L'impoverimento dell'anima umana. Impoverimento spirituale del dottor Startsev in una storia

IMPOSIZIONE SPIRITUALE DEL DOTTORE STARTSEV. Nella storia "Ionych", scritta nel 1898, A.P. Cechov si è rivolto a un argomento che era stato a lungo studiato dalla letteratura russa: il degrado spirituale dell'individuo. È stato doloroso per Cechov vedere come la volgarità e l'ottusità quotidiane paralizzano le anime umane, intrappolando gradualmente una persona con le loro reti, privandola di attività, determinazione e interesse per la vita. Nel suo lavoro, ha descritto la caduta di un uomo, raffigurando visivamente la sua "strada verso il basso".

La storia "Ionych" è la storia della vita di un giovane medico di talento venuto a lavorare nella città di provincia di S.. Hanno cercato di dissuadere tutti i visitatori che vedevano noia e monotonia nella vita quotidiana e nei costumi di questa città, e come prova sono stati presentati alla famiglia Turkin, "la più istruita e talentuosa" della città.

Questa famiglia brillava davvero di "talenti". Il padrone di casa, Ivan Petrovich Turkin, ha intrattenuto gli ospiti, parlando "nella sua lingua insolita, elaborata da lunghi esercizi di arguzia e, ovviamente, che era diventata da tempo sua abitudine ...". Sua moglie, Vera Iosifovna, ha letto agli ospiti i suoi noiosi romanzi su "ciò che non accade nella vita". E si diceva che la figlia dei Turkin, che tutti chiamavano affettuosamente "Kotik", sarebbe diventata una grande pianista e "sorprese" gli ospiti con la sua capacità di "colpire con tutte le sue forze" sui tasti. Sullo sfondo di questa famiglia estremamente "intelligente" e "dotata", la vita del resto degli abitanti della città di S. scorre monotona nell'ozio, nell'ozio e nelle chiacchiere vuote mentre si gioca a whist. Tuttavia, scrutando il modo di vivere e il mondo interiore della famiglia Turkin, vediamo quanto siano veramente piccole, limitate e volgari le persone. Sotto la loro influenza distruttiva, cade un giovane medico Dmitry Startsev.

All'inizio della storia abbiamo un giovane simpatico, attivo, pieno di forza ed energia, appassionato del suo lavoro. Vede perfettamente la stupidità e l'ottusità dei residenti locali, lo infastidiscono con "le loro conversazioni, opinioni sulla vita e persino il loro aspetto", perché lui stesso ha interessi piuttosto seri e grandi aspirazioni, è interessato alla letteratura, all'arte (musica) . Stava cercando un'azienda interessante e quindi ha contattato la famiglia Turkin, credendo che sarebbe stato in grado di parlare con loro di arte, libertà e ruolo del lavoro nella vita umana. Ben presto, però, Startsev capisce cosa sono i turchi, ma non scappa da loro, anzi, rimane e diventa presto uno degli abitanti.

I primi germogli di degrado sono apparsi, stranamente, nell'amore di Startsev per Kotik. Osservò come Kitty, suonando il piano, "colpiva ostinatamente tutto in un punto, e sembrava che non si sarebbe fermata finché non avesse infilato i tasti nel pianoforte". Ma Startsev era contento di "guardare questa creatura giovane, aggraziata e, probabilmente, pura". E smise di notare gli intrattenimenti nostrani dei turchi.

Durante l'amore per Kotik, Startsev sperimenta l'unica impennata emotiva per se stesso: ammira la natura, ama le persone, dota Ekaterina Ivanovna delle migliori qualità: "gli sembrava molto intelligente e sviluppata oltre i suoi anni". Ammira l'erudizione della ragazza, la considera intelligente, degna di rispetto, ma lo spavento si mescola al suo "sentimento tenero, gioioso, doloroso ...". Dove porterà questo romanzo? - pensa Startsev, dopo aver ricevuto una nota da Kotik; e poi “cosa diranno i compagni quando lo sapranno?”. Andando a proporre alla sua amata ragazza, il nostro eroe pensa non tanto alle gioie della vita familiare, ma ai benefici, che i turchi per la figlia di una dote "devono dare molto". Il rifiuto ricevuto non porta Startsev alla disperazione, ma offende solo. "Tre giorni" Startsev "non ha mangiato, non ha dormito", e poi ha cominciato a dimenticare il suo amore, solo occasionalmente ricordando pigramente quanti problemi gli ha dato: "come girava per il cimitero o guidava per la città e ho cercato un frac. Vediamo che l'amore di Startsev era in realtà superficiale, sebbene fosse solo l'amore a trattenerlo dal degrado spirituale.

Man mano che cresce il benessere materiale del dottor Startsev (dapprima cammina, poi ha un paio di cavalli e poi una "troika con campanelli"), il suo sviluppo spirituale si interrompe e al momento dell'incontro finale con Ekaterina Ivanovna, cade completamente. Ora gli abitanti della città di S. non lo vedono più come un estraneo, i loro interessi diventano gli stessi. Continuando a lamentarsi dell'ambiente, Ionych, come ora lo chiamano in modo relativo, ha perso tutto ciò che lo distingueva dagli altri residenti. "Stiamo invecchiando, stiamo ingrassando, stiamo affondando ... la vita scorre opaca, senza impressioni, senza pensieri ... Durante il giorno facciamo soldi, e la sera il club, una società di giocatori d'azzardo, alcolizzati, respiro sibilante, che non sopporto. Cosa c'è di buono? - si lamenta con Ekaterina Ivanovna, che, maturata, è diventata più intelligente, più seria.

Anche l'atteggiamento dell'eroe nei confronti del lavoro è indicativo. Sentiamo dalle sue labbra ragionamenti buoni e corretti “sulla necessità di lavorare, che è impossibile vivere senza lavoro ...”. E lo stesso Ionych all'inizio lavora tutti i giorni. Il suo lavoro però non si ispira all '"idea generale", lo scopo del lavoro è in una cosa: "la sera, tira fuori dalle tasche i pezzi di carta ottenuti con la pratica" e portali periodicamente in banca.

Cechov chiarisce che lo sviluppo spirituale dell'eroe non si è solo fermato, è andato nella direzione opposta. Ionych ha un passato, un presente, ma nessun futuro. Viaggia molto, ma sullo stesso percorso, riportandolo gradualmente allo stesso punto di partenza. Tutta la sua esistenza è ormai determinata solo dalla sete di arricchimento e accaparramento. Si separa dallo spazio e dalle persone. E questo lo porta alla distruzione morale. In effetti, Startsev non resiste nemmeno a queste disastrose circostanze. Non combatte, non soffre, non si preoccupa, ma semplicemente concede facilmente. Perdendo allo stesso tempo il suo aspetto umano, la sua anima, Ionych cessa di essere un buon specialista.

Come puoi vedere, l'attività, priva di un obiettivo elevato, ha avuto molto rapidamente un effetto dannoso su Startsev. Sono passati solo quattro anni e non rimpiange più la giovinezza, l'amore, le speranze non realizzate, non è più imbarazzato dalla volgarità e dall'insensatezza della vita che lo circonda. "La borghesia è una palude" alla fine lo risucchiò. Tutto è morto per lui, anche il suo unico ricordo poetico è morto. Ma inversamente proporzionale a queste perdite umane, il grado di ricchezza aumenta, l'interesse per il denaro e la proprietà immobiliare diventa il contenuto principale della vita. Ora solo i soldi ricevuti dai pazienti possono accontentare Ionych. E continua a lavorare solo per il bene dei "giornali". Il resto del tempo gioca a carte e conduce conversazioni "laiche" con altri cittadini. Non è rimasto assolutamente nulla di positivo a Startsevo. Anche il suo aspetto è deformato: Ionych “è diventato ancora più corpulento, obeso”, ha acquisito una disgrazia esteriore, e quando lui, “paffuto, rosso”, passa sulla sua troika con i campanelli, “sembra che non sia un uomo che è cavalcare, ma un dio pagano”.

Nella storia "Ionych" A.P. Cechov, con la sua abilità caratteristica, ha mostrato quanto dannoso un ambiente filisteo grigio influisca su una persona se si rifiuta di resistere, segue l'opinione pubblica, lo stile di vita, le proprie debolezze e non si sforza per la crescita spirituale. Se le inclinazioni, le alte aspirazioni non si realizzano, allora c'è un wormhole nella persona stessa, il che significa che una persona del genere non aveva forza interiore e ferme convinzioni, il che significa che inizialmente era pronto a fare i conti con il mondo esterno e fondersi con esso.

Mi sembra che i problemi toccati da Cechov in questa storia rimarranno sempre rilevanti. Lo scrittore mette in guardia dai pericoli del filisteismo e della volgarità mondana. Dopotutto, impercettibilmente per noi stessi, ognuno di noi può cadere nel "caso" dei propri pregiudizi, smettendo di pensare e lavorare, amare e sognare, cercare e dubitare. E questo è davvero spaventoso, poiché porta alla devastazione spirituale e al degrado.

In quali opere di scrittori russi risuona il tema dell'impoverimento spirituale dell'individuo, e in che modo queste opere possono essere paragonate all'opera teatrale di M. Gorky "At the Bottom"?

Leggi il frammento di testo qui sotto e completa le attività B1-B7; C1-C2.

Luca (uscendo dalla cucina). Bene, hai battuto il tartaro? Hai intenzione di bere vodka? Barone. Vieni con noi!

Raso. Guarda cosa sei ubriaco!

Luca. Non meglio che sobrio...

Attore. Andiamo, vecchio... ti reciterò dei distici...

Luca. Che cos'è?

Attore. Poesie, capisci?

Luca. Poesie-e! E cosa sono per me, le poesie? ..

Attore. È divertente... E a volte è triste...

Raso. Bene, disticista, vieni? (Esce col barone.)

Attore. Vado ... ti raggiungo! Ecco, ad esempio, un vecchio, da una poesia ... ho dimenticato l'inizio ... ho dimenticato! (Si strofina la fronte.)

Bubnov. Pronto! La tua signora se n'è andata... vai!

Medvedev. Ho sbagliato strada... sparale!

Attore. Prima, quando il mio corpo non era avvelenato dall'alcool, io, vecchio, avevo buona memoria... E adesso... è finita, fratello! È tutto finito per me! Ho sempre letto questa poesia con grande successo... fragorosi applausi! Tu... non sai cos'è l'applauso... è come... vodka, fratello! (Si mette in posa.) Mi alzo... e... (Silenzio.) Non ricordo niente... nemmeno una parola... non ricordo! Poesia preferita... è brutta, vecchio?

Luca. Sì, a che serve, se hai dimenticato il tuo preferito? Nell'amato - tutta l'anima ...

Attore. Ho bevuto la mia anima, vecchio... Io, fratello, sono morto... E perché sono morto? Non avevo fede... ho finito...

Luca. Che cosa? Tu... guarisci! Trattano l'ubriachezza ora, ascolta! Li curano gratis, fratello... un tale ospedale è fatto per gli ubriaconi... affinché, quindi, possano essere curati gratuitamente... Hai riconosciuto, vedi, che anche l'ubriacone è una persona. .. e anche - sono contenti quando vuole essere curato! Bene, ecco qua! Andare...

Attore (pensosamente). Dove? Dove si trova?

Luca. E questo ... in una città ... com'è? Ha un tale nome... Sì, ti nominerò la città! Astieniti... rimettiti in sesto e - abbi pazienza... E poi - guarirai... e ricomincerai a vivere... beh, fratello, ancora! Bene, decidi... in due passi...

Attore (sorridente). Di nuovo... prima... Va bene. S-sì... Di nuovo? (Ride.) Beh si! Io posso?! Posso, no?

Luca. E cosa? Un uomo può fare qualsiasi cosa... basta che lo voglia...

Attore (all'improvviso, come se si svegliasse). Sei strano! Addio per ora! (Fischio.) Vecchio... addio... (Esce.)

M. Gorky "In fondo"

Raffigurando il "fondo" della vita, M. Gorky ha seguito le tradizioni del movimento letterario, che ha raggiunto il suo apice nella seconda metà del XIX secolo. Specifica il suo nome.

Spiegazione.

Questo movimento letterario si chiama realismo. Diamo una definizione.

Il realismo è il metodo principale dell'arte e della letteratura. La sua base è il principio della verità della vita, che guida l'artista nel suo lavoro, cercando di dare il riflesso più completo e vero della vita e preservando la massima credibilità della vita nel rappresentare eventi, persone, oggetti del mondo materiale e della natura così come sono nella realtà stessa.

Risposta: realismo.

Risposta: realismo

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

La tua risposta: realismo socialista. Risposta corretta: realismo

Questo non conta come una risposta corretta?

Tatiana Statsenko

No, per parlare del realismo socialista, che ha raggiunto il suo apice nel seconda metà del XIX, è vietato. La domanda ci rimanda a questo periodo. Se stessimo parlando del 20 ° secolo, allora si potrebbe anche nominare un tale movimento letterario come realismo socialista, perché questo concetto è stato generalmente accettato nella critica letteraria per un lungo periodo di tempo. Ora molti studiosi di letteratura concordano sul fatto che non è appropriato individuare il realismo socialista, poiché non differisce in modo significativo dal realismo critico. In ogni caso, il concetto di "realismo socialista" non può essere utilizzato specificamente per rispondere a questa domanda.

Assegna un nome al genere a cui appartiene la commedia di M. Gorky "At the Bottom".

Spiegazione.

Questa commedia appartiene al genere drammatico. Diamo una definizione.

Il dramma è un genere letterario (drammatico), teatrale e cinematografico. Ha ottenuto una distribuzione particolare nella letteratura dei secoli XVIII-XXI, sostituendo gradualmente un altro genere di drammaturgia: la tragedia, contrapponendola a una trama prevalentemente quotidiana e uno stile più vicino alla realtà quotidiana.

Risposta: dramma

Tatiana Statsenko

Ti sbagli, il dramma come genere letterario spicca. Ad esempio, Ostrovsky considerava il suo "Temporale" un dramma.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Tipi di letteratura: epos, testi e dramma. NASCITA. Il genere è drammatico

Tatiana Statsenko

Bene, ci sono alcune spiegazioni per te che sono già state fornite a questo problema, leggi almeno questo allora: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

La scena sopra, come altre scene dell'opera, si basa sulla comunicazione dei personaggi tra loro. Come si chiama questo tipo di scambio?

Spiegazione.

Questo scambio di osservazioni si chiama dialogo. Diamo una definizione.

Il dialogo è una conversazione tra due o più persone in un'opera d'arte.

Risposta: dialogo | polilogo.

Risposta: dialogo | polilogo

La tua risposta: polilogo. Risposta corretta: dialogo

Tatiana Statsenko

corretto

Indicare il termine che denota le osservazioni, le spiegazioni dell'autore nel corso dell'opera ("si strofina la fronte", "all'improvviso, come se si svegliasse").

Spiegazione.

Questo termine si chiama osservazione. Diamo una definizione.

Remarque è la spiegazione con cui il drammaturgo precede o accompagna lo svolgimento dell'azione nel dramma. Le osservazioni possono spiegare l'età, l'aspetto, i vestiti dei personaggi, nonché il loro stato d'animo, comportamento, movimenti, gesti, intonazioni. Nelle osservazioni presupposte all'atto, alla scena, all'episodio, viene data una designazione, a volte una descrizione del luogo dell'azione, della situazione.

Risposta: Osservazione | osservazioni

Qual è il nome dei brevi detti trovati nel frammento ("Tutta l'anima è nell'amato ...", "Una persona può fare qualsiasi cosa ... se solo vuole ..."), che portano generalizzazioni di vita e sono caratterizzati da luminosità e accuratezza nell'esprimere pensieri?

Scrivi la tua risposta al singolare.

Spiegazione.

Detti così brevi sono chiamati aforismi o slogan.

Diamo una definizione.

Un aforisma è un pensiero completo originale, pronunciato o scritto in una forma testuale concisa, memorabile e successivamente ripetutamente riprodotto da altre persone. Nell'aforisma si ottiene la massima concentrazione del messaggio diretto e del contesto in cui il pensiero viene percepito dagli ascoltatori circostanti o dal lettore.

Risposta: aforisma | aforismi | tormentone

Le stesse parole si trovano nel commento dell'attore: “ Ancora...prima... Va bene. N-sì... Ancora? (Ride.) Beh... sì! IO Potere?!. Dopotutto Potere, UN?" Come si chiama questa tecnica che esalta il significato dell'affermazione?

Spiegazione.

Questa tecnica si chiama ripetizione. Diamo una definizione.

La ripetizione è la ripetizione di una o più parole in una frase o in frasi vicine, che esalta l'espressività emotiva del testo. La ripetizione può enfatizzare il significato chiave di una particolare parola per caratterizzare lo stato di una persona o il suo atteggiamento nei confronti di qualcosa, evidenziandolo emotivamente o rafforzandolo. A volte la ripetizione enfatizza diverse sfumature di significato in una parola.

Risposta: ripeti.

Risposta: ripetizione | ripetizione lessicale

Sembra che i nostri leader ecclesiastici si preoccupino di molte altre cose, o si sforzino solo di svolgere attività sociali e di beneficenza. Non si può dire che questa sia una questione superflua, soprattutto nel nostro tempo difficile, ma non è la questione primaria e più importante della nostra Chiesa. Il pane può essere dato da altri, ma possono gli altri dare senso e scopo alla vita? Chi può salvare l'anima, salvarla dal terribile egocentrismo che inganna, schiavizza, tormenta giovani e vecchi? Il corpo ecclesiale vivificante e carico di grazia può diventare una bussola di speranza, un monito di un incidente, un anticorpo contro la malattia cronica, uno scudo contro la malinconia, un sostegno per scalare la montagna della verità. Solo la Chiesa può bilanciare una persona stanca e molto delusa.

Solo la Chiesa può parlare chiaramente nel cuore delle persone per confortarle e rassicurarle. Il cambiamento nella società può essere determinato solo da leggi sacre e collaudate. I capi della Chiesa sono responsabili del loro silenzio. È giunto il momento delle parole e dei fatti, per esempio e consolazione. Chi dice che non viviamo solo per mangiare? Cosa c'è di più benedetto nel dare che nel ricevere? Cosa c'è di più prezioso di una coscienza pulita? Siamo tutti manager, non governanti? Non abbiamo una città permanente? Si sa che è molto difficile cambiare la mentalità di una società che da molti anni è preparata alla divinizzazione dell'eudemonismo, ma non è mai troppo tardi, e comunque qualcosa può sempre succedere. La dodicesima ora non è ancora arrivata.

Disperazione che domina, offusca, oscura e uccide. Ma la verità è che questa può essere una grande opportunità che nessun altro può darti. Possiamo quindi parlare di disperazione privilegiata. Una persona deve vedere allo specchio che non è stata creata per essere un animale insaziabile, che l'unica cosa che si può fare è derubare, rovinare, mangiare troppo e ingrassare in ogni modo possibile. È necessario seguire il suo sguardo, perché i suoi occhi non vedono bene, la sua vista è indebolita, non vede lontano, in generale, non si rallegra del buono, del sacro e del bello. Chi parlerà di tutte queste cose? Solo il rapporto tra l'amore, la pace e l'unanimità delle comunità ecclesiali. La gioia dei loro membri, la loro purezza, gentilezza, fratellanza e rispetto reciproco. Il senso della vita è dato nel culto tradizionale e specialmente nell'eccellente Liturgia.

Se l'egoismo, lo stress, la fretta, la superficialità e la superficialità spirituale passano ai nostri talari e credenti, allora è meglio piangere in silenzio, e che Dio abbia pietà di noi. Abbiamo già detto che la vera crisi è la crisi spirituale, poi arriva la crisi economica. La decadenza sta nell'avidità, nel disonore, nella menzogna. E il declino sta nel guadagno personale, nell'individualismo, nel grande e "infiammato" egoismo. La Grecia è già in uno stato di impoverimento spirituale. La Chiesa parla di povertà, astinenza, semplicità, umiltà, digiuno, preghiera ed elemosina. La povertà può portare ricchezza, portare calma, equanimità, un ethos autentico e ascetico...

In quali opere della letteratura russa suona il tema dell'impoverimento spirituale della società, e in che modo queste opere possono essere confrontate con il frammento proposto?

Una vecchia casa color crema a due piani si trovava sull'anello del boulevard nel profondo di un giardino stentato, separato dal marciapiede dell'anello da una grata di ferro scolpito. Una piccola area davanti alla casa era asfaltata, e d'inverno si alzava un cumulo di neve con una pala, e d'estate si trasformava in una magnifica sezione di un ristorante estivo sotto una tenda da sole.

La casa era chiamata "la casa di Griboedov" perché un tempo era di proprietà della zia dello scrittore, Alexander Sergeevich Griboedov. Ebbene, di proprietà o non di proprietà, non lo sappiamo. Ricordo persino che, a quanto pare, Griboedov non aveva nessuna zia padrona di casa ... Tuttavia, la casa si chiamava così. Inoltre, un bugiardo di Mosca ha affermato che presumibilmente al secondo piano, in una sala rotonda con colonne, il famoso scrittore ha letto brani da "Woe from Wit"

a questa stessa zia, sdraiata sul divano, ma, lo sa il diavolo, forse l'ha letta, non importa!

E l'importante è che al momento questa casa fosse di proprietà dello stesso MASSOLIT, guidato dallo sfortunato Mikhail Alexandrovich Berlioz prima della sua apparizione negli Stagni del Patriarca.

Con la mano leggera dei membri di MASSOLIT, nessuno ha chiamato la casa "casa di Griboedov", e tutti hanno semplicemente detto - "Griboedov": "Ieri mi sono fatto strada attraverso Griboedov per due ore", - "Allora come?" - "Sono arrivato a Yalta per un mese." - "Ben fatto!".

Oppure: "Vai da Berlioz, oggi riceve dalle quattro alle cinque a Griboedov..." E così via.

MASSOLIT si trova a Griboedovo in modo tale che sia meglio e più comodo non pensarci.

Tutti coloro che entravano in Griboedov, prima di tutto, venivano a conoscenza involontariamente degli avvisi di vari circoli sportivi e delle fotografie di gruppo e individuali dei membri di MASSOLIT, con le quali (fotografie) erano appese le pareti delle scale che portavano al secondo piano.

Sulle porte della prima stanza di questo piano superiore si poteva vedere una grande iscrizione "Sezione pesce e cottage", ea destra c'era l'immagine di un carassio impigliato in un amo.

Qualcosa di non del tutto chiaro era scritto sulle porte della stanza n. 2:

"Tour creativo di un giorno. Contatta M. V. Podlozhnaya."

La porta accanto portava una breve, ma del tutto incomprensibile iscrizione:

"Pereligino". Poi un visitatore casuale agli occhi di Griboedov iniziò ad abbagliare dalle iscrizioni piene di porte di zia di noce: "Entrata in coda per la carta a Poklevkina", "Cassiere", "Calcoli personali di disegnatori" ...

Dopo aver tagliato la coda più lunga, che già iniziava in fondo a quella svizzera, si vedeva la scritta sulla porta, in cui la gente irrompeva ogni secondo:

"Problema abitativo".

Dietro la domanda abitativa è stato aperto un lussuoso poster, su cui era raffigurata una roccia, e un cavaliere con un mantello e con un fucile sulle spalle cavalcava lungo la sua cresta. Sotto - palme e un balcone, sul balcone - un giovane seduto con un ciuffo, che guarda da qualche parte con occhi molto, molto vivaci e tiene in mano una penna che scrive da sé. Didascalia: "Sabbatici completi da due settimane (racconto) a un anno (romanzo, trilogia). Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrado (Palazzo d'Inverno)". Anche a questa porta c'era una coda, ma non eccessiva, circa centocinquanta persone.

Poi seguirono, obbedendo alle bizzarre curve, salite e discese della Casa Griboedov, - "Massolit's Board", "Cassiers N 2, 3, 4, 5", "Editorial Board", "MASSOLIT Chairman", "Biliard Room", vari istituzioni ausiliarie, infine, la stessa sala con colonnato dove la zia si godeva la commedia di un geniale nipote.

Qualsiasi visitatore, se, ovviamente, non era del tutto stupido, essendo entrato in Griboedov, si rese immediatamente conto di quanto fosse bella la vita per i fortunati - membri di MASSOLIT, e l'invidia nera iniziò immediatamente a tormentarlo. E subito rivolgeva al cielo aspri rimproveri per non averlo premiato con un talento letterario alla nascita, senza il quale, naturalmente, non c'era nulla da sognare di possedere una tessera MASSOLIT, marrone, odorosa di cuoio pregiato, con un ampio bordo d'oro, noto a tutti i biglietti di Mosca.

Chi dirà qualcosa in difesa dell'invidia? Questa è una sensazione di una categoria scadente, ma devi comunque entrare nella posizione di un visitatore. Dopotutto, quello che ha visto all'ultimo piano non era tutto, e tutt'altro. L'intero piano inferiore della casa della zia era occupato da un ristorante, e che ristorante! In tutta onestà, era considerato il migliore a Mosca. E non solo perché era collocato in due grandi saloni dalle volte a botte dipinte di porpora con cavalli dalle criniere assire, non solo perché su ogni tavola era posta una lampada coperta da uno scialle, non solo perché il primo con strade, e anche perché il la qualità delle sue provviste Griboedov ha battuto qualsiasi ristorante di Mosca, come voleva, e che questa fornitura è stata rilasciata al prezzo più ragionevole, per niente gravoso.

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In molte opere della letteratura russa suona il tema dell'impoverimento spirituale della società. Ad esempio, nella storia di A.P. Cechov "Ionych" e la commedia di D. Fonvizin "Undergrowth".

Nel lavoro di A.P. "Ionych" di Cechov, il personaggio principale - Startsev - arriva in una delle città di provincia da giovane medico. È interessato all'arte, alla letteratura, cerca di comprendere la sua vita. Ma essendo diventato ricco, Startsev è impegnato solo nell'accumulo di denaro. L'eroe diventa maleducato e avido. Questa storia può essere paragonata al romanzo Il maestro e Margherita. In entrambe le opere i personaggi sotto l'influenza del denaro diventano volgari, ignoranti e cinici. Nella storia di Cechov sono Startsev, e nel romanzo di Bulgakov sono membri di MASSOLIT, che La letteratura non è importante quanto passare il tempo nel ristorante, il desiderio di beneficiare dell'organizzazione.

Criteri

• 4 di 4 K1 Inserimento in un contesto letterario e persuasività degli argomenti
• TOTALE: 4 su 4

Anna Gennadievna Maslova

Per soddisfare i bisogni più alti di una persona, per differenziarsi dagli animali, è necessario prima di tutto soddisfare i bisogni fisiologici: cibo, bevande, riparo, calore e altri bisogni organici primari (piramide di Maslow). Come si suol dire, non si pensa bene a stomaco vuoto.

Ma la nostra vita mostra che in una società dei consumi una persona ha sempre più bisogno non solo di beni e servizi, ma anche di beni di lusso. Qui sorge immediatamente la domanda: dov'è la linea e la misura - e quanto è questo valore?

Hai bisogno di cosmetici per bambini, concorsi di bellezza per bambini o trattamenti SPA per cani, dog sitter in ufficio, massaggi on the job per manager? Perché, nelle cosiddette vendite (o, come vengono anche chiamate, "Black Friday"), nel perseguimento delle cose, le persone comuni, perdendo il loro aspetto umano, mostrano aggressività nei confronti delle altre persone? Con l'avvento di un numero enorme di beni e servizi, diventa sempre più difficile per i produttori vendere un prodotto, trasmetterlo al consumatore, piuttosto che fabbricarlo.

Alcuni scienziati parlano di tutto questo come di una malattia, la cosiddetta "sindrome del consumatore". È allora che “il consumo si trasforma in una patologia, poiché la sua importanza cresce e cresce in proporzione diretta alla diminuzione del nostro senso di soddisfazione”, afferma G. Daly.

Per soddisfare tutte queste esigenze, che difficilmente si possono definire biologiche, il consumatore dedica sempre più tempo al lavoro. Dedica il suo tempo libero dal lavoro all'acquisizione, al consumo e alla manutenzione dei beni. Appesantito dal materialismo, cerca falso conforto nell'edonismo egoistico: tutto ciò non lascia praticamente alcuna possibilità di soddisfare bisogni superiori.

Conseguenza uno: eccesso di cibo

Questo tipo di stile di vita dà origine a molti problemi di salute. Molte persone sono in sovrappeso e alcune sono obese. Negli Stati Uniti, più della metà dei cittadini è in sovrappeso. "Nei paesi della regione europea dell'OMS, il 30-80% degli adulti e fino a un terzo dei bambini sono in sovrappeso", riferisce l'OMS (Organizzazione mondiale della sanità). A livello globale, secondo la stessa organizzazione, a partire dal 2005, “più di un miliardo di persone nel mondo sono in sovrappeso e obese. Se non si interviene, entro il 2015 questo numero salirà a un miliardo e mezzo”.

Alcuni tipi di industria dell'intrattenimento generano interesse per bisogni dannosi e non necessari. Se il livello di consumo di alcol è rimasto di recente allo stesso livello nei paesi sviluppati, la lotta al fumo porta ad un aumento del consumo di droghe.

La gola, l'assuefazione alle dipendenze provocano malattie fisiche, e la ricerca del denaro (o, nel linguaggio biblico, l'amore per il denaro) per appetiti sempre crescenti e non sempre soddisfatti, contribuisce al nervosismo e agli stati depressivi.

"Ai nostri tempi, il livello di depressione negli Stati Uniti è dieci volte superiore a quello che esisteva prima del 1945", scrivono John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. E secondo i dati pubblicati dalla Commissione europea nel "Libro verde" (Gruenbuch), il 30% dei cittadini Ue soffre di un disturbo mentale.

Le malattie croniche non trasmissibili, ad esempio, nella Regione europea dell'OMS, secondo il dott. Martin Moreno, rappresentano oltre l'85% del carico totale di malattie, le cui cause sono radicate nelle passioni, nei vizi e negli stili di vita umani (circa la stessa situazione in altri paesi sviluppati e in via di sviluppo).

In particolare, le malattie non trasmissibili sono caratterizzate dai seguenti fattori di rischio: ipertensione, uso di tabacco e droghe, abuso di alcol, colesterolo alto, sovrappeso, mancanza di attività fisica e tensione psicogena domestica.

Il rapido sviluppo della medicina e il miglioramento delle condizioni di vita non possono più avere un tale impatto sulla salute pubblica. Secondo David E. Bloom, David Canning e Dean T. Jamison, citando i dati della Banca mondiale, l'aumento dell'aspettativa di vita nei paesi sviluppati nel periodo 1960-1990. era del 2,3% e per il periodo 1990-2001. la crescita è già scesa all'1,8%.

Un altro punto molto sorprendente è l'efficacia degli investimenti finanziari, tenendo conto del tempo. “Se all'inizio del XX secolo un aumento della spesa sanitaria del 10% ha portato a un aumento degli indicatori di sanità pubblica del 12%, successivamente questo rapporto è costantemente diminuito e negli anni '80 un aumento dei costi sanitari dello stesso Il 10% ha portato nei paesi sviluppati a un miglioramento della salute pubblica solo dell'1,8%”, scrivono O. Shchepin e E. Tishchuk.

E solo un cambiamento nello stile di vita, da cui, secondo gli esperti dell'OMS, dipende per il 50% il miglioramento della salute, non solo ridurrà i problemi di finanziamento dell'assistenza sanitaria che tutti i paesi devono affrontare, ma ridurrà anche i costi sociali associati al pensionamento anticipato , pagamento del congedo per malattia ecc.

L'espansione dei bisogni organici e la rapida crescita della ricchezza senza lo sviluppo di nuove forme di relazioni sociali hanno portato ad un aumento del bisogno di sicurezza. Ora possiamo dire con piena fiducia: più ricchi diventiamo, meno sicurezza nel mondo.

Così, ad esempio, negli Stati Uniti, secondo F. Fukuyama, "il reddito pro capite è aumentato, corretto per l'inflazione, tra il 1965 e il 1995 da $ 14.792 a $ 25.615, mentre la spesa per consumi personali è aumentata da $ 9.257 a $ 17.403".

Conseguenza due: crimine

Contemporaneamente all'aumento dei redditi, sia negli Stati Uniti che in tutti i paesi sviluppati non asiatici, dagli anni '60 agli anni '90, c'è stato un aumento della criminalità. "Gli americani potrebbero non rendersi conto che esattamente lo stesso aumento della criminalità in circa lo stesso periodo di tempo si è verificato in quasi tutti gli altri paesi sviluppati non asiatici", afferma F. Fukuyama.

L'aumento dei tassi di criminalità è solo un aspetto dell'incoerenza tra la rapida crescita della ricchezza e lo sviluppo sociale e la governance.
Con questo tipo di discrepanza, coinvolgendo sempre più paesi nel processo di arricchimento, l'umanità ha ampliato le stesse forme di sicurezza. Non ha senso elencare ciò che minaccia una persona, poiché la sicurezza penetra in quasi tutti gli ambiti della vita.

A causa dell'incoerenza della rapida crescita della ricchezza con lo sviluppo sociale e in assenza dello sviluppo di nuove norme che governino le relazioni sociali, ci troviamo di fronte a "enormi divari" tra le fasce povere e ricche della popolazione, tra paesi poveri e ricchi, nonché come con enormi differenze nella visione del mondo, tutto ciò dà origine a problemi di sicurezza.

Dopo l'atto terroristico commesso da Breivik, nessun paese al mondo, per quanto alto possa essere il suo livello di benessere materiale, può dire che il problema è lì, lontano, e qui tutto è calmo. E tutto questo riarmo (come scrive A. Arnoldov, se tutte le armi nucleari del mondo vengono convertite in esplosivi convenzionali, verranno rilasciate circa quattro tonnellate di esplosivi convenzionali a persona) non solo non ispira un senso di sicurezza, ma anche rallenta lo sviluppo economico.

In questo momento, la sicurezza non è un problema delle forze dell'ordine. L'unica minaccia alla sicurezza umana è stabilita solo in se stesso. Il desiderio di "possesso", e non di "essere", secondo E. Fromm, priva una persona di un mondo libero e sicuro.

Terza conseguenza: il celibato

Il declino dei vari tipi di relazioni, e in particolare dei rapporti familiari, il forte aumento dei divorzi in quasi tutte le società postindustriali nel periodo dal 1960 al 1990 sono in gran parte legati all'attuale situazione economica. Così, riferendosi ai dati della World Values ​​​​Organizzazione, R. Inglehart e K. Welzel scrivono che “dal 1960 al 1990, il numero dei divorzi è aumentato notevolmente in quasi tutte le società postindustriali, ad eccezione dell'Irlanda, dove i divorzi sono rimasti vietato fino al 1995.

Nella transizione dall'economia dell'era industriale all'economia dell'era dell'informazione, la crescente necessità di arricchimento nel mercato del lavoro ha richiesto un maggiore coinvolgimento delle donne. “L'aumento del numero di divorzi nei paesi sviluppati, secondo Becker, è causato principalmente dall'aumento dell'attività delle donne nel mercato del lavoro, che ha ridotto drasticamente i costi per loro associati alla vita al di fuori del matrimonio o ai tentativi di ri- creare una famiglia”, scrive R. Kapelyushnikov.

"Il matrimonio è interpretato da Becker per analogia con la creazione di una società partner: le persone si sposano se il volume atteso della produzione di beni di consumo da loro prodotti insieme supera la somma aritmetica delle uscite che possono produrre separatamente ..." - riferisce R. Kapelyushnikov.

Se sviluppiamo l'interpretazione di G. Becker, allora il matrimonio è definito come una sorta di transazione basata su fattori esterni: bellezza e denaro, posizione e giovinezza, l'aggiunta di una fortuna all'altra. Pertanto, il bisogno di amore è sempre più distorto dal lato valutativo di una persona, percepito non da ciò che è in sostanza, ma da ciò che ha.

Possiamo dire che una persona cerca una sorta di "possesso" e non "amore". Certo, la categoria dei "proprietari" all'inizio prova dei sentimenti, o meglio, si può chiamare passione, ma quando la passione si raffredda, uno dei partecipanti alla transazione trova una nuova festa più redditizia - per concludere un affare migliore.

Va detto che esiste una categoria di persone che vogliono amare, ma a causa dello stile di vita formato semplicemente non sanno come. Allo stesso tempo, questa categoria di persone non ha tempo per lo sviluppo spirituale, che consente non solo di trovare un partner compatibile per se stessi, ma anche di costruire queste relazioni.

Per la maggior parte, tutti gli ostacoli sono stati rimossi per "possedere" in una relazione. Gli anziani interferenti, che trascorrono sempre più la loro vecchiaia in pensioni, stanno già diventando la norma. E il calo della natalità suggerisce che non è più una persona che è diventata la misura di tutte le cose, ma una cosa è diventata una misura per una persona.

Conseguenza quattro: assenza di figli

A partire dagli anni '60, il tasso di natalità ha iniziato a diminuire in quasi tutti i paesi sviluppati. "Molti paesi, come la Francia e il Giappone, hanno affrontato un calo della fertilità anche prima degli anni '60", scrive F. Fukuyama. All'inizio del 2000, per la prima volta nella storia dell'umanità, la crescita della popolazione sulla Terra è rallentata. Questo tipo di fenomeno è chiamato transizione demografica, che, come ha dimostrato S. Kapitsa, non è associata alla mancanza di risorse naturali, ma ha cause esclusivamente interne.

Il predominio di fattori esterni nelle relazioni personali non solo distorce il bisogno stesso di amore e priva una persona di un pieno senso della vita, ma influisce anche sullo stato economico della società.

Le persone che soffrono di disordini emotivi a causa della separazione soffrono di depressione, sono inclini a malattie mentali e una delle principali cause di suicidio è una separazione personale. Le persone divorziate o single hanno maggiori probabilità di ammalarsi e sono più inclini a malattie croniche rispetto alle persone che vivono una vita coniugale felice. Inoltre, le persone divorziate perdono la capacità di lavorare, non sono raccolte e mobili come le persone sposate. Un bambino allevato da uno dei genitori non solo non riceve molto, ma diventa anche un pesante fardello sia per il genitore che per lo Stato.

Il declino dei valori familiari ha portato a una diminuzione del tasso di natalità, che ha causato un rapido invecchiamento della popolazione. Questa circostanza, ovviamente, si riflette nell'economia, in particolare nella fornitura del sistema pensionistico. Il successivo emergere di relazioni familiari serie nei paesi sviluppati, così come il declino dell'istinto materno, è spiegato dal fatto che le persone hanno spostato le priorità a favore del riconoscimento della crescita professionale.

A proposito del bisogno di riconoscimento, F. Fukuyama scrive: "L'urgenza e la natura fondamentale di questo bisogno ne fanno, infatti, uno dei motori principali dell'intero processo storico".

L'autore continua: “Nelle prime fasi della storia, si realizzava sui campi di battaglia, dove re e principi conducevano la loro battaglia per la supremazia, senza risparmiare né la propria né la vita degli altri. Nell'era moderna, la lotta per il riconoscimento si è spostata nella sfera economica, motivo per cui la società nel suo insieme ne ha solo beneficiato: ora questa lotta non contribuisce più alla distruzione, ma alla creazione di ricchezza materiale.

Non c'è dubbio che sia meglio dimostrare il proprio valore non sui campi di battaglia, come si faceva nel Medioevo, ma nella sfera economica, aumentando il livello del benessere materiale. Ma se guardi più in profondità e comprendi i motivi dell'attività umana, dopo secoli hanno subito pochi cambiamenti e forse negli ultimi decenni sono diventati meno umani.

Secondo uno studio, "Nel 1967, due terzi degli studenti universitari americani dissero che 'formare una chiara filosofia di vita' era 'molto importante' per loro, mentre meno di un terzo disse la stessa cosa sul 'fare un sacco di soldi '." Nel 1997, queste cifre si sono ribaltate”, scrivono John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Il motivo di quasi ogni attività lavorativa si riduce al possesso di beni materiali o alla soddisfazione dell'orgoglio e della vanità. La popolarità e la ricchezza materiale sono diventate così importanti che la capacità di una persona di mantenere il rispetto di sé dipende da loro. Tali tendenze hanno privato la donna dell'autorealizzazione creativa nell'educazione dei bambini.

“Giovani che frequentano a frotte le facoltà di giurisprudenza e di economia, compilando faticosamente i loro curriculum nella speranza di mantenere lo stile di vita che pensano di meritare – penso che corrono molto più il rischio di diventare gli ultimi uomini che di ravvivare le passioni della prima persona. Per loro, l'idea liberale di riempire la vita di guadagni materiali e ambizioni sicure e consentite è fin troppo adatta ", afferma F. Fukuyama.

La folle passione per il risultato, che la società valuta, priva una persona della gioia del processo creativo stesso: la crescita delle sue capacità nascoste, l'emergere di nuove idee. Il prestigio di un certo numero di professioni costringe molte persone a impegnarsi in un'attività a loro estranea, limitando così il loro capitale umano e creativo.

Quinta conseguenza: mancanza di cultura

L'entusiasmo generale delle persone per l'attività economica ha portato al fatto che il potere economico semplicemente non corrispondeva allo sviluppo sociale e alla gestione sociale. Questa discrepanza deriva principalmente dal sistema educativo moderno.

L'educazione moderna è essenzialmente utilitaristica, non si concentra sulla conoscenza di sé, rende una persona uno specialista - un ingranaggio del sistema, che è molto facile da gestire. “Lo specialista ci serve come esempio vivido e concreto dell '“uomo nuovo” e ci permette di discernere tutta la radicalità della sua novità ... Non può essere definito istruito, poiché è un completo ignorante in tutto ciò che non è incluso in la sua specialità; non è un ignorante, poiché è ancora un “uomo di scienza” e conosce alla perfezione il suo minuscolo angolo di universo ”, scrive Ortega y Gasset

Avendo separato la spiritualità dalla scienza e l'intelligenza dalla creatività nei bisogni cognitivi, una persona è stata privata di una percezione integrale e libera del mondo e ha limitato la manifestazione della sua essenza umana, le sue capacità in qualsiasi tipo di attività. Come ha giustamente scritto E. Fromm, “il cervello umano vive nel ventesimo secolo; il cuore della maggior parte delle persone è ancora scolpito nella pietra".

Il sistema utilitaristico non solo non provoca il desiderio di autoeducazione, ma anche a causa delle prospettive limitate, una persona diventa impotente nelle complessità del caos informativo e culturale. Molti scienziati chiamano questa volta l'era dell'eccessivo carico di informazioni. Una persona è letteralmente sopraffatta da informazioni inutili, propaganda, pseudo-cultura, dove è molto difficile per lui capirlo.

Avendo trasformato la cultura, i bisogni estetici in uno strumento di benessere materiale, abbiamo smesso di preoccuparci del nostro mondo interiore. Abbiamo smesso di interessarci, nelle parole di Dostoevskij, "nuove informazioni sulla natura dell'uomo". Gli slogan stanno sostituendo la poesia per noi, e tutto questo glamour, che è considerato quasi lo standard della bellezza, credo, difficilmente sarà in grado di salvare il mondo.

Non c'è nessuno che possa scuotere il mondo con personalità della scala di L. Tolstoy, A. Cechov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! L'ormai vivente R. Shchedrin è uno degli ultimi grandi compositori. La musica classica non viene praticamente più creata, ma solo eseguita.

I cosiddetti "artisti" cercano di mostrarsi, non importa come, ma l'importante è esprimersi. I baffi disegnati da Duchamp sul dipinto della Gioconda di Leonardo da Vinci o la mostra di D. Beldassari, che esponeva le ceneri delle tele bruciate, sono tutte manifestazioni di nociva pseudo-arte.

Anche la maggior parte della produzione cinematografica è dannosa. Attraverso un impatto diretto sul subconscio, i film dell'orrore, le catastrofi creano tensione e ispirano paura, e il cosiddetto "eroe del nostro tempo" nel cinema combatte il male esclusivamente con lo stesso metodo: la violenza. Questo è completamente contrario alla legge cristiana: non rispondere alla violenza con la violenza. In generale, abbiamo molte nuove religioni in cui c'è poca fede in Dio, ma solo solide promesse di felicità e successo.

Mi è stata raccontata una storia interessante su un "evento culturale". Un giorno, mentre pensavo sui mezzi pubblici, la persona che mi ha raccontato questa storia ha improvvisamente visto delle persone mascherate. La prima cosa che gli è venuta in mente è stata una rapina. Certo, non augureresti questa esperienza a nessuno. Dopo un po 'di tempo, è stato possibile scoprire che erano gli adolescenti che "si sono divertiti" in un "evento culturale" - Halloween in un modo nuovo.

E tutti questi spettacoli televisivi di sopravvivenza ci fanno percepire l'un l'altro non come partner o colleghi, ma come concorrenti nello stipendio, nella scala della carriera, ecc. Questo tipo di spettacolo, secondo me, spinge le persone a mostrare "competizione bestiale".

Quindi, i proprietari di alcune autofficine americane hanno assunto teppisti per rompere i parabrezza, svitare le ruote e strappare i sistemi musicali. Di conseguenza, i proprietari di auto frustrati si sono rivolti all'officina più vicina. E ci sono molti di questi casi.

Lo scopo della cultura è cercare nuove forme di interazione adatte a tutti, che si nascondono solo nella persona stessa. L'aumento del livello di benessere materiale attraverso la cultura - la sua commercializzazione - ha contribuito alla crisi come nient'altro.

Già nel "Sermone sulla legge e sulla grazia" di Illarion e nelle "Istruzione" di Vladimir Monomakh si pensa che la ricchezza materiale non possa essere valutata separatamente dai principi spirituali. E solo una cultura finalizzata all'autoconoscenza, all'autorealizzazione di una persona può ridurre molti costi economici e dare slancio allo sviluppo economico.

Cos'è l'autorealizzazione

Naturalmente, nell'ambito dell'articolo è impossibile dare una definizione completa del bisogno di autorealizzazione, ma sembra possibile fornire alcune caratteristiche nel contesto di questo argomento.

Esplorando le persone che si realizzano, A. Maslow osserva che, essendo di successo e richieste professionalmente, queste persone sono meno preoccupate per i problemi della sopravvivenza: vivono e si sviluppano. I bisogni organici richiedono soddisfazione per andare avanti: questo è primario, una sorta di "fondamento su cui verrà eretto il tempio", scrive A. Maslow.

Ma se non riescono a realizzarsi professionalmente, a differenza di una persona comune, non sperimenteranno disagio e soccomberanno all'autoflagellazione, perché grazie alla spiritualità, il senso del dovere provoca loro piacere e gioia. Queste persone non sono caratterizzate da alcuno stato di frustrazione, che è fonte di depressione e malattia mentale.

In amore, non si pongono obiettivi e intenzioni; per loro l'amore è una specie di stato per il bene dello stato stesso. La compatibilità reciproca è praticamente la norma, poiché i sentimenti sono amici della loro mente. Hanno qualità sorprendenti: la capacità di riconoscere le bugie e la capacità di massimizzare la concentrazione.

"Una persona autorealizzata costruisce la sua vita non secondo le leggi della società, non secondo le leggi della cultura, ma piuttosto secondo le leggi umane universali e le leggi della sua stessa natura umana", scrive A. Maslow.

Il dottor David Levy una volta disse che nel Medioevo queste persone erano chiamate persone divine o sante. E secondo i risultati degli studi condotti da Asch e McClelland, negli Stati Uniti, dal cinque al trenta per cento può essere attribuito a personalità autorealizzanti.

Certo, un numero così piccolo di persone autorealizzanti non è sufficiente per nessun cambiamento cardinale, ma il fatto stesso della loro esistenza ci dà speranza per il meglio, ci permette di guardare al futuro con ottimismo. E chissà, forse nel prossimo futuro una persona che si realizza sarà una persona normale.

Come conclusione

Nonostante il fatto che ora stiamo vivendo la crisi più profonda, si può affermare con piena fiducia che le condizioni di vita nei paesi sviluppati e in via di sviluppo sono aumentate rapidamente negli ultimi duecento anni. L'aspettativa di vita è aumentata di circa due volte, la mortalità infantile è diminuita, le epidemie sono diminuite e la disponibilità di istruzione è aumentata. Molti hanno alloggi decenti.

Ma qui c'è un punto molto importante. Grazie al progresso scientifico e tecnologico, il rapido aumento del benessere materiale non è stato accompagnato da un corrispondente sviluppo spirituale, cioè si è formato un "enorme divario". “Nell'Europa occidentale il reddito pro capite è cresciuto ormai di oltre dieci volte rispetto alla metà del Settecento”, scrive F. Fukuyama. Ma quanto è "cresciuta" la morale? Penso che la risposta sia chiara a tutti!

Tutti i bisogni superiori hanno funzionato per i bisogni organici e la loro espansione, cioè questi non possono più essere chiamati bisogni naturali, ma fittizi. I bisogni superiori erano distorti, male interpretati o non necessari affatto. Questo tipo di approccio ha creato disarmonia e ha creato una crisi economica.

La cessazione dello sviluppo quantitativo e il passaggio allo sviluppo qualitativo è sollecitato dalla storia stessa dell'umanità. Se S. Kapitsa ha generalizzato lo scenario positivo dicendo che "se contiamo su un futuro ottimista, dobbiamo pensare a rendere tutto migliore, non di più", allora Arnold Toynbee ha concretizzato e formulato la legge dello sviluppo delle civiltà come "la capacità spostare i costi energetici dal regno del materiale al regno dello spirito, dell'estetica, della cultura e dell'arte.

Ciò non significa che la ricchezza materiale scomparirà da qualche parte. Proprio per non perdere tutti i benefici e costruire uno sviluppo armonioso, una nuova persona non dovrebbe preoccuparsi costantemente dei problemi di sopravvivenza, ha anche bisogno di sviluppare nuove abilità interne nascoste, sviluppare il cosiddetto capitale spirituale, che non solo ridurre i costi associati a criminalità, salute, corruzione, economia sommersa, riarmo, ma anche portare l'economia a una nuova fase di sviluppo.