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Gesù Cristo nella tradizione ortodossa orientale. Abstract: Lo Pseudo-Dionisio Areopagite e il suo Corpus Areopagiticum Scopri cos'è “pseudo-Dionisio Areopagite” negli altri dizionari

CHIESA ORTODOSSA UCRAINA

Diocesi di Odessa

Seminario teologico di Odessa

Composizione

in Storia generale della Chiesa

sul tema: “Lo Pseudo-Dionigi e il suo Corpus Areopagiticum”

Alunno: classe 3-A

Drogovoz Igor

Odessa 2003

1. Introduzione

2. A proposito di Dionisio l'Areopagita.

3. Storia del “Corpus Areopagiticum”.

5. Trattati:

· “Sulla teologia mistica”.

· “Informazioni sui nomi divini”.

· “Informazioni sulla gerarchia celeste”.

· “Sulla Gerarchia della Chiesa”.

6. Lettere a persone diverse.

7. Trattati perduti.

8. Composizione del monumento:

· Insegnamento teologico dello pseudo-Dionigi.

· La dottrina della conoscenza di Dio.

· Cosmologia.

· Ordine mondiale.

· Ecclesiologia.

· Cristologia.

9. Conclusione.

Elenco della letteratura usata.

“Raccolta di opere intitolate a Dionisio l'Areopagita

è uno dei monumenti più misteriosi

Antichità cristiana"

Arciprete Florovsky G.V.

"Padri bizantini V – VIII secoli."

La secolare storia della scrittura patristica non conosce fenomeno più misterioso del corpus di opere iscritte con il nome di Dionigi l'Areopagita. L'influenza dell'Areopagitica sulla scrittura e sulla cultura cristiana a partire dal VI secolo. fino ad oggi sono stati così diffusi e senza precedenti che è difficile nominare un monumento letterario paragonabile ad essi in termini di portata dell'impatto spirituale. Nessuna opera di scrittura cristiana del periodo patristico ha dato origine a una letteratura scientifica così estesa, con ipotesi così diverse sulla sua origine e paternità, come il “Corpus Areopagiticum”. ¹

Dionisio l'Areopagita ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

riso. 1 Dionisio l'Areopagita, vescovo di Atene.

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1. Girolamo. Ilarione (Alfeev). Padri orientali e maestri della Chiesa III – V sec. P.243.

2. Cristianesimo. Dizionario enciclopedico. pp. 480 – 481.

Tuttavia, nessuno dei teologi cristiani e degli storici dell'antichità dice da nessuna parte che quest'uomo apostolico abbia lasciato opere letterarie.

Non ci sono dubbi sul suo carattere pseudoepigrafico di “Corpo”. Ne è prova non solo la completa assenza di qualsiasi menzione dell'opera di Dionigi fino all'inizio del VI secolo, ma anche la natura stessa del monumento, troppo lontana sia nel linguaggio che nella struttura del pensiero dalla ingenua semplicità di l'era paleocristiana. Ciò era evidente anche quando fu stabilita con indiscutibile certezza la dipendenza non solo ideologica, ma anche letteraria dell'Areopagitica dall'ultimo maestro neoplatonico, Proclo (411-485). Allo stesso tempo, l'autore sconosciuto, a quanto pare, voleva dare l'impressione di un uomo dell'era apostolica - un discepolo dell'apostolo Paolo, testimone oculare dell'eclissi nel giorno della morte del Salvatore, testimone oculare della Dormizione di la Beata Vergine, amica e collaboratrice dei santi apostoli. La rivendicazione dell'antica autorità è abbastanza ovvia e sorge la questione della "falsificazione" deliberata. Fino al Rinascimento, tuttavia, dubbi sull'antichità e sull'autenticità dell'Areopagitica non sorsero né in Oriente né in Occidente, tranne, forse, per il patriarca Fozio... Le Opere del Grande Dionigi godevano di un'autorità innegabile e avevano un'eccezionale forza influenza sullo sviluppo del pensiero teologico in epoca tardo patristica, in epoca bizantina e in Occidente per tutto il Medioevo. ¹

Gli scritti di Dionigi furono menzionati per la prima volta in un incontro degli ortodossi con i monofisiti nel 553.

Nella sua politica ecclesiastica, l’imperatore Giustiniano usò il metodo “bastone e carota”. Nel 533, quando la successiva ondata di persecuzione dei monofisiti si placò, si tenne un Concilio a Calcedonia, durante il quale ortodossi e monofisiti ebbero l'opportunità di discutere con calma questioni cristologiche. In questa conferenza, gli oppositori del Concilio di Calcedonia iniziarono a fare riferimento a un autore di nome Dionisio l'Areopagita. E fino ad oggi nessuno sa chi si nascondesse sotto il nome del discepolo dell'apostolo Paolo (Atti 17:34), che nel IV secolo era considerato il primo vescovo di Atene. Al Concilio di Calcedonia del 533 i monofisiti fecero riferimento all'espressione " energia divina unita", utilizzato da Dionisio, divenuto famoso come autore dei seguenti scritti: “Sulla gerarchia celeste”, “Sulla gerarchia ecclesiastica”, “Sui nomi di Dio”, “Teologia mistica”, lettere (numerazione 10).

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1.Prot. G. Florovskij. Padri Bizantini V - VIII secoli. Pag. 95.

Nessuno dubitava dell'autenticità dell'Areopagitik (come cominciarono a essere chiamate le opere di Dionisio), e intorno allo pseudo-Dionigi cominciò a formarsi una tradizione. Così, nel IX secolo, nacque la leggenda secondo cui fu il primo vescovo di Parigi e morì martire a Parigi nel 110. A nord di Parigi, in suo onore fu costruita la Basilica di Saint-Denis, dove furono collocate le reliquie dei primi martiri cristiani e, successivamente, i corpi dei re francesi. È anche noto che nell'827 l'imperatore bizantino Michele II inviò un organo (inventato, tra l'altro, a Bisanzio) e un manoscritto di Dionisio l'Areopagita in dono al re francese Luigi il Pio. A poco a poco si formò una leggenda sul santo martire Dionigi, patrono della Francia, e la tradizione popolare collegò questo Dionigi all'autore degli scritti sopra menzionati, che si atteggiava a discepolo dell'apostolo Paolo. Questo manoscritto è ancora conservato nella Biblioteca Nazionale di Parigi. ¹

Scholium² sulle opere di Dionigi l'Areopagita fu scritto nel VI secolo da Giovanni di Scitopoli. Tutti gli scrittori cristiani orientali successivi al VI secolo conoscono il “Corpus”: vi fanno riferimento Leonzio di Bisanzio, Anastasio del Sinaita, Sofronio di Gerusalemme, Teodoro Studita. Nel VII secolo le opere furono interpretate da S. Massimo il Confessore, successivamente i copisti dei suoi scoli furono collegati agli scoli di Giovanni di Scitopoli. Il monaco Giovanni di Damasco (VIII secolo) si riferisce a Dionisio come a un'autorità generalmente riconosciuta.

Nell'VIII secolo gli scoli del "Corpus" furono tradotti in siriaco, nello stesso secolo apparvero traduzioni in armeno e arabo, nel IX secolo - copto, nell'XI secolo - georgiano. Nel 1371 il monaco serbo Isaia completò una traduzione completa del “Corpus Areopagitikum” insieme agli scoli di Giovanni Massimo in lingua slava; da quel momento in poi le opere di Dionigi l'Areopagita divennero parte integrante della cultura spirituale di lingua slava, principalmente russa.³

Solo con l’inizio di una nuova critica filologica nel XVI secolo fu posta per la prima volta la questione dell’“Areopagitica”, prima da Giorgio di Trebisonda, Teodoro di Gaza, in Occidente da Lorenzo Vallou ed Erasmo, poi da Sirmond, Petavius e Tillemon, - l'origine successiva della collezione “areopagita” è stata mostrata abbastanza chiaramente. Tuttavia, non tutti furono immediatamente d’accordo con questa conclusione; e anche in anni molto recenti vi sono tardivi difensori dell'“autenticità” e dell'antichità apostolica dell'Areopagitik. In ogni caso, l'origine del monumento rimane ancora oggi misteriosa e poco chiara; Sul suo vero autore, sul luogo della sua composizione, sugli scopi di questo “falso”, non si è potuto dire finora nulla di indiscutibile.

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1.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.337 – 338.

2. SCHOLIA è una spiegazione del testo, che può risultare e diffondersi in un intero calcolo teorico.

3. Girolamo. Ilarione (Alfeev). Padri orientali e maestri della Chiesa III – V sec. pp. 243 - 244.

I tentativi di identificare l'immaginario Dionisio con qualsiasi Dionisio a noi noto dalle figure e dagli scrittori dei secoli IV-V o con qualche altra figura storica (in particolare, con il famoso patriarca monofisita Sevirus di Antiochia) devono essere considerati decisamente infruttuosi e arbitrari.

Il significato di Areopagitik è determinato principalmente dalla loro influenza storica. All'inizio del VI secolo erano già in circolazione. Ad essi fanno riferimento il celebre Severo di Antiochia, al concilio di Tiro del 513, sant'Andrea di Cesarea, nella sua interpretazione dell'Apocalisse, scritta intorno al 515-520. Sergio di Rishainsky, morto nel 536, traduce l'Areopagitica in siriaco - e questa traduzione si diffonde soprattutto negli ambienti monofisiti, sebbene Sergio stesso, originariamente presbitero monofisita e allo stesso tempo medico, occupasse una sorta di posizione nelle controversie dogmatiche Posizione ambigua, era vicino anche ai Nestoriani. Studiò ad Alessandria e fu un aristotelico per simpatie filosofiche. In ogni caso, tradusse l '"Introduzione" di Porfirio, le "Categorie" di Aristotele e, inoltre, compilò una serie di libri indipendenti sulla logica. Particolarmente caratteristica è la sua traduzione del libro pseudo-aristotelico “Sul mondo”, in cui è riuscito a raggiungere grande accuratezza e rigore. Allo stesso tempo Sergio era un mistico, come si può vedere dalla sua prefazione alla traduzione dell'Areopagitik. Il nome Sergio è molto caratteristico, come indicazione indiretta dell'ambiente a cui si rivolgevano, innanzitutto, gli “Areopagiti”. Nel famoso colloquio tra gli ortodossi e i Seviriani a Costantinopoli nel 531 o 533, sorge la questione della loro dignità: i Seviriani si riferiscono a loro, e il leader degli ortodossi Ipazio di Efeso rifiuta questo riferimento e dichiara l'Areopagitica un apocrifo, che nessuno degli antichi conosceva o nominava ... Ma ben presto anche gli ortodossi cominciarono a usarli. Il primo interprete dell'Areopagitik fu Giovanni di Scitopoli (530-540 circa). Apparentemente erano i suoi scoli ad essere conosciuti sotto il nome di Massimo il Confessore. Successivamente gli scribi riunirono gli scoli di diversi interpreti e i segni diacritici scomparvero nel tempo. L'insieme degli scoli conosciuti sotto il nome di San Massimo rappresenta un insieme abbastanza omogeneo. E pochissimi scoli assomigliano allo stile di San Massimo. Gli scoli di Giovanni di Scitopoli furono tradotti in siriaco già nell'VIII secolo da Foca bar-Sergio di Edessa. Ancor prima, nel VII secolo, Joseph Gadzaia (“contemplatore”), meglio conosciuto con il nome di Ebed-Iesu, era impegnato nell'interpretazione dell'Areopagitik. Del testo ufficiale siriaco “Areopagitik” fu fatta molto presto una traduzione in arabo, che ricevette anche l'approvazione della chiesa, e una in armeno, nell'VIII secolo. È necessario notare anche i resti della traduzione copta. Tutto ciò testimonia l'ampia distribuzione e l'autorevolezza del monumento. Dei teologi ortodossi, Leonzio di Bisanzio, più tardi Anastasio del Sinaita e Sofronio di Gerusalemme, usarono gli Areopagitici. Ebbero una forte influenza sul monaco Massimo il Confessore, impegnato a spiegare i “passaggi difficili” dell'immaginario Dionigi e Gregorio il Teologo. Per San Giovanni Damasceno il “grande Dionigi” è già un’autorità indiscutibile. I difensori ortodossi della venerazione delle icone, già nel VII Concilio ecumenico e successivamente, si affidano all'Areopagitica come fondamento affidabile, in particolare a San Teodoro Studita. Tutta la metafisica delle icone è collegata agli insegnamenti di Dionisio e lui canta la profondità della sua teologia. Ne parla con rispetto san Cirillo, il primo maestro sloveno, allievo di Fozio. Su indicazione di Anastasio il Bibliotecario, San Cirillo citò a memoria il “grande Dionisio”. Successivamente a Bisanzio molti furono impegnati nell'interpretazione dell'Areopagitikum; il Corpus Areopagiticum divenne, per così dire, un libro di consultazione per i teologi bizantini. Queste interpretazioni non sono state ancora raccolte e studiate. È necessario notare in particolare le interpretazioni dei famosi Michele Psello (1018-1079) e Giorgio Pachymer (1242-1310) - le parafrasi di quest'ultimo, come gli scoli attribuiti al monaco Massimo, sembrano crescere nel testo stesso in i manoscritti. La popolarità dell'Areopagitik nel XIV secolo, all'epoca della nuova rinascita mistica a Bisanzio, all'epoca di san Gregorio Palamas, è testimoniata dalla traduzione slava (bulgara) fatta dal monaco athonita Isaia nel 1371, a nome di Teodosio, metropolita di Serres (nella Macedonia meridionale). Dalla Bulgaria eutimia fu trasferito nella Rus' (probabilmente dal metropolita Cipriano - è stata conservata una copia della sua mano), insieme ad altri monumenti della letteratura ascetica e mistica.

I primi dubbi sull'autenticità degli scritti di Dionisio sorsero nel XV secolo con Erasmo da Rotterdam. Il motivo del dubbio erano evidenti anacronismi¹, soprattutto nel libro “Sulla gerarchia della Chiesa”.

Gli Areopagitica furono portati in Occidente molto presto. Vengono qui menzionati per la prima volta da Papa Gregorio Magno, poi da Papa Martino al Concilio Lateranense del 649. Papa Agatone fa riferimento all'Areopagitica in una lettera letta al VI Concilio Ecumenico. Anastasio il Bibliotecario traduce gli scoli di Giovanni di Scitopoli e di San Massimo. In particolare, l'Areopagitica ottenne grande rispetto in Francia, grazie all'identificazione (erronea) del presunto Dionigi con Dionigi di Parigi. Nel 757 papa Paolo I inviò, insieme ad altri libri, un elenco delle opere di Dionisio a Pipino il Breve. Nell'827, l'imperatore bizantino Michele I presentò un bellissimo elenco al re Luigi il Pio. In Francia a quel tempo poche persone conoscevano il greco.

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1. ANACRONISMO (dal greco ana - indietro, contro e chrónos - tempo),

1) un errore contro la cronologia, attribuendo un evento o fenomeno ad un altro tempo.

2) L'introduzione deliberata nell'immagine di qualsiasi epoca di caratteristiche insolite per essa.

3) Una reliquia dell'antichità.

Nel monastero di Saint-Denis, l'abate Gilduin († 840) tradusse l'Areopagitica in latino, ma la sua traduzione non ebbe ampia diffusione. Fu messo in ombra dalla traduzione del celebre Scoto Eriugena. Eriugena, per sua stessa ammissione, utilizzò nella sua traduzione le opere di San Massimo, da lui anche tradotte. La conoscenza della lingua greca da parte di Eriugena non era perfetta e nelle sue traduzioni c'erano non pochi grossolani malintesi. Ma sul sistema di Eriugena, uno dei pensatori più notevoli dell'alto medioevo, l'influenza di Dionisio e del monaco Massimo ebbe un impatto estremamente forte. Per tutto il Medioevo gli areopagiti godettero di grande influenza in Occidente. Lo si vede già in Anselmo. Ugo di San Vittore è impegnato nell'interpretazione del libro "Sulla gerarchia celeste" - le teorie mistiche dei vittoriani sono generalmente molto strettamente legate al misticismo dell'immaginario Dionisio. Pietro Lombardo considerava l'Areopagitica un'autorità indiscussa. Giovanni Saraceno nel XII secolo, Tommaso da Vercel e Roberto Grosseteste nel XIII secolo furono impegnati nella traduzione e nel commento dell'Areopagitik. Alberto Magno commenta tutti i libri dell'immaginario Dionisio. Anche Tommaso d'Aquino li tratta con grande rispetto.

Nella Summa di Tommaso d'Aquino ci sono 1.700 citazioni dall'Areopagitica: l'Areopagitica e Damasco erano la sua principale fonte sulla patristica orientale. Tommaso d'Aquino ha anche un commento speciale al libro "Sui nomi divini". Bonaventura subì anche una forte influenza dall '"Areopagitik" - compose un'interpretazione speciale del libro "Sulla gerarchia della Chiesa"... In generale, nel Medioevo, Dionisio era l'autorità più forte e rispettata per i rappresentanti di tutte le scuole e tutti i secoli. Risalgono a Dionigi nelle discussioni sull'esistenza e le proprietà di Dio, nella dottrina della conoscenza di Dio e della contemplazione, in materia di ascetismo e nell'interpretazione del culto - attraverso la letteratura liturgica si riflette l'influenza dell'Areopagitik nei monumenti dell'arte medievale. I risultati della letteratura medievale sono riassunti nei suoi ampi commenti del celebre Dionigi di Certosino, doctor extaticus.

L’influenza dell’Areopagitik è molto sentita tra i mistici tedeschi e fiamminghi dei secoli XIV e XV, tra Ekkegaard, tra Ruisbroeck e presso l’ignoto autore del famoso libro “Sull’imitazione di Cristo”. In una nuova esperienza mistica e speculativa, rivivono le leggende dei misteriosi contemplativi dei tempi antichi. Nikolai Kuzansky è associato agli Areopagitici nelle sue costruzioni filosofiche.

Il famoso platonico fiorentino Marsilio Ficino lavorò alla traduzione dell'Areopagitica... Lutero sollevò bruscamente la questione dell'immaginario Dionisio: considerava l'Areopagitica apocrifa e vedeva nell'autore un pericoloso sognatore. Nello stesso periodo Erasmo (al seguito di L. Vallou) si fece avanti con prove dell'origine tarda del monumento, ma l'influsso degli Areopagitici non si indebolì. I teologi cattolici dei secoli XVI e XVII continuarono a dimostrare l'autenticità del monumento (L. Lessius, il card. Baronius, V. Corderius, il famoso editore dell'Areopagitik), i mistici continuarono a trarne ispirazione - Angelo Silesius, in parte quietisti¹ ... Non lo sarà È esagerato dire: senza l'influenza dell'Areopagitica, l'intera storia del misticismo e della filosofia medievale rimarrebbe incomprensibile. Gli “Areopagitici” furono la fonte viva e principale (ma non l’unica) del “platonismo”, cioè Il neoplatonismo nel Medioevo. ²

I tentativi di indovinare il vero autore del Corus Areopagitikum furono fatti ripetutamente - in particolare furono menzionati i nomi di Sevirus di Antiochia, Dionigi di Alessandria, Peter Mong e altre figure monofisite dell'era post-calcedoniana, ma nessuna di queste ipotesi fu confermata . Ma la maggior parte degli studiosi ritiene che gli scritti dello pseudo-Dionigi provengano da circoli monofisiti moderati in Siria. In tempi recenti è stata avanzata l'ipotesi più seria (anche se tutt'altro che provata) che il Corpus Areopagiticum appartenga alla penna di Pietro d'Iberia, il quale, come indica il suo soprannome, era originario della Georgia, dove ha sempre suscitato uno straordinario interesse nello pseudo-Dionigi e anche ai nostri giorni esiste una società che porta il suo nome. Questa ipotesi è confermata dalla somiglianza di alcuni dettagli della biografia di Pietro con i fatti noti della vita dello pseudo-Dionigi. ³

Domestico segni dell'origine successiva dell'Areopagitica: 1) Le opere degli uomini apostolici e, in generale, tutte le opere relative al periodo antico della letteratura cristiana, si distinguono per la semplicità della forma, l'assenza di influenze filosofiche e il carattere puramente natura biblica del contenuto. Opere conosciute per nome

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1. QUIETISMO , nome generale per movimenti religiosi simili che si diffusero nel XVII secolo. in Spagna, Francia e Italia. Solitamente associati al quietismo sono i nomi di Miguel de Molinos, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) e Fenelon (François de Salignac de La Motte), arcivescovo di Cambrai.

I quietisti consideravano la chiesa come il mezzo primario ma insufficiente per l'unione dell'anima con Dio e proponevano la dottrina della conoscenza diretta di Dio inerente all'anima umana.

La fiducia nella verità di ciascuna di queste esperienze dirette di Dio è assicurata, secondo l'insegnamento dei quietisti, da uno stato di “passività”, cioè di “passività”. mortificazione di tutti i desideri. Fenelon ha detto che una persona che ha raggiunto uno stato di passività è "come un pezzo di lanugine, soggetto al soffio di tutti i venti della grazia". L'ideale è lo stato di “santa indifferenza” in cui vive una persona che ha perso anche il desiderio di raggiungere la salvezza e la beatitudine personale.

2.Prot. G. Florovskij. Padri Bizantini V - VIII secoli. pagine 96-97.

3.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.339.

Dionisio l'Areopagita, sia nella forma esterna che nel contenuto, si distingue per un carattere strettamente filosofico e sotto questo aspetto lascia indietro non solo gli apologeti, ma anche gli alessandrini. 2) Il canone del Nuovo Testamento è in essi completamente completo e rigorosamente definito. 3) La terminologia ternaria completamente compiuta rimanda al periodo successivo al 362: la parola ßB`FJ"F4H è qui usata nel senso di individualità e si oppone a @ÛF\" come insieme di proprietà generali o generiche. 4) La dottrina dei nove ranghi angelici e la loro divisione in tre gradi non si trova in nessuno degli scrittori più antichi. Al contrario, fin dalla comparsa del Corpus Areopagitica questa dottrina è diventata comune nella letteratura ecclesiastica. 5) L'uso dei termini cristologici FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H e iDF4H indicano l'origine degli scritti dopo il Concilio di Calcedonia. 6) L'autore parla del monachesimo, sorto solo nel IV secolo, descrive il rito della tonsura e espone la dottrina della gerarchia ecclesiastica in modo così dettagliato e definito come nessuno dei monumenti più antichi. Al contrario, non dice nulla sui ministeri carismatici caratteristici dell'età apostolica. 7) Gli scritti sono ricchi di riferimenti alla disciplina arcana (vedi arcane disciplina), estranea ai primi secoli del cristianesimo e fiorita nei secoli IV-V. 8) L'autore parla del canto del Credo nella liturgia. Questa usanza fu introdotta nel 476 dai monofisiti di Antiochia e successivamente fu adottata dagli ortodossi. 9) La descrizione dei riti del battesimo, della cresima, dell'unzione dei morti con olio, dell'usanza della comunione con i bambini: tutto ciò è pienamente coerente con i dati estratti dalle opere degli scrittori del IV-V secolo e non ha paralleli nella letteratura antica. 10) Approfondite ricerche scientifiche hanno pienamente accertato il fatto della dipendenza del “Corpus” dagli scritti del neoplatonico Proclo (morto nel 485), di cui l'autore fornisce estratti letterali senza indicarne la fonte.

Esterno prove dell'origine successiva dell'Areopagitica: 1) Nessuno scrittore ecclesiastico prima dell'inizio del VI secolo menziona l'esistenza del Corpus, nessuno li cita, anche se c'erano ragioni sufficienti per questo. 2) All'inizio del VI secolo, queste opere apparvero all'improvviso e guadagnarono immediatamente popolarità. Sono menzionati da Andrea di Cesarea nelle sue interpretazioni dell'Apocalisse, Nord, capo dei monofisiti moderati, patriarca di Antiochia (512-518), patriarca Efraim di Antiochia (527-545).

Sulla base dei dati forniti, proveremo a determinare tempo di compilazione Corpo areopagitico. Possiamo concludere che queste opere furono compilate non prima del 476, anno dell'introduzione del canto del Credo nella liturgia. Le prime tracce dell'Areopagitica indicano la Siria come luogo della loro composizione. ¹

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1. Cristianesimo. Dizionario enciclopedico. pp.481-482.

Tutti i trattati sopravvissuti di Dionigi l’Areopagita sono indirizzati a “ co-sacerdote Timothy ».

Trattato" Sulla teologia mistica"è composto da 5 capitoli, in cui si parla dell'oscurità divina che circonda la Trinità, dei metodi teologici negativi e positivi.

Trattato" A proposito dei nomi divini"è composto da 13 capitoli ed è dedicato alla considerazione dei nomi di Dio. Trovato nell'Antico e nel Nuovo Testamento, così come nell'antica tradizione filosofica. Ad esempio, considera nomi divini come Luce, Bellezza, Amore, Saggezza, Ragione, Significato, Verità, Giustizia, Grande e Piccolo, Riposo e Movimento, Identico e Altro, Redenzione e Disuguaglianza, Perfetto e Uno e altri.

Trattato" Sulla gerarchia celeste"si compone di 15 capitoli ed è una presentazione sistematica dell'angelologia cristiana. Questo è forse il suo trattato più famoso. Secondo Dionigi, i ranghi angelici formano una gerarchia, il cui scopo è diventare come Dio: “ La Gerarchia, secondo me, è un ordine, una conoscenza e un'attività sacra, il più vicino possibile alla somiglianza della bellezza divina, e con l'illuminazione impartita dall'alto, tendente verso una possibile imitazione di Dio…. Avendo Dio come mentore in ogni sacra conoscenza e attività e guardando costantemente la Sua divina bellezza, ella, se possibile, imprime in se stessa la Sua immagine e la rende partecipe delle sembianze divine, gli specchi più chiari e puri, ricevendo i raggi dell'iniziale e Dio-luce primaria affinché, riempiti del sacro con lo splendore loro comunicato, essi stessi, infine... lo comunichino abbondantemente agli inferiori”. (Capitolo 3, 1 – 2). Dionisio usa i nomi degli ordini angelici presenti nella Bibbia - serafini, cherubini, arcangeli e angeli (nell'Antico Testamento), troni, domini, principati, potenze e potenze (Col. 1:16 ed Ef. 1:21) - e li dispone in un ordine gerarchico a tre livelli: la gerarchia più alta è composta da troni, serafini e cherubini (capitolo 7), la gerarchia media - principi, poteri e poteri (capitolo 8), la più bassa - principi, arcangeli e angeli (capitolo 9 ). Sebbene i nomi dei nove ordini angelici ci siano rivelati, il loro numero reale è noto solo a Dio e a loro stessi (capitolo 6). Divino" luce accesa"si trasmette dai ranghi angelici più alti a quelli inferiori, e da questi alle persone. Dionigi, alla fine del trattato, parla di immagini antropomorfe di angeli nelle Sacre Scritture (capitolo 15).

Nel trattato" Sulla gerarchia ecclesiastica"Dionigi parla della struttura gerarchica della Chiesa cristiana: a capo di tutti i ranghi - sia celesti che terreni - sta Gesù, seguito dai ranghi angelici, che trasmette l'effusione divina" la nostra gerarchia ». ¹

"Coropus Areopagitikum" comprende 10 lettere indirizzate a varie persone, in cui l'autore si atteggia a Dionigi dei tempi apostolici. Tutto

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1. Girolamo. Ilarione (Alfeev). Padri orientali e maestri della Chiesa III – V sec. pagine 247-248.

Le persone menzionate nei suoi scritti, ad eccezione di quelle di cui non rimane traccia nella storia, appartengono al tempo apostolico. Le sue prime quattro lettere sono indirizzate a " terapeuta Gaio"(Rom. 16, 23 e 1 Cor. 1, 14), sesta lettera - " Sacerdote Sosipatro"(Rom. 16:21), settimo - " Gerarca Policarpo", l'ottavo menziona Carp (2 Tim. 4:13), il nono è diretto a Tito, il decimo è preceduto dalla scritta: " Giovanni il Teologo, apostolo ed evangelista in esilio nell'isola di Patmos" La lettera dice che a Giovanni verrà restituita la libertà e che da Patmos ritornerà nuovamente in Asia. Inoltre, l'autore menziona Bartolomeo, Giusto, Simone ed Elimas i Magi come suoi contemporanei. La settima lettera descrive una miracolosa eclissi di sole, che l'autore osservò insieme ad Apollofane (sofista del I secolo) a Eliopoli. I dettagli della descrizione non lasciano dubbi che si tratti di un’eclissi di sole che accompagnò la sofferenza del Signore sulla croce. ¹

L'autore dei trattati areopagisti fa spesso riferimento ai suoi scritti, a noi non pervenuti. Per due volte menziona il trattato " Saggi teologici", in cui numerosi riferimenti alle Sacre Scritture parlavano della Trinità e dell'incarnazione di Cristo. DI " Teologia simbolica"Dionigi menziona quattro volte, in questo trattato si parlava di immagini simboliche della Divinità trovate nella Bibbia. Nel saggio" A proposito di Inni Divini" si diceva del canto angelico e si spiegavano le "più alte lodi delle menti più celestiali". Trattato" Informazioni sulle proprietà e sui ranghi degli angeli"apparentemente non era altro che" Sulla gerarchia celeste" Nel trattato" Sull'intelligibile e sul sensibile“Si è detto che le cose sensibili sono immagini di cose intelligibili. Nel saggio" A proposito dell'anima"Si diceva dell'assimilazione dell'anima alla vita angelica e dell'accesso ai doni divini. Composizione" Sul giudizio giusto e divino"era dedicato a temi morali e alla confutazione delle false idee su Dio. ² In considerazione della generale natura pseudoepigrafica del “Corpus”, nella scienza sono stati più volte espressi dubbi sull'esistenza delle opere citate dall'autore, ma che non sono pervenuti a noi. L'arciprete G. Florovsky li considera "finzione letteraria". ³ Gli scritti di Ieroteo e dello stesso Ieroteo, a cui spesso fa riferimento l'Areopagita, potrebbero essere la stessa finzione.

La composizione del monumento è sufficiente, interessante e versatile. L'autore tratta questioni sulla conoscenza di Dio, domande sui nomi di Dio e una spiegazione della struttura gerarchica della Chiesa primitiva.

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1. Cristianesimo. Dizionario enciclopedico. P.481.

2. Girolamo. Ilarione (Alfeev). Padri orientali e maestri della Chiesa III – V sec. pp. 250 - 251.

3.Prot. G. Florovskij. Padri Bizantini V - VIII secoli. P.100.

Insegnamento teologico dello pseudo-Dionigi.

Perseguendo obiettivi principalmente apologetici, lo pseudo-Dionigi cercò una consonanza tra le sue opinioni teologiche e l'ideologia neoplatonica dei filosofi del suo tempo. Questo è il motivo della sua straordinaria popolarità: lo Pseudo-Dionigi ha svolto il compito principale della teologia, ovvero spiegare le Sacre Scritture in categorie e termini accessibili e familiari al mondo moderno. Come ogni teologo, Dionisio affrontò due pericoli su questo percorso: distorcere l'essenza del suo insegnamento per soddisfare i gusti e le esigenze dei suoi contemporanei, o dimenticare completamente il suo pubblico e "cominciare a ripetere le citazioni preferite". ¹

La dottrina della conoscenza di Dio

Nella dottrina della conoscenza di Dio, l'autore dell'Areopagitik segue i Cappadoci, Gregorio di Nissa, innanzitutto, nella sua essenza, " per la propria origine o proprietà", Dio è inconoscibile e incomprensibile. Egli è al di sopra di ogni concetto e nome, al di sopra di ogni definizione, "al di sopra della mente, dell'essenza e della conoscenza". Non può che essere toccato, né immaginato, né compreso, né nominato, né compreso. Vita intradivina completamente nascosta allo sguardo creato, eccedente ogni misura contenuta e accessibile alla mente creata. Ma questo non significa che Dio sia lontano dal mondo o che si nasconda agli spiriti razionali. Dio essenzialmente si rivela e agisce , ed è presente nelle creature - la creazione esiste , e dimora e vive per la potenza di questa onnipresenza divina... Dio è presente nel mondo non per il suo essere, che rimane sempre inaccessibile, inconoscibile e ineffabile, ma nel suo " industrie"e delle benedizioni che emanano dal Dio incomunicabile in una corrente abbondante, e di cui partecipano le cose esistenti, Egli dimora in pace nei suoi" origini del sostantivo" E " industrie di beneficenza" , nella Tua forza e nelle Tue energie. In questa autorivelazione al mondo, Dio è conoscibile e comprensibile. Ciò significa che Dio è comprensibile solo attraverso la rivelazione.

Dio può essere compreso e descritto in due modi. Oppure attraverso un’opposizione netta e decisa al mondo, cioè attraverso la negazione di tutti i detti e le definizioni su di Lui che sono caratteristici e appropriati alla creatura - e precisamente a tutti, a ciascuno. Oppure attraverso l'esaltazione di tutte le definizioni legate alla creatura – e ancora a ciascuna e a tutti. Ciò apre due vie alla conoscenza di Dio e della teologia: la via della teologia positiva o catafatica, e la via della teologia negativa o apofatica. E il percorso della teologia apofatica è il più alto, solo che conduce a quell'oscurità divina, che è la Luce inavvicinabile per la creazione.

Tra i nomi di Dio, Dionigi è al primo posto bontà, J` ("2`<.

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1.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.341 – 342.

A causa della Sua bontà, Dio crea, crea, dà la vita e fa ogni genere di cose. La bontà tende a fare del bene. Così, dalla sorgente della luce, i suoi raggi vivificanti si diffondono ovunque, e così il Sommo Bene, con il suo fulgore immutabile, illumina tutto ciò che esiste, emana ovunque i suoi raggi sopraessenziali e vivificanti, «i raggi della bontà completa». .” ¹

Il merito dell'autore dell'Areopagitik sta nel fatto di essere andato una volta per tutte oltre le visioni platoniche. Nel suo sistema di conoscenza di Dio, il percorso verso Dio consiste in due passaggi: purificazione o catarsi, e "perdere la pazienza", o estasi. Dopo la purificazione sufficiente per i neoplatonici, segue la seconda tappa: essa consiste nel paradosso di “uscire da sé” per incontrare Dio, la cui conoscenza “supera la mente”. L'idea di estasi è collegata all'idea già familiare di amore, eros, che abbiamo incontrato negli insegnamenti di Origene e San Gregorio di Nissa, che vedevano nelle immagini bibliche dell'amore erotico allegorie del desiderio dell'anima per Dio. L'eros non può essere tenuto per sé: scoppia sempre e si dirige verso qualcun altro. Allo stesso modo, l'anima, ispirata dall'amore di Dio, “si perde” e si precipita verso l'oggetto irraggiungibile del suo desiderio - un movimento presentato da Dionisio come un approccio costante e infinito a Dio, la cui esistenza è inesauribile.

Cosmologia

Il sistema cosmologico dello pseudo-Dionigi, esposto nel libro " DI gerarchia celeste”, non è altrettanto convincente o filosoficamente forte, ma ha comunque avuto una grande influenza sullo sviluppo del pensiero cristiano. L'insegnamento di Dionisio sull'ordine mondiale è direttamente correlato al suo misticismo liturgico, riflesso nella gerarchia ecclesiastica, le cui opinioni sono esposte nel libro "Sulla gerarchia della Chiesa". Entrambi questi libri sulle “gerarchie” riflettono la cosiddetta visione del mondo alessandrina, secondo la quale il mondo intero è organizzato secondo il principio di una scala gerarchica. L'autore sembra essere stato spinto dal desiderio di colmare in qualche modo il divario tra Dio assoluto e creazione relativa, rendendo così la sua cosmologia accettabile ai neoplatonici, preservando allo stesso tempo intatta l'idea cristiana della trascendenza di Dio. Lo svantaggio di questa visione del mondo era l'ovvia natura illusoria di tutte le fasi intermedie: in sostanza, era la stessa cosmologia ellenistica vestita con abiti cristiani.

Lo scopo della gerarchia celeste, secondo Dionigi, è la possibilità di assimilare la creazione a Dio, una sorta di “imitazione di Dio”. La parola greca che usa gerarchia presuppone il movimento, una certa tensione dinamica della creazione verso Dio.

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1.Prot. G. Florovskij. Padri Bizantini V - VIII secoli. P.101 - 105.

Classificando i ranghi della gerarchia, si avvale del principio trinitario, di moda tra i neoplatonici: il pensiero greco, che non distingueva tra ontologia ed estetica, amava vedere triadi ovunque. Gli ordini angelici dionisiaci erano organizzati in tre triadi. In cima alle scale, come sulla soglia della Divinità, ci sono cherubini, serafini e troni: questa è la prima triade. Nella seconda fase ci sono i domini, i poteri e le autorità, nella terza i principi, gli arcangeli e gli angeli. I ranghi di ogni livello gerarchico hanno accesso a Dio solo attraverso i ranghi di un livello superiore, e così il mondo celeste e quello terrestre sembrano fondersi. Ciascuna triade trasmette qualche aspetto del Divino senza diminuire la Fonte.

Menzioni dei ranghi angelici si trovano nel libro del profeta Daniele e in altri libri dell'Antico Testamento, ne parla anche San Gregorio di Nazianzo, ma solo lo pseudo-Dionigi li classificò con l'accuratezza caratteristica di lui solo. Per la tradizione cristiana questa classificazione rappresenta un grande inconveniente, perché l'angelologia dell'Antico Testamento è complessa e non rientra nella gerarchia di Dionigi. Ad esempio, i serafini nel libro del profeta Isaia sono il messaggero diretto di Dio. La Chiesa onora l'Arcangelo Michele come capo dell'esercito celeste (nell'Epistola di Giuda combatte Satana), e in alcune opere apocrife è quasi uguale a Dio, ma nel sistema di Dionisio il grado di arcangelo è uno dei più bassi in la gerarchia celeste. In generale, possiamo dire che la classificazione delle potenze celesti da parte di Dionigi non corrisponde alla rivelazione biblica su di esse, e le sue triadi devono essere riconosciute come una costruzione fittizia.

Come nota a margine, vale la pena notare che c’è motivo di crederlo protoctisti("creato all'inizio"), gli eretici, di cui San Sava andò a lamentarsi a Costantinopoli, erano in qualche modo collegati allo pseudo-Dionigi. A suo avviso, infatti, la gerarchia dei poteri del mondo creato è stata “creata fin dal principio” e non è una conseguenza della Caduta, come affermavano coloro che le erano nemici. Orngenisti-isocristi.

È sorprendente che nella struttura del sistema pseudo-dionisiaco non ci sia posto per la fede nell'Incarnazione, anche il nome di Cristo non viene quasi menzionato. A questo proposito, il fatto che i suoi insegnamenti siano stati assimilati dalla Chiesa può essere attribuito al regno dei fenomeni storici piuttosto sorprendenti. Naturalmente è stato accolto nell'alveo conciliare generale della Tradizione con le necessarie modifiche. San Gregorio Palamas accetta così la classificazione di Dionigi, ma con l'unica avvertenza che l'Incarnazione ha violato l'ordine originario: violando ogni grado gerarchico, Dio ha inviato l'Arcangelo Gabriele, cioè uno degli angeli inferiori, ad annunciare il bene notizia dell'Incarnazione alla Vergine Maria. ¹

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1.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.344 - 345.

Ordine mondiale

Dio è il Dio del mondo. Tutto nel mondo è armonico e consonante, tutto è costruito e coordinato tra loro; e nulla perde la sua originalità, ma si compone in una vivente armonia. Questo mondo è il sigillo Divino nel mondo. Colpisce innanzitutto la gerarchia, la natura gerarchica del mondo. La gerarchia, come definita da Dionisio, è " rango, conoscenza e attività sacra, il più vicino possibile all'assimilazione alla bellezza divina e, con l'illuminazione impartita dall'alto, orientata alla possibile imitazione di Dio"Lo scopo della gerarchia è" possibile somiglianza con Dio e unione con Lui". Il rango della gerarchia richiede che alcuni si illuminino e migliorino, altri si illuminino e migliorino. Quelli superiori devono comunicare la loro illuminazione e purezza a quelli inferiori. L'inizio della gerarchia è la Santissima Trinità, fonte di vita e di unità. Il la gerarchia è una struttura graduale del mondo. Nel mondo ci sono gradini determinati dal grado di vicinanza a Dio. Dio è tutto in ogni cosa. Ma non tutto è uguale... Per natura, vicino a Dio non tutto è uguale. Ma tra queste concentrazioni, come se sempre sfuggenti, c'è una connessione viva e continua, e ognuno esiste per gli altri, così che solo la pienezza di ogni cosa realizza la meta del mondo.Tutto tende verso Dio, ma tende attraverso la mediazione, attraverso la ambiente di concentrazioni più strette. Altrimenti, come con l'aiuto del superiore, l'inferiore non può ascendere a Dio. Dionisio aderisce molto rigorosamente a questo principio della scala. Pertanto, l'ordine risulta essere una via e un'azione. Lo scopo della gerarchia è amore di Dio e comunicazione con lui.

Tutto è stato creato da Dio per Se Stesso, cioè per il bene e la beatitudine, per la pace e la bellezza - in modo che tutto si precipiti verso di Lui e, unendosi a Lui, comunicando con Lui, sia internamente unito l'uno con l'altro. In tutto il mondo, fino alla non-esistenza, si può osservare questa reciprocità, questa attrazione, ispirata e guidata dall'amore e dalla bellezza. Ciò influenza sia il mondo esterno che la vita interiore dell'anima.

Lo scopo della vita è nella comunicazione con Dio, nella divinizzazione... A questo scopo è stata stabilita una gerarchia. La deificazione è somiglianza e unione con Dio. Assimilazione, ma non fusione: la linea immutabile dell'inaccessibilità divina rimane sempre ininterrotta. Questo paragone si estende al mondo intero, non solo agli esseri razionali e verbali, - per ogni tipo di essere in misura adeguata... Solo i ranghi celesti più alti sono accessibili " prima e predominante divinizzazione"... Il concetto di divinizzazione in Dionisio a volte quasi si dissolve nel concetto di pace e armonia, consonanza e unità, quasi si fonde con il concetto della naturale somiglianza divina di tutto ciò che esiste.¹

Ecclesiologia

La gerarchia celeste, secondo Dionisio, corrisponde alla gerarchia della chiesa - una continuazione e un riflesso di quella celeste. In questo caso, il pensiero

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1.Prot. G. Florovskij. Padri Bizantini V - VIII secoli. P.110, - 114.

lo pseudo-Dionisio segue chiaramente il parallelismo di Platone tra il mondo spirituale e quello materiale. La gerarchia ecclesiastica è stata preceduta dall'Antico Testamento " gerarchia dal diritto", in cui le realtà della gerarchia ecclesiastica erano rappresentate in tipi e simboli tangibili. La struttura della Chiesa è " iniziazione più perfetta"chiamato" la nostra gerarchia ".

Qui Dionisio scopre le triadi. Tre gerarchie a tre diversi livelli conducono alla contemplazione di Dio: la gerarchia dell'Antico Testamento a livello dei simboli, la gerarchia intermedia del Nuovo Testamento in parte a livello della contemplazione, ma senza abbandonare completamente i simboli, e infine la “nostra gerarchia” , la gerarchia della chiesa - il livello più alto di contemplazione, adiacente al mondo delle potenze celesti, che partecipa allo “splendore angelico”.

Ovviamente, in questo caso, il pensiero di Dionisio è arbitrario e poco chiaro. Inoltre, la sua teoria ignora completamente l'Incarnazione. Purtroppo, nonostante la sua artificiosità, il suo sistema ebbe un enorme influsso sull'ecclesiologia non solo di quel tempo, ma anche dei secoli successivi, ridefinendo l'intero rapporto tra Dio e l'uomo. ¹

La gerarchia ecclesiastica, essendo continuazione di quella celeste, è composta da nove gradi: il più alto è formato dai tre sacramenti - Battesimo, Eucaristia e Cresima, quello intermedio è formato dai gerarchi presbiteri e diaconi, quello più basso è composto da pherapets (monaci), " popolo sacro", e i catecumeni. ²

L'episcopato è rappresentato non come un elemento della struttura interna della comunità ecclesiale, ma come uno stato dell'individuo; l'Eucaristia nell'Areopagita ha solo un significato simbolico e morale. L'Eucaristia non è un mezzo di comunione con Dio - è solo l'ombra di quella cosa importante, reale, che l'Areopagita chiama gerarchia e che, a suo avviso, esprime innanzitutto l'inclinazione universale della creazione - a tendere alla sua Creatore.

Va notato che Dionigi non usa mai la parola "vescovo", ma introduce invece il termine " gerarca" - un termine biblico contorto " vescovo", cioè il sommo sacerdote.

Lo pseudo-Dionigi ha avuto un'enorme influenza sulla teologia liturgica e sulla teologia dei sacramenti, e questa influenza può essere vista nei più piccoli dettagli del culto e della struttura della Chiesa.

Fortunatamente, nonostante l'influenza di Dionigi fosse profondamente radicata nella coscienza ecclesiale, la Chiesa non gli ha mai ceduto completamente, mantenendo intatte le preghiere eucaristiche e il concetto del ruolo sacramentale del clero.

Si sviluppa la storia dell'interpretazione degli insegnamenti dello pseudo-Dionigi l'Areopagita

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1.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.345 – 346.

2. Girolamo. Ilarione (Alfeev). Padri orientali e maestri della Chiesa III – V sec. P.248.

in due direzioni, legate alla presenza in esso di due diversi modi di comunicare con Dio: il primo modo è la teologia - comunicazione a livello individuale, diretta e mistica; la seconda è la teurgia, l'attività della gerarchia e di numerosi intermediari. Di conseguenza, gli insegnamenti dell'Areopagita furono interpretati, in primo luogo, nella direzione della leadership carismatica e, in secondo luogo, nelle categorie legalistiche dell'ecclesiologia occidentale, che portarono a forme estreme di clericalismo nei periodi scolastico e postscolastico.

Cristologia

Anche la cristologia dello pseudo-Dionigi è estremamente vaga. Evita di parlare dell'Incarnazione, degli avvenimenti della vita del Salvatore. Il Cristo di Dionigi non è un Salvatore, ma la più alta rivelazione della natura divina, un Iniziatore, un Maestro, come Origene, che istruisce gli intelletti caduti sulla via del ritorno al Creatore. Gesù per lui è «lo spirito divinissimo, il principio, l'essenza e la potenza divinissima di tutta la gerarchia, di ogni santità e di ogni azione divina» («Sulla gerarchia celeste», 1, 1). La descrizione dell’Incarnazione è piena di superlativi: “ Gesù stesso, causa sovraesistente degli esseri sovracelesti, disceso al nostro livello senza perdere la sua immortalità, non si discosta dal bellissimo ordine da Lui stabilito e scelto per la comodità umana, ma si sottomette obbedientemente ai disegni di Dio suo Padre, comunicato a Lui dagli angeli.

("Sulla Gerarchia Celeste", 4, 4)

In altre parole, l'Incarnazione per l'Areopagita rappresenta solo una funzione di una struttura gerarchica: la venuta di Cristo ha permesso di proiettare sul nostro mondo creato un ordine celeste fisso, stabilito una volta per tutte.

Nonostante l'evidente vaghezza delle visioni cristologiche di Dionigi, egli – come abbiamo detto prima – seppe esprimere un approccio veramente cristiano alla conoscenza di Dio, trasformando dall'interno la terminologia neoplatonica. Questo è il suo merito principale come teologo e apologeta. Tuttavia, il suo insegnamento sulle gerarchie, spesso preso troppo alla lettera dai suoi contemporanei e commentatori, confuse piuttosto che chiarire le idee bizantine sulla Chiesa e sui sacramenti. ¹

A quanto pare, l’uomo che scrisse il “Corpus Areopagiticum” a cavallo tra il V e il VI secolo e volle rimanere anonimo non verrà mai scoperto. La natura volutamente pseudepigrafica del monumento, tuttavia, non toglie nulla al suo significato come importante fonte della dottrina cristiana e come una delle opere più sorprendenti, profonde e teologicamente e filosoficamente significative della letteratura patristica.

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1.Prot. I. Meyendorff. Introduzione alla teologia patristica. P.345 – 350.

Elenco della letteratura usata :

1. Bibbia. Libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Pubblicazione anniversario dedicata al millennio del Battesimo della Rus' - M.: Pubblicazione del Patriarcato di Mosca, 1988 - 1371 p.

2. Florovsky G.V., sacerdote. Padri Bizantini V - VIII secoli. - /Ristampa. riproduzione ed., Parigi, 1933/ - Pubblicazione della Santissima Trinità Sergio Lavra, 1999 – 260 p.

3. Antologia. Padri orientali e maestri della Chiesa III - V secoli, V secoli. Compilazione, articoli biografici e bibliografici dello ieromonaco Hilarion (Alfeev) - M .: Casa editrice MIPT, 2000 - 416 p.

4. Meyendorff I., arciprete. Introduzione alla teologia patristica. – Klin: Fondazione Vita Cristiana, 2001 – 445 p.

5. Cristianesimo. Dizionario enciclopedico. In 3 volumi, volume 1 – M: Casa editrice scientifica “Big Russian Encyclopedia”, 1993 – 862 p.

AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO

(Dionisios Areopagi-tus, cioè membro dell'Areopago, l'antica camera giudiziaria di Atene) - Pensatore cristiano 5 o presto. VI secolo, rappresentante della tarda patristica. Trattati e messaggi di P.-D. A. scritto a nome del personaggio del Nuovo Testamento “Atti degli Apostoli” - un ateniese colto del I secolo, convertito alla predicazione dell'apostolo Paolo; ma le prime notizie delle opere di P.-D. A. è associato a una conversazione religiosa tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica di P.-D. A., realtà quotidiane da lui menzionate nel contesto di interpretazioni simboliche, e infine, tracce dell’uso diretto dei testi di Proclo, individuate in. 19esimo secolo G. Koch e J. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci consente di datare il “Corpus Areopagitico” (“Corpus Areopagiticum”), come viene comunemente chiamato nella scienza, prima del Secondo. pavimento. V secolo; alcune prove aggiuntive puntano all’ambiente siriano. Sh.I. Nutsubidze e (indipendentemente) E. Honigman hanno proposto di identificare P.-D. A. con il leader e pensatore monofisita Peter Iver, originario di Iveria (Georgia orientale), vescovo di Mayuma (vicino a Gaza); Furono espresse anche altre ipotesi (la paternità di Severo di Antiochia, la cerchia di Giovanni di Scitopoli, ecc.), nessuna delle quali, però, ottenne un riconoscimento generale. Il “Corpus” comprende 4 trattati (“Sulla gerarchia celeste”, “Sulla gerarchia ecclesiastica”, “Sui nomi divini”, “I Misteriosi”) e 10 epistole; sviluppato in essi è il punto più alto del neoplatonismo cristiano. Avendo padroneggiato e sviluppato le idee neoplatoniche sull'indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio ( - "Teologia misteriosa") e la possibilità condizionale di ascendere alla conoscenza di Dio lungo la scala gerarchica delle analogie ( - argomento "Sui nomi divini"), P. -D. A. collegava l'ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo generata da questa ontologia) con le questioni sociali; la dottrina della “gerarchia ecclesiastica” è direttamente adattata da P.-D. A. alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, in contrasto con lo storicismo mistico di Agostino (come “città di Dio”), la chiesa di P.-D. A. come comunità umana ideale, in accordo con le leggi dell'esistenza universale, è estremamente statica: si tratta di persone che continuano direttamente la gerarchia degli angeli, luce pura in specchi puri che si trasmettono un raggio l'uno all'altro, l'ordine armonioso della chiesa “ sacramenti” (definiti “iniziazioni”, utilizzando il vocabolario degli antichi misteri pagani); k.-l. drammi e contraddizioni sono completamente assenti. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, esteticamente vissute come gerarchie di luce, ha avuto un'influenza globale su tutta l'estetica medievale (compreso sulla teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, nella poesia di Dante - "Paradiso", ecc.).
Insegnamenti di P.-D. A. ricevette il riconoscimento ufficiale nell'ortodossia bizantina inizialmente grazie alla sua interpretazione di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio Palamas e dall'avversario di Palamas Barlaam di Calabria, poi Massimo il Greco e altri russi. pensatori. In Occidente il “Corpus Areopagitico” divenne noto nel IX secolo; Molti pensatori del Medioevo e del Rinascimento scrissero commenti al riguardo, incl. Tommaso d'Aquino e M. Ficino, Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .

AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO

(", cioè. membro dell'Areopago, l'antico collegio giudiziario di Atene), Cristo pensatore 5 o inizio 6 V., rappresentante della tarda patristica. Trattati e messaggi di P.-D. A. scritto per conto del personaggio del Nuovo Testamento "Atti degli Apostoli" (17, 34) - un ateniese istruito 1 V., convertito al cristianesimo dalla predicazione dell'apostolo Paolo; ma la prima notizia di operazione. P.-D. A. associato a religioso colloquio tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica P.-D. A., realtà quotidiane da lui menzionate in un contesto simbolico. interpretazioni, e, infine, tracce di utilizzo diretto dei testi di Proclo, individuate in con. 19 V. G. Koch e I. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci permette di datare il “Corpus Areo-pagiticum”, come viene comunemente chiamato in scienza, prima del 2° pavimento. 5 V.; alcuni aggiungeranno. i dati indicano un ambiente siriano. Sov. ricercatore Sh. I. Nutsubidze e (indipendentemente da lui) belga E. Honigman ha proposto di identificare P.-D. A. con monofisita Chiesa l'attivista e pensatore Peter Iver, originario di Iveria (orientale Georgia), Vescovo di Mayuma (vicino a Gaza); ha parlato e eccetera. ipotesi (paternità di Severo Antiochia, cerchia di Giovanni di Scitopoli e T. P.), nessuno dei quali, tuttavia, ottenne un riconoscimento generale. “Areopagitico. corpus" comprende 4 trattati (“Informazioni sulla gerarchia celeste”, “Informazioni Chiesa gerarchia", "O deità. nomi", "Teologia sacramentale") e 10 messaggi; la dottrina in essi sviluppata è il punto più alto Cristo Neoplatonismo. Avendo assimilato e sviluppato il neoplatonico. idee sull’indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio (apofatico - tema della "Teologia Sacramentale") e sulla possibilità condizionata di ascendere alla conoscenza di Dio attraverso la gerarchia, la scala delle analogie (teologia catafatica - tema “Sui nomi divini”), P.-D. A. collegava l'ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo generata da questa ontologia) con questioni sociali; dottrina della "chiesa" gerarchia" è adattato direttamente da P.-D. A. alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, a differenza del mistico. Lo storicismo di Agostino (chiesa come “città di Dio”) immagine della chiesa in P.-D. A. come persona ideale. comunità, secondo le leggi dell’universale. dell'esistenza, è estremamente statico: questa è una gerarchia di persone, che continua direttamente la gerarchia degli angeli, un riflesso di pura luce in specchi puri che si trasmettono il raggio l'uno all'altro, una routine armoniosa Chiesa"sacramenti" (descritte come "iniziazioni", utilizzando il vocabolario antico lingua misteri); k.-l. drammi e contraddizioni sono completamente assenti. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, l'immagine esteticamente vissuta del mondo come gerarchia di luce ha avuto un'influenza globale sull'intero Metà secolo estetica (inclusa la teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, la poesia di Dante - "Paradiso" e eccetera.) .

Insegnamenti di P.-D. A. ricevuto ufficiale riconoscimento dentro bizantino L'Ortodossia inizialmente grazie alla sua interpretazione di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio Palamas e dall'avversario di Palama Barlaam di Calabria, in seguito Massimiliano il Greco e altri russi. pensatori. In Occidente “areopagico” edificio" divenne noto dal 9 V.; la gente ha scritto commenti al riguardo per favore pensatori cfr. secoli e il Rinascimento, tra cui Tommaso d'Aquino e M. Ficino, Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

Migne P.G., t. 3; La gerarchia celeste, P., 19702; V russo. trad.-Sui nomi divini, Buenos Aires, 1957; V libro: Antologia della filosofia mondiale, T. 1, parte 2, M., 1969, Con. 606-20.

Skvortsov K.I., Ricerca sull'autore operazione. conosciuto con il nome San Dionisio l'Areopagita, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. UN., Tb., 1942; lui, Peter Iver e i problemi, Tb., 1957; Honigman E., Petr Iver e operazione. P.-D. UN., Tb., 1955; Danelia S, I., Sulla questione della personalità di P.-D. A., nel Sab.: bizantino. temporaneo T. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialettica, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la Structure rationelle de la dottrine mystique du Pseudo-Denys L'AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO

cm. Dionisio l'Areopagita.

Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .

AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO

PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, cioè membro dell'Areopago, l'antico collegio giudiziario di Atene) - Pensatore cristiano 5 o presto. VI secolo, rappresentante della tarda patristica. I suoi trattati ed epistole per conto di un ateniese colto del I secolo, convertito al cristianesimo dalla predicazione dell'apostolo Paolo e menzionato negli “Atti degli Apostoli” del Nuovo Testamento (17, 34). Le prime notizie degli scritti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita sono legate ad un colloquio religioso tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica degli scritti, realtà quotidiane menzionate nel contesto di interpretazioni simboliche e, infine, tracce dell'uso diretto dei testi di Proclo, individuato alla fine del XIX secolo. G. Koch e I. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci consente di datare il "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), come viene comunemente chiamato nella scienza, prima della seconda metà. V secolo; alcune prove aggiuntive puntano all’ambiente siriano. Il ricercatore georgiano Sh. I. Nutsubidze e (indipendentemente da lui) lo specialista belga E. Honigman hanno proposto di identificare l'autore dei trattati con il leader della chiesa e pensatore monofisita Peter Iver, originario di Iveria (Georgia orientale), vescovo di Mayuma (vicino a Gaza); Furono espresse anche altre ipotesi (la paternità di Severo di Antiochia, la cerchia di Giovanni di Scitopoli, ecc.), nessuna delle quali, però, ottenne un riconoscimento generale.

Il “Corpus areopagitico” comprende 4 trattati (“Sulla gerarchia celeste”, “Sulla gerarchia ecclesiastica”, “Sui nomi divini”, “Teologia sacramentale”) e 10 epistole; la dottrina in essi sviluppata è il punto più alto del neoplatonismo cristiano. Avendo padroneggiato e sviluppato le idee neoplatoniche sull'indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio (teologia apofatica - il tema della "Teologia sacramentale") e la possibilità condizionale di ascendere alla conoscenza di Dio lungo la scala gerarchica delle analogie (teologia Cataphatish - il tema " Dei nomi divini”), l'autore collega l'ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo da esso generata) con le questioni sociali; la dottrina della “gerarchia ecclesiastica” è direttamente adattata alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, in contrasto con lo storicismo mistico di Agostino (la Chiesa come “città di Dio”), l’immagine della Chiesa come comunità umana ideale secondo le leggi dell’esistenza universale è estremamente statica: è una gerarchia di persone , continuando direttamente la gerarchia degli angeli, un riflesso di pura luce in specchi puri, che si trasmettono il raggio l'uno all'altro, l'ordine armonioso dei “sacramenti” della chiesa (descritti come “iniziazioni” usando il vocabolario degli antichi misteri pagani); ogni dramma e contraddizione è completamente assente. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, l'immagine esteticamente vissuta del mondo come gerarchia di luce ha avuto un'influenza globale su tutta l'estetica medievale (inclusa la teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, la poesia di Dante - “ Paradiso”, ecc.).

Gli insegnamenti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita ricevettero il riconoscimento ufficiale nell'Ortodossia bizantina inizialmente attraverso la sua interpretazione da parte di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio Palamas e dall'avversario di Palamas Barlaam di Calabria, e più tardi da Massimo il Greco e altri antichi pensatori russi. In Occidente il “Corpus Areopagitico” divenne noto nel IX secolo; Molti pensatori del Medioevo e del Rinascimento scrissero commenti su di lui, tra cui Tommaso d'Aquino e M. Ficino, e Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

Opere: MPG, t. 3; La gerarchia celeste. P., 1970; in russo Trad.: A proposito dei nomi divini. Buenos Aires, 1957; A proposito dei nomi divini. Sulla teologia mistica. San Pietroburgo, 1994; Sulla gerarchia celeste. San Pietroburgo, 1997; Messaggio a Tito il Gerarca, - Nel libro: Prokhorov G. M. Monumenti della letteratura tradotta e russa dei secoli XIV-XV. L., 1987, pag. 179-199; Messaggio 1. Guy Monk. Epistola 5. Dorotea la Diacono - Nel libro: Annuario storico e filosofico-90. M., 1991, pag. 226.

Lett.: Skvortsov K.I. Studio della questione dell'autore delle opere conosciute con il nome di S. Dionisio l'Areopagita. K., 1871; NutsubidzeSh. Il mistero dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1942; È lui. Peter Iver e i problemi dell'Areopagitica. Tbilisi, 1957; Honigman E. Peter Iver e le opere dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1955; Danb/wa S.I. Sulla questione della personalità dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita - Nella raccolta: Byzantine Time Book, vol. 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialettica. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la Structure rationelle de la dottrine mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Bruges, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

S. S. Averintsev

Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero. A cura di VS Stepin. 2001 .

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AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO- (Dionysios Areopagites) rappresentante della patristica orientale V o precoce. VI secolo, op. a cui sono scritti per conto di D.A., menzionato nella Bibbia. Il vero nome non è stato stabilito. Basato sulle dottrine filosofiche e teologiche della fase precedente della patristica... ... Estetica: vocabolario

Vedi Pseudo Dionisio l'Areopagita. Dizionario enciclopedico filosofico. M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DIONISIO AREOPAGITE... Enciclopedia filosofica

Dionisio l'Areopagita, pensatore cristiano del V secolo. o dell'inizio del VI secolo, un rappresentante della tarda patristica, al quale viene attribuito il cosiddetto Corpus areopagitico (vedi Areopagitica). La paternità di Dionisio l'Areopagita è stata messa in dubbio (quindi... ... Enciclopedia moderna

Dionisio l'Areopagita- DIONISIO AREOPAGITA, pensatore cristiano del V secolo. o dell'inizio del VI secolo, un rappresentante della tarda patristica, al quale viene attribuito il cosiddetto “Corpus areopagitico” (vedi “Areopagitici”). La paternità di Dionisio l'Areopagita è stata messa in dubbio... ... Dizionario enciclopedico illustrato

Dionisio l'Areopagita- Pseudo Dionigi, il pensatore cristiano areopagita 5 o presto. VI secolo, rappresentante della tarda patristica. Il Corpus Areopagico comprende 4 trattati (Sulla Gerarchia Celeste, Sulla Gerarchia della Chiesa, Sui Nomi Divini, Teologia Sacramentale) e 10... ... Dizionario-libro di consultazione sulla filosofia per studenti di facoltà di medicina, pediatria e odontoiatria eBook

Pseudo-Dionigi Areopagite, Team creativo dello spettacolo “Object 22”. Lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita è l'ignoto autore di una raccolta di opere teologiche in greco, detta l'Areopagitica, e attribuita a lui vissuto nel I secolo d.C. e. allo studente...audiolibro

Pseudo-Dionisio Areopagita (dal greco membro dell'Areopago, organo giudiziario dell'antichità) Atene) - Neoplatonico cristiano del V o dell'inizio del VI secolo, rappresentante della tarda patristica. I pensatori più famosi associati allo Pseudo-Dionigi l'Areopagita furono: Pietro Iver (412-488), Antiochia Nord e così via.

L'opera principale dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita - "Sophius Areopagiticum" - comprende quattro trattati ("Sui nomi divini", "Sulla gerarchia celeste", "Sulla gerarchia della Chiesa", "Sulla teologia mistica") e dieci epistole. Opere di P.-D.A. (tradotto in latino da Giovanni Scoto Eriugena) divenne noto in Occidente a partire dal IX secolo. ed è diventato oggetto di commenti Tommaso d'Aquino, M. Ficino e altri Opere di P.-D.A. scritto a nome del personaggio del Nuovo Testamento "Atti degli Apostoli" (17, 34) - un cittadino istruito di Atene che si convertì al cristianesimo nel I secolo. la predica dell'apostolo Paolo, primo vescovo cristiano della sua città. (Questo punto di vista esisteva fino al XVI secolo.)

La prima controversia riguardante le opere di P.-D.A. risale al 533 (discussione tra teologi ortodossi che ne negavano l'autenticità e aderenti Monofisismo). Successivamente dubbi sull'autenticità del “Corpus Areopagiticum” furono espressi da L. Valla, Erasmo da Rotterdam ed altri: alcuni tratti dei trattati e dei messaggi di P.-D.A. (stilistici, realtà cultuali, prestiti testuali da Proclo) impongono di datarli ad un periodo non successivo alla seconda metà del V secolo. Alla base della visione del mondo di P.-D.A. sta l'idea neoplatonica della fondamentale indescrivibilità e indefinibilità di Dio, insieme all'idea della fattibilità condizionata della conoscenza di Dio attraverso la costruzione di una gerarchia di analogie. (Quindi, secondo il pensiero di P.-D.A., Dio è ineffabile, “l’oscurità divina” è misteriosa, la “luce divina” è inaccessibile “per eccesso di luminosità superessenziale” e invisibile “per eccessiva chiarezza”. ) L'ontologia gerarchica insita nel neoplatonismo, applicata P.-D.A. su questioni sociali correlate: la “gerarchia ecclesiastica” è una continuazione diretta della “gerarchia celeste”. Quindi, secondo P.-D.A., la scala del mondo assomiglia a questa: "oscurità luminosa", un solo Dio - serafini, cherubini, troni; dominio, forza, potere; inizi, arcangeli, angeli (questa è la struttura della “gerarchia celeste”). Successivamente: vescovi, sacerdoti, diaconi; monaci, membri della comunità cristiana, catecumeni. Al di sotto della gerarchia ecclesiastica c'è il resto del mondo: esseri razionali, esseri viventi non razionali, corpi senza vita.

L'immagine della chiesa in P.-D.A. è decisamente statico: la gerarchia delle persone - una continuazione diretta della gerarchia degli angeli - è una catena di riflessi di pura luce in specchi non offuscati. Questa sequenza, secondo P.-D.A., fissa l'ordine ordinato dei sacramenti della Santa Chiesa. (L’interpretazione estetica di P.-D.A. dell’immagine del mondo come gerarchia di luce ha avuto un impatto significativo sull’estetica medievale.) Gli insegnamenti di P.-D.A. come sistema di teologia filosofica comprendeva tre tipi di teologia: catafatica (Dio, "essendo Tutto in tutto e Niente in niente, è conosciuto da tutti da tutto e da nessuno da niente"), simbolica e mistica (nel suo quadro: apofatica teologia e teologia dell’estasi supermentale come forma più alta di conoscenza di Dio). Per rivelare la natura divina di P.-D.A. furono proposte due vie di teologia: apofatica (in rapporto alla singolarità divina) e catafatica (in rapporto alla trinità divina). Grazie a questi due metodi viene rivelato il grado infinito di tutte le predicazioni immaginabili dell'“oscurità divina” dell'Uno, tanto che Egli può essere chiamato, ad esempio, l'identità distinta del riposo mobile. Il Dio superconcepibile, secondo P.-D.A., contiene le caratteristiche dell’unità buona e della “materia intelligente” senza forma di Plotino. Cristo agisce come un numero neoplatonico, “affermando l’accordo tra le parti e il tutto”. Con la categoria neoplatonica della semplice singolarità matematica di Dio, le parole sono prive di significato e non sono affatto necessarie nel cosmo noetico. Pertanto, secondo P.-D.A., l’estasi intellettuale di Plotino è una “semplificazione” senza parole di un’unità numerica. Solo nella Trinità, nota P.-D.A., che allo stesso tempo nella sua figura divina è geometricamente uguale a uno, ogni letteratura che rivela le essenze acquista significato attivo (energetico). Pertanto, la teologia catafatica, contemplando la Trinità, è chiamata a esplorare tutti i nomi che colgono l'essenza degli oggetti; quindi i Nomi divini sono il suo argomento principale. Sulla base di ciò la P.-D.A. affermava che grazie alla Santissima Trinità “tutto ciò che nasce in cielo e sulla terra riceve esistenza e nome”.

Dio comprende tutte le potenze e le energie mentali, quindi il male non partecipa al flusso reale dell'esistenza. È solo impoverimento e mancanza di bene: «il male nasce per caso, e non può manifestarsi che in altro, poiché non ha esistenza propria». Il male assoluto non può esistere affatto, perché... è la completa assenza del Bene divino. Nella tradizione tracciata dal P.-D.A., i concetti di “trascendente” e “immanente” hanno ricevuto un’interpretazione specifica. L'ascesa dal mondo terreno al mondo celeste è considerata trascendentale al pensiero umano, che è oggetto del metodo apofatico della teologia, mentre immanente è la discesa dal mondo celeste al mondo terreno, che è oggetto del metodo apofatico di teologia. Insegnamenti di P.-D.A. acquisì lo status ufficiale nell'Ortodossia del canone bizantino grazie alla sua interpretazione di Massimo il Confessore.

AA. Gritsanov, A.N. Schumann

L'ultimo dizionario filosofico. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Pseudo-Dionigi l'Areopagita (Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης, cioè membro dell'Areopago, l'antico collegio giudiziario di Atene) - Pensatore cristiano 5 o presto. VI secolo, rappresentante della tarda patristica. I suoi trattati ed epistole per conto di un ateniese colto del I secolo, convertito al cristianesimo dalla predicazione dell'apostolo Paolo e menzionato negli “Atti degli Apostoli” del Nuovo Testamento (17, 34). Le prime notizie degli scritti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita sono legate ad un colloquio religioso tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica degli scritti, realtà quotidiane menzionate nel contesto di interpretazioni simboliche e, infine, tracce dell'uso diretto dei testi di Proclo, individuato alla fine del XIX secolo. G. Koch e I. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci consente di datare il "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), come viene comunemente chiamato nella scienza, prima della seconda metà. V secolo; alcune prove aggiuntive puntano all’ambiente siriano. Il ricercatore georgiano S.I. Nutsubidze e (indipendentemente da lui) lo specialista belga E. Honigman hanno proposto di identificare l'autore dei trattati con il leader della chiesa e pensatore monofisita Peter Iver, originario di Iveria (Georgia orientale), vescovo di Mayuma (vicino a Gaza ); Furono espresse anche altre ipotesi (la paternità di Severo di Antiochia, la cerchia di Giovanni di Scitopoli, ecc.), nessuna delle quali, però, ottenne un riconoscimento generale.

Il “Corpus Areopagitico” comprende 4 trattati (“Sulla Gerarchia Celeste”, “Sulla Gerarchia della Chiesa”, “Sui Nomi Divini”, “Teologia Sacramentale”) e 10 epistole; la dottrina in essi sviluppata è il punto più alto del neoplatonismo cristiano. Avendo assimilato e sviluppato idee neoplatoniche sull'indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio (teologia apofatica - il tema della “Teologia Misteriosa”) e la possibilità condizionale di ascendere alla conoscenza di Dio lungo la scala gerarchica delle analogie (teologia catafatica - il tema “ Dei nomi divini”), l'autore collega l'ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo da esso generata) con le questioni sociali; la dottrina della “gerarchia ecclesiastica” è direttamente adattata alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, in contrasto con lo storicismo mistico di Agostino (la Chiesa come “città di Dio”), l’immagine della Chiesa come comunità umana ideale secondo le leggi dell’esistenza universale è estremamente statica: è una gerarchia di persone , continuando direttamente la gerarchia degli angeli, un riflesso di pura luce in specchi puri, che si trasmettono il raggio l'uno all'altro, l'ordine armonioso dei “sacramenti” della chiesa (descritti come “iniziazioni” usando il vocabolario degli antichi misteri pagani); ogni dramma e contraddizione è completamente assente. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, l'immagine esteticamente vissuta del mondo come gerarchia di luce ha avuto un'influenza globale su tutta l'estetica medievale (inclusa la teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, la poesia di Dante - “ Paradiso”, ecc.).

Gli insegnamenti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita ricevettero il riconoscimento ufficiale nell'Ortodossia bizantina inizialmente attraverso la sua interpretazione da parte di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio di Panama e dall'avversario di Palamas, Barlaam di Calabria, e più tardi da Massimo il Greco e altri antichi pensatori russi. In Occidente il “Corpus Areopagitico” divenne noto nel IX secolo; Molti pensatori del Medioevo e del Rinascimento scrissero commenti al riguardo, incl. Tommaso d'Aquino e M. Ficino, Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

S.S. Averintsev

Nuova enciclopedia filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Ed. scientifica. consiglio: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, volume III, N – S, pag. 382-383.

Pseudo-Dionigi l'Areopagita (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, cioè membro dell'Areopago, un antico collegio giudiziario ad Atene), pensatore cristiano del V o dell'inizio del VI secolo, rappresentante della tarda patristica. Trattati ed epistole di Pseudo-Dionigi l'Areopagita erano scritto per conto del personaggio novo caro "Atti degli Apostoli" "(17, 34) - un ateniese colto del I secolo, convertito al cristianesimo dalla predicazione dell'apostolo Paolo; ma la prima notizia degli scritti di Pseudo- Dionigi l'Areopagita è associato a una conversazione religiosa tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita, realtà quotidiane da lui menzionate nel contesto di interpretazioni simboliche e, infine, tracce dell'uso diretto della parola di Proclo testi, identificati alla fine del XIX secolo da G. Koch e J. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci permette di datare il “Corpus Areopagiticum”, come viene comunemente chiamato in scienza, prima della 2a metà del 5° secolo; alcuni dati aggiuntivi indicano un ambiente siriano. Il ricercatore sovietico Sh. I. Nutsubidze e (indipendentemente) lo specialista belga E. Honigman proposero di identificare lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita con il leader della chiesa e pensatore monofisita Peter Iver, originario dell'Iveria (Georgia orientale), vescovo di Mayuma (vicino a Gaza); Furono espresse anche altre ipotesi (la paternità di Severo di Antiochia, la cerchia di Giovanni di Scitopoli, ecc.), nessuna delle quali, però, ottenne un riconoscimento generale. Il “Corpus Areopagitico” comprende 4 trattati (“Sulla Gerarchia Celeste”, “Sulla Gerarchia della Chiesa”, “Sui Nomi Divini”, “Teologia Sacramentale”) e 10 epistole; la dottrina in essi sviluppata è il punto più alto del neoplatonismo cristiano. Avendo padroneggiato e sviluppato le idee neoplatoniche sull'indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio (teologia apofatica - il tema della "Teologia sacramentale") e sulla possibilità condizionata di ascendere alla conoscenza di Dio attraverso la gerarchia, la scala delle analogie (teologia catafatica - la tema “Sui nomi divini”), lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita collegava l'ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo generata da questa ontologia) con le questioni sociali; La dottrina della “gerarchia ecclesiastica” viene adattata direttamente dallo Pseudo-Dionigi l’Areopagita alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, in contrasto con lo storicismo mistico di Agostino (la Chiesa come “città di Dio”), l’immagine della Chiesa nello Pseudo-Dionigi Areopagita come comunità umana ideale secondo le leggi dell’esistenza universale è estremamente statica: questa è una gerarchia di persone, che continua direttamente la gerarchia degli angeli, un riflesso della luce pura in specchi puliti, che si trasmettono il raggio l'uno all'altro, l'ordine armonioso dei "sacramenti" della chiesa (descritti come "iniziazioni", usando il vocabolario degli antichi misteri pagani); ogni dramma e contraddizione è completamente assente. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, l'immagine esteticamente vissuta del mondo come gerarchia di luce ha avuto un'influenza globale su tutta l'estetica medievale (inclusa la teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, la poesia di Dante - “ Paradiso”, ecc.).

Gli insegnamenti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita ricevettero il riconoscimento ufficiale nell'Ortodossia bizantina inizialmente attraverso la sua interpretazione da parte di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio Palamas e dall'avversario di Palamas Barlaam di Calabria, e più tardi da Massimo il Greco e altri antichi pensatori russi. In Occidente il "Corpus areopagico" divenne noto a partire dal IX secolo; Molti pensatori del Medioevo e del Rinascimento scrissero commenti su di esso, tra cui Tommaso d'Aquino e M. Ficino, e Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Opere: Migne PG, t. 3; La gerarchia celeste, P., 19702; in russo trad.-Sui nomi divini, Buenos Aires, 1957; nel libro: Antologia della filosofia mondiale, vol.1, parte 2, M., 1969, p. 606-20.

Letteratura: Skvortsov K.I., Studio della questione dell'autore delle opere conosciute con il nome di S. Dionisio l'Areopagita, K., 1871; Nutsubidze Sh., Il mistero dello Pseudo-Dionisio l'Areopagita, Tb., 1942; lui, Peter Iver e i problemi dell'Areopagitica, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver e le opere dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita, Tb., 1955; Danelia S, I., Sulla questione della personalità dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita, nella raccolta: Bizantina. Vremennik, volume 8, M.-L., 1956; Rogues R., L'univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialettica, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la Structure rationelle de la dottrina mistica dello Pseudo-Denys L'AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).

Messaggio 1. Guy Monk. Epistola 5. Doroteo il diacono. – Nel libro: Annuario storico e filosofico-90. M., 1991, pag. 226.

Letteratura:

Nutsubidze Sh. Il mistero dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1942;

È lui. Peter Iver e i problemi dell'Areopagitica. Tbilisi, 1957;

Honigman E. Peter Iver e le opere dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1955;

Danelia S.I. Sulla questione della personalità dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. – Nella collezione: Libro provvisorio bizantino, vol.8. M.–L., 1956;

Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspetti della dialettica. P., 1956;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la struttura razionale della dottrina mistica dello Pseudo-Denys L'Aréopagite. Bruges, 1959;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

Capitolo 4. Pseudo-Dionigi l'Areopagita

Nella sua politica ecclesiastica, l’imperatore Giustiniano usò il metodo “bastone e carota”. Nel 533, quando la successiva ondata di persecuzione dei monofisiti si placò, a Calcedonia si tenne una conferenza “ecumenica”, dove ortodossi e monofisiti ebbero l'opportunità di discutere con calma questioni cristologiche. In questa conferenza, gli oppositori del Concilio di Calcedonia iniziarono a fare riferimento a un autore di nome Dionisio l'Areopagita. E fino ad oggi nessuno sa chi si nascondesse sotto il nome del discepolo dell'apostolo Paolo (Atti 17:34), che nel IV secolo era considerato il primo vescovo di Atene. Alla Conferenza di Calcedonia del 533, i monofisiti fecero riferimento all'espressione “unica energia divina” usata da Dionigi, che divenne noto come l'autore dei seguenti scritti: “Sulla Gerarchia Celeste”, “Sulla Gerarchia della Chiesa”, “Sulla Nomi di Dio”, “Teologia mistica”, lettere (numero 10).

Nei suoi scritti, l'autore stesso si autoproclamò discepolo dell'apostolo Paolo, testimone oculare dell'eclissi del giorno della morte del Salvatore e testimone della Dormizione della Vergine Maria. Tra i suoi destinatari troviamo Gaio, Timoteo, Policarpo di Smirne (che, come sappiamo, visse nel II secolo) e San Giovanni il Teologo. Nessuno dubitava dell'autenticità dell'Areopagitik (come cominciarono a essere chiamate le opere di Dionisio), e intorno allo pseudo-Dionigi cominciò a formarsi una tradizione. Così, nel IX secolo, nacque la leggenda secondo cui fu il primo vescovo di Parigi e morì martire a Parigi nel 110. A nord di Parigi, in suo onore fu costruita la Basilica di Saint-Denis, dove furono collocate le reliquie dei primi martiri cristiani, e successivamente? corpi dei re francesi. È anche noto che nell'827 l'imperatore bizantino Michele II inviò un organo (inventato, tra l'altro, a Bisanzio) e un manoscritto di Dionisio l'Areopagita in dono al re francese Luigi il Pio. A poco a poco si formò una leggenda sul santo martire Dionigi, patrono della Francia, e la tradizione popolare collegò questo Dionigi all'autore degli scritti sopra menzionati, che si atteggiava a discepolo dell'apostolo Paolo. Questo manoscritto è ancora conservato nella Biblioteca Nazionale di Parigi.

I primi dubbi sull'autenticità degli scritti di Dionisio sorsero nel XV secolo con Erasmo da Rotterdam. Motivi di dubbio erano evidenti anacronismi, soprattutto nel libro “Sulla gerarchia della Chiesa”, che descrive usanze liturgiche caratteristiche solo del V-VI secolo, come il rito dei voti monastici e la lettura del Credo durante la liturgia. A quanto pare l'autore di Areopagitik non intendeva trarre in inganno le persone. I suoi scritti erano pseudoepigrafi intenzionali, ma sottovalutò la credulità dei suoi contemporanei, che trascurarono le contraddizioni più evidenti (ad esempio, in una lettera a Giovanni il Teologo, Dionisio cita i suoi stessi scritti, Giovanni, e si riferisce a lui come a una delle maggiori autorità ). A quanto pare, l'autore utilizzò il nome di Dionigi l'Areopagita per dare più peso alla sua apologetica, il cui scopo era quello di unire il sistema cristiano con il mondo gerarchico dei neoplatonici. Questi ultimi, soprattutto Proclo, sono citati e raccontati da Dionisio in interi paragrafi. Ci sono le seguenti ipotesi riguardo all'identità dell'autore. In primo luogo, è stato suggerito, in base all'identità dei nomi, che Dionigi di Alessandria (III secolo) si nascondesse sotto il nome Dionisio. Ma la maggior parte degli studiosi ritiene che gli scritti dello pseudo-Dionigi provengano da circoli monofisiti moderati in Siria. Alcuni addirittura suggeriscono che il loro autore fosse lo stesso Sevier, altri? quel Peter Mong. In tempi recenti è stata avanzata l'ipotesi più seria (anche se tutt'altro che provata) che il Corpus Areopagiticum appartenga alla penna di Pietro d'Iberia, il quale, come indica il suo soprannome, era originario della Georgia, dove ha sempre suscitato uno straordinario interesse nello pseudo-Dionigi e anche ai nostri giorni esiste una società che porta il suo nome. Questa ipotesi è confermata dalla somiglianza di alcuni dettagli della biografia di Pietro con i fatti noti della vita dello pseudo-Dionigi.

Gli scritti dello pseudo-Dionigi acquisirono presto grande autorità. In Oriente un commento alle sue opere fu scritto da San Massimo il Confessore. Ad esso fecero riferimento tutti i successivi teologi bizantini. Molte usanze liturgiche sorsero sotto l'influenza dei suoi insegnamenti. In Occidente gli Areopagitica furono tradotti in latino da Gilduino (IX secolo), che conosceva molto poco il greco, il che influì notevolmente sulla qualità della traduzione; in alcuni punti completamente incomprensibile. Nel X secolo, Scoto Erigena fece una nuova traduzione, ma il suo lavoro era pieno di errori e aprì la possibilità di interpretazioni così diverse che Tommaso d'Aquino, che usò questa traduzione, differiva diametralmente nelle conclusioni dai teologi orientali.

Le principali idee teologiche dello pseudo-Dionigi sono esposte nel suo libro "Sui nomi di Dio" e nel trattato "Teologia mistica", dedicato alle questioni della conoscenza di Dio. Nella sua dottrina della conoscenza di Dio, segue fedelmente i Cappadoci e, essendo allo stesso tempo aderente al platonismo, ha molto successo? molto più successo di Origene? unisce l'intuizione cristiana e quella greca. Da un lato segue la via della teologia apofatica: come i neoplatonici, Dio è inconoscibile, incomprensibile e non si presta ad alcuna definizione positiva. D'altra parte, in due punti importanti Dionigi si discosta dall'insegnamento neoplatonico e ne va oltre i limiti. In primo luogo, il Dio dei neoplatonici (e V. Lossky è riuscito a dimostrarlo molto bene) è incomprensibile non in se stesso, ma solo a causa della nostra natura decaduta. La sua trascendenza è relativa. Anche Origene era della stessa opinione. Secondo l'insegnamento platonico, una persona ha la possibilità di purificazione, cioè di liberazione dalla “cadenza”, e di visione dell'essenza stessa di Dio. Tra i cristiani, anche l’umanità redenta, purificata, divinizzata è incapace di conoscere l’essenza di Dio. La conoscenza di Dio è possibile solo nella misura in cui Dio stesso si rivela all'uomo.

Secondo Plotino la trascendenza di Dio viene superata mediante l'emanazione, che non è altro che una sorta di “diminuzione” di Dio. Dio sembra essere qualcosa come una coppa piena e traboccante. Sono queste gocce che una persona ottiene. Lo Pseudo-Dionigi usa la terminologia di Plotino, ma nella sua comprensione le emanazioni di Dio ci comunicano nella sua interezza La sua Divinità, poiché Dio non è soggetta a “diminuzione”, ? Questa è la seconda discrepanza tra Dionisio e il neoplatonismo:

E questa proprietà generale, unita ed unitaria di tutta la Divinità si manifesta nel fatto che essa è data a coloro che ne partecipano integralmente, e non parzialmente, così come il centro di un cerchio è comune a tutti i raggi da esso emananti, o come al sigillo primitivo partecipano numerose impronte di sigillo, che allo stesso tempo in ciascuna impronta è presente nella sua interezza, ma in nessuna appare parzialmente... Ma non partecipazione (del Divino)? come causa universale? supera tutti questi confronti; esso stesso resta intangibile e non entra in alcun rapporto con ciò che ne fa parte.

(“Sui nomi divini”, 2, 5)

Secondo lo pseudo-Dionigi, la “discesa” (o “condiscendente”) di Dio presuppone un’“uscita” dalla Sua stessa essenza, così come l’“ascesa” dell’uomo verso Dio è impossibile senza l’“estasi”, cioè l’andare oltre i limiti della mente e tutte le sensazioni corporee. Questa comprensione riflette il mistero cristiano personale incontri con Dio.

Dal libro Sophia-Logos. Dizionario autore Averintsev Sergey Sergeevich

Dal libro IL LIBRO SULL'ANTICRISTO autore Derevensky Boris Georgievich

VISIONE DI PSEUDO-DANIELE *** Sotto il nome “Visione del profeta Daniele”, “Ultima Visione di Daniele”, “Diegesi di Daniele”, ecc. compaiono vari monumenti della letteratura apocalittica, principalmente di origine bizantina. Ciò che li unisce è che sono scritti per conto di

Dal libro 100 grandi personaggi biblici autore Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Dionigi l'Areopagita San Dionigi, per quanto si può giudicare dalle leggende che sono tramandate sul suo conto, nacque ad Atene. Lì fu allevato e ricevette un'educazione ellenica classica. Per ampliare le sue conoscenze, si recò in Egitto, dove studiò astronomia nella città di Heliopolis. Eccolo diventato

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Santo ieromartire Dionigi l'Areopagita (v. 34) San Dionigi, soprannominato l'Areopagita, nacque ad Atene intorno al decimo anno d.C. Ricevette la sua educazione primaria nella casa dei suoi genitori, che appartenevano alla classe dei cittadini più nobili di Atene. Dopo aver reso velocemente

Dal libro Giordano Bruno e la tradizione ermetica autore Yeats Frances Amelia

Dal libro Gesù Cristo nella tradizione ortodossa orientale autore Meyendorff Ioann Feofilovich

Il pensiero bizantino dello pseudo-Dionigi si è sempre confrontato con un problema significativo: il rapporto tra la filosofia greca e la Rivelazione cristiana. La condanna dell'origenismo sotto Giustiniano fu, ovviamente, una tappa importante nella storia dell'ellenismo bizantino, costantemente

Dal libro Teologia bizantina. Tendenze storiche e temi dottrinali autore Meyendorff Ioann Feofilovich

4. Pseudo-Dionigi La condanna di Origene ed Evagrio non significò la completa scomparsa della visione platonica del mondo dal cristianesimo bizantino. La concezione ellenica del mondo come “ordine” e “gerarchia”, una rigida distinzione platonica tra “intelligibile” e “sensibile”

Dal libro Dizionario bibliografico autore Men Alexander

Dal libro Il grande inganno [Una visione scientifica della paternità dei testi sacri] di Erman Barth D.

Pseudo-Clementine Una dottrina simile è contenuta nelle stesse Pseudo-Clementine. Se ricordate, questa è una raccolta di testi voluminosi presumibilmente scritti dal quarto vescovo di Roma (cioè papa) Clemente, in cui descrive i suoi vagabondaggi, l'incontro con l'apostolo Pietro e i suoi

Dal libro Antologia del pensiero teologico cristiano orientale, volume II autore autore sconosciuto

Sant'Aionisio l'Areopagita.

Dal libro San Massimo il Confessore e la teologia bizantina autore Epifanovich Sergey Leontievich

Dal libro Una guida alla Bibbia di Isaac Asimov

Dionigi l'Areopagita A quanto pare il discorso di Paolo era sufficientemente interessante o curioso per i filosofi, tanto che lo portarono in un luogo dove tutte le persone importanti della città potevano ascoltarlo: Atti 17: 19. E lo presero e lo portarono all'Areopago, e parlò: possiamo

Dal libro L'influenza della teologia orientale sulla teologia occidentale nelle opere di Giovanni Scoto Erigena autore Brilliantov Alexander Ivanovich

Capitolo IV. Teologia orientale. San Dionigi (Areopagita), S. Gregorio di Nissa, S. Maxim il Confessore e la differenza tra le loro opinioni e le opinioni del Beato. Agostino Così come il carattere pratico dell'Occidente si è riflesso in un certo modo nella speculazione occidentale, quando avrebbe dovuto

Dal libro delle Vite dei Santi Gloriosi e Lodatissimo Apostoli autore Filimonova L.V.

San Dionigi l'Areopagita San Dionigi proveniva da Atene ed era figlio di genitori illustri. Grazie alla ricchezza e alla gloria della sua famiglia, ricevette un'ottima educazione. Anche in gioventù, quando aveva solo circa venticinque anni, lui

Dal libro Proiezione astrale: cronache di esperienze extracorporee di Fox Oliver

CAPITOLO 10 ALCUNE DOMANDE E CONFRONTI. PSEUDO-PROIEZIONE. È chiaro che con i metodi che utilizzo si crea un nuovo stato di coscienza, e ho già detto che credo che la mia anima lasci effettivamente il corpo, ma ammetto anche che non capisco la vera natura del mio

Dal libro Cerchio annuale completo di brevi insegnamenti. Volume IV (ottobre-dicembre) autore Dyachenko Grigory Mikhailovich

San Dionigi Areopagita martire (Chi erediterà la vita eterna?) I. San Dionigi Areopagita, di cui oggi si celebra la memoria, nacque nella città di Atene. Dopo aver ricevuto un'istruzione nella migliore scuola di Atene, Dionisio non fu soddisfatto della conoscenza acquisita e andò in Egitto

AREOPAGITE PSEUDO-DIONISIO(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, cioè membro dell'Areopago, l'antica camera giudiziaria di Atene) - Pensatore cristiano 5 o presto. VI secolo, rappresentante della tarda patristica. I suoi trattati ed epistole per conto di un ateniese colto del I secolo, convertito al cristianesimo dalla predicazione dell'apostolo Paolo e menzionato negli “Atti degli Apostoli” del Nuovo Testamento (17, 34). Le prime notizie degli scritti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita sono legate ad un colloquio religioso tra ortodossi e monofisiti a Costantinopoli nel 533. Fraseologia e stilistica degli scritti, realtà quotidiane menzionate nel contesto di interpretazioni simboliche e, infine, tracce dell'uso diretto dei testi di Proclo, individuato alla fine del XIX secolo. G. Koch e I. Stieglmayr - tutto questo insieme non ci consente di datare il "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), come viene comunemente chiamato nella scienza, prima della seconda metà. V secolo; alcune prove aggiuntive puntano all’ambiente siriano. Il ricercatore georgiano S.I. Nutsubidze e (indipendentemente da lui) lo specialista belga E. Honigman hanno proposto di identificare l'autore dei trattati con il leader della chiesa e pensatore monofisita Peter Iver, originario di Iveria (Georgia orientale), vescovo di Mayuma (vicino a Gaza ); Furono espresse anche altre ipotesi (la paternità di Severo di Antiochia, la cerchia di Giovanni di Scitopoli, ecc.), nessuna delle quali, però, ottenne un riconoscimento generale.

Il “Corpus Areopagitico” comprende 4 trattati (“Sulla Gerarchia Celeste”, “Sulla Gerarchia della Chiesa”, “Sui Nomi Divini”, “Teologia Sacramentale”) e 10 epistole; la dottrina in essi sviluppata è il punto più alto del neoplatonismo cristiano. Avendo padroneggiato e sviluppato le idee neoplatoniche sull'indefinibilità e indescrivibilità incondizionata di Dio ( teologia apofatica - tema della “Teologia Misteriosa”) e sulla possibilità condizionata di ascendere alla conoscenza di Dio lungo la scala gerarchica delle analogie ( teologia catafatica – argomento “Sui nomi divini”), l’autore collega l’ontologia del neoplatonismo (e la dottrina del simbolo da esso generata) con questioni sociali; la dottrina della “gerarchia ecclesiastica” è direttamente adattata alla dottrina della “gerarchia celeste”. Inoltre, in contrasto con lo storicismo mistico di Agostino (la Chiesa come “città di Dio”), l’immagine della Chiesa come comunità umana ideale secondo le leggi dell’esistenza universale è estremamente statica: è una gerarchia di persone , continuando direttamente la gerarchia degli angeli, un riflesso di pura luce in specchi puri, che si trasmettono il raggio l'uno all'altro, l'ordine armonioso dei “sacramenti” della chiesa (descritti come “iniziazioni” usando il vocabolario degli antichi misteri pagani); ogni dramma e contraddizione è completamente assente. Il simbolismo nell'interpretazione di tutte le cose, l'immagine esteticamente vissuta del mondo come gerarchia di luce ha avuto un'influenza globale su tutta l'estetica medievale (inclusa la teoria della luce e del simbolo di Suger, incarnata nella pratica artistica dell'arte gotica, la poesia di Dante - “ Paradiso”, ecc.).

Gli insegnamenti dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita ricevettero il riconoscimento ufficiale nell'Ortodossia bizantina inizialmente attraverso la sua interpretazione da parte di Massimo il Confessore. La sua influenza fu sperimentata da Giovanni di Damasco, Gregorio di Panama e dall'avversario di Palamas, Barlaam di Calabria, e più tardi da Massimo il Greco e altri antichi pensatori russi. In Occidente il “Corpus Areopagitico” divenne noto nel IX secolo; Molti pensatori del Medioevo e del Rinascimento scrissero commenti al riguardo, incl. Tommaso d'Aquino e M. Ficino, Giovanni Scoto Eriugena e Nicola da Cusa furono fortemente influenzati dalle sue idee.

Saggi:

1. MPG, t. 3; La gerarchia celeste. P., 1970;

2. in russo Trad.: A proposito dei nomi divini. Buenos Aires, 1957;

3. A proposito dei nomi divini. Sulla teologia mistica. San Pietroburgo, 1994;

4. Sulla gerarchia celeste. San Pietroburgo, 1997;

5. Messaggio al Gerarca Tito. - Nel libro: Prokhorov G.M. Monumenti della letteratura tradotta e russa dei secoli XIV-XV. L., 1987, pag. 179–199;

6. Messaggio 1. A Guy il monaco. Epistola 5. Doroteo il diacono. – Nel libro: Annuario storico e filosofico-90. M., 1991, pag. 226.

Letteratura:

1. Skvortsov K.I. Studio della questione dell'autore delle opere conosciute con il nome di S. Dionisio l'Areopagita. K., 1871;

2. Nutsubidze Sh. Il mistero dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1942;

3. È lui. Peter Iver e i problemi dell'Areopagitica. Tbilisi, 1957;

4. Honigman E. Peter Iver e le opere dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Tbilisi, 1955;

5. Danelia S.I. Sulla questione della personalità dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita. – Nella collezione: Libro provvisorio bizantino, vol.8. M.–L., 1956;

6. Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

7. Pepino J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspetti della dialettica. P., 1956;

8. Vanneste S. Il mistero di Dieu. Essai sur la struttura razionale della dottrina mistica dello Pseudo-Denys L'Aréopagite. Bruges, 1959;

9. Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

SS Averintsev

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