casa › Telaio › Caratteristiche nel comportamento dei boiardi russi dei secoli XVI-XVII. Feste e tradizioni nella Rus' dei secoli XV-XVI Domostroy del XVI secolo nella Rus'

Caratteristiche nel comportamento dei boiardi russi dei secoli XVI-XVII. Feste e tradizioni nella Rus' dei secoli XV-XVI Domostroy del XVI secolo nella Rus'

Il corteggiamento boiardo dei secoli XVI-XVII fu in parte preso in prestito dall'etichetta di palazzo di Bisanzio, ma per molti aspetti conservò le usanze popolari. La Russia di questo periodo era uno stato feudale. I contadini servi furono brutalmente oppressi, ma i grandi feudatari (e in particolare i boiardi) si arricchirono senza precedenti. Politicamente ed economicamente, i boiardi della Russia non sono mai stati monolitici: questo è stato ostacolato da una costante faida tribale, uno scontro di interessi personali.

Ad ogni costo, i boiardi cercarono di ottenere la massima influenza sullo zar e sui suoi parenti, ci fu una lotta per conquistare le posizioni più redditizie e furono ripetutamente tentati colpi di stato di palazzo. In questa lotta, tutti i mezzi erano buoni, purché portassero all'obiettivo: calunnie, denunce, lettere contraffatte, inganno, incendio doloso, omicidio. Tutto ciò ha avuto un enorme impatto sulla vita dei boiardi. Il lato luminoso esterno della vita boiardo si è rivelato essere caratteristiche delle regole dell'etichetta: l'elusione.

La cosa principale sotto le spoglie di un boiardo è la sua estrema moderazione esterna. Il boiardo cercava di parlare meno, e se si concedeva lunghi discorsi, li pronunciava in modo tale da non tradire un vero pensiero e da non rivelare i suoi interessi. Questo è stato insegnato ai bambini boiardi e i servi del boiardo si sono comportati allo stesso modo. Se il servitore veniva mandato per lavoro, gli veniva ordinato di non guardarsi intorno, di non parlare con estranei (sebbene non gli fosse proibito di origliare), e in una conversazione di lavoro di dire solo con cosa era stato mandato. La chiusura nel comportamento era considerata una virtù. La base della bellezza del boiardo (mezza età e vecchiaia) era considerata corpulenza. Più spesso era il boiardo, più magnifici e lunghi erano i suoi baffi e la sua barba, più onore riceveva. Le persone con un tale aspetto erano particolarmente invitate alla corte reale, in particolare ai ricevimenti degli ambasciatori stranieri. La corpulenza testimoniava che quest'uomo non lavorava, che era ricco e nobile. Per enfatizzare ulteriormente il loro spessore, i boiardi non si cingevano intorno alla vita, ma sotto lo stomaco.

Una caratteristica dello stile di comportamento plastico era il desiderio di immobilità. Il carattere generale dei movimenti si distingueva per lentezza, morbidezza e ampiezza. Il boiardo raramente aveva fretta. Ha mantenuto la dignità e la maestà. Il costume ha aiutato questo stile plastico.

"Su camicie e pantaloni", scrive Olearius, "indossano vesti strette come le nostre canotte, lunghe solo fino al ginocchio e con maniche lunghe, che sono piegate davanti alla mano; dietro il collo hanno un colletto un quarto di cubito lungo e largo. si chiama feryaz ...

Sopra tutti questi hanno lunghe vesti che scendono fino ai piedi, così indossano,
quando escono. Questi cappotti esterni hanno ampi colletti sulla parte posteriore delle spalle,
dal davanti dall'alto verso il basso e dai lati sono presenti spacchi con nastri ricamati d'oro, e talvolta con perle, mentre sui nastri pendono lunghe nappe. Le loro maniche sono quasi della stessa lunghezza del caftano, ma molto strette, sono piegate in tante pieghe sulle mani, in modo che difficilmente possano infilarci le mani: a volte, mentre camminano, lasciano pendere le maniche sotto le loro mani. Tutti indossano cappelli in testa ... di volpe nera o di zibellino lunghi fino al gomito ... (ai piedi) stivali corti e appuntiti davanti ... "1 in modo che il corpo non cada in avanti, il il boiardo doveva inclinare la parte superiore della schiena all'indietro, il che sollevava il petto.Il collo doveva essere tenuto verticalmente, poiché l'alto cappello da boiardo ("Gorlovka") gli impediva di inclinarsi. Il boiardo stava saldamente e con sicurezza a terra - per questo ampiamente gambe distanziate Le posizioni delle mani più tipiche erano:

1) braccia pendenti liberamente lungo il corpo; 2) uno appeso liberamente, l'altro appoggiato al fianco; 3) entrambe le mani appoggiate sui lati. In posizione seduta, le gambe erano spesso divaricate, il busto era dritto, le mani erano appoggiate sulle ginocchia o appoggiate su di esse. Seduti al tavolo, i boiardi tenevano gli avambracci sul bordo del tavolo. e i pennelli sono sul tavolo.

La toilette del boiardo (tre abiti superiori, lunghi, ricamati d'oro e decorati con pietre preziose, perle e pellicce) era pesante, incatenava molto il corpo e interferiva con i movimenti (ci sono prove che l'abito completo dello zar Fyodor pesasse 80 (?! ) chilogrammi, pesava il costume del fine settimana dello stesso patriarca). Naturalmente, in un abito del genere, ci si poteva solo muovere senza intoppi, con calma, fare piccoli passi. Mentre camminava, il boiardo non parlava e, se aveva bisogno di dire qualcosa, si fermava.

Il comportamento boiardo richiedeva che gli altri rappresentanti della loro classe fossero trattati con gentilezza, ma sempre secondo l'orgoglio tribale: non dovresti offendere un'altra persona con un atteggiamento sprezzante nei suoi confronti, ma è meglio offenderlo piuttosto che sminuirti. A seconda della situazione, l'etichetta dei secoli XVI-XVII permetteva di salutare e rispondere ai saluti in quattro modi:

1) inclinazione della testa; 2) un fiocco in vita ("piccola usanza");
3) un inchino a terra ("grande usanza"), quando prima si toglievano il cappello con la mano sinistra, poi si toccavano la spalla sinistra con la mano destra, e poi, chinandosi, toccavano il pavimento con la mano mano destra; 4) cadere in ginocchio e toccare il pavimento con la fronte ("battere con la fronte"). Il quarto metodo era usato raramente, solo dai boiardi più poveri e solo quando si incontrava il re, ei primi tre venivano usati molto spesso nella vita di tutti i giorni. 1 A, Olearius. Descrizione del viaggio in Moscovia e attraverso Moscovia e Persia e ritorno, San Pietroburgo., 1906, pp. 174-176. oo I fiocchi non erano solo un saluto, servivano anche come forma di gratitudine. Con gratitudine, il numero degli inchini non era limitato e dipendeva dal grado di gratitudine di colui al quale veniva reso il servizio. Ad esempio, si può sottolineare che il principe Trubetskoy ringraziò trenta volte la "grande usanza" per la misericordia dello zar, che lo inviò nella campagna di Polonia del 1654. I servi usavano anche diverse forme di inchino e la scelta dipendeva dalla situazione. I contadini salutarono il loro boiardo, cadendo solo in ginocchio, cioè li picchiarono con un "sopracciglio". Il comportamento del contadino durante l'incontro con il boiardo avrebbe dovuto esprimere umiltà e l'aspetto del boiardo - potere. Nelle famiglie boiardi, il potere completo e continuo del capofamiglia, il padre, veniva attentamente enfatizzato (ma a volte era una finzione). Il padre della famiglia boiardo era il sovrano padrone di moglie, figli e servi. Ciò che il boiardo poteva permettersi non era permesso a nessuno in famiglia. Ogni suo capriccio era soddisfatto, sua moglie era la sua schiava obbediente e senza domande (è così che venivano allevati i biancospini), figli servi. Se c'era una famiglia boiardo, allora il boiardo andava avanti, seguito dalla moglie, poi dai figli e, infine, dai servi. Ma a volte il boiardo permetteva a sua moglie di camminare accanto a lui. Per altri, questa era una manifestazione della benevolenza e della misericordia del boiardo verso sua moglie. Era considerato indecente camminare, percorrere le distanze più insignificanti. Se dovevi andare a una certa distanza, il boiardo era sostenuto da due servi sotto le braccia e il terzo dietro doveva guidare il suo cavallo. Lo stesso boiardo non ha mai lavorato, ma fingeva di cercare di nutrire il suo bestiame con le proprie mani; era considerata un'occupazione onorevole.

Quando il boiardo usciva dal cortile, doveva essere accompagnato da servi, e più erano, più onorevole era la partenza; non aderirono a nessun ordine stabilito in un simile viaggio: i servi circondarono il loro padrone. Il grado di dignità del boiardo non dipendeva dal posto che occupava al servizio del sovrano, ma dalla sua "razza" - la nobiltà della famiglia. I boiardi della Duma di Stato erano seduti per razza: chi era più nobile era più vicino allo zar, e chi era peggio era più lontano. Questa etichetta veniva eseguita quando veniva posta a una festa: il più nobile sedeva più vicino all'ospite.

Alla festa doveva mangiare e bere il più possibile - questo mostrava rispetto per l'ospite. Mangiavano con le mani, ma usavano un cucchiaio e un coltello. Doveva bere "a gola piena". Sorseggiare vino, birra, mosto e idromele era considerato indecente. C'erano intrattenimenti alle feste: i servi dell'ospite cantavano e ballavano. Particolarmente amato i balli delle ragazze. A volte ballavano anche i giovani boiardi (dei non sposati). I buffoni hanno avuto un grande successo.

Se il padrone di casa voleva mostrare il massimo onore agli ospiti, li portava davanti a loro
cena alla moglie per la "cerimonia del bacio". La moglie è diventata
una pedana bassa, accanto ad essa misero una "endova" (vasca di vino verde) e ne servirono una coppa. Solo con rapporti molto amichevoli con gli ospiti, il proprietario a volte apriva le porte della torre per mostrare il suo tesoro: la padrona di casa. Era un'usanza solenne in cui una donna - la moglie del proprietario o la moglie di suo figlio, o una figlia sposata - veniva onorata con un culto speciale. Entrando in sala da pranzo, la padrona di casa si è inchinata agli ospiti nella "piccola usanza", ad es. in vita, in piedi su una piattaforma bassa, il vino era posto accanto a lei; gli ospiti si sono inchinati alla sua "grande usanza". Quindi il padrone di casa si è inchinato agli ospiti in una "grande usanza" con la richiesta che gli ospiti si degnassero di baciare sua moglie. Gli ospiti hanno chiesto all'ospite di baciare sua moglie in anticipo. Cedette a questa richiesta e fu il primo a baciare la moglie, e dopo di lui tutti gli invitati, uno dopo l'altro, si inchinarono a terra alla padrona di casa, si avvicinarono e la baciarono, e allontanandosi, si inchinarono di nuovo alla sua "grande usanza". . La padrona di casa ha risposto a ciascuno con una "piccola usanza". Dopodiché, la padrona di casa ha portato agli ospiti una coppa di vino verde doppio o triplo, e il padrone di casa si è inchinato a ogni "grande usanza", chiedendo "di assaggiare il vino". Ma gli ospiti chiesero che i padroni di casa bevessero prima; poi il padrone ordinò alla moglie di bere in anticipo, poi bevve lui stesso, e poi con la padrona di casa portò in giro gli ospiti, ognuno dei quali si inchinò nuovamente alla padrona di casa con una “grande usanza”, bevve vino e, dopo aver dato i piatti, di nuovo si inchinò a lei a terra. Dopo il dolcetto, la padrona di casa, dopo essersi inchinata, è andata a casa sua per conversare con i suoi ospiti, le mogli degli uomini che stavano banchettando con il boiardo. All'ora di pranzo, quando venivano servite le torte rotonde, le mogli dei figli del proprietario o delle sue figlie sposate uscivano dagli ospiti. In questo caso, la cerimonia del trattamento del vino si è svolta esattamente allo stesso modo. Su richiesta del marito, gli ospiti lasciarono il tavolo verso la porta, si inchinarono alle donne, le baciarono, bevvero vino, si inchinarono di nuovo e si sedettero al loro posto, e si ritirarono negli alloggi delle donne. Le figlie nubili non sono mai andate a una cerimonia del genere e non si sono mai mostrate agli uomini. Gli stranieri testimoniano che la cerimonia del bacio è stata eseguita molto raramente e si sono baciati solo su entrambe le guance, ma in nessun caso sulle labbra.

Le donne si vestivano con cura per un'uscita del genere e spesso si cambiavano d'abito anche durante la cerimonia. Uscivano accompagnati da donne sposate o vedove di servitrici boiardi. L'uscita delle figlie sposate e delle mogli dei figli avveniva prima della fine della festa. Servendo il vino a ogni ospite, la donna stessa sorseggiava la coppa. Questo rito conferma la divisione della casa in metà maschile e femminile e allo stesso tempo mostra che la personalità di una donna - la padrona di casa, ha acquisito per una società amichevole l'alto significato di governante. Il rito dell'inchinarsi a terra esprimeva il più alto grado di rispetto per una donna, poiché l'inchinarsi a terra era una forma onorevole di onorare nella Rus' pre-petrina.

La festa si concludeva con l'offerta dei doni: gli invitati presentavano l'oste e l'oste presentava gli invitati. Gli ospiti se ne andarono tutti in una volta.
Solo ai matrimoni le donne (comprese le ragazze) banchettavano con gli uomini. C'era molto più intrattenimento in queste feste. Non solo le ragazze del cortile cantavano e ballavano, ma anche i biancospini. A un banchetto di nozze e in simili occasioni solenni, il boiardo conduceva la moglie per mano nel modo seguente: tese la mano sinistra, con il palmo rivolto verso l'alto, lei posò la mano destra su questa mano; il boiardo coprì la mano del boiardo con il pollice e, quasi allungando la mano in avanti a sinistra, guidò la moglie. Tutto il suo aspetto mostrava che era il sovrano di sua moglie, della famiglia e dell'intera casa. Gli stranieri sostenevano che la religiosità dei boiardi russi fosse evidente; tuttavia, i boiardi attribuivano grande importanza all'adempimento dei riti e delle tradizioni della chiesa, osservavano attentamente i digiuni e celebravano date e festività speciali della chiesa. Il boiardo ei membri della sua famiglia hanno mostrato diligentemente le loro virtù cristiane in varie manifestazioni esterne, ma rispettando la dignità personale. Quindi, nonostante l'affermazione della religione che tutti sono uguali davanti a Dio, il boiardo locale anche nella chiesa si trovava in un posto speciale, davanti ad altri fedeli, fu il primo a ricevere una croce con una benedizione e una prosfora consacrata (bianco , pane dalla forma speciale). Il boiardo non aveva alcuna umiltà nelle sue azioni e azioni, tuttavia nel suo comportamento cercava di ricordare la sua vicinanza alla religione; così, ad esempio, amavano camminare con un bastone alto e pesante, che ricordava un bastone monastico o metropolitano - questo testimoniava il grado e la religiosità. Andare in un palazzo o in un tempio con un bastone era un'usanza ed era considerata pietà e decenza. Tuttavia, l'etichetta non permetteva al boiardo di entrare nelle stanze con un bastone, veniva lasciato nel corridoio. Il bastone era un accessorio permanente del clero di alto rango, non se ne separava quasi mai.

Esternamente, la religiosità dei boiardi si esprimeva nella stretta osservanza di una serie di regole. Quindi, ad esempio, dopo un servizio religioso serale o una preghiera domestica, non era più previsto bere, mangiare o parlare: questo è un peccato. Prima di andare a letto, era necessario fare a Dio altre tre prostrazioni. Quasi sempre c'erano rosari nelle mani, per non dimenticare di dire una preghiera prima di iniziare qualsiasi attività. Anche le faccende domestiche dovevano iniziare con la vita e gli inchini terreni, accompagnati dal segno della croce. Ogni azione doveva essere compiuta in silenzio, e se c'era una conversazione, allora solo sull'azione che si stava compiendo; in quel momento era inaccettabile divertirsi con conversazioni estranee, e ancor di più cantare. Prima di mangiare veniva eseguita una cerimonia obbligatoria: l'usanza monastica di offrire il pane in onore della Vergine. Questo è stato accettato non solo nella casa dei boiardi, ma anche nella vita reale. Tutti gli insegnamenti di Domostroy si sono ridotti a un obiettivo: rendere la vita domestica una preghiera quasi continua, un rifiuto di tutti i piaceri e divertimenti mondani, poiché il divertimento è peccaminoso.

Tuttavia, le regole della chiesa e di Domostroy venivano spesso violate dai boiardi, sebbene esteriormente cercassero di enfatizzare il decanato della vita domestica. I boiardi cacciavano, banchettavano, organizzavano altri divertimenti; i boiardi ricevevano ospiti, davano feste, ecc.

La bellezza della plasticità femminile si esprimeva in moderazione, levigatezza, morbidezza e persino una certa timidezza dei movimenti. Per le donne e le ragazze, le regole dell'etichetta erano speciali. Quindi, ad esempio, se gli uomini si inchinavano abbastanza spesso nella "grande usanza", allora questo inchino era inaccettabile per la nobildonna e il biancospino. Veniva eseguita solo in caso di gravidanza, quando la nobildonna non poteva, se necessario, "sbattersi la fronte". In questo caso i movimenti della "grande usanza" erano modesti, sobri e lenti. Le donne non scoprivano mai la testa. In generale, essere a capelli nudi nella società per una donna è il massimo della spudoratezza. Una giovane donna indossava sempre un kokoshnik e una donna sposata indossava un kiku. Anche la testa di una donna semplice era sempre coperta: per una giovane donna - con un fazzoletto o un tatuaggio, per una anziana - con un guerriero.

La postura tipica di una nobildonna è una postura maestosa, i suoi occhi sono abbassati, soprattutto quando parla con un uomo; guardarlo negli occhi è indecente. Anche le mani della donna erano abbassate. È severamente vietato aiutare in una conversazione con un gesto. Era permesso tenere una mano vicino al petto, ma la seconda doveva essere sotto. Incrociare le braccia sotto il petto è indecente, solo una donna semplice e laboriosa potrebbe farlo. L'andatura della ragazza e della giovane nobildonna si distingueva per disinvoltura e grazia. La grazia di un cigno era considerata ideale; quando hanno elogiato l'aspetto della ragazza e la sua plasticità, l'hanno paragonata a un cigno. Le donne camminavano a piccoli passi e sembrava che il piede fosse messo sulla punta; una tale impressione è stata creata da tacchi molto alti - fino a 12 cm Naturalmente, bisognava camminare con molta attenzione e lentamente con tali tacchi. L'occupazione principale delle donne erano vari ricami: ricami e tessitura di pizzi. Abbiamo ascoltato storie e favole di mamme e tate e abbiamo pregato molto. Quando ricevevano gli ospiti nella torre, si intrattenevano con una conversazione, ma era considerato indecente se la padrona di casa allo stesso tempo non era impegnata in qualche attività, come il ricamo. Un regalo a un tale ricevimento era d'obbligo.

L'isolamento di Terem era una vivida manifestazione dell'atteggiamento nei confronti delle donne nella Rus' nei secoli XVI-XVII. Ma ci sono prove che in un periodo precedente la posizione di una donna fosse più libera. Tuttavia, il grado di questa libertà è sconosciuto, sebbene si possa intuire che le donne prendessero ancora raramente parte vita pubblica... Nei secoli XVI-XVII, una donna in una famiglia boiardo era completamente separata dal mondo. L'unica cosa che poteva fare era pregare. La chiesa ha assunto la cura della personalità della donna.

Solo in rari casi, e anche allora in un periodo storico precedente, una donna appariva su un piano di parità con gli uomini. Ciò è accaduto quando, dopo la morte del marito, la vedova ha ricevuto diritti patrimoniali. C'è una descrizione di come la nobildonna di Novgorod Martha Boretskaya banchettava in compagnia di uomini, boiardi di Novgorod. Invitando a lei il monaco Zosima, non solo desiderava ricevere la sua benedizione per sé e per le sue figlie, ma lo fece sedere a tavola con loro. C'erano altri uomini allo stesso banchetto. È vero, i modi dei boiardi di Novgorod erano più liberi di quelli dei boiardi di Mosca.

Questa posizione della "madre vedova" è tipica della Rus'
secoli XIV-XV, quando si rafforzò la proprietà patrimoniale dei terreni. Una madre vedova nel suo patrimonio sostituì completamente il suo defunto marito e svolse per lui i doveri degli uomini. Per necessità, queste donne erano personaggi pubblici, erano in una società maschile, sedevano in una duma - un consiglio con i boiardi, ricevevano ambasciatori, ad es. sostituito completamente gli uomini.

Nel XV secolo Sophia Paleolog ospitò l'inviato "veneziano" e parlò gentilmente con lui. Ma Sophia era straniera, e questo può spiegare una certa libertà del suo comportamento, ma si sa che le nostre principesse aderivano alle stesse usanze: così. all'inizio del XVI secolo furono inviati ambasciatori alla principessa Ryazan, che avrebbe dovuto trasmetterle personalmente il messaggio del Granduca. Ma questa libertà gradualmente scomparve e, a metà del XVI secolo, l'isolamento di una donna divenne obbligatorio. Con lo sviluppo dell'autocrazia e dell'autocrazia, gli uomini non permettevano a una donna di aprire le porte della torre. A poco a poco, il suo isolamento diventa una necessità. Domostroy non immaginava nemmeno che le mogli, per non parlare delle figlie, potessero entrare in una società maschile. Entro la metà del XVI secolo, la posizione di una donna era diventata piuttosto deplorevole. Secondo le regole di Domostroy, una donna è onesta solo quando è a casa, quando non vede nessuno. Le era permesso molto raramente di andare al tempio, ancora più raramente - per conversazioni amichevoli.

A partire dalla seconda metà del '500 e fino al '600 i nobili, anche nella vita familiare, non mostravano le proprie mogli e figlie, non solo agli estranei, ma anche ai parenti maschi più prossimi.

Ecco perché le riforme intraprese dallo zar Pietro I nella vita pubblica sembravano così incredibili ai boiardi russi. La richiesta di indossare un abito corto europeo, di radersi la barba e tagliare i baffi, di portare le mogli e le figlie in abiti aperti alle assemblee, dove le donne sedevano accanto agli uomini, ballavano danze incredibilmente spudorate (dal punto di vista di Domostroy) ha causato una grande resistenza da parte dei boiardi.

Con tutte le difficoltà nell'attuare queste riforme, la società nobile russa nel XVII
secolo, tuttavia, assume nuove forme di vita secolare, inizia a imitare l'occidente
L'Europa nella moda, nei costumi e nella vita domestica.

Tuttavia, molti degli stabilimenti del Domostroy del XVI secolo resistettero ostinatamente nell'ambiente mercantile e piccolo-borghese del XVIII e persino del XIX secolo.

Dal libro di I.E. Koch "Fondamenti del movimento scenico". L'assenza di opere serie sulla storia della vita delle epoche passate rende questa parte del libro particolarmente necessaria e interessante.

Il corteggiamento boiardo dei secoli XVI-XVII fu in parte preso in prestito dall'etichetta di palazzo di Bisanzio, ma per molti aspetti conservò le usanze popolari.

La Russia di questo periodo era uno stato feudale. I contadini servi furono brutalmente oppressi, ma i grandi feudatari (e in particolare i boiardi) si arricchirono senza precedenti. Politicamente ed economicamente, i boiardi della Russia non sono mai stati monolitici: questo è stato ostacolato da una costante faida tribale, uno scontro di interessi personali. Ad ogni costo, i boiardi cercarono di ottenere la massima influenza sullo zar e sui suoi parenti, ci fu una lotta per conquistare le posizioni più redditizie e furono ripetutamente tentati colpi di stato di palazzo. In questa lotta, tutti i mezzi erano buoni, purché portassero all'obiettivo: calunnie, denunce, lettere contraffatte, inganno, incendio doloso, omicidio. Tutto ciò ha avuto un enorme impatto sulla vita dei boiardi. Il lato luminoso esterno della vita boiardo si è rivelato essere caratteristiche delle regole dell'etichetta: l'elusione.

Sopra tutti questi hanno lunghe vesti che scendono fino ai piedi, come si mettono quando escono in strada. Questi caftani esterni hanno ampi colletti sul retro delle spalle, spacchi dall'alto verso il basso e dai lati con nastri ricamati in oro, e talvolta con perle, e lunghe nappe pendono sui nastri. Le loro maniche sono quasi della stessa lunghezza del caftano, ma molto strette, sono piegate in tante pieghe sulle mani, in modo che difficilmente possano infilarci le mani: a volte, mentre camminano, lasciano pendere le maniche sotto le loro mani. Tutti indossano cappelli in testa ... di pelliccia di volpe nera o di zibellino, lunghi un gomito ... (ai loro piedi) stivali corti e appuntiti davanti ... "1

Il corpulento boiardo si teneva molto dritto, il suo stomaco era spinto in avanti: questa è una postura tipica. Affinché il corpo non cadesse in avanti, il boiardo doveva inclinare la parte superiore della schiena all'indietro, il che sollevava il torace. Il collo doveva essere tenuto verticalmente, poiché l'alto cappello boiardo ("Gorlovka") ne impediva l'inclinazione. Il boiardo rimase fermo e sicuro a terra - per questo allargò le gambe. Le posizioni delle mani più tipiche erano:

1) inclinazione della testa;

2) un fiocco in vita ("piccola usanza");

3) un inchino a terra ("grande usanza"), quando prima si toglievano il cappello con la mano sinistra, poi si toccavano la spalla sinistra con la mano destra, e poi, chinandosi, toccavano il pavimento con la mano mano destra;

4) cadere in ginocchio e toccare il pavimento con la fronte ("battere con la fronte"). Il quarto metodo era usato raramente, solo dai boiardi più poveri e solo quando si incontrava il re, ei primi tre venivano usati molto spesso nella vita di tutti i giorni. 1 A, Olearius. Descrizione del viaggio in Moscovia e attraverso Moscovia e Persia e ritorno, San Pietroburgo., 1906, pp. 174-176. ooh

Gli inchini non erano solo un saluto, servivano come forma di gratitudine. Con gratitudine, il numero degli inchini non era limitato e dipendeva dal grado di gratitudine di colui al quale veniva reso il servizio. Ad esempio, si può sottolineare che il principe Trubetskoy ringraziò trenta volte la "grande usanza" per la misericordia dello zar, che lo inviò nella campagna di Polonia del 1654. I servi usavano anche diverse forme di inchino e la scelta dipendeva dalla situazione. I contadini salutarono il loro boiardo, cadendo solo in ginocchio, cioè li picchiarono con un "sopracciglio". Il comportamento del contadino durante l'incontro con il boiardo avrebbe dovuto esprimere umiltà e l'aspetto del boiardo - potere. Nelle famiglie boiardi, il potere completo e continuo del capofamiglia, il padre, veniva attentamente enfatizzato (ma a volte era una finzione).

Il padre della famiglia boiardo era il sovrano padrone di moglie, figli e servi. Ciò che il boiardo poteva permettersi non era permesso a nessuno in famiglia. Ogni suo capriccio era soddisfatto, sua moglie era la sua schiava obbediente e senza domande (è così che venivano allevati i biancospini), figli servi. Se c'era una famiglia boiardo, allora il boiardo andava avanti, seguito dalla moglie, poi dai figli e, infine, dai servi. Ma a volte il boiardo permetteva a sua moglie di camminare accanto a lui. Per altri, questa era una manifestazione della benevolenza e della misericordia del boiardo verso sua moglie. Era considerato indecente camminare, percorrere le distanze più insignificanti. Se dovevi andare a una certa distanza, il boiardo era sostenuto da due servi sotto le braccia e il terzo dietro doveva guidare il suo cavallo. Lo stesso boiardo non ha mai lavorato, ma fingeva di cercare di nutrire il suo bestiame con le proprie mani; era considerata un'occupazione onorevole.

Se il padrone di casa voleva mostrare agli ospiti il massimo onore, portava loro la moglie prima di cena per eseguire la "cerimonia del bacio". La moglie si fermò su una pedana bassa, accanto a lei misero un "endova" (una tinozza di vino verde) e servirono una coppa. Solo con rapporti molto amichevoli con gli ospiti, il proprietario a volte apriva le porte della torre per mostrare il suo tesoro: la padrona di casa. Era un'usanza solenne in cui una donna - la moglie del proprietario o la moglie di suo figlio, o una figlia sposata - veniva onorata con un culto speciale.

Entrando in sala da pranzo, la padrona di casa si è inchinata agli ospiti nella "piccola usanza", ad es. in vita, in piedi su una piattaforma bassa, il vino era posto accanto a lei; gli ospiti si sono inchinati alla sua "grande usanza". Quindi il padrone di casa si è inchinato agli ospiti in una "grande usanza" con la richiesta che gli ospiti si degnassero di baciare sua moglie. Gli ospiti hanno chiesto all'ospite di baciare sua moglie in anticipo. Cedette a questa richiesta e fu il primo a baciare la moglie, e dopo di lui tutti gli invitati, uno dopo l'altro, si inchinarono a terra alla padrona di casa, si avvicinarono e la baciarono, e allontanandosi, si inchinarono di nuovo alla sua "grande usanza". . La padrona di casa ha risposto a ciascuno con una "piccola usanza". Dopodiché, la padrona di casa ha portato agli ospiti una coppa di vino verde doppio o triplo, e il padrone di casa si è inchinato a ogni "grande usanza", chiedendo "di assaggiare il vino". Ma gli ospiti chiesero che i padroni di casa bevessero prima; poi il padrone ordinò alla moglie di bere in anticipo, poi bevve lui stesso, e poi con la padrona di casa portò in giro gli ospiti, ognuno dei quali si inchinò nuovamente alla padrona di casa con una “grande usanza”, bevve vino e, dopo aver dato i piatti, di nuovo si inchinò a lei a terra.

Dopo il dolcetto, la padrona di casa, dopo essersi inchinata, è andata a casa sua per conversare con i suoi ospiti, le mogli degli uomini che stavano banchettando con il boiardo. All'ora di pranzo, quando venivano servite le torte rotonde, le mogli dei figli del proprietario o delle sue figlie sposate uscivano dagli ospiti. In questo caso, la cerimonia del trattamento del vino si è svolta esattamente allo stesso modo. Su richiesta del marito, gli ospiti lasciarono il tavolo verso la porta, si inchinarono alle donne, le baciarono, bevvero vino, si inchinarono di nuovo e si sedettero al loro posto, e si ritirarono negli alloggi delle donne. Le figlie nubili non sono mai andate a una cerimonia del genere e non si sono mai mostrate agli uomini. Gli stranieri testimoniano che la cerimonia del bacio è stata eseguita molto raramente e si sono baciati solo su entrambe le guance, ma in nessun caso sulle labbra.

La festa si concludeva con l'offerta dei doni: gli invitati presentavano l'oste e l'oste presentava gli invitati. Gli ospiti se ne andarono tutti in una volta.

Solo ai matrimoni le donne (comprese le ragazze) banchettavano con gli uomini. C'era molto più intrattenimento in queste feste. Non solo le ragazze del cortile cantavano e ballavano, ma anche i biancospini. A un banchetto di nozze e in simili occasioni solenni, il boiardo conduceva la moglie per mano nel modo seguente: tese la mano sinistra, con il palmo rivolto verso l'alto, lei posò la mano destra su questa mano; il boiardo coprì la mano del boiardo con il pollice e, quasi allungando la mano in avanti a sinistra, guidò la moglie.

Tutto il suo aspetto mostrava che era il sovrano di sua moglie, della famiglia e dell'intera casa. Gli stranieri sostenevano che la religiosità dei boiardi russi fosse evidente; tuttavia, i boiardi attribuivano grande importanza all'adempimento dei riti e delle tradizioni della chiesa, osservavano attentamente i digiuni e celebravano date e festività speciali della chiesa.

Il boiardo ei membri della sua famiglia hanno mostrato diligentemente le loro virtù cristiane in varie manifestazioni esterne, ma rispettando la dignità personale. Quindi, nonostante l'affermazione della religione che tutti sono uguali davanti a Dio, il boiardo locale anche nella chiesa si trovava in un posto speciale, davanti ad altri fedeli, fu il primo a ricevere una croce con una benedizione e una prosfora consacrata (bianco , pane dalla forma speciale). Il boiardo non aveva alcuna umiltà nelle sue azioni e azioni, tuttavia nel suo comportamento cercava di ricordare la sua vicinanza alla religione; così, ad esempio, amavano camminare con un bastone alto e pesante, che ricordava un bastone monastico o metropolitano - questo testimoniava il grado e la religiosità. Andare in un palazzo o in un tempio con un bastone era un'usanza ed era considerata pietà e decenza. Tuttavia, l'etichetta non permetteva al boiardo di entrare nelle stanze con un bastone, veniva lasciato nel corridoio. Il bastone era un accessorio permanente del clero di alto rango, non se ne separava quasi mai.

Tale posizione della "madre vedova" è tipica della Rus' dei secoli XIV-XV, quando si rafforzò la proprietà patrimoniale della terra. Una madre vedova nel suo patrimonio sostituì completamente il suo defunto marito e svolse per lui i doveri degli uomini. Per necessità, queste donne erano personaggi pubblici, erano in una società maschile, sedevano in una duma - un consiglio con i boiardi, ricevevano ambasciatori, ad es. sostituito completamente gli uomini.

Con lo sviluppo dell'autocrazia e dell'autocrazia, gli uomini non permettevano a una donna di aprire le porte della torre. A poco a poco, il suo isolamento diventa una necessità. Domostroy non immaginava nemmeno che le mogli, per non parlare delle figlie, potessero entrare in una società maschile. Entro la metà del XVI secolo, la posizione di una donna era diventata piuttosto deplorevole. Secondo le regole di Domostroy, una donna è onesta solo quando è a casa, quando non vede nessuno. Le era permesso molto raramente di andare al tempio, ancora più raramente - per conversazioni amichevoli.

A partire dalla seconda metà del '500 e fino al '600 i nobili, anche nella vita familiare, non mostravano le proprie mogli e figlie, non solo agli estranei, ma anche ai parenti maschi più prossimi.

Nonostante tutte le difficoltà nell'attuazione di queste riforme, la società nobile russa nel XVII secolo assunse comunque nuove forme di vita secolare, iniziò a imitare l'Europa occidentale nella moda, nei costumi e nella vita domestica.

Tuttavia, molti degli stabilimenti del Domostroy del XVI secolo resistettero ostinatamente nell'ambiente mercantile e piccolo-borghese del XVIII e persino del XIX secolo.

ASTRATTO

NELLA STORIA NAZIONALE

Argomento: vita e vita del popolo russoXVIsecolo in "Domostroy"

PIANO

introduzione

Relazioni familiari

Donna della costruzione della casa

Giorni feriali e festivi del popolo russo

Lavoro nella vita di una persona russa

Fondamenti morali

Conclusione

Bibliografia

INTRODUZIONE

All'inizio del XVI secolo, la chiesa e la religione avevano un'enorme influenza sulla cultura e sulla vita del popolo russo. L'ortodossia ha svolto un ruolo positivo nel superare la dura morale, l'ignoranza e le usanze arcaiche dell'antica società russa. In particolare, le norme della morale cristiana hanno avuto un impatto sulla vita familiare, sul matrimonio e sull'educazione dei figli.

Forse nessun documento della Rus' medievale rifletteva la natura della vita, dell'economia, delle relazioni economiche del suo tempo, come Domostroy.

Si ritiene che la prima edizione di "Domostroy" sia stata compilata a Velikij Novgorod tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo e all'inizio esistesse come una raccolta edificante tra i commercianti e gli industriali, gradualmente invasa da nuove istruzioni e consigli. La seconda edizione, significativamente riveduta, è stata raccolta e rieditata da un nativo di Novgorod, il sacerdote Silvestro, influente consigliere e precettore del giovane zar russo Ivan IV il Terribile.

"Domostroy" è un'enciclopedia della vita familiare, dei costumi domestici, delle tradizioni della gestione russa - l'intero spettro diversificato del comportamento umano.

"Domostroy" aveva l'obiettivo di insegnare a ogni persona "buona - una vita prudente e ordinata" ed era pensata per la popolazione generale, e sebbene ci siano ancora molti punti relativi alla chiesa in questa istruzione, contengono già molti aspetti puramente secolari consigli e raccomandazioni sul comportamento in casa e nella società. Si presumeva che ogni cittadino del paese avrebbe dovuto essere guidato dall'insieme di regole di condotta delineate. Essa pone in primo luogo il compito dell'educazione morale e religiosa, di cui devono tener conto i genitori, curando lo sviluppo dei propri figli. Al secondo posto c'era il compito di insegnare ai bambini ciò che è necessario nell '"uso domestico", e al terzo c'era l'insegnamento dell'alfabetizzazione, delle scienze del libro.

Pertanto, "Domostroy" non è solo un saggio di tipo moralizzante e familiare, ma anche una sorta di codice delle norme socio-economiche della vita civile nella società russa.

RELAZIONI FAMILIARI

Per molto tempo i popoli russi hanno avuto una famiglia numerosa, unendo i parenti in linee dirette e laterali. I tratti distintivi di una grande famiglia contadina erano l'agricoltura collettiva e il consumo, la proprietà comune dei beni da parte di due o più coppie sposate indipendenti. La popolazione urbana (posad) aveva famiglie più piccole e di solito era composta da due generazioni: genitori e figli. Le famiglie delle persone di servizio erano, di regola, piccole, poiché il figlio, raggiunta l'età di 15 anni, doveva "servire al servizio del sovrano e poteva ricevere sia il proprio salario locale separato sia il patrimonio concesso". Ciò ha contribuito ai matrimoni precoci e all'emergere di piccole famiglie indipendenti.

Con l'introduzione dell'Ortodossia, i matrimoni iniziarono a prendere forma attraverso il rito di un matrimonio in chiesa. Ma la tradizionale cerimonia nuziale - "divertimento" è stata conservata in Rus' per circa altri sei o sette secoli.

Lo scioglimento del matrimonio è stato molto difficile. Già nell'alto medioevo il divorzio - "scioglimento" era consentito solo in casi eccezionali. Allo stesso tempo, i diritti dei coniugi erano ineguali. Un marito poteva divorziare dalla moglie in caso di sua infedeltà e la comunicazione con estranei fuori casa senza il permesso del coniuge era equiparata al tradimento. Nel tardo Medioevo (dal XVI secolo) il divorzio era consentito a condizione che uno dei coniugi fosse tonsurato monaco.

La Chiesa ortodossa ha permesso a una persona di sposarsi non più di tre volte. La solenne cerimonia nuziale veniva solitamente eseguita solo al primo matrimonio. Un quarto matrimonio era severamente vietato.

Un neonato doveva essere battezzato in chiesa l'ottavo giorno dopo la nascita nel nome del santo di quel giorno. Il rito del battesimo era considerato dalla chiesa il rito principale e vitale. I non battezzati non avevano diritti, nemmeno il diritto alla sepoltura. A un bambino morto non battezzato era proibito dalla chiesa di essere seppellito in un cimitero. Il rito successivo dopo il battesimo - "tonnellate" - fu celebrato un anno dopo il battesimo. In questo giorno, il padrino o il padrino (padrini) ha tagliato una ciocca di capelli al bambino e ha dato il rublo. Dopo la tonsura, ogni anno si celebrava l'onomastico, cioè il giorno del santo in onore del quale veniva nominata la persona (in seguito divenne noto come il "giorno dell'angelo"), e non il compleanno. L'onomastico reale era considerato un giorno festivo ufficiale.

Nel Medioevo, il ruolo del suo capo era estremamente importante nella famiglia. Ha rappresentato la famiglia nel suo insieme in tutte le sue funzioni esteriori. Solo lui aveva il diritto di voto alle riunioni dei residenti, al consiglio comunale e, successivamente, alle riunioni delle organizzazioni Konchan e Sloboda. All'interno della famiglia, il potere del capo era praticamente illimitato. Ha disposto della proprietà e dei destini di ciascuno dei suoi membri. Ciò valeva anche per la vita personale dei bambini che il padre poteva sposare o sposare contro la loro volontà. La chiesa lo condannava solo se li spingeva al suicidio.

Gli ordini del capofamiglia dovevano essere eseguiti implicitamente. Poteva applicare qualsiasi punizione, fino a quella fisica.

Una parte importante di "Domostroy" - l'enciclopedia della vita russa del XVI secolo, è la sezione "sulla struttura secolare, come vivere con mogli, figli e membri della famiglia". Come il re è il sovrano indiviso dei suoi sudditi, così il marito è il padrone della sua famiglia.

È responsabile davanti a Dio e allo Stato per la famiglia, per l'educazione dei figli - fedeli servitori dello Stato. Pertanto, il primo dovere di un uomo - il capofamiglia - è l'educazione dei figli. Per educarli obbedienti e devoti, Domostroy consiglia un metodo: un bastone. "Domostroy" indicava direttamente che il proprietario avrebbe dovuto picchiare moglie e figli per scopi educati. Per disobbedienza ai genitori, la chiesa ha minacciato di scomunica.

In Domostroy, il capitolo 21, intitolato “Come insegnare ai bambini e salvarli con la paura”, contiene le seguenti istruzioni: “Punisci tuo figlio nella sua giovinezza, e ti darà riposo nella tua vecchiaia e darà bellezza alla tua anima. E non dispiacerti per il bambino biy: se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché tu, giustiziando il suo corpo, salvi la sua anima dalla morte. Amando tuo figlio, aumenta le sue ferite - e poi non lo loderai. Punisci tuo figlio fin dalla giovinezza e ti rallegrerai per lui nella sua maturità, e tra i malvagi potrai vantarti di lui ei tuoi nemici ti invidieranno. Cresci i bambini nei divieti e troverai pace e benedizioni in loro. Quindi non dargli il libero arbitrio nella sua giovinezza, ma cammina lungo le sue costole mentre cresce, e poi, essendo maturato, non sarà colpevole di te e non diventerà fastidio e malattia dell'anima, e la rovina del casa, la distruzione della proprietà, il rimprovero dei vicini, lo scherno dei nemici, le multe delle autorità e il maligno fastidio.

Pertanto, è necessario educare i bambini al "timore di Dio" fin dalla prima infanzia. Pertanto, dovrebbero essere puniti: "I bambini non puniti sono un peccato di Dio, ma il rimprovero e le risate delle persone, la vanità a casa, il dolore e la perdita per se stessi, e la vendita e la vergogna delle persone". Il capofamiglia dovrebbe insegnare a sua moglie e ai suoi servi come mettere le cose in ordine in casa: “e il marito vede che sua moglie e i suoi servi sono disonorevoli, altrimenti potrebbe punire sua moglie con ogni ragionamento e insegnare Ma solo se la colpa è grande e il caso è duro, e per grande terribile disobbedienza e negligenza, altrimenti battere educatamente con una frusta per mano, tenendola per colpa, ma avendola ricevuta, diciamo, ma non ci sarebbe rabbia, ma persone non saprebbe e non ascolterebbe.

DONNA DELL'EPOCA DELL'EDILIZIA

In Domostroy, una donna appare in tutto obbediente a suo marito.

Tutti gli stranieri erano stupiti dall'eccesso di dispotismo domestico di un marito su sua moglie.

In generale, la donna era considerata un essere inferiore all'uomo e per certi aspetti impuro; quindi, a una donna non era permesso tagliare un animale: si credeva che la sua carne non sarebbe stata gustosa. Solo alle donne anziane era permesso cuocere la prosfora. In certi giorni una donna era considerata indegna di mangiare con lei. Secondo le leggi della decenza, generate dall'ascetismo bizantino e dalla profonda gelosia tartara, era considerato riprovevole anche solo conversare con una donna.

La vita familiare intra-proprietà della Rus' medievale fu relativamente chiusa per molto tempo. La donna russa è stata costantemente schiava dall'infanzia alla tomba. Nella vita contadina era sotto il giogo del duro lavoro. Tuttavia, le donne comuni - contadine, cittadini - non conducevano affatto uno stile di vita solitario. Tra i cosacchi, le donne godevano di una libertà relativamente maggiore; le mogli dei cosacchi erano i loro assistenti e facevano persino campagne con loro.

Il popolo nobile e benestante dello stato moscovita teneva rinchiuso il genere femminile, come negli harem musulmani. Le ragazze erano tenute in isolamento, nascoste agli occhi umani; prima del matrimonio, un uomo dovrebbe essere loro completamente sconosciuto; non era nella morale che il giovane esprimesse i propri sentimenti alla ragazza o le chiedesse personalmente il consenso al matrimonio. Le persone più pie erano dell'opinione che i genitori dovessero essere picchiati più spesso delle ragazze, in modo che non perdessero la verginità.

Domostroy ha le seguenti istruzioni su come allevare le figlie: “Se hai una figlia, e dirigi su di lei la tua severità, così la salverai dai guai fisici: non ti vergognerai se le tue figlie camminano nell'obbedienza, e non è colpa tua se, per stupidità, viola la sua infanzia, e diventa nota ai tuoi conoscenti per scherno, e poi ti faranno vergognare davanti alle persone. Perché se dai a tua figlia irreprensibile - come se facessi una grande azione, in qualsiasi società sarai orgoglioso, senza mai soffrire a causa sua.

Più nobile era la famiglia a cui apparteneva la ragazza, più l'attendeva la severità: le principesse erano le più sfortunate delle ragazze russe; nascosti nelle torri, senza osare mostrarsi, senza la speranza di avere mai il diritto di amare e sposarsi.

Quando si dava in matrimonio, alla ragazza non veniva chiesto del suo desiderio; lei stessa non sapeva chi stava cercando, non ha visto il suo fidanzato prima del matrimonio, quando è stata trasferita a una nuova schiavitù. Diventata moglie, non osava uscire di casa senza il permesso del marito, anche se andava in chiesa, e poi era obbligata a fare domande. Non le era concesso il diritto di incontrarsi liberamente secondo il suo cuore e il suo temperamento, e se era consentito un qualche tipo di trattamento con coloro con cui suo marito era lieto di consentirlo, allora anche allora era vincolata da istruzioni e osservazioni: cosa dire , su cosa tacere, cosa chiedere, cosa non sentire . Nella vita domestica, non le è stato dato il diritto di coltivare. Un marito geloso assegnato alle sue spie da servi e servi, e quelli, volendo fingere di essere a favore del padrone, spesso gli reinterpretavano tutto in una direzione diversa, ogni passo della loro padrona. Sia che andasse in chiesa o in visita, guardie implacabili seguivano ogni suo movimento e trasmettevano tutto a suo marito.

Accadeva spesso che un marito, per volere di un amato servo o di una donna, picchiasse la moglie per puro sospetto. Ma non tutte le famiglie avevano un tale ruolo per le donne. In molte case la padrona di casa aveva molte responsabilità.

Doveva lavorare e dare l'esempio alle cameriere, alzarsi prima di tutti e svegliare gli altri, andare a letto più tardi di tutti: se una cameriera svegliava l'amante, questo era considerato non lodare l'amante.

Con una moglie così attiva, al marito non importava nulla della casa; “la moglie doveva conoscere ogni attività meglio di coloro che lavoravano ai suoi ordini: cucinare il cibo, e mettere la gelatina, e lavare i panni, e risciacquare, e asciugare, e stendere tovaglie e mestolo, e con tale sua abilità ispirava rispetto per stessa”.

Allo stesso tempo, è impossibile immaginare la vita di una famiglia medievale senza la partecipazione attiva di una donna, soprattutto nella ristorazione: “Il padrone, su tutte le faccende domestiche, si consulta con la moglie su come nutrire la servitù in quale giorno: in un mangiatore di carne - setacciare il pane, il porridge di shchida con prosciutto è liquido, e talvolta, sostituendolo, e ripido con strutto, e carne per cena, e per cena, zuppa di cavolo e latte o porridge, e nei giorni di digiuno con marmellata, quando piselli, e quando sushi, quando rape al forno, zuppa di cavolo, farina d'avena e persino sottaceti, botwinya

La domenica e nei giorni festivi per cena, le torte sono cereali o verdure densi, o porridge di aringhe, frittelle, gelatina e ciò che Dio manderà.

La capacità di lavorare con il tessuto, ricamare, cucire era un'occupazione naturale nella vita quotidiana di ogni famiglia: “cucire una camicia o ricamare un ubrus e tesserlo, o cucire su un cerchio con oro e seta (per cui) misurare il filo e seta, stoffa d'oro e d'argento, e taffetà, e ciottoli".

Una delle responsabilità importanti di un marito è "educare" sua moglie, che deve gestire l'intera famiglia e crescere le sue figlie. La volontà e la personalità di una donna sono completamente subordinate a un uomo.

Il comportamento di una donna a una festa ea casa è rigorosamente regolamentato, fino a quello di cui può parlare. Anche il sistema delle punizioni è regolato da Domostroy.

Una moglie negligente, il marito deve prima "insegnare ogni ragionamento". Se la "punizione" verbale non dà risultati, allora il marito "degno" della moglie "di strisciare solo per la paura", "guardando per colpa".

GIORNI SETTIMANALI E VACANZE DELLE PERSONE RUSSEXVISECOLI

Sono state conservate poche informazioni sulla routine quotidiana delle persone del Medioevo. La giornata lavorativa in famiglia è iniziata presto. La gente comune aveva due pasti obbligatori: pranzo e cena. A mezzogiorno l'attività produttiva è stata interrotta. Dopo cena, secondo l'antica usanza russa, seguì un lungo riposo, un sogno (che sorprese molto gli stranieri). Quindi lavora di nuovo fino a cena. Con la fine della luce del giorno, tutti andarono a dormire.

I russi coordinavano il loro stile di vita domestico con l'ordine liturgico e sotto questo aspetto lo facevano sembrare monastico. Alzandosi dal sonno, il russo cercò subito con gli occhi un'immagine per farsi il segno della croce e guardarla; fare il segno della croce era considerato più decente, guardando l'immagine; per strada, quando il russo trascorse la notte nel campo, lui, alzandosi dal sonno, fu battezzato, voltandosi verso est. Immediatamente, se necessario, dopo essersi alzati dal letto, si metteva la biancheria e si iniziava il lavaggio; i ricchi si lavavano con sapone e acqua di rose. Dopo le abluzioni e le abluzioni, si vestivano e procedevano alla preghiera.

Nella stanza destinata alla preghiera - la croce o, se non era in casa, poi in quella dove c'erano più immagini, si riunivano tutta la famiglia e la servitù; si accesero lampade e candele; incenso affumicato. Il proprietario, in quanto capofamiglia, leggeva ad alta voce le preghiere del mattino davanti a tutti.

I nobili, che avevano le loro chiese domestiche e i sacerdoti domestici, la famiglia si riuniva nella chiesa, dove il sacerdote serviva preghiere, mattutino e ore, e il diacono, che si occupava della chiesa o cappella, cantava, e dopo il servizio mattutino il sacerdote spruzzato acqua santa.

Dopo aver terminato le preghiere, tutti sono andati a fare i compiti.

Laddove il marito permetteva alla moglie di gestire la casa, la padrona di casa dava consigli al proprietario su cosa fare il giorno successivo, ordinava cibo e assegnava lezioni alle cameriere per l'intera giornata. Ma non tutte le mogli avevano una vita così attiva; per la maggior parte le mogli di persone nobili e benestanti, per volere dei loro mariti, non interferivano affatto nell'economia; tutto era gestito dal maggiordomo e dalla governante dei servi. Tali amanti, dopo la preghiera del mattino, andavano nelle loro stanze e si sedevano per cucire e ricamare con oro e seta con i loro servi; anche il cibo per la cena veniva ordinato dal proprietario stesso alla governante.

Dopo tutti gli ordini domestici, il proprietario procedeva alle sue solite attività: il commerciante andava al negozio, l'artigiano riprendeva il suo mestiere, gli inservienti riempivano ordini e capanne ordinate, ei boiardi di Mosca accorrevano dallo zar e facevano affari.

Arrivando all'inizio dell'occupazione diurna, che fosse scrittura o lavoro umile, il russo ritenne doveroso lavarsi le mani, fare tre segni di croce con inchini a terra davanti all'immagine, e se ce ne fosse stata la possibilità o occasione, accetta la benedizione del sacerdote.

La messa è stata servita alle dieci.

A mezzogiorno era ora di pranzo. Negozianti solitari, ragazzi della gente comune, servi, visitatori di città e paesi cenavano nelle taverne; le persone semplici sedevano a tavola a casa o con gli amici a una festa. Re e nobili, che vivevano in apposite stanze nei loro cortili, cenavano separatamente dagli altri membri della famiglia: mogli e figli mangiavano separatamente. Nobili ignoranti, figli di boiardi, cittadini e contadini - proprietari sedentari mangiavano insieme alle mogli e ad altri membri della famiglia. A volte i familiari, che con le loro famiglie formavano un'unica famiglia con il proprietario, cenavano da lui e separatamente; durante le cene, le donne non cenavano mai dove sedeva il padrone di casa con gli ospiti.

La tavola era coperta da una tovaglia, ma questo non sempre veniva osservato: molto spesso i nobili cenavano senza tovaglia e mettevano sulla tavola nuda sale, aceto, pepe e mettevano fette di pane. Due funzionari domestici erano incaricati dell'ordine della cena in una casa benestante: il custode delle chiavi e il maggiordomo. Il custode delle chiavi era in cucina durante la festa del cibo, il maggiordomo era a tavola e al servizio di piatti, che in sala da pranzo era sempre di fronte al tavolo. Diversi servitori portavano il cibo dalla cucina; il custode e il maggiordomo, presele, le tagliarono a pezzi, le assaggiò, e poi le diedero ai servi perché le mettessero davanti al padrone e ai commensali

Dopo la solita cena, andarono a riposare. Era un'usanza diffusa e consacrata con il rispetto popolare. Gli zar, i boiardi ei mercanti dormivano dopo cena; la folla di strada riposava per le strade. Non dormire, o almeno non riposarsi dopo cena, era considerato in un certo senso eresia, come ogni deviazione dalle usanze degli antenati.

Alzandosi dal pisolino pomeridiano, i russi ripresero le loro solite attività. I re andavano ai vespri e dalle sei di sera si concedevano divertimenti e conversazioni.

A volte i boiardi si riunivano nel palazzo, a seconda dell'importanza della questione, e la sera. la sera in casa era un momento di divertimento; d'inverno parenti e amici si riunivano l'uno nelle case dell'altro e d'estate nelle tende stese davanti alle case.

I russi cenavano sempre e dopo cena il pio ospite mandava una preghiera serale. Le lampade furono nuovamente accese, le candele furono accese davanti alle immagini; famiglie e servi riuniti per la preghiera. Dopo tali preghiere, era già considerato illegale mangiare e bere: presto tutti andarono a letto.

Con l'adozione del cristianesimo, i giorni particolarmente venerati del calendario della chiesa sono diventati festività ufficiali: Natale, Pasqua, Annunciazione e altri, così come il settimo giorno della settimana - domenica. Secondo le regole della chiesa, le vacanze dovrebbero essere dedicate a azioni pie e riti religiosi. Lavorare nei giorni festivi era considerato un peccato. Tuttavia, i poveri lavoravano anche nei giorni festivi.

Il relativo isolamento della vita domestica era diversificato dai ricevimenti degli ospiti, nonché dalle cerimonie festive, organizzate principalmente durante le festività religiose. Una delle principali processioni religiose era organizzata per l'Epifania. In questo giorno, il metropolita ha benedetto l'acqua del fiume Moscova e la popolazione della città ha eseguito il rito del Giordano: "lavarsi con l'acqua santa".

Nei giorni festivi venivano organizzati anche altri spettacoli di strada. Artisti erranti, i buffoni sono conosciuti anche a Kievan Rus. Oltre a suonare l'arpa, i flauti, cantare canzoni, esibizioni di buffoni includevano numeri acrobatici, gare con animali predatori. La compagnia di buffoni di solito includeva un suonatore di organo, un acrobata e un burattinaio.

Le vacanze, di regola, erano accompagnate da feste pubbliche - "fratelli". Tuttavia, le idee sulla presunta ubriachezza sfrenata dei russi sono chiaramente esagerate. Solo durante le 5-6 festività religiose più grandi, alla popolazione era permesso produrre birra e le taverne erano monopolio statale.

La vita pubblica includeva anche lo svolgimento di giochi e divertimenti, sia militari che pacifici, ad esempio la cattura di una città innevata, wrestling e scazzottate, città, cavallina, buffoni di ciechi, nonne. Del gioco d'azzardo, i giochi di dadi si diffusero e dal XVI secolo - nelle carte portate dall'Occidente. Il passatempo preferito dei re e dei boiardi era la caccia.

Pertanto, la vita umana nel Medioevo, sebbene relativamente monotona, era lungi dall'essere esaurita dalle sfere produttive e socio-politiche, comprendeva molti aspetti della vita quotidiana a cui gli storici non sempre prestano la dovuta attenzione.

LAVORO NELLA VITA DI UNA PERSONA RUSSA

Un uomo russo del Medioevo è costantemente occupato dai pensieri sulla sua famiglia: “Ad ogni persona, ricca e povera, grande e piccola, giudica se stessa e spazza via, secondo il commercio e la preda e secondo la sua proprietà, ma una persona ordinata , spazzandosi secondo lo stipendio statale e secondo il reddito, e tale è il cortile da tenere per sé e tutti gli acquisti e tutte le scorte, per questo le persone conservano e tutti gli oggetti domestici; perciò mangi e bevi e vai d'accordo con la brava gente”.

Il lavoro come virtù e atto morale: qualsiasi ricamo o mestiere, secondo Domostroy, dovrebbe essere eseguito in preparazione, ripulito da ogni sporcizia e lavandosi le mani in modo pulito, prima di tutto - inchinarsi alle immagini sacre nel terreno - con quello, e iniziare ogni attività.

Secondo "Domostroy", ogni persona dovrebbe vivere secondo la sua ricchezza.

Tutte le forniture domestiche dovrebbero essere acquistate in un momento in cui sono più economiche e conservate con cura. Il proprietario e l'amante dovrebbero fare il giro delle dispense e delle cantine e vedere quali sono le riserve e come vengono conservate. Il marito dovrebbe preparare e prendersi cura di tutto per la casa, mentre la moglie, la padrona, dovrebbe conservare ciò che ha preparato. Si consiglia di distribuire tutte le forniture su una bolletta e di annotare quanto viene distribuito, in modo da non dimenticare.

Domostroy consiglia di avere sempre in casa persone capaci di vari mestieri: sarti, calzolai, fabbri, falegnami, in modo da non dover comprare nulla con i soldi, ma avere tutto pronto in casa. Lungo il percorso vengono indicate le regole su come preparare determinate provviste: birra, kvas, preparare cavoli, conservare carne e verdure varie, ecc.

"Domostroy" è una sorta di vita quotidiana mondana, che indica a una persona mondana come e quando ha bisogno di osservare digiuni, vacanze, ecc.

"Domostroy" dà consigli pratici sulle pulizie: come "sistemare una capanna buona e pulita", come appendere le icone e come tenerle pulite, come cucinare il cibo.

L'atteggiamento del popolo russo nei confronti del lavoro come virtù, come atto morale, si riflette in Domostroy. Si sta creando un vero ideale della vita lavorativa di una persona russa: un contadino, un commerciante, un boiardo e persino un principe (a quel tempo la divisione in classi veniva effettuata non sulla base della cultura, ma più sulla dimensione dei beni e il numero dei dipendenti). Tutti in casa - sia i proprietari che i lavoratori - devono lavorare instancabilmente. La padrona di casa, anche se ha ospiti, "si sedeva sempre lei stessa sul ricamo". Il proprietario deve sempre impegnarsi in un "lavoro retto" (questo è ripetutamente sottolineato), essere giusto, parsimonioso e prendersi cura della sua famiglia e dei suoi dipendenti. La padrona di casa dovrebbe essere "gentile, laboriosa e silenziosa". i servi sono buoni, in modo che "conoscano il mestiere, chi è degno di chi e in quale mestiere è addestrato". i genitori sono obbligati a insegnare il lavoro dei loro figli, "il ricamo - la madre delle figlie e l'artigianato - il padre dei figli".

Pertanto, "Domostroy" non era solo un insieme di regole per il comportamento di una persona benestante del XVI secolo, ma anche la prima "enciclopedia della famiglia".

STANDARD MORALI

Per ottenere una vita retta, una persona deve seguire determinate regole.

Le seguenti caratteristiche e alleanze sono riportate in "Domostroy": "Un padre prudente che si nutre di commercio - in una città o al di là del mare - o ara in un villaggio, tale da ogni profitto che risparmia per sua figlia"(Cap. 20) , "ama tuo padre e tua madre onora la tua e la loro vecchiaia, e carica su te stesso tutte le tue infermità e sofferenze con tutto il cuore "(cap. 22)," dovresti pregare per i tuoi peccati e la remissione dei peccati, per il salute del re e della regina, dei loro figli, e dei suoi fratelli, e per l'esercito amante di Cristo, sull'aiuto contro i nemici, sulla liberazione dei prigionieri, e sui sacerdoti, icone e monaci, e sui padri spirituali, e su i malati, sui prigionieri in prigione e per tutti i cristiani ”(cap. 12).

Nel capitolo 25, "Istruzioni per marito, moglie, lavoratori e figli, come vivere come dovrebbe essere", Domostroy riflette le regole morali che il popolo russo del Medioevo deve seguire: "Sì, a te, maestro , e moglie, figli e membri della famiglia: non rubare, non fornicare, non mentire, non calunniare, non invidiare, non offendere, non calunniare, non invadere qualcun altro, non condannare, fare non pettegolezzi, non ridicolizzare, non ricordare il male, non essere arrabbiato con nessuno, sii obbediente agli anziani e sottomesso, al medio - amichevole, al più giovane e miserabile - amichevole e gentile, per instillare ogni attività senza burocrazia e soprattutto non offendere il lavoratore nel pagare, sopportare ogni offesa con gratitudine per l'amor di Dio: sia rimprovero che rimprovero, se giustamente rimproverato e rimproverato, accettare con amore ed evitare tale incoscienza, e in cambio non vendicarsi. Se non sei colpevole di nulla, riceverai una ricompensa da Dio per questo.

Il capitolo 28 "Sulla vita ingiusta" di "Domostroy" contiene le seguenti istruzioni: "E chi non vive secondo Dio, non in modo cristiano, commette ogni tipo di ingiustizia e violenza, infligge gravi offese e non paga debiti, ma una persona ignobile farà del male a tutti e chi, in modo amichevole, non è gentile né nel villaggio con i suoi contadini, né in un ordine mentre è al potere, impone pesanti tributi e varie tasse illegali, o ha arato qualcuno campo di qualcun altro, o piantato una foresta, o catturato tutto il pesce nella gabbia di qualcun altro, o tavola o per ingiustizia e violenza catturerà e deruberà il peso e tutti i tipi di terreni di caccia, o ruberà, o distruggerà, o accuserà falsamente qualcuno di qualcosa , o ingannare qualcuno, o tradire qualcuno per niente, o stordire l'innocente in schiavitù con l'astuzia o la violenza, o giudicare in modo disonesto, o fare ingiustamente una ricerca, o testimoniare falsamente, o un cavallo, e qualsiasi animale, e qualsiasi proprietà e villaggio o giardini, o cortili e tutte le terre con la forza porta via, o acquista a buon mercato in cattività, e in tutte le azioni indecenti: nella fornicazione, nella rabbia, nella vendetta - il padrone o la padrona stessa li crea, oi loro figli, o la loro gente, oi loro contadini - saranno sicuramente tutti insieme all'inferno e dannati sulla terra, perché in tutte quelle azioni indegne il padrone non è un tale dio perdonato e maledetto dal popolo, e quelli da lui offesi gridano a Dio.

Lo stile di vita morale, essendo una componente delle preoccupazioni quotidiane, economiche e sociali, è tanto necessario quanto le preoccupazioni per il "pane quotidiano".

Rapporti degni tra i coniugi in famiglia, un futuro fiducioso per i figli, una posizione prospera per gli anziani, un atteggiamento rispettoso nei confronti dell'autorità, venerazione del clero, zelo per i compagni tribù e correligionari è una condizione indispensabile per la "salvezza", il successo in vita.

CONCLUSIONE

Pertanto, si riflettevano le vere caratteristiche dello stile di vita russo e della lingua del XVI secolo, l'economia russa chiusa e autoregolata, incentrata su una ragionevole prosperità e autocontrollo (non possessività), vivendo secondo gli standard morali ortodossi. in Domostroy, il cui significato sta nel fatto che dipinge la vita per noi ricchi uomini del XVI secolo. - un cittadino, un commerciante o un inserviente.

"Domostroy" dà una classica struttura piramidale medievale a tre membri: più in basso una creatura è sulla scala gerarchica, minore è la sua responsabilità, ma anche la sua libertà. Più alto è, maggiore è il potere, ma anche la responsabilità davanti a Dio. Nel modello Domostroy, lo zar è immediatamente responsabile del suo paese e il proprietario della casa, il capofamiglia, è responsabile di tutti i membri della famiglia e dei loro peccati; motivo per cui è necessario un controllo verticale totale sulle loro azioni. Il superiore ha allo stesso tempo il diritto di punire l'inferiore per violazione dell'ordine o infedeltà alla sua autorità.

In "Domostroy" si realizza l'idea della spiritualità pratica, che è la particolarità dello sviluppo della spiritualità nell'antica Rus'. La spiritualità non è un ragionamento sull'anima, ma atti pratici per mettere in pratica un ideale che aveva un carattere spirituale e morale e, soprattutto, l'ideale del lavoro giusto.

In "Domostroy" viene fornito un ritratto di un uomo russo dell'epoca. Questo è un capofamiglia e capofamiglia, un padre di famiglia esemplare (in linea di principio non c'erano divorzi). Qualunque sia il suo status sociale, al primo posto per lui c'è la famiglia. È il protettore di sua moglie, dei suoi figli e dei suoi beni. E, infine, questo è un uomo d'onore, con un profondo senso della propria dignità, estraneo alle bugie e alle finzioni. È vero, le raccomandazioni di "Domostroy" consentivano l'uso della forza nei confronti di moglie, figli, servi; e lo status di quest'ultimo era poco invidiabile, privato dei diritti civili. La cosa principale in famiglia era un uomo: il proprietario, il marito, il padre.

Quindi, "Domostroy" è un tentativo di creare un grandioso codice religioso e morale, che avrebbe dovuto stabilire e attuare proprio gli ideali del mondo, della famiglia, della moralità sociale.

L'unicità di "Domostroy" nella cultura russa, prima di tutto, è che dopo di essa non è stato fatto alcun tentativo paragonabile di normalizzare l'intero cerchio della vita, in particolare la vita familiare.

BIBLIOGRAFIA

1. Domostroy // Monumenti letterari dell'antica Rus': metà del XVI secolo. – M.: Artista. Lett., 1985

2. Zabylin M. Popolo russo, costumi, rituali, leggende, superstizioni. poesia. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Donna russa nell'era di "Domostroy" // Scienze sociali e modernità, 1995, n. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Vita domestica e usanze del grande popolo russo: utensili, vestiti, cibo e bevande, salute e malattia, usanze, rituali, accoglienza degli ospiti. - M.: Illuminismo, 1998

5. Lichman B.V. Storia russa. – M.: Progresso, 2005

6. Orlov A.S. Antica letteratura russa dell'XI-XVI secolo. - M.: Illuminismo, 1992

7. Pushkareva N.L. Vita privata di una donna russa: sposa, moglie, amante (X - inizio XIX secolo). - M.: Illuminismo, 1997

8. Tereshchenko A. Vita del popolo russo. – M.: Nauka, 1997

N. Kostomarov

Le vacanze erano un momento di deviazione dal consueto ordine della vita quotidiana ed erano accompagnate da varie usanze radicate nella vita domestica. Le persone pie generalmente ritenevano opportuno celebrare il periodo festivo con atti di pietà e buone azioni cristiane. Andare in chiesa per il servizio stabilito era la prima necessità; inoltre, i proprietari invitavano il clero a casa loro e servivano preghiere in casa, e consideravano un dovere nutrire i poveri e fare l'elemosina. Così, i re stabilirono pasti per i poveri nelle loro dimore e, dopo averli nutriti, distribuirono denaro dalle proprie mani, andarono negli ospizi, visitarono le prigioni e fecero l'elemosina ai prigionieri. Tali viaggi di beneficenza avvenivano soprattutto prima delle grandi festività: prima di Pasqua e Natale, anche il martedì grasso; ma venivano eseguiti anche durante le festività di altri maestri e della Madre di Dio. Questa usanza era osservata ovunque da nobili gentiluomini e persone generalmente benestanti. Nutrire gli avidi, abbeverare gli avidi, vestire gli ignudi, visitare gli ammalati, venire nelle segrete e lavarsi i piedi - nelle parole dell'epoca, era il passatempo più caritatevole delle feste e delle domeniche. C'erano esempi che per tali atti di beneficenza i re venivano promossi ai ranghi, come per il servizio. Le feste erano considerate il tempo più opportuno per le feste […]. La legislazione russa ha aiutato la chiesa, che ha proibito l'invio di fatiche quotidiane durante le vacanze; era vietato giudicare e sedere agli ordini nelle principali festività e domeniche, salvo, tuttavia, affari pubblici importanti e necessari; i commercianti dovevano interrompere le loro attività alla vigilia della domenica e dei giorni festivi tre ore prima della sera; e anche nei giorni feriali, in occasione delle festività del tempio e delle processioni religiose, era vietato lavorare e commerciare fino alla fine del culto; ma queste regole erano mal attuate, e nonostante la stretta obbedienza alle forme della chiesa nella vita, nonostante il fatto che i russi considerassero il tempo anche solo come ferie, con stupore degli stranieri, commerciavano e lavoravano sia la domenica che durante le vacanze del padrone. D'altra parte, la gente comune ha scoperto che era impossibile onorare la festa con qualcosa di simile all'ubriachezza; più grande era la festa, più bassa era la baldoria, più entrate andavano al tesoro nelle taverne e nei boccali - anche durante il servizio, gli ubriaconi si affollavano già intorno alle bevute: “Chi è contento della festa è ubriaco fino alla luce, " la gente ha detto e dice il grande russo. […]

Tutto ciò che oggi si esprime nelle serate, nei teatri, nei picnic, ecc., si esprimeva anticamente nelle feste. Le feste erano una forma ordinaria) di riavvicinamento sociale delle persone. Se la chiesa celebrava il suo trionfo, se la famiglia si rallegrava o salutava i suoi membri dal mondo terreno, o se la Russia condivideva la gioia reale e la gloria della vittoria, la festa era un'espressione di allegria. I re godevano della festa; Anche i contadini godevano della festa. Il desiderio di mantenere una buona opinione tra le persone ha spinto ogni ospite decente a fare una festa e chiamare a lui buoni amici. […]

Una caratteristica distintiva della festa russa era una straordinaria varietà di cibi e un'abbondanza di bevande. Il padrone di casa era orgoglioso di aver mangiato molto di tutto alla festa: l'ospite era un folto refettorio! Cercava di far ubriacare gli ospiti, se possibile, fino al punto di portarseli a casa senza memoria; e chi non è simpatico, ha sconvolto il padrone. "Non beve, non mangia", hanno detto di queste persone, "non vuole prenderci in prestito!" Era necessario bere con la gola piena e non sorseggiare, come fanno i polli. Chi ha bevuto con piacere, ha dimostrato di amare il proprietario. Anche le donne che allo stesso tempo banchettavano con la padrona di casa dovettero cedere alle prelibatezze della padrona di casa al punto da essere portate a casa prive di sensi. Il giorno successivo la padrona di casa ha inviato per informarsi sulla salute dell'ospite. - "Grazie per il regalo", ha risposto l'ospite in questo caso, "mi sono divertito così tanto ieri che non so come sono tornato a casa!" Ma d'altra parte, era considerato vergognoso ubriacarsi presto. La festa era, in un certo senso, una guerra tra il padrone di casa e gli invitati. Il padrone voleva a tutti i costi far ubriacare il suo ospite; gli ospiti non si sono arresi e solo per cortesia hanno dovuto ammettere la sconfitta dopo un'ostinata difesa. Alcuni, non volendo bere, fingevano di essere ubriachi verso la fine del pasto per compiacere l'oste, per non essere più costretti, per non ubriacarsi veramente. A volte capitava durante i banchetti sfrenati che fossero costretti a bere con la forza, anche con le percosse. […]

Il popolo russo è famoso da tempo per il suo amore per le feste alcoliche. Vladimir ha anche pronunciato un'espressione significativa: "La Russia dovrebbe bere gioia: non possiamo esistere senza di essa!" I russi davano all'ubriachezza una sorta di significato eroico. Nelle antiche canzoni, il valore di un eroe era misurato dalla capacità di superare gli altri e bere un'incredibile quantità di vino. La gioia, l'amore, la benevolenza trovavano espressione nel vino. Se il più alto voleva mostrare il suo favore al più basso, lo annaffiava, e non osava rifiutare: c'erano casi in cui una persona nobile, per gioco, annaffiava un semplice, e lui, non osando rifiutare, ha bevuto al punto che ha perso i sensi ed è persino morto. I nobili boiardi non consideravano riprovevole ubriacarsi fino alla perdita di coscienza - e con il pericolo di perdere la vita. Gli ambasciatori zaristi che hanno viaggiato all'estero hanno stupito gli stranieri con la loro smoderatezza. Un ambasciatore russo in Svezia, nel 1608, si immortalò agli occhi di estranei bevendo vino forte e morendo a causa di esso. Quanto fosse avido di vino il popolo russo in generale può essere dimostrato dal seguente evento storico: durante una rivolta a Mosca, quando furono uccisi Pleshcheev, Chistov e Trakhaniotov, scoppiò un incendio. Ben presto raggiunse la taverna principale ... la gente si precipitò lì in mezzo alla folla; tutti avevano fretta di raccogliere vino con cappelli e stivali; tutti volevano bere vino gratis; dimenticato la ribellione; dimenticato di spegnere il fuoco; la gente giaceva ubriaca e morta, e così la ribellione cessò e la maggior parte della capitale si trasformò in cenere. Fino al momento in cui Boris, con l'introduzione delle taverne, fece dell'ubriachezza un articolo di reddito statale, il desiderio di bere tra il popolo russo non aveva ancora raggiunto un volume così sorprendente come in seguito. La gente comune beveva raramente: poteva preparare birra, purè e idromele e fare una passeggiata solo nei giorni festivi; ma quando il vino cominciò a essere venduto dal tesoro, quando alla parola "taverna" fu aggiunto l'epiteto di re, l'ubriachezza divenne una qualità universale. Si moltiplicarono i miserabili ubriaconi che bevevano fino all'osso. Un testimone oculare racconta come un ubriacone entrò nella taverna e bevve il suo caftano, uscì in camicia e, dopo aver incontrato un amico, tornò di nuovo, bevve la biancheria e lasciò la taverna dello zar completamente nudo, ma allegro, poco freddo, cantando canzoni e rilasciando un parola forte ai tedeschi, che decisero di fargli un'osservazione. Questi casi erano frequenti a Mosca, nelle città e nei villaggi: ovunque si potevano vedere persone che giacevano prive di sensi nel fango o nella neve. Ladri e truffatori li hanno derubati, e spesso dopo si sono congelati in inverno. A Mosca, a Maslenitsa e nel periodo natalizio, ogni mattina dozzine di ubriaconi congelati venivano portati all'ordine zemstvo. tu... tu

Accadde che persone di origini decenti, cioè nobili e bambini boiardi, si ubriacassero al punto da abbassare i loro possedimenti e beversi nudi. Da tali e tali compagni si formò una classe speciale di ubriaconi, chiamata la taverna yarygs. Questi temerari non avevano un palo o un cortile. Vivevano nel disprezzo generale e vagavano per il mondo chiedendo l'elemosina; si accalcavano quasi sempre intorno alle osterie e nelle osterie, mendicando umilmente da chi veniva per un calice di vino, per carità. Pronti a qualsiasi atrocità, erano occasionalmente una banda di ladri e rapinatori. Nelle canzoni e nelle storie popolari, sono presentati come tentatori di giovani inesperti. […]

Il clero non solo non differiva nella sobrietà, ma superava anche le altre classi nella loro disposizione al vino. Ai matrimoni, il clero si ubriacava così tanto da dover essere sostenuto.

Per porre limiti alla frenetica ubriachezza nelle osterie, il governo, al loro posto, ha avviato i boccali, dove il vino veniva venduto in proporzioni non inferiori ai boccali, ma questo non ha aiutato. Gli ubriaconi si radunavano in massa nei cortili dei boccali e vi bevevano per giorni interi. Altri cacciatori di bevande compravano non solo boccali, ma anche secchi e li vendevano di nascosto nelle loro taverne.

Soprattutto, il rifugio dei cattivi più famosi erano taverne segrete o ropaty. Anche nel XV e XVI secolo questo nome significava covi di ubriachezza, dissolutezza e ogni tipo di eccessi. Proprietari e custodi di tali stabilimenti ricevevano vino in stabilimenti statali o fumavano segretamente a casa e lo vendevano segretamente. Insieme al vino c'erano i giochi, le donne corrotte e il tabacco nelle osterie. Per quanto severamente fosse perseguito il mantenimento dell'osteria, era così redditizio che molti decisero di prenderlo, dicendo: i profitti ricevuti da questo sono così grandi che ricompensano anche per la frusta, che ci si poteva sempre aspettare, non appena le autorità hanno scoperto l'esistenza dell'osteria. .

Saggio sulla vita domestica e sui costumi del grande popolo russo nei secoli XV e XVII San Pietroburgo, I860. pp. 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatura: L. Solomatkin. Danza

Il corteggiamento boiardo dei secoli XVI-XVII fu in parte preso in prestito dall'etichetta di palazzo di Bisanzio, ma per molti aspetti conservò le usanze popolari. La Russia di questo periodo era uno stato feudale. I contadini servi furono brutalmente oppressi, ma i grandi feudatari (e in particolare i boiardi) si arricchirono senza precedenti. Politicamente ed economicamente, i boiardi della Russia non sono mai stati monolitici: questo è stato ostacolato da continue faide tribali, uno scontro di interessi personali.

“Sopra la camicia e i pantaloni”, scrive Olearius, “indossano vesti strette come le nostre canotte, lunghe solo fino alle ginocchia e con maniche lunghe, che sono piegate davanti al polso; dietro il collo hanno un collare lungo e largo un quarto di cubito... sporgente sopra il resto delle vesti, si alza dietro la testa. Questo indumento lo chiamano caftano. Sopra il caftano, alcuni indossano anche una lunga veste che arriva ai polpacci o scende al di sotto di essi e si chiama feryaz ...

Sopra tutti questi hanno lunghe vesti che scendono fino ai piedi, così indossano,
quando escono. Questi cappotti esterni hanno ampi colletti sulla parte posteriore delle spalle,
dal davanti dall'alto verso il basso e dai lati sono presenti spacchi con nastri ricamati d'oro, e talvolta con perle, mentre sui nastri pendono lunghe nappe. Le loro maniche sono quasi della stessa lunghezza del caftano, ma molto strette, sono piegate in tante pieghe sulle mani, in modo che difficilmente possano infilarci le mani: a volte, mentre camminano, lasciano pendere le maniche sotto le loro mani. Tutti indossavano cappelli in testa ... fatti di volpe nera o pelliccia di zibellino, un gomito lungo ... (ai loro piedi) stivali corti e appuntiti davanti ... "1 Il corpulento boiardo si teneva molto dritto, il suo lo stomaco è stato spinto in avanti: questa è una postura tipica. Affinché il corpo non cadesse in avanti, il boiardo doveva inclinare la parte superiore della schiena all'indietro, il che sollevava il torace. Il collo doveva essere tenuto verticalmente, poiché l'alto cappello boiardo ("Gorlovka") ne impediva l'inclinazione. Il boiardo rimase fermo e sicuro a terra - per questo allargò le gambe. Le posizioni delle mani più tipiche erano:

Il comportamento dei boiardi richiedeva che gli altri rappresentanti della loro tenuta fossero trattati con gentilezza, ma sempre secondo l'orgoglio tribale: non dovresti offendere un'altra persona con un atteggiamento sprezzante nei suoi confronti, ma è meglio offenderlo piuttosto che umiliarti. A seconda della situazione, l'etichetta dei secoli XVI-XVII permetteva di salutare e rispondere ai saluti in quattro modi:

1) inclinazione della testa; 2) un fiocco in vita ("piccola usanza");
3) un inchino a terra ("grande usanza"), quando prima si toglievano il cappello con la mano sinistra, poi si toccavano la spalla sinistra con la mano destra, e poi, chinandosi, toccavano il pavimento con la mano mano destra; 4) cadere in ginocchio e toccare il pavimento con la fronte ("battere con la fronte"). Il quarto metodo era usato raramente, solo dai boiardi più poveri e solo quando si incontrava il re, ei primi tre venivano usati molto spesso nella vita di tutti i giorni. 1 A, Olearius. Descrizione del viaggio in Moscovia e attraverso Moscovia e Persia e ritorno, San Pietroburgo., 1906, pp. 174-176. oo I fiocchi non erano solo un saluto, servivano anche come forma di gratitudine. Con gratitudine, il numero degli inchini non era limitato e dipendeva dal grado di gratitudine di colui al quale veniva reso il servizio. Ad esempio, si può sottolineare che il principe Trubetskoy ringraziò trenta volte la "grande usanza" per la misericordia dello zar, che lo inviò nella campagna di Polonia del 1654. I servi usavano anche diverse forme di inchino e la scelta dipendeva dalla situazione. I contadini salutarono il loro boiardo, cadendo solo in ginocchio, cioè li picchiarono con un "sopracciglio". Il comportamento del contadino durante l'incontro con il boiardo avrebbe dovuto esprimere umiltà e l'aspetto del boiardo - potere. Nelle famiglie boiardi, il potere completo e ininterrotto del capofamiglia, il padre, veniva accuratamente enfatizzato (ma a volte era una finzione). Il padre della famiglia boiardo era il sovrano padrone di moglie, figli e servi. Ciò che il boiardo poteva permettersi non era permesso a nessuno in famiglia. Ogni suo capriccio era soddisfatto, sua moglie era la sua schiava obbediente e senza domande (è così che venivano allevati i biancospini), figli servi. Se c'era una famiglia boiardo, allora il boiardo andava avanti, seguito dalla moglie, poi dai figli e, infine, dai servi. Ma a volte il boiardo permetteva a sua moglie di camminare accanto a lui. Per altri, questa era una manifestazione della benevolenza e della misericordia del boiardo verso sua moglie. Era considerato indecente camminare, percorrere le distanze più insignificanti. Se dovevi andare a una certa distanza, il boiardo era sostenuto da due servi sotto le braccia e il terzo dietro doveva guidare il suo cavallo. Lo stesso boiardo non ha mai lavorato, ma fingeva di cercare di nutrire il suo bestiame con le proprie mani; era considerata un'occupazione onorevole.

Alla festa, avrebbe dovuto mangiare e bere il più possibile: questo mostrava rispetto per l'ospite. Mangiavano con le mani, ma usavano un cucchiaio e un coltello. Doveva bere "a gola piena". Sorseggiare vino, birra, mosto e idromele era considerato indecente. C'erano intrattenimenti alle feste: i servi dell'ospite cantavano e ballavano. Particolarmente amato i balli delle ragazze. A volte ballavano anche i giovani boiardi (dei non sposati). I buffoni hanno avuto un grande successo.

Se il padrone di casa voleva mostrare il massimo onore agli ospiti, li portava davanti a loro
cena a sua moglie per eseguire la "cerimonia del bacio". La moglie è diventata
una pedana bassa, accanto ad essa misero una “endova” (vasca di vino verde) e ne servirono una coppa. Solo con rapporti molto amichevoli con gli ospiti, il proprietario a volte apriva le porte della torre per mostrare il suo tesoro: la padrona di casa. Era un'usanza solenne in cui una donna - la moglie del proprietario o la moglie di suo figlio, o una figlia sposata - veniva onorata con un culto speciale. Entrando in sala da pranzo, la padrona di casa si è inchinata agli ospiti con la “piccola usanza”, cioè in vita, in piedi su una piattaforma bassa, il vino era posto accanto a lei; gli ospiti si sono inchinati alla sua "grande usanza". Quindi il padrone di casa si è inchinato agli ospiti in una "grande usanza" con la richiesta che gli ospiti si degnassero di baciare sua moglie. Gli ospiti hanno chiesto all'ospite di baciare sua moglie in anticipo. Cedette a questa richiesta e fu il primo a baciare sua moglie, e dopo di lui tutti gli ospiti, uno dopo l'altro, si inchinarono a terra alla padrona di casa, si avvicinarono e la baciarono e, allontanandosi, si inchinarono di nuovo alla sua "grande usanza ". La padrona di casa ha risposto a ciascuno con una "piccola usanza". Dopodiché, la padrona di casa ha portato agli ospiti un bicchiere di doppio o triplo vino verde, e il padrone di casa si è inchinato a ogni "grande usanza", chiedendo "di assaggiare il vino". Ma gli ospiti chiesero che i padroni di casa bevessero prima; poi il padrone ordinò alla moglie di bere in anticipo, poi si bevve, e poi con la padrona di casa portò in giro gli ospiti, ognuno dei quali si inchinò nuovamente alla padrona di casa con una “grande usanza”, bevve vino e, dopo aver consegnato i piatti , di nuovo si inchinò a lei a terra. Dopo il dolcetto, la padrona di casa, dopo essersi inchinata, è andata a casa sua per conversare con i suoi ospiti, le mogli degli uomini che stavano banchettando con il boiardo. All'ora di pranzo, quando venivano servite le torte rotonde, le mogli dei figli del proprietario o delle sue figlie sposate uscivano dagli ospiti. In questo caso, la cerimonia del trattamento del vino si è svolta esattamente allo stesso modo. Su richiesta del marito, gli ospiti lasciarono il tavolo verso la porta, si inchinarono alle donne, le baciarono, bevvero vino, si inchinarono di nuovo e si sedettero al loro posto, e si ritirarono negli alloggi delle donne. Le figlie nubili non sono mai andate a una cerimonia del genere e non si sono mai mostrate agli uomini. Gli stranieri testimoniano che la cerimonia del bacio è stata eseguita molto raramente e si sono baciati solo su entrambe le guance, ma in nessun caso sulle labbra.

La bellezza della plasticità femminile si esprimeva in moderazione, levigatezza, morbidezza e persino una certa timidezza dei movimenti. Per le donne e le ragazze, le regole dell'etichetta erano speciali. Quindi, ad esempio, se gli uomini abbastanza spesso si inchinavano alla "grande usanza", allora questo inchino per la nobildonna e il biancospino era inaccettabile. Veniva effettuato solo in caso di gravidanza, quando la nobildonna non poteva, se necessario, “battersi con la fronte”. In questo caso i movimenti della "grande usanza" erano modesti, sobri e lenti. Le donne non scoprivano mai la testa. In generale, essere a capelli nudi nella società per una donna è il massimo della spudoratezza. Una giovane donna indossava sempre un kokoshnik e una donna sposata indossava un kiku. Anche la testa di una donna semplice era sempre coperta: per una giovane donna - con un fazzoletto o un tatuaggio, per una anziana - con un guerriero.

La posa tipica della nobildonna è una postura maestosa, i suoi occhi sono abbassati, soprattutto quando parla con un uomo; guardarlo negli occhi è indecente. Anche le mani della donna erano abbassate. È severamente vietato aiutare in una conversazione con un gesto. Era permesso tenere una mano vicino al petto, ma la seconda doveva essere sotto. Incrociare le braccia sotto il petto è indecente, solo una donna semplice e laboriosa potrebbe farlo. L'andatura della ragazza e della giovane nobildonna si distingueva per disinvoltura e grazia. La grazia di un cigno era considerata ideale; quando hanno elogiato l'aspetto della ragazza e la sua plasticità, l'hanno paragonata a un cigno. Le donne camminavano a piccoli passi e sembrava che il piede fosse messo sulla punta; una tale impressione è stata creata da tacchi molto alti - fino a 12 cm Naturalmente, bisognava camminare con molta attenzione e lentamente con tali tacchi. L'occupazione principale delle donne erano vari ricami: ricami e tessitura di pizzi. Abbiamo ascoltato storie e favole di mamme e tate e abbiamo pregato molto. Quando ricevevano gli ospiti nella torre, si intrattenevano con una conversazione, ma era considerato indecente se la padrona di casa allo stesso tempo non era impegnata in qualche attività, come il ricamo. Un regalo a un tale ricevimento era d'obbligo.

L'isolamento di Terem era una vivida manifestazione dell'atteggiamento nei confronti delle donne nella Rus' nei secoli XVI-XVII. Ma ci sono prove che in un periodo precedente la posizione di una donna fosse più libera. Tuttavia, il grado di questa libertà è sconosciuto, sebbene si possa intuire che le donne prendessero ancora raramente parte vita pubblica... Nei secoli XVI-XVII, una donna in una famiglia boiardo era completamente separata dal mondo. L'unica cosa a sua disposizione era la preghiera. La chiesa ha assunto la cura della personalità della donna.

Nel XV secolo Sophia Paleolog ospitò l'inviato "veneziano" e parlò gentilmente con lui. Ma Sophia era straniera, e questo può spiegare una certa libertà del suo comportamento, ma si sa che le nostre principesse aderivano alle stesse usanze: così. all'inizio del XVI secolo furono inviati ambasciatori alla principessa Ryazan, che avrebbe dovuto trasmetterle personalmente il messaggio del Granduca. Ma questa libertà gradualmente scomparve e, a metà del XVI secolo, l'isolamento di una donna divenne obbligatorio. Con lo sviluppo dell'autocrazia e dell'autocrazia, gli uomini non permettevano a una donna di aprire le porte della torre. A poco a poco, il suo isolamento diventa una necessità. Domostroy non immaginava nemmeno che le mogli, per non parlare delle figlie, potessero entrare in una società maschile. Entro la metà del XVI secolo, la posizione di una donna era diventata piuttosto deplorevole. Secondo le regole di Domostroy, una donna è onesta solo quando è a casa, quando non vede nessuno. Molto raramente le era permesso di andare al tempio, ancor più raramente a conversazioni amichevoli.

A partire dalla seconda metà del '500 e fino al '600 i nobili, anche nella vita familiare, non mostravano le proprie mogli e figlie, non solo agli estranei, ma anche ai parenti maschi più prossimi.

Popolare nella categoria: