Genere e originalità artistica del romanzo "Guerra e pace". Sistema di immagini

"Problemi globali del mondo" - La desertificazione è in atto anche nel territorio della CSI - nella regione del Lago d'Aral. L'intensa attività economica ha portato a un crescente inquinamento degli oceani. Il concetto di problemi globali. Quali regioni del mondo sono leader nel consumo di carburante? Il problema della pace e del disarmo. Compito creativo. Soluzioni: disarmo; controllo del disarmo; trattati di pace.

"Sistema del mondo" - Ritratto di Copernico. Stonehenge è un osservatorio dell'età del bronzo. Il valore dell'opera di Copernico è difficile da sopravvalutare. Il sistema del mondo secondo Copernico. Il sole e le comete nelle vecchie immagini degli astronomi. Rappresentazioni astronomiche in India. Le principali strutture dei Maya sono sopravvissute fino ad oggi. Idee sul mondo dei popoli della Mesopotamia.

"Come funziona il mondo" - Natura inanimata RAIN CLAY CLOUD GOLD. Il sole splende d'oro, Il vento gioca con le foglie, Una nuvola fluttua nel cielo. Natura. Il cielo è azzurro. Tipi di natura. Cos'è la natura? Come funziona il mondo. La natura vivente è studiata dalla scienza: la biologia. L'uomo può fare a meno della natura? Connessioni in natura. Guarda, mio ​​caro amico, cosa c'è intorno?

"Lezione guerra e pace" - I francesi attraversano il Neman (l'inizio della guerra). Il ruolo dei paesaggi nella descrizione della battaglia. "Cos'è" Guerra e pace "? Pierre e i massoni. Il romanzo epico "Guerra e pace" (1863-1869). Il risultato della lezione. Visitatori del salone A.P. Scherer. Napoleone. Battaglia di Borodino. Vasily Denisov in un distaccamento partigiano Difesa Smolensk.

"Com'è bello questo mondo" - Ma in autunno tutte le foglie cadono dagli alberi. La sera guardiamo sempre il tramonto. Lo penso anch'io. La neve cominciò a sciogliersi in luoghi aperti, i ruscelli scorrevano. La primavera sta arrivando. Temporali e fulmini lampeggiarono. Tutto era tranquillo e siamo usciti in strada. Animali, uccelli, insetti volano, saltano. Il cielo è limpido. Le nuvole divennero rosse, arancioni, bianche, grigie.

"Storia del mondo" - Pagine di storia del mondo. Quale scienza ha aiutato le persone a conoscere il passato? Storia primitiva. Seconda Guerra Mondiale (1939-1945). Medioevo. Nuovo tempo. Antico Egitto Antica Grecia Antica Roma. In che modo le persone hanno appreso della vita delle persone nel Medioevo? Cosa ha permesso alle persone di ottenere molte informazioni sugli stati del mondo antico?

Come ogni cosa nell'epopea di Guerra e Pace, il sistema dei personaggi è estremamente complesso e molto semplice allo stesso tempo.

È complesso perché la composizione del libro è multiforme, dozzine di trame, intrecciandosi, formano il suo fitto tessuto artistico. Semplicemente perché tutti gli eroi eterogenei appartenenti a circoli di classe, cultura e proprietà incompatibili sono chiaramente divisi in più gruppi. E troviamo questa divisione a tutti i livelli, in tutte le parti dell'epopea.

Quali sono questi gruppi? E su che base li distinguiamo? Si tratta di gruppi di eroi ugualmente distanti dalla vita delle persone, dal movimento spontaneo della storia, dalla verità, o ugualmente vicini ad esse.

Abbiamo appena detto: l'epopea del romanzo di Tolstoj è permeata dall'idea che il processo storico inconoscibile e oggettivo sia direttamente controllato da Dio; che una persona può scegliere la strada giusta sia nella vita privata che nella grande storia non con l'aiuto di una mente orgogliosa, ma con l'aiuto di un cuore sensibile. Chi ha indovinato, ha sentito il corso misterioso della storia e le leggi non meno misteriose della vita quotidiana, è saggio e grande, anche se piccolo nella sua posizione sociale. Chi si vanta del suo potere sulla natura delle cose, chi impone egoisticamente i suoi interessi personali alla vita, è meschino, anche se è grande nella sua posizione sociale.

In accordo con questa rigida opposizione, gli eroi di Tolstoj sono "distribuiti" in più tipi, in più gruppi.

Per capire esattamente come questi gruppi interagiscono tra loro, concordiamo sui concetti che useremo nell'analizzare l'epopea a più figure di Tolstoj. Questi concetti sono condizionali, ma facilitano la comprensione della tipologia dei caratteri (ricorda cosa significa la parola "tipologia", se l'hai dimenticato, cercane il significato nel dizionario).

Coloro che, dal punto di vista dell'autore, sono i più lontani da una corretta comprensione dell'ordine mondiale, accetteremo di chiamare i bruciatori di vita. Quelli che, come Napoleone, pensano di avere il controllo della storia, li chiameremo leader. A loro si oppongono i saggi, che hanno compreso il segreto principale della vita, hanno capito che una persona deve sottomettersi alla volontà invisibile della Provvidenza. Coloro che semplicemente vivono, ascoltando la voce del proprio cuore, ma non si sforzano particolarmente per nulla, chiameremo gente comune. Quegli eroi preferiti di Tolstoj! - chi cerca dolorosamente la verità, definiamo cercatori di verità. E, infine, Natasha Rostova non rientra in nessuno di questi gruppi, e questo è fondamentale per Tolstoj, di cui parleremo anche noi.

Allora, chi sono, gli eroi di Tolstoj?

Bruciatori di vita. Sono impegnati solo a chiacchierare, a sistemare i loro affari personali, a servire i loro capricci meschini, i loro desideri egocentrici. E ad ogni costo, indipendentemente dal destino delle altre persone. Questo è il più basso di tutti i ranghi nella gerarchia tolstoiana. I personaggi a lui legati sono sempre dello stesso tipo; per caratterizzarli, il narratore utilizza di volta in volta con aria di sfida lo stesso dettaglio.

Anna Pavlovna Sherer, la direttrice del salone di Mosca, che appare sulle pagine di Guerra e pace, ogni volta con un sorriso innaturale, si sposta da un cerchio all'altro e tratta gli ospiti con un visitatore interessante. È sicura di formare l'opinione pubblica e di influenzare il corso delle cose (sebbene lei stessa cambi le sue convinzioni proprio sulla scia della moda).

Il diplomatico Bilibin è convinto che siano loro, i diplomatici, a gestire il processo storico (e infatti è impegnato in chiacchiere); da una scena all'altra, Bilibin raccoglie le rughe sulla fronte e pronuncia una parola tagliente preparata in anticipo.

La madre di Drubetskoy, Anna Mikhailovna, che promuove ostinatamente suo figlio, accompagna tutte le sue conversazioni con un sorriso triste. Nello stesso Boris Drubetsky, non appena appare sulle pagine dell'epopea, il narratore evidenzia sempre una caratteristica: la sua calma indifferente di carrierista intelligente e orgoglioso.

Non appena il narratore inizia a parlare della predatrice Helen Kuragina, menzionerà sicuramente le sue lussuose spalle e il suo busto. E con qualsiasi apparizione della giovane moglie di Andrei Bolkonsky, la piccola principessa, il narratore presterà attenzione al suo labbro socchiuso con i baffi. Questa monotonia del dispositivo narrativo testimonia non la povertà dell'arsenale artistico, ma, al contrario, l'obiettivo deliberato che l'autore si pone. Gli stessi playboy sono monotoni e immutabili; solo le loro opinioni cambiano, l'essere rimane lo stesso. Non si sviluppano. E l'immobilità delle loro immagini, la somiglianza con maschere mortali, è sottolineata con precisione stilistica.

L'unico dei personaggi epici appartenenti a questo gruppo dotato di un carattere mobile e vivace è Fedor Dolokhov. "Ufficiale Semenovsky, famoso giocatore e breter", si distingue per un aspetto straordinario - e solo questo lo distingue dalla serie generale di playboy.

Inoltre: Dolokhov languisce, annoiato in quel vortice di vita mondana che risucchia il resto dei “bruciatori”. Ecco perché si concede tutto ciò che è serio, entra in storie scandalose (la trama con un orso e un quartiermastro nella prima parte, per la quale Dolokhov è stato retrocesso al rango). Nelle scene di battaglia, diventiamo testimoni dell'impavidità di Dolokhov, poi vediamo con quanta tenerezza tratta sua madre ... Ma la sua impavidità è senza scopo, la tenerezza di Dolokhov è un'eccezione alle sue stesse regole. E la regola diventa odio e disprezzo per le persone.

Si manifesta pienamente nell'episodio con Pierre (diventando l'amante di Helen, Dolokhov provoca Bezukhov a duello), e nel momento in cui Dolokhov aiuta Anatole Kuragin a preparare il rapimento di Natasha. E soprattutto nella scena del gioco di carte: Fedor picchia crudelmente e disonestamente Nikolai Rostov, sfogando vilmente su di lui la sua rabbia contro Sonya, che ha rifiutato Dolokhov.

La ribellione di Dolokhovsky contro il mondo (e questo è anche il "mondo"!) dei bruciatori di vita si trasforma nel fatto che lui stesso brucia la sua vita, la lascia spruzzare. Ed è particolarmente offensivo realizzare il narratore, che, individuando Dolokhov dalla serie generale, come se gli desse la possibilità di uscire dal terribile cerchio.

E al centro di questo cerchio, questo imbuto che risucchia le anime umane, c'è la famiglia Kuragin.

La principale qualità "generica" ​​dell'intera famiglia è il freddo egoismo. È particolarmente inerente a suo padre, il principe Vasily, con la sua cortese autocoscienza. Non senza motivo, per la prima volta, il principe appare davanti al lettore proprio "in un'uniforme da corte, ricamata, in calze, in scarpe, con stelle, con un'espressione luminosa di una faccia piatta". Lo stesso principe Vasily non calcola nulla, non pianifica in anticipo, si può dire che l'istinto agisce per lui: quando cerca di sposare suo figlio Anatole con la principessa Mary, e quando cerca di privare Pierre della sua eredità, e quando, dopo aver sofferto una sconfitta involontaria lungo la strada, impone a Pierre sua figlia Helen.

Helen, il cui "sorriso immutabile" sottolinea l'unicità, l'unidimensionalità di questa eroina, sembrava essersi congelata per anni nello stesso stato: bellezza statica, mortalmente scultorea. Anche lei non pianifica nulla di specifico, obbedisce anche a un istinto quasi animalesco: avvicinare il marito e allontanarlo, fare amanti e volersi convertire al cattolicesimo, preparare il terreno al divorzio e iniziare due romanzi contemporaneamente, uno dei quali (qualsiasi) dovrebbe essere coronato dal matrimonio.

La bellezza esteriore sostituisce il contenuto interiore di Helen. Questa caratteristica si estende a suo fratello, Anatol Kuragin. Un uomo alto e bello con “bei grandi occhi”, non è dotato di mente (sebbene non stupido come suo fratello Ippolit), ma “d'altra parte aveva anche la capacità di calma, preziosa per la luce, e immutabile fiducia." Questa fiducia è simile all'istinto del profitto, che possiede le anime del principe Vasily ed Helen. E sebbene Anatole non persegua il guadagno personale, caccia i piaceri con la stessa insaziabile passione e con la stessa prontezza a sacrificare qualsiasi vicino. Così fa con Natasha Rostova, innamorandosi di lei, preparandosi a portarla via e non pensando al suo destino, al destino di Andrei Bolkonsky, che Natasha sposerà ...

I Kuragin svolgono nella dimensione vana del mondo lo stesso ruolo che Napoleone svolge nella dimensione "militare": personificano l'indifferenza secolare al bene e al male. A loro capriccio, i Kuragin coinvolgono la vita circostante in un terribile vortice. Questa famiglia è come una piscina. Avvicinandosi a lui a una distanza pericolosa, è facile morire: solo un miracolo salva sia Pierre, sia Natasha, sia Andrei Bolkonsky (che avrebbe sicuramente sfidato Anatole a duello, se non fosse stato per le circostanze della guerra).

Capi. La "categoria" più bassa di eroi - bruciatori di vita nell'epopea di Tolstoj corrisponde alla categoria superiore di eroi - leader. Il modo in cui sono rappresentati è lo stesso: il narratore richiama l'attenzione su un singolo tratto del carattere, del comportamento o dell'aspetto del personaggio. E ogni volta che il lettore incontra questo eroe, ostinatamente, quasi invadente, indica questo tratto.

I playboy appartengono al "mondo" nel peggiore dei suoi significati, nulla nella storia dipende da loro, ruotano nel vuoto della cabina. I leader sono indissolubilmente legati alla guerra (di nuovo, nel cattivo senso della parola); stanno alla testa degli scontri storici, separati dai comuni mortali da un velo impenetrabile della loro stessa grandezza. Ma se i Kuragin coinvolgono davvero la vita circostante nel vortice mondano, allora i capi dei popoli pensano solo di coinvolgere l'umanità nel vortice storico. In realtà, sono solo i giocattoli del caso, miseri strumenti nelle mani invisibili della Provvidenza.

E qui fermiamoci un attimo per concordare una regola importante. E una volta per tutte. Nella finzione ti sei già incontrato e ti imbatterai più di una volta in immagini di personaggi storici reali. Nell'epopea di Tolstoj, questi sono l'imperatore Alessandro I, Napoleone, Barclay de Tolly, generali russi e francesi e il governatore generale di Mosca Rostopchin. Ma non dobbiamo, non abbiamo il diritto di confondere le figure storiche "reali" con le loro immagini convenzionali che operano nei romanzi, nei racconti e nelle poesie. E l'imperatore, e Napoleone, e Rostopchin, e in particolare Barclay de Tolly, e altri personaggi di Tolstoj, allevati in Guerra e pace, sono gli stessi personaggi di fantasia di Pierre Bezukhov, Natasha Rostova o Anatole Kuragin.

Il profilo esterno delle loro biografie può essere riprodotto in un'opera letteraria con scrupolosa accuratezza scientifica - ma il contenuto interno è "incorporato" in esse dallo scrittore, inventato secondo l'immagine della vita che crea nella sua opera. E quindi, sembrano personaggi storici reali non molto più di quanto Fedor Dolokhov assomigli al suo prototipo, festaiolo e temerario R. I. Dolokhov, e Vasily Denisov assomigli al poeta partigiano D. V. Davydov.

Solo dopo aver padroneggiato questa regola ferrea e irrevocabile, potremo andare avanti.

Quindi, discutendo la categoria più bassa degli eroi di Guerra e pace, siamo giunti alla conclusione che ha la sua massa (Anna Pavlovna Sherer o, ad esempio, Berg), il suo centro (Kuragins) e la sua periferia (Dolokhov) . Secondo lo stesso principio, il rango più alto è organizzato e organizzato.

Il capo dei capi, e quindi il più pericoloso, il più ingannevole di loro, è Napoleone.

Ci sono due immagini napoleoniche nell'epopea di Tolstoj. Odino vive nella leggenda del grande comandante, raccontata tra loro da diversi personaggi e in cui appare o come un potente genio o come un potente cattivo. Non solo i visitatori del salone di Anna Pavlovna Scherer, ma anche Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov credono in questa leggenda in diverse fasi del loro viaggio. All'inizio vediamo Napoleone attraverso i loro occhi, lo immaginiamo alla luce del loro ideale di vita.

E un'altra immagine è un personaggio che agisce sulle pagine dell'epopea e mostrato attraverso gli occhi del narratore e degli eroi che lo incontrano improvvisamente sui campi di battaglia. Per la prima volta Napoleone come personaggio di "Guerra e pace" appare nei capitoli dedicati alla battaglia di Austerlitz; prima il narratore lo descrive, poi lo vediamo dal punto di vista del principe Andrei.

Il ferito Bolkonsky, che di recente ha idolatrato il capo dei popoli, nota sul volto di Napoleone, chinandosi su di lui, "uno splendore di compiacenza e felicità". Avendo appena vissuto uno sconvolgimento spirituale, guarda negli occhi il suo ex idolo e pensa "all'insignificanza della grandezza, all'insignificanza della vita, di cui nessuno poteva capire il significato". E "il suo stesso eroe gli sembrava così meschino, con questa meschina vanità e gioia della vittoria, rispetto a quel cielo alto, giusto e gentile che vedeva e comprendeva".

Il narratore, nei capitoli di Austerlitz, nei capitoli di Tilsit e nei capitoli di Borodino, sottolinea invariabilmente la quotidianità e l'insignificanza comica dell'aspetto di una persona idolatrata e odiata dal mondo intero. Una figura "grassa, bassa", "con spalle larghe e grosse e pancia e petto involontariamente sporgenti, aveva quell'aspetto rappresentativo e corpulento che hanno in sala le persone di quarant'anni".

Nella nuova immagine di Napoleone non c'è traccia di quel potere, che è contenuto nella sua immagine leggendaria. Per Tolstoj conta solo una cosa: Napoleone, che si immaginava il motore della storia, è infatti pietoso e soprattutto insignificante. Il destino impersonale (o l'inconoscibile volontà della Provvidenza) lo ha reso uno strumento del processo storico, e si è immaginato l'artefice delle sue vittorie. È a Napoleone che si riferiscono le parole del finale storiosofico del libro: “Per noi, con la misura del bene e del male dataci da Cristo, non c'è nulla di incommensurabile. E non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità.

Una copia ridotta e degradata di Napoleone, una sua parodia: il sindaco di Mosca Rostopchin. Si agita, sfarfalla, appende manifesti, litiga con Kutuzov, pensando che il destino dei moscoviti, il destino della Russia, dipenda dalle sue decisioni. Ma il narratore spiega severamente e fermamente al lettore che i residenti di Mosca hanno iniziato a lasciare la capitale, non perché qualcuno li abbia chiamati a farlo, ma perché hanno obbedito alla volontà della Provvidenza che avevano indovinato. E l'incendio è scoppiato a Mosca non perché Rostopchin lo volesse così (e ancor di più non contrario ai suoi ordini), ma perché non poteva fare a meno di bruciare: nelle case di legno abbandonate dove si stabilirono gli invasori, inevitabilmente scoppia un incendio presto o tardi.

Rostopchin ha con la partenza dei moscoviti e gli incendi di Mosca lo stesso rapporto che Napoleone ha con la vittoria di Austerlitz o con la fuga del valoroso esercito francese dalla Russia. L'unica cosa che è veramente in suo potere (così come in potere di Napoleone) è proteggere le vite dei cittadini e delle milizie a lui affidate, o disperderle per capriccio o paura.

La scena chiave in cui si concentra l'atteggiamento del narratore nei confronti dei "capi" in generale e dell'immagine di Rostopchin in particolare è il linciaggio del figlio del mercante Vereshchagin (volume III, parte terza, capitoli XXIV-XXV). In esso, il sovrano si rivela come una persona crudele e debole che ha una paura mortale di una folla inferocita e, inorridita davanti ad essa, è pronta a spargere sangue senza processo o indagine.

Il narratore sembra estremamente obiettivo, non mostra il suo atteggiamento personale nei confronti delle azioni del sindaco, non le commenta. Ma allo stesso tempo, contrasta costantemente l'indifferenza "dalla voce metallica" del "leader" - l'unicità di una vita umana separata. Vereshchagin è descritto in modo molto dettagliato, con evidente compassione ("strimpellando con le catene ... premendo il bavero di un cappotto di pelle di pecora ... con un gesto sottomesso"). Ma dopotutto, Rostopchin non guarda la sua futura vittima - il narratore ripete specificamente più volte, con pressioni: "Rostopchin non l'ha guardato".

Anche la folla arrabbiata e cupa nel cortile della casa Rostopchinsky non vuole correre contro Vereshchagin, accusato di tradimento. Rostopchin è costretto a ripetere più volte, mettendola contro il figlio del mercante: "Battilo! .. Lascia che il traditore muoia e non disonorare il nome del russo!" ...Taglio! Ordino!". Ho, e dopo questo ordine di chiamata diretto "la folla gemette e avanzò, ma di nuovo si fermò". Vede ancora un uomo in Vereshchagin e non osa precipitarsi verso di lui: "Un tipo alto, con un'espressione pietrificata sul viso e con la mano alzata ferma, stava accanto a Vereshchagin". Solo dopo, in obbedienza all'ordine dell'ufficiale, il soldato "con la faccia distorta dalla malizia colpì Vereshchagin sulla testa con uno spadone smussato" e il figlio del mercante con un cappotto di montone di volpe "brevemente e sorpreso" gridò "una barriera del sentimento umano teso al massimo grado, che ancora teneva la folla spezzata all'istante." I leader trattano le persone non come esseri viventi, ma come strumenti del loro potere. E quindi sono peggiori della folla, più terribili di essa.

Le immagini di Napoleone e Rostopchin stanno ai poli opposti di questo gruppo di eroi in Guerra e pace. E la principale "massa" di leader qui è formata da tutti i tipi di generali, capi di ogni tipo. Tutti loro, come uno, non comprendono le leggi imperscrutabili della storia, pensano che l'esito della battaglia dipenda solo da loro, dai loro talenti militari o capacità politiche. Non importa quale esercito servano allo stesso tempo: francese, austriaco o russo. E nell'epico Barclay de Tolly, un arido tedesco al servizio russo, diventa la personificazione di tutta questa massa di generali. Non capisce nulla nello spirito del popolo e, insieme ad altri tedeschi, crede nello schema della corretta disposizione.

Il vero comandante russo Barclay de Tolly, in contrasto con l'immagine artistica creata da Tolstoj, non era un tedesco (proveniva da una famiglia scozzese, inoltre, russificata molto tempo fa). E nel suo lavoro non ha mai fatto affidamento su uno schema. Ma qui sta il confine tra il personaggio storico e la sua immagine, creata dalla letteratura. Nell'immagine del mondo di Tolstoj, i tedeschi non sono veri rappresentanti di un popolo reale, ma un simbolo di estraneità e freddo razionalismo, che ostacola solo la comprensione del corso naturale delle cose. Pertanto, Barclay de Tolly, come un eroe del romanzo, si trasforma in un secco "tedesco", cosa che in realtà non era.

E proprio al limite di questo gruppo di eroi, sul confine che separa i falsi capi dai saggi (ne parleremo poco dopo), si erge l'immagine dello zar russo Alessandro I. È così isolato da la serie generale che all'inizio sembra addirittura che la sua immagine sia priva di noiosa univocità, che sia complessa e sfaccettata. Inoltre: l'immagine di Alessandro I è invariabilmente servita in un alone di ammirazione.

Poniamoci allora la domanda: di chi è l'ammirazione, del narratore o dei personaggi? E poi tutto andrà immediatamente a posto.

Qui vediamo Alessandro per la prima volta durante la rassegna delle truppe austriache e russe (Volume I, Parte Terza, Capitolo VIII). All'inizio, il narratore lo descrive in modo neutrale: "Il bel, giovane imperatore Alessandro ... ha attirato tutto il potere dell'attenzione con il suo viso piacevole e la sua voce sonora e tranquilla". Quindi iniziamo a guardare lo zar attraverso gli occhi di Nikolai Rostov, che è innamorato di lui: “Nicholas chiaramente, in tutti i dettagli, ha esaminato il volto bello, giovane e felice dell'imperatore, ha provato un sentimento di tenerezza e gioia, come non aveva mai provato. Tutto - ogni tratto, ogni movimento - gli sembrava affascinante nel sovrano. Il narratore scopre le solite caratteristiche in Alexander: bello, piacevole. E Nikolai Rostov scopre in loro una qualità completamente diversa, un grado superlativo: gli sembrano belli, “affascinanti”.

Ho qui il capitolo XV della stessa parte; qui il narratore e il principe Andrei, che non è affatto innamorato del sovrano, guardano alternativamente Alessandro I. Questa volta non c'è un tale divario interno nelle valutazioni emotive. Il sovrano incontra Kutuzov, che chiaramente non gli piace (e non sappiamo ancora quanto il narratore apprezzi Kutuzov).

Sembrerebbe che il narratore sia di nuovo obiettivo e neutrale:

“Un'impressione spiacevole, solo come i resti di nebbia in un cielo limpido, attraversò il volto giovane e felice dell'imperatore e scomparve ... la stessa affascinante combinazione di maestà e mansuetudine era nei suoi bellissimi occhi grigi e sulle labbra sottili la stessa possibilità di varie espressioni e l'espressione prevalente giovinezza bonaria, innocente.

Di nuovo il "viso giovane e felice", di nuovo l'aspetto affascinante... Eppure, attenzione: il narratore alza il velo sul proprio atteggiamento nei confronti di tutte queste qualità del re. Dice senza mezzi termini: "su labbra sottili" c'era "la possibilità di varie espressioni". E l '"espressione di giovinezza compiacente e innocente" è solo quella predominante, ma non l'unica. Cioè, Alessandro I indossa sempre maschere, dietro le quali si nasconde il suo vero volto.

Cos'è questa faccia? È contraddittorio. Ha sia gentilezza, sincerità - e falsità, bugie. Ma il nocciolo della questione è che Alessandro si oppone a Napoleone; Tolstoj non vuole sminuire la sua immagine, ma non può esaltarla. Ricorre quindi all'unico modo possibile: mostra il re, prima di tutto, attraverso gli occhi di eroi che gli sono devoti e adorano il suo genio. Sono loro che, accecati dal loro amore e devozione, prestano attenzione solo alle migliori manifestazioni dei vari volti di Alessandro; sono loro che riconoscono in lui il vero capo.

Nel capitolo XVIII (volume uno, parte terza), Rostov vede di nuovo lo zar: “Il sovrano era pallido, le sue guance erano infossate e i suoi occhi erano infossati; ma più fascino, mansuetudine era nei suoi lineamenti. Questo è un tipico aspetto di Rostov: l'aspetto di un ufficiale onesto ma superficiale innamorato del suo sovrano. Tuttavia, ora Nikolai Rostov incontra lo zar lontano dai nobili, dai mille occhi fissi su di lui; davanti a lui c'è un semplice mortale sofferente, addolorato per la sconfitta dell'esercito: "Solo qualcosa di lungo e fervente parlò al sovrano", e lui, "apparentemente piangendo, chiuse gli occhi con la mano e strinse la mano a Tolya". Quindi vedremo lo zar attraverso gli occhi del premurosamente orgoglioso Drubetskoy (volume III, prima parte, capitolo III), l'entusiasta Petya Rostov (volume III, prima parte, capitolo XXI), Pierre Bezukhov nel momento in cui viene catturato da l'entusiasmo generale durante l'incontro moscovita del sovrano con le deputazioni della nobiltà e dei mercanti (volume III, parte prima, capitolo XXIII)...

Il narratore, con il suo atteggiamento, rimane per il momento nell'ombra. Dice solo tra i denti all'inizio del terzo volume: "Lo zar è schiavo della storia", ma si astiene da valutazioni dirette della personalità di Alessandro I fino alla fine del quarto volume, quando lo zar affronta direttamente Kutuzov (capitoli X e XI, parte quarta). Solo qui, e solo per breve tempo, il narratore mostra la sua contenuta disapprovazione. Dopotutto, stiamo parlando delle dimissioni di Kutuzov, che aveva appena vinto una vittoria su Napoleone insieme a tutto il popolo russo!

E il risultato della trama di "Alessandro" sarà riassunto solo nell'epilogo, dove il narratore farà del suo meglio per mantenere la giustizia nei confronti del re, avvicinando la sua immagine all'immagine di Kutuzov: quest'ultimo era necessario per il movimento dei popoli da ovest a est, e il primo - per il movimento di ritorno dei popoli da est a ovest.

Persone normali. Sia i playboy che i leader del romanzo si oppongono alla "gente comune", guidata dalla ricercatrice della verità, l'amante di Mosca Marya Dmitrievna Akhrosimova. Nel loro mondo, interpreta lo stesso ruolo che la signora di San Pietroburgo Anna Pavlovna Sherer interpreta nel piccolo mondo dei Kuragin e dei Bilibin. Le persone comuni non si sono elevate al di sopra del livello generale del loro tempo, della loro epoca, non sono arrivate a conoscere la verità della vita delle persone, ma vivono istintivamente in accordo condizionato con essa. Sebbene a volte agiscano in modo errato, le debolezze umane sono pienamente inerenti a loro.

Questa discrepanza, questa differenza di potenziale, la combinazione in una persona di qualità diverse, buone e non così, distingue favorevolmente le persone comuni sia da coloro che spezzano la vita che dai leader. Gli eroi assegnati a questa categoria, di regola, sono persone superficiali, eppure i loro ritratti sono dipinti con colori diversi, ovviamente privi di univocità, uniformità.

Tale, nel complesso, è l'ospitale famiglia moscovita dei Rostov, un'immagine speculare del clan pietroburghese dei Kuragin.

Il vecchio conte Ilya Andreevich, padre di Natasha, Nikolai, Petya, Vera, è un uomo debole, permette ai gestori di derubarlo, soffre al pensiero che stia rovinando i bambini, ma non può farci niente. Partenza per il villaggio per due anni, tentativo di trasferirsi a San Pietroburgo e trovare un posto che cambia poco nello stato generale delle cose.

Il conte non è troppo intelligente, ma allo stesso tempo è pienamente dotato da Dio di doni del cuore: ospitalità, cordialità, amore per la famiglia e per i bambini. Due scene lo caratterizzano da questo lato, ed entrambe sono permeate di lirismo, estasi di gioia: una descrizione di una cena in una casa di Rostov in onore di Bagration e una descrizione di una caccia al cane.

E un'altra scena è straordinariamente importante per comprendere l'immagine del vecchio conte: la partenza dalla Mosca in fiamme. È lui che per primo dà allo sconsiderato (dal punto di vista del buon senso) l'ordine di far salire i feriti sui carri. Dopo aver rimosso dal carro la proprietà acquisita per il bene di ufficiali e soldati russi, i Rostov infliggono l'ultimo colpo irreparabile alla propria condizione ... Ma non solo salvano diverse vite, ma anche, inaspettatamente per se stessi, danno a Natasha la possibilità di riconciliarsi con Andrei.

Anche la moglie di Ilya Andreevich, la contessa Rostova, non si distingue per una mente speciale, quella mente scientifica astratta, a cui il narratore tratta con evidente diffidenza. È irrimediabilmente dietro la vita moderna; e quando la famiglia è finalmente rovinata, la contessa non riesce nemmeno a capire perché dovrebbero rinunciare alla propria carrozza e non può mandare una carrozza per una delle sue amiche. Inoltre, vediamo l'ingiustizia, a volte la crudeltà della contessa nei confronti di Sonya - completamente innocente per il fatto che è una dote.

Eppure ha anche un dono speciale di umanità, che la separa dalla folla dei playboy, la avvicina alla verità della vita. È un dono d'amore per i propri figli; amore istintivamente saggio, profondo e disinteressato. Le decisioni che prende riguardo ai figli sono dettate non solo dal desiderio di guadagno e di salvare la famiglia dalla rovina (anche se anche per lei); hanno lo scopo di organizzare nel miglior modo possibile la vita dei bambini stessi. E quando la contessa scopre la morte del suo amato figlio minore in guerra, la sua vita, in sostanza, finisce; evitando a malapena la follia, invecchia all'istante e perde interesse attivo per ciò che sta accadendo intorno.

Tutte le migliori qualità di Rostov sono state trasmesse ai bambini, ad eccezione dell'arida, prudente e quindi non amata Vera. Dopo aver sposato Berg, è passata naturalmente dalla categoria delle "persone comuni" al numero dei "bruciatori di vita" e dei "tedeschi". E inoltre - ad eccezione dell'allieva dei Rostov Sonya, che, nonostante tutta la sua gentilezza e sacrificio, si rivela un "fiore vuoto" e gradualmente, seguendo Vera, scivola dal mondo arrotondato della gente comune al piano della vita- bruciatori.

Particolarmente toccante è la più giovane, Petya, che ha assorbito completamente l'atmosfera della casa di Rostov. Come suo padre e sua madre, non è troppo intelligente, ma è estremamente sincero e sincero; questa sincerità si esprime in modo speciale nella sua musicalità. Petya si arrende all'istante all'impulso del cuore; pertanto, è dal suo punto di vista che guardiamo dalla folla patriottica di Mosca allo zar Alessandro I e condividiamo il suo genuino entusiasmo giovanile. Anche se riteniamo che l'atteggiamento del narratore nei confronti dell'imperatore non sia così inequivocabile come il giovane personaggio. La morte di Petya a causa di un proiettile nemico è uno degli episodi più penetranti e memorabili dell'epopea di Tolstoj.

Ma proprio come i playboy, i leader, hanno il loro centro, così anche la gente comune che popola le pagine di Guerra e pace. Questo centro è Nikolai Rostov e Marya Bolkonskaya, le cui linee di vita, separate nel corso di tre volumi, alla fine si intersecano comunque, obbedendo alla legge non scritta dell'affinità.

"Un giovane riccio con un'espressione aperta", si distingue per "rapidità ed entusiasmo". Nikolai, come al solito, è superficiale ("aveva quel comune senso di mediocrità, che gli diceva cosa avrebbe dovuto essere", dice senza mezzi termini il narratore). Ho, invece, è molto emotivo, impulsivo, cordiale e quindi musicale, come tutti i Rostov.

Uno degli episodi chiave della trama di Nikolai Rostov è l'attraversamento dell'Enns, e poi una ferita alla mano durante la battaglia di Shengraben. Qui l'eroe incontra per la prima volta una contraddizione insolubile nella sua anima; lui, che si considerava un impavido patriota, scopre improvvisamente di aver paura della morte e che il solo pensiero della morte è assurdo: lui, che "tutti amano così tanto". Questa esperienza non solo non riduce l'immagine dell'eroe, anzi: è in quel momento che avviene la sua maturazione spirituale.

Eppure, non per niente a Nikolai piace così tanto nell'esercito e così a disagio nella vita normale. Il reggimento è un mondo speciale (un altro mondo nel mezzo della guerra), in cui tutto è organizzato in modo logico, semplice, inequivocabile. Ci sono subordinati, c'è un comandante e c'è un comandante dei comandanti: l'imperatore sovrano, che è così naturale e così piacevole adorare. E l'intera vita dei civili consiste in infinite complessità, di simpatie e antipatie umane, lo scontro di interessi privati ​​e gli obiettivi comuni della classe. Arrivato a casa in vacanza, Rostov rimane invischiato nella sua relazione con Sonya, o perde completamente contro Dolokhov, il che mette la famiglia sull'orlo di un disastro finanziario, e in realtà fugge dalla vita ordinaria al reggimento, come un monaco al suo monastero. (Il fatto che le stesse regole si applichino nell'esercito, sembra non accorgersene; quando nel reggimento deve risolvere complessi problemi morali, ad esempio, con l'ufficiale Telyanin, che ha rubato un portafoglio, Rostov è completamente perso.)

Come ogni eroe che rivendica una linea indipendente nello spazio del romanzo e una partecipazione attiva allo sviluppo dell'intrigo principale, Nikolai è dotato di una trama d'amore. È un tipo gentile, un uomo onesto, e quindi, avendo promesso in gioventù di sposare Sonya, una dote, si considera legato per il resto della sua vita. E nessuna persuasione della madre, nessun accenno di parenti sulla necessità di trovare una sposa ricca può scuoterlo. Inoltre, il suo sentimento per Sonya attraversa diverse fasi, o svanendo completamente, poi ritornando di nuovo, poi scomparendo di nuovo.

Pertanto, il momento più drammatico del destino di Nikolai arriva dopo l'incontro a Bogucharov. Qui, durante i tragici eventi dell'estate del 1812, incontra casualmente la principessa Marya Bolkonskaya, una delle spose più ricche della Russia, che avrebbero sognato di sposarlo. Rostov aiuta disinteressatamente i Bolkonsky a uscire da Bogucharov, ed entrambi, Nikolai e Marya, sentono improvvisamente un'attrazione reciproca. Ma quella che è considerata la norma tra i “life-thriller” (e anche la maggior parte della “gente comune”) si rivela per loro un ostacolo quasi insormontabile: lei è ricca, lui è povero.

Solo il rifiuto di Sonya della parola datale da Rostov e la forza del sentimento naturale riescono a superare questa barriera; Dopo essersi sposati, Rostov e la principessa Marya vivono anima per anima, poiché Kitty e Levin vivranno ad Anna Karenina. Tuttavia, la differenza tra l'onesta mediocrità e l'impulso a cercare la verità sta nel fatto che la prima non conosce lo sviluppo, non riconosce i dubbi. Come abbiamo già notato, nella prima parte dell'epilogo tra Nikolai Rostov, da un lato, Pierre Bezukhov e Nikolenka Bolkonsky, dall'altro si sta preparando un conflitto invisibile, la cui linea si estende in lontananza, oltre la trama azione.

Pierre, a costo di nuovi tormenti morali, nuovi errori e nuove ricerche, viene trascinato nella svolta successiva di una grande storia: diventa un membro delle prime organizzazioni pre-decembriste. Nikolenka è completamente dalla sua parte; è facile calcolare che al momento della rivolta in Piazza del Senato sarà un giovane, molto probabilmente un ufficiale, e con un senso morale così elevato, sarà dalla parte dei ribelli. E il sincero, rispettabile, ottuso Nikolai, che una volta per tutte si è fermato nello sviluppo, sa in anticipo che in tal caso sparerà agli avversari del legittimo sovrano, il suo amato sovrano ...

Cercatori di verità. Questo è il più importante dei ranghi; senza eroi cercatori di verità, non ci sarebbe affatto un'epica "Guerra e pace". Solo due personaggi, due amici intimi, Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov, hanno il diritto di rivendicare questo titolo speciale. Inoltre non possono essere definiti incondizionatamente positivi; per creare le loro immagini, il narratore utilizza una varietà di colori, ma è proprio per l'ambiguità che sembrano particolarmente voluminose e luminose.

Entrambi, il principe Andrei e il conte Pierre, sono ricchi (Bolkonsky - inizialmente illegittimo Bezukhov - dopo la morte improvvisa del padre); intelligente, anche se in modi diversi. La mente di Bolkonsky è fredda e acuta; La mente di Bezukhov è ingenua, ma organica. Come molti giovani dell'Ottocento, hanno soggezione di Napoleone; l'orgoglioso sogno di un ruolo speciale nella storia del mondo, il che significa che la convinzione che sia l'individuo a controllare il corso delle cose è ugualmente inerente sia a Bolkonsky che a Bezukhov. Da questo punto in comune, il narratore disegna due trame molto diverse, che dapprima divergono molto, per poi riconnettersi, intersecandosi nello spazio della verità.

Ma qui viene appena rivelato che diventano cercatori di verità contro la loro volontà. Né l'uno né l'altro cercheranno la verità, non aspirano alla perfezione morale e all'inizio sono sicuri che la verità sia stata loro rivelata a immagine di Napoleone. Sono spinti a un'intensa ricerca della verità dalle circostanze esterne, e forse dalla stessa Provvidenza. È solo che le qualità spirituali di Andrei e Pierre sono tali che ognuno di loro è in grado di rispondere alla sfida del destino, di rispondere alla sua domanda silenziosa; questa è l'unica ragione per cui alla fine si elevano al di sopra del livello generale.

Principe Andrea. Bolkonsky è infelice all'inizio del libro; non ama la sua dolce ma vuota moglie; indifferente al nascituro e dopo la sua nascita non mostra particolari sentimenti paterni. L'"istinto" familiare gli è estraneo quanto l'"istinto" secolare; non può essere incluso nella categoria delle persone "comuni" per gli stessi motivi per cui non può essere nella categoria dei "bruciatori di vite". Ma non solo potrebbe entrare nel numero dei "leader" eletti, ma gli piacerebbe molto. Napoleone, lo ripetiamo ancora e ancora, è per lui un esempio di vita e una guida.

Avendo appreso da Bilibin che l'esercito russo (si svolge nel 1805) si trovava in una situazione senza speranza, il principe Andrei è quasi contento della tragica notizia. “... Gli venne in mente che era proprio per lui che si intendeva condurre l'esercito russo fuori da questa situazione, che eccolo qui, quel Tolone, che lo avrebbe portato fuori dai ranghi di ufficiali sconosciuti e avrebbe aperto il prima strada verso la gloria per lui! (volume I, parte seconda, capitolo XII).

Come è andata a finire, lo sai già, abbiamo analizzato in dettaglio la scena con il cielo eterno di Austerlitz. La verità viene rivelata allo stesso principe Andrei, senza alcuno sforzo da parte sua; non arriva gradualmente alla conclusione sull'insignificanza di tutti gli eroi narcisistici di fronte all'eternità - questa conclusione gli appare immediatamente e nella sua interezza.

Sembrerebbe che la trama di Bolkonsky sia già esaurita alla fine del primo volume e l'autore non ha altra scelta che dichiarare morto l'eroe. E qui, contrariamente alla logica ordinaria, inizia la cosa più importante: la ricerca della verità. Avendo accettato la verità immediatamente e nella sua interezza, il principe Andrei la perde improvvisamente e inizia una lunga e dolorosa ricerca, tornando per una strada secondaria alla sensazione che una volta lo aveva visitato sul campo di Austerlitz.

Arrivato a casa, dove tutti lo consideravano morto, Andrei viene a sapere della nascita di suo figlio e - presto - della morte di sua moglie: la piccola principessa dal labbro superiore corto scompare dal suo orizzonte di vita proprio nel momento in cui è pronto a apri finalmente il suo cuore a lei! Questa notizia sconvolge l'eroe e risveglia in lui un senso di colpa davanti alla moglie morta; lasciando il servizio militare (insieme a un vano sogno di grandezza personale), Bolkonsky si stabilisce a Bogucharovo, fa i lavori domestici, legge e alleva suo figlio.

Sembrerebbe che anticipi il percorso che Nikolai Rostov seguirà alla fine del quarto volume insieme alla sorella di Andrei, la principessa Marya. Confronta da solo le descrizioni delle faccende domestiche di Bolkonsky a Bogucharov e Rostov a Lysy Gory. Sarai convinto della somiglianza non casuale, troverai un'altra trama parallela. Ma questa è la differenza tra gli eroi "comuni" di "Guerra e Pace" ei cercatori di verità, che i primi si fermano dove i secondi continuano il loro movimento inarrestabile.

Bolkonsky, che ha appreso la verità del cielo eterno, pensa che sia sufficiente rinunciare all'orgoglio personale per trovare la pace della mente. Ho, infatti, la vita del villaggio non può accogliere la sua energia non spesa. E la verità, accolta come in dono, non subita personalmente, non trovata a seguito di una lunga ricerca, comincia a sfuggirgli. Andrei languisce nel villaggio, la sua anima sembra prosciugarsi. Pierre, arrivato a Bogucharovo, è colpito dal terribile cambiamento avvenuto in un amico. Solo per un momento il principe risveglia un felice senso di appartenenza alla verità - quando per la prima volta dopo essere stato ferito presta attenzione al cielo eterno. E poi il velo della disperazione copre di nuovo il suo orizzonte di vita.

Quello che è successo? Perché l'autore "condanna" il suo eroe a tormenti inspiegabili? Innanzitutto perché l'eroe deve autonomamente “maturare” alla verità che gli è stata rivelata per volontà della Provvidenza. Il principe Andrei ha davanti a sé un lavoro difficile, dovrà affrontare numerose prove prima di ritrovare un senso di verità incrollabile. E da quel momento in poi, la trama del principe Andrei è paragonata a una spirale: prende una nuova svolta, ripetendo la fase precedente del suo destino a un livello più complesso. È destinato ad innamorarsi di nuovo, ad abbandonarsi di nuovo a pensieri ambiziosi, ad essere di nuovo deluso sia nell'amore che nei pensieri. E infine, torna alla verità.

La terza parte del secondo volume si apre con una descrizione simbolica del viaggio del principe Andrei nelle tenute di Ryazan. La primavera sta arrivando; all'ingresso del bosco, nota una vecchia quercia sul ciglio della strada.

“Probabilmente dieci volte più vecchio delle betulle che componevano la foresta, era dieci volte più spesso e due volte più alto di ogni betulla. Era un'enorme quercia a due circonferenze, con rami spezzati, che si possono vedere a lungo, e con la corteccia spezzata, ricoperta di vecchie piaghe. Con le sue enormi mani e dita goffe, goffe e distese asimmetricamente, stava in piedi tra le betulle sorridenti come un vecchio mostro arrabbiato e sprezzante. Solo lui solo non voleva sottomettersi al fascino della primavera e non voleva vedere né la primavera né il sole.

È chiaro che lo stesso principe Andrei è personificato nell'immagine di questa quercia, la cui anima non risponde alla gioia eterna di rinnovare la vita, è diventata morta ed estinta. Oh, sugli affari delle tenute di Ryazan, Bolkonsky dovrebbe incontrare Ilya Andreevich Rostov - e, dopo aver trascorso la notte nella casa di Rostov, il principe nota di nuovo un cielo primaverile luminoso, quasi senza stelle. E poi sente accidentalmente una conversazione eccitata tra Sonya e Natasha (volume II, parte terza, capitolo II).

Un sentimento d'amore si risveglia latentemente nel cuore di Andrei (sebbene l'eroe stesso non lo capisca ancora). Come un personaggio di un racconto popolare, sembra essere cosparso di acqua viva - e sulla via del ritorno, già all'inizio di giugno, il principe vede di nuovo la quercia, personificandosi, e ricorda il cielo di Austerlitz.

Tornato a San Pietroburgo, Bolkonsky è impegnato in attività sociali con rinnovato vigore; crede di essere ora guidato non dalla vanità personale, non dall'orgoglio, non dal "napoleonismo", ma dal desiderio disinteressato di servire le persone, di servire la Patria. Il suo nuovo eroe, idolo, è il giovane energico riformatore Speransky. Bolkonsky è pronto a seguire Speransky, che sogna di trasformare la Russia, così come era pronto a imitare in tutto Napoleone, che voleva gettare ai suoi piedi l'intero Universo.

Ho Tolstoj costruisce la trama in modo tale che il lettore fin dall'inizio senta che qualcosa non va del tutto bene; Andrei vede un eroe in Speransky e il narratore vede un altro leader.

Il giudizio sull '"insignificante seminarista" che tiene in mano il destino della Russia, ovviamente, esprime la posizione dell'affascinato Bolkonsky, che lui stesso non si accorge di come trasferisce i lineamenti di Napoleone a Speransky. Un chiarimento beffardo - "come pensava Bolkonsky" - viene dal narratore. La "calma sprezzante" di Speransky è notata dal principe Andrei, e l'arroganza del "capo" ("da un'altezza incommensurabile ...") è notata dal narratore.

In altre parole, il principe Andrei, in un nuovo giro della sua biografia, ripete l'errore della sua giovinezza; è di nuovo accecato dal falso esempio dell'orgoglio di qualcun altro, in cui il proprio orgoglio trova il suo nutrimento. Ma qui nella vita di Bolkonsky avviene un incontro significativo: incontra proprio Natasha Rostova, la cui voce in una notte di luna nella tenuta di Ryazan lo ha riportato in vita. Innamorarsi è inevitabile; il matrimonio è una conclusione scontata. Ma poiché il padre severo, il vecchio Bolkonsky, non acconsente a un matrimonio precoce, Andrei è costretto ad andare all'estero e smettere di lavorare con Speransky, il che potrebbe tentarlo, attirarlo sulla sua strada precedente. E la drammatica rottura con la sposa dopo la sua fuga fallita con Kuragin spinge completamente il principe Andrei, come gli sembra, ai margini del processo storico, alla periferia dell'impero. È di nuovo sotto il comando di Kutuzov.

Ho, infatti, Dio continua a condurre Bolkonsky in modo speciale, a Lui solo. Superata la tentazione con l'esempio di Napoleone, sfuggita felicemente alla tentazione con l'esempio di Speransky, avendo perso ancora una volta la speranza per la felicità familiare, il principe Andrei ripete per la terza volta il “disegno” del suo destino. Perché, caduto sotto il comando di Kutuzov, è impercettibilmente carico dell'energia tranquilla del vecchio saggio comandante, come prima era carico dell'energia tempestosa di Napoleone e della fredda energia di Speransky.

Non è un caso che Tolstoj utilizzi il principio folcloristico della triplice prova dell'eroe: dopotutto, a differenza di Napoleone e Speransky, Kutuzov è veramente vicino al popolo, è tutt'uno con loro. Fino ad ora Bolkonsky sapeva di adorare Napoleone, immaginava di imitare segretamente Speransky. E l'eroe non sospetta nemmeno di seguire l'esempio di Kutuzov in tutto. Il lavoro spirituale dell'autoeducazione procede in lui latente, implicito.

Inoltre, Bolkonsky è sicuro che la decisione di lasciare il quartier generale di Kutuzov e andare al fronte, per precipitarsi nel vivo delle battaglie, gli venga spontaneamente, da sola. Egli infatti riprende dal grande comandante una saggia visione del carattere prettamente popolare della guerra, incompatibile con gli intrighi di corte e l'orgoglio dei "capi". Se l'eroico desiderio di raccogliere lo stendardo del reggimento sul campo di Austerlitz era il "Tolone" del principe Andrei, allora la decisione sacrificale di partecipare alle battaglie della guerra patriottica è, se volete, il suo "Borodino", paragonabile su un piccolo livello di una vita umana individuale con la grande battaglia di Borodino, vinse moralmente Kutuzov.

È alla vigilia della battaglia di Borodino che Andrei incontra Pierre; tra loro c'è una terza conversazione significativa (di nuovo numero folcloristico!). Il primo ebbe luogo a San Pietroburgo (volume I, prima parte, capitolo VI) - durante il quale Andrei per la prima volta si tolse la maschera di una persona laica sprezzante e disse francamente a un amico che stava imitando Napoleone. Durante il secondo (Volume II, Parte Seconda, Capitolo XI), tenutosi a Bogucharovo, Pierre vide davanti a sé un uomo che dubitava tristemente del significato della vita, dell'esistenza di Dio, che era diventato internamente morto e aveva perso l'incentivo a muoversi. Questo incontro con un amico divenne per il principe Andrei "un'epoca dalla quale, sebbene in apparenza sia la stessa, ma nel mondo interiore iniziò la sua nuova vita".

Ed ecco la terza conversazione (Volume III, Parte Seconda, Capitolo XXV). Superata un'alienazione involontaria, alla vigilia del giorno in cui, forse, moriranno entrambi, gli amici discutono ancora una volta francamente degli argomenti più sottili, più importanti. Non filosofano - non c'è né tempo né energia per filosofare; ma ciascuna delle loro parole, anche molto ingiuste (come l'opinione di Andrey sui prigionieri), viene pesata su bilance speciali. E il passaggio finale di Bolkonsky suona come una premonizione di morte imminente:

“Oh, anima mia, ultimamente è diventato difficile per me vivere. Vedo che ho cominciato a capire troppo. E non va bene per una persona mangiare dall'albero della conoscenza del bene e del male ... Beh, non per molto! Ha aggiunto.

L'infortunio sul campo di Borodin ripete nella composizione la scena dell'infortunio di Andrey sul campo dell'Austerlitz; e lì, e qui la verità viene improvvisamente rivelata all'eroe. Questa verità è amore, compassione, fede in Dio. (Ecco un altro parallelo della trama.) Ma nel primo volume avevamo un personaggio a cui la verità appariva contro ogni previsione; ora vediamo Bolkonsky, che è riuscito a prepararsi all'accettazione della verità a costo dell'angoscia mentale e del lancio. Nota: l'ultima persona che Andrei vede sul campo di Austerlitz è l'insignificante Napoleone, che gli sembrava fantastico; e l'ultimo che vede sul campo di Borodino è il suo nemico, Anatole Kuragin, anch'egli gravemente ferito ... (Questo è un altro parallelo di trama che ci permette di mostrare come è cambiato l'eroe nel tempo trascorso tra tre incontri.)

Andrey ha un nuovo appuntamento con Natasha; ultimo appuntamento. Inoltre, il principio folcloristico della tripla ripetizione "funziona" anche qui. Per la prima volta Andrey sente Natasha (senza vederla) a Otradnoye. Poi si innamora di lei durante il primo ballo di Natasha (Volume II, Parte terza, Capitolo XVII), le parla e le fa un'offerta. Ed ecco Bolkonsky ferito a Mosca, vicino alla casa dei Rostov, proprio nel momento in cui Natasha ordina di consegnare i carri ai feriti. Il senso di questo incontro finale è il perdono e la riconciliazione; dopo aver perdonato Natasha, riconciliato con lei, Andrey ha finalmente compreso il significato dell'amore ed è quindi pronto a separarsi dalla vita terrena ... La sua morte è raffigurata non come una tragedia irreparabile, ma come un risultato solennemente triste della carriera terrena che ha superato .

Non c'è da stupirsi che sia qui che Tolstoj introduce con cura il tema del Vangelo nel tessuto della sua narrazione.

Siamo già abituati al fatto che gli eroi della letteratura russa della seconda metà del XIX secolo raccolgono spesso questo libro principale del cristianesimo, che racconta la vita terrena, gli insegnamenti e la risurrezione di Gesù Cristo; ricorda almeno il romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo. Tuttavia, Dostoevskij ha scritto del suo tempo, mentre Tolstoj si è rivolto agli eventi dell'inizio del secolo, quando le persone istruite dell'alta società si sono rivolte al Vangelo molto meno frequentemente. Per la maggior parte leggevano male lo slavo ecclesiastico, raramente ricorrevano alla versione francese; solo dopo la seconda guerra mondiale iniziarono i lavori per tradurre il Vangelo in russo vivo. Era diretto dal futuro metropolita di Mosca Filaret (Drozdov); L'uscita del Vangelo russo nel 1819 influenzò molti scrittori, tra cui Pushkin e Vyazemsky.

Il principe Andrei è destinato a morire nel 1812; Tuttavia, Tolstoj ha commesso una decisiva violazione della cronologia, e nei pensieri morenti di Bolkonsky ha inserito citazioni dal Vangelo russo: "Gli uccelli del cielo non seminano, non mietono, ma tuo Padre li nutre ..." Perché? Sì, per il semplice motivo che Tolstoj vuole mostrare: la sapienza evangelica è entrata nell'anima di Andrei, è entrata a far parte dei suoi stessi pensieri, legge il Vangelo come spiegazione della propria vita e della propria morte. Se lo scrittore "costringesse" l'eroe a citare il Vangelo in francese o anche in slavo ecclesiastico, ciò separerebbe immediatamente il mondo interiore di Bolkonsky dal mondo evangelico. (In generale, nel romanzo, i personaggi parlano francese più spesso, più sono lontani dalla verità nazionale; Natasha Rostova generalmente parla solo una riga in francese su quattro volumi!) Ma l'obiettivo di Tolstoj è esattamente l'opposto: cerca di collega per sempre l'immagine di Andrei, che ha trovato la verità , con il tema del Vangelo.

Pierre Bezuchov. Se la trama del principe Andrei è a spirale e ogni fase successiva della sua vita ripete la fase precedente in una nuova svolta, allora la trama di Pierre - fino all'epilogo - sembra un cerchio che si restringe con la figura del contadino Platon Karataev al centro .

Questo cerchio all'inizio dell'epopea è incommensurabilmente ampio, quasi come lo stesso Pierre: "un giovane grasso e massiccio con la testa tagliata, con gli occhiali". Come il principe Andrei, Bezukhov non si sente un cercatore di verità; considera anche Napoleone un grande uomo e si accontenta dell'idea diffusa che i grandi personaggi, gli eroi, governino la storia.

Conosciamo Pierre proprio nel momento in cui, per eccesso di vitalità, prende parte a baldoria e quasi rapina (la storia del quartiere). La forza vitale è il suo vantaggio rispetto alla luce morta (Andrey dice che Pierre è l'unica "persona vivente"). E questo è il suo problema principale, poiché Bezukhov non sa dove applicare la sua forza eroica, è senza scopo, c'è qualcosa di Nozdrevskoe in esso. Speciali esigenze spirituali e mentali sono insite in Pierre fin dall'inizio (motivo per cui sceglie Andrei come suo amico), ma sono sparse, non rivestite in una forma chiara e distinta.

Pierre si distingue per energia, sensualità, passione raggiungente, estrema ingegnosità e miopia (letteralmente e figurativamente); tutto questo condanna Pierre a passi avventati. Non appena Bezukhov diventa l'erede di un'enorme fortuna, i "bruciatori di vita" lo intrappolano immediatamente con le loro reti, il principe Vasily sposa Pierre con Helen. Certo, la vita familiare non è data; accettare le regole in base alle quali vivono i "bruciatori" dell'alta società, Pierre non può. E ora, dopo essersi separato da Helen, per la prima volta inizia consapevolmente a cercare una risposta alle domande che lo tormentano sul senso della vita, sul destino dell'uomo.

"Cosa c'è che non va? Che bene? Cosa dovresti amare, cosa dovresti odiare? Perché vivo e cosa sono? Cos'è la vita, cos'è la morte? Quale potere controlla tutto? si chiese. E non c'era risposta a nessuna di queste domande, tranne una, non una risposta logica, per niente a queste domande. Questa risposta è stata: “Se muori, tutto finirà. Morirai e saprai tutto, o smetterai di chiedere”. Ma è stato terribile morire” (Volume II, Parte Seconda, Capitolo I).

E poi nel suo percorso di vita incontra un vecchio mentore massone Osip Alekseevich. (I massoni erano membri di organizzazioni religiose e politiche, "ordini", "logge", che si prefiggevano l'obiettivo dell'auto-miglioramento morale e intendevano trasformare la società e lo stato su questa base.) La strada lungo la quale Pierre percorre funge da metafora del percorso di vita; Lo stesso Osip Alekseevich si avvicina a Bezukhov alla stazione di posta di Torzhok e inizia una conversazione con lui sul misterioso destino dell'uomo. Dall'ombra di genere del romanzo di famiglia si passa subito allo spazio del romanzo di educazione; Tolstoj stilizza in modo appena percettibile i capitoli "massoni" come romanzo in prosa della fine del XVIII - inizio XIX secolo. Quindi, nella scena della conoscenza di Pierre con Osip Alekseevich, molto ci fa ricordare il "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" di A. N. Radishchev.

Nelle conversazioni, conversazioni, letture e riflessioni massoniche, Pierre rivela la stessa verità apparsa sul campo di Austerlitz al principe Andrei (che, forse, a un certo punto ha anche subito il "processo massonico"; in una conversazione con Pierre, Bolkonsky beffardamente menziona i guanti, che i massoni ricevono prima del matrimonio per il loro prescelto). Il senso della vita non è in un'impresa eroica, non nel diventare un leader, come Napoleone, ma nel servire le persone, sentirsi coinvolti nell'eternità ...

Ma la verità si svela poco, suona ovattata, come un'eco lontana. E gradualmente, sempre più dolorosamente, Bezukhov sente l'inganno della maggioranza dei massoni, la discrepanza tra la loro meschina vita secolare e gli ideali universali proclamati. Sì, Osip Alekseevich rimane per sempre un'autorità morale per lui, ma la stessa Massoneria alla fine cessa di soddisfare i bisogni spirituali di Pierre. Inoltre, la riconciliazione con Helen, alla quale è passato sotto l'influenza massonica, non porta a nulla di buono. E avendo fatto un passo in campo sociale nella direzione indicata dai massoni, avendo avviato una riforma nei suoi possedimenti, Pierre subisce un'inevitabile sconfitta: la sua impraticabilità, creduloneria e non sistematica condannano al fallimento l'esperimento fondiario.

Il deluso Bezukhov all'inizio si trasforma in un'ombra bonaria della moglie predatrice; sembra che il vortice dei "bruciavita" stia per chiudersi su di lui. Quindi ricomincia a bere, a divertirsi, ritorna alle abitudini da scapolo della sua giovinezza e alla fine si trasferisce da San Pietroburgo a Mosca. Abbiamo notato più di una volta che nella letteratura russa del XIX secolo Pietroburgo era associata al centro europeo della vita burocratica, politica e culturale della Russia; Mosca - con un habitat rurale, tradizionalmente russo, di nobili in pensione e mocassini signorili. La trasformazione di Pierre da San Pietroburgo in moscovita equivale al suo rifiuto di ogni aspirazione di vita.

E qui si avvicinano gli eventi tragici e purificatori della guerra patriottica del 1812. Per Bezukhov hanno un significato molto speciale e personale. Dopotutto, è innamorato da tempo di Natasha Rostov, spera in un'alleanza con la quale viene cancellata due volte dal suo matrimonio con Helen e dalla promessa di Natasha al principe Andrei. Solo dopo la storia con Kuragin, nel superare le conseguenze di cui Pierre ha svolto un ruolo enorme, confessa effettivamente il suo amore a Natasha (Volume II, Parte Quinta, Capitolo XXII).

Non è un caso che subito dopo la scena della spiegazione con Natasha Tolstaya, gli occhi di Pierre mostrino la famosa cometa del 1811, che prefigurava l'inizio della guerra: “A Pierre sembrava che questa stella corrispondesse pienamente a ciò che era nel suo ammorbidito e anima incoraggiata che sbocciò in una nuova vita”. Il tema della prova nazionale e il tema della salvezza personale si fondono in questa puntata.

Passo dopo passo, l'ostinato autore porta il suo amato eroe a comprendere due "verità" indissolubilmente legate: la verità della sincera vita familiare e la verità dell'unità nazionale. Per curiosità, Pierre si reca al campo di Borodino proprio alla vigilia della grande battaglia; osservando, comunicando con i soldati, prepara la sua mente e il suo cuore a percepire il pensiero che Bolkonsky gli esprimerà durante la loro ultima conversazione a Borodino: la verità è dove sono, soldati comuni, russi comuni.

Le opinioni che Bezukhov professava all'inizio di Guerra e pace vengono ribaltate; prima vedeva in Napoleone la fonte del movimento storico, ora vede in lui la fonte del male sovrastorico, l'incarnazione dell'Anticristo. Ed è pronto a sacrificarsi per la salvezza dell'umanità. Il lettore deve capire: il percorso spirituale di Pierre è solo a metà; l'eroe non è ancora “cresciuto” dal punto di vista del narratore, il quale è convinto (e convince il lettore) che il punto non è affatto Napoleone, che l'imperatore francese è solo un giocattolo nelle mani della Provvidenza. Ma le esperienze vissute da Bezukhov nella prigionia francese e, soprattutto, la sua conoscenza con Platon Karataev completeranno il lavoro che è già iniziato in lui.

Durante l'esecuzione dei prigionieri (scena che smentisce le crudeli argomentazioni di Andrei durante l'ultima conversazione con Borodino), lo stesso Pierre si riconosce come uno strumento nelle mani degli altri; la sua vita e la sua morte non dipendono realmente da lui. E la comunicazione con un semplice contadino, un soldato "tondo" del reggimento Apsheron, Platon Karataev, gli rivela finalmente la prospettiva di una nuova filosofia di vita. Lo scopo di una persona non è diventare una personalità brillante, separata da tutte le altre personalità, ma riflettere in sé la vita delle persone nella sua interezza, diventare parte dell'universo. Solo allora ci si può sentire veramente immortali:

"Hahaha! Pierre rise. E disse ad alta voce a se stesso: - Non farmi entrare dal soldato. Mi ha preso, mi ha rinchiuso. Sono tenuto prigioniero. Chi io? Me? Io - la mia anima immortale! Ah, ah, ah! .. Ah, ah, ah! .. - rise con le lacrime agli occhi ... Pierre guardò nel cielo, nelle profondità delle stelle che se ne andavano, suonando. “E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io!..” (Volume IV, Parte Seconda, Capitolo XIV).

Non per niente queste riflessioni di Pierre suonano quasi come versi popolari, sottolineano, rafforzano il ritmo interno e irregolare:

Il soldato non mi ha fatto entrare.
Mi ha preso, mi ha rinchiuso.
Sono tenuto prigioniero.
Chi io? Me?

La verità suona come una canzone popolare, e il cielo, verso il quale Pierre dirige il suo sguardo, fa ricordare al lettore attento il finale del terzo volume, la vista della cometa e, soprattutto, il cielo di Austerlitz. Ma la differenza tra la scena di Austerlitz e l'esperienza che ha visitato Pierre in cattività è fondamentale. Andrei, come già sappiamo, alla fine del primo volume si trova faccia a faccia con la verità, contrariamente alle sue stesse intenzioni. Ha solo una strada lunga e tortuosa per arrivarci. E Pierre per la prima volta la comprende a seguito di ricerche dolorose.

Ma non c'è niente di definitivo nell'epopea di Tolstoj. Ricordi, abbiamo detto che la trama di Pierre sembra essere solo circolare, che se guardi nell'epilogo, l'immagine cambia in qualche modo? Ora leggi l'episodio dell'arrivo di Bezukhov da San Pietroburgo e soprattutto la scena di una conversazione in ufficio con Nikolai Rostov, Denisov e Nikolenka Bolkonsky (capitoli XIV-XVI del primo Epilogo). Pierre, lo stesso Pierre Bezukhov, che ha già compreso la pienezza della verità pubblica, che ha rinunciato alle ambizioni personali, ricomincia a parlare della necessità di correggere il malessere sociale, della necessità di contrastare gli errori del governo. Non è difficile indovinare che divenne un membro delle prime società decabriste e che un nuovo temporale iniziò a gonfiarsi sull'orizzonte storico della Russia.

Natasha, con il suo istinto femminile, indovina la domanda che ovviamente lo stesso narratore vorrebbe porre a Pierre:

“Sai a cosa sto pensando? - ha detto, - su Platon Karataev. Come è lui? Ti approverebbe adesso?

No, non approverei, - disse Pierre, pensando. - Ciò che approverebbe è la nostra vita familiare. Desiderava tanto vedere la bellezza, la felicità, la tranquillità in ogni cosa, e io glielo mostrerei con orgoglio.

Che succede? L'eroe ha iniziato a rifuggire dalla verità che aveva guadagnato e sofferto? E ha ragione la persona "media", "ordinaria" Nikolai Rostov, che parla con disapprovazione dei piani di Pierre e dei suoi nuovi compagni? Quindi Nikolai ora è più vicino a Platon Karataev che a Pierre stesso?

Sì e no. Sì, perché Pierre si discosta indubbiamente dall'ideale pacifico "rotondo", familiare, nazionale, è pronto per entrare in "guerra". Sì, perché aveva già attraversato la tentazione di tendere al bene pubblico nel suo periodo massonico, e attraverso la tentazione delle ambizioni personali - nel momento in cui "contava" il numero della bestia in nome di Napoleone e si convinceva che era lui, Pierre, destinato a salvare l'umanità da questo cattivo. No, perché l'intera epopea "Guerra e pace" è permeata da un pensiero che Rostov non è in grado di comprendere: non siamo liberi nei nostri desideri, nella nostra scelta, di partecipare o meno agli sconvolgimenti storici.

Pierre è molto più vicino di Rostov a questo nervo della storia; tra l'altro, Karataev gli ha insegnato con il suo esempio a sottomettersi alle circostanze, ad accettarle così come sono. Entrando in una società segreta, Pierre si allontana dall'ideale e, in un certo senso, torna indietro di diversi passi nel suo sviluppo, ma non perché lo voglia, ma perché non può deviare dal corso oggettivo delle cose. E, forse, avendo perso in parte la verità, la conoscerà ancora più profondamente alla fine del suo nuovo percorso.

Pertanto, l'epopea si conclude con un ragionamento storiosofico globale, il cui significato è formulato nella sua ultima frase: "è necessario abbandonare la libertà cosciente e riconoscere la dipendenza che non sentiamo".

Saggi. Abbiamo parlato di playboy, di leader, di gente comune, di cercatori di verità. Ho in "Guerra e pace" un'altra categoria di eroi, opposta ai leader. Questi sono i saggi. Cioè, personaggi che hanno compreso la verità della vita pubblica e sono un esempio per altri eroi che cercano la verità. Questi sono, prima di tutto, il capitano dello staff Tushin, Platon Karataev e Kutuzov.

Il capitano di stato maggiore Tushin appare per la prima volta nella scena della battaglia di Shengraben; lo vediamo prima attraverso gli occhi del principe Andrei - e questo non è casuale. Se le circostanze fossero andate diversamente e Bolkonsky fosse internamente pronto per questo incontro, avrebbe potuto svolgere lo stesso ruolo nella sua vita che l'incontro con Platon Karataev ha avuto nella vita di Pierre. Tuttavia, ahimè, Andrei è ancora accecato dal sogno della sua stessa Tolone. Dopo aver difeso Tushin (volume I, parte seconda, capitolo XXI), quando tace colpevolmente davanti a Bagration e non vuole tradire il suo capo, il principe Andrei non capisce che dietro questo silenzio non c'è il servilismo, ma la comprensione del etica nascosta della vita popolare. Bolkonsky non è ancora pronto per incontrare il "suo Karataev".

"Un piccolo uomo dalle spalle tonde", il comandante di una batteria di artiglieria, Tushin fin dall'inizio fa un'impressione molto favorevole sul lettore; l'imbarazzo esterno fa solo scattare la sua indubbia mente naturale. Non senza ragione, caratterizzando Tushin, Tolstoj ricorre alla sua tecnica preferita, attira l'attenzione sugli occhi dell'eroe, questo è uno specchio dell'anima: “Silenziosamente e sorridendo, Tushin, passando da un piede all'altro, guardava interrogativamente con grande, intelligente e occhi buoni...” (volume I, parte seconda, capitolo XV).

Ma perché l'autore presta attenzione a una figura così insignificante, peraltro, nella scena che segue immediatamente il capitolo dedicato allo stesso Napoleone? L'ipotesi non arriva immediatamente al lettore. Solo quando raggiunge il capitolo XX l'immagine del capitano di stato maggiore inizia gradualmente a crescere fino a raggiungere proporzioni simboliche.

"Il piccolo Tushin con la pipa morsa da un lato" insieme alla sua batteria viene dimenticato e lasciato senza copertura; praticamente non se ne accorge, perché è completamente assorbito dalla causa comune, si sente parte integrante di tutto il popolo. Alla vigilia della battaglia, questo goffo ometto ha parlato della paura della morte e della completa incertezza sulla vita eterna; Ora si sta trasformando davanti ai nostri occhi.

Il narratore mostra questo ometto in primo piano: “... Il suo mondo fantastico si era stabilito nella sua testa, che era il suo piacere in quel momento. I cannoni nemici nella sua immaginazione non erano cannoni, ma pipe da cui un fumatore invisibile emetteva fumo in rari sbuffi. In questo momento, non sono gli eserciti russo e francese a confrontarsi; di fronte l'uno all'altro c'è il piccolo Napoleone, che si immagina grande, e il piccolo Tushin, che è salito alla vera grandezza. Il capitano di stato maggiore non ha paura della morte, ha solo paura dei suoi superiori, e diventa immediatamente timido quando un colonnello di stato maggiore appare sulla batteria. Quindi (Glavka XXI) Tushin aiuta cordialmente tutti i feriti (incluso Nikolai Rostov).

Nel secondo volume, incontreremo ancora una volta il Capitano Tushin, che ha perso il braccio durante la guerra.

Sia Tushin che un altro saggio tolstoiano, Platon Karataev, sono dotati delle stesse proprietà fisiche: sono piccoli di statura, hanno caratteri simili: sono affettuosi e di buon carattere. Ho Tushin si sente parte integrante della vita della gente comune solo in mezzo alla guerra, e in circostanze pacifiche è una persona semplice, gentile, timida e molto ordinaria. E Platone è coinvolto in questa vita sempre, in ogni circostanza. E in guerra, e soprattutto in uno stato di pace. Perché porta il mondo nella sua anima.

Pierre incontra Platone in un momento difficile della sua vita: in cattività, quando il suo destino è in bilico e dipende da molti incidenti. La prima cosa che attira la sua attenzione (e stranamente lo calma) è la rotondità di Karataev, l'armoniosa combinazione di aspetto esterno e interno. In Platone tutto è rotondo: sia i movimenti, sia la vita che stabilisce intorno a sé, e persino l'odore familiare. Il narratore, con la sua caratteristica tenacia, ripete le parole "rotondo", "arrotondato" tutte le volte che nella scena sul campo di Austerlitz ha ripetuto la parola "cielo".

Andrei Bolkonsky durante la battaglia di Shengraben non era pronto a incontrare il "suo Karataev", il capitano dello staff Tushin. E Pierre, al tempo degli eventi di Mosca, era maturato per imparare molto da Platone. E soprattutto, un vero atteggiamento nei confronti della vita. Ecco perché Karataev "è rimasto per sempre nell'anima di Pierre il ricordo e la personificazione più forte e caro di tutto ciò che è russo, gentile e rotondo". Dopotutto, sulla via del ritorno da Borodino a Mosca, Bezukhov fece un sogno durante il quale sentì una voce:

"La guerra è la più difficile sottomissione della libertà umana alle leggi di Dio", disse la voce. - La semplicità è obbedienza a Dio, non puoi allontanarti da Lui. E sono semplici. Non parlano, lo fanno. La parola detta è d'argento e quella non detta è d'oro. Una persona non può possedere nulla finché ha paura della morte. E chi non ha paura di lei, tutto gli appartiene... Per unire tutto? si disse Pierre. - No, non connetterti. Non puoi collegare i pensieri, ma per collegare tutti questi pensieri - questo è ciò di cui hai bisogno! Sì, devi abbinare, devi abbinare! (volume III, parte terza, capitolo IX).

Platon Karataev è l'incarnazione di questo sogno; tutto è connesso in lui, non ha paura della morte, pensa in proverbi che riassumono la secolare saggezza popolare - non per niente Pierre sente in sogno il proverbio “La parola detta è d'argento e il non detto è d'oro. "

Platon Karataev può essere definito una personalità brillante? Non c'è modo. Al contrario: non è affatto una persona, perché non ha i suoi bisogni spirituali speciali, separati dalle persone, non ci sono aspirazioni e desideri. Per Tolstoj è più di una personalità; è una parte dell'anima della gente. Karataev non ricorda le sue stesse parole pronunciate un minuto fa, perché non pensa nel solito senso di questa parola. Cioè, non costruisce il suo ragionamento in una catena logica. Semplicemente, come direbbero le persone moderne, la sua mente è collegata alla coscienza pubblica, ei giudizi di Platone riproducono sopra la saggezza popolare personale.

Karataev non ha un amore "speciale" per le persone: tratta tutti gli esseri viventi con uguale amore. E al maestro Pierre, e al soldato francese, che ordinò a Platone di cucire una camicia, e al cane traballante che gli aveva inchiodato. Non essendo una persona, non vede nemmeno personalità intorno a sé, tutti quelli che incontra sono la stessa particella di un unico universo come lui. La morte o la separazione non hanno quindi alcuna importanza per lui; Karataev non è turbato quando scopre che la persona con cui si è avvicinato è improvvisamente scomparsa - dopotutto, nulla cambia da questo! La vita eterna del popolo continua e in ogni nuovo incontro si rivelerà la sua immutabile presenza.

La lezione principale che Bezukhov impara dalla comunicazione con Karataev, la qualità principale che cerca di imparare dal suo "maestro" è la dipendenza volontaria dalla vita eterna delle persone. Solo che dà a una persona un vero senso di libertà. E quando Karataev, essendosi ammalato, inizia a restare indietro rispetto alla colonna dei prigionieri e viene colpito come un cane, Pierre non è troppo turbato. La vita individuale di Karataev è finita, ma quella eterna, nazionale, in cui è coinvolto, continua e non ci sarà fine. Ecco perché Tolstoj completa la trama di Karataev con il secondo sogno di Pierre, visto dal prigioniero Bezukhov nel villaggio di Shamshevo:

E all'improvviso Pierre si presentò come un vecchio insegnante vivente, dimenticato da tempo e mite che insegnava geografia a Pierre in Svizzera ... mostrò a Pierre un globo. Questo globo era una palla viva, oscillante, senza dimensioni. L'intera superficie della sfera era costituita da gocce strettamente compresse insieme. E queste gocce si muovevano tutte, si muovevano e poi si fondevano da diverse in una, poi da una si dividevano in molte. Ogni goccia si sforzava di fuoriuscire, di catturare lo spazio più grande, ma altre, lottando per lo stesso, lo schiacciavano, a volte lo distruggevano, a volte si fondevano con esso.

Questa è la vita, - disse il vecchio insegnante ...

Dio è nel mezzo, e ogni goccia cerca di espandersi per rifletterlo nella dimensione più grande ... Eccolo, Karataev, ora si è rovesciato ed è scomparso ”(Volume IV, Parte Terza, Capitolo XV).

Nella metafora della vita come "palla liquida oscillante" composta da singole gocce, si uniscono tutte le immagini simboliche di "Guerra e Pace" di cui abbiamo parlato sopra: il fuso, il meccanismo dell'orologio e il formicaio; un movimento circolare che collega tutto con tutto: questa è l'idea di Tolstoj del popolo, della storia, della famiglia. L'incontro con Platon Karataev avvicina molto Pierre alla comprensione di questa verità.

Dall'immagine del capitano dello staff Tushin, siamo saliti, come su un gradino, all'immagine di Platon Karataev. Ho e da Platone nello spazio dell'epica un altro passo conduce. L'immagine del feldmaresciallo popolare Kutuzov è posta qui a un'altezza irraggiungibile. Questo vecchio, dai capelli grigi, grasso, che cammina pesantemente, con una faccia sfigurata da una ferita, torreggia sul capitano Tushin e persino su Platon Karataev. La verità della nazionalità, percepita da loro istintivamente, l'ha compresa consapevolmente e l'ha elevata a principio della sua vita e della sua attività militare.

La cosa principale per Kutuzov (a differenza di tutti i leader guidati da Napoleone) è deviare da una decisione personale orgogliosa, indovinare il giusto corso degli eventi e non impedire loro di svilupparsi secondo la volontà di Dio, in verità. Lo incontriamo per la prima volta nel primo volume, nella scena della rassegna nei pressi di Brenau. Davanti a noi c'è un vecchio distratto e astuto, un vecchio attivista, che si distingue per un "affetto di rispetto". Capiamo subito che la maschera di un attivista irragionevole, che Kutuzov indossa quando si avvicina alle persone al potere, in particolare allo zar, è solo uno dei tanti modi della sua autodifesa. Dopotutto, non può, non deve permettere la reale interferenza di queste persone soddisfatte di sé nel corso degli eventi, e quindi è obbligato a eludere affettuosamente la loro volontà, senza contraddirla a parole. Quindi eviterà la battaglia con Napoleone durante la guerra patriottica.

Kutuzov, come appare nelle scene di battaglia del terzo e quarto volume, non è un agente, ma un contemplatore, è convinto che la vittoria non richieda la mente, non lo schema, ma "qualcos'altro, indipendente dalla mente e dalla conoscenza ." E soprattutto - "hai bisogno di pazienza e tempo". Il vecchio comandante ne ha entrambi in abbondanza; è dotato del dono della "calma contemplazione del corso degli eventi" e vede il suo scopo principale nel non nuocere. Cioè, ascolta tutti i rapporti, tutte le considerazioni principali: supporto utile (cioè quelli che sono d'accordo con il corso naturale delle cose), rifiuta quelli dannosi.

E il segreto principale che Kutuzov comprendeva, come è raffigurato in Guerra e pace, è il segreto per mantenere lo spirito nazionale, la forza principale nella lotta contro qualsiasi nemico della Patria.

Ecco perché questa persona anziana, debole e voluttuosa personifica l'idea di Tolstoj di una politica ideale, che comprendeva la saggezza principale: una persona non può influenzare il corso degli eventi storici e deve rinunciare all'idea di libertà a favore dell'idea di necessità. Tolstoj “istruisce” Bolkonsky a esprimere questo pensiero: guardando Kutuzov dopo essere stato nominato comandante in capo, il principe Andrei riflette: “Non avrà niente di suo ... Capisce che c'è qualcosa di più forte e più significativo del suo volontà - questo è l'inevitabile corso degli eventi ... E, cosa più importante ... che è russo, nonostante il romanzo di Janlis e i detti francesi ”(Volume III, Parte seconda, Capitolo XVI).

Senza la figura di Kutuzov, Tolstoj non avrebbe risolto uno dei principali compiti artistici della sua epopea: opporsi alla “forma ingannevole di un eroe europeo che presumibilmente controlla le persone che la storia ha inventato”, il “semplice, modesto e quindi veramente maestoso figura” di un eroe popolare che non si stabilirà mai in questa “forma ingannevole”.

Natascia Rostov. Se traduciamo la tipologia degli eroi dell'epopea nel linguaggio tradizionale dei termini letterari, lo schema interno si rivelerà da solo. Il mondo della vita quotidiana e il mondo delle bugie sono contrastati da personaggi drammatici ed epici. I personaggi drammatici di Pierre e Andrei sono pieni di contraddizioni interne, sono sempre in movimento e sviluppo; i personaggi epici di Karataev e Kutuzov stupiscono per la loro integrità. Ho è nella galleria dei ritratti creata da Tolstoj in Guerra e pace, un personaggio che non rientra in nessuna delle categorie elencate. Questo è il personaggio lirico della protagonista dell'epopea, Natasha Rostova.

Appartiene ai "bruciatori di vita"? È impossibile pensare a questo. Con la sua sincerità, con il suo accresciuto senso di giustizia! Appartiene alla "gente comune", come i suoi parenti, i Rostov? In molti modi, sì; eppure non per niente sia Pierre che Andrey cercano il suo amore, sono attratti da lei, distinti dai ranghi generali. Allo stesso tempo, non puoi chiamarla una ricercatrice della verità. Non importa quanto rileggiamo le scene in cui recita Natasha, non troveremo da nessuna parte un accenno alla ricerca di un ideale morale, verità, verità. E nell'Epilogo, dopo il matrimonio, perde persino la luminosità del suo temperamento, la spiritualità del suo aspetto; i pannolini per bambini sostituiscono per lei ciò che Pierre e Andrei ricevono riflessioni sulla verità e sullo scopo della vita.

Come il resto dei Rostov, Natasha non è dotata di una mente acuta; quando nel capitolo XVII del quartultimo volume, e poi nell'Epilogo, la vediamo accanto alla donna enfaticamente intelligente Marya Bolkonskaya-Rostova, questa differenza è particolarmente sorprendente. Natasha, come sottolinea il narratore, semplicemente "non si è degnata di essere intelligente". D'altra parte, è dotato di qualcos'altro, che per Tolstoj è più importante di una mente astratta, ancora più importante della ricerca della verità: l'istinto di conoscere la vita empiricamente. È questa qualità inspiegabile che avvicina l'immagine di Natasha agli "uomini saggi", principalmente a Kutuzov, nonostante in tutto il resto sia più vicina alla gente comune. È semplicemente impossibile "attribuirlo" a una qualsiasi categoria: non obbedisce a nessuna classificazione, irrompe oltre i limiti di ogni definizione.

Natasha, "dagli occhi neri, dalla bocca grande, brutta, ma viva", il più emotivo di tutti i personaggi dell'epopea; quindi è la più musicale di tutti i Rostov. L'elemento della musica vive non solo nel suo canto, che tutti intorno riconoscono come meraviglioso, ma anche nella voce stessa di Natasha. Ricorda, dopotutto, il cuore di Andrei ha tremato per la prima volta quando ha sentito la conversazione di Natasha con Sonya in una notte di luna, senza vedere le ragazze parlare. Il canto di Natasha guarisce il fratello Nikolai, che cade nella disperazione dopo aver perso 43mila, cosa che ha rovinato la famiglia Rostov.

Da una radice emotiva, sensibile, intuitiva, sia il suo egoismo, pienamente rivelato nella storia con Anatole Kuragin, sia il suo altruismo, che si manifesta sia nella scena con i carri per i feriti nell'incendio di Mosca, sia negli episodi in cui viene mostrato come si prende cura del morente Andrei, come si prende cura di sua madre, scioccato dalla notizia della morte di Petya.

E il dono principale che le viene fatto e che la eleva al di sopra di tutti gli altri eroi dell'epopea, anche i migliori, è uno speciale dono di felicità. Tutti loro soffrono, soffrono, cercano la verità o, come l'impersonale Platon Karataev, la possiedono affettuosamente. Solo Natasha si gode disinteressatamente la vita, ne sente il battito febbrile e condivide generosamente la sua felicità con tutti coloro che la circondano. La sua felicità è nella sua naturalezza; ecco perché il narratore contrappone così duramente la scena del primo ballo di Natasha Rostova con l'episodio della sua conoscenza e dell'innamoramento di Anatole Kuragin. Nota: questa conoscenza avviene a teatro (volume II, parte quinta, capitolo IX). Cioè, dove regna il gioco, la finzione. Questo non è abbastanza per Tolstoj; fa "scendere" il narratore epico lungo i gradini delle emozioni, usa il sarcasmo nelle descrizioni di ciò che sta accadendo, enfatizza fortemente l'idea dell'atmosfera innaturale in cui nascono i sentimenti di Natasha per Kuragin.

Non per niente il paragone più famoso di "Guerra e pace" è attribuito all'eroina lirica, Natasha. Nel momento in cui Pierre, dopo una lunga separazione, incontra Rostova con la principessa Marya, non riconosce Natasha, e all'improvviso “un volto dagli occhi attenti con difficoltà, con fatica, come una porta arrugginita si apre, sorride, e da questa porta dissolta all'improvviso annusò e inondò Pierre di felicità dimenticata ... Lo annusò, lo inghiottì e lo inghiottì tutto ”(Volume IV, Parte quarta, Capitolo XV).

La vera vocazione di Ho Natasha, come mostra Tolstoj nell'epilogo (e inaspettatamente per molti lettori), si è rivelata solo nella maternità. Entrata nei bambini, si realizza in loro e attraverso di loro; e questo non è casuale: in fondo la famiglia per Tolstoj è lo stesso cosmo, lo stesso mondo integrale e salvifico, come la fede cristiana, come la vita delle persone.

La specificità del sistema di immagini del romanzo "Guerra e pace" è determinata principalmente da un unico centro ("pensiero popolare"), in relazione al quale sono caratterizzati tutti gli eroi del romanzo. Il gruppo di personaggi che fanno parte del "mondo" pubblico (nazione) o nel processo di ricerca della vita trova un modo per connettersi con esso, include i personaggi "preferiti" dall'autore - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Principessa Maria. Appartengono al tipo di eroi del romanzo, in contrasto con quelli epici, a cui appartiene Kutuzov tra i personaggi del "mondo". Le immagini epiche hanno qualità statiche, monumentali, perché incarnano qualità immutabili.

Quindi nell'immagine di Kutuzov sono rappresentate le migliori qualità del carattere nazionale russo. Queste qualità si possono trovare anche nei personaggi nuovi, ma hanno variabilità, sono costantemente alla ricerca della verità e del loro posto nella vita, e dopo aver attraversato il percorso di errori e delusioni, arrivano alla soluzione dei loro problemi attraverso unità con l'intera nazione - il "mondo". Tali eroi sono anche chiamati "eroi del sentiero", sono interessanti e importanti per l'autore, perché incarnano l'idea della necessità di uno sviluppo spirituale, la ricerca di una via di auto-miglioramento per ogni persona. Al contrario, tra i personaggi del romanzo spiccano gli "eroi fuori mano", che si sono fermati nel loro sviluppo interno e incarnano l'idea dell'autore: "la calma è meschinità spirituale" (Anatole ed Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg , Giulia e altri). Tutti loro fanno parte di un gruppo di personaggi che sono al di fuori della nazione, separati dal "mondo" nazionale e provocano un estremo rifiuto dell'autore.

Allo stesso tempo, il criterio per determinare il posto di un personaggio nel sistema di immagini in relazione al "pensiero popolare" è il suo comportamento durante la guerra patriottica del 1812. Ecco perché tra gli "eroi del sentiero" c'è anche un personaggio come Boris Drubetskoy, che percorre il suo percorso di ricerca, ma, preoccupato per interessi egoistici, non cambia in meglio, ma si degrada spiritualmente. Se all'inizio è alimentato dalla poesia della famiglia puramente russa Rostov, poi nel suo desiderio di fare carriera a tutti i costi e sposarsi con profitto, si avvicina alla famiglia Kuragin - entra nella cerchia di Helen, e poi, rifiutandosi di amare Natasha, per motivi di denaro e posizione nella società, sposa Julie. La valutazione finale di questo personaggio viene data durante la battaglia di Borodino, quando Drubetskoy, nel momento della massima unità dell'intera nazione, si preoccupa solo dei suoi egoistici interessi egoistici, calcolando quale esito della battaglia sia per lui più redditizio il punto di vista della sua carriera.

D'altra parte, tra gli "eroi fuori mano" c'è Nikolai Rostov, che è strettamente imparentato con la famiglia preferita dell'autore, che incarna le migliori caratteristiche del carattere nazionale. Certo, questo vale anche per Nikolai Rostov, ma questa immagine è interessante per lo scrittore da un altro punto di vista. A differenza di nature eccezionali e straordinarie, come il principe Andrei e Pierre, Nikolai Rostov è una tipica persona media. Incarnava ciò che è insito nella maggior parte dei giovani nobili. Tolstoj mostra in modo convincente che il pericolo principale in agguato in un tale personaggio è la mancanza di indipendenza, indipendenza di opinioni e azioni. Non c'è da stupirsi che Nikolai si senta così a suo agio nelle condizioni della vita militare, non è un caso che abbia sempre degli idoli che imita in tutto: prima Denisov, poi Dolokhov. Una persona come Nikolai Rostov può mostrare le belle caratteristiche della sua natura: gentilezza, onestà, coraggio, vero patriottismo, amore sincero per i propri cari, ma può, come risulta dalla conversazione tra Nikolai e Pierre nell'epilogo, rivelarsi un giocattolo obbediente nelle mani di coloro a cui obbedisce.

Nella tela artistica di "Guerra e pace" vengono tracciati fili di "collegamenti" tra diversi gruppi di personaggi. L'unità di tutti gli strati della società di fronte al pericolo che minaccia la patria, l'intera nazione, è mostrata attraverso parallelismi figurativi che collegano rappresentanti di vari gruppi della nobiltà e del popolo: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Principessa Mary - "Il popolo di Dio" , il vecchio principe Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha e altri. Ma più chiaramente il "collegamento" si manifesta in una sorta di parallelismo figurativo, correlato all'opposizione dei due principali tipi umani contrastanti. Un buon nome è stato inventato per loro dal critico N.N. Strakhov - tipi di persone "predatori" e "pacificati". Nella forma più completa, completa, "monumentale", questa opposizione è presentata nelle immagini degli eroi epici dell'opera: Kutuzov e Napoleone. Negando il culto di Napoleone, dipingendolo come un "tipo predatore", Tolstoj riduce deliberatamente la sua immagine e la contrappone all'immagine di Kutuzov, un vero capo del popolo, che incarna lo spirito della nazione, la semplicità e la naturalezza del popolo, la sua fondamento umanistico ("il tipo mansueto"). Ma non solo nelle immagini monumentali-epiche di Napoleone e Kutuzov, ma anche nei singoli destini umani di altri - romanzi - eroi, le idee del tipo "predatore" e "mite" sono, per così dire, rifratte, il che crea il unità del sistema figurativo - romanzo e realizzazione delle caratteristiche del genere epico. Allo stesso tempo, i personaggi variano, duplicandosi l'un l'altro e, per così dire, confluendo l'uno nell'altro. Quindi, ad esempio, una versione più piccola di Napoleone nella parte del "romanzo" è Dolokhov, un uomo che, anche in tempo di pace, è riuscito a portare guerra e aggressione. Le caratteristiche di Napoleone possono essere trovate in altri personaggi, come Anatole Kuragin, Berg e persino Helen. D'altra parte, Petya Rostov, come Kutuzov, riesce a mantenere uno stile di vita pacifico durante la guerra (ad esempio, nella scena in cui offre uvetta ai partigiani). Paralleli simili possono essere continuati. Si può dire che praticamente tutti i personaggi di Guerra e Pace gravitino verso le immagini di Napoleone e Kutuzov, verso i tipi “predatori” e “addomesticati”, così divisi in persone di “guerra” e persone di “pace”. Quindi si scopre che "Guerra e pace" è un'immagine di due stati universali dell'esistenza umana, la vita della società. Napoleone, secondo Tolstoj, incarna l'essenza della civiltà moderna, espressa nel culto dell'iniziativa personale e di una forte personalità. È questo culto che porta la disunione e l'ostilità generale nella vita moderna. Gli si oppone l'inizio di Tolstoj, incarnato nell'immagine di Kutuzov, un uomo che ha rinunciato a tutto ciò che è personale, non persegue alcun obiettivo personale e, per questo, è in grado di intuire la necessità storica e contribuisce al corso della storia con il suo attività, mentre Napoleone pensa solo che sia lui a gestire il processo storico. Kutuzov in Tolstoj personifica il principio del popolo, mentre il popolo rappresenta un'integrità spirituale, poeticizzata dall'autore di Guerra e pace. Questa integrità sorge solo sulla base di tradizioni e tradizioni culturali. La loro perdita trasforma il popolo in una folla feroce e aggressiva, la cui unità non poggia su un principio comune, ma su un principio individualista. Una tale folla è l'esercito napoleonico che marcia sulla Russia, così come le persone che hanno fatto a pezzi Vereshchagin, che Rostopchin condanna a morte.

Ma, naturalmente, la manifestazione del tipo "predatore" è più legata a quegli eroi che stanno fuori dalla nazione. Incarnano un ambiente extranazionale che introduce un'atmosfera di inimicizia e odio, bugie e falsità nel "mondo" nazionale. È qui che inizia il romanzo. Il salone di Anna Pavlovna Scherer è come un laboratorio di filatura con il suo ritmo ordinato e meccanico una volta per tutte. Qui tutto è soggetto alla logica della decenza e della decenza, ma non c'è posto per il sentimento umano naturale. Ecco perché Helen, che appartiene a questa società, nonostante la sua bellezza esteriore, è riconosciuta dall'autore come lo standard della falsa bellezza.

Dopotutto, l'essenza interiore di Helen è brutta: è egoista, egoista, immorale e crudele, cioè corrisponde pienamente al tipo che viene definito "predatore".

Fin dall'inizio, gli eroi preferiti di Tolstoj, il principe Andrei e Pierre, sembrano alieni in questo ambiente. Entrambi non possono adattarsi a questo mondo ordinato dall'esterno, dove ognuno interpreta i propri ruoli. Pierre è troppo naturale, e quindi imprevedibile, e il libero e indipendente Andrei Bolkonsky, che disprezza questo mondo, non permetterà a nessuno di farsi un giocattolo nelle mani di altre persone.

Genere e originalità artistica del romanzo "Guerra e pace". Sistema di immagini

"Ogni fatto storico deve essere spiegato umanamente", ha scritto Tolstoj. In forma di genere, "Guerra e pace" non è un romanzo storico, ma ... una cronaca di famiglia, proprio come "La figlia del capitano" non è la storia della ribellione di Pugachev, ma una storia senza pretese su come "Petrusha Grinev sposò Masha Mironova"; proprio come l '"enciclopedia della vita russa" "Eugene Onegin" - una cronaca della vita di un normale giovane laico nel primo quarto del XIX secolo.

"Guerra e pace" - una cronaca della vita di diverse famiglie: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; vita di Pierre Bezukhov - un nobile ordinario insignificante. E c'è una verità molto profonda in questo approccio alla storia. L'evento storico è interessante non solo in sé. È preparato con qualcosa, formato, alcune forze portano alla sua attuazione - e poi dura finché si riflette nella storia del Paese, nel destino delle persone. La storia del Paese può essere vista e studiata da vari punti di vista: politico, economico, scientifico: l'emanazione di decreti e leggi, la formazione di una linea di governo e gruppi che si oppongono, ecc. Puoi studiarla in un altro modo: attraverso il prisma dei destini ordinari dei cittadini del paese che hanno diviso le persone un destino comune. È questo approccio allo studio della storia che Tolstoj sceglie in Guerra e pace.

Come sapete, lo scrittore ha studiato all'Università di Kazan. E ha studiato, va detto, con noncuranza, tanto che il fratello Sergei Nikolayevich a quel tempo parlava di lui come di un "ragazzino da poco". Soprattutto spesso il giovane Tolstoj perdeva lezioni di storia: il professor Ivanov sottolinea il suo "completo fallimento nella storia" e non gli permette di sostenere gli esami di trasferimento (di conseguenza, tra l'altro, Tolstoj si è trasferito dalla Facoltà di Filologia alla Facoltà di Giurisprudenza , dove anche ostinatamente non frequentava lezioni di storia ). Ma questo non testimonia la pigrizia dello studente Leo Tolstoy e non il suo disinteresse per la storia. Non era soddisfatto del sistema di insegnamento stesso, della mancanza di un concetto generale in esso. "La storia", disse a uno dei suoi compagni di studio, "non è altro che una raccolta di favole e sciocchezze inutili cosparse di una massa di figure e nomi propri inutili ..." E in queste parole la voce del futuro autore di " Guerra e pace” si sente già.

Tolstoj propone un proprio concetto: storia-scienza, operando con un insieme di "favole e sciocchezze inutili", si oppone alla storia-arte, basata sullo studio filosofico delle leggi della storia per mezzo della creatività artistica. Negli anni '70 Tolstoj formulò il suo credo nel modo seguente: "La storia-arte, come ogni arte, non va in ampiezza, ma in profondità, e il suo soggetto può essere una descrizione della vita di tutta l'Europa e una descrizione di un mese nella vita di un contadino nel XVI secolo."

"Non in ampiezza, ma in profondità ..." Tolstoj dice in sostanza che l'obiettivo di uno storico non dovrebbe essere semplicemente raccogliere e ordinare fatti reali, ma la loro comprensione, la loro analisi; che la capacità di ricreare un mese nella vita di una persona comune darà alle persone una maggiore comprensione dell'essenza del periodo storico e dello spirito del tempo rispetto alle opere degli storici che conoscono a memoria tutti i nomi e le date.

Nonostante la novità della formulazione del concetto di "storia-arte", la posizione di Tolstoj è organica e tradizionale per la letteratura russa. Basti ricordare che la prima significativa opera storica "Storia dello Stato russo" è stata creata dallo scrittore N.M. Karamzin. Il credo di Pushkin - "La storia del popolo appartiene al poeta", le sue opere storiche e storico-poetiche e artistiche hanno aperto la possibilità di una nuova comprensione e interpretazione della storia. "Taras Bulba" di Gogol è un'immagine poetica e un'analisi artistica di una delle epoche più importanti della storia dell'Ucraina... Ma Woe from Wit è più utile per comprendere le idee e le contraddizioni del Decabrismo rispetto alle opere dell'accademico M.V. Nečkina?!

Tolstoj ha compreso, riunito e incarnato in "Guerra e pace" il desiderio della cultura russa di "introspezione poetica nella storia" (Odoevsky VF Russian nights. - L.: 1975). Ha approvato i principi della storia-arte come percorso principale per lo sviluppo della letteratura storica russa. Sono rilevanti oggi. Ricordiamo, ad esempio, la storia di A. Solzhenitsyn "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" - un'opera che parla dell'era di Stalin nel modo in cui può dire un raro storico professionista.

La storia-arte differisce dalla storia-scienza proprio nel suo approccio; la storia-arte sceglie come oggetto centrale un'immagine coerente e olistica della vita di molti partecipanti ordinari dell'epoca: essi, secondo Tolstoj, determinano la natura e il corso della storia. "Il soggetto della storia è la vita dei popoli e dell'umanità". "Il movimento dei popoli non è prodotto dal potere, non dall'attività mentale, nemmeno da una combinazione di entrambi, come pensavano gli storici, ma dall'attività di tutte le persone che prendono parte all'evento ..." Ecco come il credo dell'autore è definito nella seconda parte dell'epilogo a "Guerra e pace" , dove Tolstoj espone direttamente le sue opinioni artistiche e storiche, cercando di sostanziarle filosoficamente e dimostrarne la legittimità.

Il tessuto artistico, storico e filosofico più complesso del romanzo è intessuto dalla vita quotidiana e dai dipinti storici, dalla rappresentazione di eventi epocali nella vita delle persone e dei momenti culminanti nella vita degli individui - grandi e sconosciuti, reali e immaginario; dal discorso del narratore e dagli appassionati monologhi dell'autore stesso, che, per così dire, è venuto alla ribalta e ha rimosso i suoi eroi, ha interrotto l'azione del romanzo per parlare con il lettore di qualcosa della massima importanza, per sfidare nettamente il punto di vista generalmente accettato degli storici professionisti, per comprovare i suoi principi.

Tutti questi strati del romanzo, la coniugazione della scala dell'epopea con l'analisi psicologica dettagliata e la profondità delle riflessioni dell'autore rendono unico il genere Guerra e pace. S. Bocharov ha osservato che in questo romanzo "le scene familiari e storiche sono fondamentalmente commensurabili ed equivalenti nel loro significato" (Bocharov S. "Guerra e pace" di L.I. Tolstoy. // Tre capolavori dei classici russi. M., 1971). Questa è un'osservazione molto vera. Per Tolstoj la vita quotidiana, la vita privata e la vita storica sono una cosa sola, queste sfere sono internamente connesse, interdipendenti. Il modo in cui una persona si comporta sul campo di battaglia, in una riunione diplomatica o in qualsiasi altro momento storico è determinato dalle stesse leggi del suo comportamento nella vita privata. E il vero valore di una persona, nella comprensione di Tolstoj, dipende non solo dai suoi reali meriti, ma anche dalla sua autostima. E. Maimin ha perfettamente ragione quando si è azzardato a esprimere queste relazioni come una frazione: il valore reale di una persona = dignità di una persona / autostima

Il vantaggio speciale di questa formula è la sua mobilità, dinamismo: mostra vividamente i cambiamenti negli eroi di Tolstoj, la loro crescita o degrado spirituale. La "frazione" congelata e immutabile testimonia l'incapacità dell'eroe di sviluppo spirituale, l'assenza del suo percorso. E qui arriviamo a uno dei punti più importanti nell'analisi del romanzo. Gli eroi di "Guerra e pace" si dividono in due tipologie: "eroi del cammino", cioè eroi con storia, "con sviluppo", interessanti e importanti per l'autore nel loro movimento spirituale, e ""eroi fuori dagli schemi percorso", - che si è fermato nel loro sviluppo interiore. Questo schema piuttosto semplice, a prima vista, è molto complicato da Tolstoj. Tra gli eroi "senza sviluppo" non ci sono solo il simbolo del vuoto interiore Anatole Kuragin, Helen e Anna Pavlovna Sherer, ma anche Kutuzov e Platon Karataev E in movimento, nello spirituale Nello sviluppo dei personaggi, l'autore esplora l'eterna ricerca di auto-miglioramento, segnando il percorso di Pierre, il principe Andrei, la principessa Mary, Natasha e la regressione spirituale di Nikolai Rostov o Boris Drubetskoy.

Passiamo al sistema di immagini di Guerra e Pace. Risulta essere molto chiaro e soggetto a una profonda logica interna. I due personaggi "fuori mano" risultano essere non solo i personaggi del romanzo, ma anche simboli che determinano la direzione del movimento spirituale, la gravità degli altri personaggi. Questo è Kutuzov e Napoleone.

L'intera profondità della comprensione dei processi storici, la pienezza della conoscenza dell '"ultima verità" sulla Russia e la fusione spirituale con il popolo russo sono concentrate nell'immagine di Kutuzov. Questo è il polo luminoso del romanzo. L'immagine del comandante del popolo per Tolstoj è ideale sotto ogni aspetto, tanto che Kutuzov non ha già un posto dove svilupparsi: il suo compito spirituale è vivere costantemente in questo punto più alto del suo sviluppo, non concedersi un solo passo egoistico.

L'immagine di Napoleone è il polo oscuro del romanzo. Freddo egoismo, bugie, narcisismo, prontezza a sacrificare la vita di altre persone per raggiungere i loro bassi obiettivi, senza nemmeno contarli: queste sono le caratteristiche di questo eroe. È anche privo di un percorso, poiché la sua immagine è il limite del degrado spirituale. L'intera diabolica "idea napoleonica", che ha occupato la società russa dal 1805, è concentrata, analizzata in modo completo e marchiata da Tolstoj a immagine di Napoleone.

E il "vettore" spirituale degli eroi di "Guerra e pace" può essere diretto "a Kutuzov", cioè alla comprensione della verità più alta, l'idea della gente sullo sviluppo della storia, all'auto-miglioramento attraverso abnegazione, o "a Napoleone" - lungo il piano inclinato: il percorso di coloro che hanno paura del lavoro spirituale intenso e costante. E il percorso di ricerca degli eroi preferiti di Tolstoj passa attraverso il superamento dei tratti e delle idee "napoleoniche" in se stessi, e il percorso degli altri - attraverso la loro accettazione, familiarizzazione con loro. Ecco perché tutti gli eroi "senza sviluppo", che si sono fermati, che hanno scelto la via più semplice per rifiutare il lavoro spirituale, sono uniti da "caratteristiche napoleoniche" e formano il loro mondo speciale nella società russa - il mondo della folla secolare, che simboleggia il "polo napoleonico" del romanzo.

Le immagini di Kutuzov e Napoleone creano poli non solo psicologici, ma anche storici e filosofici. Comprendendo le cause delle guerre, la psicologia e l'ideologia dei conquistatori, le loro caratteristiche storiche e morali, Tolstoj rivela i meccanismi segreti delle leggi della storia. Cerca quelle forze che si oppongono alle ambizioni di conquista, cerca come e quando appare e prende potere l'idea di libertà, si oppone all'idea di schiavitù.

Il romanzo inizia con l'immagine di una società secolare: il salone di Anna Pavlovna Sherer, in cui regnano bugie e ipocrisia. I clienti abituali del salone sono descritti satiricamente. La gamma dei loro interessi sono pettegolezzi di corte, intrighi, discorsi su denaro e carriera. Vita egoistica degli aristocratici

Incarnato nelle immagini dei Kuragin. Vasily Kuragin sta cercando di diventare l'erede del conte Bezukhov, e quando diventa chiaro che ciò è impossibile, cerca con le buone o con le cattive di sposare sua figlia Helen, una civetta bella ma senz'anima, con Pierre Bezukhov. Ma questo non è abbastanza per Vasily e decide di sposare suo figlio Anatole, un "sciocco dissoluto", con la ricca principessa Bolkonskaya. I Kuragin non sono in grado di agire direttamente, quindi raggiungono i loro obiettivi deviando.

Ironia della sorte, Leo Tolstoy ha interpretato il principe Boris Drubetskoy, che, secondo molti, è un uomo di grande potenziale. È intelligente, volitivo, attivo, ma gradualmente

Motivi ironici ricorrono anche nella raffigurazione di Berg, genero dei Rostov, colonnello “con Vladimir e Anna al collo”. Seduto al quartier generale, ha raccolto molti premi e quando è arrivato a Mosca racconta al conte Rostov del valore delle truppe russe. Tuttavia, non è preoccupato per il destino dell'esercito e del paese, ma solo per interessi egoistici personali.

L'autore smaschera anche l'amministrazione statale, raffigurando satiricamente Rostopchin, che è lontano dal popolo, e Arakchaev, che mostra la sua lealtà all'imperatore Alessandro, usando crudeltà e violenza.

La nobiltà provinciale, vicina al popolo, è raffigurata diversamente. L'autore apprezza a Rostov la semplicità, l'ospitalità, l'allegria, l'amore e il rispetto, nonché un buon atteggiamento nei confronti dei contadini. Nikolai Rostov, dopo aver sposato Maria Bolkonskaya, è diventato un maestro attento alla vita della gente comune. Tuttavia, Tolstoj non abbellisce la crudeltà dell'economia dei servi dei proprietari terrieri.

Con profonda simpatia, l'autore ritrae l'orgogliosa e indipendente famiglia Bolkonsky. L'anziano Bolkonsky è testardo, prepotente, non si inchina a nessuno, istruito e onesto, ma allo stesso tempo un uomo dal destino difficile. Ha cresciuto figli degni: il figlio di Andrei, che sta cercando di trovare il senso della vita, e la figlia, la dolce principessa Maria, la sua vocazione è l'amore e il sacrificio di sé. Lev Nikolaevich Tolstoy crede che la nobiltà provinciale abbia una base popolare, quindi, nel romanzo, i Rostov, Bolkonsky e Pierre Bezukhov si oppongono all'aristocrazia della capitale e alla burocrazia del padrone.

Saggi su argomenti:

1. L'immagine di Pierre Bezukhov è una delle immagini più insolite del romanzo "Guerra e pace". È diventato uno dei personaggi preferiti dell'autore...
2. Sembrerebbe che. niente a che vedere con quella guerra. 1812, e questo che toccò alla sorte del popolo. Allora non c'erano bombe...
3. Dopo l'ascesa al trono dell'imperatore Alessandro II, molti degli ex ribelli furono rilasciati. Tolstoj ha incontrato personalmente molti che sono tornati da ...