L'immagine di Bazàrov come scoperta artistica di Turgenev nel romanzo "Fathers and Sons". La regolarità dell'aspetto dell'immagine di un nichilista nella letteratura russa

Nel romanzo Fathers and Sons, l'immagine del nuovo uomo Yevgeny Vasilyevich Bazarov si è rivelata complessa, contraddittoria e, ovviamente, molto interessante. Non può lasciare indifferente il lettore sia del secolo scorso che del nostro contemporaneo.
Dal momento in cui il romanzo è stato pubblicato, un mare di critiche si è abbattuto sull'autore e sul suo protagonista, intorno all'immagine di Bazàrov si è dispiegata una feroce polemica. I circoli conservatori della nobiltà, inorriditi dalla sua forza e dal suo potere, sentendo in lui una minaccia per il loro modo di vivere, odiavano il personaggio principale. Ma allo stesso tempo Bazàrov non fu accettato nel campo rivoluzionario-democratico, al quale apparteneva lui stesso. La sua immagine era considerata una caricatura della generazione più giovane.
Per molti versi, una tale valutazione del protagonista è merito dell'autore stesso. Lo stesso I. S. Turgenev non ha deciso il suo atteggiamento nei confronti di Bazàrov. Da un lato giustifica e apprezza Bazàrov, ammirando sinceramente la sua intelligenza, fermezza, capacità di difendere i suoi ideali e ottenere ciò che vuole; conferisce a questa immagine caratteristiche che non possiede. Ma, d'altra parte, il lettore sente (non c'è indicazione diretta di questo nel testo, ma questo scivola da solo, contro la volontà dell'autore) che Bazàrov è estraneo all'autore, l'incomprensibile Turgenev vuole sinceramente sforzarsi amare il suo eroe, prendere fuoco con la sua idea, ma senza successo.
Questo è ciò che suggerisce il pensiero della mostruosa solitudine di Bazàrov. È titanico, straordinariamente forte, ma allo stesso tempo infinitamente infelice e solo. Probabilmente, questo è il destino di ogni persona eccezionale. Sì, e lo stesso Bazàrov non si sforza di accontentare le persone, anzi il contrario. Secondo la sua stessa osservazione, una persona reale è quella su cui non c'è nulla a cui pensare, ma a cui bisogna obbedire o odiare. Le sue persone che la pensano allo stesso modo, riconoscendo Bazàrov come una forte personalità, sono capaci solo di adorazione e parodia, senza pretendere di più. E questo è esattamente ciò che Bazàrov disprezza nelle persone. È costantemente alla ricerca di una persona uguale a se stesso in forza e non la trova. L'unico che osa resistere a questo tempestoso assalto è Pavel Petrovich Kirsanov, ma non perché è lo stesso titano, ma perché i suoi principi, a differenza di quelli di Bazàrov, sono sospesi nell'aria e si nutrono esclusivamente dell'energia del loro autore , crescere in secolo. Pavel Petrovich ha percepito questi valori spirituali, radici storiche, stile di vita da bambino. Nelle sue controversie con Bazàrov, P.P. Kirsanov difende il suo passato, la sua vita, che non pensa a un'altra, e questo gli dà forza nella lotta con il titano, che può solo opporsi a se stesso, alla sua potente personalità, in questa lotta. Ma nonostante l'ovvietà che Bazàrov abbia torto, la sua lotta senza compromessi è ammirevole.
L'autore, per così dire, ricorda costantemente al lettore che Bazàrov non è un mostro, non un genio del male, ma, soprattutto, una persona sfortunata, sola e, nonostante tutta la forza della sua mente ed energia, indifesa contro l'umano più semplice sentimenti. Nei rapporti con Odintsova si manifesta la sua vulnerabilità. Inconsciamente, Bazàrov cerca l'amore, ma il vero amore alto non è disponibile per lui, perché è senz'anima e immorale. Odintsova, invece, si aspetta da lui sentimenti maturi, ha bisogno di un amore serio e non di una passione fugace. Nella sua vita non c'è posto per sconvolgimenti, senza i quali Bazàrov non può immaginare se stesso. Non comprende che la stabilità è una condizione indispensabile per raggiungere ideali spirituali e morali. E questi ideali gli sono inaccessibili (sebbene ne soffra l'assenza, senza rendersene conto), perché, essendo pragmatico, deve sentire tutto, toccarlo.
E qui si scopre una specie di circolo vizioso. Bazàrov si precipita in questo cerchio da solo, disperato. È contraddittorio fino all'assurdo. Bazàrov nega il romanticismo, ma è essenzialmente un romantico, rinuncia ai suoi genitori, alla stupida vita dei suoi padri, ma lui stesso, in un impeto di rivelazione, confessa ad Arkady il suo amore per loro, fa di tutto, secondo lui, per il benessere della madrepatria, ma lui stesso pone la domanda: la Russia ha bisogno di me? No, apparentemente non necessario. È spaventoso sentirsi in un circolo così vizioso di contraddizioni, ed è difficile anche per una persona così forte e indipendente come Bazàrov. Com'è terribile, morire, rendersi conto dell'inutilità, dell'insensatezza, dell'inutilità della vita vissuta. Dopotutto, nulla può essere risolto. E Bazàrov, secondo me, è abbastanza intelligente da rendersi conto dei propri errori, anche sul letto di morte. Ammette la sua impotenza prima della morte, il che significa che non tutto può essere superato con l'aiuto della forza. Bazàrov ritorna alla natura, che durante la sua vita ha percepito in modo così materialistico (morirò e la bardana crescerà da me, la natura non è un tempio, ma un'officina e l'uomo vi è un lavoratore). Di fronte alla natura, di fronte all'universo, anche un titano come Bazàrov sembra un miserabile granello di sabbia. Questa è la sua tragica solitudine, non si sente parte di questo mondo, anche dopo la morte il recinto di ferro che circonda la sua tomba lo separa dal mondo. Dopo la morte, rimane ancora solo.

Saggio sulla letteratura sull'argomento: La tragica solitudine di Bazàrov

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La solitudine di Bazàrov nel romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons".

Composizione basata sul romanzo di I.S. Turgenev "Padri e figli".

Le pagine del romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons" riflettono le differenze sociali e politiche nella vita della società a metà del XIX secolo. Tempo di azione - 1853-1861 - un periodo difficile per la Russia. La "vergognosa" guerra della Russia con la Turchia è finita. La fine degli anni '50 - l'inizio degli anni '60 del XIX secolo - il tempo della preparazione della riforma contadina. Nicola I fu sostituito da Alessandro II, durante il cui regno fiorì l'educazione di vari strati della società. Gli intellettuali raznochintsy, divenuti una vera forza sociale, entrarono in discussione con i nobili liberali, che stavano perdendo il loro ruolo di primo piano. Ci furono controversie su tutti gli aspetti chiave della realtà moderna: questioni di cultura, letteratura, arte, istruzione, questione agraria, a seguito delle quali divenne chiara l'incapacità della nobile intellighenzia di continuare la lotta. Evgeny Bazarov è un rappresentante delle opinioni dei democratici raznochintsy, che consideravano la causa di tutti i mali sociali che stanno accadendo in Russia come la disposizione sbagliata della società. Il suo avversario e antagonista nel romanzo è il nobile liberale Pavel Petrovich Kirsanov.
Pavel Petrovich è il vero antipodo di Bazàrov. Questo si manifesta in tutto, dai vestiti all'aspetto e al modo di pensare. Pavel Petrovich era pulito, faceva una manicure, cosa che irritava particolarmente Bazàrov, e in ogni modo possibile seguiva il suo aspetto e i suoi vestiti. Bazàrov era sbadato, non attribuiva molta importanza all'apparenza. Non gli importava che aspetto avesse.
Lo status sociale di entrambi i personaggi è diverso. Pavel Petrovich - originario della vecchia società aristocratica. Nonostante l '"inglese", fenomeno tipico in un ambiente nobile, un vero maestro russo fa costantemente capolino attraverso Pavel Petrovich: "Voglio dimostrare eftim, caro signore ..." Bazàrov è orgoglioso della sua semplice origine: "Mio nonno ha arato il terra ..." È l'unico figlio di un umile e povero primario in pensione. Entrato all'università, lo stesso Bazàrov inizia a guadagnare soldi per pagarsi gli studi: "Ogni persona deve istruirsi". Bazàrov è un medico di talento, uno scienziato impegnato nelle scienze naturali (per gli anni Sessanta del XIX secolo era caratteristica la passione per le scienze naturali). Pavel Petrovich ha studiato nel Corpo dei Paggi, poi è entrato nel servizio militare, che ha avuto luogo nella capitale. "Fin dall'infanzia, Pavel Petrovich si è distinto per la sua bellezza, era un po 'beffardo e in qualche modo bilioso in modo divertente - non poteva fare a meno di piacergli." E Bazàrov difficilmente può essere definito bello. Il suo viso era "lungo e magro, con una fronte ampia, una sommità piatta, un naso appuntito, con grandi occhi verdastri".
Al primo incontro, Evgeny Bazarov e Pavel Petrovich provarono reciproca antipatia. Bazàrov dichiara che lo zio Arkady è un eccentrico e lo classifica come un "fenomeno arcaico". Fin dai primi minuti, Pavel Petrovich ha provato "segreta irritazione" nei confronti di Bazàrov. È stata l'irritazione a causare l'inutile e non del tutto abile disputa avviata da Pavel Petrovich. Pavel Petrovich perde in questa disputa, dichiarando a Bazàrov: "Cosa fare! Si vede che i giovani sono, sicuramente, più intelligenti di noi". Bazàrov, d'altra parte, dice con sicurezza ad Arkady: "Dici che tuo zio è infelice; è meglio che tu lo sappia, ma non ha ancora tutte le sciocchezze. dall'esecuzione". Più Pavel Petrovich comunica con Bazàrov, più terribili ribollono in lui l'odio e l'antipatia per quest'ultimo. Pavel Petrovich credeva che Bazàrov trattasse la sua persona aristocratica con mancanza di rispetto. Lui "con tutta la forza della sua anima odiava il dottore, lo considerava sfacciato, arrogante, cinico, plebeo; sospettava che Bazàrov lo disprezzasse quasi - lui, Pavel Kirsanov". Pavel Petrovich confessa a suo fratello che considera Bazàrov un "ciarlatano", vuole dare una lezione al "fiducioso parvenu". Ma soprattutto non ha nulla da opporsi alla "negazione" di Bazàrov. Secondo la sua visione del mondo, Bazàrov è un nichilista, una persona che non riconosce alcuna autorità, non rispetta alcun ordine e norma sociale. Si riferisce a tutto dal punto di vista dell'utilità e del valore dell'uomo, quindi crede che "la natura non sia un tempio, ma un'officina, e l'uomo vi è un lavoratore". Bazàrov prende tutto dalla natura, considerandola morale, perché, secondo lui, ciò che è utile è morale. È prevenuto nei confronti della letteratura, crede che qualsiasi matematico sia migliore di un poeta, "Raffaello è uno sciocco" e "Pushkin non vale un centesimo". Ma il suo obiettivo più alto - servire il progresso della società e distruggere e confutare tutto ciò che ne ostacola lo sviluppo - è puro e morale. Tuttavia, tutte le forze di Bazàrov mirano a distruggere e distruggere i fondamenti e le regole volgari di una società aristocratica. In una conversazione con Pavel Petrovich, critica tutto, lo nega, ma non offre nulla in cambio: "Prima devi liberare il posto e altri lo costruiranno". Sebbene non rispetti l'ordine in casa dei Kirsanov: si permette di non arrivare in tempo per la colazione, rifiuta le basi di una società nobile, tuttavia vede in Pavel Petrovich un degno rivale. Pavel Petrovich non era un nichilista, un confutatore di opinioni consolidate. Ha una visione diversa della vita. Ama orare, è verboso, sibaritico, il che non può che irritare il grande lavoratore Bazàrov.
Le opinioni sociali in relazione alle persone, per amore delle quali sono stati fatti tutti i tentativi di riorganizzazione sociale, sono diverse per entrambi gli eroi. Bazàrov non è contento della sua gente: "L'uomo russo è buono perché ha una cattiva opinione di se stesso". In una disputa con Pavel Petrovich, Bazàrov quasi disprezza il popolo e dichiara che è improbabile che la libertà gli si addica per il futuro, perché "un contadino russo è pronto a derubarsi, solo per drogarsi in una taverna". Tuttavia, Bazàrov lavora per il popolo e per il bene del popolo. Nonostante la durezza dei suoi giudizi, è democratico, sa trovare un linguaggio comune con la gente e "possiede una capacità speciale di ispirare fiducia in se stesso alle persone inferiori". L'indipendenza di Bazàrov e la capacità di 1avl Petrovich di cadere sotto l'influenza di altre persone si rivelano nel loro atteggiamento nei confronti di una donna. Evgeny si comporta con orgoglio e arroganza con Odintsova e Pavel Petrovich, essendosi innamorato una volta della principessa, non può più controllare i suoi sentimenti. Quando la principessa ha perso interesse per lui, ha quasi "perso la testa". Nient'altro, tranne il suo amore, non lo interessava. amore nichilista - l'attrazione fisiologica dei maschi verso le femmine. Le osservazioni di Bazàrov sull'amore sono ciniche e maleducate. Quando En ha visto Odintsova per la prima volta, ha espresso la sua opinione su di lei: "Non assomiglia alle altre donne". Dopo aver assistito al bacio di Bazàrov con Fenechka, Pavel Petrovich lo sfida a duello. Durante il duello, Pavel Petrovich si comporta con dignità, ad eccezione di un leggero svenimento che gli è accaduto a causa di una ferita. Ma lo stesso Pavel Petrovich è insoddisfatto. Ha "cercato di non guardare Bazàrov; si vergognava della sua arroganza, del suo fallimento, si vergognava di tutta la faccenda che aveva iniziato". Tuttavia, la "vecchia guardia" è stata ancora in grado di resistere alle nuove generazioni. Sebbene Pavel Petrovich disprezzi Bazàrov, prova per lui una strana "attrazione, una specie di malattia". Chiede ripetutamente a Bazàrov il permesso di essere presente ai suoi esperimenti. Ma non voleva in alcun modo dipendere dal "dottore". Pavel Petrovich si è tormentato tutta la notte, ma non ha mai fatto ricorso all '"arte di Bazàrov".
Secondo la teoria di Lev Gumilyov (sebbene non scriva specificamente di Bazàrov), in certi periodi storici compaiono persone in grado di guidare altre persone. Appassionato è la descrizione più esauriente di Evgeny Bazarov. E gli anni sessanta del diciannovesimo secolo furono proprio un periodo storico in cui personalità come il nostro eroe potevano apparire nell'arena dell'attività politica. Pavel Petrovich era una persona normale, normale, un nobile. Poteva permettersi di lasciarsi trasportare, ammirare qualcosa di nuovo, sconosciuto per un po '. Poteva permettersi di sbagliare ripetutamente e vivere una vita lunga e generalmente tranquilla.
La vita di Eugene è luminosa come un lampo, la sua morte è un'impresa.
Allora perché una persona così eccezionale e insolita come Yevgeny Bazarov si ammala e muore? Morte, malattia, amore: queste sono situazioni estreme nella vita di ogni persona. E con la massima completezza, il carattere di Bazàrov si rivela durante la malattia. Vediamo di cosa si tratta realmente. Bazàrov sta morendo. Le profezie di Arkady sul suo grande e glorioso futuro non si sono avverate. L'autore non sa quale sia il futuro del suo eroe, il tempo dei Bazàrov in Russia non è ancora arrivato.
In conclusione, è necessario notare la solitudine di Bazàrov. Nel romanzo, non ha né sostenitori della sua idea, né persone che la pensano allo stesso modo. Sembrerebbe che Arkady - il suo amico e compagno - avrebbe dovuto prendere questo posto accanto a Evgeny, ma Arkady è il successore delle tradizioni di suo padre, Nikolai Petrovich Kirsanov. Kukshina e Sitnikov sono immagini caricaturali, questa è una parodia dei rivoluzionari democratici. Ma Bazàrov non ha bisogno della simpatia di nessuno. Dice solo quello che pensa senza esitazione e non presta attenzione a come gli altri intorno a lui reagiscono alle sue parole. "La personalità di Bazàrov si chiude su se stessa, perché al di fuori di essa e intorno ad essa non ci sono quasi elementi ad essa correlati". Turgenev nel suo lavoro ha cercato di ritrarre il principale rappresentante della sua epoca, ma in cui molte cose non si adattavano allo scrittore, con il quale era in gran parte in disaccordo. Così, in "Fathers and Sons" Turgenev ha ritratto il conflitto del presente con il passato, caratteristico degli anni Sessanta del XIX secolo. I nobili liberali stanno perdendo il loro ruolo di primo piano nella società e una nuova forza sociale è in primo piano: la diversa intellighenzia.

Bazàrov appartiene alla generazione delle "nuove persone". È un eroe del suo tempo. Ma questo eroe non solo si è rivelato frainteso dalla società, non accettato da essa, ma è stato condannato alla delusione nei suoi principi e, alla fine, alla morte. È colpa sua? O è un tempo di svolta, instabile, pieno di contraddizioni? Difficile dare una risposta certa. Persone come lui erano necessarie alla società. Erano necessarie anche nuove idee. Ed Eugene è diventato il portavoce di queste idee. L'unico problema era che queste idee si sono rivelate sbagliate, gli ideali sono crollati. Bazàrov è l'immagine centrale del romanzo di Turgenev. Tutti gli altri personaggi sono raggruppati intorno a lui, nei rapporti con lui si svela l'essenza di tutti gli eroi dell'opera, sottolineandone solo la forza, la mente, la profondità di giudizio, la volontà, il carattere. "Bazàrov sopprime ancora tutti gli altri volti del romanzo", ha scritto l'autore di Fathers and Sons. Davanti a noi si rivelano l'integrità e l'onestà di Bazàrov, la sua intransigenza nei confronti della nobiltà e della schiavitù, la sua capacità di essere leader e guida, la sua autostima, l'indipendenza. Tuttavia, la base principale della trama è il graduale aumento della solitudine del giovane nichilista tra gli aristocratici della contea. Qual è il motivo di questa tragica solitudine? Eugene è una persona forte, è un giovane deciso, intelligente, volitivo che crede fermamente nei suoi ideali. E i suoi ideali sono le scienze esatte e un approccio logico a tutto ciò che accade sulla terra. Ma allo stesso tempo è molto infelice. Forse questa è la sorte di ogni persona eccezionale, straordinaria, una personalità straordinaria che non ha trovato una degna applicazione per la sua forza e conoscenza. Certo, ha seguaci e ammiratori. Ma il loro ruolo si riduce principalmente alla parodia e all'imitazione dei modi e del comportamento di Bazàrov. Ed è proprio queste qualità che lo stesso Eugene disprezza nelle persone. Cerca di trovare uno spirito affine, una persona che condivida sinceramente le sue opinioni, creda nei suoi ideali. Ma non ci sono persone simili intorno a lui. La tragedia dell'eroe si manifesta non solo nei rapporti con le persone che lo circondano, non solo nelle controversie ideologiche con i possedimenti aristocratici. Il conflitto più profondo matura nell'anima di Bazàrov. Nel profondo della sua anima, cerca l'amore, ma è incapace di un vero sentimento serio. L'amore che improvvisamente è divampato nel suo cuore sembra dividere la sua anima in due parti in costante lotta. Ora in lui iniziano a vivere due persone opposte: una è un convinto oppositore dei sentimenti romantici, un negatore della componente spirituale dell'amore; l'altra è una natura appassionata e spiritualizzata, una persona che ha incontrato il mistero di questo sentimento alto: "Farebbe facilmente fronte al suo sangue, ma qualcos'altro gli ha infuso qualcos'altro, che non ha permesso, che ha sempre deriso, che ha oltraggiato tutto il suo orgoglio". Soffre della mancanza di ideali, ma non può avvicinarsi consapevolmente alla loro ricerca, raggiungere stabilità e armonia nella propria vita. Le convinzioni di "scienze naturali", care alla sua mente, si trasformano in un principio, che lui, che nega qualsiasi principio, ora serve fedelmente. A poco a poco inizia a capire che la vita è molto più complicata di quanto ne sappiano i "fisiologi". Ma era sicuro di conoscere le risposte a qualsiasi domanda, che tutto nella vita potesse essere semplicemente subordinato.

Saggi sulla letteratura: la tragica solitudine di Bazàrov

Mio Dio! Che lusso "Fathers and Sons"! ..

La malattia di Bazàrov è resa così forte

Che mi sono indebolito e mi è sembrato

È come se fossi stato contagiato da lui.

A. P. Cechov

Nell'immagine di Bazàrov, I. S. Turgenev ha ritratto il tipo di una nuova persona nata in condizioni di conflitto sociale, il cambiamento di un sistema con un altro. Questo eroe rifletteva tutti i tratti positivi e negativi di un rappresentante della gioventù progressista, in lui vediamo il trionfo del nuovo, appena emerso, sul vecchio, in partenza. Tuttavia, nell'immagine vediamo chiaramente anche la tragedia di un uomo, Bazàrov, che non è ancora del tutto consapevole di tutti gli errori e le delusioni della nuova ideologia.

Già dalla prima conoscenza con l'eroe, vediamo che si tratta di una natura complessa, in gran parte contraddittoria. Questa persona esteriormente sicura di sé, infatti, non è così semplice e inequivocabile. Un cuore ansioso e vulnerabile batte nel suo petto. È piuttosto severo nei suoi giudizi su poesia, amore, filosofia. Bazàrov nega tutto questo, ma c'è una sorta di ambivalenza nella sua negazione, come se non fosse del tutto sincero nelle sue valutazioni. E più vicino alla fine del romanzo, vedremo che è così. L'eroe stesso capirà e si pentirà delle sue delusioni, rivelerà a se stesso la sua vera natura.

Nel frattempo, abbiamo davanti a noi un nichilista convinto che nega tutto tranne la scienza esatta e i fatti verificati. Non accetta l'arte, considerandola una dolorosa perversione, sciocchezza, romanticismo, marciume. Vede la stessa sciocchezza romantica della raffinatezza spirituale del sentimento d'amore: “No, fratello, tutto questo è licenziosità e vuoto! lui dice. “Noi fisiologi sappiamo quali sono queste relazioni…”. La sua visione della natura come officina è unilaterale e, senza dubbio, errata. Così appare la visione del mondo dell'eroe di Turgenev: non c'è amore, ma solo un'attrazione fisiologica, non c'è bellezza in natura, ma c'è solo un ciclo eterno di processi chimici di una singola sostanza. Negando un atteggiamento romantico nei confronti della natura come tempio, Bazàrov cade in schiavitù delle forze elementali inferiori del "laboratorio" naturale. Invidia la formica, che ha il diritto di "non riconoscere il sentimento di compassione, non come nostro fratello, autodistrutto". In un momento amaro della vita, è incline a considerare anche il sentimento di compassione come una debolezza negata dalle leggi naturali della natura.

Tuttavia, la verità della vita è tale che, oltre alle leggi fisiologiche, esiste la natura di un sentimento umano e spiritualizzato. E se una persona vuole essere un "lavoratore", deve tener conto del fatto che la natura ai massimi livelli è ancora un "tempio".

Vediamo come la negazione di Bazàrov si scontra gradualmente con le potenti forze della bellezza e dell'armonia, della fantasia artistica, dell'amore, dell'arte. L'eroe non può allontanarsi da loro, non può più ignorare la loro esistenza. La sua visione banale dell'amore è sfatata dalla storia romantica dell'amore di Pavel Petrovich per la principessa R. L'abbandono dell'arte, del sogno e della bellezza della natura si scontra con l'opposizione alle riflessioni e ai sogni di Nikolai Petrovich. Bazàrov ride di tutto questo. Ma tale è la legge della vita: "ciò di cui ridi, lo servirai". E l'eroe è destinato a bere questa coppa fino in fondo.

La tragica punizione arriva a Bazàrov attraverso l'amore per Odintsova. Questa sensazione divide la sua anima in due metà. Da un lato, rimane un convinto oppositore dei sentimenti romantici, un negatore della natura spirituale dell'amore. D'altra parte, una persona spiritualmente amorevole si sveglia in lui, di fronte al vero mistero di questo alto sentimento: “Potrebbe facilmente far fronte al suo sangue, ma qualcos'altro gli è stato infuso, che non ha permesso, su cui ha sempre deriso, che oltraggiò tutto il suo orgoglio. Ora sta cominciando a rendersi conto che il suo servizio ai vecchi principi si rivela cieco; che la vita è, infatti, molto più complessa di quanto ne sappiano i fisiologi. Le lezioni d'amore hanno portato a gravi conseguenze nel destino dell'eroe. La sua visione materialistica unilaterale e volgare della vita era stata distrutta. Dalla loro posizione, non poteva risolvere i due misteri principali che gli si presentavano: l'enigma della sua stessa anima, che si rivelò più profondo e senza fondo di quanto si aspettasse, e l'enigma del mondo che lo circondava. Era irresistibilmente attratto dalle più alte manifestazioni della vita, dai suoi segreti, dal cielo stellato sopra la sua testa.

La tragica situazione di Bazàrov è ulteriormente aggravata nella casa dei genitori, dove il suo isolamento e la sua freddezza sono contrastati dall'enorme potere dell'amore genitoriale disinteressato e sincero. E il sogno, la poesia, l'amore per la filosofia e l'orgoglio di classe - tutto ciò che Bazàrov vedeva come una manifestazione dell'ozio aristocratico, gli appaiono davanti nella vita del suo plebeo-0tZa. Ciò significa che sia la poesia che la filosofia risultano essere una proprietà eterna della natura umana, un attributo eterno della cultura. L'eroe non può più scappare dalle domande che lo circondano, non rompere i legami viventi con la vita che lo circonda e si risveglia in lui. Da qui la sua tragica fine, in cui si vede qualcosa di simbolico: l'audace "anatomista" e "fisiologo" della vita russa sta distruggendo

Lui stesso all'autopsia del cadavere di un uomo. E solo la morte gli dà una via d'uscita dalla tragica solitudine, sembra riscattare l'errata unilateralità della sua posizione di vita.

Così, Turgenev nel suo romanzo chiarisce che la tragedia di Bazàrov sta nell'inutilità del suo desiderio di sopprimere in se stesso le aspirazioni umane, nel destino dei suoi tentativi di opporre la sua mente alle leggi spontanee e potenti della vita, la forza inarrestabile di sentimenti e passioni.

Testo del saggio:

Nel romanzo Oҭtsy and children, l'immagine del nuovo uomo Yevgeny Vasilyevich Bazarov si è rivelata complessa, contraddittoria e, ovviamente, molto interessante. Non può lasciare indifferente il lettore sia del secolo scorso che del nostro contemporaneo.
Dal momento in cui il romanzo è stato pubblicato, un mare di critiche si è abbattuto sull'autore e sul suo protagonista, intorno all'immagine di Bazàrov si è dispiegata una feroce polemica. I circoli conservatori della nobiltà, inorriditi dalla sua forza e dal suo potere, sentendo in lui una minaccia per il loro modo di vivere, odiavano il personaggio principale. Ma allo stesso tempo Bazàrov non fu accettato nel campo rivoluzionario-democratico, al quale apparteneva lui stesso. La sua immagine era considerata una caricatura della generazione più giovane.
Per molti versi, una tale valutazione del protagonista è merito dell'autore stesso. Lo stesso I. S. Turgenev non ha deciso il suo atteggiamento nei confronti di Bazàrov. Da un lato giustifica e apprezza Bazàrov, ammirando sinceramente la sua intelligenza, fermezza, capacità di difendere i suoi ideali e ottenere ciò che vuole; conferisce a questa immagine caratteristiche che non possiede. Ma, d'altra parte, il lettore sente (non c'è indicazione diretta di questo nel testo, ma questo scivola da solo, contro la volontà dell'autore) che Bazàrov è estraneo all'autore, l'incomprensibile Turgenev vuole sinceramente sforzarsi amare il suo eroe, prendere fuoco con la sua idea, ma senza successo. L'autore e il suo personaggio principale rimangono su lati diversi.
Questo è ciò che suggerisce il pensiero della mostruosa solitudine di Bazàrov. È cinese, straordinariamente forte, ma allo stesso tempo infinitamente infelice e solo. Probabilmente, questo è il destino di ogni persona eccezionale. Sì, e lo stesso Bazàrov non si sforza di accontentare le persone, anzi il contrario. Secondo la sua stessa osservazione, una persona reale è quella su cui non c'è nulla a cui pensare, ma a cui bisogna obbedire o odiare.
Le sue persone che la pensano allo stesso modo, riconoscendo Bazàrov come una forte personalità, sono capaci solo di adorazione e parodia, senza pretendere di più. E questo è esattamente ciò che Bazàrov disprezza nelle persone. È costantemente alla ricerca di una persona uguale a se stesso in forza e non la trova. L'unico che osa resistere a questo tempestoso assalto è Pavel Petrovich Kirsanov, ma non perché è lo stesso chitano, ma perché i suoi principi, a differenza di quelli di Bazàrov, sono sospesi nell'aria e si nutrono esclusivamente dell'energia del loro autore , crescere in secolo. Pavel Petrovich ha percepito questi valori spirituali, radici storiche, stile di vita da bambino. Nelle sue controversie con Bazàrov, P.P. Kirsanov difende il suo passato, la sua vita, che non riesce a pensare a nessun altro, e questo gli dà forza nella lotta con il chitan, che può solo opporsi a se stesso, alla sua potente personalità, in questa lotta. Ma nonostante l'ovvietà che Bazàrov abbia torto, la sua lotta senza compromessi è ammirevole.
L'autore, per così dire, ricorda costantemente al lettore che Bazàrov non è un mostro, non un genio del male, ma, soprattutto, una persona sfortunata, sola e, nonostante tutta la forza della sua mente ed energia, indifesa contro l'umano più semplice sentimenti. Nei rapporti con Odintsova si manifesta la sua vulnerabilità. Inconsciamente, Bazàrov cerca l'amore, ma il vero amore alto non è disponibile per lui, perché è senz'anima e immorale. Odintsova, invece, si aspetta da lui sentimenti maturi, ha bisogno di un amore serio e non di una passione fugace. Nella sua vita non c'è posto per sconvolgimenti, senza i quali Bazàrov non può immaginare se stesso. Non comprende che la stabilità è una condizione indispensabile per raggiungere ideali spirituali e morali. E questi ideali gli sono inaccessibili (sebbene ne soffra l'assenza, senza rendersene conto), perché, essendo pragmatico, deve sentire tutto, toccarlo.

E ҭuҭ si scopre un circolo vizioso. Bazàrov si precipita in questo cerchio da solo, disperato. È contraddittorio fino all'assurdo. Bazàrov nega il romanticismo, ma per natura è un romanziere, rinuncia ai suoi genitori, alla stupida vita dei suoi padri, ma lui stesso, in un impeto di rivelazione, confessa ad Arkady il suo amore per loro, fa di tutto, secondo lui, per il benessere della patria, ma lui stesso pone la domanda: la Russia ha bisogno di me? No, apparentemente non necessario. È terribile sentirsi in un circolo così vizioso di contraddizioni, ed è difficile anche per una personalità così forte e indipendente come Bazàrov. Com'è terribile, morire, rendersi conto dell'inutilità, dell'insensatezza, dell'inutilità della vita vissuta. Dopotutto, nulla può essere risolto. E Bazàrov, secondo me, è abbastanza intelligente da rendersi conto dei propri errori, anche sul letto di morte. Ammette la sua impotenza prima della morte, il che significa che non tutto può essere superato con l'aiuto della forza. Bazàrov ritorna alla natura, che durante la sua vita ha percepito in modo così materialistico (morirò e la bardana crescerà da me, la natura non è un tempio, ma un'officina e l'uomo vi è un lavoratore). Di fronte alla natura, di fronte all'universo, anche un chitano come Bazàrov sembra un miserabile granello di sabbia. Questa è la sua tragica solitudine, non si sente parte di questo mondo, anche dopo la morte il recinto di ferro che circonda la sua tomba lo separa dal mondo. Dopo la morte, è ancora solo.

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