Perché gli antichi asceti indossavano catene? Il significato della parola catene nell'enciclopedia ortodossa è un albero Cosa sono le catene in russo.

Le catene sono vari tipi di catene di ferro, strisce, anelli indossati dagli asceti sul corpo per umiliare la carne e soggiogare il suo spirito. Il peso delle catene poteva raggiungere decine di chilogrammi e il loro indossamento è sempre stato un affare segreto e intimo. Inizialmente, le catene erano di proprietà dei monaci asceti. San Gregorio il Teologo così scriveva di loro: "Altri si logorano con catene di ferro, e, assottigliando la carne, assottigliano insieme il peccato". Secondo la severità dell'ideale ascetico, i monaci nell'impresa stessa non si accontentavano di un normale analav, non appena un segno della loro lotta con la carne, sorse il desiderio di influenzare la volontà in modo più sensibile attraverso l'impatto sul corpo . Indossare una catena è una sorta di esercizio ascetico, con l'obiettivo di esaurire il corpo in uno sforzo continuo per crocifiggere completamente, secondo la parola dell'apostolo Paolo, la propria carne con passioni e concupiscenze (Gal. 5, 24). Ha essenzialmente lo stesso significato del trasporto di grossi pesi, pietre e ceste di sabbia, che avveniva per l'umiltà della carne tra gli eremiti orientali dei primi secoli della Chiesa cristiana.

In Rus', indossare catene già nell'XI-XII secolo si diffuse tra i monaci asceti. Leggendo il Patericon delle grotte di Kiev, apprendiamo che i santi Teodosio († 1074), Mark Cave († c. 1102) e Giovanni il Longanime († c. 1160) indossavano il ferro sui loro corpi. Così, il monaco Teodosio, ancora giovane, "andò da un fabbro e gli ordinò di forgiare una cintura di ferro, con la quale si cinse". Il monaco Mark Cave, che ha diligentemente scavato tombe per i fratelli della Kiev-Pechersk Lavra, "ha posto sui suoi lombi il ferro che ha indossato per tutto il tempo della sua vita, sveglio giorno e notte in preghiera". Il monaco Giovanni il Longanime, l'Eremita, che lottò con la passione carnale per circa trent'anni, non solo digiunò diligentemente e si privò del sonno, ma anche "decise di indossare una pesante armatura sul suo corpo", esaurendosi con il ferro per un a lungo.

Un'antica tradizione ci ha portato informazioni secondo cui anche il fondatore del monastero di Polotsk Spassky, Sant'Eufrosina, ha compiuto l'impresa di indossare una catena per molti anni. Per grazia di Dio, ai nostri tempi, sono state acquisite le catene del santo: catene di ferro del peso di 7 kg. Nel 1991 sono stati ritrovati nell'antica Chiesa della Trasfigurazione del Salvatore. La suora apparve in sogno a una pia parrocchiana della Chiesa del Salvatore e le comandò di portare le catene nel solaio della chiesa. Nel 1998, il santuario è stato consegnato al vescovo di Polotsk e Glubokoe Theodosius (Bilchenko) per essere conservato nel monastero di Spaso-Evfrosinievskaya. Le catene sono poste in un santuario scolpito in quercia con baldacchino, dove fino al 2007 riposavano le reliquie di Sant'Eufrosina. Le persone che adorano le catene con fede ricevono la guarigione dei disturbi mentali e fisici.

Fonti:

1. Vite e gesta dei santi della Kiev-Pechersk Lavra con l'appendice di akathisti selezionati. Minsk, 2005.

2. Kiev-Pechersk Patericon, o leggende sulla vita e le gesta dei santi della Kiev-Pechersk Lavra. Kyiv, 1991. (Ristampa. Riproduzione della 3a edizione del 1903).

3. Enciclopedia ortodossa. M., 2001. T.II.

4. Archivio del monastero di Polotsk Spaso-Evfrosinevsky. Cronaca del monastero Spaso-Evfrosinievsky per il 1991-2011.

28/01/2017| Storchevoy S.V.

Perché gli antichi asceti indossavano catene?

In ricordo della Passione del Salvatore e del martirio di questi apostoli, venivano indossati per sottomettere la carne.

L'usanza di indossare catene fu accettata dagli asceti non arbitrariamente, ma santificata dalle azioni del Signore stesso e dei suoi supremi apostoli Pietro e Paolo.

Molti dei santi indossavano pesanti catene. Quindi, l'eremita Markian li indossava pesando 2 libbre; Eusebio superò sia questo che l'altro, cioè Agapit, che portava catene di 1 pud 10 libbre: prese le loro catene e le attaccò alle sue 3 pud, in modo che portasse un peso di 6 libbre 10 libbre. Anche le mogli citate da Marina e Kira hanno portato grandi fardelli e, inoltre, per quarantadue anni! rev. Simeone lo Stilita una volta prese all'inizio delle sue imprese (all'età di diciotto anni) una corda intessuta di rami di dattero, che serviva per attingere l'acqua da un pozzo, molto ruvida, e se la avvolse intorno al corpo nudo dai fianchi al molto collo. Diciannove giorni dopo, la corda ha tagliato il corpo fino all'osso, il corpo stesso è andato in putrefazione, sono comparsi i vermi e un odore terribile. I fratelli del monastero dove viveva lo liberarono con la forza da questo tormento. Poi mise una catena di ferro, lunga venti cubiti, che però poi tolse anch'essa. Quando la catena non fu forgiata, furono trovati fino a venti vermi sotto il pezzo di pelle su cui era indossata! Nella Santa Rus', molti benedetti e santi stolti per amore di Cristo portavano le catene.

In generale, sebbene i grandi santi indossassero catene, solo alcuni di loro, e molti non volevano indossarle, sebbene potessero farlo senza danno (cioè per vanità) alle loro anime. Lo hanno fatto per umiltà, dando l'esempio agli altri. Ad esempio, il rev. Per la mortificazione della carne, Serafino di Sarov indossava solo una grande croce di ferro di cinque pollici sotto la camicia su una corda, ma non indossava una catena (anche cilici) e non consigliava gli altri.

Il suo ragionamento su questo argomento può essere citato come esemplare, riassumendo l'esperienza degli antichi asceti (descritti da Epifanio di Cipro, Girolamo, Apollonio).

“Chi ci offende con parole o azioni”, ha detto, “e se sopportiamo gli insulti secondo il Vangelo, ecco le nostre catene, ecco il sacco! Queste catene spirituali e il sacco sono più alti di quelli di ferro indossati dalla gente di oggi. È vero, molti dei santi padri portavano sia il cilicio che le catene di ferro, ma erano uomini saggi e perfetti e facevano tutto questo per amore di Dio, per la completa mortificazione della carne e delle passioni e per la sottomissione del loro spirito . Tali erano i nostri santi ortodossi russi: Rev. Teodosio delle Grotte, Teodosio di Totem, Basilio il Beato e altri. Ma siamo ancora bambini e le passioni regnano ancora nel nostro corpo e si oppongono alla volontà e alla legge di Dio. Quindi cosa accadrà se indossiamo sia le catene che il sacco e dormiremo, mangeremo e berremo quanto il nostro cuore desidera? Non possiamo sopportare magnanimamente nemmeno il minimo insulto da parte di un fratello. Dalla parola e dal rimprovero del capo, cadiamo in completo sconforto e disperazione, così che andiamo in un altro monastero con il pensiero e, indicando con invidia gli altri nostri fratelli, che sono in misericordia e procura con il capo, accettiamo tutto i suoi ordini come un insulto, per disattenzione e cattiva volontà verso te stesso. Come, dunque, c'è poco o nessun fondamento in noi per la vita monastica! E tutto questo perché ne parliamo un po' e lo ascoltiamo. È possibile, in un tale stato d'animo e di vita, invadere l'impresa caratteristica dei padri saggi e perfetti, indossare catene e un sacco?

Hanno lasciato il mondo e sono andati nelle caverne - per trovare la luce lì. Il 15 settembre la Chiesa ortodossa ricorda Sant'Antonio e Teodosio delle Grotte, fondatori della Kiev-Pechersk Lavra e padri del monachesimo russo

In gioventù, seguendo l'esempio degli asceti siriani, portava le catene. Una catena di ferro con una croce, il cui peso raggiungeva i 15 chilogrammi, doveva essere indossata come una camicia, mettendo le mani sotto le spalline. Ai suoi piedi - scarpe di ferro, nei piedi che cancellano il sangue. Sulla testa c'è un cappello di ferro. Tutto questo Teodosio, che allora non aveva nemmeno diciotto anni, fece per pacificare lo spirito. Ha seguito le parole di Gregorio il Teologo: dove la carne si assottiglia, anche il peccato si assottiglia.

Più tardi, quando Teodosio divenne abate del Monastero delle Grotte di Kiev, avrebbe messo in guardia i giovani monaci dall'eccessivo ascetismo. Tutto perché davanti ai suoi occhi troppi non resisteranno alla prova della carne e cadranno nell'illusione: sotto le spoglie degli angeli inizieranno a vedere i demoni, e alcuni crederanno seriamente nella loro capacità di volare. Questa prova è troppo difficile per lo spirito: ascetismo eccessivo.

ESODO

Tutto nella sua giovinezza ha ostacolato la sua unione con la Chiesa. Il padre è un servitore principesco, indifferente alle questioni teologiche. Dopo la nascita del figlio, la famiglia Teodosio si trasferì dal villaggio di Vasilevo vicino a Kiev a Kursk. La madre sognava che suo figlio avrebbe seguito le orme "di servizio" di suo padre, tre volte ha rifiutato di benedire suo figlio per i voti monastici.

Nel 1032 Teodosio lasciò per sempre la casa. L'obiettivo dell'uomo di 25 anni era Kiev, e in seguito un luogo più specifico: la grotta del monaco Anthony. Teodosio credeva: l'illustre eremita avrebbe visto lo zelo e non lo avrebbe scacciato. E così è successo.

Anthony incarnava tutto ciò a cui Teodosio aspirava. Originario della città di Lyubech, che è vicino a Chernigov, ha visitato la Palestina e ha preso la tonsura sul Monte Athos: questo è ciò che dice la sua vita. Secondo altri studi, la tonsura di Antonio sarebbe avvenuta in Bulgaria. Le fonti concordano su una cosa: al ritorno dai suoi vagabondaggi, Anthony si stabilì in un'angusta grotta sulle rive del Dnepr. La grotta fu scavata dal sacerdote Hilarion, che vi abitò prima dell'arrivo di Antonio e in futuro divenne metropolita di Kiev, il primo metropolita di origine russa, non greca.

Ma Anthony non fu l'unico a stabilirsi in una grotta sulle colline del Dnepr. Secondo il "Sermone della legge e della grazia", ​​già al tempo del principe Vladimir, i primi cristiani iniziarono a stabilirsi vicino a Kiev. Tuttavia, non erano monaci nel senso tradizionale del termine. Piuttosto, erano associazioni di credenti vicino alle chiese. Gli abitanti di queste associazioni non si sottoponevano alla tonsura e non avevano uno statuto: si riunivano solo per il culto.

La vita di Anthony dice che trascorse i suoi giorni in un severo ascetismo. Il suo cibo principale era l'acqua e il pane secco, e mangiava il pane a giorni alterni. Dalla mattina alla sera, Anthony approfondiva la grotta e di notte eseguiva veglie di preghiera. Meno di due anni dopo, le storie dell'eremita, che ruppe ogni legame con il mondo, raggiunsero gli angoli più remoti della Rus'. I discepoli furono attratti da Antonio.

LA TRIBÙ DELLE GROTTE

Quando Teodosio, che non aveva ancora trent'anni, apparve alla grotta di Antonio, aveva già più di cinquant'anni. Nel nostro tempo, questa è l'età del fiore degli anni. Ma poi - data l'enorme esperienza di vita di Antonio e la minore aspettativa di vita delle persone in generale - era già rispettosamente chiamato il "vecchio". (Secondo altre fonti, l'incontro di Antonio e Teodosio avvenne più tardi - quando il primo aveva meno di settant'anni e il secondo circa quarant'anni).

A quel tempo, due monasteri operavano già a Kiev - St. Giorgio e S. Irina. Perché, allora, Antonio e Teodosio sono chiamati i padri del monachesimo? Il fatto è che questi monasteri appartenevano ai cosiddetti. monasteri "principesci". Il loro fondatore era un "ktitor", un fiduciario, in questo caso il principe Yaroslav. Il monastero fu mantenuto interamente a sue spese, il che diede al principe il privilegio di reclutare lui stesso "personale", come si suol dire. A sua volta, il Monastero delle Grotte di Kiev è sorto in modo "classico". Alla sua base giacciono l'impresa ascetica e la gloria dei suoi abitanti.

Le speranze di Teodosio erano giustificate. Anthony lo accettò, gli permise di vivere nelle vicinanze e presto gli permise di essere tonsurato. Era tenuto dal prete Nikon, la cui identità gli storici discutono ancora. Alcuni credono che Hilarion, il futuro metropolita, si nascondesse sotto il nome di Nikon, nella cui grotta una volta si stabilì Anthony.

Gli studenti continuarono ad affluire ad Antonio. Le grotte sono cresciute. Non tutti i monaci erano in grado di sopportare il peso della penitenza. Con molti c'è stato un annebbiamento della mente: dalla fame, dalle difficili condizioni di vita, hanno cominciato a delirare, vedere allucinazioni, coltivare pensieri ossessivi in ​​\u200b\u200bse stessi. Forse, secondo un certo numero di storici, questo fu il motivo per cui Antonio alla fine lasciò le caverne e se ne andò, scavando una nuova tana per se stesso. In questa nuova porta nel 1073 trovò la morte.

A sua volta, Teodosio riuscì nelle gesta monastiche tanto che nel 1062 fu eletto abate del monastero. Sotto di lui i monaci eressero il primo edificio in legno e lasciarono le grotte. Quindi il monastero ricevette il suo statuto, creato sulla base del codice delle regole di Teodoro lo Studita, un monaco bizantino.

PIETRA NASCOSTA

Continuò a indossare il sacco, abiti grossolani, e per tutta la durata del digiuno si ritirò sottoterra. Ma le catene - quelle stesse catene di ferro - furono messe da parte ei monaci non furono incoraggiati a portarle.

Le pareti schiaccianti delle caverne, l'appassimento della carne, la pelle cancellata dal ferro: non dovrebbero diventare la vera base della vita monastica. Essendo in età adulta, Teodosio giunse alla conclusione che il vero spirito della comunità monastica risiede dove il lavoro è in pieno svolgimento nelle mani delle persone e la preghiera non si ferma sulle loro labbra. Ha professato questo principio fino alla sua morte nel 1074.

Le reliquie dei santi Antonio e Teodosio rimangono nascoste nelle profondità delle grotte del Kiev-Pechersk Lavra.

Maxim Frolov

Catene - vari tipi di catene di ferro, strisce, anelli indossati da chi fugge su un corpo nudo, per umiliare la carne; un cappello di ferro, suole di ferro, un'icona di rame sul petto, con catene da esso, e così via, che erano indossate da grandi asceti per umiliare la carne.

Le catene erano originariamente proprietà di monaci asceti. Ecco come S. Gregorio il Teologo: "Altri si logorano con catene di ferro, e assottigliando la carne, assottigliando insieme il peccato". In accordo con la severità dell'ideale ascetico, i monaci nell'impresa stessa non si accontentavano di un normale analav, non appena segno della loro lotta con la carne; sorse il desiderio che questo segno influenzasse più sensibilmente la volontà attraverso il suo impatto sul corpo.

In senso scientifico, indossare una catena è una sorta di esercizio ascetico, con lo scopo di esaurire il corpo in uno sforzo continuo per crocifiggere completamente, secondo l'Apostolo, la propria carne con passioni e concupiscenze (Gal.5.24). Ha essenzialmente lo stesso significato del portare avanti e indietro grandi pesi, pietre e ceste di sabbia, che avveniva per domare gli impulsi della carne tra gli eremiti orientali dei primi secoli della Chiesa cristiana.

Reverendo Serafino di Sarov

C'è una leggenda, raccontata nella Vita della sua edizione Diveevo, secondo cui padre Seraphim indossava segretamente catene del peso di 20 libbre sul petto e 8 sulla schiena, e una cintura di ferro, che piegava ancora di più la sua figura curva a terra. E come se in tempo gelido mettesse una calza o uno straccio sotto il ferro. Ma questo non è esattamente verificato. Non sono rimaste catene del genere da nessuna parte. E secondo gli anziani Sarov, padre Seraphim indossava una grande croce di cinque pollici su una corda nel cancello sul petto. Probabilmente, questo ha dato motivo di parlare di catene. In ogni caso, è noto che in seguito non consigliò ad altri eccessivi exploit esterni. Invece, ha comandato una lotta spirituale su se stesso e sulle sue passioni spirituali. Un giorno, molti anni dopo, venne dal monaco un vagabondo scalzo di Kyiv, accompagnato da un novizio di Sarov. In quel momento, l'anziano stava spremendo il carice a mani nude. Immediatamente ordinò di portare lo straniero. Dopo averlo benedetto e aver fatto sedere accanto a lui entrambi gli ospiti, il lungimirante padre Seraphim iniziò subito a consigliare al visitatore scalzo di lasciare il sentiero che aveva scelto: smettete di pregare, mettete le scarpe e toglietevi le catene ... Ma non lo erano visibile sotto i vestiti del vagabondo ... E devi tornare a casa: lì sua moglie, sua madre ei suoi figli lo aspettano e lo desiderano. "Penso", aggiunse padre Seraphim, "che sia molto buono commerciare con il pane, ma ho un commerciante familiare a Yelets, devi solo venire a inchinarti davanti a lui e dire che il povero Seraphim ti ha mandato da lui, accetterà tu negli impiegati". Dopo aver istruito di nuovo il viandante, il monaco lo lasciò andare con amore.

Sulla via del ritorno al monastero, il pellegrino rivelò al novizio che tutto era avvenuto proprio come aveva detto il perspicace vecchio: prima si era occupato del commercio del grano, poi per amore di Dio, ma senza benedire, decise di lasciare la sua famiglia, si procurò un passaporto annuale, si mise le catene, si tolse le scarpe e cominciò a camminare a piedi nudi per i monasteri, pensando che questo sarebbe piaciuto a Dio. Ora, senza dubbio, ha visto il suo errore e obbedirà ai comandamenti del santo anziano. Il novizio John (Tikhonov) si è detto che per molto tempo ha sognato di indossare catene per uccidere il corpo e, alla fine, le ha ottenute, ma prima è andato da padre Seraphim. Il grande vecchio, vedendolo, vide attraverso l'intenzione presuntuosa dello scriba inesperto, che aveva letto le vite, e, sorridendo, disse prima di aprire bocca: “Questo è quello che ti dirò: i bambini Diveevo vengono da me e chiedi il mio consiglio e la mia benedizione: uno è indossare catene e altri sono cilici, allora cosa ne pensi, la loro strada è qualcosa, dimmi? Non capendo nulla, il novizio rispose: "Io, padre, non lo so". Padre Seraphim ha ripetuto la domanda. Poi ha già intuito che il vecchio perspicace stava parlando di lui e gli ha chiesto benedizioni sulle catene. - Come fai a non capire? Dopotutto, ti sto parlando di questo, - disse padre Seraphim. E spiega ulteriormente la follia e l'inutilità di questa impresa per persone così instabili. – Molti dei santi padri portavano catene e cilici, ma erano uomini saggi e perfetti; e tutto questo fu fatto per amore di Dio, per la perfetta mortificazione della carne e delle passioni e la sottomissione del loro spirito. Ma i bambini, nei quali le passioni regnano nel corpo, opponendosi alla volontà e alla legge di Dio, non possono farlo. Che importa se indossiamo catene e cilicio, e dormiremo, berremo e mangeremo quanto vogliamo ... Non possiamo sopportare magnanimamente nemmeno il minimo insulto di un fratello. Dalla parola e dal rimprovero del capo, cadiamo in completo sconforto e disperazione, così che andiamo in un altro monastero con pensiero e invidia, indicando gli altri nostri fratelli, che sono in misericordia e procura con il capo, accettiamo tutto il suo ordini come un insulto, per disattenzione e cattiva volontà verso te stesso. Giudica tu stesso da questo: quanto poco o niente c'è in noi un fondamento per la vita monastica, e questo è tutto perché pensiamo molto poco e lo ascoltiamo.

Il novizio condannato non ha iniziato a indossare la catena, ma ha comunque lasciato il monastero Sarovsky. Non c'era fondamento, cioè obbedienza. Tuttavia, è noto un caso in cui padre Seraphim benedisse l'eremita Anastasia Logacheva, nel monachesimo Afanasia, affinché indossasse catene per soggiogare i desideri carnali quando aveva solo circa 23 anni. Successivamente è stata la fondatrice della comunità femminile Kurikha nella provincia di Nizhny Novgorod. E di solito padre Seraphim consigliava invece di sfruttare la costrizione e l'esercizio di buone azioni. Ecco cosa ha detto a un laico che pensava segretamente a Kiev: "Rimproverano - non rimproverare, sono perseguitati - sopportano, bestemmiano - lodano, condannano te stesso, quindi Dio non condannerà, sottometti la tua volontà alla volontà di Dio , non adulare mai, ama il tuo prossimo: il tuo prossimo è la tua carne. Se vivi secondo la carne, distruggerai sia l'anima che la carne, ma se vivi secondo Dio, salverai entrambi. Queste sono più imprese che andare a Kiev o anche oltre".