“사람들의 생각. 살아있는 방울의 공에 대한 소설 "전쟁과 평화 피에르의 꿈"의 에필로그에서 Nikolenka의 "예언적인 꿈"

밤이 시작되면서 각 사람은 필연적으로 꿈과 꿈의 힘에 빠져 듭니다. 꿈은 우리 존재의 필수적인 부분이며 밤의 알 수 없는 시간에 우리가 현실에서 보고 느끼고 경험하는 것을 설명하려고 하는 우리 "나"의 목소리입니다. 문학 작품에서 영웅의 꿈은 종종 사건의 전환점을 예상합니다.

L.N. Tolstoy의 "전쟁과 평화"에서 우리는 꿈이 주인공 Andrei Bolkonsky와 Pierre Bezukhov의 삶, 영혼 및 운명과 불가분의 관계가 있음을 봅니다. 이 사람들은 비정상적으로 풍부한 내면 세계, 넓고 수용적인 영혼, 그리고 마지막으로 뛰어난 강인함을 가지고 있습니다. 그렇기 때문에이 사람들의 꿈은 매우 생생하고 비유적이며 물론 특정 상징성을 지니고 있습니다.

Andrei 왕자는 Borodino 필드에서 심각한 부상을 입었습니다. 소설에서 우리는 그가 고통으로 고통받는 방법과 그가 견뎌야 하는 육체적 고통을 봅니다. 그러나 동시에 모든 고통에도 불구하고 Andrei Bolkonsky의 영혼은 행복의 진정한 본질에 대한 생각으로 가득 차 있습니다. 영혼, 사랑의 행복!”. 이러한 반성의 결실은 섬망과 같은 Andrei의 꿈이었습니다. 그 안에서 그는“가는 바늘이나 파편으로 된 이상하고 통풍이 잘되는 건물이 그의 얼굴 위에 세워진 모습을 보았습니다. 그는 세워지고 있는 건물이 무너지지 않도록 부지런히 균형을 유지해야 한다고 느꼈습니다. 그러나 여전히 무너지고 천천히 다시 일어났습니다.

안드레이 왕자의 눈앞에 세워진 건물은 그의 영혼에서 깨어나 성장하는 사랑의 상징 인 것 같습니다. 이 사랑은 Bolkonsky의 세계관의 변화, 그의 영적 쇄신, 삶의 의미와 자신에 대한 더 깊은 이해로 이어집니다. 그러나 꿈에 대한 설명에서 알 수 있듯이 Andrei의 사랑의 "건물"은 "바늘"로 지어졌습니다. 그것은 여전히 ​​불안정하고 연약하며 동시에 그에게 부담이됩니다. 즉, 사랑과 행복의 이상은 아직 그의 영혼에 완전히 확립되지 않았으며 그가 견뎌낸 고통과 고통의 영향, 일반적으로 삶의 환경의 영향으로 변동합니다.

이 꿈의 중요한 상징 중 하나는 건물을 치는 파리입니다. 흔들리는 Andrei Bolkonsky의 새로운 "세계"를 묘사하는 L.N. 그럼에도 불구하고 Tolstoy는 그 불가침성에 대해 다음과 같이 말합니다. 웅장한 사랑의 건물에 비하면 다른 모든 것은 악명 높은 파리처럼 중요하지 않고 작고 하찮게 보입니다.

Bolkonsky의 꿈에는 "그를 짓밟은 스핑크스의 동상"이라는 또 다른 중요한 순간이 있습니다. 물론 스핑크스는 Andrei 왕자에게 미해결 상태로 남아있는 Natasha Rostova의 이미지와 관련이 있습니다. 동시에 스핑크스는 왕자에게 내부적으로 부담을 주었던 관계의 불완전 성을 의인화하여 참을 수 없게되었습니다.

이미지와 환상을 통해 Andrei의 꿈은 그의 영혼에서 진정한 사랑에 대한 이해를 확인했습니다. " 수면의 영향으로 안드레이 왕자는 나타샤를 얼마나 사랑하는지 깨달았고 "그녀와의 휴식의 잔인 함"을 느꼈고 그 순간부터 "스핑크스"가 그를 짓밟는 것을 멈췄습니다.

따라서 우리는 이 꿈이 Andrei Bolkonsky의 삶의 전환점을 상징한다는 것을 알 수 있습니다.

그의 친구 Pierre Bezukhov의 길은 복잡하고 극적인 길인 발견과 실망의 길이기도합니다. Andrei Bolkonsky와 마찬가지로 Pierre의 꿈에는 그의 길의 주요 이정표가 표시됩니다. 그는 친구보다 더 감수성이 예민하고 미묘하며 더 민감하고 수용적인 영혼을 가지고 있습니다. 그는 자신의 꿈에 반영된 삶의 의미와 삶의 진실을 끊임없이 찾고 있습니다.

Borodino 전투 후 Pierre는 꿈에서 Mason 멘토의 목소리를 듣습니다. “단순함은 신에 대한 순종이며 그에게서 벗어날 수 없습니다. 그리고 그들은 간단합니다. 그들은 말하지 않는다, 그들은 말한다." 이 시점에서 Pierre는 이미 "그들"이 누구인지 이해하는 데 가까워졌습니다. Bezukhov가 자신의 두려움을 회상했을 때 그는 군인들과 연결할 수없고 그들이 사는 방식대로 살 수 없다고 느낍니다. "그러나 그들은 친절했지만 Pierre를 보지 않았고 그를 알지 못했습니다." 그러나 꿈에서 그에게 새로운 진실이 드러납니다. "이 모든 것을 연결할 필요는 없지만 결합해야합니다!" 활용한다는 것은 꿈에서 "그들"이라는 단어라고 불리는 사람들과 자신을 연관시키고, 비교하고, 비교하는 것을 의미합니다. 이 진실은 Pierre가 추구하는 것입니다. 그의 꿈에서 우리는 그가 존재의 법칙 중 하나를 스스로 발견하고 그의 영적 발전에서 한 단계 더 높아지는 것을 봅니다.

Pierre는 Karataev 살해 후 두 번째 꿈을 봅니다. 영적 탐색의 요점이 아직 설정되지 않은 이전 꿈과 연결되어 있음이 분명합니다. 결국 Pierre는 "모든 것을 일치시키는 방법"이라는 새로운 질문에 직면했습니다.

Pierre는 Karataev의 생각을 회상합니다. “인생은 전부입니다. 생명은 신이다... 생명을 사랑하고, 신을 사랑하려면...". 그의 두 번째 꿈에서 Bezukhov는 오래된 지리 교사와 "차원이없는 살아 있고 진동하는 공"이라는 특이한 지구본을 봅니다. 이 지구는 생명의 의인화, 즉 신입니다. 이 지구의 상징주의는 교사의 말에서 깊이 드러납니다. ” 여기서 신은 존재하는 모든 것의 기초이며 사람들은 그것을 반영하려는 방울에 불과하다는 생각이 표현됩니다. 꿈은 Pierre가 사람들이 어떻게 성장하고 성장하든 항상 위대함의 일부일 뿐이며 하나님의 일부라는 것을 이해하는 데 도움이됩니다.

제 생각에는 이것이 L.N. 의 소설에서 꿈의 상징입니다. 톨스토이 "전쟁과 평화". 그것의 도움으로 저자는 캐릭터의 이미지를 더 깊이 드러내고 내부 역학을 보여주었습니다. 꿈이 비정상적으로 소설을 활기차게 만들고 더 흥미롭게 만드는 것 같습니다.

1869년 레오 톨스토이는 그의 작품 "전쟁과 평화"를 완성했습니다. 이 기사에서 설명할 요약인 에필로그는 두 부분으로 나뉩니다.

첫 번째 부분

첫 번째 부분은 다음 이벤트에 대해 알려줍니다. "전쟁과 평화"라는 작품에 묘사 된 1812 년 전쟁 이후 7 년이 지났습니다. 소설의 영웅들은 외부 적으로나 내부적으로 변했습니다. 에필로그를 분석하여 이에 대해 이야기하겠습니다. 13년째에 나타샤는 Pierre Bezukhov와 결혼했습니다. Count Ilya Andreevich는 동시에 사망했습니다. 옛 가족은 그의 죽음으로 무너졌습니다. Rostovs의 금전 문제는 완전히 화가났습니다. 그러나 Nikolai는 아버지의 기억에 대한 비난의 표현을 보았 기 때문에 상속을 거부하지 않습니다.

로스토프 가문의 폐허

Rostovs의 파멸은 "전쟁과 평화"(에필로그) 작업의 끝 부분에 설명되어 있습니다. 이 에피소드를 구성하는 이벤트 요약은 다음과 같습니다. 절반 가격에 부동산은 경매에서 팔렸고 부채의 절반 만 충당했습니다. Rostov는 부채 구멍에 빠지지 않기 위해 상트 페테르부르크에서 군인으로 복무합니다. 그는 Sonya와 그의 어머니와 함께 작은 아파트에서 여기 살고 있습니다. Nikolai Sonya는 그것을 매우 감사하고 그가 그녀에게 미지급 빚을지고 있다고 믿지만 그는이 소녀를 사랑할 수 없다는 것을 이해합니다. Nikolai의 위치는 점점 더 나빠지고 있습니다. 그러나 그는 부잣집 여자와 결혼한다는 생각에 역겹다.

Marya 공주와 Nikolai Rostov의 만남

Marya 공주는 Rostovs를 방문합니다. Nikolai는 그녀에게 아무것도 필요하지 않다는 것을 모든 모습으로 보여 주면서 그녀를 차갑게 맞이합니다. 이 만남 후 공주는 불확실한 상황에 처하게 됩니다. 그녀는 Nikolai가 그러한 어조로 무엇을 숨기고 있는지 이해하고 싶어합니다.

그는 어머니의 영향으로 공주를 다시 방문합니다. 그들의 대화는 긴장되고 건조한 것으로 밝혀졌지만 Marya는 이것이 단지 외피에 불과하다고 느낍니다. 로스토프의 영혼은 여전히 ​​아름답습니다.

니콜라스의 결혼, 부동산 관리

공주는 그가 가난하고 Marya가 부자이기 때문에 그가 자존심 때문에 이런 식으로 행동한다는 것을 알게됩니다. 1814년 가을, 니콜라이는 공주와 결혼했고 그녀와 함께 소냐와 그의 어머니는 Bald Mountains 영지에 살기 시작했습니다. 그는 남성 노동자가 가장 중요한 집안일에 전적으로 헌신했습니다. 농민과 친해지면서 Nikolai는 경제를 능숙하게 관리하기 시작하여 훌륭한 결과를 가져옵니다. 남자들은 구매 요청으로 다른 영지에서 왔습니다. 니콜라이가 죽은 후에도 사람들은 그의 행정부에 대한 기억을 오랫동안 간직하고 있습니다. Rostov는 매일 아내의 영혼의 새로운 보물을 발견하면서 아내와 점점 더 가까워지고 있습니다.

Sonya는 Nikolai의 집에 있습니다. 어떤 이유로 Marya는이 소녀에 대한 사악한 감정을 억누를 수 없습니다. 어떻게 든 나타샤는 소냐의 운명이 다음과 같은 이유를 그녀에게 설명합니다. 그녀는 "불모의 꽃"이고 그녀에게 무언가 빠졌습니다.

나타샤 로스토바는 어떻게 변했습니까?

"전쟁과 평화"(에필로그) 작업이 계속됩니다. 그의 후속 사건에 대한 요약은 다음과 같습니다. Rostovs의 집에는 세 자녀가 있으며 Marya는 또 다른 추가를 기다리고 있습니다. 나타샤는 네 자녀와 함께 남동생과 함께 지내고 있습니다. 두 달 전 상트페테르부르크로 떠난 베주코프의 복귀가 기대된다. 나타샤는 살이 쪘고 이제 그녀의 전 여자 친구를 알아보기가 어렵습니다.

그녀의 얼굴에는 차분한 "맑음"과 "부드러움"의 표정이 있습니다. 결혼하기 전에 나타샤를 알았던 모든 사람들은 그녀에게 일어난 변화에 놀랐습니다. 이 소녀의 모든 충동이 결혼하고 가족을 시작하는 목표만을 추구한다는 것을 어머니의 본능으로 이해 한 늙은 백작 부인만이 다른 사람들이 이것을 이해하지 못하는 이유를 궁금해합니다. 나타샤는 자신을 돌보지 않고 매너를 따르지 않습니다. 그녀에게 가장 중요한 것은 집, 자녀, 남편을 섬기는 것입니다. 그녀의 남편을 매우 요구하는 이 소녀는 질투합니다. Bezukhov는 아내의 요구 사항에 완전히 복종합니다. 그 대가로 온 가족이 있습니다. Natasha Rostova는 남편의 소원을 이룰뿐만 아니라 추측합니다. 그녀는 항상 남편의 마음가짐을 공유합니다.

Nikolai Rostov와 Bezukhov의 대화

Pierre는 자신의 가족에 반영된 자신을 보면서 결혼 생활에서 행복을 느낍니다. 나타샤는 남편을 그리워하고 이제 남편이 도착합니다. Bezukhov는 Nikolai에게 최신 정치 뉴스에 대해 이야기하고 주권자는 어떤 문제도 조사하지 않으며 국가의 상황은 한계에 도달했습니다. 쿠데타가 준비되고 있다고 말합니다. Pierre는 사람들에게 혜택을 주기 위해 불법일 가능성이 있는 사회를 조직해야 한다고 믿습니다. 니콜라스는 동의하지 않습니다. 맹세를 했다고 합니다. Nikolai Rostov와 Pierre Bezukhov의 작품 "전쟁과 평화"에서 국가 발전의 미래 경로에 대해 다른 의견이 표현됩니다.

Nikolay는 아내와 이 대화에 대해 이야기합니다. 그는 Bezukhov를 몽상가라고 생각합니다. Nicholas는 자신의 문제가 충분합니다. Marya는 남편의 몇 가지 제한 사항을 알아 차리고 그녀가 이해하는 것을 결코 이해하지 못할 것임을 알고 있습니다. 이로부터 공주는 열정적 인 부드러움으로 그를 더 사랑합니다. 반면에 로스토프는 완벽하고 영원하며 무한한 것에 대한 아내의 열망을 존경합니다.

Bezukhov는 앞에 놓인 중요한 일에 대해 Natasha와 이야기하고 있습니다. Pierre에 따르면 Platon Karataev는 모든 것에서 평화, 행복 및 외모를보고 싶었 기 때문에 경력이 아닌 그를 승인했습니다.

Nikolenka Bolkonsky의 꿈

Pierre와 Nikolai 간의 대화 중에 Nikolenka Bolkonsky가 참석했습니다. 그 대화는 그에게 깊은 인상을 남겼습니다. 소년은 Bezukhov를 좋아하고 그를 우상화합니다. 그는 또한 아버지를 일종의 신으로 여깁니다. Nikolenka는 꿈을 봅니다. 그는 큰 군대 앞에서 Bezukhov와 함께 가서 목표에 접근합니다. Nikolai 삼촌은 갑자기 앞으로 나아가는 사람을 죽일 준비가 된 강력한 자세로 그들 앞에 나타납니다. 소년은 돌아 서서 그 옆에 더 이상 피에르가 아니라 그를 애무하는 그의 아버지 안드레이 왕자가 있음을 알아 차립니다. Nikolenka는 그의 아버지가 그에게 애정을 갖고 그와 Pierre를 승인했다고 결정합니다. 그들은 모두 소년이 공부하기를 원하고 그는 그것을 할 것입니다. 그리고 언젠가는 모두가 그를 존경하게 될 것입니다.

두 번째 부분

다시 한 번 Tolstoy는 역사적 과정에 대해 논의합니다. Kutuzov와 Napoleon ( "전쟁과 평화")은 작업의 두 가지 주요 역사적 인물입니다. 저자는 역사는 개인이 만드는 것이 아니라 공동의 이익을 추구하는 대중이 만드는 것이라고 말한다. 이것은 적극적인 행동보다 개입하지 않는 전략을 선호하는 작업 초반에 설명한 Kutuzov 총사령관 ( "전쟁과 평화")에 의해 이해되었으며 러시아인이 승리 한 것은 그의 현명한 명령 덕분이었습니다. 역사에서 개인은 국민의 이익을 수용하고 이해하는 만큼만 중요합니다. 따라서 Kutuzov ( "전쟁과 평화")는 역사상 중요한 인물입니다.

작품 구성에서 에필로그의 역할

소설의 구성에서 에필로그는 사상적 이해에서 가장 중요한 요소이다. 작품 디자인에 엄청난 의미 론적 부하를 짊어진 사람은 바로 그 사람입니다. Lev Nikolaevich는 가족과 같은 시급한 주제를 다루며 요약합니다.

가족 생각

사람들을 하나로 묶는 외적 형태로서의 가족의 영적 토대에 대한 생각은 작업의 이 부분에서 특별한 표현을 받았습니다. 그 속에서 부부 사이의 차이가 지워지듯, 영혼의 한계는 부부간의 소통으로 보완된다. 소설의 에필로그는 이러한 생각을 발전시킨다. 예를 들어 Marya와 Nikolai Rostov의 가족입니다. 그것에서 더 높은 합성에서 Bolkonskys와 Rostovs의 원칙이 결합됩니다.

소설의 에필로그에는 Bolkon, Rostov 및 Bezukhov를 통해 과거에 이질적이었던 특성을 결합한 새로운 가족이 모입니다. 저자가 쓴 것처럼 여러 다른 세계가 한 지붕 아래 살았고 조화로운 전체로 합쳐졌습니다.

흥미롭고 다른 이미지 ( "전쟁과 평화")를 포함하는이 새로운 가족이 발생한 것은 우연이 아닙니다. 조국전쟁이 낳은 국민통합의 결과였습니다. 작업의 이 부분에서 일반과 개인의 연결이 새로운 방식으로 확인됩니다. 러시아 역사에서 1812년은 사람들 사이에 더 높은 수준의 의사소통을 가져왔고 많은 계급 제한과 장벽을 제거했으며 더 넓고 더 복잡한 가족 세계의 출현으로 이어졌습니다. 다른 가족과 마찬가지로 Bald Mountain 가족에서도 때때로 분쟁과 갈등이 발생합니다. 그러나 그들은 관계를 강화하고 평화로운 성격을 가지고 있습니다. 여성 Marya와 Natasha는 재단의 수호자입니다.

민속 사상

에필로그의 끝에서 저자의 철학적 성찰이 제시되며 Lev Nikolayevich는 다시 역사적 과정에 대해 이야기합니다. 그의 생각에 역사는 개인이 만드는 것이 아니라 공동의 이익을 표현하는 대중이 만드는 것이다. 나폴레옹 ( "전쟁과 평화")은 이것을 이해하지 못했기 때문에 전쟁에서졌습니다. 이것이 레오 톨스토이가 생각하는 것입니다.

작품 "전쟁과 평화"의 마지막 부분 인 에필로그가 끝납니다. 우리는 그것을 간결하고 간결하게 만들려고 노력했습니다. 작업의 이 부분은 Leo Tolstoy의 전체 대규모 제작을 요약합니다. 우리가 제시한 에필로그의 특징인 "전쟁과 평화"는 작가가 1863년부터 1869년까지 창작한 장대한 서사시이다.

에필로그에서 독자는 Decembrism의 수비수 (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) 또는 그의 반대자 (Nikolai Rostov)와 같은 또 다른 선택의 기회가 주어집니다.

서사 소설의 피날레에서 Tolstoy가 1825 년 12 월 행사의 미래 참가자 인 Pierre Bezukhov와 Andrei Bolkonsky의 아이디어를받는 사람의 매력적인 이미지를 만든 것은 매우 중요합니다. 그의 아버지에 대한 기억과 아버지의 친구인 피에르에 대한 열광적인 찬사. 에필로그에서 Nikolenka의 "예언적인 꿈"은 실제 상황에 대한 그의 인식, 성인의 대화 및 분쟁 내용을 비 유적 형태로 반영하고 그의 애정, 사람의 이름으로 용감한 영웅 활동에 대한 꿈, 극적인 미래에 대한 그의 예감을 반영합니다.

Plutarch 판에 그려진 헬멧을 쓴 그와 Pierre는 거대한 군대 앞에서 기뻐하며 영광이 그들을 기다립니다. 그들은 이미 목표에 가까워졌지만 삼촌 Nikolai Rostov가 길을 막습니다. 그는 "강력하고 단호한 자세"로 그들 앞에서 멈춘다. "나는 당신을 사랑했지만 Arakcheev가 나에게 말했고 앞으로 나아가는 첫 번째 사람을 죽일 것입니다." Pierre는 사라지고 그를 애무하고 불쌍히 여기는 그의 아버지 Andrei 왕자로 변하지만 Nikolai 삼촌은 그들에게 점점 더 가까이 다가갑니다. Nikolenka는 공포에 질려 깨어 났지만 여전히 아버지의 승인에 대한 감사함과 위업을 달성하려는 끈질긴 열망을 가지고 있습니다. “나는 하나님께 단 한 가지만 간구합니다. 플루타르크의 백성에게 일어난 일이 나와 함께 있기를, 나도 그렇게 할 것입니다. 내가 더 잘할게. 모두가 알게 될 것이고, 모두가 나를 사랑할 것이고, 모두가 나를 존경할 것이다. 그 사람도 기뻐할 일을 하겠다..."

나타샤의 길에는 "망상 (아나톨 쿠라 긴에 대한 열광)과 고통"이 없습니다. Andrei Bolkonsky와의 단절, 그의 질병과 죽음, 그의 형제 Petya의 죽음 등입니다. 그러나 살아있는 삶에 대한 반응, 도덕적 감정의 순결이 우세합니다. 나타샤는 아내와 어머니라는 인생에서 자신의 자리를 찾습니다. 젊은 독자들은 그녀가 매력적이고 재능 있고 시적인 소녀에서 회복 중인 아기의 기저귀에 있는 노란색 점을 기뻐하는 말썽꾸러기 엄마로 진화하는 것에 종종 좌절(또는 당황)합니다.

Tolstoy에게 모성 관리, 사랑의 분위기, 우정, 난로의 창조자이자 수호자가 만든 가족의 상호 이해는 여성 성, 영적 부의 표현입니다. 그리고 이것은 (애국 전쟁 중 나타샤의 예에서 볼 수 있듯이) 국가적 관심사에 대한 여성의 참여와 일어나고있는 일에 대한 평가를 배제하지 않으며 그녀는 또한 그녀의 영혼의 입자를 가져옵니다 (“나는 내가 나폴레옹에게 복종하지 않을 것입니다”), 사람들과의 내부 연결 (“이 백작 부인은 어디에서 그것을 흡수 했습니까?”)과 현대 생활의 불평등, 거짓에 합리적이 아니라 감정적으로 반응하는 능력을 배제하지 않습니다. (교회에서 그녀는 "왕가를 위해 왜 그렇게 많이 기도하는가"라고 의아해합니다.) 언뜻보기에 어린 시절의 "우아한 시적 꼬마 도깨비"인 Natasha Rostova, 젊음의 고의적 인 "Cossack", 가족에 흡수 된 Natalya Ilyinishna Bezukhova 사이의 거리는 너무 큽니다.

그러나 더 자세히 살펴보면 그녀의 여정의 모든 단계에서 그녀는 활력의 충만함, 사랑할 수 있는 능력, 다른 사람에 대한 진심 어린 이해, 결정을 내리는 용기 등 자신으로 남아 있음을 알 수 있습니다. 이 모든 것이 그녀의 본성에 대해 매우 유기적 인 Decembrist의 아내 인 "러시아 여성"의 위업을 만듭니다.

Tolstoy는 Rostov와 Bolkonsky 가족을 큰 동정심으로 묘사합니다. 왜냐하면 그들은 역사적 사건, 애국자에 참여하기 때문입니다. 그들은 경력주의와 이익에 끌리지 않습니다. 그들은 러시아 사람들과 가깝습니다. Rostov Bolkonsky의 특징 1. 이전 세대 ....

Pierre Bezukhov, L. N. Tolstoy의 이미지 생성은 특정 생활 관찰에서 시작되었습니다. Pierre와 같은 사람들은 당시 러시아 생활에서 자주 만났습니다. 이것은 Pierre가 그의 편심에 가까운 Alexander Muravyov와 Wilhelm Küchelbecker입니다 ...

Kutuzov는 외모가 거의 변하지 않은 채 전체 책을 살펴 봅니다. "거대한 두꺼운 몸에"회색 머리를 가진 노인, "Izmail 총알이 그의 머리를 뚫은 곳"에 흉터의 주름이 깨끗하게 씻겨졌습니다. 엔 "느릿느릿 느릿느릿" 리뷰에서 선반 앞에 섭니다...

소설 L.N. Tolstoy의 "전쟁과 평화"는 1812 년 애국 전쟁의 이미지로 러시아 국민 전체를 자극하고 전 세계에 그 힘과 힘을 보여주고 단순한 러시아 영웅과 위대한 사령관 인 Kutuzov를 제시했습니다. 동시에...

K. Kedrov의 저서 "Poetic Cosmos"의 장 M. 소비에트 작가 1989

오늘날 플라네타륨의 원형이 된 Peter I이 러시아로 가져온 Gottorp 지구본은 Jonah와 함께 인류를 모두 삼킨 고래의 배를 연상시킵니다.

우리는 말합니다: 이것이 우주가 작동하는 방식입니다. 여러분, 사람들은 무한한 우주에서 가장 작은 먼지 알갱이입니다. 그러나 이것은 의도하지 않은 거짓말이지만 거짓말입니다.

Gottorp 돔은 Ilya Selvinsky가 쓴 바로 그 미립자 수준에서 전체 사람이 어떻게 연결되어 모든 무한대와 조정되는지 보여줄 수 없습니다. 이러한 일관성을 인류학적 원리라고 합니다. 그것은 우주론에서 최근에 발견되고 정식화되었지만 문학의 경우 이 진리는 공리였습니다.

도스토옙스키와 레오 톨스토이는 세상의 기계론적 이미지인 고토르피안을 결코 받아들이지 않았습니다. 그들은 항상 유한한 인간의 삶과 우주의 무한한 존재 사이의 가장 미묘한 변증법적 연결을 느꼈습니다. 사람의 내면 세계는 그의 영혼입니다. 외부 세계는 전체 우주입니다. 어두운 Gottorpian 지구본에 반대되는 Pierre의 빛나는 지구본입니다.

Pierre Bezukhov는 꿈에서 크리스탈 지구본을 봅니다.

“이 지구본은 치수가 없는 살아있는 진동하는 공이었습니다. 구체의 전체 표면은 함께 단단히 압축된 방울로 구성되었습니다. 그리고이 방울들은 모두 움직이고 움직 였고 여러 개에서 하나로 합쳐진 다음 하나에서 여러 개로 나뉩니다. 각 방울은 퍼지고 가장 큰 공간을 포착하기 위해 노력했지만 다른 사람들은 같은 것을 위해 노력하고 압착하고 때로는 파괴하고 때로는 병합했습니다 ... 신은 중간에 있으며 각 방울은 다음을 위해 확장하려고합니다. 그를 가장 큰 크기로 반영하십시오. 그리고 그것은 성장하고 수축하고 표면에서 파괴되고 깊은 곳으로 들어가 다시 나타납니다.

- "처녀의 고삐" -

그런 우주를 보려면 높이 올라가서 무한대를 보아야 한다. 지구의 둥글기는 우주에서 볼 수 있습니다. 이제 우리는 전체 우주를 중심에서 갈라지는 일종의 빛나는 구체로 봅니다.

천상의 관점은 소설 "전쟁과 평화"의 전체 공간에 스며든다. 작가가 우주선을 타고 한 번 이상 우리 지구를 날아간 것처럼 비행 높이에서 끝없는 관점, 풍경 및 전투 파노라마가 제공됩니다.

그러나 Leo Tolstoy에게 가장 가치있는 것은 높이가 아니라 비행 높이에서 본 것입니다. 끝없는 푸른 하늘에서 Austerlitz 근처의 Andrei Bolkonsky의 시선이 녹고 나중에 러시아 들판 사이에서 Levin의 시선이 녹습니다. 그곳 무한대에서는 모든 것이 고요하고 좋고 질서 정연하며 여기 지구와 전혀 다릅니다.

이 모든 것은 헬리콥터에서 Austerlitz와 Natasha Rostova의 정신적 비행을 모두 촬영 한 카메라맨의 영감을받은 시선으로 반복적으로 주목되고 전달되었으며 Bolkonsky 또는 Levin의 시선을 따라 카메라를 향하는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 그러나 카메라맨과 감독이 외부에서 우주를 보여주는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 꿈을 통해 각각 중심을 향하는 많은 방울 (영혼)으로 구성된 지구본을 보는 Pierre Bezukhov의 눈으로 동시에 모두는 하나입니다. 이것이 우주가 작동하는 방식입니다. Pierre는 프랑스어 교사의 목소리를 듣습니다.

그러나 어떻게 구성되어 있습니까?

화면에는 안개를 통해 일부 드롭 구조가 표시되어 공으로 합쳐지고 빛이 발산되며 다른 것은 없습니다. 이것은 피에르의 마음 속에 우주의 수수께끼를 풀었던 크리스탈 글로브에 비해 너무 빈약합니다. 운영자를 비난하지 마십시오. 피에르가 본 것은 마음의 눈으로만 볼 수 있습니다. 3차원 세계에서는 설명할 수 없지만 기하학적으로는 충분히 표현할 수 있습니다.

Pierre는 Great Inquisition 시대부터 인류에게 금지 된 우주 이미지의 "시력을 보았습니다". 정확히 몇 시까지 말하기는 어렵습니다.

"우주는 중심이 어디에나 있고 반지름이 무한한 구체입니다."- 이것은 Cusa의 Nicholas가이 세계 모델에 대해 말한 것입니다. Borges는 간결한 에세이 "Pascal 's Sphere"에서 이에 대해 말했습니다.

"자연은 무한한 구체이며, 그 중심은 어디에나 있고 둘레는 어디에도 없습니다."

이전 장에서 고대인의 우주론적 모델(Jemshid 컵, Koshchei 관)을 면밀히 따랐던 사람들은 Pascal의 구체 또는 Pierre의 지구본이 동일한 아이디어의 또 다른 예술적 구체화임을 즉시 알아차릴 것입니다. 방울은 중심과 합쳐지는 경향이 있고 중심은 모든 것으로 돌진합니다. 이것은 Leibniz의 모나드, Cusa의 Nicholas 중심 또는 Borges의 "point Aleph"와 매우 유사합니다. 이것은 신플라톤주의자와 파르메니데스의 철학에서 훌륭하게 포착된 플라톤의 변형된 에이도스 또는 피타고라스 원형 구조와 유사하게 그가 불태워진 지오다노 브루노의 세계와 유사합니다.

그러나 Tolstoy에게 이것은 점이 아니라 모나드가 아니라 eidoses가 아니라 사람 또는 오히려 그들의 영혼입니다. 그렇기 때문에 Pierre는 헛간 문에서 라이플을 들고 자신을 지키는 군인을 비웃습니다.

글로벌 합병에 대한 방울의 열망, 전 세계를 포함 할 준비가되어 있습니다. 이것은 서로에 대한 사랑, 연민입니다. Platon Karataev에서 Pierre로 전달 된 모든 생명체에 대한 완전한 이해로서의 사랑은 Pierre에서 모든 사람에게 퍼져야합니다. 그것은 세계의 무수한 중심 중 하나가 되었다. 즉, 세계가 되었다.

모든 선한 사람들의 단결의 필요성에 대한 소설의 비문은 전혀 진부하지 않습니다. 두 번째 "예언"꿈에서 Pierre가 들었던 "match"라는 단어는 우연히 "harness"라는 단어와 결합되지 않았습니다. 당신은 그것을 활용해야 합니다 – 당신은 그것을 활용해야 합니다. 연결되는 모든 것은 세상입니다. 센터-활용을 위해 노력하지 않는 방울-이것은 전쟁 상태, 적대감입니다. 사람들 사이의 적대감과 소외. "활용"과 반대되는 느낌을 구성하는 것이 무엇인지 이해하기 위해 Pechorin이 별을 바라 본 비꼬는 것을 회상하는 것으로 충분합니다.

아마도 톨스토이의 우주론의 영향 없이는 아니었을 것입니다. Vladimir Solovyov는 나중에 뉴턴의 매력을 "사랑"이라고 부르고 반발력을 "적대감"이라고 부르는 형이상학을 세웠습니다.

전쟁과 평화, 결합과 분해, 매력과 반발 - 이들은 두 가지 힘, 또는 오히려 하나의 우주적 힘의 두 상태로 주기적으로 톨스토이의 영웅들의 영혼을 압도합니다. 보편적 사랑의 상태에서 (사랑에 빠지는 것)

나타샤와 전체 우주, Bolkonsky의 죽음의 시간에 모든 것을 용서하고 포용하는 우주 사랑) 동일한 일반적인 적대감과 소외 (나타샤와의 단절, 증오 및 보로 디노 전투 전에 포로를 쏘라는 요청). 이러한 전환은 Pierre의 특징이 아니며 Natasha와 마찬가지로 본질적으로 보편적입니다. Anatole 또는 Helene에 대한 분노, 나폴레옹의 암살로 추정되는 것은 영혼의 깊이를 건드리지 않고 피상적입니다. Pierre의 친절은 그의 영혼의 자연스러운 상태입니다.

Andrei Bolkonsky의 사랑은 일종의 마지막 영적 폭발이며 삶과 죽음의 직전에 있습니다. 사랑과 함께 영혼이 날아갔습니다. Andrei는 오히려 많은 영적 센터가 점에 불과한 Pascal의 영역에 거주합니다. 엄격한 기하학자가 그 안에 살고 있습니다. 부모 : "내 영혼이여,이 삼각형은 비슷합니다." 그는 죽을 때까지, 전 세계와 함께 그의 영혼으로 뒤틀리고 뒤집힐 때까지이 영역에 있으며, 방에는 안드레이 왕자가 알고 본 모든 사람이 포함되어 있습니다.

Pierre는 외부에서 크리스탈 글로브를 "봤습니다", 즉 그는 아직 살아있는 동안 가시적, 가시적 공간의 한계를 넘어 섰습니다. 그는 코페르니쿠스적 혁명을 일으켰습니다. 코페르니쿠스 이전에는 사람이 세상의 중심에 있었지만 여기서는 우주가 뒤집어졌고 중심은 주변부가되었습니다. "태양의 중심"을 둘러싼 많은 세계입니다. 톨스토이가 소설의 끝에서 말하는 것은 바로 이 코페르니쿠스적 격변입니다.

“코페르니쿠스의 법칙이 발견되고 증명된 이후, 움직이는 것은 태양이 아니라 지구라는 단순한 인식이 고대인의 전체 우주론을 파괴했습니다.

천문학에서 지구의 움직임을 인식하는 것의 어려움이 지구의 부동성에 대한 즉각적인 감각과 행성의 부동성에 대한 동일한 감각을 포기하는 것인 것처럼, 역사에 있어서도 개인이 사물에 예속되어 있음을 인식하는 것이 어렵다. 공간, 시간 및 원인의 법칙은 그의 성격의 독립성에 대한 즉각적인 감각을 포기하는 것입니다."

L. Tolstoy가 과학에 대해 회의적이었다는 것은 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 사실, 이 회의주의는 그의 시대인 19세기와 20세기 초의 과학에만 적용되었습니다. L. Tolstoy에 따르면 이 과학은 "2차" 문제를 다루었습니다. 주요 질문은 지상에서의 인간 삶의 의미와 우주에서 인간의 위치, 또는 오히려 인간과 우주의 관계에 관한 것입니다. 여기서 Tolstoy는 필요한 경우 적분 및 미분 미적분에 의지했습니다.

단일성 대 무한의 비율은 죽음의 순간에 세계에 대한 Bolkonsky의 비율입니다. 그는 모든 사람을 보았고 한 사람도 사랑할 수 없었습니다. 일대일의 관계는 다른 것입니다. 피에르 베주코프입니다. Bolkonsky에게 세상은 무한한 수의 사람들로 나뉘었고 각각은 궁극적으로 Andrei에게 흥미롭지 않았습니다. Natasha의 Pierre, Andrei, Platon Karataev, 심지어 군인이 쏜 개에서도 전 세계를 보았습니다. 세상에 일어나는 모든 일이 그에게 일어났습니다. Andrei는 "대포 용 고기"라는 수많은 병사를 봅니다. 그는 그들에 대한 동정심과 연민으로 가득 차 있지만 그것은 그의 것이 아닙니다. Pierre는 한 플라톤을 보았지만 온 세상이 그 안에 있고 이것은 그의 것입니다.

"코페르니쿠스 쿠데타"는 아마도 출생의 순간에 피에르에게 일어났습니다. Andrew는 Ptolemy의 공간에서 태어났습니다. 그 자신이 중심이고 세상은 주변일 뿐이다. 이것은 Andrei가 나쁘고 Pierre가 좋다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 한 사람- "전쟁"(일상이나 역사적이 아니라 영적 의미에서), 다른 사람-사람- "평화".

어느 시점에서 Pierre와 Andrei 사이에 세계 구조에 대한 대화가 발생합니다. Pierre는 광물에서 천사로 올라가는 일종의 사다리 인 살아있는 것과 죽은 존재하는 모든 것의 통일성에 대한 그의 감각을 Andrey에게 설명하려고합니다. 안드레이; 섬세하게 끼어들다: 알아요, 이것이 Herder의 철학입니다. 그에게 그것은 단지 철학일뿐입니다. Leibniz의 모나드, Pierre의 파스칼 영역은 영적 경험입니다.

그럼에도 불구하고 각도의 두 발산면은 죽음과 사랑이라는 수렴점을 가지고 있습니다. 나타샤에 대한 사랑과 죽음 속에서 Andrei는 세상의 "접합"을 발견합니다. 여기 "Aleph"Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov 지점에서 모두가 단결을 느낍니다. 의지의 총합 이상의 것, 그것은 "땅의 평화와 사람들 사이의 선의"입니다. 교회에서 선언문을 읽고 "평화"를 위해기도하는 순간 나타샤의 느낌과 비슷한 것입니다.

발산 각도의 양면이 한 지점에서 수렴하는 느낌은 톨스토이의 고백에서 매우 잘 전달되며, 우주의 무한한 공간에서 어쩐지 매우 불편함을 느끼는 졸린 비행에서 무중력의 불편 함을 매우 정확하게 전달합니다. , 이러한 보조 장치가 나오는 중심에 대한 감각이 없을 때까지 일종의 하네스에 매달려 있습니다. 모든 것을 관통하는이 중심은 피에르가 크리스탈 글로브에서 보았 기 때문에 꿈에서 깨어나 마치 초월적인 높이에서 돌아온 것처럼 영혼 깊은 곳에서 느낄 수있었습니다.

이것은 톨스토이가 깨어나서 이 중심을 성간 높이에서 심장 깊은 곳으로 옮긴 후에도 고백에서 자신의 꿈을 설명하는 방법입니다. 우주의 중심은 모든 수정 방울, 모든 영혼에 반영됩니다. 이 크리스탈 반사는 사랑입니다.

이것이 톨스토이의 철학이라면 "끌림과 혐오", "적의와 사랑"이라는 변증법이 없다고 비난할 것이다. 그러나 작가 자신을 위한 톨스토이 철학도, 톨스토이주의도 없었다. 그는 단순히 자신이 옳다고 생각하는 마음의 상태에 대해 자신의 삶의 느낌에 대해 말했습니다. 그는 Pierre와 Kutuzov가 전쟁의 증거를 부인하지 않았고 최선을 다해 전쟁에 참여했기 때문에 "적대감과 반발"을 부인하지 않았지만 그들은이 국가를 자신의 것으로 받아들이고 싶지 않았습니다. 전쟁은 남의 것이요, 평화는 우리의 것입니다. 톨스토이의 소설에서 피에르의 수정 지구본은 나폴레옹의 후계자가 초상화에서 연주한 지구본에 의해 선행됩니다. 정말 빌벅 게임을 연상시키는 수천 건의 사고가 있는 전쟁의 세계. 글로브 - 공 및 글로브 - 수정 구슬 - 세계의 두 이미지. 맹인과 눈을 뜨는 사람의 이미지, 구타페르카의 어둠과 수정 같은 빛. 한 사람의 변덕스러운 의지에 순종하는 세계와 통합되지는 않았지만 연합된 의지의 세계.

꿈에서 톨스토이가 소설 "전쟁과 평화"에서 "고백"에서 지속적인 통일감을 느꼈던 고삐는 여전히 "변덕스러운 아이"인 나폴레옹의 손에 있습니다.

세상을 지배하는 것은 무엇입니까? 여러 번 반복되는 이 질문은 소설의 끝에서 그 자체로 답을 찾는다. 온 세상이 세상을 지배합니다. 그리고 세계가 하나가 될 때 사랑과 평화가 다스리며 적대와 전쟁의 상태에 반대합니다.

그러한 우주의 예술적 설득력과 완전성은 증거를 요구하지 않습니다. 크리스탈 글로브는 레오 톨스토이의 소설과 코스모스의 구조를 흡수한 홀로그램, 일종의 살아있는 크리스탈로 살아 활동하고 존재합니다.

그러나 소설 "전쟁과 평화"의 저자는 지구와 우주, 특정 "중심"과 지구의 개별 방울 사이의 관계를 이해할 수 없습니다. "서에서 동쪽으로의 민족 이동"과 동쪽에서 서쪽으로의 "역파"의 높이에서 바라본다. Tolstoy는 한 가지를 확신합니다. 이 운동 자체 (전쟁)는 사람들이 계획하지 않았으며 인간의 의지가 될 수 없습니다. 사람들은 평화를 원하지만 지상에는 전쟁이 있습니다.

카드 팩에서와 같이 모든 종류의 이유를 분류합니다. 세상의 의지, 세상의 마음, 경제 법칙, 한 천재의 의지, 톨스토이는 모든 것을 차례로 반박합니다. 아무도 통제하지 않고 순서가 같은 벌집과 개미집과 같은 특정한 유사성 만이 저자에게 그럴듯 해 보입니다. 각 벌은 개별적으로 벌통의 통일된 벌 세계 질서에 대해 알지 못하지만, 그럼에도 불구하고 벌은 그를 섬깁니다.

벌과 달리 인간은 그의 우주 벌통의 단일 계획에 "입문"됩니다. 이것은 Pierre Bezukhov가 이해했듯이 신중하고 인간적인 모든 것의 "활용"입니다. 나중에 톨스토이 영혼의 "활용"계획은 모든 사람, 모든 생명체에 대한 보편적 사랑으로 확장될 것입니다.

Andrei Bolkonsky의 아들 Nikolenka의 예언 적 꿈에서 사람들을 연결하는 "가벼운 거미줄-Virgin의 고삐"는 결국 우주 어딘가에있는 수정 지구의 단일 "중심"에서 통합 될 것입니다. 그들은 심연 ( "고백"의 꿈) 위를 맴도는 그의 우주에서 톨스토이의 강력한 지원이 될 것입니다. "우주 고삐"의 긴장, 즉 사랑의 느낌은 움직임의 방향이자 움직임 자체입니다. Tolstoy는 숙련 된 기수, 기수 및 쟁기를 따르는 농부와 같은 간단한 비교를 좋아했습니다.

당신은 모든 것을 올바르게 썼고 그는 Repin에게 그의 그림 "Plowed Field의 Tolstoy"에 대해 말할 것입니다.

톨스토이의 단순하고 거의 "농민"인 우주론은 수천 년 동안 검증된 민중의 지혜처럼 그 깊이가 단순하지 않았습니다. 그는 하늘의 "하나님의 어머니의 고삐"를 세계 생명의 벌집을 형성하는 일종의 꿀벌 떼의 내적 법칙으로 느꼈습니다.

신음하고 울지 않고 나무가 죽듯이 죽어야합니다 ( "Three Deaths"). 그러나 생명은 수백 년 된 나무에서 배울 수 있고 배워야 합니다(Andrey Bolkonsky의 참나무).

그렇다면 모든 것, 심지어 자연보다 높은 우주는 어디에 있습니까? 그의 차가운 숨결은 하늘 높이에서 Levin과 Bolkonsky의 영혼을 관통합니다. 거기에는 모든 것이 너무 차분하고 균형이 잡혀 있으며 작가는 그곳에서 영혼을 다해 노력합니다.

거기에서, 그 높이에서, 종종 이야기가 들려옵니다. 그 심판은 지상의 심판과 다릅니다. "복수는 내 것이고 내가 갚을 것이다"-Anna Karenina의 비문. 이것은 용서가 아니라 그 이상입니다. 다음은 지상파 사건의 우주적 관점에 대한 이해입니다. 세상의 기준은 사람들의 행위를 측정할 수 없습니다. 이것이 "전쟁과 평화"의 한계 내에서 유일한 도덕성입니다. Levin과 Andrei Bolkonsky 규모의 사람들의 행동에는 끝없는 천상의 관점이 필요하므로 전쟁과 평화의 피날레에서 우주 론적 아이디어가없는 작가는 Copernicus와 Ptolemy를 회상합니다. 그러나 톨스토이는 코페르니쿠스를 매우 특이한 방식으로 해석합니다. 코페르니쿠스는 "별 하나도 움직이지 않고" 또는 행성을 하늘에서 혁명을 일으켰습니다. 그는 단순히 우주에서 자신의 위치에 대한 사람들의 관점을 바꾸었습니다. 사람들은 지구가 세상의 중심에 있다고 생각했지만 가장자리에서 멀리 떨어진 어딘가에 있습니다. 도덕 세계도 마찬가지입니다. 사람은 양보해야 합니다. "프톨레마이오스" 자기 중심주의는 "코페르니쿠스" 이타주의로 대체되어야 합니다.

코페르니쿠스가이긴 것 같지만 톨스토이의 은유의 우주 론적 의미를 생각하면 그 반대입니다.

톨스토이는 코페르니쿠스와 프톨레마이오스를 지상으로 끌어내어 우주론을 윤리로 바꾼다. 그리고 이것은 단순한 예술적 장치가 아니라 Tolstoy의 기본 원칙입니다. 그에게 최초의 기독교인과 마찬가지로 윤리 외에는 우주론이 없습니다. 결국 이것이 신약성서 자체의 미학이다. 사복음서 번역에서 톨스토이는 윤리의 경계를 넘어서는 모든 것을 완전히 제거합니다.

그의 저서 <우리 안에 있는 하나님의 왕국>은 복음 자체보다 하늘을 땅으로 가져오는 파토스에 더 일관성이 있습니다. Tolstoy는 의식과 의식의 "우주 론적"특성을 완전히 이해할 수 없습니다. 그는 그녀를 듣거나 보지 않고 귀를 막고 성전에서뿐만 아니라 음악이 형이상학 적 깊이를 호흡하는 바그너 오페라에서도 눈을 감습니다.

글쎄요, 톨스토이는 장년기에, 특히 노년기에 미적 감각을 잃었습니까? 아니, 톨스토이는 우주의 미학을 깊이 느꼈다. 별이 쏟아지는 하늘, 불 옆에 앉아 있는 병사들에게 내려온 엄청난 의미. 전투 전 별이 빛나는 하늘은 사람에게 그가 합당한 키와 위대함을 상기시켜주었습니다.

궁극적으로 톨스토이는 지구를 우주의 가장 중요한 중심 중 하나로 코페르니쿠스에게 양도하지 않았습니다. 지구는 "슬픔의 계곡이 아니라" 가장 아름다운 세계 중 하나이며 우주 전체에 매우 중요한 일이 일어나는 곳이라는 유명한 일기 항목은 그의 윤리적 우주론의 모든 독창성을 압축된 형태로 전달합니다.

오늘날 우리 은하계에 있는 수많은 세계의 거주 불가능성과 인간뿐만 아니라 태양계의 유기적 생명체의 독창성에 대해 알게 되면 톨스토이의 정확성은 완전히 부인할 수 없게 됩니다. 모든 생명체의 불가침성에 대한 그의 요구는 나중에 Albert Schweitzer가 "생명에 대한 경외심"의 윤리에서 발전시킨 원칙인 새로운 방식으로 들립니다.

그의 가장 눈에 띄는 상대 인 Fedorov와 달리 Tolstoy는 죽음이 출생과 같은 "영생"의 법칙이기 때문에 죽음을 절대적인 악으로 간주하지 않았습니다. 지상 생활의 법칙에 이질적인 것으로 복음에서 그리스도의 부활을 제거한 그는 하늘의 기적이 도덕적 기적, 즉 도덕적 중생 또는 사람의 세계로의 귀환으로 바뀌어야하는 소설 "부활"을 썼습니다. 삶, 즉 모든 인간, 톨스토이에게 그것은 하나이며 동일합니다.

많은 사람들이 Fedorov와의 Tolstoy의 논쟁에 대해 글을 썼으며 한 가지 이상한 점이 아니라면이 문제로 돌아 가지 않는 것이 가능할 것입니다. 어떤 이유로 이 대화에 대해 글을 쓰는 모든 사람은 분쟁의 우주론적 특성을 우회합니다. Fedorov에게 공간은 미래에 "부활한"아버지 무리로 먼 세계를 채우는 인간 활동의 장입니다. 심리 사회에 대한 톨스토이의 보고서는 종종 인용되는데, 여기서 톨스토이는 배운 사람들에게 Fedorov에 대한 이러한 생각을 설명했습니다. 일반적으로 대화는 모스크바 교수의 저속한 웃음으로 중단됩니다. 그러나 그에게 거짓이 명백했던 과학 사제들의 목이 터지는 웃음은 톨스토이에 대한 주장이 아닙니다.

Tolstoy는 Fedorov를 비웃지 않았지만 미래의 하늘은 전적으로 사람들에게 넘겨지고 지구상의 사람들의 통치, 자연의 야만적 파괴가 너무나 분명한 순전히 지상 우주론을 두려워했습니다. Fedorov가 대담하게 지구에서 우주로 인도 한 바로 그 사람들이 소설 "전쟁과 평화"의 끝에서 움직여 밤낮으로 무의미하게 서로를 죽였습니다. 지상에서만.

온 마음을 다해 떼의 원리에 열린 톨스토이는 세계 부활의 "공통 원인"을 환영 했어야했지만 작가는 아버지의 부활을 목표로 전혀 고려하지 않았습니다. 부활하려는 바로 그 욕망에서. 물론 미래에 그렇게 장엄하게 죽은 "세 죽음"과 "이반 일리치의 죽음"의 저자는 그러한 "비"를 위해 동원 된 전체 군대가 수행하는 일종의 굴욕적인 산업 부활을 받아 들일 수 없었습니다. 하나님의” 원인.

이전에 톨스토이는 지구를 하나의 행성으로 느꼈습니다. 전쟁과 평화에서 그는 당연히 부활이 순전히 러시아인의 생각으로 바뀌어 민족에게 관대하게 부여된 Fedorov의 메시아 개념을 받아 들일 수 없었습니다.

이것이 톨스토이가 윤리학에서 프톨레마이오스로 남았다는 의미입니다. 우주의 중심에는 인류가 있다. 모든 우주론은 윤리에 부합합니다. 사람과 사람의 관계는 하나님과 사람의 관계입니다. 아마도 톨스토이는 이 생각을 너무 절대적으로 만들었습니다. 톨스토이는 신을 인간의 마음으로 담을 수 없고 정신으로 측정할 수 있고 인지할 수 있는(도스토옙스키와 구별되는) 일정한 양으로 여겼습니다.

지구에서 일어나고 있는 일의 우주적 중요성은 톨스토이가 인간 서사시의 장면을 우주로 옮기기에는 너무 중요했습니다(톨스토이는 비극을 부인했습니다).

물론 작가의 견해와 평가는 길고 영적으로 붐비는 삶의 과정에서 변했습니다. "Anna Karenina"의 저자가 사랑하는 두 사람 사이에서 일어나는 일이 가장 중요하다고 생각했다면 "Resurrection"의 제작자에게 이것은 궁극적으로 소설의 피날레에서 Katerina Maslova와 Nekhlyudov만큼 중요하지 않게되었습니다. 톨스토이의 "코페르니쿠스 쿠데타"는 개인적이고 "이기적인" 사랑을 완전히 부인하는 것으로 끝났습니다. 소설 "전쟁과 평화"에서 톨스토이는 저속한 "황금 평균"이 아니라 위대한 "황금 부분", 즉 하나의 분자가 전체 인 자신이 제안한 큰 부분의 정확한 비율을 달성했습니다. 세상, 모든 사람, 그리고 분모 - 성격. 이 일대일 관계는 개인적인 사랑과 모든 인류를 포함합니다.

Pierre의 크리스탈 글로브에서 방울과 중심은 Tyutchev의 스타일로 정확히 이런 방식으로 상관 관계가 있습니다. "모든 것이 내 안에 있고 나는 모든 것 안에 있습니다."

후기에는 개인 단위가 '단일' 세계에 희생되었다. 그러한 세계 단순화의 정확성을 의심할 수 있고 또 의심해야 합니다. 피에르의 지구본은 그대로 어두워지고 빛을 내지 않았습니다. 모든 것이 중앙에 있으면 방울이 필요한 이유는 무엇입니까? 수정 방울이 없으면 중심이 어디에 반영됩니까?

소설 "전쟁과 평화"의 우주는 단테의 "신곡"과 괴테의 "파우스트"의 우주와 마찬가지로 독특하고 장엄한 구조입니다. 크리스탈 글로브의 우주론 없이는 로맨스도 없습니다. 이것은 Koshchei의 죽음이 숨겨져있는 수정 상자와 같은 것입니다. 여기에서 모든 것의 모든 것은 중심에서 분기되고 동시에 중심을 향해 수렴하는 시너지 이중 나선의 대원리입니다.

Tolstoy는 나중에 Pierre와 마찬가지로 세계가 그의 창조물 인 인간보다 훨씬 더 완벽하다고 믿었 기 때문에 세계와 공간의 재구성에 대한 Fedorov의 우주론을 거부했습니다. 보편적인 학교에서 그는 교사라기보다 "바다에서 자갈을 모으는 소년"인 학생에 가까웠다.

Tolstoy는 또한 죽음 자체에서 보편적이고 일반적인 우주 생명의 지속에 대한 현명한 법칙을 보았 기 때문에 Fedorov의 산업적 부활을 거부했습니다. 죽음의 "Arzamas 공포"를 깨닫고 경험 한 Tolstoy는 죽음이 일시적인 개인 생활에 악이라는 결론에 도달했습니다. 보편적이고 영원하며 보편적인 생명에 있어서 그것은 의심할 여지가 없는 축복입니다. 그는 "죽음의 의미"에 대해 생각하게 만든 쇼펜하우어에게 감사했습니다. 이것은 톨스토이가 세상적인 의미에서 "죽음을 사랑했다"는 의미는 아닙니다. "유일한 죄"(죽고 싶은 욕망)에 대한 일기의 항목은 톨스토이가 정말로 죽기를 원했다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 그의 개인 의사 Makovitsky의 일기는 Tolstoy의 평범하고 아주 자연스러운 삶에 대한 노력에 대해 이야기합니다. 그러나 개인적인 삶 외에도 개인의 삶은 Tyutchev의 "신성한 보편적"이었습니다. Tolstoy는 잠시가 아니라 남은 생애 동안 그것에 관여했습니다. Fedorov와의 분쟁에서 Tolstoy는 부활을 부인했지만 Fet과의 분쟁에서 그는 영원한 우주 생명에 대한 아이디어를 옹호했습니다.

전쟁과 평화에서 톨스토이의 우주를 전반적으로 살펴보면 하늘과 모든 사람의 영혼에 똑같이 존재하는 일종의 보이지 않는 중심이 있는 우주를 볼 수 있습니다. 지구는 가장 중요한 우주 사건이 일어나는 우주의 가장 중요한 구석 중 하나입니다. 모든 의미를 지닌 개인의 덧없는 존재는 과거, 미래, 현재가 항상 존재하는 영원하고 보편적인 삶의 반영일 뿐입니다. “영원을 상상하기 어렵다... 왜? -나타샤가 대답합니다.-어제는 그랬고 오늘은 내일은 ...”죽는 순간 인간의 영혼은이 보편적 생명의 빛으로 넘쳐 보이는 세계 전체를 담고 관심을 잃는다. 개인적인"개인적인"사랑. 그러나 다른 사람에 대한 보편적 인 사랑, 삶과 죽음은 보편적 인 의미로 사람을 비추고 여기 지상에서 그에게 가장 중요한 법칙, 즉 전체 가시적 및 비가시적, 가시적 및 비가시적 우주의 비밀을 드러냅니다.

물론 이것은 각 사람의 삶이 모든 사람과 함께 그리고 그들을 통해 온 우주와 함께 투명한 거미줄로 짜여진 톨스토이 세계의 일반적인 개요일뿐입니다.

그리고 갑자기 Pierre는 스위스에서 Pierre에게 지리를 가르친 살아 있고 오랫동안 잊혀진 온유 한 노인으로 자신을 소개했습니다. "잠깐만요." 노인이 말했다. 그리고 그는 Pierre에게 지구본을 보여주었습니다. 이 지구본은 치수가 없는 살아있는 진동하는 공이었습니다. 구체의 전체 표면은 함께 단단히 압축된 방울로 구성되었습니다. 그리고이 방울들은 모두 움직이고 움직 였고 여러 개에서 하나로 합쳐진 다음 하나에서 여러 개로 나뉩니다. 각 방울은 쏟아져 나와 가장 큰 공간을 포착하기 위해 노력했지만 다른 사람들은 같은 것을 위해 노력하고 압착하고 때로는 파괴하고 때로는 병합했습니다. 그게 인생이야, 늙은 선생님이 말했다. Pierre는 "얼마나 간단하고 명확합니다. "라고 생각했습니다. 내가 어떻게 이것을 전에 알지 못했을까." 하나님은 가운데 계시고 각 방울은 가장 큰 크기로 그분을 반영하기 위해 팽창하려고 합니다. 그리고 그것은 성장하고, 합쳐지고, 줄어들고, 표면에서 파괴되고, 깊은 곳으로 들어가 다시 나타납니다. 여기 그는 Karataev입니다. 여기 그는 쏟아져 사라졌습니다. Vous avez compris, mon enfant(당신은 이해합니다)라고 선생님이 말했습니다. Vous avez compris, sacré nom(알겠습니다, 빌어먹을), 목소리가 외쳤고 Pierre는 깨어났습니다. 피에르의 꿈. 지구.

전쟁과 평화에서 톨스토이의 우주를 전반적으로 살펴보면 하늘과 모든 사람의 영혼에 똑같이 존재하는 일종의 보이지 않는 중심이 있는 우주를 볼 수 있습니다. 지구는 가장 중요한 우주 사건이 일어나는 우주의 가장 중요한 구석 중 하나입니다. 모든 의미를 지닌 개인의 덧없는 존재는 과거, 미래, 현재가 항상 존재하는 영원하고 보편적인 삶의 반영일 뿐입니다. “영원을 상상하기 어렵다... 왜? 나타샤가 대답합니다. 어제도, 오늘도, 내일도...” 죽음의 순간 사람의 영혼은 이 우주적 생명의 빛으로 넘쳐 가시적 세계 전체를 품고 개인과 ‘개인’에 대한 관심을 잃게 된다. 사랑. 그러나 보편적 인 사랑, 타인에 대한 삶과 죽음은 보편적 인 의미로 사람을 비추고 여기 지상에서 그에게 가장 중요한 법칙, 보이는 것과 보이지 않는, 보이는 것과 보이지 않는 우주 전체의 비밀을 드러냅니다. 물론 이것은 각 사람의 삶이 모든 사람과 함께 그리고 그들을 통해 온 우주와 함께 투명한 거미줄로 짜여진 톨스토이 세계의 일반적인 개요일뿐입니다.