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스테판 가젤 - 죽여야 산다. 소련 망치와 나치 모루 사이의 폴란드 장교

그의 서신에서 거룩한 사도 바울은 종종 그리스도 론적 질문, 특히 그리스도의 신성과 인성에 대한 질문을 다룹니다. 이 문제는 거룩한 사도 바울이 빌립보서 2장 6-11절에 쓴 소위 그리스도론적 찬송가의 한 구절에서 다루어집니다. 이 기사는 거룩한 사도 바울의 서신에서 기독론적 주제에 대한 저자의 고찰의 연속입니다. 거룩한 사도 바울이 빌립보서 2장 6~11절에 보낸 서신의 주석 자료는 교부 해석과 현대 연구의 참여로 체계화되었습니다. 서신의 일부를 고대 기독교 찬송가로 식별하는 문제가 고려됩니다. 서신의 원문과 교부 주해를 바탕으로 저자는 그리스 기독론적 용어(σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), 또한 구약에서 하나님의 이름(테트라그램 YНWН)과 신약의 주님(К´υριος)의 사용 사이의 연관성을 보여줍니다. 작업의 참신함은이 주제에 대한 자료를 체계화하려는 시도에 있습니다.
신약의 글, 특히 사도 바울의 서신에는 전례 모임에서 작곡한 찬송가가 있습니다. 찬송가의 본문에는 깊은 교리 내용이 포함되어 있으며 그리스도 론적 가르침의 기초를 반영했습니다. 주 예수 그리스도의 영원 전 존재에 대한 믿음과 그의 구속 적 업적의 가장 중요한 사건-성육신, 십자가에서의 고통, 죽음 , 부활과 승천. 그리스도의 위엄을 찬양하는 찬송(골 1:15-20; 히 1:1-4), 사도들의 신앙고백(딤전 3:16), 빌립보서에 있는 그리스도론적 찬송(2절) :6–11). 시적 리듬, 평행법, 구약 사건에 대한 암시 등 성경 시의 특징을 모두 갖추고 있습니다. 찬송가 Phil의 구약 원형이라는 의견이 있습니다. 2:6~11은 선지자 이사야의 찬송가이다(이사야 42:1~4; 50:4~11; 52:13~15). 이 찬송은 사도 자신이 작곡했을 가능성이 있습니다. 찬송가가 사도 바울이 쓴 것이 아니라 나중에 삽입되었다는 성경 찬송가 연구자들의 의견이 있습니다. 그러나이 이론은 현대 연구자들로부터 진지한 지원을받지 못했습니다. 영국 과학자 Donald Guthrie는 "보간 이론은 손으로 쓴 확인이 없기 때문에 특별한주의를 기울일 필요가 없으며 출판 후 그러한 큰 섹션의 포함을 설명 할 수있는 해당 상황을 찾을 수 없습니다"라고 믿습니다. 이러한 장소가 초기 기독교 찬송일 수 있다는 버전은 성 바울이 인용하여 자신의 신학적 추론에 포함시켰으며 사도 자신이 에베소서 5:19에서 간접적으로 확인했습니다. ." 그리고 또한 고린도전서 14, 15, 26장에서 이렇게 말합니다. 해석-이 모든 것은 덕을 세우기 위한 것입니다."

이 구절은 항상 주요 기독론적 질문을 해결하기 위해 성경 해석자들을 매료시켰습니다. 나사렛 예수는 누구였습니까?

우리가 고려하고 있는 구절은 Phil입니다. 2:6-11은 항상 기본적인 기독론적 질문을 해결하기 위해 성경 해석가들을 매료시켰습니다. 나사렛 예수는 누구였습니까? 하나님입니까, 사람입니까? 이 문제에 대해 영지주의, 단성론자, 아리우스파, 네스토리우스파, 단일성파(유티키안) 등에서 시작하여 모든 줄무늬의 이단자들이 "그들의 창을 부러뜨렸다". 2:6-11. 이 본문에 대한 많은 해석과 논평에도 불구하고 사도 바울의 기독론에 대한 심도 있는 연구를 위한 주석적 분석에 여전히 관심이 있습니다. 대제사장 A. Sorokin "신약의 그리스도와 교회"의 기본 작업에서 현대 성경 연구의 성과를 바탕으로 Philp의 구절에 대한 주요 해석 학적 아이디어가 있습니다. 2:6-11, 초기 기독교 공동체에서 사용된 전례 찬송. 이 기사는 이 찬송가에 대한 보다 자세한 주석 분석을 제공합니다. 내용과 의미에 따라 찬송가는 두 부분으로 나뉩니다.

1. 영원하신 그리스도의 신성한 위엄과 출생과 사역과 죽기까지 순종하심에 있어서의 자기 비하(2:6-8).

2. 부활 후에 그리스도를 영화롭게 하심과 모든 피조물이 그를 경배함(2:9-11).

신자들에게 그리스도의 가장 큰 겸손의 모범을 보여주고 그들이 그분을 본받도록 하기 위해 사도 바울은 한편으로는 그분의 영원 전 존재에 있는 그리스도의 신성한 존엄성과 성육신과 고난에 있는 그분의 굴욕과 겸손을 대조합니다. 십자가 위에서, 다른 한편으로: “ 그는 하나님의 형상이시므로 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 낮추시어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨고 사람과 같이 나타나셨습니다. 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라» (2:6-8).

신성한 위엄과 그리스도의 케노시스.

신과 관련하여 원형으로서 절대적으로 무제한적이며 결코 표현할 수 없는 μορφή는 신성의 본질만을 의미할 수 있습니다. 또한 모든 사람의 μορφή는 아기, 어린이, 노인과 같은 외부 이미지가 끊임없이 변하지만 단번에 그에게 주어진 그의 인간 본성입니다.

찬송가의 첫 번째 부분(빌 2:6~7)의 문맥에 따라 사도가 “ 그는 하나님의 형상이니라"(누가 하나님의 형상대로- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset)은 그리스도의 영원 전 존재와 하나님과의 동등성에 대한 생각을 확인합니다. 이것은 사도 μορφή(모양, 이미지, 모양, 라틴어 형식)가 사용한 용어로 입증됩니다. 신과 관련하여 원형으로서 절대적으로 무제한적이며 결코 표현할 수 없는 μορφή는 신의 본질만을 의미할 수 있으며 더욱이 일정하고 결코 변하지 않으며 그 자체와 동일합니다. 또한 모든 사람의 μορφή는 그의 인간 본성이며 단번에 그에게 주어졌지만 그의 외부 이미지 (εἰκών, σχῆμα)는 아기, 어린이, 노인과 같이 끊임없이 변합니다. 빌에서 하나님의 형상으로 그리스도의 지정. 2:6은 그것을 하나님의 형상으로 사람을 창조한 성경적 설명에 더 가깝게 한다. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되» (창 1:26-27, 5:1, 9:6). 여기 " 하나님의 형상대로»(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) 동의어 εἰκών 사용 - 이미지, 이미지, 초상, 동상, 정신적 이미지, lat. 성충). 사람 안에 있는 하나님의 형상은 그의 내적, 영적 본성을 가리키며, 그 다음에는 상대적이고 불완전한 정도를 가리킨다. 프로토타입과 관련하여 이미지 특성의 동등성과 일관성을 나타내지는 않습니다. 기독교 교의학은 인간이 죄에 빠진 후 불멸에서 필사자가 된 후 인간 본성의 변화를 명백한 진리로 확인합니다.

그리스도를 하나님의 형상이라고 부르는 또 다른 예는 골로새서에 나와 있습니다. 1:15: " 보이지 않는 하나님의 형상은 누구인가» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. 여기에서도 εἰκών는 문자 그대로 받아들일 수 없습니다. 그렇지 않으면 그리스도가 보이지 않거나 그분 안에 있는 신성한 본성이 보여야 합니다. 그러므로 εἰκών는 하나님의 아들도 하나님이지만 "그에게서 정신적으로 보이는 사람"임을 나타냅니다. 충만하고 완전하게 인간의 하나님 형상은 오직 하나님의 아들 안에만 거한다. 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고”(골로새서 2:9). 이것은 사도가 그리스도에 대해 말할 때 강조하는 것입니다. 하나님의 형상이 됨ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων 하나님의 형상을 입은 자', '예전'이나 '이전'이 아닙니다.

주님은 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”(요한복음 8:58)라고 말씀하십니다. 이것은 하나님의 아들의 영원하고 변하지 않는 원래 존재를 의미합니다. 그리스도의 선재에 대한 생각 자체가 그분의 신성을 확증합니다.

그리스도의 신성에 대한 의식은 많은 예를 통해 확인됩니다. 따라서 주님은 자신에 대해 이렇게 말씀하십니다. 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시니 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라 그렇지 않다면 행위 자체로 나를 믿으십시오.» (요한복음 14:9-11). 그리고 다른 곳에서 주님은 이렇게 말씀하십니다. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가”(요 8:58) 이는 하나님의 아들의 영원하고 변하지 않는 원래 존재를 의미합니다. 그리스도의 선재에 대한 생각 자체가 그분의 신성을 확증합니다. 이것은 하나님께서 자신에 대해 말씀하실 때 자신에게 적용되는 이름입니다. 나는 기존의”(출애굽기 3:14)는 원본을 의미하며 절대적으로 어떤 것과도 무관합니다. Phil의 ὑπάρχων라는 단어. 2장 6절은 정확히 하나님의 형상이신 그리스도가 원형, 즉 하나님 안에 영원히, 연합되지 않고, 나눌 수 없고, 변하지 않는다는 것을 의미합니다.

그리스어 용어 μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα를 번역하는 데 사용되는 러시아어 "이미지"는 질문에 대한 구두 답변을 제공하지 않습니다. 이 용어가 의미하는 바는 외부 이미지, 모양, 유사성 또는 본질입니다.

사도 바울은 반복해서 그리스도를 "하나님의 형상"이라고 부르지만 다른 말로 표현합니다. 히브리서에서 1:3은 그를 하나님의 "위선의 형상"이라고 부릅니다 - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - 인상, 각인 및 ὑπόστασις - 본질). 콜에서 1:15 하나님의 아들을 부르심 "보이지 않는 하나님의 형상» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. 따라서 그리스 용어 μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα를 번역하는 데 사용되는 러시아어 "이미지"는 질문에 대한 구두 답변을 제공하지 않습니다. 이 용어가 의미하는 바는 외부 이미지, 모양, 유사성 또는 본질입니다.

사도 바울이 그리스도를 언급하고 "하나님의 형상"으로 번역한 모든 용어에서 교회의 교부들은 하나님의 본질을 이해합니다.

그리스도 찬송의 첫 번째 부분 전체의 맥락에서, 그리고 더 광범위하게는 전체 성경에서 진행하면 ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων라는 표현에서 하나님의 본질이 이미지로 이해됩니다. 따라서 교회의 교부들은 그리스도를 언급하고 "하나님의 형상"으로 번역된 사도 바울이 사용한 모든 용어에서 하나님의 본질을 이해합니다. “그가 사람들 가운데 사셨을 때 그는 말과 행동 모두에서 하나님이셨습니다. 하나님의 형상은 하나님과 다르지 않기 때문입니다. 사실, 그러므로 그는 아버지 하나님과 구별될 수 있지만 하나님 자신이 하나님의 전부라는 것을 분명히 하기 위해 하나님의 형상과 형상이라고 불립니다. 그의 신성 - 죽은 자의 부활, 귀머거리의 청력 회복, 나병 환자 정화 등? .

하나님과 동등함을 의식하고 자연스럽게 그리스도의 의식 속에서 " 절도 고려하지 않았다"(다른 사람의 소유) 하나님과 동등하다". 그는 황홀경에 빠진 이교도 신비주의자들처럼 신을 향해 휴거하지 않았지만 본질적으로 참된 신이었다. 여기서 사도 바울은 분명히 인간 창조의 이야기를 언급하고 있습니다. 하나님의 형상대로"(창 1:27) 그리고 금단의 열매를 먹음으로써 도둑질로 신의 형상에 감탄하려는 아담의 욕망 (창 3:6). 사도는 반복적으로 구약의 아담의 역사를 언급하면서, 그를 십자가에서 죽기까지 아버지 하나님에 대한 순종으로 인류의 구원을 성취하시는 새 아담인 그리스도와 대조합니다.

자신이 하나님과 동등하고 본질적으로 그분이심을 자각하신 그리스도 자신이 자발적으로 "탈취당하셨습니다." 굴욕은 신성하고 불변하는 것이 아니라 인간의 본성과 그리스도의 하나님-인간 인격을 가리킨다.

그러나 자신이 하나님과 동등하다는 것을 인정하고 본질적으로 그분이신 그리스도 자신은 자발적으로 " 모욕적 인"(ἐκένωσεν-비하, 소진, 황폐), 즉 성육신에서 그는 영광과 위대함이없는 겸손한 사람의 모습으로 나타났습니다. 따라서 "kenosis"라는 용어가 나옵니다. 성육신과 십자가에서의 그리스도의 죽음에서 드러난 하나님의 굴욕입니다. "그는 신성과 그에게 속한 눈에 보이는 영광과 위엄을 벗고 황폐화시키고 자신에게서 자신을 내려 놓았습니다." Blzh. Theodoret은 자신의 신성의 영광을 "은폐"하고 극도의 겸손을 선택한 방법을 "경멸"한다는 단어를 이해합니다. 하나님 아버지의 뜻에 대한 순종과 마음의 겸손과 궁극적인 굴욕의 절정은 그리스도의 십자가의 고난과 죽음에서 나타났습니다(빌 2:8).

굴욕은 신성하고 불변하는 것이 아니라 인간의 본성과 그리스도의 하나님-인간 인격을 가리킨다. 그것은 영원한 말씀의 성육신 안에 있습니다. 말씀이 육신이 되어"(요 1:14) 그리스도는 영원부터 계신 영광 중에 나타나신 것이 아니요 오직" 노예의 모습을 취했다» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « 노예의 이미지"는 노예 상태에서 노예의 형태뿐만 아니라 인간 본성의 채택을 나타냅니다. 우리는 여기서 하나님의 아들이 사람의 육체를 받아들이는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그에게는 자기 비하, 신성의 영광의 고갈, 전능, 전지, 영원의 거부입니다. 두 경우 모두에서의 사용 : 하나님의 형상과 μορφή라는 단어의 노예의 형상은 두 이미지의 원형이 본질, 자연, 더욱이 지속적이고 변하지 않는다는 것을 확인시켜줍니다. Nyssa의 St. Gregory는 다음과 같이 썼습니다. 이와 같이 자신을 하나님의 형상이라고 말한 바울도 형상으로 나타난 본질을 취하였느니라. 또한 blj. Monophysites에 반대하는 Cyrus의 Theodoret은 다음과 같이 말합니다. “어떤 사람들이 하나님의 형상이 하나님의 본질이 아니라고 말하면 우리는 그들에게 묻습니다. 물론 그들은 Marcion, Valentinus 및 Mani와 같이 하나님의 육체에 대한 인식을 부인하지 않을 것입니다. 그러므로 노예의 형상이 노예의 본질이라면 하나님의 형상은 하나님의 본질이다.

2:7 절에서 성육신의 개념을 강조하면서, St. John Chrysostom은 다음과 같이 말합니다. "이 단어의 의미는 무엇입니까?" 나는 노예의 유령을 받아들입니다."? 그것은 그분이 사람이 되셨다고 말합니다. 따라서: "그리고 하나님의 형상대로"신이 있었다는 뜻. 거기와 여기에 같은 단어가 있습니다 : 이미지 (μορφή). 전자가 참이라면 후자도 참이다. 종의 형체를 갖는다는 것은 본성적으로 사람이 되는 것을 의미하며, “ 하나님의 형상대로"본질적으로 신이라는 뜻이다.

그리스도의 신성에 대해 말하면서 사도는 자신을 다음과 같이 표현합니다. 그리고 그분이 자신의 인성에 대해 말씀하실 때 “받으셨다”는 말을 사용하셨습니다.

그리스도의 신성에 대해 말하면서 사도는 자신을 이렇게 표현합니다. 하나님의 형상대로”, 즉 존재하고 항상 존재합니다. 그분은 그분의 인성에 대해 말씀하실 때 다음과 같은 말을 사용하십니다. 허용즉, 이전에는 없었던 것이되었습니다. 따라서 사도는 신성과 인성을 혼동하거나 분리할 근거를 제시하지 않고, 성육신하신 하나님의 아들 예수 그리스도 안에서의 통일성을 확증합니다. “그가 자기를 낮추셨다고, 즉 하나님의 형상을 잃지 않고 종의 형상을 취하셨다고 합니다. 그가 하나님의 형상으로 아버지와 동등하신 그 본성은 그가 동정녀에게서 태어나신 우리의 변하는 본성을 취하실 때에도 변함이 없기 때문입니다.

« 사람처럼 됨”,-즉, 아담이 타락하기 전에 가졌던 인간의 본성을 취하신 그의 신성의 영광을 자발적으로 경시하는 그리스도는 원죄가 없었기 때문에 모든면에서 사람과 동일하지 않았습니다. 육체 그는 하나님의 아들로 남아있었습니다. 로마에서도. 8:3 사도는 그리스도께서 " 죄 많은 육신의 모양으로". 여기에서도 구약의 아담과 유사점을 볼 수 있습니다. 아담은 창조에 의해 하나님의 형상이 되었고 개인적인 노력으로 하나님의 계명에 따른 삶의 위업을 달성해야 했습니다(창세기 1:26). ; 5:1). 또한 장차 자기를 높일 아도나이의 종 메시아를 부르심도 잘 알려진 구약성경의 이미지이다(이사야서 52장 13절).

습관, 몸짓, 말, 행동, 옷 등 외모로 모든 사람이 그리스도를 평범한 사람으로 인식했다는 의미에서 "외모가 사람처럼되었습니다"

« 그리고 외모가 남자처럼 변하면서" 외모 (σχῆμα-외모, 이미지, 형태), 습관, 몸짓, 말, 행동, 옷에서 그리스도는 모든 사람에게 평범한 사람으로 인식되었습니다. 메시아의 신성한 영광은 사람들에게 숨겨져 있었고 그분이 행하신 기적에서만 나타났습니다. 그분의 신성한 영광은 특히 다볼의 변형에서 외부에 나타나고 드러났습니다(마 17:1-8).

그리스도께서는 종이 명령받은 대로 다 행함 같이 자기를 낮추신 것이 아니요 자원하여 아들과 같이 순종하셨느니라 주님은 인간의 악의에 순종하지 않고 오직 하나님 아버지의 뜻에만 순종하셨습니다.

« 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:8),-그리스도의 가장 높은 겸손은 십자가에서 돌아가신 아버지 하나님에 대한 순종으로 나타났습니다. 그리스도께서는 종이 명령받은 대로 다 행함 같이 자기를 낮추신 것이 아니요 자원하여 아들과 같이 순종하셨느니라 주님은 인간의 악의, 유대인의 음모, 악의 유혹, 운명이나 운명에 순종하지 않고 오직 하나님 아버지의 뜻에만 순종하셨습니다. 이것은 겟세마네 투쟁에서 구세주의 입에서 다음과 같은 말씀이 들렸을 때 가장 분명했습니다. 아버지! 할 수만 있으면 이 잔을 내게서 지나가게 하소서. 그러나 내 뜻대로가 아니라 당신 뜻대로» (마태복음 26:39).

아담의 불순종으로 죄가 세상에 들어왔고 죄로 말미암아 사망이 들어왔고 사망이 모든 사람에게 퍼졌습니다. 오직 죄 없는 그리스도만이 불가피한 죽음이 아니라 아버지께 순종하여 죽음을 받아들입니다.

아담의 불순종으로 죄가 세상에 들어왔고 죄로 말미암아 사망이 들어왔고 사망이 모든 사람에게 퍼졌기 때문입니다(롬 5:12; 창 2:17). 오직 죄 없는 그리스도만이 죽음을 피할 수 없는 것으로 받아들이지 않고 아버지께 순종하여 받아들입니다(이사야 52:12). 그 " 자신을 낮추다», « 자신을 낮추다", 성경에 따르면, " 노예의 형태를 취하다"즉, 성령의 활동을 통해 은총으로 그분의 완전한 모습으로 변화되어 우리가 그분처럼 되기 위해 우리처럼 되는 것입니다."라고 알렉산드리아의 성 키릴로는 말합니다.

영광으로 확장된 그리스도(2:9–11)

찬송가의 두 번째 부분은 영광으로의 그리스도의 승천을 묘사합니다. 하나님의 뜻을 이루기 위하여, 하나님께 대한 한량없는 순종과 " 하나님이 그를 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님께 영광을 돌리게 하셨느니라 아버지.» (빌립보서 2:9-11) . 이 구절의 의미는 성육신에서 성육신하신 성자의 가장 큰 겸손과 인성을 받아들이고 십자가에서 죽기 전에도 겸손히 십자가를 짊어지신 성부 하나님께서 그에게 위대함으로 상을 주시고 가장 큰 영광을 향한 사람-신의 영광. 하나님의 아들의 인격은 그분의 인성에서도 높임을 받습니다. 그렇지 않으면 인성은 그분 안에서 - 부활 안에서, 신화 안에서, 승천 안에서, 하나님의 오른편 자리에서 높임을 받습니다. “그의 겸손을 통하여 그리스도께서는 하나님으로서 가지셨던 것을 잃지 않으셨을 뿐만 아니라 이것을 사람으로 받아들이셨습니다.”

그리스도의 영광으로의 승천에 대한 묘사는 또한 고통받는 메시아(사 53:2-10)와 그분의 영화롭게 되심(사 52:13; 45:23; 시 109:1)에 대한 묘사에서 이사야의 많은 유사점을 가지고 있습니다. ) .

성육신하신 하나님의 아들이 자기를 비하하신 후 승영하시는 두 번째 순간은 태초부터 하나님이신 그분에게 내재된 이름이 부여되는 것입니다. 하나님으로서 그분은 성육신과 십자가를 통해 그분에게서 떠나지 않은 이름을 가지고 계셨지만 이제는 사람으로서 그분에게 주어졌습니다. 이 이름은 무엇입니까? 그것 " 모든 이름 위에", 이것은 신인, 신의 아들, 신의 이름입니다. 그래서 그는 세상의 기초가 놓이기 전에 부름을 받았습니다. 그는 Angelic보다 높은 이름을 물려받았고, 하나님이 어느 천사에게 "너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 낳았다."? 그리고 더 나아가: " 나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 될 것이다»(시 2:7; 삼하 7:14; 히 1:5).

그리스도의 성육신 후에 그는 천사(마태복음 1:21)와 대천사 가브리엘이 예언한 "예수"라는 이름을 받았고, 또한 그가 지극히 높으신 분의 아들이라고 불릴 것이라고 덧붙였습니다(누가복음 1:31). -32). 전능하신 분께서 그와 말씀하신 분의 이름에 관한 모세의 질문에 친히 대답하셨습니다. 나는 기존의» (출애굽기 3:14). 히브리어에서 "기존"이라는 단어는 테트라그램으로 표현되며 라틴 문자로 YHWH(YHVG - 러시아어 필사본)로 전송되며 Yahve, Yahweh 또는 여호와로 읽힙니다. 히브리인의 의식에서 이 신성한 이름은 단순한 이름 이상이었습니다. 왜냐하면 그것은 신을 명명할 수 있을 뿐만 아니라 그의 이름의 발음을 통해 신의 임재 안에 있을 수 있게 했기 때문입니다. 하나님의 이름은 유대인들에게 가장 큰 경외심과 경외심으로 둘러싸여있었습니다. 그들은 그것을 소리내어 발음하지도 않았고 소리내어 읽을 때 "나의 주님"을 의미하는 Adonai라는 다른 이름으로 대체했습니다. 이것은 히브리어 성경을 그리스어(Septuagint)로 번역할 때 히브리어 본문(예: 출애굽기 3:14, 신명기 5:6)에서 이 신성한 테트라그램이 가장 자주 나타나는 곳에서 그리스어로 번역되지 않는다는 사실로 이어졌습니다. ὁ ὤν - 존재하지만 K ύ ριος는 주님, 주님을 의미합니다. 이 단어는 전도자들과 고대 기독교인들이 하나님과 하나님의 아들의 신성한 이름을 전달하기 위해 사용했습니다. 루크 전도자는 그의 복음서 전체에서 예수라는 이름과 함께 주님이라는 이름을 사용하는 반면, 다른 전도자들은 그리스도를 예수라는 이름으로 부르는 것을 선호합니다. 그러나 Jesus Ἰησοῦς (Ieshua) - "Savior"라는 이름에는 "The Lord saves"라는 의미의 신성한 테트라 그램의 의미가 포함되어 있습니다.

성육신하신 하나님의 아들에게 적용되는 예수, 주, 야훼라는 이름은 “하늘과 땅과 지하 세계의 모든 족속”이 그 앞에 경배해야 할 성부 하나님께서 부여하신 이름입니다.

따라서 성육신한 하나님의 아들에게 적용되는 예수, 주, 야훼라는 이름은 하나님 아버지께서 주신 이름이며, 그 이름 앞에서 예배를 드려야 합니다. 하늘과 땅과 하늘 아래 모든 지파"(2:10), 즉 온 세상 : 천사와 사람과 악마와 의인과 죄인. 믿음으로 기도하는 이 이름은 큰 기적을 행하시고(막 16:17) 우리의 구원을 이루시는(행 4:12; 요엘 2:32) 하나님의 긍휼을 향합니다.

이 이름은 가장 짧고 가장 강력한 참회의 기도의 기초가 되었습니다. 모든 입이 예수 그리스도의 이름을 시인하며 하나님 아버지의 영광을 위하여”(2:11), 즉 예수 그리스도가 아버지 하나님과 동등한 영광을 누리는 주님임을 인정합니다.

하나님이 그리스도에게 주신 이름의 부정한 성질은 성 베드로가 지적합니다. Nyssa의 Gregory: “하느님에게 합당한 유일한 이름은 그분이 모든 이름 위에 계시다는 것입니다. 그는 생각의 모든 움직임을 능가하고 사람들에게 그의 형언할 수 없는 위대함의 표시가 있다는 공식적인 정의를 피합니다.

서신서의 이 신학적 부분에서 빌립보인들은 만일 하나님이신 예수 그리스도께서 사람이 되실 정도로 자신을 낮추셨다면, 죄 외에는 그들과 같은 모든 일에 자신을 낮추어 십자가에 못박히셨다고 결론을 내렸어야 했습니다. 그들의 죄를 위해 십자가에서 죽으셨다면, 그들 안에는 그리스도를 위한 굴욕에 대한 동일한 무한한 준비가 있어야 합니다. 그리고 그리스도께서 본성상 그에게 속한 영광을 버리셨다면 더욱이 빌립보인들은 그들에게 속하지 않은 영광을 자기 것으로 삼지 않을 뿐만 아니라 구원을 위하여 그리스도의 본을 따라 그들에게 속한 것. 골로새인들에게 보낸 서간에서 이 주제는 1:24에 표현되어 있는데, 사도는 믿음 안에 있는 형제들, 즉 교회를 위해 고난을 이루는 기쁨에 대해 말합니다.

하나님에 대한 순종과 자기 비하를 통해 주님은 아담의 죄를 바로잡으셨습니다. 아담은 하나님의 형상으로(창 1:27) 원하고 사탄의 유혹을 받아 “도적질”을 통해 하나님과 동등하게 되기를 원했습니다. 금단의 열매를 먹음으로 하나님의 계명을 범함(창 3:5) . 그 결과 그는 하나님의 위엄과 영광을 얻지 못했을 뿐만 아니라 타락 이전에 가졌던 영광도 잃어버리고 세상 사람이 되었습니다. Phil의 기독 찬송가. 고후 2:6-11은 부요하신 자로서 우리를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 우리로 부요케 하려 하심이니라(고후 8:9) 그리스도 예수 안에 있는 우리 구원의 경륜을 묘사합니다.

각주

센티미터.: Stephen은 살았습니다, Fr.사도 바울이 골로새서에 보낸 서신의 기독론 (1:14–20; 2:8–15) // Sretensky 컬렉션. SDS 교사의 과학 작품. 4호 / 스레텐스키 신학교. /아래에. 총 에드. 아킴. Tikhon (Shevkunov); 에드. 아치. N. Skurat, 히에롬. John (Ludishchev). M.: Sretensky Monastery 출판사, 2013. S. 61–84.

우리는 소아시아의 초기 그리스도인들이 찬송을 사용했다는 로마 총독 소 플리니우스의 증언을 알고 있습니다. 기독교인들은 전례 모임에서 "하느님처럼 그리스도를 찬양합니다"라고 노래했습니다. 복종하는 피터, 헤켈 울리히. 신약 소개. M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

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Stephen III the Great는 몰다비아 공국의 가장 저명한 통치자 중 한 명입니다. 그는 47 년 동안이 주를 이끌었고 오늘날 역사가들은 그에 대해 이렇게 말합니다. "그는 깨지기 쉬운 점토 국가를 받아들이고 강력한 돌 공국을 떠났습니다." 그는 중앙 정부를 강화하고 오스만 제국, 폴란드, 헝가리와 같은 강력한 적군에 매우 성공적으로 저항했습니다. Stephen the Great의 전기가 쓰여질 당시 몰도바 공국은 동유럽에서 중요한 정치 세력이되었습니다. 그의 이미지는 몰도바 민속 및 문학에서 가장 인기 있고 사랑받는 이미지 중 하나입니다.

스티븐 3세 대왕 | 벨고로드 드네스트로프스키

역사는 미래의 위대한 통치자의 특정 생일을 보존하지 않았지만 Stephen III the Great의 전기가 1429로 거슬러 올라간다는 것은 확실합니다. 그는 Borzesti 마을에서 태어 났으며 오늘날 이곳은 루마니아 Bacau 지역의 마을입니다. 스테판, 또는 스테판 대왕은 종종 "아름다운"을 의미하는 Mushaty라는 공통 성을 가진 몰도바 공국 통치자의 거대한 왕조의 후손이었습니다. 그의 아버지 보그단 2세는 1451년까지 나라를 다스렸다. 미래의 전설적인 통치자의 어머니는 Oltya Doamna였습니다.

스티븐 3세 대왕 | 코미사룰

Stephen이 왕좌에 오르기 전에 그의 삼촌 Peter III Aron이 거기에 앉았고 위에 표시된 날짜에 그의 형제로부터 공국을 얻었습니다. 그는 형제의 피를 흘리며 Bogdan II의 머리를 잘랐습니다. 그의 전임자들과 마찬가지로 Peter Aron은 오락과 재미에 대해 더 많이 생각하고 재무부를 자신의 이익에 사용했으며 결국 몰도바를 위해 터키에 대한 빈약 한 찬사조차도 참을 수없는 부담으로 판명 된 거지 상태로 국가를 가져 왔습니다. Stephen III the Great는 6 천명의 군대를 모아 공격 측 분대를 초과하는 군대를 가진 친척을 공격했습니다. 그럼에도 불구하고 1457년 4월 12일 조카는 삼촌을 물리치고 일종의 몰다비아 햄릿이 되었다. 피터는 폴란드로 도망쳤고 몰다비아 의회는 스테판을 새로운 통치자로 선포했습니다.

몰도바의 고스포다르

왕좌에 오른 스테판은 국가 강화를 맡았습니다. 그는 경제에 대한 보 야르의 영향력을 제한하고 그들의 땅을 사기 시작했습니다. 불만을 표시한 사람들에게 40명의 봉건 영주를 동시에 처형하는 등 가혹한 행동을 했다는 점을 주목하는 것이 중요하다. 몰도바 농민들이 "자유로운"지위를받은 것은 새로운 통치자 아래 있었지만, 우선 Stephen III the Great는 자신을 위해서가 아니라 농노가하지 않았기 때문에 그의 군대를 강화하기 위해 이것을했습니다. 병역을 수행할 권리가 있다. 그는 또한 여러 새로운 요새를 건설하고 기존 요새의 힘을 강화했습니다.

경제의 변화 덕분에 농업이 개선되기 시작했고 공예가 발전했으며 무역이 번성했습니다. 그 시대에 이전에는 그다지 중요하지 않았던 몰도바 함대가 지중해에서도 지속적으로 존재했고 몰도바 선박이 베니스와 제노아에 도착한 것이 궁금합니다.

1457년부터 1504년까지 몰다비아 공국의 통치자 | 몰도베니

그러나 훨씬 더 성공적인 것은 Stephen III the Great의 외교 정책이었습니다. 사실 그가 이 칭호를 받은 것은 전투를 성공적으로 수행했기 때문입니다. 1465년에 통치자는 오늘날 오데사 지역에 위치한 킬리야 요새와 벨고로드 요새를 탈환했습니다. 헝가리 침략자들은 Bayi시 근처의 전투에서도 패배했는데, 이는 몰다비아 공국의 적들에게 큰 놀라움이었습니다. 그리고 10년 후, 오스만 제국이 잃어버린 땅을 되찾기로 결정하고 징벌 작전을 수행했을 때, 오스만 제국은 바슬루이 전투에서 패배했습니다. 그건 그렇고, Soldanesti 지역의 Kobylnya 마을에는 거대한 참나무가 여전히 자라고 전설에 따르면 Stefan the Great가 쉬었습니다.

몰도바 마레

그러나 유럽 국가의 지원 부족으로 Stephen은 터키에 경의를 표하는 데 동의했습니다. 사실은 15세기의 마지막 10년 동안 몰도바는 폴란드와 리투아니아와 전쟁을 벌였고 작은 공국이 두 편으로 나뉘는 것은 어려웠습니다. 그의 지위를 강화하기 위해 Stephen III the Great는 이전에 피했던 러시아와의 동맹에도 동의했습니다. 이 평화 협정은 Crimean Tatars와의 관계를 개선하고 Kozminsky Forest 근처의 전투에서 폴란드를 물리 치는 데 도움이되었습니다.

유명한 프레스코화: 그의 손에 교회가 있는 통치자 | 프레스카, 이코안, 아르타 모뉴멘탈라

스테판의 노련한 통치 덕분에 몰도바는 끝없는 전쟁을 멈추지는 않았지만 경제적 번영을 이루었습니다. 그건 그렇고, 오늘날 "몰다비아의 익명의 연대기"로 알려진 몰도바 연대기의 아이디어를 내놓은 것은 바로이 통치자였습니다. 또한 그 밑에서 많은 정교회와 성당이 세워지고 지역의 성상화도 발전했다.

개인 생활

Stephen the Great의 개인 생활에 대한 정보가 구두로 전달되었으므로 다양한 출처에 약간의 불일치가 있습니다. 때때로 특정 Marushka는 Stephen III the Great의 첫 번째 아내라고 불리지 만 결혼에 대한 데이터는 없으며이 여성은 오히려 첩으로 간주되어야합니다. 그러나 1463년 7월 5일에 손녀인 키예프의 에브도키아와 결혼한 것은 확실합니다. 아내는 Stephen에게 Alexander, Peter 및 Elena의 세 자녀를 세 번째로주었습니다. 딸 Elena는 나중에 Tsar Ivan III의 아들 Ivan the Young의 아내가되었습니다.

그의 아내와 스테판 | 아데바룰

결혼식 4년 후 Evdokia는 사망했습니다. Stefan은 매우 슬퍼했으며 불과 5 년 후에 새로운 결혼을 결정했습니다. 그 당시에는 특히 왕족을 위해 꽤 오랜 시간이었습니다. 그러나 Stephen III the Great의 Kiev의 Evdokia는 인생의 주요 여성으로 남아있었습니다. 나머지 아내들은 그의 마음에서 덜 중요했습니다. 1472 년에 통치자는 Palaiologos의 황실 가족과 불가리아 Asans 왕조에서 온 Maria Mangupskaya와 결혼했습니다. 이 결혼은 전략적이었습니다. 터키 칸의 친척으로서 Maria는 몰다비아 공국의 지위 강화에 기여했습니다. 이 결혼 생활에서 Stephen의 아들 Bogdan과 Ilya가 태어 났고 두 번째는 어린 나이에 사망했습니다.

Maria Voikitsa - Stephen the Great의 마지막 아내 | 아데바룰

Stephen III the Great의 세 번째 부인은 Maria Voikitsa였습니다. 그녀는 남편에게 아버지의 뒤를 이어 왕좌에 앉은 미래의 후계자 Bogdan III Krivoy와 수도원에 간 딸 Anna, Maria Princess를주었습니다. 마지막 아내는 스테판에게 큰 영향을 미쳤으며 이는 주로 정통의 확산 증가에서 나타났습니다. 그녀의 통치 기간 동안 통치자가 아이콘에 묘사되기 시작했고 유명한 초상화가 나타났습니다. 스테판 3 세는 예수 그리스도에 대한 순종을 상징하는 교회 모델을 손에 들고 있습니다.

블라드 3세 테페스 - 스테판의 가장 친한 친구이자 드라큘라 백작의 원형 | 벨로루시의 무신론자 웹사이트

Stephen에게는 1527년에 국가를 이끌었던 Peter IV Raresh라는 또 다른 아들이 있었다는 사실을 추가해야 합니다. 이 아이의 어머니는 누구였습니까? 역사는 침묵하므로 대부분의 경우 Peter는 사생아라고 불립니다. 전설적인 몰다비아 통치자의 가장 친한 친구이자 충실한 동맹은 Bram Stoker의 같은 이름의 소설에서 뱀파이어 백작 Dracula의 원형으로 간주되는 악명 높은 Wallachian 왕자 Vlad III Tepes였습니다. 그들은 함께 삼촌으로부터 스티븐의 공국을 얻었고 이후 여러 번 어깨를 맞대고 싸웠습니다.

죽음

Stephen the Great의 죽음의 원인은 명확하지 않습니다. 그는 1504년 7월 2일 75세의 나이로 한때 왕관을 썼던 수체아바 요새에서 사망했습니다. 그들은 근처에 흐르는 강의 이름을 딴 Putna 정교회 수도원에 몰도바의 주권자를 묻었습니다.

1999 년 모스크바 스레 텐스키 수도원 (Sretensky Higher Orthodox School)에 신학 학교가 문을 열었으며 나중에 신학교로 변모했습니다. SDS의 교사와 학생들은 인생 경로의 선택과 신학교 벽 안에서 보낸 세월에 대해 이야기합니다.

-스테판 신부님, 어디에서 공부하셨습니까?

학교를 졸업하고 처음으로 약사 훈련을 받았습니다. 그런 다음 그는 Kiev University에 입학하여 화학 학위를 받았습니다. 나는 화학을 매우 사랑했지만 주님은 그렇지 않다고 판단하셨습니다. 대학에서 공부하는 동안 철학과 예술에 대한 관심을 불러 일으키는 사람들을 만났고 진리를 찾기 시작했습니다. 동시에 그는 Sergius Bulgakov 신부 등의 "The Light of Never Evening"과 같은 진지한 책에 대해 알게되었습니다. 나는 깨달았습니다. 과학만 필요한 것이 아니라 삶의 의미를 찾고 진실의 밑바닥에 도달하는 것이 더 중요합니다. 그리고 나는 성전에 가기 시작했습니다. 그러나 나에게는 복음이 없었습니다. 아버지께서 저에게 주셨고 저는 손으로 복사했습니다.

-아버지, 언제 신학교에서 공부하기로 결정하셨습니까?

시간이 지남에 따라 저는 믿는 친구들을 사귀었고 종교적인 주제에 대해 함께 토론했습니다. 나는 그때 우리가 지나가는 모든 사람들이 잡고 부수려고하는 아름다운 꽃으로 교회를 인식했던 것을 아직도 기억합니다. 그리고 우리는 교회를 보호하고 교회의 유익을 위해 일하고 싶었습니다. 그래서 신학 교육을 받고 신권을 받기 위해 신학교에서 공부하기로 한 성숙한 결정은 학생 시절에 내렸습니다.

-스테판 신부님, 신학 학교에서 수년간 공부했던 것을 기억하십니까?

내가 공부할 때 모든 학생들은 영감을 받았습니다. 누군가는 끊임없이 노트를 배웠고 누군가는 신학 적 논쟁을 이끌었습니다. 우리는 저녁에 함께 성경을 읽고 Lavra 고해 사제 인 Cyril (Pavlov) 신부에게 가서 규칙과 복음 읽기를 들었습니다. 아침에 성 세르지오로 가십시오. 신학교에 입학한 학생들의 대다수가 이미 성인이었기 때문에 그만큼 열의가 컸다. 그들은 결정을 내렸고 사역의 모든 어려움과 많은 시련에 대비했습니다. 그들은 유혹에 대비하여 영혼을 준비했습니다. 모두가 자발적으로 또는 비자발적으로 "주님, 내가 누구와 함께 봉사하고 누가 나를 지원할까요? .."라고 생각했습니다. 그래서 그들은 오른손이 될 인생의 동반자를 찾고 있었습니다. 모두는 아내가 집뿐만 아니라 본당에서도 도움을 주기를 원했습니다. 그리고 가장 중요한 것은 그녀가 남편의 수고와 슬픔을 함께 나눌 수 있었다는 것입니다.

- 어머니는 어떻게 만나셨어요?

나는 동지들처럼 어머니가 본당의 첫 조수가 될 것임을 이해했습니다. 미래의 아내는 교회 합창단에서 노래를 불렀습니다.

- 미래의 아내를 선택하는 것에 대해 신학생들에게 조언할 수 있는 것은 무엇입니까?

매우 어려운 질문입니다. 이제 교회에 다니지 않고 믿지 않는 소녀들이 많이 있습니다. 그리고 감정이 생기면 신학생은 자신이 사랑과 순종을 보이면 자신이 선택한 사람을 하나님 께 데려 올 수 있습니다. 그러나 안타깝게도 교회가 아닌 신부가 결혼이라는 목표를 달성하기 위해 교회의 모습을 보이는 경우가 있습니다. 그리고 앞으로 그녀는 사제의 신뢰할 수있는 조수가되지 않을 것이며 아이들에게 정통 교육을 제공 할 수 없을 것입니다. 즉, 미래의 성직자는 여전히 믿음이 있고 교회에 다니는 소녀와 결혼해야 합니다. 배우자는 서로를 풍요롭게 하고 같은 길을 가야 합니다. 그리고 여기서 당신은 우연에 의존할 수 없습니다: 그것은 매우 어렵습니다. Kirill 신부는 학생들에게 고백에서 이렇게 말했습니다. “여러분, 불과 화약이 있다는 것을 잊지 마십시오. 여기 당신은 불입니다. 화약에 가져 가면 발화합니다. 그러므로 여성과의 관계에 주의하십시오.

-모스크바 신학 학교에서 당신을 가르친 스테판 신부님?

저명한 교사, 구식 대표가 많았습니다. Alexander Vetelev 신부는 매우 흥미로운 교사입니다. 그는 학생들과 실시간으로 소통했습니다. 그는 설교학을 가르쳤고 질문으로 청중의 관심을 끌기를 좋아했습니다. 교리 신학 스님 Vasily (세계의 Dmitry Savichev)는 저에게 매우 큰 영향을 미쳤습니다. 이분은 진짜 교수님입니다. 그리고 그의 교수법은 학문적입니다. 약 20분 동안 우리는 항상 다룬 내용을 반복했고, 그런 다음 그는 새로운 주제를 시작했습니다. 그는 인용문을 읽고 매우 미묘하고 정확하게 설명했습니다. Aleksei Ilyich Osipov 교수는 정교회를 깊이 아는 매우 열정적인 교사입니다. 나는 특히 그가 철학을 St. Ignatius (Bryanchaninov)에 대한 교부적 이해와 연관시킨 방법을 기억합니다.

- 동급생은 누구였습니까?

나는 Herman 신부 (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin)의 이름을 지을 것입니다.

- 안수는 언제 받았습니까?

신학교, 2학년. 1975년이었다. 변형에서 나는 집사로 성임되었고 11 월 30 일에는 신학교 총장과 블라디미르 대주교 (Sabodan)에 의해 사제로 성임되었습니다.

-아버지, 즉시 본당에서 봉사하기 시작하셨습니까, 아니면 Lavra에 남아 계셨습니까?

나는 MDA의 교회 고고학 사무소에서 가이드의 순종을 받았습니다. 그는 또한 검사 보조였습니다. 그리고 신학교 4학년 때 신약 성경을 가르치라는 제의를 받았습니다. 저는 이 주제를 매우 좋아했고 사도 바울의 서신을 진지하게 연구했습니다.

본당에서의 사역은 어떻게 시작되었습니까?

첫째, 나는 노보바스만나야에 있는 베드로와 바울 교회에 임명되었습니다. 그리고 우리는 그곳에서 많은 일을 했습니다. 우리는 거기에서 연구소를 제거하고 교회를 폐허에서 복원했습니다. 그런 다음 나는 Panteleimon 사원으로 옮겨졌습니다. 이제 저는 Mitin에있는 Nativity Church의 교장입니다.

-아버지, 어떻게 Sretensky Theological Seminary와 협력을 시작하셨습니까?

물론 나는 Sretensky Monastery와 Sretensky Theological Seminary의 주지사이자 총장 인 Archimandrite Tikhon (Shevkunov)과 수도원의 대형 정교회 출판사에 대해 많이 들었습니다. 나는 수도원 합창단에서 노래하기 시작한 아들 Nikon에게서 신학교에 대해 배웠습니다. 그런 다음 Nikon은 합창단을 이끌고 가르치도록 제안되었습니다. 그리고 그들은 나를 초대했습니다.

-아버지, Sretensky Seminary에서 어떤 과목을 가르치십니까?

저는 4년차에 신약성경인 사도 바울의 서신과 묵시록을 가르칩니다. 제가 신학생이었을 때 관심을 가졌던 것이 있습니다.

그리고 당신의 생각으로는 신약 성서를 어떻게 가르쳐야 합니까? 자료를 더 잘 이해하려면 어떻게 해야 합니까?

물론 학생들이 자료를 더 잘 이해하도록 노력합니다. 올해 우리는 각 메시지에 대해 하나 또는 두 개의 숙제를 씁니다. 그들에서 신학생들은 Theophan the Recluse 주교의 해석에 의존하여 주요 주제를 제시하고 설명합니다. 사도 바울의 서신은 신중한 분석이 필요합니다. 예, 우리는 그것들의 문자적 의미를 취해야 하지만 비판적 분석도 제공해야 합니다. 즉, 설명하고 해석해야 합니다. 역사적 조건, 문헌학적 특징 등을 보여줄 필요가 있다.

- 시험은 어떻게 치루나요?

시험에서는 영혼에 무엇이 남아 있는지 말해야합니다. 결국 학생들이 준비하는 동안 그들은 여전히 경험하고 기억합니다. 시험을 치르는 동안 나는 신학생이 사도 바울의 이 구절이나 저 구절을 어떻게 이해하는지, 그가 어떤 실질적인 결론을 내릴 수 있는지 알아볼 수 있는 구체적인 질문을 합니다.

- 스테판 신부님, 현대 신학생들에게 무엇을 가르쳐야 합니까?

저는 이렇게 말하고 싶습니다. 신학생들은 정통적으로 사는 법을 배워야 합니다. 그들의 젊은 세력이 낭비되지 않고 교회에 가도록. 또한 신학 학교 학생들에게는 실용적인 기술이 필요합니다. 그리고 Sretensky 신학생들이 예를 들어 Polytechnic Museum과 같은 다양한 청중과 의사 소통 할 수있는 기회가 있다는 것이 좋습니다. 청년이 참된 교회 생활을 한다면 목회를 포함하여 인생 후반에 필연적으로 발생하는 문제를 이해하고 해결할 수 있을 것이라고 확신합니다.

- 신학교 생활의 어떤 문제점을 지적할 수 있는가?

지식에 대한 관심 부족은 이제 신학생뿐만 아니라 모든 젊은이의 문제입니다. 스파크가 없습니다. 인터넷도 책도 다 되는 것 같지만 쿨링감은 당연하다. 공부할 때 책과 교과서가 부족하고 비쌌습니다. 우리는 도서관에서 많은 것을 공부했고 The Theological Bulletin과 같은 정기 간행물을 읽었습니다. 우리가 작성한 각각의 제어 작업에 대해 많은 시간을 할애했고 이것이 풍부해졌습니다. 그리고 지금은 시간이 다릅니다 ... 하지만 여전히 학생들은 매우 깨끗하고 직접적이며 진실합니다. 그리고 그것은 매우 기쁘게 생각합니다! 그들은 스펀지처럼 지식을 흡수합니다. 그러면 그들이 봉사하고 사람들에게 하나님의 말씀을 전할 것이기 때문입니다.

-아버지, Sretensky 신학 학교 졸업생에 대해 몇 마디 말씀해주십시오.

나는 졸업생이자 지금은 교사 인 Iriney 신부 (Pikovsky)를 기억합니다. 나는 그의 진지함에 깊은 감명을 받았다. Deacon Alexander Slesarenko는 올해 졸업하고 근면을 의인화합니다. Deacon Anthony Novikov는 매우 세심한 학생입니다.

Stefan 신부님, Sretensky Theological Seminary 10주년을 맞아 학생들에게 작별 인사로 무엇을 말씀해 주시겠습니까?

저는 우리 학생들이 Sretensky Seminary에서 학생이라는 직함을 적절하게 지니기를 정말로 원합니다. 결국 St. Hilarion의 유물은 Sretensky Monastery에 있습니다. 우리는 모두 그의 창조물에서 영감을 받았습니다. 학생들은 신학교가 10년 동안 존재해 왔으며 이미 러시아뿐만 아니라 해외에도 알려져 있음을 이해해야 합니다. 그러한 인기에는 큰 책임이 따른다. 그리고 마지막으로 신학생들이 기억해야 할 사항을 반복합니다. 그들의 삶이 교회화되고 진정으로 하나님과 교회에 주어진다면 그들은 확실히 자신의 주장을 증명하고 자신의 믿음을 변호할 수 있을 것입니다.

공동 묘지 근처의 조용한 Rozhdestveno 마을에는 마치 다른 세상으로 간 동료 마을 사람들의 평화를 지키듯 그리스도 탄생의 돌 교회가 솟아 있습니다. 교회는 Vskhodnya 강 유역의 언덕 위의 매우 성공적이고 그림 같은 장소에 지어져 오늘날까지 주변 지역의 풍경을 지배하고 조직합니다. 고대 기록 보관소에 따르면 원래의 목조 교회는 사원 건축업자인 크렘린 기적 수도원의 총독인 Archimandrite Joseph의 축복을 받아 1758년에 지어졌습니다.

Vskhodnya 강의 Rozhdestveno 마을에 있는 교회 부지는 16세기 말부터 알려진 모스크바 지역의 고대 Goretov 캠프 영토에 위치해 있습니다. 교회 본당의 점진적인 성장의 복잡하고 때로는 비극적 인 사건, 수세기 동안 교회와 본당을 지은 교구민들의 지칠 줄 모르는 노력은 우리를 본당 생활의 사건의 절정에 이르게합니다. 20세기 초, 10월 혁명 당시. 20 세기 초에 1896 년 교구민의 손에 의해 지어진 이미 존재하는 석조 사원은 재능있는 설교자 인 Dmitry Pavlovich Mirolyubov 신부의 감독하에있었습니다.

1918 년 소련 당국의 1 월 법령에 따르면 여기에서 러시아 정교회의 다른 교구와 마찬가지로 교구 학교 건물이 압수되었습니다. 1922년 5월 교회 귀중품을 압수하는 회사에서 지역 위원회는 교회에서 성상 램프, 사각형, 복음서의 미들웨어 등 은 성물을 가져갔습니다. 모든 어려움에도 불구하고 Dmitry Mirolyubov 신부의 대가족은 살아 남았습니다. 기도와 인내와 수고를 통해 Fr. Dmitry와 교구민은 1924-1925년에 교회를 개조하고 필요한 조끼 품목을 구입했습니다. Fr.의 손녀 회고록에 따르면. Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova, 신성한 서비스는 1939까지 수행되었습니다. 교회의 마지막 예배는 Fr. 드미트리 미로류보프.

총장이 사망 한 후 (1939 년 3 월 5 일) 한 달 반 후 사원이 약탈당했습니다. 헛간의 가축과 바닥재를위한 모이통은 아이콘으로 만들어졌습니다. 박해를 두려워하지 않고 하나님을 두려워하는 여성들은 거룩한 아이콘이 제거 될 때까지 헛간에서 일하기를 거부했습니다. 온실 건설을 위해 오래된 목조 사원 건물을 해체했습니다. 교구 학교 건물에는 공교육 학교가 있었고 1960 년대에 건물이 클럽으로 사용되기 시작했습니다.
50년 이상 동안 사원은 더럽혀졌습니다. 가금류 농장, 창고, 터닝 샵이 있었고 성 알렉시스 예배당 제단에는 노동자들을 위한 탈의실이 있었습니다. 왕좌는 쓰레기와 하수 처리장으로 변했습니다. 성전에서는 공작 기계와 제재소의 굉음이 멈추지 않았고 종탑에서 급수탑을 만들려는 시도가있었습니다.

1992년, 성전 생활에 새로운 시대가 시작되었습니다. 모스크바 총대주교 알렉시 2세와 모든 루스의 법령에 따라 알렉세이 그라체프 신부가 교회에 임명되었고 같은 해 4월에 교회에서 전례 생활이 재개되었습니다. Aleksey 신부는 완전한 이타심으로 교회를 복원하기 시작했습니다. 그의 영적 자녀들은 문자 그대로 우리 눈앞에서 지붕에 구멍이 뚫린 폐허에서 성전이 어떻게 복원되었는지 기억하며, 이 과정의 주된 원동력은 사제의 사랑이었습니다. 사람들은 그의 배려심과 자비로운 태도에 끌렸습니다. 교구민들은 그의 비극적 인 죽음 이후에도 그의기도하는 도움을 느낍니다. 사제 Alexei Grachev의 무덤은 성전 벽 근처에 있습니다. 교구 생활은 계속됩니다. 폐허가 된 사찰은 수백 명의 교구민들의 노력으로 지금의 모습을 갖추게 되었고, 시 당국도 사찰 재건에 참여했다. 오늘날 교회에서 기도가 멈추지 않습니다. 총장의지도 아래 훌륭한 주일 학교 인 Archpriest Stefan Zhyla가 만들어졌습니다. 그곳에서 아이들은 하나님의 율법, 합창단 노래, 그림을 배우고 어린이 극장 스튜디오 서클이 운영되며 청소년 커뮤니티가 성장하고 있습니다. 사원에서 러시아 Cossacks가 성장하고 있습니다. 사원의 교구민들은 하이킹과 순례 여행을 떠납니다.