V. A에 따른 조국 사랑 문제를 주제로 한 작곡
이 느낌에 대해 많은 진지하고 높은 말이 있습니다.
많은 말과 그럴 자격이 있습니다. 관계없다
그 철골의 지상 부분
사회 생활의 건물은 유지되고 파괴됩니다.
그것은 폐허 더미로 변합니다.
조국에 대한 사랑은 가장 깊은 것 중 하나입니다
수세기 동안 인간의 영혼에 고정된 감정과
천년. "가장 좋은 징조는 조국의 용감한-
로 싸우십시오.”라고 Homer가 말했습니다. “도시들, 그들의 위대한-
그의 광채, 건물의 완벽함, 많은 놀라움,
모두가 고향을 사랑합니다.”- 이것은 Lucian의 말입니다. "조국
목소리 - 최고의 뮤즈 "- P. Beranger의 목소리; "그리고 연기
조국은 우리에게 달콤하고 유쾌합니다.”-A. S. Griboyedov;
“사람은 출생보다 더 아름답고 더 비싼 것은 없습니다
우리를. 고향이없는 사람은 가난한 사람입니다.”-Y. Kolas.
조국에 대한 사랑은 가장 뚜렷한 것 중 하나입니다.
그런 사랑의 예. "우리는 부모님을 사랑합니다.
친애하는 자녀, 친척, 친척,-Tsitse-
론 - 하지만 무언가에 대한 사랑에 대한 모든 생각
"조국"이라는 한 단어로 결합되었습니다. 얼마나 정직한
남자는 그녀를 위해 죽기를 주저할 것입니다.
그녀에게 도움이 될까요?"
조국에 대한 사랑은 조국에 대한 사랑입니다
그리고 그 위에 사는 사람들. 이 두 가지 구성 요소
일반적인 감정은 일반적으로 함께 가고 지원하고
서로를 강화합니다. 그러나 그들은 비극적으로 발생합니다
갈라지다: 사람은 고국을 사랑하지만 그의 고향은 사랑하지 않습니다.
체첸. 조국에 대한 사랑, 반대
살아있는 사람에 대한 사랑은 필연적으로
계약 및 선언. 그리고 그런 사람이라면
권력의 절정에 이르러 자신에게 재앙을 가져온다.
사람들.
독재와 폭정의 근간은 종종
조국의 "높은 이익"에 대한 반대 (그래서
또는 독재자가 자신의
자신의 이익 또는 배후의 이익
좁은 그룹의 그) 합당하지 않은 것으로 추정되는 이익을 위해
사람들. 소포클레스는 이미 이를 이미지로 잘 표현했다.
그에게 보였던 것처럼 독재자 크레온은
글쎄, 하지만 그녀의 백성은 아니었고 불행을 가져온 사람은
그들뿐만 아니라 자신에게도.
지난 세기의 체코 철학자 J. Kolar는
민족애, 민족애, 사랑에 반대할 수 없다.
조국과 경쟁하고 첫 번째를 두 번째 위에 두십시오. "...무엇
합리적인 사람이 더 사랑해야 - 국가 또는
사람, 조국 또는 국가? 우리가 쉽게 할 수 있는 조국
잃어버리더라도 민족과 언어를 찾아라.
아무데도 그리고 결코; 조국 자체가 죽었다
이물질인 지구는 사람이 아닙니다. 국가
그러나 우리의 피, 생명, 영, 개인 재산이 있습니다. 리우-
Bov는 조국으로, 고향으로 Kolar처럼 보입니다.
맹목적인 본능, 내재적일 뿐만 아니라
사람뿐 아니라 동물과 심지어 식물까지도
사람들에 대한 사랑이 이성으로 인해 항상 고상한 이유
그리고 교육. “... 그러한 많은 나무와 꽃
그들의 고향, 그 땅에 대한 애정,
영과 물은 즉시 시들고 시들고 변합니다.
그들을 이식하십시오; 황새, 제비 및 기타 철새
새들은 더 아름다운 땅에서 그들의
가난한 둥지에있는 추운 본토; 많은
동물은 자신의 땅을 떠나지 않고 스스로 죽임을 당합니다.
리우, 그들의 영토, 동굴, 집과 음식, 그리고
우리가 그들을 그들의 본연의 조건에서 강제로 찢어버리면
삶과 외국 땅으로 이동, 그들은 죽을 것입니다
향수." 가장 낮은 조국에 대한 사랑
조국 사랑의 단계가 더 특징적이라고 생각한다.
미개발자, 모르는 야만인 Kolar
국가와 같은 것은 없습니다. 현대적이고 발전된
교육받은 사람은 그의 나라를 더 높게 만듭니다. "그로-
이전 야만인은 그의 가난하고 연기가 자욱한 것에 더 집착합니다.
연기와 악취로 가득한 판잣집
교육받은 사람보다 황량한 광야로
그의 궁전과 공원에 세기. 에스키모의 고향
아내와 아이들 - 이것은 바다에 떠있는 큰 유빙입니다-
바다의 바위; 유빙이 흔들리고 만만치 않은 곳에 기대어
파도, 바다 폭풍 및 해류가 그것을 운반합니다.
넓은 공간. 물개와 바닷새 - 여기
그의 동족, 물고기, 썩은 고기는 그의 음식입니다. 해가 갈수록
그는 이 얼음 고향에서 가족과 함께 살고 있습니다.
그녀를 적으로부터 맹렬하게 보호하고 그녀를 너무 사랑합니다
가장 아름다운 것과 바꾸지 않겠다는 강한
지구의 모서리. 야만인은 자기 땅만 안다
아이를 낳고 이방인과 적군을 부르다
하나의 개념; 전 세계가 그의 나라 국경 내에서 닫힙니다.
우리는 누구에게 가장 감사하고 감사해야합니까?
우리가 가진 가장 소중한 것? 우리 자신도, 우리 땅도 아닌,
그러나 우리 조상들과 동시대 사람들의 것입니다."
이것은 거의 다채롭지 않지만 편향된 설명입니다.
공정한. 에스키모 동포는 물개와
새, 그는 아내와 자녀뿐만 아니라 자신도 사랑합니다.
작지만 특별한 사람들 만
고유한 언어, 전설, 전통,
희망 등
현대라고 주장하는 것도 성급하다.
조국에 대한 감각이 약해지고
그의 백성에 대한 헌신.
작곡가 세르게이 라흐마니노프와 그의 아내, 열정적으로
러시아를 사랑하고 스위스에서 자신을 발견하고
Ivanovka의 일종 인 Lucerne 근처에있는 마을
그들이 한때 살았던 곳. 그러나 완전한 교체
운동하지 않았다. 라흐마니노프는 이곳을 사랑했습니다.
음악이 돌아왔다, 긴 휴식 후 그는 돌아왔다
작곡을 시작했다. 그러나 어느 날 그는 그리워하며 불쑥 내뱉었다.
잃어버린 집에 대해. “여기 모기가 있습니까?
그는 그들 중 하나를 때리며 울었다.
그들은 붓는 방법을 모릅니다. 우리와는 달라, 이바노프스키-통곡-
당신은 하나님의 빛을 보지 못할 것입니다.”
I. Bunin은 그의 비서 Bahrakh에게 다음과 같이 말했습니다.
러시아인들은 외국 땅에서 시들었습니다. 빈곤에서,
더 아픈? 모르겠어, 내 생각에 - 그리움에서 훨씬 더
Tverskaya 거리 또는 일부 가난한 마을
늪과 숲 사이에서 길을 잃은 Petukhovka ... "에서
니스가 여동생 부닌에게 보낸 체호프의 편지
sal: “... 나는 일을 한다.
잘못된 쪽에서 일하기에는 충분하지 않습니다.
다른 사람의 식탁이 불편하다 ...”이 발췌문을 읽은 후
Bakhrakh는 Ivan Alekseevich가 잠시 멈추고 바라보며 회상합니다.
Grasse의 저녁 하늘에, 어쩐지 어두컴컴한
Kolar J. On Literary Reciprocity//체코 선집
슬로바키아 철학. M., 1982. S. 234-235.
망명 생활을 했던 한 러시아 작가는
운명의 의지에 의해 결정된 동포의 판결을 통과했습니다.
파리에서: “여기 파리가 뭐야? 특별한 것은 없습니다. 여기
우리 땅: 당신은 일주일 동안 늪을 통과하고 아무데도 갈 수 없습니다
넌 떠날거야!"
중요하지 않지만 사랑스럽고 현대인에게
세기는 좋은 것보다 더 좋아 보일 수 있지만 외계인
지구의.
조국과 그 민족을 대조하여 결코
가져 오지 않았고 좋은 것을 가져올 수 없습니다. 그것도 아니야
조국의 이익을 앞세울 때
사람이 아닌 사람에 대한 사랑을 줄 때
조국의 사랑에 대한 경외심.
애국심은 사람을 위대함의 일부로 만듭니다.
누구 전체 - 그가 할 준비가 된 그의 고향
기쁨과 슬픔을 함께 나누십시오.
사랑하는 러시아여, 이것으로 농담하지 마십시오.
너의 모든 고통이 나를 고통으로 찔렀다.
러시아여, 나는 당신의 모세혈관이다.
아프면 아파요, 러시아.
A. 보즈네센스키
애국심은 특별한 날카로움으로 타오른다.
고국에 혹독한 시련이 닥칠 때
타냐. “조국에 가해진 상처, 우리 각자가 느끼는
그의 마음 깊은 곳에서”(V. Hugo). 전쟁, 기근
자연 재해는 사람들을 하나로 묶어 잊게 만듭니다.
사적이고 일시적인 모든 것, "전자"를 버리기 위해
열정과 모든 힘을 한 가지에 바칩니다.
다인.
1941년 가을, 파시스트 함대가 엘
저항 할 수없이 모스크바로 행진했다고 Bunin은 기억하며?!
아마도 최근의 혁명과 내전:
“당신의 집에서 당신은 다투고 심지어 싸울 수 있습니다.
하지만 도적들이 널 공격하면 그게 다야, 친구, 그게 다야
말다툼은 제쳐두고 전 세계가
보풀과 깃털이 날아갈 수 있도록 낯선 사람을 헐떡입니다.
여기에서 톨스토이는 폭력으로 악에 저항할 수 없다고 설교했습니다.
권력을 가진 자만이 전쟁을 필요로 한다고 썼다.
그러나 적들이 러시아를 공격했다면 전쟁은 계속되었을 것입니다
저주하지만 온 마음을 다해 내 자신을 응원하겠습니다. 그래서
정상적이고 건강한 사람이 배치되고 다른 방식으로
하면 안된다. 그리고 러시아인은 그리움과 사랑에 휩싸입니다
누구보다 강한 조국을 위해 ... ""
자신을 시민이라고 선언한 콜차크 제독
"러시아의 최고 통치자"로서의 전쟁, 인정
콜레라로 죽는 것보다 그가 죽는 것이 더 쉬울 것이라고 생각했습니다.
프롤레타리아트의 손에. "상관없다"고 말했다.
국내 돼지가 먹을 것. 하지만
그의 백성에 대한 사랑은 날카로운 것보다 강하다는 것이 밝혀졌습니다
계급 적에 대한 증오. 그의 사랑을 통해
수년 동안 그녀는 그녀와 Kolchak 당신이-
러시아 금 매장량을 따라 옴 스크에서 여행하고 있었고,
제독에게 치명적인 것으로 판명되었습니다 : 스물 아홉
풀만 자동차는 금, 백금, 은,
왕실 보물의 보석. 제독은 두려웠다
금이 외국인의 손에 떨어질 것이라고. 하루 전
그는 "의무는 나에게 고통과 싸우라고 명령했다.
마지막 기회에 sheviks. 나는 패배했다
그리고 금? 오히려 볼셰비키에게 가자
체코. 그리고 볼셰비키 중에는 러시아인이 있습니다.” 2 .
아시다시피 그의 백성 모세를 보호하고
하나님 자신을 저주했습니다.
내가 가서 말하되 오, 이 백성이 큰 죄를 범하였도다.
자신을 황금 신으로 만들었다. 그들의 죄를 용서해 주십시오. 그리고 만일
아니, 그러면 당신의 책에서 나를 지워 버리십시오.
네가 기록하였느니라”(출애굽기 32:31-32).
국민을 떠나지 않고 섬기고자 하는 간절한 마음
사랑조차도 불행한 때에 그를 압도할 수 있다
신에게, 이러한 감정 사이에서 갑자기
선택하다.
사람이 다른 사람을 떠나는 것은 나쁘다
곤경에 처하거나 그를 배신하십시오. 하지만 조국을 곤경에 빠뜨리고
더욱이 그를 배신하는 것은 범죄입니다.
공소 시효도, 회개도, 용서도 없습니다.
조국에 대한 사랑은 가장 맹목적인 것입니다.
무심코 강요하는 본능적인 감정
그 악을 알아 차리지 않고 조국을 높이십시오. 사랑에 빠지다
조국은 무엇보다도 그녀의 행복을 기원하고 달성하는 것을 의미합니다.
그녀를 더 좋게 만들기 위해.
역사상 가장 놀라운 애국자 중 한 명
러시아, P. Ya. Chaadaev는 다음과 같이 썼습니다.
당신의, 나는 조국을 사랑합니다, 나는 그녀의 영광을 기원합니다, 나는 방법을 알고
내 사람들의 높은 자질에 감사합니다. 아마 팻-
나에게 영감을 주는 수사적 느낌은 어울리지 않아
이것은 울음소리가 내 존재를 침해한 사람과 비슷합니다.
잉. 문을 닫은 이후로 조국을 사랑하는 법을 배우지 못했습니다.
눈, 숙인 머리, 폐쇄
입. 나는 사람이 유용 할 수 있음을 발견
그가 분명히 본다면 그의 나라
그녀의. 맹목적인 사랑의 시대는 끝난 것 같아요^^
이제 우리는 무엇보다도 조국에 진실을 빚지고 있습니다.
Chaadaev는 그의 조국의 비방자로 간주되었습니다.
미친 것으로 판명되어 출판이 금지되었습니다. 그의 "아포-
광인의 설화"에서 발췌한 구절이다.
1930년대 중반에 쓰여진
그러나 러시아에서는 우리의 초기에만 출판되었습니다.
세기.
진정한 애국심은
모든 사람에게 제시되지 않은 비판적 이성의 빛에 의해 훼손
명백하다. 조국에 대한 사랑 그리고 지금 자주
러시아에서는
이들은 한때 아이러니하게도 "누룩을 넣은 애국심"이라고 불렸습니다.
엄마." 당신은 누룩이 든 애국자의 말을 듣고
고골, 그리고 성실해도 “단지 플러스
러시아로 가십시오!”
M. Saltykov-Shchedrin은 열렬하고 사심없이 헌신했습니다.
그의 나라. "나는 내 마음의 고통까지 러시아를 사랑합니다.
그는 썼다-그리고 나는 어디에서도 나 자신을 생각할 수 없다
러시아를 제외하고. 그리고 동시에 국가에 대한 그의 태도
그리고 사람들은 그 비극적 이중성으로 가득 차 있었습니다.
A. Blok이 나중에 "보복"에서 말한 뉴스 :
그리고 삶에 역겨움
그리고 그녀에 대한 무조건적인 사랑
그리고 조국에 대한 열정과 증오 ...
경제를 본 Saltykov-Shchedrin
러시아의 러시아와 정치적 후진성,
방대한 자원을 활용하다
그리고 그의 사람들의 재능은 가장 가혹하고
러시아 문학에서 그의 고향에 대한 우울한 그림.
조국에 대한 열정은 그가 정죄하는 것을 막지 못했습니다.
그녀의 악에 대한 부정과 조롱.
진정한 애국심은 국가에 이질적이고 적대적이다.
오만함과 민족주의
정적 편견.
"... 어리석고, 편협하고, 거만한 패트릭을 조심하십시오-
폭동은 종종 사전에 불과하기 때문에
가장 검은 행위를위한 은신처 ...”(J. Kolar).
조국에 대한 사랑, 생각과 연결되지 않음
나는 보편적인 관념의 우월성에 대해, 평등에 대해 쏟아붓는다
사회적 수준에 관계없이 모든 사람들의
문화와 문화 발전은 애초에 해롭다.
조국 자체의 전환. “... 아버지를 사랑하지 않는 것은 불가능합니다
속성 ... -V. Belinsky를 썼습니다.
이 사랑은 죽은 만족이 아니었습니다.
그러나 개선에 대한 생생한 열망이 있습니다. 층-
vom - 조국에 대한 사랑은 함께해야 사랑
인류에게 경배하라." "고향을 사랑하는 것은
그 안에서 아이디어의 실현을 간절히 원합니다.
인류의 la와 최선을 다해 전진
이 "". 국가 이기주의와 이기주의의 열등성에 대해-
기생, 국가와 연결해야 할 필요성
러시아 문학은 항상 보편적인 인간을 말해왔다.
“... 개인의 도덕 원칙
보편적 인간 원칙의 본질”이라고 Saltykov는 썼습니다.
Shchedrin, 그리고 다른 곳에서: “Pa-를 따뜻하게 하는 아이디어
폭동은 공동선의 개념입니다 ... 그것은 학교입니다
한 무리의 인간이 인간의 개념에 대한 인식으로 발전합니다.
사회."
민족주의의 반대말은 수용이다.
조국과 국민의 삶, 일종의
최근에 나타난 국가 허무주의
과거의 거의 자연스러운 결과
민족주의. "안타깝게도 세력이 있습니다."
작가 Ch. Aitmatov와의 인터뷰 중 하나는
사람들 자체에서 이것은 종종 발생하며 스스로 거부합니다.
내 자신. 그들은 자책하느라 바쁘다. 나는 그것을 국가라고 부른다.
출생 허무주의. 현상은 같은 반응이다.
민족주의 그 자체와 같은 것.”
국가적, 보편적, 국제적
nalnoe-two interrelated party. 그들 없이
전 세계적인 발전과 융합의 과정은 없다
단일 인류를 구성하는 민족과 국가.
민족 화해와 민족 극복
테두리 - 역사적 과정의 규칙성. EV에서
로프, 첫 번째 이후에 급격히 느껴지기 시작했습니다.
세계 대전.
"오늘날 독일과 영국의 모든 "지식인"
lii 또는 프랑스에서는 느낌,-스페인 철학을 썼습니다-
sof X. Ortega y Gasset, - 그 국가의 경계
1 Belinsky V. G. Sobr. 작전 3권 M., 1948. T. 1. S. 639, 640.
그를 구속하면 고슴도치가 질식합니다. 그의 국가
한계에만 속하고, 한계를 떨어뜨립니다...
사상 처음으로 정치적, 경제적, 영적
유럽 활동이 국경에 부딪히다
당신의 상태; 처음으로 그는 자신의 삶이
이러한 가능성은 그 경계와 균형이 맞지 않습니다.
그가 속한 정치적 실체. 그리고 여기
영국인, 독일인, 프랑스인이 되는 것
tsuzom은 지방이라는 뜻입니다."
이것은 1920년대 후반의 주장이다.
우리 세기의 Ortega는 다음과 같이 요약합니다.
nikla는 작은 국가의 복합체입니다. 국가와 국가의 아이디어
정신적 감정은 그녀의 가장 특징적인 업적이었습니다.
zhenii. 이제 그녀는 가장 많은 것을 극복해야합니다
내 자신. 앞으로 펼쳐질 장대한 드라마의 윤곽은 이렇다.
앞으로 몇 년 동안 플레이하십시오."
드라마가 일어났습니다 - 2차 세계 대전,
유럽을 두 개의 반대되는 부분으로 잡는 것. 각
그들 중 일부는 적극적인 통합 과정이었습니다. 서부 사람
유럽 국가들은 이제 결정적인 단계에 직면해 있습니다.
옴: 경제적 유대가 확대될 것으로 예상되며
특정 종류의 정치적 결사를 보완하다
무지. 유럽 사회주의자들의 화해와
자본주의 국가들이 의제로 삼은
단일 "유럽 가정"을 만드는 문제.
통합의 심화 및 확장 과정
유럽 국가들은 결코 아래에 두지 않는다.
국가 정체성이나 국가를 의심하지 마십시오.
선물 주권.
여기서 우리는 V. S. Solovyov를 기억할 수 있습니다.
화합의 주요 조건을 설명한 지난 세기의 tse
민족과 국가의: “어떤 차이,
또는 개인으로서의 삶의 영역의 분리
1 Ortega y Gasset X. 대중의 반란//철학의 문제. 1989.
4. S. 135-136.
nyh, 그리고 집단은 결코 존재하지 않을 것입니다.
보편적이기 때문에 폐지되어야 한다.
합병은 무관심과 공허함으로 이어질 것이지,
존재의 충만함. 진정한 연결에는
연결된 것의 진정한 분리, 즉
그들은 배척하지 않고 서로를 상정한다.
친구, 각자는 서로에게서 자신의 충만함을 발견합니다.
생명 ... 모든 사회 유기체는
각 구성원은 활동의 외부 경계가 아닙니다.
현실이지만 긍정적인 지원과 보충...” 1
중독이 배가 된 지금
민족과 국가가 서로 멀어지고 우울해졌습니다.
핵무기의 경우 인류의 죽음을 위협하는 현실
특별한 전쟁, 국가 및 보편적
전투의 날카로움은 내면의 불명료함을 드러낸다.
단결을 깨다.
J. Renan은 유명한 공식에 속합니다.
사람들을 하나로 묶는 것의 본질을 다루는 것
민족: “과거에는 공동의 영광을, 미래에는 공동의 의지를
서 있는; 위대한 행위와 준비의 기억
그들에게 - 이것은 on-을 생성하기 위한 필수 조건입니다.
종류 ... 뒤에-영광과 회개의 유산, vpe-
redi - 일반적인 행동 강령 ... 국가의 삶 -
일일 국민투표입니다."
국가는 피, 언어, 세기의 공동체입니다.
떠오르는 국민 캐릭터. 묶여
국민에 대한 충성심은 국민에 대한 존중에 바탕을 두고 있습니다.
역사적 과거와 그로부터 물려받은
전통. 국가를 위해 역사를 모두 잃어 버리십시오.
그것은 사람의 기억을 잃는 것과 같습니다.
그러나 국가는 "영광과 회한의 유산"일 뿐만 아니라,
그것은 또한 무엇보다도 "완료"되고 "될 것"입니다.
이것이 르난의 공식에서 중요한 것입니다. 국가는 공통된 것입니다.
매일의 홀로그램이 만드는 미래의 그램-
1 Soloviev V.S. Sobr. 작전 T. 7. S. 13.
터지는. 과거는 나라를 지키고 지탱한다
그러나 원동력과 형성력은 미래입니다
쉬. “만약 한 국가가 과거와
실제,-X. Ortega y Gasset을 씁니다.-아무도되지 않았습니다.
그녀를 보호 할 것입니다. 이것에 대해 논쟁하는 사람들은 위선자입니다.
또는 정신이 없습니다. 그러나 과거가 던지는 일이 발생합니다
미래는 현실이든 상상이든 미끼입니다.
우리는 우리 나라가 미래에 존재하기를 원합니다
우리는 공통의 이름이 아니라 이를 위해 그것을 보호합니다.
혈연, 언어 등의 이름으로 하지 않는 과거 우리의 보호
주, 우리는 우리의 내일이 아니라 우리의 내일을 지킵니다
어제" ".
자기 백성에 대한 사랑은 존경에만 국한되지 않습니다
공동의 과거에 대한 존중.
그것은 무엇보다도 미래에 대한 관심을 전제로 합니다.
"공통 원인"프로그램의 구현에 대해
사람들의 삶의 창자에서 매일 형성됩니다.
과거보다 미래를 우선시해야 함을 기억하십시오.
국가의 존재는 지금 특히 중요합니다.
많은 사람들의 열광은 주로
역사적 과거의 복원 및 보존.
더 최근에, 우리의 진정한 국가 역사
1917년 10월 "백성, 왕국, 왕" 시작
역사의 쓰레기통에 던져졌고, 우리는 우리 자신을 발견했습니다.
자신의 과거와 단절. 이 넷-
게다가 역사적 뿌리를 회복해야 한다.
그러나 이 일이 아무리 중요하더라도 우리는 잊지 말아야 합니다.
과거를 마주한 나라는 없다
마구간으로 존재할 수 없다.
전체 관점.
"Ortega y Gasset X. 대중의 반란 // 철학의 질문. 1989.
4. S. 147.
"조국에 대한 사랑"이라는 구성은 사람이 태어난 곳, 자연 및 사랑하는 사람에 대한 사랑 등 다양한 수준의 사랑에 대한 고려를 제공합니다. 모든 논문은 N. Rubtsov ( "My Quiet Motherland"), S. A. Yesenin ( "Goy you, Rus', my dear") 및 M. Nozhkin ( "My Motherland, bright-eyed")의시의 주장에 의해 뒷받침됩니다.
조국에 대한 사랑
가장 넓은 의미의 조국애는 자기가정에 대한 사랑, 작은 조국에 대한 사랑에서 시작됩니다. 사람은 자신이 태어난 곳과 생애 첫해를 보낸 곳을 신중하고 경건하게 대합니다. 그가 첫 말을하고 첫 발을 내딛고 사람에게 가장 중요한 생활 기관 중 하나 인 학교에 간 곳이 바로 여기였습니다.
그래서 N. Rubtsov는 그의시 "My Quiet Motherland"에서 조국에 대한 사랑이 그가 물고기를 위해 수영하고 수영하러 갔고 학교에 갔던 곳에 있음을 보여주었습니다. 작은 조국은 시인에게 많은 의미가 있습니다. 그는 자신이 태어난 장소에 대해 겁에 질려 말합니다.
자연에 대한 사랑
조국에 대한 사랑에는 자연에 대한 사랑도 포함됩니다. 사람은 태어날 때부터, 즉 고국에서 자연을 감상하고 조심스럽게 대하는 법을 배웁니다. 나무, 새 및 동물에 대한 사랑-이 모든 것은 조국에 대한 사랑에 적용됩니다. 자연은 조국에 대한 사랑의 의인화가 되고 그 반대도 마찬가지입니다.
예를 들어 S. A. Yesenin의 경우 고향과 자연에 대한 설명에서 조국에 대한 사랑이 나타났습니다. 이것은 밭, 포플러 및 온순한 구세주가있는 Rus '입니다. "Goy you, Rus', my dear"라는 시에서 위대한 시인은 조국에 대한 사랑이 무엇인지 보여주었습니다.
거룩한 군대가 외치면
"Rus '를 던져라, 낙원에 살아라!"
나는 이렇게 말할 것입니다. “낙원은 필요 없습니다.
나에게 조국을 주십시오."
이 단어는 많은 사람들이 조국에 대한 사랑을 표현하는 도움으로 격언이되었습니다.
가족과 친구에 대한 사랑
조국은 사람이 태어난 곳 일뿐만 아니라 태어날 때부터 그를 둘러싼 사람들이기도합니다. 엄마와 아빠, 형제 자매, 조부모 -이 모든 사람들은 조국의 개념에 속합니다. 이들은 가르치고 교육하기 위해 우리 삶에 나타난 모든 사람들입니다. 조국에 대한 사랑의 기초가되는 모든 어린 시절의 추억이 연결된 것은이 사람들과 함께합니다.
"My Motherland, Clear-eyed"라는시에서 소비에트 시인 M. Nozhkin은 조국에 대한 사랑과 자신의 어머니에 대한 사랑과 비교합니다. 이 연결은 매우 훌륭하고 분리할 수 없습니다.
"조국에 대한 사랑"이라는 주제에 대한 에세이를 작성하는 데 도움이 될이 기사는 조국, 자연 및 원주민에 대한 사랑의 표현을 고려하고 문학의 주장으로 조국에 대한 사랑을 설명합니다.
9학년에게 가장 인기 있는 2월 자료입니다.
조국에 대한 사랑은 조국에 대한 사랑이다
조국은 집입니다. 당신이 태어난 집이 커져서 매일 아침 학교에 갔다가 돌아옵니다. 살기 쉽고 즐거운 집. 그리고 그것이 타이가의 오두막이든, 큰 강둑에 있는 16층짜리 거인이든, 멀리 떨어진 툰드라의 유르트이든 상관 없습니다...
조국은 가족이 살고 사는 땅인 고향입니다. 이것은 본토, 그 본성입니다. 삶의 기억 속에 깊이 새겨지고 가장 친밀한 것으로 영혼에 저장되는 모든 것.
고향은 종종 사랑스럽고 친애하는 도시와 관련이 있습니다. 거리와 안뜰의 추억은 당신을 평온한 어린 시절로 몰아넣습니다. 이것은 절대적인 행복감과 관련된 꿈과 환상의 시간입니다.
집, 거리, 마을, 도시, 국가 등 모든 것이 고향이 될 수 있습니다. 그러나 이것은 지리적 위치일 뿐만 아니라 더 넓은 개념입니다. 자신의 집이나 특정 영역에 국한되지 않습니다. 이들은 사람, 모국어, 전통, 문화, 본토의 자연입니다. "조국"이라는 단어를 말할 때 우리가 나타내는 모든 것입니다. 조국의 어느 구석에서든 숨쉬기 쉽고 행복하게 살 수 있습니다. 이 구석을 고국으로 생각하는 사람들에게.
내 이해에서 조국에 대한 사랑은 무엇입니까?
내 생각에 조국을 사랑한다는 것은 조국을 존경과 존경심으로 대하는 것을 의미합니다. 모든 사람은 조국을 사랑하고 조국의 역사와 문화를 존중할 뿐만 아니라 조국을 적으로부터 보호할 준비가 되어 있어야 합니다.
미래는 매우 불확실합니다. 군사적 충돌 가능성도 배제할 수 없다. 그러므로 모든 의식 있는 시민의 신성한 의무는 조국을 옹호하고 적이 자기 백성을 노예로 만드는 것을 막는 것입니다. 이것이 애국심의 진정한 본질입니다. 조국 조국의 충실한 아들이되는 것입니다.
조국에 대한 사랑은 어디에서 시작됩니까?
나는 조국에 대한 사랑의 기원이 그림 같은 풍경에 감탄하는 데서 온다고 믿습니다. 사람이 고국의 아름다움을 눈치 채지 못하고 그 본성을 자랑스럽게 생각하지 않는다면 조국 인 조국을 사랑할 수 없습니다. 나는 이것을 확신합니다.
조국에 대한 사랑은 순수하고 무관심합니다. 그것은 어떤 관습도 암시하지 않으며 어머니, 가족에 대한 사랑에 가깝습니다. 결국 우리는 부모를 선택하는 것이 아니라 전 세계에서 가장 훌륭하고 가장 비싼 사람이라고 생각합니다.
모든 국민은 자신의 나라를 알고 존중할 의무가 있습니다. 결국 그것은 국가의 독립성, 정체성의 상징입니다. 여러 가지 이유로 매일 외국어로 의사소통을 해야 하는 사람들도 모국어를 유창하게 구사해야 하며 이를 잊지 말아야 합니다. 그 나라의 역사와 문화를 아는 것도 중요합니다.
조국은 우리가 태어나 최고의 어린 시절을 보낸 곳입니다. 각 사람은 가족처럼 하나의 고향을 가지고 있으므로 관습, 전통 및 휴일을 존중하고 준수합니다. 조국을 사랑하십시오!
누드와 소외. 인간 본성에 관한 철학적 에세이 Ivin Alexander Arkhipovich
7. 조국에 대한 사랑
7. 조국에 대한 사랑
이 느낌에 대해 많은 진지하고 고상한 말이 있으며 대부분 그럴 자격이 있습니다. 이 느낌은 인간 삶의 건물이 놓여 있고 파괴와 함께 폐허 더미로 변하는 철골 구조의 필수적인 부분입니다.
조국에 대한 사랑은 수세기와 수천년 동안 인간의 영혼에 간직된 가장 깊은 감정 중 하나입니다. "가장 좋은 징조는 조국을 위해 용감하게 싸우는 것입니다." 호머가 말했습니다. "도시, 그 위대함, 화려 함, 건물의 완벽 함은 많은 사람들에게 놀라움을 금치 못하지만 모두가 고향을 사랑합니다"- 이것은 Lucian의 말입니다. "조국의 목소리는 최고의 뮤즈의 목소리입니다"-P. Beranger; "그리고 조국의 연기는 우리에게 달콤하고 즐겁습니다"-A. S. Griboyedov; "사람은 고국보다 더 아름답고 소중한 것은 없습니다.", "고향이없는 사람은 가난한 사람입니다."-Y. Kolas.
조국에 대한 사랑은 그 자체로 사랑의 가장 뚜렷한 예 중 하나입니다.
부모는 우리에게 소중하고 자녀, 친척, 친척은 우리에게 소중하다고 Cicero는 말합니다. 그러나 무언가에 대한 사랑에 대한 모든 아이디어는 "조국"이라는 한 단어로 결합됩니다. 그렇게 함으로써 그녀에게 도움이 될 수 있다면 어떤 정직한 남자가 그녀를 위해 죽기를 주저하겠습니까?
조국에 대한 사랑은 조국과 그 땅에 사는 사람들에 대한 사랑입니다. 하나의 느낌을 구성하는 이 두 가지 구성 요소는 일반적으로 서로를 지원하고 강화하면서 함께 이동합니다. 그러나 그들은 비극적으로 갈라집니다. 사람은 고향을 사랑하지만 동포는 아닙니다. 조국에 대한 사랑은 살아있는 사람들에 대한 사랑과는 반대로 추상적이고 선언적일 수밖에 없습니다. 그리고 그러한 사람이 권력의 정점에 오르면 그의 백성에게 큰 재앙을 가져옵니다.
독재와 폭정의 기초는 항상 조국의 "높은 이익"(독재자가 자신의 이익 또는 그 뒤에 서있는 좁은 그룹의 이익으로 식별하는 방식)과 합당하지 않은 사람들의 이익의 반대입니다.
이것은 이미 Sophocles에 의해 독재자 Creon의 이미지로 잘 표현되었습니다. 그는 그에게 보였던 것처럼 그의 고향을 사랑했지만 그 사람들은 사랑하지 않았고 그들뿐만 아니라 자신에게도 불행을 가져 왔습니다.
19세기 체코의 철학자. J. Kolar는 조국에 대한 사랑, 조국에 대한 사랑에 반대하는 경향이 있었고 첫 번째를 두 번째 위에 두었습니다. “... 합리적인 사람은 무엇을 더 사랑해야합니까? 조국은 잃어버려도 쉽게 찾을 수 있지만 민족과 언어는 어디에도 없고 결코 없다. 고향 자체는 죽은 지구, 외계인이며 사람이 아닙니다. 국가는 우리의 피, 생명, 정신, 개인 재산입니다. 조국에 대한 사랑, 고향에 대한 사랑은 Kolar에게 사람뿐만 아니라 동물과 식물에도 내재된 맹목적인 본능인 것처럼 보이지만 사람들에 대한 사랑은 항상 이성과 교육으로 고상합니다. 황새, 제비 및 기타 철새는 더 아름다운 나라에서 추운 고향 땅, 가난한 둥지로 돌아갑니다. 많은 동물들이 자신의 땅, 영토, 동굴, 집, 음식을 떠나지 않고 스스로 죽임을 당합니다. 우리가 그들을 강제로 그들의 고향 생활 조건에서 떼어내어 외국 땅으로 옮기면 그들은 향수병으로 죽을 것입니다.
고국에 대한 사랑의 가장 낮은 단계인 고국에 대한 사랑은 국가처럼 아무것도 모르는 야만인, 미개발된 사람의 특징이라고 Kolar는 생각합니다. 현대적이고 발전되고 교육받은 사람은 자신의 국가를 더 높게 만듭니다. 에스키모와 그의 아내, 아이들의 고향은 드넓은 바다에 떠 있는 커다란 빙원이다. 빙원은 위협적인 파도, 바다 폭풍 및 해류에 따라 흔들리고 기울어 져 넓은 공간으로 이동합니다. 물개와 바닷새는 모두 그의 동족이고 물고기와 썩은 고기는 그의 음식입니다. 해마다 그는 이 얼음 고향에서 가족과 함께 살며 적들로부터 그곳을 맹렬히 지키고 지구에서 가장 아름다운 곳과도 바꾸지 않을 정도로 사랑합니다. 야만인은 그를 낳은 땅만을 아는 반면, 외국인과 적은 하나의 개념이라고 부릅니다. 전 세계가 그의 나라 국경 내에서 닫힙니다. 우리가 가진 가장 훌륭하고 고귀한 것에 대해 누구에게 감사해야 합니까? 우리 자신이나 우리 땅이 아니라 우리 조상과 동시대 사람들입니다.”
거의 화려하지 않지만 편향된 설명은 사실입니다. 에스키모 동포는 물개와 새일뿐만 아니라 아내와 자녀뿐만 아니라 작지만 특별한 언어, 전통, 전통, 희망 등을 가진 사람들을 사랑합니다.
현대인에게 조국에 대한 감정이 약해지고 국민에 대한 애착이 생겨난다고 주장하는 것도 무모합니다.
한때 스위스에서 러시아를 열렬히 사랑했던 작곡가 세르게이 라흐마니노프와 그의 아내는 한때 그들이 살던 마을 루체른 근처에 일종의 이바노프카를 만들었다. 그러나 완전한 교체는 일어나지 않았습니다. Rachmaninov는 이곳을 좋아했기 때문에 음악이 그에게 돌아 왔고 오랜 휴식 후 다시 작곡을 시작했습니다. 그러나 어느 날 그는 잃어버린 고향에 대해 그리워했습니다. “모기야? 그는 그들 중 하나를 때리며 소리쳤다. "그들은 쏘는 법도 모릅니다." 우리 Ivanovo와는 다릅니다. 비명을 지르면 신의 빛을 볼 수 없습니다.”
망명 생활을 했던 한 러시아 작가는 운명의 의지로 파리에 정착한 동포의 판단을 이렇게 회상했습니다. “이게 파리란 무엇인가? 특별한 것은 없습니다. 여기 우리 땅이 있습니다. 당신은 일주일 동안 늪을 통과하고, 가고, 가면 아무데도 가지 않을 것입니다!
눈에 띄지 않지만 원주민이고 현대인에게는 좋은 것보다 낫지 만 이질적으로 보일 수 있습니다.
대조되는 조국과 그 인민은 선을 가져온 적이 없고 선을 가져올 능력도 없습니다. 조국의 리익이 인민의 리익보다 앞선 경우도 아니고, 조국애보다 인민애가 앞선 경우도 아니다.
애국심은 사람을 기쁨과 슬픔을 함께 나눌 준비가 된 그의 고향 인 위대한 전체의 일부로 만듭니다.
사랑하는 러시아여, 이것으로 농담하지 마십시오.
너의 모든 고통이 나를 고통으로 찔렀다.
러시아여, 나는 당신의 모세혈관이다.
아프면 아파요, 러시아.
A. 보즈네센스키
조국에 심한 시련이 닥칠 때 애국심은 특히 예리하게 타 오릅니다. "우리 각자는 마음 깊은 곳에서 조국에 가해진 상처를 느낍니다"(V. Hugo). 전쟁, 기근, 자연 재해는 사람들을 하나로 묶고 사적이고 일시적인 모든 것을 잊게 만들고 이전 중독을 포기하고 조국의 구원이라는 한 가지에 모든 힘을 바칩니다.
1941년 가을, 파시스트 함대가 저항할 수 없이 모스크바로 진군하는 것처럼 보였을 때, 부닌은 아마도 최근의 혁명과 내전을 회상하면서 이렇게 말했습니다. 그러나 도둑이 우리에게 올 때 친구여, 모든 말다툼을 제쳐두고 온 세상이 낯선 사람들에게 숨을 헐떡여 보풀과 깃털이 날아가도록 해야 합니다. 여기에서 톨스토이는 폭력으로 악에 저항하지 말라고 설교하고 권력을 가진 자만이 전쟁이 필요하다고 썼습니다. 그러나 적들이 러시아를 공격하면 그는 계속해서 전쟁을 저주하지만 온 마음을 다해 자신을 응원합니다. 이것이 정상적이고 건강한 사람이 배열되는 방식이며 그렇지 않으면 안됩니다. 그리고 러시아인은 누구보다 조국에 대한 그리움과 사랑에 휩싸입니다 ... ".
내전 중에 자신을 "러시아의 최고 통치자"라고 선언한 콜차크 제독은 자신이 프롤레타리아트의 손에 죽는 것보다 콜레라로 죽는 것이 더 쉬울 것이라고 인정했습니다. 그는 "집돼지가 먹는 것과 같다"고 말했다. 그의 사랑하는 사람은 자발적으로 그를 따라 이르쿠츠크 감옥으로 갔고 수용소와 망명에서 30 년을 보냈지 만 죽은 자에 대한 사랑도 포기하지 않았습니다. 그녀는 그녀와 Kolchak이 옴 스크를 떠났을 때 제독에게 치명적인 것으로 판명 된 러시아 금 매장량을 동반했다고 회상했습니다. 금, 백금,은, 왕실 보물의 보석이있는 29 대의 Pullman 자동차입니다. 제독은 금이 외국인의 손에 넘어가는 것을 두려워했습니다. 체포 전날 그는 이렇게 말했습니다. “의무는 나에게 마지막 기회까지 볼셰비키와 싸우라고 명령했습니다. 나는 패배했고 금은? 체코가 아닌 볼셰비키에게 가도록 하세요. 그리고 볼셰비키 중에는 러시아인이 있습니다.
인민에 대한 사랑은 계급적 원수에 대한 날카로운 증오보다 강하다는 것이 밝혀졌습니다.
아시다시피 모세는 자신의 백성을 보호하면서 하나님 자신을 책망했습니다. 이 백성이 큰 죄를 범하여 스스로를 금신으로 삼았습니다. 그들의 죄를 용서하십시오. 그렇지 않다면 당신이 저를 기록하신 당신의 책에서 저를 지워 주십시오”(출애굽기, 32, 31-32).
백성을 불행의 때에 내버려 두지 않고 섬기고자 하는 간절한 마음이 어느 순간 갑자기 선택해야 한다면 하나님에 대한 사랑까지도 압도할 수 있습니다.
사람이 다른 사람을 곤경에 빠뜨리거나 배신하는 것은 나쁘다. 그러나 조국을 곤경에 빠뜨리고 배신하는 것은 시효도, 회개도, 용서도없는 범죄입니다.
조국에 대한 사랑은 무엇보다도 조국의 악을 눈치 채지 못하고 생각없이 조국을 높이는 맹목적이고 본능적 인 느낌입니다. 조국을 사랑한다는 것은 우선 조국이 잘되기를 바라며 조국이 나아지도록 노력하는 것을 의미합니다.
러시아 역사상 가장 주목할만한 애국자 중 한 명인 P. Ya. Chaadaev는 다음과 같이 썼습니다. 아마도 나에게 영감을 주는 애국심은 울부짖음이 내 존재를 침해한 애국심과 같지 않을 것입니다. 나는 눈을 감고 머리를 숙이고 입을 다물고 조국을 사랑하는 법을 배우지 못했습니다. 나는 사람이 국가를 명확하게 볼 때만 국가에 도움이 될 수 있다는 것을 알았습니다. 맹목적인 사랑의 시대는 지났고 이제 우리는 무엇보다 조국에 진실을 빚지고 있다고 생각합니다.
Chaadaev는 조국의 중상 모략자로 간주되어 미쳤다고 선언되었으며 출판이 금지되었습니다. 발췌 한 그의 "Apology of a Madman"은 지난 세기 30 년대 중반에 작성되었지만 우리 세기 초에야 러시아에서 출판되었습니다.
진정한 애국심은 비판적 이성의 빛으로 스며들어야 한다는 생각은 모든 사람에게 명백해 보이지 않습니다.
조국에 대한 사랑은 이제 러시아에서 한때 아이러니하게도 "누룩을 넣은 애국심"이라고 불렀던 그 가짜 자랑에 종종 반응합니다. 당신은 그런 누룩이 든 애국자의 말을 듣고 있다고 Gogol은 말했습니다. 그가 진실하더라도 "당신은 러시아에 침을 뱉습니다!"
N. Saltykov-Shchedrin은 그의 나라에 열렬하고 사심없이 헌신했습니다. 그는 "나는 가슴이 아플 정도로 러시아를 사랑한다"며 "러시아가 아닌 다른 곳은 상상조차 할 수 없다"고 적었다. 동시에 국가와 국민에 대한 그의 태도는 A. Blok이 나중에 Retribution에서 말한 비극적 이중성으로 가득 차있었습니다.
그리고 삶에 역겨움
그리고 그녀에 대한 무조건적인 사랑
그리고 조국에 대한 열정과 증오 ...
러시아의 경제적, 정치적 후진성을 분명히 본 Saltykov-Shchedrin은 러시아 문학에서 그의 조국에 대한 가장 가혹하고 우울한 그림을 만들었습니다. 조국에 대한 열정은 그가 그 악을 비난하고 조롱하는 것을 막지 못했습니다.
진정한 애국심은 민족주의적 오만함과 모든 종류의 민족주의적 편견에 대해 이질적이고 적대적입니다.
F. Dürrenmatt의 연극 중 하나에서 마지막 로마 황제 Romulus Augustulus는 "국가가 사람들을 죽이기 시작할 때 항상 자신을 고향이라고 부릅니다. "라고 말합니다.
당시 스탈린이 금지 된 무기 인 러시아 애국심에 의지하여 행동 한 것은 권력을 유지하기위한 공식이었습니다. Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Peter I, Ivan Susanin, 시민 Minin 및 Pozharsky 왕자와 같은 "위대한 조상"이 다시 필요했습니다. 조국을 미화하고 다른 국가와 민족을 비하하고 조롱하기까지 하는 것은 칭찬할 만한 일이 되었습니다.
V. Mayakovsky는 국내, 소련의 모든 것에 대한 억제되지 않은 칭찬과 "미성숙", 계급 및 사회적으로 후진으로 취급되는 외국의 모든 것에 대한 적대감을 불러 일으키는이 캠페인과 그 불길한 본질을 밝히지 않은 V. Mayakovsky에 무모하게 합류했습니다.
뚱뚱한 동물.
좁은 로보.
유럽인,
가루 꽃가루는 무엇에 있습니까?
채플린 콧수염
유럽은 어때?
얼굴 왼쪽?
여기에서 우리는 어리석고 편협하며 우쭐대는 애국심에 대해 경고한 작가 J. Kolar를 떠올릴 수 있습니다.
사회 문화적 발전 수준에 관계없이 모든 민족의 평등이라는 보편적 사상의 우월성에 대한 생각과 관련이없는 조국에 대한 사랑은 주로 조국 자체에 해를 끼칩니다.
V. Belinsky는“... 조국을 사랑하지 않는 것은 불가능합니다. 이 사랑은 존재하는 것에 대한 죽은 만족이 아니라 개선에 대한 열망이어야합니다. 요컨대 조국애는 인류애와 함께 가야 합니다. 조국을 사랑한다는 것은 그 조국에서 인류의 이상이 실현되기를 간절히 바라며 그것을 힘껏 추진해 나간다는 뜻입니다.
러시아 문학은 항상 국가 이기주의와 분리주의의 열등함, 국가와 보편을 결합해야 할 필요성에 대해 이야기했습니다. Saltykov-Shchedrin은 “모든 단일 국가의 도덕 원칙은 보편적인 원칙입니다. 다른 곳에서 그는 이렇게 말합니다.
민족주의의 본질은 국가적 배타성을 인정하고 그에 따른 다른 국가에 대한 이 국가의 반대입니다. 민족주의는 결국 '자신의' 국가를 '모범 국가' 또는 '국가 건설의 배타적 특권을 가진 국가'로 인정하는 것으로 귀결됩니다.
공식적으로 선언된 국가의 평등과 실제 평등 사이에는 거의 항상 엄청난 거리가 있습니다. 그렇기 때문에 본질적으로 모든 다국적 국가에는 한 국가의 특권이나 소수 민족의 권리를 구현하는 모든 사건이 불법 및 무효로 선언되는 법률이 있습니다.
민족주의의 반대는 조국과 민족에 대한 굴욕, 일종의 민족 허무주의로, 최근에는 거의 국제주의의 자연스러운 결과로 제시되었습니다. 작가 Ch. Aitmatov는 인터뷰에서“불행히도 세력이 있습니다. 그들은 자책하느라 바쁘다. 나는 그것을 국가 허무주의라고 부른다. 이 현상은 민족주의 그 자체만큼이나 반동적이다.
국가적인 것과 보편적인 것, 또는 국제적인 것은 상호 관련된 두 가지 측면입니다. 그들의 단결 없이는 단일 인류를 구성하는 민족과 국가의 발전과 화해의 세계적 과정이 없습니다.
국가 화해와 국경 극복은 역사적 과정의 규칙성입니다. 유럽에서는 1차 세계대전 이후 심각하게 느껴지기 시작했습니다.
"오늘날 독일, 영국 또는 프랑스의 모든 "지식인"은 느낀다"고 스페인 철학자 J. Ortega y Gasset은 썼습니다. 그의 국가적 정체성은 그를 제한하고 약화시킬 뿐입니다... 그의 정치적, 경제적, 영적 활동에서 처음으로 유럽인은 그의 국가의 경계에 직면합니다. 처음으로 그는 자신의 삶의 기회가 자신이 속해 있는 정치적 실체의 경계에 맞지 않는다고 느낀다. 영국인, 독일인, 프랑스인이 된다는 것은 지방 사람이 된다는 뜻입니다.
Ortega는 지난 세기의 20년대 말로 거슬러 올라가 이러한 추론을 요약합니다. “유럽은 작은 국가들의 복합물로 생겨났습니다. 민족사상과 민족감정이 가장 특징적인 성과였다. 이제 그녀는 자신을 극복해야 합니다. 앞으로 펼쳐질 장대한 드라마의 개요는 다음과 같다.
드라마가 일어 났지만 다른 종류, 즉 유럽을 두 개의 반대 부분으로 나눈 2 차 세계 대전이었습니다. 그들 각각에는 적극적인 통합 과정이있었습니다. 서유럽 국가들은 이제 결정적인 단계에 직면해 있습니다. 경제적 유대는 특정한 종류의 정치적 결사체에 의해 확장되고 보완되어야 합니다. 유럽 \u200b\u200b국가들의 화해는 단일 "유럽 가정"을 만드는 문제를 의제에 올렸습니다.
유럽 국가 통합의 심화 및 확장 과정은 결코 국가 정체성이나 국가 주권에 의문을 제기하지 않습니다.
여기서 우리는 19세기 말 V.S. Solovyov를 떠올릴 수 있습니다. 그는 민족과 국가의 통합을 위한 기본 조건을 다음과 같이 설명했습니다. 진정한 연합은 연합된 사람들의 진정한 분리를 전제로 합니다. 즉, 하나는 그들이 배제하지 않고 서로를 상정하고, 서로에게서 자신의 삶의 충만함을 발견하는 것입니다. ... 모든 사회적 유기체는 각 구성원에게 활동의 외부 경계가 아니라 긍정적인 지원 및 보충이어야 합니다. .
이제 민족과 국가의 의존도가 몇 배로 증가하고 핵전쟁의 경우 인류의 죽음의 위협이 암울한 현실이 된 지금, 국가와 보편은 특히 날카롭게 내부의 분리 할 수없는 통합을 드러냅니다.
J. Renan은 사람들을 하나의 국가로 통합하는 것의 본질을 드러내는 유명한 공식을 소유하고 있습니다. “과거의 공동 영광, 현재의 공동 의지; 위대한 업적을 기억하고 준비하는 것은 국가를 만드는 데 필수적인 조건입니다. 뒤에는 영광과 회개의 유산이 있고 앞에는 공통된 행동 프로그램이 있습니다. 국민의 삶은 매일의 국민투표입니다."
국가는 수세기에 걸쳐 진화한 혈통, 언어, 민족적 특성의 공동체입니다. 민족에 대한 애착은 역사적 과거와 그로부터 물려받은 전통에 대한 존중에 기초합니다. 한 민족이 역사를 잃는다는 것은 한 사람이 기억을 잃는 것과 같습니다.
그러나 국가는 "영광과 회개의 유산"일 뿐만 아니라 무엇보다도 "완료"되고 "될 것"입니다. 이것이 르난의 공식에서 중요한 것입니다. 국가는 매일의 투표로 해결되는 미래의 공통 프로그램입니다. 과거는 국가를 보호하고 유지하지만 미래는 원동력이자 형성력입니다.
J. Ortega y Gasset은 “국가가 과거와 현재로만 구성되어 있다면 아무도 국가를 방어하지 못할 것입니다. 이것에 대해 논쟁하는 사람들은 위선자이거나 바보입니다. 그러나 과거는 현실이든 상상이든 미래에 미끼를 던집니다. 우리는 우리 국가가 미래에 존재하기를 원하고, 공동의 과거의 이름이나 피, 언어 등의 이름이 아닌 그것을 위해 그것을 방어합니다. 국가를 방어함으로써 우리는 어제가 아닌 내일을 방어하고 있습니다.
동족에 대한 사랑은 일반적인 과거에 대한 존중하고 신중한 태도에 국한되지 않습니다. 그것은 무엇보다도 사람들의 삶의 창자에서 매일 형성되는 "공동 대의"의 프로그램을 구현하기 위해 미래에 대한 관심을 전제로 합니다.
많은 사람들의 관심이 주로 역사적 과거의 복원과 보존에 집중되는 지금, 국가의 존재에서 과거보다 미래의 우선 순위를 기억하는 것은 특히 중요합니다. 공산 정권은 1917년 10월에 우리 민족의 역사를 시작하라고 명령했습니다. "백성, 왕국 및 왕"은 역사의 쓰레기통에 던져졌고 사람들은 자신의 과거에서 단절되었습니다. 물론 역사적 뿌리는 복원되어야 한다. 그러나 이 과업이 아무리 중요하더라도 과거를 마주한 국가는 안정적이고 미래지향적인 전체로 존재할 수 없다는 사실을 잊지 말아야 합니다.
이 글은 입문서입니다.역사 철학 책에서 작가 이빈 알렉산더 아르키포비치인간에 대한 사랑과 진리와 선에 대한 사랑 인간에 대한 공산주의의 사랑은 항상 자신의 신앙과 형성을 가진 사람에 대한 사랑이며 소비에트 생활 방식을 모델로 삼는 사람들에 대한 사랑입니다. 이 사랑은 먼 곳에 대한 사랑이라는 생각에 영향을 받고,
난쟁이의 말 책에서 작가 아쿠타가와 류노스케LOVE 사랑은 성욕의 시적인 표현입니다. 어쨌든 시적으로 표현되지 않은 성적 욕망은 부를 가치가 없다.
선택한 책에서 저자 미트카SONG ABOUT THE HOMELAND 철새는 날고 먼 행복을 찾고 바다와 바다를 날고 있고 나는 날아가고 싶지 않습니다. 그리고 나는 당신과 함께 있습니다, Vasilyevsky 쪽-강둑도 필요없고 아프리카도 필요하지 않습니다
The Book of Jewish Aphorisms 책에서 장 노다르104. 사랑 샤모아와 들사슴을 가진 예루살렘의 처녀들아 내가 너를 불러내노라 사랑이 올 때까지 깨지 말고 깨우지 말라 성경 - 아가서, 2:7
관계의 거울 책에서 작가 지두 크리슈나무르티우리는 사랑과 섹스가 별개의 두 가지라고 말한 적이 없습니다. 우리는 사랑이 온전하고 깨지지 않는다고 말했습니다. 그날 아침 강은 흐리고 추웠기 때문에 은색으로 반짝였다. 잎은 먼지로 덮여 있었고 방, 베란다, 의자 등 모든 곳에 얇은 층이있었습니다.
영적 운동과 고대 철학 책에서 아도 피에르IV 인간의 조국에서 세계의 조국으로 우리가 본 것처럼 마음의 보편성뿐만 아니라 마음의 보편성, 이것이 바로 Michelet에게 마르쿠스 아우렐리우스의 사상을 부여한 것입니다. 우리가 본 바와 같이 이것은 이제 그의 삶과 그의 사상의 근본적인 주제입니다. 이 아이디어는 일찍이 1831년 말에 나타납니다.
To Have or Be? 작가 프롬 에리히 셀리그만LOVE Love도 사랑한다는 뜻인지 사랑한다는 뜻인지에 따라 두 가지 다른 의미가 있습니다. 가능하다면 사랑은 사람이 할 수 있는 어떤 것의 형태로 존재해야 할 것이다.
The Simple Right Life 책에서 작가 코즐로프 니콜라이 이바노비치사랑은 장수하며 긍휼히 여기며 시기하지 아니하며 사랑은 자기를 높이지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 덮고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견딘다.
진리, 삶, 행동에 관한 책에서 발췌 작가 톨스토이 레프 니콜라예비치5월 24일(사랑) 하나님은 사랑이 아니다. 사랑은 하나님이 인간에게 나타내시는 것 중 하나일 뿐입니다.1 하나님의 자녀를 사랑하는 것은 하나님을 사랑하고 그의 계명을 지킬 때 배웁니다. 하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라. 그리고 그분의 계명은 무겁지 않습니다. 첫 번째 메시지
책 남자와 여자 [낙원 너머]에서 작가 칼리나우스카스 이고르 니콜라예비치그리고 사랑은 어떻습니까? 글쎄, 그것은 다소 명확합니다. 순수한 성, 생물학적 법칙, 조직하고 지도하는 힘으로서의 사회. 그러나 일반적인 문구가 있습니다. 침대는 데이트의 이유가 아닙니다. 그녀는 아이러니할 뿐만 아니라 공격적입니다. 즉, 무언가를 보호하고 있다는 뜻입니다.
책 사랑에서 작가 프리히트 리차드 데이비드 책에서 사람의 영혼 작가 프롬 에리히 셀리그만제11장 사랑에 반하다? 사랑을 더 많이 추구하지만 덜 자주 찾는 이유 결혼의 기술은 이중적인 형태, 보편적인 가치, 고유한 강도와 힘을 가진 관계를 정의합니다. 미셸 푸코의 결혼은 하늘에서 이루어졌지만 파산
The Soul of Man 책에서. 희망의 혁명 (편집) 작가 프롬 에리히 셀리그만III. 죽은 자에 대한 사랑과 산 자에 대한 사랑 이전 장에서 우리는 직간접적으로 생명에 봉사하는(또는 그렇게 제시된) 것으로 다소 명확하게 정의될 수 있는 폭력과 공격의 형태에 대해 논의했습니다. 이 장에서는 다음 장과 마찬가지로 추세에 대해 이야기합니다.
삶의 비밀 의미 책에서. 1권 작가 리브라가 호르헤 엔젤III. 죽은 자에 대한 사랑과 산 자에 대한 사랑 이전 장에서 우리는 직간접적으로 생명에 봉사하는(또는 그렇게 제시된) 것으로 다소 명확하게 정의될 수 있는 폭력과 공격의 형태에 대해 논의했습니다. 이 장에서는 다음과 같이
알몸과 소외라는 책에서. 인간 본성에 관한 철학적 에세이 작가 이빈 알렉산더 아르키포비치 저자의 책에서7. 조국에 대한 사랑 이 느낌에 대해 많은 진지하고 고상한 말이 있으며 대부분 그럴 자격이 있습니다. 이 느낌은 인간 생명의 건물이 놓여 있고 파괴와 함께 무더기로 변하는 철골 구조의 필수적인 부분입니다.
모든 사람은 어린 시절부터 조국에 대한 큰 사랑을 가지고있는 것 같습니다. 사람이 "조국"의 개념과 그와 관련된 모든 것을 개발하는 것은 어린 시절입니다. 그가 태어나고 자란 고향, 관습, 고국의 서적 및 문화는 어릴 때부터 사람에게 제공됩니다. 그리고 몇 년 후, 당신은이 모든 것을 기억하고 생각합니다. "예, 이것은 모두 내 것입니다. 내 마음에 가깝습니다."
Tolstoy는 "조국은 사람들의 과거, 현재 및 미래입니다. "라고 말했습니다. 제 생각에는이 진술은 물론 우리 고대의 기념물이며 고대 건축가의 기술을 반영하는 성 바실리 대성당에 관한 Pyotr Dmitrievich Baranovsky의 이야기와 관련 될 수 있습니다. 오늘날까지도 이 성전은 성지로 여겨진다.
처음부터 사람은 자신의 작은 세계, 자신의 작은 조국을 가졌습니다. 이것은 그의 침대, 어머니의 목소리, 자장가, 첫 딸랑이, 공간 및 주변 사람들입니다. 사람이 성장하면 그의 "조국"이라는 개념도 함께 성장합니다. 그의 가까운 집, 거리, 친구, 유치원, 학교, 그가 걷는 공원, 도시 밖의 강, 주변 숲과 들판이 있습니다. 그는 고통이나 기쁨으로 나타날 수있는 의무감, 애정, 기억이 무엇인지 깨닫기 시작합니다. 책을 읽고 학교에서 공부하면서 사람은 세계가 자신의 도시나 공화국에 국한되지 않고 훨씬 더 넓고 그 안에 다른 국가, 대륙, 다른 강, 호수 및 바다가 있다는 것을 배웁니다. 그러나 그의 마음 속에는 이미 그가 살고 있고 그에게 매우 소중한 "모국"이라는 개념이 있으며, 그것 없이는 그의 삶을 상상할 수 없습니다. 그가 "조국"이라고 부르는 것은 바로 그녀입니다.
내가 아직 어렸을 때 어머니와 아버지는 나를 할머니가 계신 마을로 데려갔습니다. 멋진 초원, 깨끗한 호수, 공기가 있다는 사실에도 불구하고 나는 일주일 후에 집에 가고 싶었습니다. 결국 내가 태어나고 처음으로 태양을 본 곳이 바로 그곳이었습니다. 모든 것이 거기에 있습니다.
그리고 나는 도시 외곽에있는 우리 강을 너무 좋아합니다. 깨끗하지는 않지만 우리 마당은 오염 된 공기에도 불구하고 아무것도 교환하지 않을 것입니다. 결국 조국은 항상 모든 사람에게 가장 소중한 것입니다.
구성 조국에 대한 사랑은 무엇입니까?
조국은 모든 사람의 삶에서 가장 중요한 개념입니다. 그녀는 항상 혼자입니다. 다정하고 달콤하고 부드러운 조국. 그녀는 종종 어머니와 비교됩니다. 사람이 나이가 들수록 당신의 나라에서 일어나는 모든 일에 연루되어 있음을 더 예리하게 느낍니다. 나이가 들면서 조국과의 이별이 더 날카롭게 느껴지고 그와의 만남이 더 즐겁습니다. 왜 이런 일이 발생합니까?
사람들은 말한다: 조국은 당신의 탯줄의 피가 뚝뚝 떨어지는 곳이다. 이것은 작은 가족입니다. 때로는 작은 마을이고 때로는 큰 도시입니다. 조국이라는 단어는 모든 것이 사랑스럽고 친숙하기 때문에 눈을 감고 걸을 수있는 우리 나라, 마을, 집, 거리를 의미합니다. 우리는 조국의 자연, 국민, 조국의 역사를 사랑하고 조국을 자랑스럽게 생각합니다. 가난하거나 부유한 조국 같은 것은 없습니다.
"조국"이라는 개념에 무엇을 투자합니까? 이곳은 내가 태어난 집이며, 말하는 법과 연장자를 공경하는 법을 배운 곳입니다. 이곳은 저에게 교육을 제공하고 미래의 삶을 위한 깨끗하고 밝은 길로 인도하는 제 학교입니다. 이것은 학교 정원의 벤치입니다. 그곳에서 반 친구를 초대하고 처음으로 그녀의 손을 잡았습니다. 우리 반은 강가에 소중한 장소가 있습니다. 매년 여름이면 그곳에서 하룻밤을 묵으며 캠핑을 갑니다. 저녁에는 모닥불 주변에서 미래에 대한 꿈을 나눕니다. 모든 것이 우리를 위해 잘 될 것 같습니다. 곧 졸업 무도회가 있고 오랫동안 헤어질 것입니다. 어쩌면 영원히. 나는 강과 반 친구들을 바라보며 마음이 아파요. 나이 많은 사람들에게만 일어나는 일이라고 생각했습니다. 사랑하는 작은 조국과 작별을 고할 준비를 하고 있습니다. 내가 올 것이고 만남은 이별만큼이나 감동적일 것입니다.
최근에 나는 카자흐스탄 시인의 시를 읽었습니다. "여기에서 그는 태어나고 자랐으며 세상을 포용하려고 노력했습니다 ...". 매우 비유적입니다. 실제로 어린 시절에 우리는 주변의 나쁘고 추악한 것을 알아 차리지 않고 모든 것을 포용하려고 노력합니다. 이제 나는 사물을 다르게 본다. 사랑하는 도시를 더 아름답게 만들고 사람들을 더 행복하게 만들기 위해 해야 할 일이 얼마나 많은지 봅니다. 나는 불의를 알아채고 그것이 싸워야 한다는 것을 압니다. 나는 조국을 사랑하는 것을 결코 멈추지 않습니다. 세상을 더 좋게 바꾸고 싶고, 조국이 행복하고 밝고 즐거웠으면 합니다.
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