Dievo tarnystė Švenčiausiosios Trejybės šventėje. Trejybės meto liturginės instrukcijos

3 338 peržiūros

ŠVENTOS TREJYBĖS TARNYBOS tekstas (Visos nakties budėjimas, genuflecija) yra visi šventinių pamaldų himnai ir eilės. Jis pateikiamas bažnytine slavų kalba civiliniu raštu su diakritiniais ženklais.

Trejybės dienos arba Sekminių šventimas, kaip ir Velykų šventė, yra iš Senojo Testamento laikų. Penkiasdešimtą dieną po Senojo Testamento Paschos (žydų išėjimo iš Egipto dienos) prie Sinajaus kalno jis davė savo žmonėms Dievo įstatymą ir įkūrė Senojo Testamento kunigystę. Taigi ši diena tapo Senojo Testamento bažnyčios įkūrimo diena.

Panašiai Švenčiausiosios Trejybės diena yra susijusi su Naujojo Testamento Velykomis, nes penkiasdešimtą dieną po prisikėlimo iš numirusių ir dešimtą dieną po įžengimo pas Dangiškąjį Tėvą Jėzus Kristus atsiuntė Guodėją apaštalų – Šventoji Dvasia. Šventajai Dvasiai nusileidus, visai žmonijai buvo suteiktas maloningas meilės įstatymas ir įsteigta Naujojo Testamento kunigystė. Siono viršutinis kambarys, kuriame Šventoji Dvasia ugnies liežuvių pavidalu nusileido ant apaštalų, tapo pirmąja krikščionių šventykla, o Šventosios Dvasios nusileidimo diena tapo Naujojo Testamento bažnyčios įkūrimo diena. žemė.

Iš pradžių ji buvo švenčiama kartu su Velykomis, kaip vienas iš su jomis glaudžiai susijusių dvasinių įvykių, tačiau jau III amžiuje, senovės bažnyčios rašytojų liudijimais, ši diena buvo apsupta daug laiko reikalaujančių papročių ir ritualų. jų preliminariam vystymuisi ir yra plačiai paplitusi krikščionių šventė .

„Apaštališkuose dekretuose“ – istoriniame literatūros paminkle, datuojamame įvairiomis dalimis nuo III iki IV amžių, apaštalų vardu sakoma „praėjus dešimčiai dienų po Žengimo į dangų, yra penkiasdešimtoji diena nuo pirmojo Viešpaties diena (Velykos); Tegul ši diena būna puiki šventė“. Kitur apaštališkuose dekretuose Sekminės taip pat minimos tarp dienų, kuriomis vergai turi būti laisvi nuo darbo po Velykų ir Žengimo į dangų.

Nuo IV amžiaus Sekminės – ir kaip šventas Velykų laikotarpis, ir kaip ypatinga šventė – dažnai, jei ne visuotinai, minimos. Bizantijos imperatoriaus Teodosijaus jaunesniojo įstatymas draudžia viešus reginius per Velykų ir Sekminių šventes. Šventieji Jonas Chrizostomas ir Grigalius Teologas Sekminių dieną kalbasi. Jau mini paprotį šią dieną puošti namus žalumynais.

Nuo IV iki mūsų atkeliavo išsamus Sekminių dienos Dievo tarnystės Jeruzalės bažnyčioje aprašymas, perduotas vienos Vakarų piligrės Silvijos. Remiantis šiuo aprašymu, Sekminių naktį Prisikėlimo bažnyčioje buvo eilinis sekmadienio budėjimas ir, kaip ir kiekvieną dieną, vyskupas skaitė sekmadienio evangeliją. Auštant žmonės eidavo į pagrindinę bažnyčią (Martirum), kur buvo sakytas pamokslas ir atlikta įprasta liturgija, kurią stengtasi baigti iki trečios valandos dienos (apie 9 val.). Po liturgijos visi žmonės ir vyskupas giedodami nuėjo prie Siono kalno. Ten buvo perskaityta ištrauka iš Apaštalų darbų apie Šventosios Dvasios nusileidimą, apie tai buvo pamokslas ir atlikta kita liturgija, kurios pabaigoje arkidiakonas pakvietė žmones šeštą valandą susirinkti ant Alyvų kalno. . Iki tol žmonės eidavo namo ilsėtis.

Tada ant Alyvų kalno vyko kryžiaus procesija į pačią Jėzaus Kristaus žengimo į dangų vietą, ten buvo skaitomas Šventasis Raštas, giedamos giesmės ir antifonos, atitinkančios šventės dieną ir vietą. Tada jau 9 valandą buvo meldžiamasi urvo bažnyčioje, kur Kristus mokė apaštalus, ten buvo atliekamos ir vakarinės pamaldos. Iš ten visi grįžo į Matriumą ir naktį įžengė pro miesto vartus, kur eiseną pasitiko daugybė lempų. Į Matriumą žmonės ateidavo jau antrą valandą nakties (apie 19 val.), joje skambėjo dainos, skaitomos maldos palaikant katechumenų ir tikinčiųjų. Tada vėl buvo meldžiamasi Prisikėlimo bažnyčioje, o galiausiai – kryžiaus procesija į Sioną, kur buvo skaitomi skaitiniai, giedamos psalmės ir antifonos. Viskas baigėsi apie vidurnaktį, todėl dieviškoji tarnystė tęsėsi beveik ištisą dieną. Kažkas panašaus nutiko tik Didžiojo penktadienio naktį.

Seniausios žinomos Sekminių dieviškosios tarnybos apeigos datuojamos VII amžiuje; tai yra Jeruzalės apeigos, kurios iš esmės sutampa su Silvijos liudijimu. 8 amžiuje Jonas Damaskietis ir Kosmas iš Mayum parengė Sekminių kanonus. Visas Sekminių apeigos Didžiosios Konstantinopolio bažnyčios (Šv. Sofijos) chartijoje datuojamos IX a. Pagal šią chartiją Sekminių pamaldos yra vienos iškilmingiausių metuose.

Trejybės dienos pamaldos beveik savo dabartine forma susiformavo XI-XIII a.

Šventinės giesmės

Šventės troparionas, 8 tonas:

Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve, / kuris esi išmintingas reiškinių žvejys, / siunčiantis jiems Šventąją Dvasią, / ir su jais pagavai visatą, / mylintis žmoniją, šlovė tau.

Palaimintas Tu, Kristau, mūsų Dieve, kuris išmintingai padarei žvejus, siųsi ant jų Šventąją Dvasią ir per juos pagavo visą pasaulį. Žmonijos mylėtojas, šlovė tau!

Kontakion, tas pats balsas:

Kai susiliejimo liežuviai nusileido, / skirdami Aukščiausiojo liežuvius, / o kartais dalindami ugnies liežuvius, / sušaukėme viską į vienybę, / ir atitinkamai šlovinome Viską Šventąją Dvasią.

Kai Aukščiausiasis nusileido ir supainiojo kalbas, jis suskaldė tautas; kai jis platino ugnies liežuvius, kvietė visus į vienybę; ir mes vieningai šloviname Šventąją Dvasią.

Padidinimas:

Mes šloviname Tave, / Gyvybę teikiantis Kristau, / ir gerbiame Tavo Šventąją Dvasią, / Kurį, kaip savo dieviškąjį mokinį, atsiuntei iš Tėvo.

Mes šloviname Tave, gyvybės davėju Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąją Dvasią, kurią Tu siuntei iš Tėvo savo dieviškiesiems mokiniams.

Zadostoynik, 4 balsas:

Džiaukis, Karaliene, motinos mergelės garbe: nes kiekviena maloni, gražiai kalbanti burna negali kalbėti, Verta Tau giedoti; Kiekvienas protas stebisi, suprasdamas Tavo Kalėdas. Lygiai taip pat šloviname Tave.

Džiaukis, karaliene, šlovingoji Motina Mergele! Jokia sumani, iškalbinga lūpa negali taip spalvingai liaupsinti Tavęs už tikrąją tavo vertę, ir kiekvienas protas stebisi, bandydamas suvokti, kaip Tave gimė Kristus. todėl mes atitinkamai Tave šloviname.

Apie šventės kilmę skaitome knygoje „ŠVENTŲ APAŠLŲ VEIKSMAI“:
„Iki tos dienos, kurią Jis įžengė į dangų, Šventąja Dvasia duodamas įsakymus savo išsirinktiems apaštalams, kuriems po savo kančios apsireiškė gyvas su daugybe tikrų įrodymų, pasirodydamas jiems keturiasdešimt dienų ir kalbėdamas apie Dievo karalystę. ; Ir, surinkęs juos, įsakė: nepalikti Jeruzalės, bet laukti, kas buvo pažadėta iš Tėvo, ką girdėjote iš manęs: nes Jonas krikštijo vandeniu, o po kelių dienų būsite pakrikštyti Šventoji Dvasia."

Ir toliau:
„Atėjus Sekminių dienai, jie visi buvo vieningi. Ir staiga iš dangaus pasigirdo triukšmas, tarsi nuo smarkaus vėjo, ir jis užpildė visus namus, kuriuose jie sėdėjo; Ir jiems pasirodė suskaldyti liežuviai, tarsi ugnies, ir ant kiekvieno atsigulė po vieną. Ir jie visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti“.
Trejybės dienos minėjimas pastebimai skiriasi nuo kitų dvylikos švenčių. Net ir šventės išvakarėse bažnyčia puošiama beržo šakomis, šventines pamaldas kunigas veda šventės išvakarėse žaliais Švenčiausiosios Trejybės šventės drabužiais. O pati rytinės tarnybos eiga gerokai pasikeičia. Po dieviškosios liturgijos vyksta Vėlinės, kurių metu atliekamos specialios klūpėjimo maldos, kurios skaitomos tik šią šventę

Trejybės šventės dieną, gerokai prieš ryto pamaldų pradžią, šventykla prisipildo parapijiečių. Kaip ir užvakar per visą naktį trukusį budėjimą, daugelis rankose laiko gėlių puokštes, įrėmintas beržo šakomis ar tiesiog beržo šakomis. Šis paprotys gyvuoja nuo seniausių laikų. Šią dieną nešame Viešpačiui atnaujintos ir žydinčios gamtos pirmuosius vaisius, kaip padėkos dovaną gyvybę teikiančiai Dievo Dvasiai už maloningą pavasarį. Šios gėlės ir šakos derlingiausią pavasarį mums primena Dievo rojų, paties Dievo pasodintą mūsų protėviams.

Didelėse miestų bažnyčiose į šventes plūsta daug žmonių ir dažnai sunku rasti vietą bei susikoncentruoti į pamaldų eigą. Kaimų ir miestelių bažnyčiose taip pat gausu per šventes, tačiau kiekvienas parapijietis stovi savo, seniai pamėgtoje vietoje, todėl per pamaldas kaimo bažnyčioje jaučiamas maldingas dekano susikaupimas.

Kaip ir išvakarėse visą naktį trukusiame budėjime, tarp parapijiečių yra daug vaikų. Daugeliui vaikų šiandien yra ypatinga diena, nes jie ruošiasi priimti komuniją. Ir mes neturime pamiršti apie žvakes šventei. Nesvarbu, kad vis tiek sunku pasiekti žvakidę, svarbiausia, kad pamaldose reikia dalyvauti lygiai su suaugusiaisiais.

Rytinės šventinės pamaldos prasideda liturgija. Ją kunigas atlieka žaliais šventiniais drabužiais. Po proskomedijos atidaromos karališkosios durys ir pradedama cenzūruoti pirmiausia sostą, paskui altorių, o paskui visą šventyklą. Pirmasis kunigo šauksmas liturgijoje „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia“ pabrėžia, kad Dievas egzistuoja trijuose asmenyse.

Liturgijoje tėvas Andrejus pasakė pamokslą. Savo pamoksle jis priminė Gelbėtojo pažadėtą ​​Šventosios Dvasios dovanų nusileidimo ant apaštalų stebuklą. Žmonėms apreikštas stebuklas leido suvokti trivienę Dievo esmę – palaimintąją Šventosios Trejybės karalystę

Parapijiečiai su dideliu susidomėjimu klausėsi įsimintino kunigo Andrejaus pamokslo. Kiekvienas išgirdo kažką naujo sau. Daug dėmesio pamoksle buvo skirta dvasinei šventės prasmei. Tarsi tikėdamasis vėlesnes pamaldas tėvas Andrejus sakė, kad tokios šventės dieną, kai žmonėms buvo apreikštos stebuklingos Šventosios Dvasios dovanos, bažnyčia ypač nuoširdžiai meldžia, kad Šventosios Dvasios dovanos būtų atsiųstos visiems. Ortodoksai krikščionys.

Po pamokslo liturgija tęsiasi. Didysis įėjimas su šventomis dovanomis simbolizuoja Gelbėtojo auką Dievui už žmonijos nuodėmes. Dovanos perkeliamos į sostą Eucharistijos sakramentui.

Nuo pirmųjų krikščionių laikų liturgijos apeigos apima Tikėjimo išpažinimą, kurį gieda visi besimeldžiantys. Tikėjimo išpažinime labai glaustai suformuluotos pagrindinės tikėjimo tiesos, kuriomis vadovaujasi visi stačiatikiai jų dvasiniame gyvenime. Giedodami Tikėjimo išpažintį, besimeldžiantys šventykloje liudija savo ištikimybę Bažnyčios mokymui.
Taip pat visi besimeldžiantys liturgijoje gieda Viešpaties maldą „Tėve mūsų“.

Prie altoriaus atlikęs duonos ir vyno pavertimo Išganytojo Kūnu ir Krauju sakramentą, kunigas išima iš altoriaus Šventąją taurę. Dalyviai kartoja maldos žodžius po kunigo: Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus... ir paprašyti priimti juos dalininkais.

Prie sakyklos jau išsirikiavo pirmieji Kristaus slėpinių komunikatoriai. Pagal nusistovėjusią tradiciją tai yra vaikai.

Vyresni vaikai prie Šventosios Taurės prieina patys.

Vaikai komuniją priima ant savo tėvų rankų. Dažnai stačiatikių šeimose yra keli vaikai, o tada įvairaus amžiaus vaikai artėja prie bendrystės

Stebina tai, kad dauguma kūdikių bendrystę suvokia visiškai ramiai, beveik nėra kūdikių baimės ar verksmo. Tai reiškia, kad vaikai dažnai lanko pamaldas bažnyčioje.

Pasibaigus liturgijai iš karto prasideda Vėlinės. Trejybės dieną per Vėlines skaitomos trys klūpančios maldos. Rašto knyga guli ant žaliomis šakomis papuošto suolo. Kunigas skaito maldas klūpėdamas ir laikydamas rankoje gėlių puokštę.

Parapijiečiai taip pat meldžiasi ant kelių. Nors šventykloje yra daug parapijiečių, kiekvienas turi kur atsiklaupti maldai.

Klūpančių maldų metu choras gieda džiaugsmingą giesmę: Kas yra Didysis Dievas, kaip mūsų Dievas? Tu esi Dievas, daryk stebuklus. Kurk, kurk, kurk stebuklus.

Atleidžiant iš darbo, parapijiečiai gerbia kryžių. Aišku, kad jaunieji parapijiečiai šventiškai nusiteikę.

Suaugę parapijiečiai prie kryžiaus eina su gėlių puokštėmis, kurias kunigas apšlaksto palaimintu vandeniu.

Tikrieji bažnytinės tradicijos sergėtojai yra vyresnio amžiaus parapijiečiai. Verta stebėti ir išmokti, kaip ramiai ir dorai jie atlieka kryžiaus pakaitalą, kaip pagarbiai priima bendrystę ir artinasi prie kryžiaus. Tai gera mokykla jauniems žmonėms, žengiantiems pirmuosius žingsnius kelyje tapti bažnyčios nariu.

Atostogų metu tėvas Andrejus visada sveikina komunikantus ir bendrininkus su Šventųjų Kristaus slėpinių priėmimu.

Keista, bet ši maža mergaitė nė karto neverkė per visą tarnybos laiką. Matyt, net tokiems vaikams persiduoda atostogų nuotaika.

Pasibaigus pamaldoms, bažnyčioje vyksta pamaldos. Parapijiečiai puslankiu sėdi prie stalo, ant kurio laiminamas vanduo, taip pat prie parapijiečių prisijungia ir choras, kuris dažniausiai yra ant choro ir nematomas per kitas pamaldas.

Giedant „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir palaimink savo palikimą“, prasideda vandens pašventinimas.

Pastaraisiais metais šventykloje reguliariai besilankantys parapijiečiai pastebi, kad choro skambesys kasmet gerėja. Mokomasi naujų giesmių, pastebimai gerėja atlikimo nuoseklumas, todėl į liturgines giesmes galima įtraukti vis sudėtingesnius kūrinius.

Vandens palaiminimo pabaigoje kunigas apšlaksto parapijiečius naujai palaimintu vandeniu.

Pamaldų pabaigoje skaitomi parapijiečių pateikti užrašai. Atskirai kunigas skaito užrašus apie parapijiečių artimųjų ir draugų sveikatą ir poilsį, toks prisiminimas maldos metu papildo parapijiečių šventinę nuotaiką.

Šventosios Trejybės šventė Rusijoje nuo seno buvo laikoma krašto vardo diena. Štai kaip apie tai rašo stačiatikių rašytojas I. S. Shmelev: Rytoj visa žemė švęs savo gimtadienį. Nes Viešpats ją aplankys. Jūsų yra Ivanas teologas, angelas, o mano yra arkangelas Mykolas. Kiekvienas turi savo. O Motina Žemė turi patį Viešpatį Dievą, Šventojoje Trejybėje... Trejybės dieną.

Didysis ir amžinasis Dievas, šventas ir mylintis žmones, kuris paskyrė mus ir šią valandą stovėti priešais Tavo neprieinamą šlovę, giedoti ir šlovinti Tavo stebuklus! Pasigailėk mūsų, savo nevertingų tarnų, ir suteik malonę atgailaujančia širdimi, nedvejodamas, tris kartus šventai šlovinti ir dėkoti už Tavo dideles dovanas, kurias davėte ir visada atliekate dėl mūsų. Atsimink, Viešpatie, mūsų silpnumą ir nesunaikink mūsų mūsų neteisybėmis, bet mūsų nuolankumu sukurk savo didelį gailestingumą, kad, pabėgę nuo nuodėmės tamsos, vaikščiotume teisumo dieną ir apsirengę šviesos šarvais. , būk apsaugotas nuo visų kenksmingų piktojo gudrybių ir drąsiai šlovinome Tave už viską, vienintelį tikrąjį ir žmogų mylintį Dievą. Nes koks tikrai ir tikrai didis, visų Viešpatie ir Kūrėju, yra Tavo paslaptis: ir suirimas Tavo kūrybos laikui, ir po to sąjunga ir poilsis per amžius! Dėkojame Tau už viską: už mūsų įėjimą į šį pasaulį ir už mūsų išėjimą iš jo, o tai, pagal Tavo klaidingą pažadą, stiprina mūsų viltis prisikelti ir negendantį gyvenimą, kuriuo džiaugsimės Tavo antrojo atėjimo metu. Nes Tu esi mūsų prisikėlimo pirmtakas, nepaliaujamas ir žmoniją mylintis gyvenusiųjų teisėjas, Viešpats ir atlygio Viešpats, ir Tas, kuris, kaip ir mes, tapo kūno ir kraujo dalyviu iš nepaprasto nuolaidžiavimo. mūsų nekaltos aistros, nusiteikusios savanoriškai jas patirti, savo giliausiu būdu priėmė gailestingumą, o tai, ką Jis pats ištvėrė, būdamas gundomas, tapo savanorišku mūsų, gundomųjų, pagalbininku ir dėl to sujungė mus visus į savo bejautrą. Priimk, Viešpatie, mūsų maldas ir prašymus ir duok atilsį visiems mūsų tėvams, motinoms, broliams, seserims, vaikams, kitiems giminaičiams ir tos pačios giminės žmonėms bei visoms sieloms, kurios anksčiau ilsėjosi prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo viltyje. ir įdėkite jų dvasią bei vardus į gyvenimo knygą, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo prieglobstį, gyvųjų žemę, Dangaus karalystę, mielą rojų, įvesdami juos visus per savo šviesius angelus į Tavo šventas buveines, kartu prikeldamas mūsų kūnus tą dieną, kurią paskyrei pagal savo šventus ir neištikimus pažadus. Tai ne mirtis Tavo tarnams, Viešpatie, kai mes tolstame nuo kūno ir grįžtame pas Tave, Dieve, bet tai tik migracija nuo kažko skaudesnio prie geresnio ir malonesnio, į ramybę ir džiaugsmą. Jei nusidėjome prieš tave, būk gailestingas mums ir jiems, nes niekas nėra švarus nuo nešvarumų prieš Tave, net jei jo gyvenimas truko vieną dieną, išskyrus tave vieną, kuris pasirodė žemėje nenuodėmingas, mūsų Viešpatie Jėzau. Kristus, per kurį visi tikimės gauti gailestingumą ir nuodėmių atleidimą. Todėl mums ir jiems, kaip geras ir žmogiškas Dievas, atsipalaiduok, paleisk, atleisk mūsų nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, padarytas sąmoningai ir iš nežinojimo, akivaizdžias ir paslėptas, darbu, mintimi, žodžiu, mūsų visą gyvenimo būdą ir dvasinius judėjimus. Ir suteik laisvę ir palengvėjimą tiems, kurie mirė, bet palaimink mus, kurie čia, suteikdami mums gerą ir ramią mirtį, taip pat visiems savo žmonėms ir atskleisdami savo gailestingumo ir meilės žmonijai gelmes prieš mus Tavo siaubingame ir baisus atėjimas ir padaryk mus vertus Tavo Karalystės.

Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų įvykis, kuris šlovina Sekminių šventę, išsamiai aprašytas Apaštalų darbų knygos 2 skyriuje. Per savo žemiškąjį gyvenimą Gelbėtojas ne kartą pranašavo mokiniams Guodėtojo, tiesos Dvasios, atėjimą, kuri įtikins pasaulį dėl nuodėmės, ves apaštalus malonės kupinu tiesos ir teisumo keliu ir šlovins Kristų (žr. Jono 16:7–14). Prieš pakylant į dangų, Jėzus kartojo apaštalams savo pažadą atsiųsti Guodėją: „Kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, gausite jėgos“ (Apd 1, 8). Po šių žodžių Kristaus mokiniai pasiliko maldoje, dažnai rinkdavosi kartu. Tarp jų buvo ne tik vienuolika apaštalų ir Matas, išrinktas pakeisti Judą Iskarijotą, bet ir kiti tikėjimo pasekėjai. Netgi minima, kad viename susirinkime dalyvavo apie 120 žmonių (žr. Apaštalų darbų 1:16). Tarp jų buvo moterų, tarnavusių Gelbėtojui, Švenčiausiajam Dievo Motinui ir Jėzaus broliams.

Apaštalai kartu meldėsi ir dešimtą dieną po Viešpaties Žengimo į dangų. Staiga pasigirdo triukšmas ir ant kiekvieno iš jų pasirodė suskilę ugnies liežuviai. Apaštalai buvo pripildyti Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis (žr. Apaštalų darbų 2:4).

Reikia pagalvoti, kad šią didžiausią dovaną – glosolalijas – iki galo išaiškinti, kurios, žinoma, neįmanoma, nors buvo labai daug bandymų, gavo ne tik dvylika artimiausių bendražygių, bet ir kiti mokiniai, taip pat. Dievo Motinos (žr. apie tai, pvz., Šv. Jono Chrizostomo „Pokalbiai apie apaštalų darbus“). Kalbėjimo kalbomis aprašymas, įvairios jo interpretacijos, sinchroninių relikvijų vertinimas pateiktas knygoje „Aiškinamasis tipas“.

Jo autorius M.N. Skaballanovičius kitame savo darbe pripažįsta, kad apie kalbų dovaną galima tvirtai pasakyti tik vieną dalyką: „Iš vidaus, kalbant apie proto būseną, kalbų kalbėjimas buvo ypatingos dvasinės, gilios maldos būsena. . Šioje būsenoje žmogus tiesiogiai kalbėjosi su Dievu, o su Dievu skverbėsi į paslaptis. Tai buvo religinės ekstazės būsena, už kurios prieinamumą apaštalas Paulius nuoširdžiai dėkoja Dievui. Iš išorės tai buvo toks didingas reiškinys, visiškai vertas Dievo Dvasios, kad netikintiems žmonėms tai buvo ženklas, savo akimis parodantis paties Dieviškojo buvimą krikščionių susirinkimuose (žr.: 1 Kor. 14: 25). Tai buvo aukščiausio dvasinio pakilimo būsena. Šiame reiškinyje ypač didinga buvo tai, kad, nepaisant visų tuo metu žmogų apėmusio jausmo stiprybės, jis neprarado galios prieš save, galėjo suvaržyti ir reguliuoti išorines šios būsenos apraiškas: tylėti, kol kalba kitas. , laukia savo eilės“.

Taigi, gavę Šventosios Dvasios malonę, Kristaus mokymo pasekėjai pradėjo kalbėti įvairiomis kalbomis. Vadinasi, išėję iš namų ir ėmę drąsiai ir ugningai kalbėti apie tikrąjį tikėjimą į žmones, įvairių tautų atstovai (ir per šias šventes Jeruzalėje buvo daug piligrimų iš įvairių šalių) juos lengvai suprato. Tie, kurie nemokėjo kitų kalbų, išskyrus aramėjų, tyčiojosi iš Jėzaus mokinių ir bandė sugauti juos girtus.

Tada apaštalas Petras atmetė šiuos kaltinimus: „Jie nėra girti, kaip jūs manote, nes dabar yra trečia valanda dienos“ (Apd 2, 15). . Ir būtent šie žodžiai leidžia tiksliai nustatyti, kuriuo paros metu įvyko Šventosios Dvasios nusileidimas. Buvo 9 valanda ryto.

Šventosios Dvasios nuolaidžiavimo reikšmę neperdedant galima pavadinti nepaprasta. Juk ši diena buvo tikrasis Kristaus bažnyčios gimimas. Pirmą kartą apaštalai atmetė visas žydų vyresniųjų ir aukštųjų kunigų baimes ir išėjo atvirai ir be kompromisų skelbti nukryžiuoto ir prisikėlusio pasaulio Gelbėtojo. Ir gausių vaisių netruko sulaukti: apie tris tūkstančius žmonių jau pirmąją dieną Jėzaus Kristaus vardu buvo apvaizdos krikštas (žr.: Apd 2:41).

Taigi šis įvykis baigėsi visišku Šventosios Dvasios triumfu prieš netikinčius. Tris kartus Jėzus Kristus davė mokiniams Šventąją Dvasią: prieš kančią – netiesiogiai (žr.: Mt. 10:20), po Prisikėlimo per kvėpavimą – aiškiau (žr.: Jono 20:22) ir dabar Jį iš esmės atsiuntė.

Štai kodėl Sekminės, be abejo, kartu su Velykomis užima pagrindinę vietą bažnytiniame kalendoriuje: „Sekminių (kaip pirmiausia penkiasdešimties dienų laikotarpio po Velykų) išsaugojimas, kad ir kokia būtų pirminė šios šventės liturginė išraiška. , vėlgi, atkreipia Kristijoną į tam tikro supratimo apie metus, laiką, gamtos ciklus, susijusius su eschatologine Kristuje žmonėms duotos Karalystės tikrove, priėmimą... Būdinga... teiginys, viena vertus, kad krikščionys yra tarsi nuolatinės Sekminės (plg. Origenas: „Tas, kuris tikrai gali pasakyti: „Mes prisikėlėme su Kristumi“ ir „Dievas pašlovino mus ir pasodino savo dešinėje danguje Kristuje“) visada lieka Sekminių laiku“), ir kartu išskirdami Sekmines kaip ypatingą šventę, ypatingu metų laiku: „Mes taip pat švenčiame, rašo šv. Atanazas Didysis, „šventas Sekminių dienas. .. rodydamas į ateinantį amžių... Taigi, pridėkime septynias šventas Sekminių savaites, džiaugdamiesi ir šlovindami Dievą už tai, kad Jis mums šiomis dienomis iš anksto parodė džiaugsmą ir amžinąją ramybę, paruoštą danguje mums ir tiems kurie tikrai tiki Kristų Jėzų, mūsų Viešpatį“.

Nuo tos dienos Bažnyčia, sukurta ne žmogiškų aiškinimų ir spėliojimų beprasmiškumu, o Dievo valia, nuolat augo ir kūrėsi – pirmiausia Šventosios Dvasios malone. Kristaus doktrina įgavo labai tvirtą pagrindą, kurio niekas nebegalėjo pajudinti. Šventoji Bažnyčia išaukština visuotinę Švenčiausiosios Trejybės šlovę ir įkvepia tikinčiuosius kartoti „Tėvas be pradžios ir Sūnus be pradžios, taip pat Esminė ir Švenčiausioji Dvasia, Trejybė Esminė, lygiavertė ir be pradžios“. .

Atsigręžkime į Sekminių šventės istoriją. Jo šaknys yra Senajame Testamente. Remiantis Išėjimo knyga (žr. Išėjimo 23:14–16), senovės Izraelyje, be daugelio kitų, buvo trys svarbiausios šventės: Neraugintos duonos šventė (penkioliktą pirmojo mėnesio pagal žydų kalendorių dieną). ), Pirmųjų vaisių derliaus šventė, dar vadinama Savaičių švente (penkiasdešimt dienų po Velykų), ir vaisių rinkimo švente (metų pabaigoje).

Savaičių šventė, kurią tiesiogiai datuoja Šventosios Sekminės, iš pradžių buvo švenčiama praėjus septynioms savaitėms nuo pjūties pradžios: „Pradėti skaičiuoti septynias savaites nuo pjautuvo pasirodymo pjūties metu“ (Įst 16,9). Tada jų data buvo pradėta skaičiuoti nuo Velykų. Konkrečios šventės dienos nustatymas sukėlė aštrių žydų nesutarimų. Taigi sadukiejai pradėjo skaičiuoti nuo pirmojo šeštadienio po pirmosios Paschos dienos (šventė visada buvo pirmą dieną po šeštadienio). Fariziejai tikėjo, kad šabas reiškia pirmąją Paschos dieną, ir prie kitos dienos pridėjo septynias savaites. 1-ajame mūsų eros amžiuje vyravo pastarasis požiūris.

Po šimtmečio savaičių šventė (paskutinis Paschos susitikimas) judaizme buvo pradėta derinti su Sandoros atnaujinimo atmintimi ant Sinajaus kalno - penkiasdešimčiai dienų po žydų išvykimo iš Egipto.

Reikėtų pažymėti, kad terminas Sekminės – iš graikų πεντηх?στη – rabinų literatūroje nerasta, bet žinoma iš helenistinio judaizmo paminklų (pvz., citatos iš 2 Mak. 12: 32; Tob. 2: 1 galima pamatyti Juozapo „Senybės žydai“).

Turtinga ikikrikščioniška šios šventės tradicija iš esmės paaiškina, kodėl, nors apaštalai ir kiti mokiniai ją labai gerbė, ji buvo suvokiama kaip žydų šventė, skirta derliaus nuėmimui. Šį dviprasmiškumą, be kita ko, liudija ir šis faktas: apaštalas Paulius savo kelionėse nepamiršo apie šventę ir stengėsi šią dieną būti Jeruzalėje (žr. Apd 20:16; 1 Kor. 16:8).

Senovės krikščionių šaltiniai ilgą laiką (iki IV a.) nepateikė aiškios informacijos apie termino apimtį. Sekminės. Jis vartojamas viena iš dviejų reikšmių. Dažniausiai tai suprantama kaip penkiasdešimties dienų atostogų laikotarpis po Velykų, rečiau – kaip šventė paskutinę įvardyto ciklo dieną. Be to, dažnai šios kvalifikacijos negali būti atskirtos viena nuo kitos net tame pačiame tekste (plg. Irenėjus Lionietis, Tertulianas, Eusebijus Cezarietis ir kt.).

Su daugybe liudijimų apie aptariamą šventę Afrikoje, Aleksandrijoje, Cezarėjoje, Mažojoje Azijoje, tačiau garsiuose Sirijos III–IV a. paminkluose (taip pat ir šv. Efraimo Siriečio darbuose) Sekminės visai neminimos. , nepaisant to, kad išsamiai aprašytos Velykų šventės.

Galutinė ir liturginė Sekminių istorija – ypač pirmaisiais jos gyvavimo amžiais – glaudžiai susijusi su Žengimu į dangų. Pastaroji, kaip teigia kai kurie senovės šaltiniai (pavyzdžiui, III a. Sirijos Didaskalija), buvo švenčiama – bent jau kai kuriuose regionuose – ne keturiasdešimtą, o penkiasdešimtą dieną po Velykų.

Šventė stačiatikių pamaldose

Apaštališkuose dekretuose yra toks įsakymas: „Šventę Sekmines, švęskite vieną savaitę, o po jų vieną savaitę pasninkaukite“ (5 knyga, 20 skyrius). Be to, šiuo laikotarpiu draudžiama dirbti, „nes tada atėjo Šventoji Dvasia, duota tiems, kurie tikėjo Kristų“ (8 knyga, 33 skyrius). Šventinė savaitė po Sekminių, nors ir nėra formali pokylio šventė, byloja apie ypatingą šios šventės, trukusios visą savaitę, padėtį. Tačiau šis cikliškumas buvo priimtas ne visur.

Taigi IV amžiaus Jeruzalėje pasninkas prasidėjo jau kitą dieną po Sekminių.

Tačiau būtent šventajame mieste ši šventė buvo viena reikšmingiausių bažnyčios kalendoriuje. Ir todėl ji buvo švenčiama nuostabiai ir plačiai. Aiškių to įrodymų randame iš piligrimų Eterijos. Šią dieną visiškai atsiskleidžia būdingi Jeruzalės garbinimo bruožai dėl unikalios miesto padėties. Šioms stacionarioms apeigoms buvo būdingos įvairios procesijos pamaldų metu ar tarp jų, sukcesijos atlikimas įvairiose bažnyčiose, tam tikrų įvykių prisiminimas, jei įmanoma, toje vietoje, kur jie vyko: „Švento gyvybės dovanojimo pagerbimo šventė. Trejybė Šventojoje Žemėje tęsiasi, kaip ir dera, tris dienas. Šią ilgą bažnytinę šventę čia paaiškina tiek garbingų vietų, tiek šventovių topografinė padėtis Šventojoje Žemėje, su kuria siejami įvykiai iš mūsų ūkio istorijos Senajame ir Naujajame Testamentuose, kuriuos šiomis šventomis dienomis prisimena stačiatikių bažnyčia. ir dėl tam tikrų ypatingų vėlesnių mūsų Rusijos kolonijos Jeruzalėje istorijos laikų aplinkybių ir jos misionieriškos veiklos“.

Sekminių šventinę pamaldą sudarė naktinis budėjimas, liturgija ir dieninis susirinkimas, kuris vyko Prisikėlimo bažnyčioje, prie Kryžiaus, Martyriume, ant Siono kalno, kur buvo skaitomi Apaštalų darbai ir klausomas pamokslas. , kuriame būtinai buvo nurodyta, kad Siono bažnyčia buvo pastatyta tose vietose, kur gyveno apaštalai, taip pat Alyvų bažnyčioje (buvo ola, kurioje Viešpats mokė savo artimiausius pasekėjus). Žiūrėkite vieną iš A. A. parodymų. Dmitrijevskis: „Visos nakties budėjimas švenčiamas po Mamrės ąžuolu pagal Trejybės pamaldų apeigas, išeinant į litiją palaiminti duonos, su didinimu, skaitant akatistą prie Šventosios Trejybės. pagal kanono 6 giesmę ir patepimu aliejumi. Anksti ryte, apie 5 val., čia, po ąžuolu, ant akmeninio sosto su nešiojamu antimenu, prie katedros švenčiama iškilminga liturgija, kuriai vadovauja kunigas archimandritas ir šalia pastatytas stalas. vieta tarnauja kaip altorius. Per mažąjį išėjimą su Evangelija ir per didelį išėjimą su šventomis dovanomis jie vaikšto aplink šventą ąžuolą. Liturgijos metu daugelis piligrimų dalyvauja šventuosiuose slėpiniuose. Liturgijos pabaigoje meldžiamasi prie Švenčiausiosios Trejybės ir visoje misijos teritorijoje vyksta kryžiaus procesija, uždengiant kryžių ir apšlakstant šventu vandeniu visas keturias jo puses.

Kitaip tariant, kasdienis liturginis ratas buvo toks intensyvus, kad užsidarė tik po vidurnakčio.

Vėlesni nei Eterijos aprašymai (pavyzdžiui, Jeruzalės lektorijos armėnų leidimas) pateikia labai panašių minčių.

Nuo VIII amžiaus pamaldos Konstantinopolyje atliekamos pagal vadinamąją dainų seką. Didžiosios bažnyčios tiponas atitinkamame skyriuje turi šventinių elementų, kurie išreiškiami vakarinių ir rytinių kintamųjų antifonų panaikinimu, tik trijų mažųjų antifonų giedojimu ir iškart „Viešpatie, aš verkiau“. Įėjus, skaitomi trys parinkimai – tie patys, kurie girdimi servise ir šiuo metu. Pasibaigus Vėlinėms, tris kartus giedotojai sakykloje gieda šventės troparioną su XVIII psalmės eilėmis. Po Vėlinių apaštalo skaitymas numatytas iki Pannikhis laikų.

Sakykloje atliekami matiniai (tai vėlgi byloja apie pamaldų iškilmingumą). Panaikinamos įprastos septynios kintamos antifonos, o iškart po pirmosios (pastoviosios) antifonos dedama pranašo Danieliaus giesmė (Dan 3, 57–88). Į Ps eilutes. 50 skanduojamas šventės troparionas. Po Matinų skaitomas Šv. Grigaliaus teologo žodis apie Sekmines: „Trumpai pafilosofuokime apie šventę“.

Tarp Matinių ir liturgijos patriarchas atlieka krikšto sakramentą, kuris buvo senovės krikščionių tradicija, apie kurią rašė Tertulijonas, Šv. Grigalius Teologas ir kiti.

Liturgijos metu steigiamos šventinės antifonos ir Apaštalų darbų skaitiniai. 2:1–11 ir Jonas. 7: 37–52; 8:12, kurie priimami ir šiandien. Didžiosios bažnyčios Typikone po Sekminių šventės nebūna, nors savaitės darbo dienomis po šventės vyksta keli ypatingi atminimai (arkangelai Mykolas ir Gabrielius, Mergelė Marija, Joakimas ir Ona), kurie suteikia savaitę. išskirtines savybes. Analizuojamoje chartijoje taip pat nėra klaupimo maldų Sekminių Vėlinėse.

Tačiau juos reglamentuoja „Studio Charters“. Juose Sekminių šventimas jau turi visiškai šiuolaikišką išvaizdą. Prieš tai visuotinis atminimo šeštadienis. Šventosios Dvasios atminimas skirtas pirmadieniui. Ir svarbiausia: visa savaitė yra po Sekminių šventė, o šeštadienis – jos dovanojimas.

Taigi 1034 m. Studian-Alexievsky Typikon, išsaugotas slavų vertimu - XII amžiaus aštuntojo dešimtmečio rankraštis, nenumato visą naktį budėjimo. Per Vėlines išrašyta pirmoji katizma „Palaimintas žmogus“, prie „Viešpatie, aš verkiau“ sticheros devynioms (kaip ir bet kurį sekmadienį, bet čia sticheros tik šventei). Kitas yra įėjimas ir trys parimaijos, ant stichero tris kartus dainuojama septintojo balso „Paraklė turi“ (dabartiniame leidime - „Paguodėjas, kuri turi“) stichera dainuojama tris kartus, ant „Šlovė, o dabar“ - „To dangiškasis karalius“ (šeštas balsas). Po to giedamas šventės troparionas „Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve“.

Matinuose skiriama tik pirmoji kathisma, paskui (po sedalnos šventės ir šv. Grigaliaus teologo žodžių skaitymo) „Iš jaunystės“, prokeimenonas ir šventės Evangelija (pagal šį tipą polieleos nevartojamos) . Devintojo sekmadienio evangelija naudojama kaip šventinė.

Studijos taisyklė kodifikuoja savaičių po Velykų korespondenciją tam tikru balsu (tvarka), pradedant pirmuoju balsu Antipascha savaitę. Įvesti santykiai pasireiškia ne tik oktoecho tekstų dainavimu, bet ir tuo, kad kai kuriuos Triodiono himnus galima sukurti paprastu balsu. Sekminės atitinka septintąjį toną. O pas Matinius giedamas septinto tono kanonas. Būtent ant jo, kas atsitinka itin retai, 8 amžiuje savo kanoną surašė gerbiamasis Mayumo Kosmas. Be jo, giedamas ir ketvirtojo tono kanonas – Damasko Šv. Jono kūryba.

Ant pagyrų yra ketvirtojo tono „Šlovinga šiandien“ siūlės (tokios pačios kaip ir šiuolaikinėje tarnyboje, tik apie jas pažymima, kad antrasis ir trečiasis yra panašūs į pirmąjį, tačiau, nepaisant kai kurių metrinių sutapimų, tai nėra atveju), rytinis sticheras ant stichero . Doksologija nedainuojama.

Liturgija apima šventines antifonas, o visos pamaldos (prokeimenonas, apaštalas, aleliuja, evangelija ir komunija), žinoma, taip pat yra šventė.

Pagal Jeruzalės taisyklę, šventinis Sekminių ciklas turi tokią pat struktūrą kaip ir Kodekso studijoje: mirusiųjų paminėjimas šeštadienį prieš Sekmines, šešių dienų pokylis su švente kitą šeštadienį. Šventės diena švenčiama visą naktį trunkančiu budėjimu, kurį sudaro Didžiosios Vėlinės su litija ir Matiniais.

Sekminės Rusijos stačiatikių bažnyčioje: liturginis-ortologinis tęstinumas ir permąstymas

Rusijos bažnyčioje šventės prasmė pamažu keitėsi, ji imta vadinti Šventąja Trejybe.

Šiuo klausimu arkivyskupas Nikolajus Ozolinas teigia: „Sekminių šventė, kuri buvo dabartinės Trejybės dienos vietoje, buvo istorinės, o ne atvirai ontologinės reikšmės šventė. Nuo XIV amžiaus Rusijoje ji atskleidė savo ontologinę esmę... Paguodos dvasios, dieviškosios vilties, kaip moteriškumo dvasinio principo, garbinimas persipina su Sofijos idėjų ratu ir perkeliamas į kitą dieną po Trejybės – dieną. Šventosios Dvasios... Trejybės šventė, reikia manyti, pirmiausia pasirodo kaip vietinė šventė Trejybės katedra kaip Andrejaus Rublevo „Trejybės“ šventė. Labai tikėtina, kad iš pradžių Trejybės diena stačiatikių Sekminių šventėje buvo koreliuojama su antrąja šventės diena, vadinama Šventosios Dvasios diena, ir buvo suprantama kaip Šventosios Dvasios nusileidimo taryba (Synaxis). Ir „vadinamoji „Senojo Testamento Trejybė“ tampa šventine šio „Šventosios Trejybės pirmadienio“ ikona Rusijoje tarp šv. Sergijaus mokinių“.

Apskritai Sekminių liturginė formulė, kuri pagal įvairias klasifikacijas priklauso Viešpaties, kilnojančioms, didžiosioms (dvyliktosioms) šventėms, nepaisant to, kad Rusijoje ji buvo nustatyta tęstinumo principu, išsiskiria tam tikra specifika. .

Taigi iki XVII amžiaus vidurio Rusijoje, kur aprašyta šventė galėjo būti vadinama ir žodžiu rusalia (tačiau ne su pagoniškos šventės turiniu, kaip galima manyti, o su jos data, patenkančia per Sekminių laikotarpis), jo dieną nebuvo Vyko visą naktį trukęs budėjimas. Bet vakarienės su Litia ir Matinu patiekdavo atskirai. Po Vėlinių sekė malda su Trejybės kanauninku; prieš Matinsą vyksta „vidurnakčio maldos pamaldos“ (tai yra pagal įprastos maldos apeigą) su Trejybės kanono giedojimu iš Octoechos. Vietoj Trejybės troparionų „Verta valgyti“, įkuriamas „Dangaus karaliui“. Vėlinės švenčiamos netrukus po liturgijos atleidimo.

Dvasios pirmadienį metropolitas aptarnavo liturgiją Dvasiniame vienuolyne.

Sekminių pamaldų ypatumas tas, kad tuoj po liturgijos švenčiamos Didžiosios Vėlinės. Ant jos atsiklaupę skaitomos trys šv. Bazilijaus Didžiojo maldos.

Sekminių šventė turi šešias dienas po šventės. Dovana vyks kitą šeštadienį.

Norėdami užbaigti aprašymą, reikia pažymėti, kad savaitė po Sekminių, kaip ir Šviesioji savaitė, yra ištisinė (trečiadienį ir penktadienį pasninkas atšaukiamas). Šis pasninko nutarimas buvo priimtas Šventosios Dvasios, kurios atėjimas švenčiamas sekmadieniais ir pirmadieniais, garbei ir septynių Šventosios Dvasios dovanų bei Švenčiausiosios Trejybės garbei.

Atgimimo maldos Sekminių Vėlinėse

Atgimimo maldos per Sekminių Vėlines turi didžiulę simbolinę reikšmę, tiek konkrečiai eortologinę, tiek bendrąją teologinę. Jie įvedami į garbinimą, siekiant išlaikyti ir sustiprinti tikinčiuosius nuolankioje būsenoje, kad jie apaštalų pavyzdžiu galėtų skaisčiausiai atlikti vertus darbus Šventosios Dvasios garbei, taip pat priimti neįkainojamos Dievo malonės dovanos (neatsitiktinai parapijiečiai prie šių Vėlinių pirmą kartą po Velykų atsistoja ant kelių).

Šių maldaknygių sudarymas kartais priskiriamas šv. Bazilijui Didžiajam, vadinasi, datuojamas IV a.

Dabartinės Sekminių Vėlinių pamaldos nurodo tris pamaldas, kurių kiekvienoje yra skaitomos kelios maldos. Pirmajame iš jų - „Gryniausia, nesutepta, be pradžios, nematoma, nesuprantama, neištiriama“, - pakylėta pas Dievą Tėvą, tikintieji išpažįsta savo nuodėmes, prašo atleidimo ir malonės kupinos dangiškos pagalbos prieš priešo machinacijas, antrasis – „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, ramybė, tau žmogaus duota“ – tai prašymas dovanoti Šventąją Dvasią, kuri moko ir stiprina laikytis Dievo įsakymų, kad būtų pasiektas palaimingas gyvenimas. – tekantis, gyvuliškas ir šviečiantis šaltinis“ – kreipiamasi į Dievo Sūnų, kuris atliko visą žmogaus išganymo priežiūrą (ekonomiką), Bažnyčia meldžiasi už išėjusiųjų atilsį.

Pirmojo kartojimo metu skaitomos dvi maldos (pirmoji yra tikroji klūpėjimo malda, o antroji, kaip dainos sekos dalis, buvo pirmosios mažosios antifonos malda). Antroje kartoje yra dvi maldos: paskutinė yra antrosios mažosios antifonos malda, parašyta šiuolaikinėje Valandų knygoje, pirmosios Didžiojo kompleno dalies pabaigoje. Trečiame junginyje yra trys maldos, nors iš tikrųjų jų yra keturios, nes antroji yra trečiosios mažosios antifonos malda prieš žodžius „Tau vienintelis tikrasis ir žmonijos mylėtojas“, su žodžiais „Tavo yra tikrai tiesa“ prasideda trečioji malda, kuri šios dienos vakarinių giesmių kontekste dažniausiai buvo vartojama kartu su kita kaip atleidimo malda; ketvirtoji malda yra tiesiogiai Konstantinopolio giesmių vakarienės atleidimo malda (pagal šiuolaikinį mišiolą tai yra septintoji lempos malda).

Akivaizdu, kad net ir dabartiniu pavidalu pamaldų tvarka, kuri per šimtmečius trukusią istoriją patyrė nemažai pokyčių, turi ryškų Konstantinopolio dainų varianto įspaudą.

Kaip jau minėta, Didžiosios bažnyčios tipe nėra klūpančių maldų.

Seniausiose Bizantijos euchologijose jų rinkinys yra labai nestabilus. Ne be susidomėjimo yra X–XI amžių slavų glagolitinės euchologijos instrukcijos, kuriose pateikiamos tik klūpėjimo maldos - pirmoji, trečioji, ketvirtoji, be jokių priedų. Vėlesniais laikais genuflection maldos, matyt, buvo individualiai pritaikytos Didžiosios bažnyčios praktikai. Tuo pačiu laikotarpiu – nuo ​​10 a. – atsirado ir kitų Sekminių Vėlinių šventimo variantų, pagal kuriuos palestiniečių liturginės praktikos elementai maišomi su giedojimo taisyklėmis (X-XI a. kanonaras, mesiniečių tipikonas, gruzinų euchologijos ir kai kurios kiti). Kalbant apie klūpimo maldų tvarką, ypatingos pastabos reikalauja Konstantinopolio patriarchui Filotėjui priskiriama malda Šventajai Dvasiai, kurios pradžia tokia: „Dangiškajam Karaliui, Guodėjui, egzistuojančiojo Viešpačiui. , esminis dalykas ir visuma“. Jis žinomas iš slavų rankraščių ir spausdintų leidinių. Taigi, šv. Kirilo Belozerskio kolekcijoje jis dedamas vietoj maldos „Didysis ir Aukščiausiasis Dievas“ – per trečiąjį suliejimą. Petro (Grave) brevijorius nurodo, kad aukščiau pateikti žodžiai skaitomi prieš maldą „Didysis ir Aukščiausiasis Dievas“. Maldaknygė įrašyta ir senuose spausdintuose XVII amžiaus Maskvos tipuose. Tačiau 1682 m. reformuotoje chartijoje nuorodos į patriarcho Filotėjo maldą buvo pašalintos.

Šventė pagal vakarietiškas tradicijas

Mišios krikštynos dažniausiai buvo laikomos taip, kad sutaptų su visą naktį trunkančiomis Sekminių dienos pamaldomis, taip pat su Velykų švente. Ir šis paprotys vis dar išlaikomas Romos katalikų bažnyčios pakrikštytų suaugusiųjų atžvilgiu.

Liturgijoje ši šventė savo reikšme prilygsta Velykoms.

Per Sekminių mišias giedama garsioji auksinė seka „Ateik, Šventoji Dvasia“ („Veni, Sancte Spiritus“), nežinomo XIII a. autoriaus giesmė.

Patristinė egzegezė

Nuo IV amžiaus Sekminių šventė neabejotinai išplito, įgaudama vis daugiau iškilmingumo ir svarbos. Tai įrodo daugybė šventųjų tėvų (palaimintojo Augustino, šventųjų Jono Chrizostomo, Grigaliaus Teologo ir kitų) parašytų pamokslų.

Nėra jokių abejonių, kad Trejybės dogma yra sekmininkų homiletikos centre. Šventasis Grigalius Nysietis sako: „Tai, kas mus gelbsti, yra gyvybę teikianti jėga, kuria tikime Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Tačiau tie, kurie nesugeba iki galo suvokti šios tiesos dėl silpnumo, kuris juos ištiko iš dvasinio alkio... išmoksta pažvelgti į vienintelį Dieviškumą, o viename Dievybėje supranta vienintelę Tėvo galią. ... Tada... Viengimis Sūnus apreiškiamas per Evangeliją. Po to mums siūlomas tobulas maistas mūsų gamtai – Šventoji Dvasia.

Šventieji tėvai daug galvoja apie kalbų dovaną: „Jei kas nors iš mūsų klausia: „Jūs gavote Šventąją Dvasią, kodėl nekalbate visomis kalbomis? - reikia atsakyti: „Aš kalbu visomis kalbomis, nes esu Bažnyčios narys, tame Kristaus kūne, kuris kalba visomis kalbomis“. Ir iš tiesų, ką dar Dievas tada reiškė, jei ne tai, kad, turėdama Šventąją Dvasią, Jo Bažnyčia kalbės visomis kalbomis“ (Šventasis Augustinas).

Šventės ikonografija

Tai, kad Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko tam tikras eortologinių akcentų poslinkis ir net šventės įvardijimas, įdomiai atsispindėjo ikonografijoje.

Šventinėse ikonostaso eilėse nuo XVI amžiaus dažnai yra Trejybės ikona Sekminių šventės vietoje. Kartais Trejybė dedama eilutės pabaigoje - prieš Šventosios Dvasios nusileidimą (šios piktogramos yra paskirstytos per dvi dienas - pačią šventę ir Šventosios Dvasios pirmadienį). Palyginkime ir tokį faktą: XVII a. pareigūnas (iš Novgorodo Šv. Sofijos katedros) įsakė Matinuose ant stolės iš karto pastatyti dvi šventės ikonas: Švenčiausiąją Trejybę ir Šventosios Dvasios nusileidimą. . Tokia praktika Bizantijos ir pobizantiškosiose tradicijose visiškai nežinoma.

Sekminių liturgija neįprastai vaizdinga: bažnyčioje grindys išklotos lauko žolelėmis, beržo šakomis, vazose – gėlės. Šviežiai nupjautų žalumynų kvapas, žali dvasininkų drabužiai...

Šventosios Trejybės diena

Trejybės diena yra viena iš dvylikos dvyliktųjų švenčių bažnytiniame kalendoriuje

Kiti šventės pavadinimai: Trejybė, Sekminės, Šventosios Dvasios nusileidimas.

Šią dieną prisimename įvykį, įvykusį praėjus penkiasdešimčiai dienų po Kristaus prisikėlimo – ant apaštalų nusileido Šventoji Dvasia, ir jie ėjo skelbti Prisikėlusio Kristaus visoms tautoms visose šalyse.

Nenuostabu, kad ši diena vadinama bažnyčios gimtadienis.

Trejybės diena visada būna sekmadienį.

Geriausias būdas praleisti šią šventę yra šventykloje, tarp brolių ir seserų Kristuje.

Sekminių liturgija neįprastai vaizdinga: bažnyčioje grindys išklotos lauko žolelėmis, beržo šakomis, vazose – gėlės. Šviežiai nupjautų žalumynų kvapas, žalieji dvasininkų drabužiai, klūpančios maldos – viskas tikintiesiems pasakoja apie didįjį Dievo planą, apie Kristaus pergalę prieš mirtį, apie Dievo karalystę.

Ką daryti ir ko negalima dėl Trejybės

Trejybė – kokia tai šventė ir ko nedaryti?

Trejybė – didžioji krikščionių šventė, kuri yra viena iš dvylikos – pati svarbiausia per metus. Ji vyksta penkiasdešimtą dieną po Velykų, todėl dar vadinama Sekminėmis.

Šią dieną stačiatikiai prisimena Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų, po kurio Viešpaties mokiniai pradėjo kalbėti įvairiomis kalbomis ir pasklido po pasaulį skelbti Kristaus mokymo.

Šventosios Trejybės šventė visada patenka į sekmadienį. Tikintieji visada stengiasi šią dieną dalyvauti pamaldose ir priimti komuniją.

Pačios Trejybės pamaldos ypač iškilmingos – bažnyčių vidus papuoštas žaluma, augalų šakomis ir gėlėmis. Po liturgijos Vakarienės skaitomos atsiklaupiančiomis maldomis, kurių metu, kreipdamiesi į Viešpatį, prašome Jo pagalbos ir užtarimo.

Su švente siejama daugybė liaudies papročių: - tu negali to daryti, tu negali daryti ano... Tačiau dauguma jų turi grynai pagoniškas, liaudiškas šaknis. Ir dažnai tokie papročiai prieštarauja pačiai krikščioniškojo tikėjimo esmei.

Todėl, studijuojant rusiškas Trejybės šventės tradicijas, reikia aiškiai atskirti, kas jose dera su stačiatikybe, o kas ne.

Bažnyčioje nėra kasdienių taisyklių, kas draudžiama ir ką galima daryti per tam tikras šventes. Pagrindinis dalykas, kurį galima ir reikia padaryti, yra būti bažnyčioje ir melstis.

Ko tu negali padaryti Trejybėje?

Trejybėje negalite vadovautis įprastais ženklais ir prietarais, iš kurių daugelis duoda patarimų, ko tariamai „negalite“ daryti Trejybėje (maudytis, eiti į mišką ir lauką, dirbti ir pan.).

Tačiau šią dieną reikia gyventi krikščioniškai – eiti į bažnyčią, melstis, priimti komuniją, stengtis būti geriems ir dėmesingiems savo artimiesiems, leisti laisvalaikį su jais.

Krikščioniui nėra jokių draudimų užsiimti tam tikra veikla eilinę ar šventinę dieną, jei tai nekenkia jo sielai. Nei plaukimas, nei vaikščiojimas, nei darbas netrukdys tikinčiajam, jei jis prisimins Dievą.

Trejybės sekmadienį kiekvienas tikintysis stengiasi būti bažnyčioje, kur šią dieną po liturgijos skaitomos specialios klūpėjimo maldos už nuodėmių atleidimą, Dievo gailestingumą ir Šventosios Dvasios malonės suteikimą.

Ar įmanoma dirbti „Trinity“?

Esant tokioms aplinkybėms, „Trinity“ galima dirbti.

Trejybės šventė (Sekminės) visada patenka į sekmadienį, o daugumai tikinčiųjų tai yra poilsio diena, skirta eiti į bažnyčią ir melstis.

Tačiau šiuolaikiniame pasaulyje yra daugybė darbų, kuriuos reikia atlikti kasdien, be pertraukų ar savaitgalių, juose dalyvauja ir tikintieji.

Jei šią dieną dirbantis krikščionis nepasikeis ir nenueina į bažnyčią dėl Trejybės, tai neturėtų būti nerimo priežastis.

Galite rasti laiko maldai savo darbo vietoje, bet į bažnyčią turėsite eiti kitą dieną.

Pirmadienis po Trejybės, Dvasinė diena, laikomas Sekminių šventės tęsiniu. O Trejybės dovanojimas vyksta beveik po savaitės, kitą šeštadienį.

Ar galima dirbti antrąją Trejybės dieną?

Trejybės šventė yra padalinta į dvi dienas.

• Pirmoji diena skirta Trejybės šlovinimui ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų atminimui, todėl ji vadinama Trejybės diena.
• Antroji diena šlovina Visiškai Šventąją gyvybę teikiančią Dvasią ir jos garbei vadinama Dvasine diena.

Stačiatikiai, suvokdami šventės šventumą, šiomis dienomis visada stengiasi dalyvauti bažnytinėse pamaldose, atideda visus tuščius reikalus ir skiria laiko maldai.

Kadangi pirmoji Trejybės diena visada patenka į sekmadienį, krikščioniui paprastai nekyla problemų tą dieną dalyvauti pamaldose.

Antroji Trejybės diena – Dvasinė diena – patenka į darbo savaitės pradžią. Aišku, kad pirmadienį šiuolaikiniam žmogui sunku atidėti reikalus ir darbus. Bet jei įmanoma, geriau pradėti tai atlikti po ryto pamaldų, kad pagerbtumėte šventę.

Ar galima dirbti sode Trejybės sekmadienį?

Trejybės šventė visada patenka į sekmadienį, todėl tikintieji visada stengiasi dalyvauti šventinėse pamaldose bažnyčioje, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, susilaikyti nuo bet kokių darbų ir skirti laiko maldai.

Dirbdami Trejybės dieną, mes tarsi parodome Dievui savo nepagarbą. Ne veltui didžiųjų švenčių dienomis žmonės visada stengėsi atidėlioti visus išorinius, tuščius reikalus – tai nepatinka Viešpačiui.

Darbas, kaip taisyklė, buvo veltui ir nedavė teigiamo rezultato.

Žinoma, yra ypač svarbių reikalų, kurių negalima atidėti kitam laikui. Geriau pradėti juos įgyvendinti tik apsilankius pamaldoje ir pasimeldus.

Bet jei įmanoma, per didžiąsias šventes, tokias kaip Trejybė, geriau atidėti visus reikalus, įskaitant darbus sode.

Ar įmanoma prisiminti tuos, kurie nusižudė Trejybės sekmadienį?

Prieš Švenčiausiosios Trejybės šventę vyksta Trejybės tėvų šeštadienis – visuotinio mirusiųjų atminimo diena.

Trejybės šeštadienį bažnyčiose vyksta laidotuvių pamaldos, kurių metu Bažnyčia mini visus mirusius stačiatikius.

Kalbant apie savižudybių minėjimą per atminimo apeigas, Bažnyčia to nelaimina – nei Trejybės, nei bet kurią kitą dieną.

Atimti gyvybę kitam žmogui yra didelė nuodėmė, tačiau žudikas visada gali nuoširdžiai atgailauti dėl savo nuodėmės ir Viešpats jam atleis.

Asmuo, kuris nusižudo, neturi galimybės gailėtis dėl savo poelgio. Savižudžio siela paliekama Dievo valiai.

Tačiau tai nereiškia, kad už tokius žmones melstis visiškai neįmanoma. Priešingai, jų sieloms ypač reikalingos artimųjų maldos, kurias galima atlikti namuose.

Kodėl negalite atsiklaupti prieš Trejybę?

Hieromonkas Konstantinas (Simonas) atsako:

Nuo Velykų iki Sekminių nesiklaupiame, nes tai džiaugsmo metas.

Gavėnios metu labai dažnai klaupiame maldoje, nes tai atgailos metas.

Tačiau laikotarpis po Velykų – džiaugsmingas metas, liūdėti neturėtume.

Žinoma, visada turėtume prašyti Viešpaties atleidimo už mūsų nuodėmes. Tačiau Velykos – ypatingas metas, tai Jėzaus Kristaus triumfo prieš mirtį metas.

Šiomis dienomis gyvename ypatingai, ypatingai, gyvename Velykų malone. Ir ši malonė neleidžia mums klūpėti.

O Švenčiausios Trejybės dieną per Didžiąsias Vėlines klaupiame pirmą kartą po Velykų.

Ant jo skaitomos atsiklaupusios maldos, kurių metu vėl galime prašyti Dievo nuodėmių atleidimo, galime atgailauti.

Atgailos momentas aiškiai atsispindi šių maldų tekstuose.

Taip pat verta paminėti, kad Didžiosios Vėlinės reiškia pirmadienį, antrąją Šventosios Trejybės dieną - Dvasinę dieną, nes pagal Nikėjos tarybos taisykles stačiatikiai neturėtų klauptis sekmadieniais.

Ar galima plaukti Trejybės sekmadienį?

Trejybės sekmadienį galite plaukti.

Dažnai sakoma, kad Trejybės sekmadienį negalima plaukti tris dienas.

Tai paaiškinama tam tikru įsitikinimu, kad būtent šiuo laikotarpiu „undinėlės vaikšto“ ir gali „nuvilioti plaukiką į dugną“.

Tuo pačiu metu kai kurie „geralaikiai“ draudimą maudytis Trejybėje išplečia ne tik jūroms, upėms ir ežerams, bet ir baseinams bei namų dušams.

Akivaizdu, kad ne tik Bažnyčios, bet ir bet kurio sveiko žmogaus požiūriu nėra ir negali būti jokios priežasties neleisti maudytis Trejybės sekmadienį.

Kitas dalykas – lankymo į bažnyčią ir maldų nereikėtų pakeisti paplūdimio atostogomis, o po pamaldų galima vykti į gamtą prie tvenkinio.

Be to, Trejybė visada patenka gegužės ar birželio pabaigoje, visada švenčiama sekmadienį, o oras šią dieną yra karštas.

Ar galima eiti į kapines Trejybės sekmadienį?

Trejybės sekmadienį neturėtumėte lankytis kapinėse. Šią krikščionims svarbią dieną turite aplankyti šventyklą, pasimelsti ir, jei įmanoma, priimti komuniją.

Trejybės sekmadienį tikintieji prisimena, kaip po savo įžengimo į dangų Viešpats atsiuntė Šventąją Dvasią, Guodėją, visiems, kurie Juo tiki.

Ši šventė laikoma Bažnyčios gimtadieniu, nes po šio įvykio Kristaus mokiniai pradėjo skelbti Evangeliją visame pasaulyje.

Šis įvykis toks reikšmingas ir toks džiugus, kad būtent Trejybės dieną nėra įprasta ypatingai prisiminti mirusiuosius.

Tačiau Bažnyčia nenusigręžia ir jų nepamiršta: Diena prieš Trejybę skirta minėjimui ir kapinių lankymui – Trejybės tėvų šeštadieniui.

Negana to, per Vėlines, kurios tarnaujamos Trejybės sekmadienį iš karto po liturgijos, yra atskira malda už išėjusiuosius.

Žinoma, gyvenime būna įvairių situacijų, o kartais net visiškai neplanuotą dieną atsisakyti eiti į kapines neįmanoma.

Tačiau net ir tada, kai esi priverstas apsilankyti Trejybės kapinėse, būtų gerai pasistengti nepamiršti šios dienos reikšmės ir reikšmės bažnyčios istorijoje.

Ką galima nuveikti šeštadienį prieš Trejybę?

Šeštadienis prieš Trejybę dar vadinamas Trejybės tėvų šeštadieniu, šią dieną bažnyčiose vyksta ypatingas visų išėjusiųjų pagerbimas. Tikintieji ateina į rytines pamaldas, po kurių vyksta atminimo pamaldos.

Be to, šeštadienį prieš Trejybę, taip pat kitų didžiųjų švenčių išvakarėse jaunavedžiai nėra vedę.

Bažnyčia šiai dienai jokių kitų ypatingų apribojimų neįveda.

Ar galima dirbti trečiadieniais iki Trejybės?

Trečiadienį prieš Trejybės sekmadienį galite dirbti. Ši diena bažnytiniame kalendoriuje nurodyta kaip negriežto pasninko diena – tikintieji susilaiko nuo mėsos, tačiau kitų specialių apribojimų nėra.

Ar galima susituokti prieš Trejybę?

Bažnyčia vestuvių nevykdo tiesiogiai didžiųjų švenčių išvakarėse, taip pat savaitės pasninko dienomis: trečiadienį ir penktadienį.

Kalbant apie likusias savaitės dienas prieš Trejybę, šiomis dienomis, kaip taisyklė, galite susituokti.

Žinoma, konkrečioje bažnyčioje gali būti ypatingų aplinkybių, susijusių su jos darbu ir pamaldų grafiku. Todėl verta iš anksto susitarti dėl vestuvių laiko ir vietos.

Savaitė po Trejybės: ko nedaryti?

Pirmoji savaitės diena po Trejybės vadinama dvasine diena.

Tai taip pat pagrindinė bažnytinė šventė, kurią pamaldūs krikščionys vėl bando ateiti į bažnyčią.

Tačiau bažnytinėje tradicijoje nėra jokių papildomų apribojimų savaitę po Trejybės (išskyrus pasninką trečiadienį ir penktadienį).

Nuo seniausių laikų buvo išlikę pagoniški įsitikinimai, kad savaitę po krikščioniškosios Trejybės šventės neva reikia laikytis atokiau nuo vandens ar net visai nesitraukti iš kaimų: prietaringiausi valstiečiai bijojo undinių išpuolių, manydami, kad savaitė po Trejybės – ypatingas laikas piktosioms dvasioms.

Tačiau tokia mitologija niekada neturėjo nieko bendra su krikščionybe, o laikui bėgant tikėjimas undinėmis liko tik kaimo folkloro dalis.

Ar galima duoti linkėjimų Trejybei ir kokių?

Pasaulietiški žmonės dažnai užduoda šį klausimą savo bažnyčioje lankantiems draugams, o kartais tiesiog atsitiktinėms interneto svetainėms.

Bet jei svetainės gali atsakyti skirtingai, tada tikintieji, kaip ir visa Bažnyčia, jums pasakys vieną dalyką: ženklai, susiję su norų teikimu, neturi nieko bendra su ortodoksų doktrina ir yra grynas prietaras.

Krikščionys tiki, kad visada galima kreiptis į Dievą su prašymu, tačiau „apgauti“ jį palinkėjus kokiu nors ypatingu momentu nepavyks. Tai taip pat taikoma linkėjimui Trejybei.

Kiek dienų negalite dirbti Trejybės sekmadienį?

Kitas populiarus klausimas žmonių, kurie tik pasineria į bažnytinę tradiciją. Atsakymas vienus nuvils, o kitus patiks: Trejybės išvakarėse nėra jokių darbo apribojimų.

Taigi darboholikai gali ramiai mėgautis savo darbu, bet tinginiai, deja, neturės naujos priežasties atsipalaiduoti.

Ar galima pakrikštyti Trejybe?

Galite krikštyti per Trejybę, tačiau turite atsižvelgti į tai, kad didžiųjų švenčių dienomis bažnyčiose yra daug tikinčiųjų, pamaldos ilgesnės, kunigai labai užimti, todėl greičiausiai jūsų paprašys atidėti krikštą kitai dienai. .

Trejybės dieną krikščionys prisimena Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų.

Šis beveik prieš du tūkstančius metų įvykęs stebuklingas reiškinys pritraukė daug žmonių, daugelis tikėjo ir buvo pakrikštyti, todėl Trejybė dar vadinama Bažnyčios gimtadieniu.

Žinoma, simboliška būti pakrikštytiems ar pakrikštyti vaiką būtent per šią šventę.

Tačiau iš tikrųjų krikštui nėra daugiau ar mažiau tinkamų dienų, o Šventosios Dvasios malonė, kurią žmogus gauna per Sutvirtinimo sakramentą, prisijungdamas prie Bažnyčios, yra ta pati ir Trejybės, ir bet kurią kitą Kristaus dieną. metų.

Ar galima tuoktis / susituokti Trejybės sekmadienį?

Trejybės dieną tuoktis neįmanoma, nes santuokos sakramento Bažnyčia švenčia dvylikos dienomis (tai yra dvylika pagrindinių švenčių po Velykų).

Trejybės sekmadienį krikščionys prisimena vieną svarbiausių bažnyčios istorijos įvykių – Guodėjos Šventosios Dvasios nusileidimą, kurios atėjimą į žemę Kristus pažadėjo pakildamas į dangų.

Šią dieną, iš karto po liturgijos, tarnaujamos Vėlinės, prie kurių tikintieji atsiklaupia ir kreipiasi į Trejybę visoje jos pilnatvėje: Dievą Tėvą, Šventąją Dvasią ir Dievo Sūnų.

Šios šventės prasmė tokia didelė, kad vargu ar įmanoma, nieko neprarandant, šią dieną pasiimti į savo širdį ir didelio asmeninio įvykio – Santuokos sakramento – patirtį.

Kalbant apie santuokos registravimą, šia prasme greičiausiai nebus įmanoma susituokti Trejybės dieną. Trejybė visada švenčiama sekmadienį, o metrikacijos skyriai sekmadienį paprastai nedirba.

Ar galima iškelti vestuves prieš Trejybę?

Prieš Trejybę galite tuoktis laikotarpiu nuo Antipascha (sekmadienis po Velykų, dar vadinamas Šv. Tomu) iki penktadienio Trejybės išvakarėse, kai bažnyčiose paskutinį kartą prieš Petro Didžiojo gavėnią vyksta vestuvės.

Bažnytinę santuoką galite sudaryti tam skirtomis dienomis (pirmadienį, trečiadienį, penktadienį, sekmadienį, kurie nepatenka į išvakares ar dvyliktą ar bažnyčios globėjos šventę).

Prieš eidami į bažnyčią, turite užregistruoti santuoką valstybinėse institucijose.

O jaunavedžiai gali švęsti vestuves, tai yra švęsti naujos šeimos gimimą bet kurią patogią dieną, bet Puotai ir linksmybėms reikėtų rinktis dieną, kai nėra pasninko.

Vestuves rengti prieš pat Trejybę nėra visiškai tinkama ir nelabai patogu. Šeštadienis prieš tai yra mirusiųjų atminimo ir pasiruošimo pačiai šventei diena, kai dauguma tikinčiųjų stengiasi priimti komuniją, o tai reiškia, kad dienas prieš Trejybę jie stengiasi skirti pasninkui ir maldai.

Ar galima pasirašyti „Trinity“?

Vargu ar pavyks pasirašyti už Trejybę, nes ši svarbiausia bažnytinė šventė visada švenčiama sekmadienį, o metrikacijos skyriuose sekmadienis dažniausiai būna poilsio diena.

Bažnyčia apibrėžia dienas, kada vestuvės nevyksta, tačiau niekaip nereglamentuoja savaitės dienos pasirinkimo santuokai įregistruoti.

Bet jei kyla klausimas, nes būsimiems sutuoktiniams atrodo, kad santuoka, sudaryta, pavyzdžiui, Trejybės šventę, bus stipri ir laiminga, tada Bažnyčios nuomonė yra vienareikšmė.

Nei vestuvių data, nei bandymas stebėti kokius nors vestuvių ženklus jūsų šeimos gyvenimo nepadarys laimingu. Šeimoje bus ramybė ir meilė, jei patys sutuoktiniai kiekvieną dieną stengsis juos išsaugoti ir padidinti, prašydami Viešpaties pagalbos.

Trejybė: šventės tradicijos ir ritualai

Slavai Trejybės, arba Sekmines, vadino Trejybės diena. Ir taip pat - Trejybės Mergelė Marija, Vainikai, Venoshnik, Beržo diena.

Beržai šventykloje

Trejybės sekmadienį bažnyčios tradiciškai buvo puošiamos beržo šakomis ir žole. Šis paprotys turi keletą paaiškinimų.

Pirma, beržai gali priminti Mamvre ąžuolų giraitę, kur buvo ąžuolas, po kuriuo Abraomui trijų angelų pavidalu pasirodė Viešpats, Šventoji Trejybė. Ji pavaizduota ant Trejybės ikonų.

Antra, tą dieną, kai Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų, žydai šventė Sekminių šventę, kuri buvo susijusi su Dievo Įstatymo davimo jiems istorija. Penkiasdešimtą dieną, palikę Egipto žemę, žydai priartėjo prie Sinajaus kalno, kur Viešpats davė Mozei dešimt įsakymų.

Buvo pavasario metas, o visas Sinajaus kalnas buvo apaugęs žydinčiais medžiais.

Tikriausiai iš čia senovės Bažnyčioje buvo paprotys Sekminių dieną puošti savo šventyklas ir namus žaluma, tarsi vėl atsidurtų ant Sinajaus kalno su Moze.

Trejybės tėvų šeštadienį ir Trejybės dieną

Dažnai visas laikotarpis nuo Semiko iki Dvasinės dienos, tai yra Šventosios Dvasios dienos, kurią Bažnyčia švenčia pirmadienį po Trejybės, buvo vadinamas „Trejybe“.

Trejybės šventės žymėjo perėjimą iš pavasario į vasarą. Trejybė, kaip taisyklė, buvo baigti visi pavasario žemės ūkio darbai.

Šventei šeimininkės tradiciškai plovė ir tvarkė namus bei kiemą, šeimų tėvai ir sūnūs pjaudavo žolę laukuose.

Kepdavo pyragus ir batonus, pindavo vainikus iš beržo ir gėlių, važiuodavo į svečius.

Vaikinai ir merginos vaikščiojo po miškus ir pievas, o merginos specialiai šventei siuvo apdarus.

Galvos būdavo puošiamos gėlių vainikais arba aukso siūlais išsiuvinėtais galvos apdangalais.

Belgorodo srityje kiekvienai Trejybės ciklo dienai prireikė specialios suknelės: Trejybės šeštadienį tėvai vilkėjo raudonus marškinius, sekmadienį – baltus marškinius nuo močiučių krūtinės, pirmadienį, Dvasinę dieną – pasiūtus iš gamyklinio audinio. paskelbta .

Elizaveta Kiktenko

Jei turite klausimų, klauskite

P.S. Ir atminkite, kad vien pakeitę savo sąmonę, mes kartu keičiame pasaulį! © econet