ഭക്ഷണശാലകളുടെ പെരുന്നാൾ. ജനാധിപത്യ സാഹിത്യം

ഒരു അക്കാദമിക് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ഗവേഷകനായ യൂറി ഇലിച്ച്, പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ വർഷങ്ങളിൽ "എഡിറ്റർ ഓഫീസ്" എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ഓർഗനൈസേഷന്റെ റിക്രൂട്ട്മെന്റിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറുന്നു. ജോലിക്ക് നേരിട്ട് വന്ന "എഡിറ്റർമാരായ" ഇഗോർ വാസിലിയേവിച്ചും സെർജി ഇവാനോവിച്ചും, അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി തന്റെ അസാധാരണമായ കഴിവുകൾ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു: യൂറി ഇലിച്ച് ഭാവിയിലേക്ക് സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു എക്സ്ട്രാപോളേറ്ററാണ്.

കാലക്രമേണ, യൂറി ഇലിച് 1993-ൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു - മഹത്തായ പുനർനിർമ്മാണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ. മഞ്ഞുമൂടിയ കാറ്റ് തുളച്ചുകയറുന്ന ഇരുണ്ട മോസ്കോയിൽ ആയുധങ്ങളില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നത് അപകടകരമാണ്; നായകന്റെ കോട്ട്, മറ്റ് വഴിയാത്രക്കാരെപ്പോലെ, "കലാഷ്നിക്കോവ്". ത്വെർസ്കായയുടെ നടുവിലൂടെ ടാങ്കുകൾ ഇടയ്ക്കിടെ കുതിക്കുന്നു, സ്‌ട്രാസ്റ്റ്നയ സ്‌ക്വയറിനു സമീപം സ്‌ഫോടനങ്ങൾ മുഴങ്ങുന്നു, ഉഗുലോവ്‌സിയുടെ ഫൈറ്റർ സ്‌ക്വാഡുകളുടെ റൗണ്ട്-അപ്പുകൾ - ശാന്തതയ്‌ക്കുള്ള പോരാളികൾ - തെരുവുകളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെ, നായകൻ ട്രാൻസിസ്റ്റർ ഓണാക്കുന്നു, വിലയേറിയ ബാറ്ററികൾ ലാഭിക്കുന്നു. കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ പാർട്ടി ഓഫ് യുണൈറ്റഡ് ബുഖാറ, സമർകണ്ട് എമിറേറ്റ്സ് തുടങ്ങിയ പേരുകൾ ഫാന്റസ്മാഗോറിക് ആയി തോന്നുന്ന എണ്ണമറ്റ പാർട്ടികളുടെ ക്രെംലിനിലെ കോൺഗ്രസിനെക്കുറിച്ച് റേഡിയോയിൽ വാർത്തകൾ കേൾക്കുന്നു, അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളുടെ പത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങളും "വാഷിംഗ്ടൺ പോസ്റ്റ്" . ..

മറ്റൊരു റെയ്ഡിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയ യൂറി ഇലിച് തന്റെ കുട്ടിക്കാലം ചെലവഴിച്ച വീടിന്റെ ഇരുണ്ട പ്രവേശന കവാടത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. ബൂട്ടുകൾക്കായി മോസ്കോയിലെത്തിയ യെകാറ്റെറിനോസ്ലാവിൽ നിന്നുള്ള (മുൻ ഡ്നെപ്രോപെട്രോവ്സ്ക്) ഒരു സ്ത്രീയെ അദ്ദേഹം ഇവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. പിൻവാതിലിലൂടെ, പഴയ മെഴ്‌സിഡസിലെ യാത്രക്കാരെ കൊല്ലുന്ന "അഫ്ഗാനികളുടെ" ഒരു ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിൽ നിന്നും മോസ്കോയിലെ ബ്യൂറോക്രാറ്റുകളുടെ വീടുകൾ വൃത്തിയാക്കുന്ന പീപ്പിൾസ് സെക്യൂരിറ്റി കമ്മീഷന്റെ റെയ്ഡിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാൻ അവർക്ക് കഴിയുന്നു. മോസ്കോയിലെ അരാജകവാദികൾ താമസിക്കുന്ന ബീജിംഗ് ഹോട്ടലിന്റെ കറുത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കിടയിലൂടെ അവർ കടന്നുപോകുന്നു. അടുത്തിടെ, ഒരു ജാലകത്തിൽ, ല്യൂബെർസിയിൽ നിന്നുള്ള ആരാച്ചാർ വധിക്കപ്പെട്ട ഒരു "മെറ്റൽ വർക്കർ" ആളുടെ മൃതദേഹം ഒരു ചങ്ങലയിൽ തൂങ്ങിക്കിടന്നു. ബൾഗാക്കോവ് വിവരിച്ച "മോശം അപാര്ട്മെംട്" ഉള്ള വീടിന് സമീപം, പൂച്ചയുടെ മുഖംമൂടികളിൽ "സാത്താന്റെ പരിവാരങ്ങളുടെ" പിക്കറ്റുകൾ ഡ്യൂട്ടിയിലാണ്.

യൂറി ഇലിച്ചിന് അവശ്യവസ്തുക്കൾ നൽകുന്ന വിലമതിക്കാനാകാത്ത കൂപ്പണുകൾ ഉണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ, ആ സ്ത്രീ അവനിൽ നിന്ന് ഒരു ചുവടുപോലും പിന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല. ഒരു കാർ സർവീസിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന ഭർത്താവിനെ സ്വന്തം അയൽക്കാർ കൊല്ലുന്നത് വരെ - അവൾ എത്ര സമ്പന്നമായ ജീവിതമായിരുന്നുവെന്ന് അവൾ അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു കൂട്ടുകാരനോട് പറയുന്നു. ആ സ്ത്രീ ആദ്യം കൂപ്പണുകളുടെ ഉടമയെ വിമർശിക്കുന്നു, തുടർന്ന് മഞ്ഞ് മൂടിയ ബെഞ്ചിൽ സ്വയം അവനെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന്, "മോസ്കോ പത്രപ്രവർത്തകനോടുള്ള" വർഗ വിദ്വേഷത്തിൽ നിന്ന് സത്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവൾ അവനെ സ്വന്തം യന്ത്രത്തോക്കിൽ നിന്ന് വെടിവയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - എല്ലാം. അതേ കൂപ്പണുകൾക്ക് വേണ്ടി. പീപ്പിൾസ് സെക്യൂരിറ്റി കമ്മീഷന്റെ മറ്റൊരു റെയ്ഡ് മാത്രമാണ്, അതിൽ നിന്ന് ഇരുവരും പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നത്, നായകനെ മരണം ഒഴിവാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

വർത്തമാനകാലത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ ഈ സംഭവങ്ങളെല്ലാം അദ്ദേഹം തന്റെ "എഡിറ്റർമാരോട്" വിവരിക്കുന്നു. അവസാനമായി, റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം എന്താണെന്ന് അവർ യൂറി ഇലിച്ചിനോട് വിശദീകരിക്കുന്നു: ഭാവിയിൽ, "മറുവശത്ത് നിന്ന്" ഒരു എക്സ്ട്രാപോളേറ്റർ ഉണ്ട്, അത് അവർ തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

1993-ൽ നായകൻ വീണ്ടും മുങ്ങുന്നു. കമ്മീഷൻ റെയ്ഡിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട ശേഷം (പിടികൂടിയ "സാമൂഹിക അനീതിയുടെ ഭവനത്തിലെ താമസക്കാരെ" ത്വെർസ്കോയ് ബൊളിവാർഡിലെ മോസ്കോ ആർട്ട് തിയേറ്ററിന്റെ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു, അവിടെ അവർ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു), യൂറി ഇലിച്ചും അദ്ദേഹവും സഹയാത്രികൻ ഉടനടി വടക്കൻ പേർഷ്യയിലെ മതമൗലികവാദികളുടെ വിപ്ലവ സമിതിയുടെ ബന്ദികളാകുന്നു. നെഞ്ചിൽ ഒരു കുരിശിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ അവർ ശത്രുക്കളെ നിർവചിക്കുന്നു - വിപരീതമായി, ഉദാഹരണത്തിന്, "നൈറ്റ്സ്" - കറുത്ത അടിവസ്ത്രത്തിൽ യഹൂദ വിരുദ്ധർ, അവർക്ക് മാമോദീസയുടെ അടയാളം "ഇഗോറിന്റെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ" ഹൃദയത്തിൽ അറിയുന്നു. .

മതമൗലികവാദികളെ അത്ഭുതകരമായി ഉപേക്ഷിച്ച്, അറിയാത്ത കൂട്ടാളികൾ ഒരു യുവ ജൂതനായ വാലന്റൈൻ യൂറി ഇലിച്ചിന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഒരു ചിക് നൈറ്റ് ഭക്ഷണശാലയിൽ വരുന്നു. ഭക്ഷണശാലയിൽ സംഗീതം കളിക്കുന്നു, സന്ദർശകർക്ക് പലഹാരങ്ങൾ വിളമ്പുന്നു: യഥാർത്ഥ ബ്രെഡ്, പാസ്ചറൈസ് ചെയ്ത അമേരിക്കൻ ഹാം, ഫ്രഞ്ച് അമർത്തി വെള്ളരിക്കാ, ഹംഗേറിയൻ ഗ്രീൻ പീസ് നിന്ന് മൂൺഷൈൻ ... ഇവിടെ യൂറി ഇലിച് ഒടുവിൽ തന്റെ കൂട്ടുകാരന്റെ പേര് യൂലിയ എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. കവിയുടെ സ്ലാവിക് ഇതര ഉത്ഭവത്തിനായി സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് തീവ്രവാദികൾ തകർത്ത പുഷ്കിന്റെ സ്മാരകത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണം എങ്ങനെ നടക്കുന്നുവെന്നത് ഒരിക്കൽ കൂടി സ്ട്രാസ്റ്റ്നയ സ്ക്വയറിൽ അവർ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

സബ്‌വേയിൽ, റെയ്ഡുകളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട മെഷീൻ ഗണ്ണിന് പകരം മകരോവ് പിസ്റ്റൾ വാങ്ങാൻ യൂറി ഇലിച്ച് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. രാത്രി ട്രെയിനുകളിലെ കാറുകളിൽ, നഗ്നരായ പെൺകുട്ടികൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, ആളുകൾ ചങ്ങലയിൽ, ടെയിൽകോട്ടുകളിൽ, ട്രാൻസിൽവാനിയയിൽ വിജയിച്ച പാരാട്രൂപ്പർമാരുടെ പുള്ളികളുള്ള യുദ്ധ യൂണിഫോമിൽ; കൗമാരക്കാർ ഗ്യാസോലിൻ മണം പിടിക്കുന്നു; പട്ടിണി കിടക്കുന്ന വ്ലാഡിമിർ, യാരോസ്ലാവ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉറങ്ങുന്ന രാഗമുഫിനുകൾ.

മെട്രോയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിയ യൂറി ഇലിച്ച് ഒടുവിൽ ബൂട്ടിന് വേണ്ടി എന്തിനും തയ്യാറായ യൂലിയയെ ഓടിക്കുന്നു. ഉടനെ, ഒരു വിചിത്രമായ, ആഡംബര വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, ഗാലോയിസ് സിഗരറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അവനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും രാജ്യത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു സംഭാഷണം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ സ്വതന്ത്രമായ ആംഗ്യങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു വാചകം നിർമ്മിക്കുന്ന പഴയ രീതിയിലുള്ള ശീലത്തിൽ നിന്ന്, തന്റെ അപ്രതീക്ഷിത സംഭാഷണക്കാരൻ ഏത് സമയത്താണ് വന്നതെന്ന് യൂറി ഇലിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നു ... രക്തരൂക്ഷിതമായ പേടിസ്വപ്നവും സ്വേച്ഛാധിപത്യവും യുക്തിരഹിതമായ സാമൂഹിക ശസ്ത്രക്രിയയുടെ ഫലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ അപാകത നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. യൂറി ഇലിച്ച് എതിർക്കുന്നു: സുഖം പ്രാപിക്കാൻ മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല, ഇപ്പോൾ രാജ്യം തീവ്രപരിചരണത്തിലാണ്, അന്തിമ പ്രവചനം നടത്താൻ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ. സംഭാഷണക്കാരൻ യൂറി ഇലിച്ചിന് അവന്റെ ഫോൺ നമ്പറും വിലാസവും നൽകുന്നു, അവന്റെ ജീവിതം മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ സഹായം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

വർത്തമാനകാലത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, യൂറി ഇലിച്ച് വീണ്ടും സർവ്വവ്യാപിയായ "എഡിറ്റർമാരുടെ" പിടിയിൽ വീഴുന്നു. നായകന്റെ രാത്രി കൂട്ടാളി ആവശ്യമുള്ള എക്സ്ട്രാപോളേറ്ററാണെന്ന് അവർക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്, കൂടാതെ അവന്റെ വിലാസവും ഫോൺ നമ്പറും നൽകാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. 1993 ലെ അടുത്ത യാത്രയിൽ, നായകൻ ഭാര്യയോടൊപ്പം പുറപ്പെടുന്നു. സ്പാസ്കി ഗേറ്റിൽ, സ്വേച്ഛാധിപതി ജനറൽ പനയേവിന്റെ വെള്ള ടാങ്ക് ക്രെംലിനിലേക്ക് കുതിക്കുന്നത് അവർ കാണുന്നു, വെള്ളക്കുതിരകളിൽ സവാരിക്കാരും. റെഡ് സ്ക്വയറിൽ, ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ കൂപ്പണുകളിൽ നൽകുന്നു: യാക്ക് മാംസം, സാഗോ ഗ്രിറ്റ്സ്, കോമൺ മാർക്കറ്റ് നിർമ്മിക്കുന്ന ബ്രെഡ് മുതലായവ.

യൂറി ഇലിച്ചും ഭാര്യയും വീട്ടിലേക്ക് പോകുന്നു. സാമൂഹിക വിതരണ പാർട്ടിയുടെ തീവ്രവാദികൾ ആളുകൾ മുതൽ ഷർട്ടുകൾ വരെ എടുത്ത് അവർക്ക് സംരക്ഷണ യൂണിഫോം നൽകുന്ന തൊഴിലാളിവർഗ ജില്ലകളിൽ നിന്നുള്ള സാമോസ്ക്വോറെച്ചി, വെഷ്‌ന്യാക്കോവ്, ഇസ്മയിലോവോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടിയവർ അവരെ മറികടക്കുന്നു. "നൈറ്റ് മാസ്റ്റർ" വിളിക്കുന്നിടത്ത് മാത്രമേ തന്റെ ഭാര്യയുണ്ടാകൂ എന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടും, "അവർ ചായ കുടിക്കുന്നിടത്ത്" - തന്റെ ജീവിതം മാറ്റാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത തന്റെ രാത്രി കൂട്ടാളിയുടെ ഫോണുള്ള ഒരു കാർഡ് യൂറി ഇലിച്ച് വലിച്ചെറിയുന്നു. പാൽ, കുടുംബ നോവലുകൾ വായിക്കുക, തുറന്ന വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയരുത്. ഈ നിമിഷം, യൂറി ഇലിച് തന്റെ "എഡിറ്റർമാർ" കടന്നുപോകുന്ന സിഗുലിയിൽ നിന്ന് പിസ്റ്റൾ ഉപയോഗിച്ച് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നത് കാണുന്നു. എന്നാൽ ഒരു പേടിസ്വപ്നമായ ഭാവിയിൽ, അവൻ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം താമസിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോൾ, നായകൻ ഈ ആളുകളെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല.

വീണ്ടും പറഞ്ഞു

"സർവീസ് കബാക്കു"

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ പാരഡി കൃതികളിൽ, സഭാ സേവനങ്ങളുടെ രൂപവും വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതവും ഉപയോഗിച്ച്, "സേവനത്തിലേക്കുള്ള സേവനം" എന്ന കഥ ഉൾപ്പെടുന്നു.

മദ്യപാനത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന ഭക്ഷണശാലയെ അപലപിക്കുക എന്നതാണ് കഥയുടെ അർത്ഥം. ഭക്ഷണശാല, "അസതൃപ്തമായ ഗർഭപാത്രം", എല്ലാവരെയും വിഴുങ്ങുന്ന മൊലോച്ചായി കഥയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് ദുർബലമനസ്സുള്ള ഒരാൾക്ക് രക്ഷയില്ല. ഒരു മദ്യപാനിയുടെ ദുരന്തം ഗ്രന്ഥകാരൻ വിവരിക്കുന്നു. ഇവിടെ അവൻ ഭക്ഷണശാലയിൽ വരുന്നു, നല്ല പെരുമാറ്റം, ന്യായയുക്തം. ആദ്യം അവൻ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ കുടിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, പിന്നെ അവൻ ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ഉപയോഗിച്ച് കുടിക്കുന്നു, പിന്നീട് അവൻ സ്വയം കുടിക്കുകയും ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിട്ട് ഇതിനകം, സ്വയം ഓർമ്മിക്കാതെ, വീഞ്ഞ് തേടി അവൻ വീടുതോറും പോകുന്നു, അവർ അവനെ വിളിച്ചില്ലെങ്കിലും അവനെ ശകാരിക്കുന്നു. അത് "ഓടിപ്പോവുക - ഒരു സിംഹത്തിൽ നിന്ന് ഒരാളെ ഭക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ രചയിതാവ് പഠിപ്പിക്കുന്നു." വീഞ്ഞ് കുടിച്ച് ഒരു ചെറിയ മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജ്ഞാനം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, നഗ്നത, ഭ്രാന്ത്, ലജ്ജ എന്നിവ കടന്നുവരുന്നു. മദ്യപാനം വീടിന്റെ തകർച്ചയിലേക്കും കുടുംബത്തിന്റെ മരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. മദ്യപാനം കുറ്റകൃത്യങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് ലേഖകൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. എല്ലാം കുടിച്ച്, മദ്യപന്മാർ സന്ദർശകരെ കൊള്ളയടിക്കുകയും അതിന് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രചയിതാവ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മദ്യപാനികളുടെ വാർദ്ധക്യം "സത്യസന്ധതയില്ലാത്തതാണ്, ദീർഘകാലമല്ല ..., പലരും ക്രിസ്ത്യൻ മരണത്താൽ മരിക്കുന്നില്ല, അവർ വീഞ്ഞാണ് മരിക്കുന്നത്."

കഥയിൽ, ഭക്ഷണശാലയിലെ "അതൃപ്തമായ ഗർഭപാത്രത്തിലേക്ക്" അവരുടെ കാശു കൊണ്ടുപോകുന്ന എല്ലാവരെയും രചയിതാവ് പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. പുരോഹിതനും ഡീക്കനും ഇവിടെയുണ്ട്. അവർ സ്‌കൂഫികളും തൊപ്പികളും സർവീസ് ബുക്കുകളും ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. സന്യാസിമാർ കസോക്ക്, ഹുഡ്, ഗുമസ്തർ - പുസ്തകങ്ങളും വിവർത്തനങ്ങളും വഹിക്കുന്നു, തത്ത്വചിന്തകർ വിഡ്ഢിത്തത്തിന് ജ്ഞാനം കൈമാറുന്നു, "ദയയില്ലാത്ത ഭാര്യമാർ വ്യഭിചാരവും പിശുക്കും നൽകുന്നു", നല്ലവർക്ക് നാണം ലഭിക്കുന്നു, പാചകക്കാർ വൈൻ ഗ്ലാസിനുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യം മാറ്റുന്നു, ഫോറസ്റ്റർമാർ മാർട്ടൻസും സേബിളുകളും നൽകുന്നു. ഒരു ഭക്ഷണശാലയെ സ്നേഹിക്കുന്ന എല്ലാവരും മാതാപിതാക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു എന്നത് സങ്കടകരമാണ്, മരണം വരുമ്പോൾ മാത്രമാണ്, അവർ മാതാപിതാക്കളെ ഓർക്കുന്നു, പക്ഷേ വളരെ വൈകിയാണ് എഴുത്തുകാരൻ പരാതിപ്പെടുന്നത്.

ചർച്ച് സേവനത്തിന്റെ വാചകം (ചെറുതും വലുതുമായ വെസ്പറുകൾ), അതുപോലെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചാണ് കഥയുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രഭാവം കൈവരിക്കുന്നത്. മദ്യപാനികളുടെ പതനത്തിന്റെ എല്ലാ അളവുകളും ചിത്രീകരിക്കുന്ന, അക്കാലത്ത് അസ്വീകാര്യമായ, കുറഞ്ഞ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഉയർന്ന രൂപത്തിലുള്ള പള്ളി ഗാനങ്ങളുടെ സംയോജനവും രചയിതാവ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. “ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ” എന്ന പ്രസിദ്ധമായ പ്രാർത്ഥനയും കഥയിൽ പാരഡി ചെയ്യപ്പെടുന്നു: “ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വീട്ടിൽ ഇരുന്നാലും, നിങ്ങളുടെ നാമം ഞങ്ങളാൽ മഹത്വപ്പെടട്ടെ ... നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം വീട്ടിലെന്നപോലെ നടക്കട്ടെ. ഒരു ഭക്ഷണശാല ... ഞങ്ങളുടെ കടക്കാരെ ഞങ്ങളുടെ കടങ്ങൾക്കായി വിട്ടേക്കുക, ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ വയറുകളും ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ ... പക്ഷേ ഞങ്ങളെ ജയിലിൽ നിന്ന് വിടുവിക്കേണമേ.

ഈ കഴിവുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യം "ഭക്ഷണശാലകളിലെ രാജാക്കന്മാരെ" അപലപിക്കുന്നു, മദ്യപാനം പോലെയുള്ള അത്തരം ഒരു മനുഷ്യ ദുഷ്പ്രവൃത്തിയെ അപലപിക്കുന്നു. പോരാടേണ്ട മാനസിക ബലഹീനതയുടെ പ്രകടനമായാണ് മദ്യപാനം ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. ലഹരി മനുഷ്യന്റെ ധാർമികമായ വീഴ്ചയാണ്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ അപമാനത്തിലേക്കും നാശത്തിലേക്കും രോഗത്തിലേക്കും ജയിലിലേക്കും നയിക്കുന്നു. കഥ കുറ്റപ്പെടുത്തൽ മാത്രമല്ല, പ്രബോധനാത്മകവുമായിരുന്നു.

17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ കോമിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു കൃതിയാണ് ഭക്ഷണശാലകളുടെ വിരുന്ന് റൈഷെക്ക്”) ഒരു പള്ളി സേവനത്തിന്റെ പാരഡി രൂപത്തിൽ എഴുതിയതാണ്. രചനാപരമായി, പള്ളി സ്തുതിഗീതങ്ങൾ (പ്രധാനമായും രാത്രി സേവനത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ), പഴഞ്ചൊല്ലുകളും ജീവിതവും പാരഡി ചെയ്യുന്ന ഭാഗങ്ങൾ എസ്.കെ. രക്തസാക്ഷിക്ക് പള്ളി സേവനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു മദ്യശാലയിൽ കൊള്ളയടിച്ച ഒരു മദ്യപാനിയുടെ കഥയുടെ അവതരണം ഈ സാഹിത്യ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ സാധാരണ അസോസിയേഷനുകളും ലംഘിച്ചു, രണ്ട് വിപരീത ചിത്രങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു, ഈ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിത്രം മൂർച്ച കൂട്ടുന്നു. മദ്യപന്റെയും ഭക്ഷണശാലയുടെയും. എസ്‌കെയിലെ മധ്യകാല പാരഡിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ ഡിഎസ് ലിഖാചേവ് രേഖപ്പെടുത്തി, അവിടെ അത് പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നത് വസ്തുവല്ല, മറിച്ച് പാരഡിയുടെ വാചകം തന്നെയാണ്. S. K. മൂന്ന് ലിസ്റ്റുകളിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്നത് 1666 മുതലുള്ളതും ഒറിജിനലിനോട് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള ഒരു വാചകവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, സോൾവിചെഗോഡ്സ്ക് മേഖലയിൽ, സ്ട്രോഗനോവുകളുടെ സ്വത്തുക്കളിൽ, എസ്കെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, "വൈചെഗോട്സ്കി ഉസോലിയ" യുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പേരുകൾ വാചകം പരാമർശിക്കുന്നു - വൈചെഗ്ഡ, ലാല, വിലെഡ് നദികൾ; വെലിക്കി ഉസ്ത്യുഗിന് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. എസ്കെയിലെ സ്വാധീനം സംസാരഭാഷ, വാക്കാലുള്ള-കാവ്യാത്മക സംഭാഷണം ശക്തമാണ്; അതിന്റെ ആലങ്കാരിക സമ്പ്രദായം നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും, ബഫൂണുകളുടെ കലയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അതേ സമയം, പ്രാർഥനാ പ്ലോട്ടുകളും പദാവലിയും ഉപയോഗിച്ച് പ്രബോധനപരമായ പ്രസംഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തെയും രചയിതാവ് ആശ്രയിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മോസ്കോയിലും നിസ്നി ടാഗിലും എസ്കെയുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, സൈബീരിയയിൽ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ ഈ കൃതി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, എം.യുടെ ഒരു കത്തിന് തെളിവാണ്. 1912 ഒക്‌ടോബർ 4-ന് ഗോർക്കി മുതൽ വി. അനുചിന്: “നിങ്ങളുടെ സമയത്തോട് പിശുക്ക് കാണിക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ സൈബീരിയൻ സെമിനാരിക്കാർ പാടുന്ന “കൂടാരത്തിലേക്കുള്ള സേവനം”, “കൂടാരങ്ങളുടെ ഉത്സവം” എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി എഴുതുക? ഭാവിയിലെ പുരോഹിതന്മാരും ഇത്രയും വലിയ ദൈവദൂഷണം!! റൂസിനുള്ള ഒരു സൂചകമായ കാര്യം "(എ. എം. ഗോർക്കിയുടെ പേരിലുള്ള സമർകണ്ട് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ.- ടി. II. ലക്കം 3.- എം. ഗോർക്കിയിൽ നിന്ന് വി. ഐ. അനുചിനിലേക്കുള്ള കത്തുകൾ.-സമർകണ്ട്, 1941.- പേജ് 16). എഡ്. : അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ് V.P.1) ഭക്ഷണശാല സ്പിറ്റിംഗ്: പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ പാരഡി-ആക്ഷേപഹാസ്യം // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) ഭക്ഷണശാലകളുടെ വിരുന്ന് // XVII നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം - എൽ., 1936. - എസ്. 50-80; 3) പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ - എം., 1937-സി 27-96; 4) പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം / അണ്ടർജി. വി.പി. അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സിന്റെ പാഠങ്ങൾ, ലേഖനങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ - എം. L., 1954.- S. 46-64, 2nd ed. എസ്., പാൻചെങ്കോ എ.എം., പുരാതന റഷ്യയിലെ പോനിർ-കോ എൻ.വി ചിരി.-എൽ., 1984.- എസ്. 224-237; കബാകു സേവനം / വാചകം തയ്യാറാക്കൽ, വിവർത്തനം, വ്യാഖ്യാനം. വി.കെ. ബൈലിനീന // ആക്ഷേപഹാസ്യ XI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ.-എം., 1987.-എസ്. 172-215; ഭക്ഷണശാല സേവനം / വാചകവും അഭിപ്രായങ്ങളും തയ്യാറാക്കുന്നു. എൻ വി പോണിർക്കോ // PLDR: XVII നൂറ്റാണ്ട്.- എം., 1989.- പുസ്തകം. 2.- പി. 196-210. ലിറ്റ്.: ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പഴയ റഷ്യൻ ചിരി // കാവ്യാത്മകതയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ: ശനി. എം.എം.ബക്തിന്റെ 75-ാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ചുള്ള ലേഖനം - സരൻസ്ക്, 1973. - എസ്. 73-90; "പരിവർത്തന" നൂറ്റാണ്ടിലെ പഞ്ചെങ്കോ എ.എം. സാഹിത്യം // റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം - വി. 1. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യം.-എൽ., 1980.-എസ് 367-368, പിഖോയ ആർ.ജി. യുറലുകളിലെ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനതയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്ത (17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം).-സ്വേർഡ്ലോവ്സ്ക്, 1987-എസ് 187-189 ; റൊമോഡനോവ്സ്കയ ഇ കെ. XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ പള്ളി കോടതിക്ക് മുമ്പായി "ഭക്ഷണശാലയിലേക്കുള്ള സേവനം".

"Kalyazinskaya അപേക്ഷ"

« കല്യാസിൻസ്കി അപേക്ഷ » ഒരു ബിസിനസ്സ് ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകളും (നിവേദനം പാരഡി ചെയ്തതിനാൽ) ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഘടകങ്ങളും (ഞങ്ങൾ ഒരു മഠത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ) സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. IN « കല്യാസിൻസ്കി അപേക്ഷ » സന്യാസി മദ്യപാനം പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു, സന്യാസ കുടുംബത്തിന്റെ മേൽനോട്ടക്കാരും ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് അവരുടെ ഔദ്യോഗിക റിപ്പോർട്ടുകളിൽ എഴുതി.

അപേക്ഷകർക്കായി രചയിതാവ് പരമ്പരാഗതമായി ആരംഭിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ തീർത്ഥാടകർ നിങ്ങളുടെ തീർത്ഥാടകരുടെ നെറ്റിയിൽ അടിച്ചു, ചിറകുള്ള ആശ്രമത്തിലെ കോലിയാസിൻ, ഡമാസ്കസിലെ കറുത്ത ഡീക്കൻ തന്റെ സഖാക്കളോടൊപ്പം.

"ഡാഷിംഗ്" ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്യാസിമാരുടെ പരാതികൾ വിരോധാഭാസമായി അറിയിക്കുന്നു, " അവൻ ഖജനാവ് സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവൻ ധാരാളം ധൂപവർഗ്ഗവും മെഴുകുതിരികളും കത്തിക്കുന്നു, അങ്ങനെ, അവൻ, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്, പള്ളിയെ പൊടിതട്ടി, ധൂപകലശം പുകച്ചു, ഞങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ തീർത്ഥാടകർ, ഞങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തിന്നു, തൊണ്ട നട്ടു" (കൂടുതൽ).

ബിസിനസ്സ് ഭാഷ സുസ്ഥിരമായ ക്ലീഷേകളും ഔദ്യോഗിക പദങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് സൃഷ്ടിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരുപക്ഷേ നമ്മൾ, അവരുടെ തീർത്ഥാടകർ; എൽഇഡി, പരമാധികാരം, ആർക്കിമാരിത മണികളിലും ചങ്ങലകളിലും എണ്ണുകഅവൻ മണിയിൽ നിന്ന് ധാരാളം ചെമ്പ് മുഴക്കുകയും ചങ്ങലകളിൽ നിന്ന് ധാരാളം ഇരുമ്പ് പൊട്ടിക്കുകയും ചെയ്തു; അതിലും നഷ്‌ടപ്പെട്ട ഭണ്ഡാരത്തിന്‌ കണക്ക്‌ നൽകുകയും കൃപയുള്ള വിധി പറയുകയും ചെയ്യുക; ഗണ്യമായ മാനക്കേട്, ഇടതടവില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ, ലാഭം നന്നാക്കാൻ, ട്രഷറിക്ക്, അവൻ ഖജനാവിന് കേടുപാടുകൾ വരുത്തി, അവർ എല്ലാ ആശ്രമത്തിലും പരിസരത്തും ഒരു അവലോകനം നടത്തി, ആദ്യ ആളുകൾ അവർക്ക് ഉത്തരവിട്ടു. ചർച്ച് കാനോനിക്കൽ ഫോർമുലകളും ഉണ്ട്: അവൻ ജീവിക്കുന്നു, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്, അധികം അല്ല, ദൈവഭയവും സന്യാസ വാഗ്ദാനവും ഞാൻ മറന്നു.

എന്നാൽ "കല്യാസിൻസ്കായ പെറ്റീഷന്റെ" രചയിതാവ് ബഫൂണിഷ് ഭാഷയിലും പ്രാവീണ്യമുള്ള തമാശയുള്ള സംഭാഷണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്: " നിങ്ങളുടെ തീർത്ഥാടകരായ ഞങ്ങൾക്ക്, എന്തായാലും ഇത് അത്ര മധുരമുള്ള കാര്യമല്ല: ഒരു റാക്കും നിറകണ്ണുകളിയും, ഒരു കപ്പ് മൂത്ത എഫ്രേമും»; « അവൻ, ആർക്കിമാരിറ്റൻ, ജന്മംകൊണ്ട് റോസ്തോവിൽ നിന്നുള്ളയാളാണ്, സ്വഭാവത്താൽ അവൻ ഒരു പോമറേനിയൻ, ഉമോമോ കോൾമോഗോറിയൻ, റൊട്ടിക്കും ഉപ്പിനും വേണ്ടി കാർഗോപോളിയൻ ആണ്.»; ഒരു "നല്ല" ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഉപയോഗിച്ച്, അവർ " കപ്പുകളിൽ വൈൻ ഒഴിച്ച് പഴയ ബിയർ കുടിച്ച് തീർക്കുക, ഇളം ബിയർ പൊടിക്കുക, ഞങ്ങൾ യീസ്റ്റിന് മറ്റെന്തെങ്കിലും ഒഴിക്കാൻ തുടങ്ങും, പിന്നെ വൈനും ബിയറും കുടിച്ച് കഴിയുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ പള്ളിയിൽ പോകും».

"നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി"

11-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, "സെൻസിബിൾ അക്ഷരമാല" എന്ന തരം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു (അതിന്റെ വാചകത്തിൽ ഓരോ വരിയും അക്ഷരമാലയുടെ അടുത്ത അക്ഷരത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു). « നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് എബിസി » - അത്തരം അക്ഷരമാലകളുടെ ഒരു പാരഡി, ഇത് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാധാരണ രീതിയിൽ ദരിദ്രനായിത്തീർന്ന ഒരു മസ്‌കോവിറ്റ്-പോസാഡ്‌സ്കിയുടെ കഥ പറയുന്നു. കാരണങ്ങൾ: എന്റെ അച്ഛനും അമ്മയും എനിക്ക് ഒരു എസ്റ്റേറ്റ് വിട്ടുകൊടുത്തു, അവർക്ക് സ്വന്തമായി ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ധീരരായ ആളുകൾ എല്ലാം കൈവശപ്പെടുത്തി.

ചില അക്ഷരങ്ങളുടെ പേരുകൾ നേരിട്ട് വാചകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: Azനഗ്നനാകുക; നല്ലത്അവൻ ഒരു മനുഷ്യൻ അവന്റെ വാക്ക് ഓർത്തു എനിക്കു പണം തന്നു എങ്കിൽ; ഭൂമിഎന്റേത് ശൂന്യമാണ്. ചില അക്ഷരങ്ങളുടെ പേരുകൾ വ്യത്യസ്‌ത വ്യാകരണ രൂപത്തിലാണ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഒറ്റമൂലി വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു, നല്ല സുഹൃത്തേ(തത്സമയം) സ്വയം വിശ്രമിക്കുകѣ , അവന്റെ ബിѣ ദിവസങ്ങൾ, ഞാൻ നേടുന്നില്ല(ശാന്തം) Tverdഎന്റെ വയറു(ദൃഢമായി), എന്റെ ചിന്തയിൽ ഞാൻ എന്നിൽ തന്നെ പലതും കാണും(ചിന്തിക്കുക). വരികളുടെ ശേഷിക്കുന്ന തുടക്കങ്ങൾ അക്ഷരമാല യൂണിറ്റുകളുടെ പേരുകളുമായി ആദ്യ അക്ഷരങ്ങളിൽ മാത്രം യോജിക്കുന്നു: ദൈവം എന്റെ ആത്മാവിനെ അറിയുന്നു(ബീച്ചുകൾ), വലിയ നെദൊഎത്കൊവ് നിന്ന് വയറ്റിൽ എരിചിത്സ(s - ery); പഴയ പൂന്തോട്ട നിരയിലെ ബെഞ്ചിന് ചുറ്റും ഞാൻ അലയുന്നുѣ അല്ലെങ്കിൽ ചഞ്ചലപ്പെട്ടുനായ്ക്കൾക്കൊപ്പം ചെന്നായയെ പിന്തുടരാൻ, പക്ഷേ ഒന്നുമില്ല(എർ ആൻഡ് എർ), നായ്ക്കൾ മിലോവിൽ കുരയ്ക്കില്ല(psi), കെ എസ്ѣ ബിѣ പറ്റിനിൽക്കാൻ ആളുകൾക്ക് അറിയാത്ത ദിവസങ്ങൾ(xi).

"ABC" യുടെ ശൈലി ബഫൂണിഷ് ആണ്, പ്രാസവും പ്രാദേശിക ഭാഷയും, ഒരുപക്ഷേ, സാന്ദർഭികതകളും. അതേ സമയം, ഉയർന്ന ശൈലിയുടെ അപ്രതീക്ഷിതമായ ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ ഉണ്ട്: എന്റെ മനസ്സ് തൊടരുത്, എന്റെ വയറ് - നിങ്ങളുടെ ബി കണ്ടെത്തരുത് നന്മ, എല്ലാവരും എന്റെ നേരെ എഴുന്നേറ്റു... എന്നാൽ ദൈവം പുറത്തു തരില്ല - പന്നി തിന്നുകയുമില്ല!(നാടോടി പറച്ചിൽ). അഥവാ: അസ് എസ്മി നഗ്നനും നഗ്നനും നഗ്നപാദനും, വിശപ്പും തണുപ്പും, വിവേചനരഹിതമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു(ഉയർന്ന തുടക്കം, പിന്നെ പടിപടിയായി കുറയുന്നു).

"ഭക്ഷണശാലയിലേക്കുള്ള സേവനം"

പള്ളിയിലെ സേവനത്തെയും (“ചെറുതും” “മഹത്തായ” വേസ്പറുകളും) ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതത്തെയും പാരഡി ചെയ്തുകൊണ്ട് “കൂടുതൽ സേവനം” എന്നതിൽ, ഒരു മദ്യപാനി ക്രമേണ മദ്യപിക്കുന്നതിന്റെ (കൂടുതൽ) വിധി രചയിതാവ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. മരണശേഷം നരകയാതനകളുള്ള മദ്യപാനി, പിന്നീട് XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രചയിതാവ് ഭക്ഷണശാലയ്‌ക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, കാരണം ജീവിതത്തിൽ അവൻ പൂർണ്ണ നാശത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കും.

ഈ പാരഡി-ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഭാഷ, ഒരു വശത്ത്, ബുക്കിഷ് സ്ലാവിക് പദാവലിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (പ്രത്യയങ്ങളുള്ള നിരവധി വാക്കുകൾ - ടികഥ) കൂടാതെ പള്ളി സേവനങ്ങളുടെയും മന്ത്രങ്ങളുടെയും പദാവലി, അയോറിസ്റ്റ് രൂപങ്ങൾ (മരണം, നഷ്ടപ്പെട്ടു)വാക്കേറ്റീവ് കേസിന്റെ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് രൂപങ്ങൾ (പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ ഉപയോഗശൂന്യമാണ്, എക്‌സ്‌ഹോസ്റ്റർ), ഒന്നിടവിട്ട പിൻഭാഷയുള്ള കേസ് ഫോമുകൾ (ഒരു മനുഷ്യനിൽ, മഹത്തായതിൽ) (കൂടുതൽ).

എന്നാൽ "സേവനം" എന്നതിലെ രൂപകങ്ങളും പാരാഫ്രേസുകളും ഒരു തരത്തിലും പുസ്തകമല്ല: " നീ ജയിലിലേക്ക് മാറി, അത് ഒരാളുടെ സ്വീകരണത്തിന്റെ പ്രയത്നത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിഫലമാണ് - കണ്ഠാഭരണംമൂന്ന് ചുറ്റികയിൽ പുതച്ച, ബർമീസ് മോതിരംനീ രണ്ടു കൈകളും കാലും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു ഇൻശേഖരം അംഗീകരിക്കുന്നു "(കോളർ, ചങ്ങലകൾ, പാഡുകൾ).

കബാകു സേവനത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ വളരെ ശോഭയുള്ളതും വ്യാപകവുമായ ഭാഷയിൽ, തത്സമയ നാടോടി സംസാരം കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, വടക്കൻ റഷ്യൻ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതകൾക്കൊപ്പം (ഉദാഹരണത്തിന്: ഭക്ഷണശാലയിൽ ഒരു സക്കർ കുടിക്കുക; കുഴഞ്ഞുവീണു; തീക്ഷ്ണതയോടെ ജീവിക്കുക, അതായത് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു; നിങ്ങൾ അവന്റെ ചുറ്റും പാചകം ചെയ്യുന്നു, എന്തൊരു കുറ്റമാണ്; പഴ്സിലെ ഒരു കുളമല്ലഇത്യാദി.). നിരവധി നാടോടി പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ഉണ്ട്, കടങ്കഥകൾ, പലപ്പോഴും പ്രാസമുള്ളത്, ഉദാഹരണത്തിന്: എല്ലാത്തിനോടും കൂടെ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഒന്നുമില്ലാതെ ആയി; ചപ്പുചവറുകൾ, നിങ്ങൾ വിരൽ അടയ്ക്കുക; അത് ഒഴുകിപ്പോയി; വായിൽ ആളുകൾ, നിങ്ങൾ വിഴുങ്ങുന്നു; കൊഴുൻ എടുക്കുന്നവന്റെ കൈ പൊള്ളുംതുടങ്ങിയവ.

പള്ളി സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ പാരഡി വളരെ വൈദഗ്ധ്യത്തോടെയാണ് നടപ്പിലാക്കിയത്, കൂടാതെ "കബാകു സേവനം" യുടെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളുടെ ഒറിജിനൽ എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ചിലപ്പോൾ രചയിതാവ് ഒരു പള്ളി ഗാനത്തിന്റെ തുടക്കം അടുത്ത് ആവർത്തിക്കുന്നു, പിന്നീട് തന്റെ തീം സ്വതന്ത്രമായി വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: ഇനി പോകാം(ജാഗ്രതയുടെ ഭാഗം) അടുപ്പിൽ നിന്ന് എനിക്കായി, എന്റെ ദാസൻ ഇപ്പോഴും വീഞ്ഞും തേനും ബിയറും കഴിക്കാനുള്ള ഭക്ഷണശാലയിലാണ്, ലോകവുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ ക്രിയ അനുസരിച്ച്, ധാരാളം മദ്യപാനികളും മദ്യപാനികളും ഉണ്ടെന്ന് എന്റെ കണ്ണുകൾ കണ്ടതുപോലെ, « എപ്പോഴെങ്കിലും സ്ലാവ്നിയമനുഷ്യൻ ക്വി, കലയുടെ ജീവിതത്തിൽ, നിരാശയുടെ മനസ്സിൽ ഹോപ്‌സ് ആഹ്ലാദിച്ചു ഖുസ്യ, പിന്നെഎല്ലായ്പോഴും പല ദിവസങ്ങളിലും മദ്യപാനം കഴിക്കുക മേഘാവൃതംഹ നിങ്ങളുടെ നിലവിലുള്ള മനസ്സ്..."(cf. ചർച്ച് ഗാനം:" എപ്പോഴെങ്കിലും സ്ലാവ്നിയപഠിപ്പിക്കലുകൾ tsyജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ അത്താഴത്തിൽ ഖുസ്യ, പിന്നെ ദുഷ്ടനായ യൂദാസ് ഒരു കഷ്ടതയോടെ പണത്തോടുള്ള സ്നേഹം മ്ലാനമായഅഷസ്യ...") (കൂടുതൽ).

മദ്യപാനത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന ഭക്ഷണശാലയെ അപലപിക്കുക എന്നതാണ് കഥയുടെ അർത്ഥം. കബക്ക്, " തൃപ്തിപ്പെടാത്ത ഗർഭപാത്രം”, എല്ലാവരെയും വിഴുങ്ങുന്ന മൊലോക്കായി കഥയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് ദുർബലമനസ്സുള്ള ഒരാൾക്ക് രക്ഷയില്ല. ഒരു മദ്യപാനിയുടെ ദുരന്തം ഗ്രന്ഥകാരൻ വിവരിക്കുന്നു. ഇവിടെ അവൻ ഭക്ഷണശാലയിൽ വരുന്നു, നല്ല പെരുമാറ്റം, ന്യായയുക്തം. ആദ്യം അവൻ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ കുടിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, പിന്നെ അവൻ ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ഉപയോഗിച്ച് കുടിക്കുന്നു, പിന്നീട് അവൻ സ്വയം കുടിക്കുകയും ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിട്ട് ഇതിനകം, സ്വയം ഓർമ്മിക്കാതെ, വീഞ്ഞ് തേടി അവൻ വീടുതോറും പോകുന്നു, അവർ അവനെ വിളിച്ചില്ലെങ്കിലും അവനെ ശകാരിക്കുന്നു. അത് പിന്തുടരുന്നു" സിംഹത്തിൽ നിന്ന് ഒരാളെ തിന്നുന്നതുപോലെ ഓടിപ്പോകുക". വീഞ്ഞ് കുടിച്ച് ഒരു ചെറിയ മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജ്ഞാനം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, നഗ്നത, ഭ്രാന്ത്, ലജ്ജ എന്നിവ കടന്നുവരുന്നു. മദ്യപാനം വീടിന്റെ തകർച്ചയിലേക്കും കുടുംബത്തിന്റെ മരണത്തിലേക്കും കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. എല്ലാം കുടിച്ച്, മദ്യപന്മാർ സന്ദർശകരെ കൊള്ളയടിക്കുകയും അതിന് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രചയിതാവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, മദ്യപാനികളുടെ വാർദ്ധക്യം " സത്യസന്ധതയില്ലാത്ത, അല്ലെങ്കിൽ ദീർഘകാല ..., പലരും ക്രിസ്ത്യൻ മരണത്താൽ മരിക്കുന്നില്ല, അവർ വീഞ്ഞാണ് മരിക്കുന്നത്».

കഥയിൽ, സംഭാവന ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരെയും രചയിതാവ് പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു " തൃപ്തിപ്പെടാത്ത ഗർഭപാത്രം» ഭക്ഷണശാല: പുരോഹിതനും ഡീക്കനും സ്‌കൂഫികൾ, തൊപ്പികൾ, സേവന പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവ ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, സന്യാസിമാർ - കസോക്കുകൾ, ഹൂഡുകൾ, ഗുമസ്തന്മാർ - പുസ്തകങ്ങളും വിവർത്തനങ്ങളും. തത്ത്വചിന്തകർ ജ്ഞാനം വിഡ്ഢിത്തത്തിന് കൈമാറുന്നു, ദയയില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾ പരസംഗവും പിശുക്കും കാണിക്കുന്നു”, നല്ലവർക്ക് നാണക്കേട് ലഭിക്കും, പാചകക്കാർ അവരുടെ കഴിവുകൾ ഒരു വൈൻ ഗ്ലാസിന് കൈമാറുന്നു, വനപാലകർ മാർട്ടൻസും സേബിളുകളും നൽകുന്നു. ഒരു ഭക്ഷണശാലയെ സ്നേഹിക്കുന്ന എല്ലാവരും മാതാപിതാക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, മരണത്തിന് മുമ്പ് അവർ മാതാപിതാക്കളെ ഓർക്കുന്നു എന്നതാണ് സങ്കടകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്ന്.

ചർച്ച് സേവനത്തിന്റെ രൂപവും (ചെറുതും വലുതുമായ വെസ്പറുകൾ), അതുപോലെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നുള്ള രൂപങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചാണ് കഥയുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രഭാവം കൈവരിക്കുന്നത്. മദ്യപാനികളുടെ പതനത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്ന, കുറഞ്ഞ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഉയർന്ന രൂപത്തിലുള്ള സഭാ ഗാനങ്ങളുടെ സംയോജനം നമുക്ക് ഇവിടെ കാണാൻ കഴിയും. "ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ പ്രാർത്ഥനയും കഥയിൽ പാരഡി ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: " ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ, അങ്ങ് ഇപ്പോൾ വീട്ടിൽ ഇരുന്നാലും അങ്ങയുടെ നാമം ഞങ്ങളാൽ മഹത്വപ്പെടുമാറാകട്ടെ... നിന്റെ ഹിതം വീട്ടിൽ എന്നപോലെ ഭക്ഷണശാലയിലും നടക്കട്ടെ... ഞങ്ങൾ വയറു വിടുന്നതുപോലെ ഞങ്ങളുടെ കടക്കാർക്കും കടങ്ങൾ വിട്ടുകൊടുക്കട്ടെ. ഭക്ഷണശാലയിൽ ... എന്നാൽ ഞങ്ങളെ ജയിലിൽ നിന്ന് വിടുവിക്കേണമേ».

ഈ കഴിവുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യം അപലപിക്കുന്നു " സാറിന്റെ ഭക്ഷണശാലകൾ"മദ്യപാനം പോലെയുള്ള ഒരു മാനുഷിക ദുഷ്പ്രവണത, യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ട ആത്മീയ ബലഹീനതയുടെ പ്രകടനമായി ഇവിടെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ലഹരി മനുഷ്യന്റെ ധാർമികമായ വീഴ്ചയാണ്. അത് അവനെ അപമാനത്തിലേക്കും നാശത്തിലേക്കും രോഗത്തിലേക്കും ജയിലിലേക്കും നയിക്കുന്നു. കഥ കുറ്റപ്പെടുത്തൽ മാത്രമല്ല, പ്രബോധനാത്മകവുമായിരുന്നു.

ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം " വിദേശികൾക്കുള്ള മരുന്ന്”, ഇതിൽ പൊരുത്തമില്ലാത്തതിനെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന സാങ്കേതികത ബോധപൂർവമായ അസംബന്ധതയിലേക്കും അസംബന്ധത്തിലേക്കും കൊണ്ടുവരുന്നു. രചയിതാവ്, ഒരു മെഡിക്കൽ പുസ്തകത്തിന്റെ (മെഡിക്കൽ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പുസ്തകങ്ങൾ) രൂപം ഉപയോഗിച്ച് യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിനെ പാരഡി ചെയ്യുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് അത് പറയുന്നു വിദേശികളോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്ന് റഷ്യൻ ആളുകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു". ഇത് പരിഹാസ്യമായ അസംബന്ധമാണ്: ആർക്കെങ്കിലും വയറിളക്കം വരുമ്പോൾ, 3 തുള്ളി പെൺകുട്ടികളുടെ പാൽ, കട്ടിയുള്ള കരടിയുടെ ഗർജ്ജനം 16 സ്പൂൾ, കട്ടിയുള്ള കഴുകൻ പറക്കുന്ന 4 അർഷിൻ, ഒരു വലിയ പൂച്ചയുടെ മുറുമുറുപ്പ് 6 സ്പൂൾ, ഉയർന്ന പിച്ചുള്ള കോഴി അര പൗണ്ട്, ഒരു വാട്ടർ ജെറ്റ് ... എടുക്കുക. വെള്ളമില്ലാതെ വിഭജിച്ച് ... നീളമുള്ള ഒന്നോടെ പകുതി ദശാംശം».

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു സ്മാരകമാണ് താൽപ്പര്യമുള്ളത് - " ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും ഇതിഹാസം". വിഭാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇതൊരു ഡിസ്റ്റോപ്പിയയാണ്, അതിനാൽ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൽ (ടി. കാമ്പനെല്ലയും തോമസ് മോറും) പ്രചാരത്തിലുള്ള ഉട്ടോപ്പിയയുടെ തരം ഇവിടെ പാരഡി ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. വിശദമായ "ഉട്ടോപ്യകൾ" സൃഷ്ടിക്കുകയോ സ്വാംശീകരിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, പെട്രൈൻ കാലഘട്ടം വരെ, പുസ്തക പ്രചാരത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഭൗമിക പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല ഇതിഹാസങ്ങൾ വായനക്കാരൻ തുടർന്നു, ഈ കൃതിയിൽ നാം കാണുന്ന ഒരു പാരഡി.

"ദ ടെയിൽ ഓഫ് ആഡംബര ജീവിതവും സന്തോഷവും" എന്നതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന രാജ്യം സ്വതന്ത്ര ഭൂമിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫിക്ഷനുകളുടെ ഒരു കാരിക്കേച്ചറാണ്. നിഷ്കളങ്കരും അജ്ഞരുമായ ആളുകൾ അത്തരമൊരു രാജ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, പക്ഷേ കഥയുടെ രചയിതാവ് ഈ വിശ്വാസത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം രചയിതാവ് വിശക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ്, പുറത്താക്കപ്പെട്ടയാളാണ്, പരാജിതനാണ്, ജീവിതത്തിൽ അസ്വസ്ഥനാണ്, നന്നായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് അസാധ്യമാണെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൻ ഈ ലോകത്തേക്ക് കടന്നുകയറാൻ പോലും ശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ചിരിയോടെ അവനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു. അതിശയകരമായ സമൃദ്ധിയുടെ ബോധപൂർവമായ ഗൗരവമായ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, അദ്ദേഹം ഈ വിവരണത്തെ അസംബന്ധത്തിന്റെ പോയിന്റിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, തുടർന്ന് ഇതെല്ലാം ഒരു കെട്ടുകഥയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു: " അവിടെ അവർ ചെറിയ കടമകൾ എടുക്കുന്നു, മൈറ്റി, പാലങ്ങൾ, ഗതാഗതം - കുതിരപ്പുറത്തുള്ള കമാനം, വ്യക്തിയുടെ തൊപ്പി, ആളുകളുടെ എല്ലാ വണ്ടികളിൽ നിന്നും.».

അങ്ങനെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹാസ്യ സാഹിത്യം. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക "അസത്യ"ത്തോട് മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വപ്നങ്ങളുള്ള നാടോടിക്കഥകളോടും എതിർക്കുന്നു. അവൾ പറയുന്നു " നഗ്ന സത്യംഅവൾ വായിൽ സംസാരിക്കുന്നു നഗ്നനും ദരിദ്രനും» വ്യക്തി. ഇത് മുൻകാല കൃതികളിലെന്നപോലെ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള ഒരു പ്രസംഗകന്റെ ശബ്ദമല്ല, മറിച്ച് ജീവിതം അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിന്റെ തന്നെ വ്രണപ്പെട്ട ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ ശബ്ദമാണ്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ വാദികൾ പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചതല്ല, പകരം നാടോടിക്കഥകളിലും എഴുത്തിലും ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ച റെഡിമെയ്ഡ് രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പാരഡി ചെയ്തു. അത്തരമൊരു പാരഡി കാണുന്നതിന്, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ മൂല്യത്തിൽ അതിനെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിന്, പാരഡി ചെയ്ത സാമ്പിൾ വായനക്കാരനും ശ്രോതാവും നന്നായി അറിയേണ്ടതുണ്ട്. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു മാതൃകയെന്ന നിലയിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ആളുകൾ ദിവസം തോറും കണ്ടുമുട്ടിയ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ വിഭാഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു - കോടതി കേസ് ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് യെർഷ് എർഷോവിച്ച്"), ഹർജി ("കല്യാസിൻസ്കി പെറ്റീഷൻ"), മെഡിക്കൽ ബുക്ക് (" വിദേശികൾക്കുള്ള രോഗശാന്തി"), പള്ളി സേവനം ("സദ്യാലയത്തിലേക്കുള്ള സേവനം") മുതലായവ.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരവും സാഹിത്യവും, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, മതേതര ഉള്ളടക്കവും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മതേതര രൂപങ്ങളും കൊണ്ട് ഗണ്യമായി സമ്പുഷ്ടമായിരുന്നു. പൊതുവായതും സാഹിത്യ സാംസ്കാരികവുമായ മേഖലയിൽ, റഷ്യ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലേക്ക് അടുക്കുന്നു, എന്നാൽ അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യ സാമഗ്രികൾ അതിന്റെ മണ്ണിലേക്ക് മാറ്റുമ്പോൾ, അത് യാന്ത്രികമായി ഉപയോഗിച്ചില്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ കോഴ്സും നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സുപ്രധാന ചുമതലകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ദേശീയ ചരിത്രവും റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ പ്രത്യേകതകളും. നാടോടി-കാവ്യ ഘടകവും ജീവനുള്ള സംഭാഷണ ഭാഷയും അക്കാലത്ത് ധാരാളം സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും അവയുടെ ശൈലി നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയ ഭരണവർഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതികരണത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. കോടതി ഗവൺമെന്റ് സർക്കിളുകളിൽ, ഉക്രേനിയൻ ഘടകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച ഒരു കൃത്രിമ മാനദണ്ഡ ആചാരപരമായ ശൈലി സ്ഥാപിക്കുന്നു. ബറോക്ക്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്ലാസിക്കസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരാണ് ഈ പദം അവതരിപ്പിച്ചത്. പരുക്കൻ, രുചിയില്ലാത്ത, "ക്രൂരമായ" കലയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ, യഥാർത്ഥത്തിൽ വാസ്തുവിദ്യയും ഫൈൻ ആർട്സും മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. 1888-ൽ G. Wölfflin ആണ് ഈ പദം സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചത്.

"സ്ലാവിക് ബറോക്ക്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഹംഗേറിയൻ പണ്ഡിതനായ എ.ആൻഡ്യാൽ ബറോക്കിന്റെ വിശാലമായ വ്യാഖ്യാനം നടത്തി. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെയും 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെയും എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ബറോക്കിലേക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ ചായ്‌വുള്ള എ.എ. മൊറോസോവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഈ ദിശയിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ് കാണുന്നത്. . A.A. Morozov ന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് P.N-ൽ നിന്ന് നിശിതമായ എതിർപ്പുകൾക്ക് കാരണമായി. ബെർക്കോവ്, ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്, ചെക്ക് ഗവേഷകൻ എസ്. മാതൗസെറോവ. പ്രത്യേകിച്ചും, ടി.എൻ. ബെർക്കോവ് റഷ്യൻ ബറോക്കിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ ദൃഢമായി നിരസിച്ചുകൊണ്ട് സംസാരിക്കുകയും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ റഷ്യൻ കവിതകളും നാടകീയതയും പരിഗണിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പുതിയ ക്ലാസിക് ദിശയുടെ പിറവിയായി.പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് എസ്.മത്ഖൗസെറോവ നിഗമനത്തിലെത്തി. ബറോക്കിന്റെ രണ്ട് ദിശകൾ: ദേശീയ റഷ്യൻ, കടമെടുത്ത പോളിഷ്-ഉക്രേനിയൻ. ഡി എസ് ലിഖാചേവ് അത് വിശ്വസിച്ചു റഷ്യൻ ബറോക്കിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കണം, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പോളിഷ്-ഉക്രേനിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, എന്നാൽ പിന്നീട് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ സ്വന്തമാക്കി.റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ബറോക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഗവേഷകർ ഈ ശൈലിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഔപചാരിക സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിച്ചു. അതിശയോക്തി കലർന്ന പാത്തോസ്, ബോധപൂർവമായ പ്രതാപം, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, ബാഹ്യ വൈകാരികത, മൊബൈൽ ഫോമുകൾ, സാങ്കൽപ്പികം, അലങ്കാര പ്ലോട്ട്, ഭാഷ എന്നിവയുടെ പൊരുത്തമില്ലാത്ത സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഘടകങ്ങൾ ഒരു കൃതിയിലെ അമിതമായ ശേഖരണം എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. എന്നിരുന്നാലും, ബറോക്ക് എന്ന പദത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: a) ബറോക്ക് ഒരു കലാപരമായ രീതിയായും ശൈലിയായും ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു; ബി) ബറോക്ക് ഒരു തരം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയായി, വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ ബറോക്ക് ഒരു ശൈലിയായി രൂപീകരിക്കുകയും ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയെ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ സാമൂഹിക സത്തയിൽ, ബറോക്ക് ശൈലി ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു കുലീന പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ബറോക്കിലേക്കുള്ള മാറ്റം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, ഈ ശൈലി നിഗൂഢവും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസപരവുമായ മാനസികാവസ്ഥകളില്ലാത്തതും പ്രബുദ്ധതയുള്ളതുമായ സ്വഭാവമായിരുന്നു; അതിന്റെ രൂപീകരണം സംസ്കാരത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി.

എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ ബറോക്കിന്റെ എഴുത്തുകാർ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചില്ല, എന്നാൽ സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിൽ ലോകത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, ബാഹ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണ-പ്രഭാവ ബന്ധങ്ങൾ അവർ സ്ഥാപിച്ചെങ്കിലും അത് ഒരു ദുരൂഹമായ അജ്ഞാതമായി കണക്കാക്കി. പഴയ മധ്യകാല മതപരമായ പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച്, അവർ ലോകത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിലും ഒരു ഭൗമിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലും സൂക്ഷ്മമായി ഉറ്റുനോക്കുകയും വിധിയുടെയും ഇച്ഛയുടെയും ആശയം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള ന്യായമായ സമീപനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിന്റെ, ഉപദേശം കൂടിച്ചേർന്ന്. ഫിക്ഷൻ, ഉപമകളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനവും അതുപോലെ സങ്കീർണ്ണവും ചിലപ്പോൾ സങ്കീർണ്ണവുമായ സൃഷ്ടികളുടെ ഘടനയും ഈ വീക്ഷണ സമ്പ്രദായത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ബറോക്ക് ശൈലി. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ ആവിർഭാവം തയ്യാറാക്കി. വിർച്ചെ കവിത, കോടതി, സ്കൂൾ നാടകം എന്നിവയുടെ ശൈലിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലമായ രൂപം ലഭിച്ചു.

റഷ്യൻ പുസ്തക കവിതയുടെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത്, ചട്ടം പോലെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ്. റഷ്യൻ ഫ്യൂഡൽ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യേകമായി കാവ്യാത്മകമായ തരങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നും ഗദ്യത്തിൽ താളം, പ്രാസം അല്ലെങ്കിൽ “മധുരം” എന്നിവ കണ്ടെത്തിയാൽ, ഇത് ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നതെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഒരു സ്വതന്ത്ര തരത്തിലുള്ള റഷ്യൻ പുസ്തക കവിതകൾ മസ്‌കോവിറ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ കാലഘട്ടം വരെ വികസിച്ചിട്ടില്ല.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ എഴുതിയ കവിതയുടെ ആവിർഭാവം വിശദീകരിക്കുന്നത് അക്കാലത്ത് നാടോടിക്കഥകൾ നഗരം വിട്ടുപോകാൻ തുടങ്ങി, അതിനാൽ നഗരവാസികളുടെ “കാവ്യാനുഭൂതി” പുസ്തകത്തിൽ സംതൃപ്തി തേടി - രണ്ടും “ഉയർന്ന”, സിലബിക്. കവിതയിലും നാടോടി രചനയിലും, ആവശ്യമെങ്കിൽ, ഇതിഹാസം, ആക്ഷേപഹാസ്യം, ഗാനരചന, ആത്മീയ വാക്യം എന്നിവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് കവിതയുടെ ആവിർഭാവത്തിലെ മറ്റൊരു ഘടകം.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ സിലബിക് വാക്യം ക്രമേണ സ്വയം ഉറപ്പിച്ചു. ആദ്യം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹം കുറച്ച് വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമേ നൽകിയിട്ടുള്ളൂ, പ്രത്യേക സന്ദേശങ്ങളിൽ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, ലേഖനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശേഖരങ്ങളും ഇതിനകം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവയിൽ പലതും മാതൃകാപരമാവുകയും എഴുത്തുകാരിൽ അവസാനിക്കുകയും പ്രത്യേക അടയാളങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ ശേഖരങ്ങളിലൊന്നിൽ, പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിന്റെ റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളുടെ കവിതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - സവതി സന്യാസി, സ്റ്റെപാൻ ഗോർചക്, മിഖായേൽ സ്ലോബിൻ, മിഖായേൽ തതിഷ്ചേവ് തുടങ്ങിയവർ - വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ മൊത്തത്തിൽ അമ്പതോളം സന്ദേശങ്ങളുണ്ട്. ഇത് രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനും അപകീർത്തിത്തിനുമുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ്, വിദ്യാർത്ഥിയോടുള്ള ശാസനയാണ്.

റഷ്യൻ സിലബിക് കവിതയുടെ പ്രതാപകാലം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്, ഇത് പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോൺ, സിൽവെസ്റ്റർ മെദ്‌വദേവ്, കരിയോൺ ഇസ്‌തോമിൻ, ആന്ദ്രേ ബെലോബോട്ട്‌സ്‌കി എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സിമിയോൺ പൊളോട്ട്സ്കി (സാമുയിൽ എമെലിയാനോവിച്ച് പെട്രോവ്സ്കി-സിറ്റ്നിയാനോവിച്ച്) 1629-ൽ പോളോട്സ്കിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുപ്പകാലത്തെ കുറിച്ച്, ഉന്നത മാനുഷികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള അന്നത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ഓർത്തഡോക്സ് കേന്ദ്രമായ കിയെവ്-മൊഹൈല കൊളീജിയത്തിൽ അദ്ദേഹം പഠിച്ചുവെന്ന് മാത്രമേ ഞങ്ങൾക്കറിയൂ. 1648 മുതൽ, അദ്ദേഹം സമാഹരിച്ചതും സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് മാറ്റിയെഴുതിയതുമായ കവിതാ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു സമാഹാരം 1653 മുതൽ നമ്മിലേക്ക് വന്നു - പോളിഷ്, ലാറ്റിൻ ഭാഷകളിലെ വാചാടോപങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം. 1656-ൽ, റഷ്യൻ സൈന്യം പോളോട്സ്കിനെ മോചിപ്പിച്ച് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം പോളോട്സ്ക് എപ്പിഫാനി മൊണാസ്ട്രിയിൽ സന്യാസിയായി, തുടർന്ന് പ്രാദേശിക "സഹോദര" സ്കൂളിൽ അധ്യാപകനായി. അതേ വർഷം, അദ്ദേഹം തന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിനെ ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടി. 1661-ൽ അദ്ദേഹം സ്ഥിരമായി മോസ്കോയിലേക്ക് മാറാൻ തീരുമാനിച്ചു, എന്നാൽ ഈ തീരുമാനം 1664-ൽ നടപ്പിലാക്കി. 1664-ൽ മോസ്‌കോയിലേക്ക് മാറുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, കിയെവ്-മൊഹൈല അക്കാദമിയിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മനാടായ പോളോട്‌സ്കിലും സിമിയോൺ പൊളോട്‌സ്‌കി ശ്രദ്ധേയനായ കവിയും വാചാടോപക്കാരനുമായി അറിയപ്പെട്ടു. 1656-ൽ സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന് മുമ്പായി അദ്ദേഹം ഉച്ചരിച്ച "മെട്ര" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രഖ്യാപനം, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എൽവോവിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "പ്രോസ്ഫോണിമ" എന്ന സിലബിക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതേ തലക്കെട്ടിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു കൃതിയും വായിക്കുന്നു. പോളോട്സ്ക് രാജാവിന്റെ സന്ദർശനം തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു കൃതിയാണ്, ബെലാറഷ്യൻ ദേശത്തേക്കുള്ള ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു വിസ്മയമാണ്. രാജാവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് കവി അദ്ദേഹത്തെ ബെലാറസിന്റെ വിമോചകനായി വാഴ്ത്തുന്നു:

നിങ്ങൾ ഞങ്ങളെ ആവശ്യത്തിൽ നിന്ന് വിടുവിച്ചു

റഷ്യ ബേല കാലിൽ ഇട്ടു,

നിർഭാഗ്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, കൊടുങ്കാറ്റ് ഇരുണ്ടതും അസ്വസ്ഥവുമാണ്.

ഈ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ, സിമിയോൺ പോളോട്ട്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഇതിനകം തന്നെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. "മീറ്ററുകൾ" ബെലാറഷ്യൻ ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, "സംഭാഷണത്തിൽ" "ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് മോവ" ശക്തമാണ് - ജീവിക്കുന്ന കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഭാഷകളുടെയും പള്ളി പുസ്തകങ്ങളുടെ ഭാഷയുടെയും ഒരുതരം സംയോജനമാണ് സിമിയോൺ. പൊളോട്സ്കിന്റെ റഷ്യൻ കവിതയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു.

കവിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ മോസ്കോ കാലഘട്ടം ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ഫലപ്രദവുമായിരുന്നു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം കോടതിയിൽ ശക്തമായ സ്ഥാനം നേടി, ഒരു കോടതി അധ്യാപകനും കവിയും "ജ്ഞാനിയായ തത്ത്വചിന്തകനും" ആയിത്തീർന്നു, പ്രശസ്ത ഹബക്കുക്കുമായി ഒരു "മത്സരം" ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ആസൂത്രിതമായ അക്കാദമിയുടെ ചാർട്ടർ തയ്യാറാക്കി, അപ്പർ പ്രിന്റിംഗ് സംഘടിപ്പിച്ചു. 1680-ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചുമതല വഹിച്ചിരുന്ന വീട്. ഇവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ഭീമാകാരമായ "വെർട്ടോഗ്രാഡ് മൾട്ടികളർഡ്" (1678) ശേഖരം സൃഷ്ടിച്ചു, സൈമൺ വരച്ച ഒരു ഡ്രോയിംഗിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എ. ട്രുഖ്മെൻസ്കിയുടെ മികച്ച കൊത്തുപണികളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന "സാർ, പ്രവാചകൻ ഡേവിഡ്" (1680) എന്നതിന്റെ അച്ചടിച്ച വാക്യ വിവർത്തനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഉഷാക്കോവ്, തുടർന്ന് സംഗീതസംവിധായകൻ വി.പി. ടിറ്റോവ്. "റൈമോളജിയൻ" എന്നതിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ പാനെജിറിക് കവിതകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോണിന്റെ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് കവിതയെ "അവതരിപ്പിച്ചു" എന്ന വസ്തുതയിലല്ല - സിലബിക് വാക്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട് - എന്നാൽ ചില ആവശ്യങ്ങൾ മാത്രം നിറവേറ്റിക്കൊണ്ട് അവ രസകരമായി എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മാറി എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. , ആ "പ്രസംഗം" അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനവും ഒരുപക്ഷേ, ഒരു പുതിയ വാക്കാലുള്ള മതേതര സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമായി തോന്നി. എറെമിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പോളോട്സ്കിയുടെ ശേഖരങ്ങൾ ഒരുതരം മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നു, അതിന്റെ ജാലകങ്ങളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കൾ, പലപ്പോഴും അപൂർവവും വളരെ പുരാതനവും ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പോളോട്‌സ്‌കിക്ക് പ്ലോട്ട് വർക്കുകളും കാവ്യാത്മക സംഭവങ്ങളും ഉണ്ട്, അടിമ ആൻഡ്രോക്ലീസിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധമായ കഥ പോലെയുള്ള "ബട്ടുകൾ", കാവ്യാത്മക രേഖാചിത്രങ്ങൾ ("മൾട്ടികളർ വെർട്ടോഗ്രാഡിലെ" പകലും രാത്രിയും"), പ്രത്യേകിച്ചും വിവിധ വിലയേറിയ കല്ലുകളുടെ വിവരണം, വിദേശവും അതിശയകരമായ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും. കവി മനസ്സോടെ പുരാതന തീമുകൾ അവലംബിച്ചു. എന്നാൽ രചയിതാവിന് പുരാതന, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ, ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം പൊതുവെ കവിതയുടെ അലങ്കാരമായി ആവശ്യമാണ്.

പോളോട്സ്കി ഒരു ഉപദേശപരമായ കവിയാണ്, ഏത് തീമിന്റെയും ഏതെങ്കിലും കാവ്യാത്മക പ്രതിച്ഛായയുടെ കാവ്യരൂപത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, "യുക്തിപരവും" ധാർമ്മികവും പ്രബോധനപരവുമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സാധ്യത കണ്ടു. അതിനാൽ, പ്ലോട്ട് ഫ്ലോയിലെ “ലിറിക്കൽ” വ്യതിചലനങ്ങൾ വളരെ പതിവാണ് - ഇതൊരു വാചാടോപപരമായ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തൽ, രചയിതാവിന്റെ പരാമർശം, വൈകാരിക വിലയിരുത്തൽ എന്നിവയാണ്. സിമിയോൺ പോളോട്ട്സ്കി വായനക്കാരനുമായി നേരിട്ട് സംഭാഷണം നടത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, കാവ്യാത്മകമായ മെറ്റീരിയലിനെ മാത്രമല്ല, നേരിട്ടുള്ള ഒരു മാക്സിമിനെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ അഭ്യർത്ഥനകൾ ഒന്നുകിൽ വായനക്കാരനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ കവിത ഏറ്റവും വലിയ, തികച്ചും പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരിക്കണം.

ഓ, മാതാപിതാക്കളേ, ഇത് നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്ക് കൈമാറരുത്.

നിങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും

സ്വയം സ്വന്തമാക്കൂ.

കല്ലുകൾ, രാജകീയ വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആനിമേറ്റഡ് ഹീറോകളും ഉൾപ്പെടുന്ന "കാര്യങ്ങളുടെ" ലോകത്ത് പോളോട്സ്കിയുടെ കവിത പ്രധാനമായും അടച്ചിരിക്കുന്നു. പുരാണങ്ങളോടും ചരിത്രത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ട്, ബറോക്കിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രതിനിധിയായി പോളോട്സ്കി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം പുരാണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല, നേരെമറിച്ച്, ചരിത്രപരവും പുരാണപരവുമായ ചട്ടക്കൂടുകളിൽ അദ്ദേഹം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നവോത്ഥാന ഐക്യം മറ്റ് ബറോക്ക് കവികളിലെന്നപോലെ പൊളോട്സ്കിയിൽ സ്കീമാറ്റിസമായി മാറുന്നു. കാര്യങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ബാഹ്യ അടയാളങ്ങളിൽ അയാൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഒരു കവിത അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കാര്യമായതിനാൽ, അതിന്റെ ഗ്രാഫിക് രൂപത്തോട് അയാൾക്ക് ഇഷ്ടമാണ്, സങ്കീർണ്ണമായ അക്രോസ്റ്റിക്സും അനഗ്രാമുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഒരു കുരിശ്, ഒരു നക്ഷത്രം, ഒരു വൃത്തം മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ കവിതകൾ എഴുതുന്നു.

പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോണിന്റെ മരണശേഷം (1680), അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയാണ് കോടതി കവിയുടെ വേഷം നിർവഹിച്ചത്. സിൽവസ്റ്റർ മെദ്‌വദേവ്. മെദ്‌വദേവ് "സ്ലാവിക് ഭാഷ" ഉപയോഗിച്ചില്ല - പോളോട്ട്സ്കി റഷ്യൻ കവിതയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു കൃത്രിമ ഭാഷ. മെദ്‌വദേവിന്റെ നിഘണ്ടു ഒരു റഷ്യൻ നിഘണ്ടുവാണ്, ഏതാണ്ട് പോളോണിസവും ഉക്രേനിയനിസവും ഇല്ല. ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സുകൾ ഉപയോഗിച്ച്, മെദ്‌വദേവ് ചിലപ്പോൾ നിർമ്മാണത്തിലും കാവ്യാത്മകതയിലും നാടോടി കലയുടെ സൃഷ്ടികളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന കവിതകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കരിയോൺ ഇസ്‌തോമിനും റസിഫൈഡ് പോൾ ആൻഡ്രി ബെലോബോട്ട്‌സ്‌കിയും ചേർന്നാണ് കവിത എഴുതിയത്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, റഷ്യൻ നാടകരചന. ഈ കാലയളവിൽ, കോടതിയും സ്കൂൾ തിയേറ്ററുകളും പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായിരുന്നു.

ജന്മദിനാശംസകൾ റഷ്യൻ കോടതി തിയേറ്റർ 1672 ഒക്ടോബർ 17 പരമ്പരാഗതമായി പ്രീബ്രാഹെൻസ്കി ഗ്രാമത്തിൽ പ്രത്യേകം നിർമ്മിച്ച "കോമഡി ക്ഷേത്ര" വേദിയിൽ ഒരു പ്രകടനം പ്രദർശിപ്പിച്ച ദിവസമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. "അർത്താക്സെർക്‌സ് ആക്ഷൻ"പേർഷ്യൻ രാജാവായ അർത്താക്‌സെർക്‌സിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച എളിയ സുന്ദരിയായ എസ്തറിനെക്കുറിച്ചുള്ള "എസ്തർ" എന്ന ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ, അവന്റെ ഭാര്യയായിത്തീർന്നു, അവളുടെ ആളുകളെ രക്ഷിച്ചു. നാടകത്തിന്റെ രചയിതാവ് ജർമ്മൻ ക്വാർട്ടറിലെ ലൂഥറൻ സഭയുടെ പാസ്റ്ററായ മാസ്റ്റർ ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രഡ് ഗ്രിഗറി ആയിരുന്നു. നാടകം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ വാക്യത്തിൽ എഴുതി, പിന്നീട് അത് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, അതിനുശേഷം വിദേശ അഭിനേതാക്കൾ, ഗ്രിഗറി സ്കൂളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വേഷങ്ങൾ പഠിച്ചു. ആക്ഷൻ ഓഫ് ആർറ്റാക്സെർക്‌സിന്റെ റഷ്യൻ പാഠം ഭാഗികമായി പദ്യത്തിലും സിലബിക്കിലും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ സിലബിക് ടോണിക്ക് പദ്യത്തിലും ഭാഗികമായി ഗദ്യത്തിലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പലയിടത്തും താളാത്മക ഗദ്യമായി അടയാളപ്പെടുത്താം.

റഷ്യൻ കോടതി തിയേറ്ററിന്റെ ശേഖരത്തിന്റെ ഗവേഷകർ അതിന്റെ വൈവിധ്യം ശ്രദ്ധിച്ചു. ബൈബിൾ കഥകളുടെ പ്രോസസ്സിംഗ് നിലവിലുണ്ട്: “ജൂഡിത്ത്” (“ഹോളോഫെർനോവ് ആക്ഷൻ”) - ബൈബിൾ നായികയെക്കുറിച്ച്, ആരുടെ കൈയിൽ നിന്ന് ജന്മനാടായ ജൂഡിത്ത് ഉപരോധിച്ച സൈന്യത്തിന്റെ നേതാവായ പുറജാതീയ ഹോളോഫെർണസ് മരിച്ചു; "ആദാമിനെയും ഹവ്വായെയും കുറിച്ചുള്ള ദയനീയമായ ഹാസ്യം", "ജോസഫിനെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ചെറിയ ഹാസ്യം", "ദേവിഡ് വിത്ത് ഗോലിയാത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള കോമഡി", "ഇളയ തോബിയാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള കോമഡി". അവയ്‌ക്കൊപ്പം, ചരിത്രപരമായ (“ടെമിർ-അക്സകോവോ ആക്ഷൻ” - സുൽത്താൻ ബയാസെറ്റിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ ടമെർലെയ്‌നെക്കുറിച്ച്), ഹാജിയോഗ്രാഫിക് (“യെഗോറി ദി ബ്രേവിനെക്കുറിച്ച്”) കൂടാതെ പുരാതന പുരാണ (“ബാച്ചസിനെ കുറിച്ച്” മുതലായവ) പ്രകടനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

റഷ്യൻ കോടതി തിയേറ്ററിലെ ആദ്യ നാടകങ്ങൾ ഭൂതകാലത്തോടുള്ള ഒരു പുതിയ മനോഭാവം പ്രകടമാക്കി, ഇതുവരെ റഷ്യൻ വായനക്കാരനും കാഴ്ചക്കാരനും അജ്ഞാതമായിരുന്നു. പഴയ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് നേരത്തെ പറഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ അവ കാണിക്കുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും വർത്തമാനകാലത്ത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

സ്റ്റേജ് കൺവെൻഷനുകൾ ശീലമാക്കുക, അതിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുക എന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. വസ്ത്രങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും സംബന്ധിച്ച വിവരങ്ങളെങ്കിലും ഇതിന് തെളിവാണ്. തിയേറ്റർ ടിൻസലല്ല, വിലയേറിയ യഥാർത്ഥ തുണിത്തരങ്ങളും വസ്തുക്കളുമാണ് എടുത്തത്, കാരണം അഭിനയത്തിന്റെ സാരാംശവും ഇന്നത്തെ കലാപരമായ സമയത്തിന്റെ സത്തയും മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രേക്ഷകർക്ക് ആദ്യം ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, യഥാർത്ഥ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ പരമാധികാരിയെ അർതാക്സെർക്സിൽ കാണാൻ പ്രയാസമാണ്. കുക്കുയിയിൽ നിന്ന് ജർമ്മൻ മമ്മർ ചെയ്തു.

പുതിയ പരമാധികാര "തമാശ" എന്നത് വിനോദം മാത്രമല്ല (" ഒരു കോമഡിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ രസിപ്പിക്കാനും മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ സങ്കടങ്ങളെയും സന്തോഷമാക്കി മാറ്റാനും കഴിയും"), മാത്രമല്ല ഒരു സ്കൂളും " പല നല്ല പഠിപ്പിക്കലുകളും വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, അങ്ങനെ എല്ലാ വില്ലത്തരങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുകയും എല്ലാ നന്മകളോടും പറ്റിനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു».

റൂസിലെ കോടതി തിയേറ്ററിന് സമാന്തരമായി, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു സ്കൂൾ തിയേറ്റർ, അതിന്റെ തുടക്കം രണ്ട് സ്കൂൾ നാടകങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവായ പോളോട്സ്കിലെ ശിമയോണിന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ("നെബുക്കദ്‌നേസർ രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കോമഡികൾ", "ധൂർത്തപുത്രന്റെ ഉപമയുടെ കോമഡികൾ"). ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് അവസാനത്തേതാണ്, ഇത് പ്രസിദ്ധമായ സുവിശേഷ ഉപമയുടെ ഒരു സ്റ്റേജ് വ്യാഖ്യാനമാണ്, കൂടാതെ ഒരു യുവാവിനെ (അതായത്, ഒരു പുതിയ തലമുറ) തന്റെ ജീവിത പാതയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ വിഷയം വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു.

നാടകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം തികച്ചും പരമ്പരാഗതവും സുവിശേഷ ഉപമയിലെ സംഭവങ്ങളുടെ പുനരാഖ്യാനവുമാണ്, ഇത് ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളാൽ അനുബന്ധമാണ്. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, നാടകത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ശിമയോൺ വളരെ ഗുരുതരമായ ഒരു പ്രശ്നത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തു തന്നെ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് വിശദീകരിച്ച ഉപമയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായം പറയണം. എന്നിരുന്നാലും, സിമിയോണിന്റെ വ്യാഖ്യാനം കൂടുതൽ "മൾട്ടി-ലേയേർഡ്" ആയി മാറുകയും വ്യത്യസ്ത തലമുറകളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഈ പ്ലോട്ടിൽ നിന്ന് വരയ്ക്കേണ്ട പൊതുവായ ഉപദേശപരമായ നിഗമനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യം, ഈ നാടകം യുവാക്കളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

ചെറുപ്പക്കാർ മുതിർന്നവരുടെ ചിത്രം ശ്രദ്ധിക്കുക,
നിങ്ങളുടെ യുവ മനസ്സിനെ ആശ്രയിക്കരുത്.
രണ്ടാമതായി, പഴയ തലമുറയും ധാർമ്മികത പഠിക്കണം:
ഞങ്ങൾക്ക് പ്രായമുണ്ട് - അതെ, അവർ ചെറുപ്പക്കാരെ നന്നായി പഠിപ്പിക്കുന്നു,
യുവാക്കളുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് ഒന്നും റിലീസ് ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല ...

അതിനുശേഷം മാത്രമേ സുവിശേഷത്തിൽ അത് ദൈവിക കരുണ പ്രകടമാകുന്ന മാനസാന്തരപ്പെട്ട പാപികൾക്കുള്ള പാപമോചനത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നാമതായി മാറുകയുള്ളൂവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു:

നൈപാച്ചെ കരുണയുടെ ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു,
അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യം സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

അതിനുശേഷം, ബറോക്ക് വിരോധാഭാസവും വിരോധാഭാസവുമായ രീതിയിൽ, രചയിതാവ് പ്രേക്ഷകരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, അവർക്ക് ഇപ്പോൾ പഠിപ്പിച്ച പാഠം നന്നായി മനസ്സിലായോ എന്ന് പരീക്ഷിക്കാൻ:

അതെ, നിങ്ങൾ അതിൽ ദൈവത്തെ അനുകരിക്കുന്നു,
പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവരോട് ക്ഷമിക്കുക.
ഈ ഉപമയിൽ നാം പാപം ചെയ്തു.
ഹേയ്, നിങ്ങളുടെ ചിന്തകളാൽ ആരെയും വിഷമിപ്പിക്കുക;
ഞങ്ങൾ രണ്ടുപേരും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു - നിങ്ങൾ എന്നോട് ക്ഷമിക്കുമെങ്കിൽ,
ഞങ്ങളെ യജമാനന്മാരുടെ കരുണയിൽ കാത്തുകൊള്ളേണമേ.

"ധൂർത്തപുത്രന്റെ കോമഡി"അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ ബറോക്ക് ലോകവീക്ഷണത്തിന് അനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതും. നാടകത്തിന്റെ ചുമതല - ശിമയോണിന്റെ കവിതാസമാഹാരങ്ങളുടെ ചുമതല പോലെ - അധ്യാപനത്തെ വിനോദവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്, അത് ആമുഖത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു:

നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, കരുണ കാണിക്കുക,
മുടിയും ചെവിയും പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് ചായാൻ:
ടാക്കോ കൂടുതൽ മധുരം നേടും,
ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് മാത്രമല്ല, ആത്മാക്കൾക്കും രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ, സിലബിക് കവിതയും നാടകവും സാഹിത്യത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയയോട് പ്രഭുവർഗ്ഗ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ജനിച്ച ഒരുതരം പ്രതികരണമായിരുന്നു. ഈ രണ്ട് സാഹിത്യ പ്രവണതകളും (ജനാധിപത്യവും കുലീനവും) ഭാഗികമായി പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, സാഹിത്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മതേതരവൽക്കരണത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വഹിച്ചിട്ടുണ്ട് വിവർത്തനങ്ങൾവിവിധ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് - പുരാതനവും പുതിയതും. 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോളിഷ്, ലാറ്റിൻ ഭാഷകളിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിവർത്തന സാഹിത്യത്തിന്റെ സാരാംശത്തിൽ മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളുമായി വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവർത്തന സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് കൂടുതലും മതേതരമായിരുന്നു. ഇത് വിനോദ പ്ലോട്ടുകളുള്ള, വിമോചന നായകന്മാരുള്ള സാഹിത്യമായിരുന്നു, ആളുകൾ യാത്രകൾ ആരംഭിച്ച സാഹിത്യം, വിവിധ സംഭവങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ കണ്ടുമുട്ടി, അവിടെ സ്നേഹവും സൈനിക വൈദഗ്ധ്യവും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു, വൈദഗ്ദ്ധ്യം, പെട്ടെന്നുള്ള ബുദ്ധി എന്നിവ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു.

വിവർത്തനം ചെയ്ത സാഹസിക-പ്രണയ കൃതികളിൽ, ഒന്നാമതായി പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ് " ബോവ കൊറോലെവിച്ചിന്റെ കഥ”, ബെലാറഷ്യൻ വിവർത്തനം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഒരുപക്ഷേ കുറച്ച് മുമ്പ്, റഷ്യൻ പാഠത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. ബോവ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളായി - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. ഈ കഥയിൽ, നായകന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തി - പ്രവർത്തനം, വീരത്വം, ധൈര്യം. കഥയിലെ നായകൻ പ്രണയത്തിലാകുന്നു, വിജയങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, നീതിക്കുവേണ്ടി പോരാടുന്നു. ഈ കഥയുടെ റഷ്യൻ പതിപ്പിന് ക്രമേണ ഒരു ധീരമായ പ്രണയത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ഒരു റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥയുടെ ഘടകങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്തു.

നാടോടി പുസ്തകത്തിന് അടുത്ത സാഹിത്യ വിധിയും അനുഭവപ്പെട്ടു. ഏഴ് ജ്ഞാനികളുടെ കഥ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബെലാറഷ്യൻ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ അത് അതേ പോളണ്ടിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി. റഷ്യൻ മണ്ണിൽ റഷ്യൻ ഫെയറി-കഥ സവിശേഷതകൾ സ്വന്തമാക്കി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്ലോട്ടുകൾ വ്യാപകമായി. ഒരു യക്ഷിക്കഥയായി മാറുകയും ചെയ്തു.

ഒടുവിൽ, വളരെക്കാലം വലിയ ജനപ്രീതി ആസ്വദിച്ചു " യെരുസ്ലാൻ ലസാരെവിച്ചിന്റെ കഥ". എന്നതും പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ് ധീരനായ നൈറ്റ് പീറ്റർ ദി ഗോൾഡൻ കീസിന്റെ കഥ», « ചെക്ക് ദേശങ്ങളിലെ ബേസിൽ രാജാവ് സ്ലാറ്റോവ്ലാസിന്റെ കഥ», « റോമൻ സീസർ ഓട്ടോയുടെ കഥ», « മിലുസിന രാജകുമാരിയുടെ കഥ», « ടയറിലെ അപ്പോളോണിയസിന്റെ കഥ».

XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. ചെറുകഥകളുടെ ശേഖരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നവോത്ഥാനത്തിൽ "ഫേസിഷ്യം" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. മുഖങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിവർത്തനം 1624-ലെ പോളിഷ് ശേഖരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വിനോദ വായനയുടെ വർദ്ധിച്ച ആവശ്യകതയോട് മുഖങ്ങൾ പ്രതികരിക്കുകയും അതേ സമയം സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾ കുത്തനെ കുറയ്ക്കുകയും ദൈനംദിന സംഭവങ്ങളുടെ തലത്തിലേക്കും ശൈലി ദൈനംദിന പ്രാദേശിക ഭാഷയിലേക്കും ചുരുക്കി. ബൊക്കാസിയോയുടെ ഡെക്കാമറോൺ, ഓവിഡിന്റെ മെറ്റമോർഫോസസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള പ്രത്യേക ചെറുകഥകളും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. പോളിഷ് ഭാഷയിൽ നിന്ന് നാല് പുസ്തകങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഹ്രസ്വവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രസംഗങ്ങൾ» ബെന്യാഷ് ബഡ്നി. മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ വിഷയങ്ങളുള്ള കഥകളുടെ ശേഖരങ്ങളും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു: "റോമൻ പ്രവൃത്തികൾ", "മഹത്തായ കണ്ണാടി", "ബ്രൈറ്റ് സ്റ്റാർ".

അങ്ങനെ, ഉപദേശപരമായ തത്വം ചെറുകഥകളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. വലിയ കണ്ണാടി". നിരവധി സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക കഥയുടെ സാങ്കൽപ്പിക ഉള്ളടക്കം രചയിതാവ് വായനക്കാരന് വിശദമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അവൻ വിവാഹം കഴിച്ച ഒരു വേശ്യയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു " മഹത്വമുള്ള രാജകുമാരൻ"അതിനെ വ്യർത്ഥമായി വിളിക്കുന്നു" വിസിൽ"അവളുടെ മുൻ പ്രേമികളേ, ഇതിനകം തന്നെ സുതാര്യമായ ഈ വാചകത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു:" ഒരു വേശ്യ ഒരു ആത്മാവാണ്, യജമാനത്തികൾ പാപങ്ങളാണ്, ക്രിസ്തു രാജകുമാരൻ, അവന്റെ വീട് ഒരു പള്ളിയാണ്, വിസിൽ ചെയ്യുന്നവർ പിശാചുക്കൾ, എന്നാൽ വിശ്വസ്തനായ ഒരു ആത്മാവ് എപ്പോഴും വസിക്കുന്നു.". പല കഥകളിലും, നരകയാതനകളുടെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം നൽകിയിരിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പാപികൾ തന്നെ അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാതാക്കളായി മാറുന്നു, കൂടാതെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പാപത്തിനും ശിക്ഷയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള - അതായത്, സാങ്കൽപ്പിക - സമാന്തരമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്, ഇത് റഷ്യൻ വായനക്കാരന് വളരെക്കാലമായി പരിചിതമാണ്. അങ്ങനെ, ഗ്രേറ്റ് മിററിലെ അപവാദകർ എന്നെന്നേക്കുമായി അവരുടെ നാവ് കടിച്ച് തുപ്പാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, അത് നിരന്തരം വളരുന്നു; മദ്യപാനികൾ - ഭക്ഷണശാലയിലെ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് എപ്പോഴും ടാർ, തീ, സൾഫർ എന്നിവ കുടിക്കുക. സ്വർഗ്ഗീയ ദർശനങ്ങളുടെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനവും ഉണ്ടാകാം: ഉദാഹരണത്തിന്, ഒന്ന് " വിശുദ്ധ മനുഷ്യൻ ആകാശം തുറന്നിരിക്കുന്നതായി കാണുന്നു", ഒപ്പം " സ്വർഗ്ഗീയ കവാടങ്ങൾ"- രണ്ടെണ്ണം കടന്നുപോകുന്നത് തടയുന്നു" വലുതും ഭയങ്കരവുമായ പാമ്പുകൾ". ദർശനത്തിന്റെ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നത് ഒരു മാലാഖയാണ്, അതിൽ അഭിപ്രായമിടാൻ അപ്പോൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: “Z miev ഒരു അശുദ്ധിയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് വ്യർത്ഥമായ മഹത്വം", ഏത്" സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം അനുവദനീയമല്ല, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കവാടങ്ങൾ അടച്ചിരിക്കുന്നു».

ശേഖരം ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന കഥാപാത്രങ്ങളാൽ വായനക്കാരനെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. ഇവയാണ് സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികൾ (ക്രിസ്തു, ദൈവമാതാവ്, മാലാഖമാർ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ) അധോലോക ശക്തികൾ, പുരോഹിതന്മാർ (മെത്രാൻമാർ, സന്യാസിമാർ, സന്യാസിമാർ, പുരോഹിതന്മാർ), മിക്കവാറും എല്ലാ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ (രാജാക്കന്മാർ, വ്യാപാരികൾ, ന്യായാധിപന്മാർ, യോദ്ധാക്കൾ) , കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, കർഷകർ, നഗരവാസികൾ) , അതുപോലെ പുറത്താക്കപ്പെട്ടവർ (കളിക്കാർ, ബഫൂണുകൾ, കൊള്ളക്കാർ, യാചകർ).

"ഗ്രേറ്റ് മിറർ" പുരാതന റഷ്യൻ പൈശാചിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗവേഷകന് നിസ്സംശയമായും താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. പിശാചുക്കൾ ശേഖരത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുകയും വ്യത്യസ്ത സാഹിത്യ, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. പിശാചുക്കൾക്ക് അനുദിന ജീവിതത്തിൽ സ്‌മാരകമായി ഭയപ്പെടുത്തുന്നതോ മൊബൈലോ ആകാം. ചിലപ്പോൾ ഭൂതങ്ങൾ ഒരു ശക്തമായ ശക്തിയും ഭയങ്കരമായ ഭീഷണിയുമായി മാറുന്നു, മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ, നേരെമറിച്ച്, തങ്ങളെക്കാൾ ആളുകളുടെ ശ്രേഷ്ഠത അവർ തിരിച്ചറിയുന്നു. അവസാനമായി, ചിലപ്പോൾ ഭൂതങ്ങൾ പാപകരമായ ചിന്തകളുടെയും അവരുടെ തിരിച്ചറിവിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ മറികടക്കുന്നു. ഒരു ചെറുകഥയിൽ, ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർക്കിടയിൽ ഒരിക്കലും വഴക്കുണ്ടാക്കാൻ കഴിയാതിരുന്ന പിശാച്, അതേ ലക്ഷ്യം നേടിയതിന്റെ അനായാസതയിൽ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു. ചില ഭാര്യക്ക് വയസ്സായി»: « ഈ ക്ലെയിമിന്റെ മുപ്പത് വർഷമായിട്ടും അത് ലഭിച്ചില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഈ ശകാരണം പല ദിവസങ്ങളിലായി സൃഷ്ടിച്ചില്ല". മറ്റൊന്നിൽ, ടേണിപ്സ് മോഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു കള്ളനെ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുകയും അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം തന്നെ പഠിപ്പിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പിശാചിനെ ഏൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തികച്ചും വിരോധാഭാസമായ ഒരു സാഹചര്യം ഉണ്ടാകാം: ഒരു ചെറുകഥയിൽ, പിശാച് അടിക്കുന്നു " കവിളിൽ"സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ തല കുനിക്കാത്ത ഒരു സന്യാസിയുടെ:" പിന്നെ നീ കേൾക്കുന്നുണ്ടോ .. ദൈവത്തിനു വേണ്ടി നീ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു? അവൻ എനിക്കായി ഇത് ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ അവനെ എന്നും ആരാധിക്കുമായിരുന്നു».

ഗ്രേറ്റ് മിററിന്റെ ചെറുകഥകളിൽ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെ ശക്തി ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, എന്നാൽ ആത്മാർത്ഥമായി പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവർക്കായി കാത്തിരിക്കുന്ന നിരവധി പ്രലോഭനങ്ങളിൽ വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ആത്മാവ് ശരീരത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ മടങ്ങുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി കേസുകളിൽ പറയുന്നു - കൃത്യമായി മാനസാന്തരം കൊണ്ടുവരുന്നതിനും അതിന്റെ മരണാനന്തര വിധി ലഘൂകരിക്കുന്നതിനുമായി. ഒരുപക്ഷേ പിശാചിന് മാത്രമേ യഥാർത്ഥ മാനസാന്തരത്തിന് കഴിവില്ല.

ഭൂരിഭാഗം കഥകളും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രധാന സാങ്കേതികതകളിലൊന്ന് - കൂടുതൽ വിശാലമായി - ശേഖരം മൊത്തത്തിൽ, വിരുദ്ധതയുടെ സ്വീകരണമാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദം നരകയാതനയെ എതിർക്കുന്നു, നീതിമാൻ - പാപികൾ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ശക്തികൾ - അധോലോകത്തിന്റെ ആത്മാക്കൾക്ക്, ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ ഹ്രസ്വകാല - ശവക്കുഴിക്കപ്പുറത്തുള്ള നിത്യതയിലേക്ക്.

രചയിതാവിന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം പാപികളുടെ ഇടയിലാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണാനന്തര വിധി മൂന്ന് പ്രധാന സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു: 1) ഏറ്റുപറഞ്ഞ പാപം പാപിയെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്നത് നിർത്തുന്നു, അനുതാപത്തിന് ശേഷം പീഡനത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായി; 2) പാപം ഏറ്റുപറയാതെയും കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷമിക്കപ്പെടാതെയും തുടർന്നു, തൽഫലമായി, പാപി നിത്യമായ ദണ്ഡനത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, അവനെക്കുറിച്ച് ഇനി പ്രാർത്ഥിക്കരുതെന്ന് താൻ തോന്നുന്നവരോട് അവൻ തന്നെ ചോദിക്കുന്നു; 3) പാപമോചനത്തിനും ഭാവിയിൽ പീഡനത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിനും പാപിക്ക് പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അവൻ തന്റെ ആത്മാവിനായി തീവ്രമായ പ്രാർത്ഥനകൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഈ ഓപ്ഷനുകൾ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ (സ്വർഗ്ഗം - നരകം - ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം) മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ജൈവികമായി യോജിക്കുന്നുവെന്നത് തികച്ചും വ്യക്തമാണ്, യാഥാസ്ഥിതികമല്ല, മാത്രമല്ല ഇത് "ലാറ്റിൻ" ഉത്ഭവത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്. സമാഹാരം.

« റോമൻ പ്രവൃത്തികൾ 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമാഹരിച്ച, വിവിധ ജനതകളുടെ മധ്യകാല സാഹിത്യങ്ങളിൽ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ലാറ്റിൻ ശേഖരമായ "ഗെസ്റ്റ റൊമാനോറം" യുടെ വിവർത്തനമായിരുന്നു, പോളിഷ് ശേഖരമായ "ഹിസ്റ്റോറി റൈംസ്കി" യുടെ വിവർത്തനമാണ് റഷ്യയിൽ. ഒരു അജ്ഞാത എഴുത്തുകാരൻ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലോ ജർമ്മനിയിലോ.

"റോമൻ ആക്ട്സ്" രചയിതാവ് ഉയർത്തിയ തീമുകൾ ചിലപ്പോൾ അന്താരാഷ്ട്ര "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന പ്ലോട്ടുകളുടെ" പരിവർത്തനങ്ങളാണ്, ചിലപ്പോൾ നോവലിസ്റ്റിക് യക്ഷിക്കഥകളുടെ പരിചിതമായ നീക്കങ്ങളായി മാറുന്നു, പക്ഷേ ഇതെല്ലാം വായനക്കാരനെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ആകർഷിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയല്ല. പ്ലോട്ട് നീക്കം, പക്ഷേ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയതിന്റെ ഒരു വശം നൽകുന്നതിന് - "ലേഔട്ട്" - ഉപമ. ക്രിസ്ത്യൻ പാപങ്ങളുടെയും പുണ്യങ്ങളുടെയും ലോകത്ത് വായനക്കാരനെ ഓറിയന്റുചെയ്യാനും ശരിയായ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവനെ സഹായിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് ഈ ഉപമ.

അഹങ്കാരം, ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് - മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ദുരാചാരങ്ങളിലൊന്ന്, അഭിമാനകരമായ സീസർ എവിനിയനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ആദ്യത്തെ "ബട്ട്" ൽ തന്നെ അപലപിക്കപ്പെടുന്നു. വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടിയിടിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്ലോട്ട് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: എവിനിയൻ കുളിക്കുമ്പോൾ, " ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും നടത്തത്തിലും സമാനമായ എല്ലാത്തിലും, തന്റെ മേലങ്കി ധരിച്ച്, എല്ലായ്പ്പോഴും കുതിരപ്പുറത്ത്, നൈറ്റിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയിചക്രവർത്തിയായി നടിക്കുകയും ചെയ്തു. നാല് തവണ എവിനിയൻ അവനെ നന്നായി അറിയുന്ന ആളുകളിലേക്ക് തിരിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (ഒരിക്കൽ അവൻ അനുഗ്രഹിച്ച ഒരു നൈറ്റും പാനും; അവന്റെ ഭാര്യയിലേക്കും ഒടുവിൽ അവന്റെ ആത്മീയ പിതാവിലേക്കും) നാല് തവണ അവൻ പരാജയപ്പെട്ടു, മാത്രമല്ല തിരിച്ചറിയപ്പെടാതെ പോകുന്നു. വളരെ വ്യക്തമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു എളിയ സന്യാസി പോലും, ശാരീരിക ശിക്ഷ നടപ്പാക്കാതെ, അവനെ നിന്ദിക്കുന്നു, അവനെ പിശാചുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: അത് വഹിക്കുക, നിങ്ങൾ ഒരു സീസറാണ്, പക്ഷേ മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു ദുരാത്മാവാണ്" ഒപ്പം " വേഗം ജനൽ ദൃഡമായി അടച്ചു". മനുഷ്യരാശിയുടെ ശത്രുവുമായുള്ള താരതമ്യത്തിൽ കിരീടമണിഞ്ഞ അത്തരമൊരു ശിക്ഷ മാത്രമേ സീസറിനെ നിരസിക്കാനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നു: " ഓർത്തു: അവൻ കട്ടിലിൽ കിടന്നാൽ, അവന്റെ ഹൃദയം പൊട്ടിത്തെറിച്ചു, "എന്നേക്കാൾ ശക്തനായ മറ്റൊരു ദൈവമില്ല". അഹങ്കാരം പാപമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, തന്റെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവിനോട് അനുതപിച്ച എവിനിയൻ രക്ഷയിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തി: സന്യാസി അവനെ തിരിച്ചറിയുകയും കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് പോകാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അവിടെയുള്ള എല്ലാവരും അവനെ തിരിച്ചറിയുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവസാനം, എവിനിയനെ ഒരു യഥാർത്ഥ സീസറായി അംഗീകരിക്കുന്നത് സീസറായി നടിച്ച ഒരു അപരിചിതന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരമാണ് നടക്കുന്നത്, അദ്ദേഹം ഒത്തുകൂടിയതും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായതുമായ നൈറ്റ്സിനോട് മറ്റൊരാളുടെ രൂപം സ്വീകരിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ച കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: " എന്നാൽ ചില സമയങ്ങളിൽ അവൻ കർത്താവായ ദൈവത്തിനെതിരെ അഹങ്കരിച്ചു, ആ പാപത്തിന് ദൈവം അവനെ ശിക്ഷിച്ചു, ആ പാപത്തിന് ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ പശ്ചാത്താപം കൊണ്ടുവരുന്നതുവരെ ഇത്രയും കാലം മനുഷ്യന്റെ അറിവ് അവനിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളഞ്ഞു. ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ മാലാഖയാണ്, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ കാവൽക്കാരനാണ്, അവന്റെ പാൻഷിപ്പ് പോലും കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു, അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചു.. അങ്ങനെ, ആളുകളുടെ ലോകവും സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെ ലോകവും ആശ്ചര്യകരമാംവിധം സുതാര്യമായി മാറുന്നു, മാലാഖമാർക്ക് ഭൂമിയിൽ എളുപ്പത്തിൽ സഞ്ചരിക്കാനും മനുഷ്യരൂപം സ്വീകരിക്കാനും കഴിയും, ഇത് സ്വർഗീയ, ഭൗമിക, അധോലോക ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകളുടെ അഭാവത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രേറ്റ് മിററിന്റെ മതപരവും ഉപദേശപരവുമായ ചെറുകഥകൾ.

കൂടാതെ, രചയിതാവ് പ്ലോട്ട് ടെക്സ്റ്റിനെ ഒരു വ്യാഖ്യാന "ലേഔട്ട്" ഉപയോഗിച്ച് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അങ്ങനെ ചെറുകഥയെ ഒരു ഉപമയാക്കി മാറ്റുന്നു. സീസർ നടത്തുന്ന വേട്ടയാടൽ, ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, താൽക്കാലിക ലോകത്തിന്റെ മായയായി മാറുന്നു, നദിയിൽ കുളിക്കുന്നത് പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനത്തിന്റെ ഫലമായി ഉയർന്നുവന്ന തീക്ഷ്ണതയെ തണുപ്പിക്കുന്നു. ഈ ലോകത്തിലെ വെള്ളത്തിൽ". വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ അടയാളമാണ് ഒരു കുതിരപ്പുറത്ത് ഇരുന്നു". സീസറിനെ തിരിച്ചറിയാത്ത സുഹൃത്തുക്കൾ സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രങ്ങളായി മാറുന്നു: നൈറ്റ് മനസ്സാണ്, പാൻ ആണ് " ആർദ്ര ആശയക്കുഴപ്പം”(സ്വന്തം മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം), ഗേറ്റ്കീപ്പർ ഹൃദയത്തിന്റെ വാതിലുകൾ തുറക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയാണ്, ഭാര്യ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മാവാണ്. ഈ ഉപമകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന് ഉപയോഗിച്ച “സീസർ” എന്ന പേരും സാമൂഹിക ശക്തിയുടെ സ്ഥാനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആത്മീയ വിഭാഗത്തിന്റെ പദവിയായി മാറുന്നു - ഒരു നല്ല ക്രിസ്ത്യാനി ഒരു യഥാർത്ഥ സീസറായി മാറുന്നു, കാരണം അവന് മാത്രമേ കഴിയൂ. " സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ വാഴുക».

സ്ത്രീ അവിശ്വസ്തത, സ്ത്രീ സ്വഭാവത്തിന്റെ അപചയം, വഞ്ചനാപരമായ ഭർത്താക്കന്മാരെ വഞ്ചിക്കുന്ന സ്ത്രീ തന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രമേയത്തിലേക്ക് റോമിലെ നിയമങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, ഇത് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ വിവിധ കൃതികളിൽ വ്യാപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ തന്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പ്ലോട്ടുകളിൽ നോവലിസ്റ്റിക് കഥകളുടെ വായനക്കാർക്ക് നന്നായി അറിയാവുന്ന ഒരു കൂട്ടം അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന രൂപങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അത്തരത്തിലുള്ളതാണ് "സ്ത്രീകളുടെ കൗശലവും വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവരെ അന്ധരാക്കലും". ഡാരിയസ് രാജാവ് ഇളയ മകന് നൽകിയ മൂന്ന് സമ്മാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് അതിൽ പറയുന്നു. ഈ സമ്മാനങ്ങൾ സ്വർണ്ണ മോതിരംഏത് ആഗ്രഹവും നിറവേറ്റാൻ ആർക്ക് കഴിയും പുറകോട്ട്"(ബക്കിളുകൾ, ഫാസ്റ്റനറുകൾ), ഹൃദയം മാത്രം ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാം തൽക്ഷണം നൽകുന്നു, ഒപ്പം" വിലകൂടിയ തുണി”, അതിൽ ഇരിക്കുന്ന വ്യക്തിയെ ഏത് സ്ഥലത്തേക്കും മാറ്റാൻ കഴിയും. മൂന്ന് സമ്മാനങ്ങളും വഞ്ചകനായ യുവാവിൽ നിന്ന് മിടുക്കൻ തട്ടിയെടുത്തു. ഫ്രീക്ക"(ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീ), അതിനുശേഷം അവനെ അവൾ ആളൊഴിഞ്ഞ താഴ്‌വരയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു" തിന്നാനുള്ള മൃഗം". യുവാവ് അവിടെ നിന്ന് പുറത്തുകടന്ന് വിദഗ്ദ്ധനായ ഒരു രോഗശാന്തിക്കാരനെന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തി നേടുന്നു, മരിച്ചവർക്കും ജീവനുള്ള വെള്ളത്തിനും അത്ഭുതകരമായി അവൻ നേടിയ അത്ഭുതകരമായ പഴങ്ങൾക്കും നന്ദി, അവയിൽ ചിലത് കുഷ്ഠരോഗത്തിന് കാരണമാകുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അത് സുഖപ്പെടുത്തുന്നു. അത്തരം അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനങ്ങൾ കൈവശമുള്ള യുവാവ് വഞ്ചകനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും എടുത്ത സമ്മാനങ്ങൾ തനിക്കുതന്നെ തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇതിവൃത്തം തികച്ചും രസകരമാണ്, കൂടാതെ രചയിതാവ് ഒരേസമയം നിരവധി ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സമർത്ഥമായ ഉപയോഗം ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. ആഖ്യാനം വ്യക്തമായി രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വരുന്നു, അതിൽ ആദ്യത്തേത് നിർഭാഗ്യവാനായ കാമുകന്റെയും തന്ത്രശാലിയായ വഞ്ചകന്റെയും പരമ്പരാഗത കഥ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് വഞ്ചകനെ മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മിടുക്കനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ, യുവാവിന്റെ നിർഭാഗ്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പമ്പ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു: അവൻ മൂന്ന് തവണ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടു, കൃത്യമായി അതേ രീതിയിൽ (ഒരു തന്ത്രശാലിയായ സ്ത്രീ തന്റെ വിലയേറിയ വസ്തുക്കൾ സൂക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് അവ നഷ്ടപ്പെട്ടതായി നടിക്കുന്നു), കൂടാതെ അച്ഛന്റെ അനന്തരാവകാശം സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് അപേക്ഷിച്ച് അവന്റെ അമ്മ മൂന്ന് തവണ അവനോട് അപേക്ഷിച്ചു. രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, ഇതിവൃത്തം ആകസ്മികമായി നീങ്ങുന്നു: ആകസ്മികമായി ഒരു അരുവി മുറിച്ചുകടക്കുമ്പോൾ, നായകൻ വെള്ളം കണ്ടെത്തുന്നു " അവന്റെ കാലിലെ മാംസം എല്ലുകൾ വരെ തിന്നു", മറ്റൊരു അരുവി കടക്കുന്നതുപോലെ - അത്" അതിലെ (വെള്ളത്തിൽ നിന്നുള്ള) മാംസം അവന്റെ കാലിൽ വീണ്ടും വളർന്നു»; ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം തിന്നു കുഷ്ഠം ബാധിച്ചു; മറ്റൊരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം തിന്നു സൌഖ്യം പ്രാപിച്ചു. വീണ്ടും, യാദൃശ്ചികമായി, വഞ്ചനാപരമായ "ഫ്രിയർക്ക" അസുഖം വരുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് സ്വയം ഒരു വിദഗ്ധ ഡോക്ടറായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അങ്ങനെ അവളെ ഒരു ഡോക്ടറായി വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൗതുകകരമെന്നു പറയട്ടെ, മോഷ്ടിച്ച സമ്മാനങ്ങൾ തിരികെ നൽകുന്നതിന് പകരമായി രോഗശാന്തി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല (ഇത് ഒരു നോവലിസ്റ്റിക് കഥയുടെ സാധാരണമായിരിക്കും). രചയിതാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശാരീരിക രോഗശാന്തി ആത്മാവിന്റെ രോഗശാന്തിയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതായി മാറുന്നു, അതിനാൽ യുവാവ് തന്റെ വഞ്ചനാപരമായ പ്രിയപ്പെട്ടവരോട് പറയുന്നു: " നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ ആദ്യം ഏറ്റുപറയുന്നത് നിങ്ങളാണെങ്കിൽപ്പോലും ഒരു ഔഷധവും നിങ്ങളെ സഹായിക്കില്ല". രൂപരേഖയിലുള്ള ഇതിവൃത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും വിനോദകരമായ ധാരണയുടെ നിമിഷത്തെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നത് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസ്താവനയാണ്, അതനുസരിച്ച് യുവാവ് ഒരു നല്ല ക്രിസ്ത്യാനിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അതേസമയം സമ്മാനങ്ങൾ " വിശ്വാസത്തിന്റെ മോതിരം, പ്രതീക്ഷയുടെ മുതുകുകൾ, സ്നേഹത്തിന്റെ തുണി”, ഇത് മത്തായിയുടെയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നും വിശുദ്ധയുടെ ലേഖനത്തിൽ നിന്നുമുള്ള അനുബന്ധ ഉദ്ധരണികളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് കൊരിന്ത്യർക്ക്. "ഫ്രിയർക്ക" എന്നാൽ മാംസം, " അല്ലെങ്കിൽ ജഡത്തിന്റെ മോഹങ്ങൾ, കാരണം ജഡം ആത്മാവിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു". നിതംബത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായി മാറുന്നു: അസ്ഥികളിൽ നിന്ന് മാംസം വേർതിരിക്കുന്ന വെള്ളം മാനസാന്തരത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു " മാംസം, അതായത്, ശാരീരിക മോഹങ്ങൾ, ... കർത്താവായ ദൈവത്തെ നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച പാപങ്ങളിൽ നിന്ന്»; പഴങ്ങൾ വ്യക്തമായ കുഷ്ഠരോഗം ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരു വൃക്ഷം - മാനസാന്തരം, കറുത്ത പാപങ്ങൾ കാണിക്കൽ; രണ്ടാമത്തെ അരുവിയിലെ വെള്ളം നഷ്ടപ്പെട്ട പുണ്യങ്ങൾ തിരികെ നൽകുന്ന ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്, അവസാനത്തെ മരത്തിന്റെ ഫലം " മാനസാന്തരത്തിന്റെയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും ഉപവാസത്തിന്റെയും ദാനധർമ്മത്തിന്റെയും ഫലം". അങ്ങനെ, കള്ളന്റെയും വഞ്ചകന്റെയും ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിവൃത്തം ധൂർത്തനായ പുത്രൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ മടിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിന്റെ കഥയായി മാറുന്നു.

അങ്ങനെ, "റോമൻ ആക്ടുകളുടെ" ബട്ട്സ് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫിക്ഷനിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. "ലേഔട്ടുകളുമായി" (ടെക്സ്റ്റ് കോമ്പോസിഷന്റെ തലത്തിൽ) ഒരു ബാഹ്യ ബന്ധം നിലനിർത്തുമ്പോൾ, അവ വായനക്കാരുടെ മനസ്സിൽ സ്വതന്ത്രമായ കലാസൃഷ്ടികളായി കൂടുതൽ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട സാഹിത്യം ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സമയപരിധിയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല. 18-ഉം 19-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇത് വ്യാപകമായി പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവർത്തന കൃതികളുടെ പുനർനിർമ്മാണം. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കാണാം. ചുൽക്കോവ്, ലെവ്ഷിൻ, കുർഗനോവ്. ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളിലും ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിലും പ്രത്യേക പ്ലോട്ടുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പലതും യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്തു. ചില പ്ലോട്ടുകൾ വി. ഗാർഷിൻ, എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ്, എ. ടോൾസ്റ്റോയ് എന്നിവരും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. - എ റെമിസോവ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്തത്, പ്രധാനമായും നഗര സാഹിത്യത്തിൽ, ചിലപ്പോൾ ബോക്കാസിയോ, ചിലപ്പോൾ ഷേക്സ്പിയർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, റഷ്യയിലേക്ക് വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകളിൽ തുളച്ചുകയറുന്നു, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവർത്തന സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്ലോട്ടുകൾ. വിവിധ ജനതകളുടെ സാഹിത്യങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ജീവനുള്ള കണ്ണിയായി, നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിടയിലുള്ള, വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു കണ്ണിയായി, വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുവേണ്ടിയുള്ള അവരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ദേശീയ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ആവശ്യങ്ങളോട് പ്രതികരിച്ചു. സാഹിത്യത്തിലും ജീവിതത്തിലും.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, ഒന്നാമതായി, 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മഹത്തായ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം ആധുനികവും സമകാലികവുമായ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അതിന്റെ ഉയർന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം, അതിന്റെ വിശാലമായ കലാപരമായ അനുഭവം, സാഹിത്യ ഭാഷയുടെയും ആലങ്കാരിക സമ്പ്രദായത്തിന്റെയും വഴക്കവും സമൃദ്ധിയും കൈമാറി.

രണ്ടാമതായി, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് അഭിമാനിക്കാൻ അവകാശമുള്ള കൃതികളുണ്ട്, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിന് അവ എത്രത്തോളം പ്രധാനമാണെന്ന് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ. അത്തരം കൃതികളുടെ മൂല്യം വളരെ ഉയർന്നതാണ്, ഒന്നാമതായി, “ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്” - ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ, “വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ”, “ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോറിന്റെ കാമ്പെയ്‌ൻ”, “ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ നാശം”, “റിയാസാൻ ബട്ടുവിന്റെ നാശത്തിന്റെ കഥ, പീറ്ററിന്റെയും ഫെവ്‌റോണിയയുടെയും കഥ, അഫാനാസി നികിറ്റിന്റെ മൂന്ന് കടലുകൾക്കപ്പുറമുള്ള യാത്ര, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ജീവിതം, സങ്കടത്തിന്റെ കഥ - ദൗർഭാഗ്യം. കഴിഞ്ഞ ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടുകളായി റഷ്യൻ സാഹിത്യം സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ മികച്ച കാര്യങ്ങളും ലിസ്റ്റുചെയ്ത കൃതികൾ വളരെ അകലെയാണ്.

ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. പഴയതും പുതിയതും പരമ്പരാഗതവും മറികടക്കുന്നതുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംയോജനം കൃതികളുടെ തീമുകളിലും എഴുത്തുകാരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലും സാഹിത്യ രൂപങ്ങളിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഹീറോയിസം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, പിതൃരാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന പ്രമേയം "ടൈം ഓഫ് ട്രബിൾസ്" കൃതികളിൽ മുഴങ്ങുന്നു, കഥകൾ റഷ്യൻ ജനതയുടെ സൈനിക ശക്തിയെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, മതം മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അത് സാഹിത്യത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു: നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ മതപരമായ ഷെല്ലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, നായകന്മാരുടെ വിധിയിലെ പല ഉയർച്ച താഴ്ചകളും ഇടപെടലിലൂടെ വിശദീകരിക്കുന്നു. ദൈവികവും ദുഷ്ടവുമായ ശക്തികൾ, ചരിത്ര പ്രക്രിയ ദൈവിക ഇച്ഛയുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുമ്പത്തെപ്പോലെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാതെ, പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാഹിത്യം തന്നെ ഏറെക്കുറെ അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഭാവിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ ജനാധിപത്യ തലത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിലെ പങ്കാളിത്തം കാരണം പഴയ ജീവിത മാനദണ്ഡങ്ങളെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നതാണ് അവളുടെ സവിശേഷത. ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെയും ഓൾഡ് ബിലീവർ ജേർണലിസത്തിന്റെയും സൃഷ്ടികൾ, വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും ബഹുജനങ്ങളുടെ പ്രതിഷേധത്തെയും ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചവ, സമ്പന്നർക്കെതിരെയും പുരോഹിതന്മാർക്കെതിരെയും ഫ്യൂഡൽ കോടതിക്കെതിരെയും മദ്യപാനത്തിനെതിരെയുമാണ്. വിരോധാഭാസം, വിചിത്രം, പാരഡി, തമാശ എന്നിങ്ങനെ ജീവിതത്തെ ആക്ഷേപഹാസ്യമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതികളിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ കുറ്റകരവും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതുമായ സ്വഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിമർശനാത്മക ദിശാബോധം ഏതുതരം രാജാവായിരിക്കണം എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി, അത് സ്വേച്ഛാധിപതിയായ രാജാവിനെ ദേഷ്യത്തോടെ അപലപിച്ച് അവ്വാക്കും, പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോണും പ്രകടിപ്പിച്ചത്. ശക്തനായ പ്രബുദ്ധനായ രാജാവ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് സാഹിത്യത്തിൽ കലാപരമായ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ മേഖല വായനക്കാർക്ക് തുറന്നത് - ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ മേഖല, മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ ലോകം.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് സാഹിത്യം ഒരു സ്വതന്ത്ര കലാമണ്ഡലമായി പിറവിയെടുത്തത്. ഇത് ബിസിനസ് എഴുത്തിൽ നിന്നും ആരാധനാ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത എഴുത്തുകാർ അവരുടെ സാഹിത്യ നിലപാടുകളെക്കുറിച്ച് ഒരു അവബോധം ഉണ്ട്: അവ്വാകം ശൈലിയുടെ ലാളിത്യവും ബുദ്ധിശക്തിയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോൺ റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ സാഹിത്യ പ്രവണതയായ ബറോക്കിന്റെ രൂപങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ പ്രക്രിയയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പുതിയ തരം സാഹിത്യങ്ങളും - നാടകവും കവിതയും.

പ്രാക്ടീസ് പ്ലാനുകൾ