സോപാധിക രൂപക ഗദ്യം. മൊർഡോവിയയുടെ സോപാധിക രൂപക ഗദ്യം: ശൈലി സവിശേഷതകൾ

ആധുനിക നോവലിന്റെ നിരവധി നിർവചനങ്ങൾക്കിടയിൽ, "നോവൽ-രൂപകം" ശരിയായി നിലവിലുണ്ട്. അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് പ്രകടമാകുന്നത് രൂപകത്തെ വി.ഡി. Dneprov, F. കാഫ്കയുടെ നോവലുകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, "പ്രയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു ... മുഴുവൻ [സൃഷ്ടി], അതിന്റെ എല്ലാ ശേഷിയും സമ്പന്നവുമായ ഉള്ളടക്കവുമായി ലയിച്ചു." കാവ്യകലയുമായുള്ള സാമ്യം ഉപയോഗിച്ച്, എ. റിംബോഡിന്റെ ഡ്രങ്കൻ ഷിപ്പിലെയും എസ്. മല്ലാർമെയുടെ സോണറ്റായ "ദി സ്വാൻ" എന്നതിലെയും പോലെ, ഈ രൂപകം വിപുലീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ നോവൽ ലോകത്തിന്റെയും നോവൽ വാചകത്തിന്റെയും "രൂപക സംഘടന" നടക്കുന്നു. .

കാഫ്കയുടെ "ട്രയൽ" അല്ലെങ്കിൽ "കാസിൽ" മാത്രമല്ല, പ്രധാനമായും കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിലെ ഗദ്യം - "വുമൺ ഇൻ ദ സാൻഡ്സ്" (1963) കെ. ആബെ, "ദി ക്ലാസിക്സ് ഗെയിം" (1962) എക്സ്. കോർട്ടസാർ, "ഡെത്ത് സീരിയസ്ലി" ( 1965) എൽ അരഗോൺ, "പെർഫ്യൂമർ" (1985) പി. സുസ്കിൻഡ് - ആധുനിക നോവലിന്റെ പുതിയതും സ്വഭാവഗുണമുള്ളതുമായ സ്വത്തായി രൂപാന്തരീകരണം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ക്രമരഹിതത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "പുരാതന സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്ക്" സമാനമായി, "രൂപകങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ മൂർത്തമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ ആലങ്കാരികവും അമൂർത്തവുമായ അർത്ഥങ്ങളായി രൂപംകൊണ്ട", ഒരു പുതിയ കലാപരമായ അർത്ഥം ഉയർന്നുവരുന്നു എന്ന വസ്തുതയുമായി ഞാൻ കരുതുന്നു. രൂപകമായ കൈമാറ്റം കാരണം നോവലിൽ. ഈ രൂപക ഇമേജ് സൃഷ്ടിയുടെ സംവിധാനം - ലളിതവും വികസിച്ചതും പുരാതനവും ആധുനികവുമായ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളിലും അന്തർലീനമാണ് - "കോൺക്രീറ്റിന്റെയും യഥാർത്ഥത്തിന്റെയും ഐഡന്റിറ്റി" (രണ്ട് പ്രതിഭാസങ്ങളും തൽഫലമായി അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളും) രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "വ്യക്തവും അമൂർത്തവുമായ ഐഡന്റിറ്റി". ഡബ്ല്യു. ഷേക്സ്പിയറിന്റെയും എൽ. ഡി ഗോംഗോറയുടെയും രൂപകങ്ങൾ മുതൽ സർറിയൽ "ആശ്ചര്യത്തിന്റെ ഇഫക്റ്റുകൾ", എച്ച്.എൽ.യുടെ കാവ്യാത്മകവും ഗദ്യാത്മകവുമായ "മെറ്റബോളുകൾ" വരെ. Borges ഉം M. Pavic ഉം, "രണ്ട് ചിത്രങ്ങളുടെ തൽക്ഷണ സംയോജനത്തിൽ" സൃഷ്ടിക്കുന്നത് (പ്രത്യേക അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരേസമയം വിള്ളലോടെ) തോന്നുന്ന സ്വത്വമാണ്, അല്ലാതെ വസ്തുക്കളുടെ രീതിപരമായ സ്വാംശീകരണത്തിലല്ല, "രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വസ്തുക്കളെ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ഒന്നാക്കി മാറ്റുന്ന ഒരു രൂപകം" , അതിന് അതിന്റേതായ ചിന്താപരമായ മൂല്യമുണ്ട്. ഈ രൂപകം നോവലിന്റെ രൂപക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു.

നോവൽ പ്രാഥമികമായി ആ ഫോമുകളിലേക്കും ഉപകരണങ്ങളിലേക്കും ആകർഷിക്കുന്നു, അവ കൂടുതലും സ്വതന്ത്ര-മൊബൈൽ, പ്ലാസ്റ്റിക്, അല്ലെങ്കിൽ പുനഃസൃഷ്ടി, പുനർനിർമ്മാണം - ഉപന്യാസങ്ങൾ, പാരഡി, മോണ്ടേജ്, പ്ലേ എന്നിവയ്ക്ക് എളുപ്പത്തിൽ അനുയോജ്യമാണ്. താരതമ്യവും മെറ്റോണിമിയും പോലെ രൂപകത്തോട് അടുത്തിരിക്കുന്ന അത്തരം ആലങ്കാരിക രൂപങ്ങളിൽ, ഇതിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. താരതമ്യം, മെറ്റോണിമി, രൂപകം എന്നിവ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ വ്യത്യസ്ത വഴികളാണ്. ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണം അടിസ്ഥാനപരമായി ബൗദ്ധികമാണ്; സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയുടെ ഒരു പൊട്ടിത്തെറി എന്ന നിലയിൽ രൂപകം യുക്തിരഹിതമാണ്. താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, "ലോജിക്കൽ" സ്വാംശീകരണം നിലനിൽക്കുന്നു, മെറ്റോണിമിയിൽ - പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെയും പരസ്പരമാറ്റത്തിന്റെയും തത്വം. രൂപകം - കലാകാരന്റെ നേരിട്ടും ആലങ്കാരികമായും സാക്ഷാത്കരിച്ച ദർശനം. പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിലും ബന്ധത്തിലും കൈമാറ്റം എന്ന തത്വം "ഭാവനയുടെ യുക്തി" യുടെ പരിധിയില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് രൂപകങ്ങൾ വരെ (പ്രത്യേകിച്ച് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ) എച്ച്.എൽ. ബോർഗെസ് ജനിക്കുന്നത് "സാമ്യങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നതിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് വാക്കുകൾ സംയോജിപ്പിച്ചാണ്." ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് രൂപകത്തിൽ ഒരു പുതിയ കലാപരമായ അർത്ഥം നേടി, അതിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും അസ്തിത്വ-ഓന്റോളജിക്കൽ സത്തയും കണ്ടെത്തി, അതിനെക്കുറിച്ച് ആർ. മസിൽ എഴുതി: “രൂപകം ... ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ വാഴുന്ന ആശയങ്ങളുടെ ബന്ധമാണ്, അത് സ്ലൈഡുചെയ്യുന്നു. കലയുടെയും മതത്തിന്റെയും അനുമാനങ്ങളിലെ കാര്യങ്ങളുടെ ബന്ധവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ആത്മാവിന്റെ യുക്തി; മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ സാധാരണ സഹതാപങ്ങളും വിരോധങ്ങളും, എല്ലാ സമ്മതവും നിഷേധവും, പ്രശംസയും, സമർപ്പണവും, പ്രാഥമികതയും, അനുകരണവും, അവയുടെ എല്ലാ വിപരീതങ്ങളും, മനുഷ്യനും തന്നോടും പ്രകൃതിയോടുമുള്ള ഈ വിവിധ ബന്ധങ്ങൾ, ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായും വസ്തുനിഷ്ഠമായി മാറിയിട്ടില്ല, കൂടാതെ ഒരിക്കലും ആവില്ല, രൂപകത്തിന്റെ സഹായത്താലല്ലാതെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

നിസ്സംശയമായും, ഒരാൾ രൂപകത്തെയും വാക്കാലുള്ള-കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെയും പൊതുവായി തിരിച്ചറിയേണ്ടതില്ലെങ്കിലും, രൂപകം അതിന് സഹസ്വാഭാവികമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്, മറിച്ച് - പൊതുവായും പ്രത്യേകിച്ചും - കലയുടെ അവശ്യ പാരാമീറ്ററുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും അത് - വികസിക്കുമ്പോൾ - ഒരു നോവൽ - രൂപകമായി മാറുന്നു.

അവളുടെ പിന്നീടുള്ള ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ, നവ നോവലിസ്റ്റുകൾക്കും പ്രത്യേകിച്ച് അവളും എ. റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റ്, എം. ബ്യൂട്ടർ, സി. സൈമൺ എന്നിവർക്കും പൊതുവായി "പരമ്പരാഗത" നോവലിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം മാത്രമേ ഉള്ളൂവെന്ന് എൻ. വ്യക്തിഗത "നോവലിന്റെ സാങ്കേതികത"യിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ, തന്റെ നോവലുകളിൽ മുഴുവൻ "രൂപക രംഗങ്ങളും" നൽകിക്കൊണ്ട് ഒരു രൂപക ശൈലിയിൽ എഴുതുകയാണെങ്കിൽ, റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് എല്ലായ്പ്പോഴും രൂപകങ്ങളുടെ എതിരാളിയാണെന്ന് സാറൗട്ട് വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, രൂപകത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമാനത മറ്റെവിടെയോ ആണ്. ദി ഗോൾഡൻ ഫ്രൂട്ട്സ് (1963) അല്ലെങ്കിൽ ബിറ്റ്വീൻ ലൈഫ് ആൻഡ് ഡെത്ത് (1968) എന്ന കൃതിയുടെ രചയിതാവായ സരൗട്ട്, രൂപകങ്ങളിൽ പൊതുവെ വിശദാംശങ്ങളായി ചിന്തിക്കുന്നു - അവളുടെ നോവലുകളുടെ "മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ" ഘടകങ്ങളിലൊന്ന്. റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന് രൂപകപരമായ ചിന്തയുണ്ട്, അസ്തിത്വത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, രൂപകം "അർഥപൂർണതയുടെ" ഒരു കലാരൂപമായിരിക്കുമ്പോൾ, എം. ബ്ലാഞ്ചോട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹം "അജ്ഞാതമായത് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു".

“സിനിമയോ നോവലോ ലോകത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല ... ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിക്ക് ഒരേയൊരു മാനദണ്ഡമേയുള്ളൂ - അവന്റെ സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട്, സ്വന്തം ധാരണ,” റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് 1962-ൽ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ വിശദീകരിച്ചു. അഭിമുഖം. തന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച നോവലുകളിലൊന്നായ “ഇൻ ദി ലാബിരിന്ത്” (1959) ൽ അദ്ദേഹം അത് ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു, ഈ കൃതിയെ പ്രാഥമികമായി രചയിതാവിന്റെ സ്വയം പ്രകടനമായി കാണേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ ആമുഖത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: “ഇത് ഒരു തരത്തിലും പരിചിതമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നില്ല. വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിൽ നിന്നുള്ള വായനക്കാരൻ ... രചയിതാവ് തന്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവയ്‌ക്ക് ഉള്ള പ്രാധാന്യത്തേക്കാൾ കൂടുതലോ കുറവോ നൽകാൻ ശ്രമിക്കാതെ, താൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന വസ്തുക്കൾ, പ്രവൃത്തികൾ, വാക്കുകൾ, സംഭവങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രം കാണാൻ വായനക്കാരനെ ക്ഷണിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം മരണം” (240).

അതിശയോക്തിയോ ലളിതവൽക്കരണമോ കൂടാതെ, നോവലിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ രചയിതാവിന്റെ ലോകവീക്ഷണം ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, അത് കൃതിയുടെ പാഠവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു രൂപകപരമായ അർത്ഥം നേടുന്നു. റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ലോകം നൽകപ്പെട്ടതാണ്, "ഇത് വെറുതെയാണ്"; ജീവിതം ഒരു ലാബിരിന്താണ്, അത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സർഗ്ഗാത്മക ബോധം ഒരു ലാബിരിന്താണ്. ഇത് അസ്തിത്വത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സാരാംശം നിർവചിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് കലാപരമായ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അവ എഴുത്തുകാരന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ (കാണുന്നത്) പിടിച്ചെടുക്കുക എന്നതാണ്. രചയിതാവിന്റെ "ഭാവവും" സൃഷ്ടിച്ച കലാരൂപവും സ്വയം പര്യാപ്തമാണ്. "എന്റെ നോവലുകൾ," റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് പറയുന്നു, "കഥാപാത്രങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കാനോ കഥകൾ പറയാനോ ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല." "സാഹിത്യം," അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, "ആവിഷ്കാരത്തിനുള്ള മാർഗമല്ല, മറിച്ച് ഒരു തിരയലാണ്. അവൾ എന്താണ് അന്വേഷിക്കുന്നതെന്ന് അവൾക്കറിയില്ല. അവൾക്ക് എന്ത് പറയണമെന്ന് അറിയില്ല. കാവ്യശാസ്ത്രത്തെ നാം ഫിക്ഷനായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഭാവനയിലെ മനുഷ്യലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി - ഫിക്ഷന്റെ സ്ഥിരതയും പുനർമൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെ സ്ഥിരതയും. അതേ സമയം, "ഓരോ കലാകാരനും അവരുടേതായ ലോകത്തിന്റെ സ്വന്തം രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കണം" എന്ന് റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന് ബോധ്യമുണ്ട്. അതിനാൽ, റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ നോവലിലെ "ലാബിരിന്ത്" എന്ന കലാലോകം "ലാബിരിന്ത്" എന്ന കലാരൂപവുമായി ഒന്നാണ്. ശീർഷകത്തിൽ മുദ്രണം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, "ലാബിരിന്ത്" എന്നത് ലോകത്തിന്റെ സമകാലികതയുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും സത്തയാണ്, കൂടാതെ രചയിതാവിന്റെ "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ രൂപകങ്ങളും നോവൽ രൂപത്തിന്റെ രൂപകങ്ങളും.

തനിക്ക് അപരിചിതമായ പട്ടണത്തിലെ പേരില്ലാത്ത പട്ടാളക്കാരൻ ആശുപത്രിയിൽ മരിച്ച സൈനികന്റെ ബന്ധുവിനെ (?) കാണുകയും അവന്റെ സാധനങ്ങളടങ്ങിയ ഒരു പെട്ടി കൈമാറുകയും വേണം. ഈ വ്യക്തിയെയോ കൃത്യമായ സമയമോ മീറ്റിംഗ് സ്ഥലമോ അറിയാതെ, ആക്രമണകാരികളുടെ വെടിയുണ്ടയിൽ മാരകമായി മുറിവേൽക്കുന്നതുവരെ, ഉത്തരവ് നിറവേറ്റുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ സൈനികൻ തെരുവുകളിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു. ഈ കഥ വികസിക്കുന്നത് നിർത്തിയ സമയത്താണ്, അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ മാറ്റമില്ല. സന്ധ്യാ വെളിച്ചവും രാത്രി ഇരുട്ടും പകലിന്റെ സമയത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാണ്; ശീതകാലം നിത്യകാലമാണ്; യുദ്ധം ചരിത്രകാലത്തെ മുഖമില്ലാത്ത ഒരു കട്ടയാണ് (ഒന്നുകിൽ ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധമോ രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധമോ? മിക്കവാറും പൊതുവെ ഒരു യുദ്ധം). ലക്ഷ്യം പോലെ, സമയത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ബോധവും അനിശ്ചിതമാണ്: സൈനികന്റെ കാത്തിരിപ്പിന്റെയും നടത്തത്തിന്റെയും കൃത്യമായ ദൈർഘ്യത്തിന്റെ അർത്ഥം അയാൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടുകയും "നീളം" എന്ന ഒറ്റ വാക്കുകൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാം.

നോവലിന്റെ പ്ലോട്ട് സ്കീം ഒരു ലാബിരിന്ത് സ്കീമിലേക്ക് ലളിതമാക്കിയിരിക്കുന്നു. സ്ഥലം അടച്ചിരിക്കുന്നു: "സ്ട്രീറ്റ്" - "കഫേ" - "റൂം" ("ബാരക്കുകൾ"). ആദ്യ വാക്യത്തിൽ "ഞാൻ" എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന കഥാപാത്രത്തിനും ആഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന അജ്ഞാതർക്കും വേണ്ടി അടച്ചിരിക്കുന്നു: "ഞാൻ ഇപ്പോൾ ഇവിടെ ഒറ്റയ്ക്കാണ്, സുരക്ഷിതമായ ഒളിവിലാണ്" (241). ആക്ഷൻ രംഗം - "സ്ട്രീറ്റ്", "കഫേ", "റൂം" - സ്ഥിരമായി ആവർത്തിക്കുന്നു, ലാബിരിന്തൈൻ ഡെഡ് എൻഡ്സ് പോലെ, റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ നോവൽ ലോകത്ത് എല്ലാറ്റിനെയും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചക്രം. വഴിയാത്രക്കാർ അവശേഷിപ്പിച്ച അതേ മഞ്ഞും കാൽപ്പാടുകളും ഉള്ള അതേ തെരുവുകൾ. ഒരേ ഒരു ആൺകുട്ടി, ഒന്നുകിൽ പട്ടാളക്കാരനെ കാണുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവനിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ തെരുവിൽ, ഒരു കഫേയിൽ, അപരിചിതമായ മുറിയിൽ സൈനികന്റെ മുന്നിൽ പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയെ അബദ്ധവശാൽ ഒരു വീട്ടിൽ വെച്ച് ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ കണ്ടുമുട്ടി, ഒന്നുകിൽ അവനെ ബ്രെഡും വീഞ്ഞും നൽകി ചികിത്സിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ പരിക്കേറ്റ സൈനികന്റെ നഴ്‌സായി മാറുന്നു. വല്ലപ്പോഴും ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ വരുന്ന അതേ കഫേ...

"ഏകാന്തതയുടെ ഡയലക്‌റ്റിക്ക്" (1950) എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഒ. പാസ് എഴുതുന്നു, "പരസ്‌പരം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, അതിനെ ഏറ്റവും സമ്പന്നവും അർത്ഥവത്തായതുമായ പുരാണ ചിഹ്നങ്ങളിൽ ഒന്നാക്കി മാറ്റുന്നു." ജി. ബീഡർമാൻ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് സിംബൽസിൽ "ലാബിരിന്ത്" - കൾട്ട് മുതൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം വരെ - വ്യത്യസ്ത തലത്തിലുള്ള അവ്യക്തത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ലാബിരിന്തുകൾ, "കൾട്ട് ചിഹ്നങ്ങളുടെ അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു ചെറിയ ഇടത്തിനുള്ളിൽ നിഗൂഢതയിലേക്കുള്ള ദീർഘവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ഒരു പാത കാണിച്ചു." ഈ ചിത്രം ഒരു പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം നേടുന്നു, കാരണം "വിവിധ ജനങ്ങളുടെ പല ഐതിഹ്യങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും ഒരു ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന് നായകൻ കടന്നുപോകേണ്ട ലാബിരിന്തുകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു." മനഃശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ, "ലാബിരിംത്" കേന്ദ്രത്തിനായുള്ള തിരയലിന്റെ പ്രകടനമാണ്, അത് മണ്ഡലത്തിന്റെ പൂർത്തിയാകാത്ത രൂപവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

ഈ അവ്യക്തതയിലേക്ക് ഉത്തരാധുനികത ചേർക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - "റൈസോം-ലാബിരിന്ത്". J. Deleuze, F. Guattari "Rhizome" (1976) എന്നിവരുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക വികാസം ലഭിച്ചതിനാൽ, "Labyrinth" അതിന്റേതായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, U. Eco "നോട്ട്സ് ഓൺ ദി മാർജിനുകളിൽ" റോസിന്റെ പേര്"", ഉത്തരാധുനിക സാരാംശത്തിൽ റൈസോം എങ്ങനെ വെളിപ്പെട്ടു എന്നതും "റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ആന്തരിക കാഴ്ച" (1995) യുടെ രചയിതാവ് എൽ.വി. “ഉത്തരാധുനികതയും സംസ്കാരവും” എന്ന ചർച്ചയിൽ കരാസേവ്: “ലാബിരിംത് (ഇത് ഒരു റൈസോം കൂടിയാണ്, പൊള്ളയായ വേരുകൾ-അർഥങ്ങളുടെ ഇടനാഴി), സന്ധ്യ, മിന്നുന്ന മെഴുകുതിരികൾ, മുഖങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും അവ്യക്തമായ രൂപരേഖകൾ എണ്ണമറ്റ ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു കണ്ണാടി - ഇത് ഉത്തരാധുനികതയുടെ യഥാർത്ഥ ലോകം, അയാൾക്ക് സ്വയം പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രതീകാത്മക ഇടം.

ഈ അർത്ഥങ്ങളെല്ലാം റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് ലാബിരിന്ത് രൂപകത്തിന്റെ അസോസിയേറ്റീവ്-സെമാന്റിക് സ്പേസ് വികസിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹം, എച്ച്.എൽ. ബോർഗെസ് അല്ലെങ്കിൽ ഡബ്ല്യു. ഇക്കോ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഇമേജ്-മിത്ത് ഓഫ് ലാബിരിന്ത്. ബോർജസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ലാബിരിന്ത് എന്നത് "ഇടപെടലിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രതീകമാണ്" "അല്ലെങ്കിൽ അത്ഭുതം, അതിൽ നിന്നാണ്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മെറ്റാഫിസിക്സ് ജനിച്ചത്." "ഈ ആശയക്കുഴപ്പം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ," ബോർഹെസ് വിശദീകരിക്കുന്നത് പോലെ, "ഇത് എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ എന്നെ അനുഗമിക്കുന്നു ... ഞാൻ ലാബിരിന്തിന്റെ ചിഹ്നം തിരഞ്ഞെടുത്തു, അല്ലെങ്കിൽ, എനിക്ക് ഒരു ലാബിരിന്ത് ആവശ്യമാണ്." തിരച്ചിലിന്റെ ഒരു അവസ്ഥ (അല്ലെങ്കിൽ പ്രീ-സ്റ്റേറ്റ്) എന്ന നിലയിൽ ലാബിരിന്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ-ആലങ്കാരിക ധാരണ ബോർഗെസിനും ഇക്കോയ്ക്കും അടുത്താണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ മാർജിനൽ കുറിപ്പുകളിൽ "കടങ്കഥയുടെ അമൂർത്ത മാതൃക ലാബിരിന്ത് ആണ്" എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു. കാരണം, ഇക്കോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മെഡിക്കൽ ഡയഗ്നോസിസ്, സയന്റിഫിക് റിസർച്ച്, മെറ്റാഫിസിക്കൽ റിസർച്ച്", അതുപോലെ ഒരു നോവൽ ഡിറ്റക്ടീവ് സ്റ്റോറി എന്നിവയും ഒരുപോലെ അനുമാനമാണ്. "അവളുടെ മാതൃക ഒരു ലാബിരിന്ത് ആണ്, സ്പേസ് ഒരു റൈസോമാണ്."

എല്ലാ സെമാന്റിക് ബൈനാരിറ്റിയും പോളിസെമിയും ഉപയോഗിച്ച്, ബോർജസിനും ഇക്കോയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ലാബിരിംത് തിരയലിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ അതിനുള്ള അഭിലാഷം) യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന് ഇത് സൈനികനും വിവരിക്കുന്ന അജ്ഞാതനും തോന്നുന്ന, മരീചിക, മിഥ്യാധാരണ എന്നിവയുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ആകുന്നു. ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം അനിവാര്യമായ "എങ്ങനെ" എന്നതുമായുള്ള ഒരു ലോജിക്കൽ സ്വാംശീകരണമല്ല, മറിച്ച് ഒരു രൂപകമായ കൈമാറ്റം: ലാബിരിന്ത് യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. "Labyrinth" ഉം "Life" ഉം ഒരു സ്വയം പര്യാപ്തമായ ഒരു കലാപരമായ അസ്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ ഉയർന്ന വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ഇടപെടലിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. അത് രചയിതാവിന്റെ (പിന്നീട് വായനക്കാരന്റെ) ബോധത്തിന്റെ തലത്തിൽ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. ചിന്തിക്കുന്ന അജ്ഞാതൻ സാഹചര്യങ്ങളുടെ ആവർത്തനം, ചുറ്റുപാടുകളുടെ സമാനത, ചെറിയ വിഷയ വിശദാംശങ്ങൾ മുതൽ പൊതുവായ നിറം വരെ, ഓരോ അടുത്ത അവസാനത്തെയും, നിരാശയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ ഒരു അവിഭാജ്യ ലാബിരിന്ത് ഇമേജ് എന്ന നിലയിൽ, അത് "വശത്ത് നിന്നുള്ള കാഴ്ച" യിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു - മുകളിൽ നിന്ന് (എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഏത് ലാബിരിന്തും ഈ വീക്ഷണകോണിൽ ദൃശ്യപരമായി-അഭിജാതമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു).

ലാബിരിന്തിന്റെ ദ്വിതീയ ഗുണങ്ങൾക്ക് പുറമേ - മരീചികകളും മിഥ്യാധാരണകളും, അതിന്റെ പ്രാഥമിക ഗുണങ്ങൾ - ആവർത്തനം, അടഞ്ഞ ഇടം, അനിവാര്യമായ നിർജ്ജീവങ്ങൾ - റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ രൂപകമായ "ഒരു ലോകം എന്ന നിലയിൽ" എന്ന രൂപകത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവലുകളിൽ തുടക്കങ്ങൾ (ഉറവിടങ്ങൾ) ഇല്ല, ആവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, Zh.K. വരേ. "ഒന്നും ആരംഭിക്കുന്നില്ല, എല്ലാം വീണ്ടും പുനരാരംഭിക്കുന്നു." ലാബിരിന്തിൽ, ആവർത്തനങ്ങൾ ഒരു അടഞ്ഞ സ്ഥലത്ത് പെരുകി, ആവർത്തനത്തിന്റെ ആവർത്തനമായി മാറുകയും അതേ സമയം ഇടം അടയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നോവലിന്റെ വാചകത്തിലും അതിന്റെ ശീർഷകത്തിലും, തുറന്നതിനുള്ള സാധ്യത പോലും നൽകിയിട്ടില്ല, "ലാബിരിന്ത്" എന്നല്ല, മറിച്ച് "ലാബിരിന്തിൽ" ("ഡാൻസ് ലെ ലാബിരിന്തേ"). നോവലിന്റെ പൊതുവായ സന്ദർഭത്തിൽ ഫ്രഞ്ച് പ്രീപോസിഷൻ "ഡാൻസ്", "അകത്ത്" എന്നതിന്റെ മെച്ചപ്പെട്ട അർത്ഥം ഉണ്ടെന്നതിൽ സംശയമില്ല.

ആവർത്തനക്ഷമതയും ഒറ്റപ്പെടലും ലാബിരിന്ത് രൂപകത്തിൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, അവയുടെ പരസ്പരബന്ധം - രൂപക വിന്യാസത്തിന്റെ യുക്തി പോലെ - തിരിച്ചറിയലിനും പരസ്പരം മാറ്റാവുന്നതിലേക്കും കൊണ്ടുവരുന്നു. ഒരു ചെറിയ പട്ടണത്തിന്റെ ലാബിരിന്തിൽ അടച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സൈനികന്റെ വിധി, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു മുറിയുടെ അടച്ച സ്ഥലത്ത് ഒരു "പ്രൊനോമിനൽ ആഖ്യാതാവിന്റെ" വിധിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. ആവർത്തനത്തിന്റെ സാമ്യം സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി മാത്രമല്ല, കലാപരമായി സമ്പൂർണ്ണമാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ലക്ഷ്യത്തിനായി തിരയുന്നതിനോ ഒരു ലാബിരിന്തിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിനോ ഉള്ള ഉദ്ദേശ്യം യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവായി മാറുന്നു, നിർജ്ജീവമായ അറ്റങ്ങളുടെ പ്രചോദനമായി മാറുന്നു. നിരന്തരമായ നിരാശ ഒരു അസ്തിത്വ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്.

വസ്തുനിഷ്ഠത, ഭൗതികത, ഭൗതികത എന്നിവയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ രൂപകം വിവരണാത്മകമായി ഒരു ചിത്രമായി വികസിക്കുന്നു, എന്നാൽ വ്യക്തിഗതമായവയല്ല (നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, വിമർശകർക്ക് അതിന്റെ പ്രത്യേകത നിർവചിക്കാൻ കാരണം നൽകി. "schozizm" എന്ന വാക്കുള്ള റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ "പുതിയ നോവൽ").

അസ്തിത്വപരമായ കാര്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തോടെ, ഈ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, 1950 കളിലും 1960 കളിലും റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് ഫോർമുല "കാര്യങ്ങളാണ്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തി മാത്രമാണ്," ആർ. ഷാൻപിനി വിശ്വസിക്കുന്നു, "അർത്ഥം: ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു കാര്യം പോലെയാണ്, അതിന്റെ വ്യക്തിത്വം അത്ര പ്രധാനമല്ല; മനുഷ്യൻ സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും ഒരു വസ്തു മാത്രമാണ്. റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റിന്റെ നോവലിൽ, ആറ്റോമിക്, തങ്ങളിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ പോലെ, "മേസ് സിറ്റി", "സൈനികൻ" എന്നിവ ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു. അവരുടെ "സമ്പർക്കത്തിന്റെ" ഒരേയൊരു സാധ്യത ഉയർന്നുവരുന്ന മിഥ്യാധാരണകളാണ്, അതിന്റെ ആലങ്കാരിക രൂപം റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ രൂപക നോവലിൽ മുഴുവൻ ആഖ്യാനത്തിലും വ്യാപിക്കുന്ന രൂപാന്തരമാണ്.

നോവലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിശദമായി വിവരിച്ച "ഞാൻ" എന്ന കൊത്തുപണി ഒരു "തത്സമയ" രംഗമായി മാറുന്നു - ഒരു സൈനികനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ എന്ന നിലയിൽ, കാലാകാലങ്ങളിൽ, ചിത്രീകരിച്ചത് വിവരിച്ച ചിത്രമായി മാറുന്നു. രോഗിയായ പട്ടാളക്കാരൻ അന്തിയുറങ്ങുന്ന ബാരക്കുകൾ ഒരു കഫേയായി മാറുന്നു, അവിടെ അതേ സ്വഭാവം ഇടയ്ക്കിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു മുറിയിൽ അദ്ദേഹം കണ്ട ഫോട്ടോയ്ക്ക് ജീവൻ വരുന്നു: അത് നോക്കുന്ന സൈനികനായ നായകൻ ചിത്രത്തിൽ ഒരു സൈനികനായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. ഒരു സൈനികന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലും രൂപാന്തരീകരണ മിഥ്യാധാരണകളിലൊന്നാണ്. അവന്റെ നഗരം ചുറ്റിനടക്കുന്നത് മാറ്റങ്ങളുടെ രൂപമാണ്. സ്ഥലത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും സാദ്ധ്യത, അവയുടെ മാറ്റങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ പുതുമയുടെ സാധ്യത എന്നിവ ആവർത്തനങ്ങളുടെ മാറ്റമില്ലാത്തതായി മാറുന്നു.

രചയിതാവിന്റെ ബോധത്തിന്റെ അനുബന്ധ സ്വിച്ചിംഗ് ആണ് പരിവർത്തനങ്ങളുടെ സംവിധാനം, ഒരുപക്ഷേ ഇത് യഥാർത്ഥ നിമിഷത്തിന്റെയും സാങ്കൽപ്പികവും അജ്ഞാതനായ ആഖ്യാതാവിന്റെയോ പട്ടാളക്കാരന്റെയോ ബോധത്തിൽ ഉടലെടുക്കുന്ന ഭാവനയുടെ ഒന്നിടവിട്ടുള്ള (പ്രവാഹം) കൂടിയാണ്. ഈ രൂപാന്തരീകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, ചട്ടം പോലെ, കൃത്യമായ വ്യക്തിഗത അടയാളങ്ങളില്ലാത്തതാണ്. അനിശ്ചിതത്വവും അനിശ്ചിതത്വവും റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ ഒരു സ്വത്താണ്. അതിനാൽ, അവന്റെ രൂപാന്തരങ്ങൾ യുക്തിരഹിതമാണ്, പക്ഷേ അവന്റെ അനിവാര്യതയിലോ ഏകദേശ (വികാരത്തിലോ) മാറ്റമില്ല. ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന (ഒരു കൊത്തുപണിയിൽ, ഫോട്ടോയിൽ) സംഭവിക്കുന്ന ഒരു കഥാപാത്രത്തിന്റെ പരസ്പര പരിവർത്തനം, അതുപോലെ തന്നെ വ്യത്യസ്ത രംഗങ്ങളുടെ സംയോജനം, ഒരു "ലോകത്ത്-തനിക്കുള്ളിൽ" ഒരു ലാബിരിന്തിലെ ജീവിതത്തിന്റെ സ്ഥിരത, ഏകീകൃതത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ”.

റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ നോവലിലെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും - പ്ലോട്ടും രചനയും, കഥാപാത്ര ചിത്രങ്ങളും, സമയവും സ്ഥലവും, "ആഖ്യാതാവ്", "രചയിതാവിന്റെ പങ്ക്", ഇന്റീരിയർ വിവരണങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങൾ, വാക്യഘടന, വാചികത - ലാബിരിന്ത് രൂപകത്തിന് വിധേയമാണ്. കൂടാതെ "വാചകം തന്നെ ഒരു ലാബിരിന്റാണ്, വായന അതിലൂടെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു, വഴിയൊരുക്കുന്നു." നോവലിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും കലാപരമായ സ്വഭാവം, അവയുടെ കലാപരമായ ഇടപെടൽ, സൃഷ്ടിയിലെ കലാപരമായ പങ്ക് എന്നിവ രൂപകം നിർണ്ണയിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത കാരണം, അവ മൊത്തത്തിൽ രൂപക നോവലിലെ വിശദാംശങ്ങളായി മാത്രം സ്വയം നിറവേറ്റപ്പെടുന്നു.

മഞ്ഞിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത രൂപഭാവം മുഴുവൻ നോവലിലും വ്യാപിക്കുന്നു, അതിന്റെ വിശദമായ വിവരണങ്ങൾ ഒരു സ്വാഭാവിക ലാബിരിന്തിന്റെ വികാരത്തെ അറിയിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അതിനോട് അനുബന്ധമായി ഉപമിക്കുന്നു: അവ ഒരേ ഒരു അചഞ്ചലമായ സംവിധാനത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുപോലെ, നിരന്തരം, ലംബമായി, സാവധാനത്തിൽ, മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് നീങ്ങുന്നു. (275)

മറ്റുള്ളവരുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തികൾ, വസ്തുക്കൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സമാനമായതും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായ സംവേദനം രചയിതാവ് നൽകുന്നു. സമാനതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന നോവലിസ്റ്റ് നിരന്തരം "സൂചക രൂപങ്ങൾ" അവതരിപ്പിക്കുന്നു - "അതേ", "ഒരേ", അവ ഒരു വാക്യത്തിലോ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലോ ആവർത്തിക്കുന്നു. ഈ "ലെക്സിക്കൽ സൂചകങ്ങളും" "വാക്യഘടന സമാന്തരവാദം" ആയി ഉയർന്നുവരുന്ന ഗദ്യ താളവും മൂർത്തമായ മാറ്റമില്ലാത്ത ഒരു രൂപമായി മാറുന്നു: "വെളുത്തതും മങ്ങിയതുമായ ദിവസം വീണ്ടും വന്നിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ വിളക്ക് അണഞ്ഞു. അതേ വീടുകൾ, അതേ വിജനമായ തെരുവുകൾ, ഒരേ നിറങ്ങൾ - വെള്ളയും ചാരനിറവും, അതേ തണുപ്പും" (257).

റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റിലെ കലാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ, എല്ലായ്പ്പോഴും മെറ്റീരിയൽ-കോൺക്രീറ്റും ഏതാണ്ട് ഭൗതികമായി മൂർച്ചയുള്ളതും, ആവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി ലോകത്തിന്റെ "കാഴ്ച" യുടെ പ്രതിഫലനമായി മാറുന്നു. ഒരു കഫേയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചിത്രത്തിൽ, ഒരു കഫേയിലെ ഒരു "തത്സമയ" രംഗത്തിൽ, ഒരു വീടിന്റെ ഒരു മുറിയുടെ (മുറികൾ?) ഉള്ളിൽ - എല്ലായിടത്തും ഒരേ വിശദാംശങ്ങൾ ദൃശ്യമാകുന്നു: "ചതുരങ്ങളുള്ള ഓയിൽക്ലോത്ത്", "ചുവപ്പ്-വെളുപ്പ്" ഒരു ചെസ്സ് ബോർഡിന് സമാനമായ "(257), "ചുവപ്പും വെളുപ്പും ചെക്കർഡ് ഓയിൽക്ലോത്ത്" (336) പോലെയുള്ള ഓയിൽക്ലോത്തിന്റെ ചതുരങ്ങൾ. പലപ്പോഴും ഒരേ വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ വിശദാംശം ഒബ്സസീവ്, നിരന്തരമായ ആവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു കലാപരമായ "സൂത്രം" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ഇത് നോവലിന്റെ "മാക്രോവേൾഡിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം അതിന്റെ ചെസ്സ് ആഭരണം "തികച്ചും സമാനമായ തെരുവുകളുടെ ഒരു ചെസ്സ്ബോർഡുമായി" (256) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനൊപ്പം നായകൻ റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് അലഞ്ഞുതിരിയാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മാറ്റമില്ലാത്ത ആവർത്തനങ്ങളിൽ കെട്ടുപിണഞ്ഞുകിടക്കുന്ന ലീറ്റ്മോട്ടിഫ് ഇമേജുകളുടെയും കീവേഡുകളുടെയും ശൃംഖല നോവലും രൂപകവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു ലബിരിന്തൈൻ ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വാക്കാലുള്ള, വാചക യാഥാർത്ഥ്യം: "തെരുവുകൾ", "വീടുകൾ", "ഇടനാഴികൾ", "മുറികൾ", "കഫേകൾ". ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക റോളിൽ "വാതിലിന്റെ" കലാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് ഒരു ലാബിരിന്ത് ലെറ്റ്മോട്ടിഫായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഇത് കോൺക്രീറ്റ്-ആന്തരികവും അതേ സമയം രൂപകവുമാണ്, ലാബിരിന്തൈൻ സംക്രമണങ്ങളും പ്രതിബന്ധങ്ങളും ഒരു എക്സിറ്റിന്റെ ആകർഷകമായ സാധ്യതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "കടും തവിട്ട് ചായം പൂശിയ കൊത്തിയ പാനലുകളുള്ള തടി വാതിൽ" (264). "വാതിൽ മറ്റെല്ലാ വാതിലുകളും പോലെയാണ്" (235). “വലത്തോട്ടും ഇടത്തോട്ടും വാതിലുകൾ ഉണ്ട്. അവയിൽ മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉണ്ട്, അവയെല്ലാം ഒരേ വലുപ്പമുള്ളതും വളരെ ഉയരമുള്ളതും ഇടുങ്ങിയതും പൂർണ്ണമായും ഇരുണ്ട തവിട്ടുനിറവുമാണ്” (289). ദൂരത്തേക്ക് നീണ്ടുകിടക്കുന്ന ഇടനാഴി വാതിലുകളുടെ വരികൾ. സായാഹ്നത്തിൽ വാതിലുകൾ അടഞ്ഞു കിടക്കുന്നു. അടഞ്ഞ വാതിലുകളുടെ ബഹുത്വവും ഏകീകൃതതയും, തുറക്കുമ്പോൾ, ഇടനാഴികൾ, മുറികൾ, തെരുവുകൾ, ഇന്റീരിയറുകൾ എന്നിവയുടെ ഏകത്വവും ആവർത്തനവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഭ്രമാത്മകമായ പ്രതീക്ഷകളുടെ പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത അടഞ്ഞ ആവർത്തനം...

റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റിന്റെ നോവലിലെ "വാതിലിൻറെ" ലീറ്റ്മോട്ടിഫ് ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ലോകങ്ങളുടെ വക്കിൽ, ചില സമയങ്ങളിൽ, പരസ്പര വ്യതിരിക്തതയിൽ സന്തുലിതമാക്കുന്നു. “വാതിലിന്റെ” ചിത്രത്തിന്റെ ബാഹ്യ രൂപക അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അതിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം നമുക്ക് പിടിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ഇതിനകം ഒരു സൈനികന്റെ ആന്തരിക ലാബിരിന്ത് അവസ്ഥയുടെ രൂപകമായി. അടുത്ത വാതിലിനു മുന്നിൽ ഒരിക്കൽ, തന്റെ മുന്നിൽ വികസിക്കുന്ന ആ (ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്ന) ചിത്രം അയാൾക്ക് മനസ്സിൽ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത ലബിരിന്തിനെതിരെ (ആശയില്ലായ്മ?) അപ്രതീക്ഷിതമായ വൈകാരിക പൊട്ടിത്തെറിക്ക് കാരണമാകുന്നു. വാചികമായി, ഇത് "ഇല്ല" എന്നതിന്റെ ഗ്രേഡഡ് ആവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവ ഇവിടെ "വാതിൽ" എന്നതിന്റെ ആവർത്തന രൂപവുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു: "... വാതിൽ, ഇടനാഴി, വാതിൽ, മുൻവാതിൽ, പിന്നെ, ഒടുവിൽ, വെളിച്ചമുള്ള ഒരു മുറി, ഒരു മേശ, അടിയിൽ കടും ചുവപ്പ് നിറത്തിലുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഒരു ശൂന്യമായ ഗ്ലാസ്, ഒരു മുടന്തൻ, മുന്നോട്ട് ചാഞ്ഞും ഊന്നുവടിയിൽ ചാരിയും, ഒരു അപകടകരമായ ബാലൻസ് നിലനിർത്തുന്നു. ഇല്ല. തുറന്ന വാതിൽ. ഇടനാഴി. ഗോവണി. ഇടുങ്ങിയ സർപ്പിള ഗോവണിയിലൂടെ ഒരു സ്ത്രീ തറയിൽ നിന്ന് തറയിലേക്ക് ഓടുന്നു, ചാരനിറത്തിലുള്ള ഒരു ആപ്രോൺ സർപ്പിളമായി കറങ്ങുന്നു. വാതിൽ. ഒടുവിൽ - ഒരു പ്രകാശമുള്ള മുറി: ഒരു കിടക്ക, ഡ്രോയറുകളുടെ നെഞ്ച്, ഒരു അടുപ്പ്, ഇടത് കോണിൽ വിളക്കുള്ള ഒരു മേശ, വെളിച്ചത്തിന്റെ ഒരു വെളുത്ത വൃത്തം. ഇല്ല. ഡ്രോയറുകളുടെ നെഞ്ചിന് മുകളിൽ കറുത്ത മരച്ചട്ടയിൽ ഒരു കൊത്തുപണിയുണ്ട്. ഇല്ല. ഇല്ല. ഇല്ല". എന്നാൽ എക്സ്പ്രഷനിസ്റ്റ് "നിലവിളിയിൽ" അവസാനിക്കുന്ന, ഈ കാലഘട്ടം അടുത്ത നോവലിസ്റ്റിക് ഖണ്ഡികയിലെ ആദ്യ വാക്യത്തിൽ തന്നെ "വാതിലിലേക്ക്" ഒരു ലാബിരിന്തൈൻ റിട്ടേണിലൂടെ അവസാനിക്കുന്നു: "വാതിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു" (286).

ആവർത്തനങ്ങളുടെ ഗ്രേഡേഷൻ, നോവലിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും അവയുടെ തീവ്രത, ഏതാണ്ട് ശാരീരികമായി മൂർത്തമായ അസ്തിത്വ ദുരന്തത്തിന്റെ ഒരു വികാരം ഉണർത്തുന്നു: ഇതാണ് നോവലിന്റെ വൈകാരിക അന്തരീക്ഷം, മാറ്റമില്ലാത്തതിൽ ഏകീകൃതമായി, സൂചനയായി ഉയർന്നുവരുന്നത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഈ പുസ്തകത്തിന് ശേഷം എഴുതിയ "ലാസ്റ്റ് ഇയർ ഇൻ മരിയൻബാദ്" (1961) എന്ന ചലച്ചിത്ര നോവൽ, അലൈൻ റെസ്നൈസിന്റെ അതേ പേരിലുള്ള സിനിമ നിർമ്മിച്ചത്, വ്യത്യസ്തമായി ഒരു ലോകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. സ്വപ്നതുല്യമായ, എന്നാൽ തണുത്ത സൗന്ദര്യം. "ഇൻ ദി ലാബിരിന്ത്" എന്ന ഇരുണ്ട, അടിച്ചമർത്തൽ, ഇരുണ്ട, അടിച്ചമർത്തൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അത് ബറോക്ക് രൂപങ്ങളുടെ പ്രകാശവും ആകർഷകവുമായ പൂർണതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേപോലെ, ഈ ലോകം ഒരേ "മഴയും" "ജയിലുമാണ്", റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് തന്നെ ചലച്ചിത്ര നോവലിന്റെ ആമുഖത്തിൽ എഴുതിയതുപോലെ.

ലാബിരിന്ത് ഒറ്റപ്പെടൽ, നോവൽ രൂപത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള രക്തചംക്രമണം എന്നിവ റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു കോമ്പോസിഷണൽ ഫ്രെയിമിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ സമഗ്രതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. അതേ മുറി, അതേ വിവരണം, അജ്ഞാതന്റെ അതേ "ഭാവം" നോവൽ തുറക്കുകയും അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - അത് കഥയുടെ തുടക്കവും അവസാനവും അടയ്ക്കുന്നു. ലോകം അതിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവരുടെ പരിധിക്കുള്ളിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റിന്റെ നോവൽ-രൂപകത്തിന്റെ "കോർ" - ലാബിരിന്ത് - സൃഷ്ടിയുടെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും നോവൽ രൂപത്തെ മാതൃകയാക്കുന്നു. മെറ്റാഫോറിക്കൽ "കോർ" ഒരു ചിത്രത്തിലേക്ക് വിന്യാസം ചെയ്യുന്നത് അതിന്റെ സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരമാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ, റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റിന്റെ "ഇൻ ദ ലാബിരിന്ത്", എഫ്. കാഫ്കയുടെ "ട്രയൽ" എന്ന കൃതിയിൽ പ്രകടമായ, അത്തരത്തിലുള്ള രൂപകമായ നോവൽ രൂപത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവിടെ വിചാരണയുടെ രൂപകമായ "കാമ്പ്" "ഉചിതമായ യുക്തിഹീനതയുടെ" ചിത്രമായി വികസിക്കുന്നു. ലോകം". കൺവെൻഷന്റെ നവീകരിച്ചതും പുതുക്കുന്നതുമായ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ വ്യാപകമാണ്, കോബോ അബെയുടെ ദി വുമൺ ഇൻ ദ സാൻഡ്‌സിൽ (1963) ഇത്തരത്തിലുള്ള നോവൽ രൂപകങ്ങൾ മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്.

"ലോകത്തിലും ആളുകളുടെ മനസ്സിലും സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ കാരണം പുതിയവ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനായി സാഹിത്യത്തിലെ പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്ന" ഈ ജാപ്പനീസ് എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതി സമകാലീന കലയുടെ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കിഴക്കിന്റെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും പ്രശ്നം അദ്ദേഹം പരിഹരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ കലാപരമായ തിരയലുകളുടെ നവീകരിച്ച സമന്വയമാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി നോവൽ രൂപത്തിന്റെ ബൗദ്ധികവും രൂപകവുമായ പരിഷ്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

"മണലിൽ സ്ത്രീകൾ" എന്ന സംഭവത്തിന്റെ സാഹചര്യം ലളിതമാണ്. പ്രാണികളെ ശേഖരിക്കുന്നതിലും പഠിക്കുന്നതിലും ആകൃഷ്ടനായ ഒരു അധ്യാപിക നിക്കി ജുൻപേയ് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം തേടി പോകുകയും മണലിലെ ഒരു വിചിത്ര ഗ്രാമത്തിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭർത്താവിന്റെയും കുഞ്ഞിന്റെയും മരണശേഷം തനിച്ചായ ഒരു സ്ത്രീയോടൊപ്പം ജീവിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്ന ആഴമേറിയ മണൽ കുഴിയിലെ വീടുകളിലൊന്നിൽ അയാൾ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. വീടും ഗ്രാമവും അതിന്റെ ശാശ്വത സ്വതസിദ്ധമായ ചലനത്തിൽ. മനുഷ്യന്റെ ഭീഷണിയും ചെറുത്തുനിൽപ്പും ഒന്നിനും ഇടയാക്കില്ല, രക്ഷപ്പെടൽ അവന്റെ പരാജയത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു. അവൻ ക്രമേണ സ്വയം രാജിവെക്കുകയും, താൻ ഒരു അദ്ധ്യാപികയും നിക്കി ജുൻപേയിയും ആയിരുന്ന ലോകത്ത് മരിച്ചതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും, മണലിലെ ഒരു ഗ്രാമത്തിലെ താമസക്കാരനാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

അബെയുടെ ഇതിവൃത്തം രൂപകത്തിന്റെ "കോർ" - മണലുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുതിയ സംഭവങ്ങളുടെ ചലനവും നായകന്റെ പരിണാമവും ഈ ചിത്രത്തിന്റെ വികാസവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അത് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മണലിന്റെ ഭൗതിക സംവേദനം, അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം, മണലിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നിവയുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കൽ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ചിത്രത്തിന്റെ അനാവൃതതയുടെ യുക്തി. ഈ യുക്തി ഒരേസമയം മണലിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും വിവിധ തലങ്ങളിൽ അതിന്റെ കലാപരമായ ധാരണയും ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ഒരൊറ്റ പ്രകൃതിദത്ത ഇമേജിൽ വിവരണവും ശാരീരിക സംവേദനങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ച്, മണലിന്റെ ആത്യന്തിക മൂർച്ചയുടെ പ്രഭാവം അബെ കൈവരിക്കുന്നു: “അവൻ തിടുക്കത്തിൽ ചാടി. മുഖത്ത് നിന്ന്, തലയിൽ നിന്ന്, നെഞ്ചിൽ നിന്ന്, മണൽ തുരുമ്പെടുക്കുന്നു ... ഉഷ്ണത്താൽ നിറഞ്ഞ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകി, കൺപോളകളിൽ നിന്ന് പരുക്കൻ എന്തോ ഒഴുകി. പക്ഷേ, കണ്ണുകളുടെ നനഞ്ഞ കോണുകളിൽ അടഞ്ഞുപോയ മണൽ കഴുകാൻ കണ്ണുനീർ മാത്രം പോരാ” (45).

അതേ സമയം, "ശാശ്വതമായി ചലിക്കുന്ന മണലിന്റെ" ഒരു ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഒരു സാമാന്യവൽക്കരണത്തോടൊപ്പം: "അവന്റെ ജീവിതം ചലനത്തിലാണ്" (35). രൂപരഹിതവും സർവ്വവ്യാപിയും എല്ലാം നശിപ്പിക്കുന്നതുമായ മണൽ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു. "മണലിന്റെ ചലനം മാത്രമേ യഥാർത്ഥമായിട്ടുള്ളൂ", "മണലിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, ആകൃതിയിലുള്ള എല്ലാ വസ്തുക്കളും അയഥാർത്ഥമാണ്" (44). ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുവിൽ നിന്ന് കേവല സാമാന്യവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ - ഒരു യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യമായി മണൽ - ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു രൂപക പരിവർത്തനമുണ്ട്. മണലും യാഥാർത്ഥ്യവും (വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ) അടുപ്പിച്ച്, എഴുത്തുകാരൻ രണ്ടാമത്തേത് ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യം മണലാണ്. ഈ അനുരഞ്ജനവും പരസ്പര കൈമാറ്റവും അബെ തന്നെ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകാല ജീവിതത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ പെട്ടെന്ന് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: "... ലോകം ആത്യന്തികമായി മണൽ പോലെയല്ലേ?" (78)

മണൽ-യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച അസ്തിത്വപരമായ ബഹുമുഖത്വത്തിന്റെ രൂപകം, ഒരു ചിത്രമായി വികസിക്കുന്നത്, ചിത്രത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങൾ കാരണം മാത്രമല്ല (മണലിന്റെ "ചലനം", "രൂപമില്ലായ്മ" എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങൾ പോലെ) പുതിയ അർത്ഥപരമായ അർത്ഥങ്ങൾ നേടുന്നു. നായകന്റെ "ഞാൻ" എന്നത് നോവലിലെ സജീവമായ ഒരു തത്വമാണ്, "മണൽ" എന്നത് വ്യക്തിപരമായ വൈകാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ ധാരണയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു, നോവൽ സംഭവങ്ങൾ വികസിക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ പങ്ക് വർദ്ധിക്കുന്നു. അതിന്റെ നിരന്തരമായ ആഘാതം തന്നിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ മണലിന്റെ ഒരു "അളവ്" ആയി മാറുന്നു. ലക്ഷ്യം ആത്മനിഷ്ഠമാണ്, പുതിയ രൂപക രൂപങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുന്നു.

മനുഷ്യന് മണലിന്റെ ശത്രുത അനുഭവപ്പെടുന്നു, "എമറി പോലെ, ഞരമ്പുകളുടെ നുറുങ്ങുകൾ മൂർച്ച കൂട്ടുന്നു" (73), ജോലി സമയത്ത് "എല്ലാ ശക്തികളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു" (80). ഇത് ഭയങ്കര വിനാശകരമായ ശക്തിയാണ്. “മണൽ ഒഴുകുന്നുവെന്ന് അവർ എത്ര പറഞ്ഞാലും അത് വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്,” ആ മനുഷ്യൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. "നിങ്ങൾക്ക് വെള്ളത്തിൽ നീന്താൻ കഴിയും, ഒരു വ്യക്തി മണലിന്റെ ഭാരത്തിൽ മുങ്ങിമരിക്കുന്നു..." (75). അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചതുപ്പുനിലം പോലെ മണൽ വലിച്ചെടുക്കപ്പെടുന്നു, രക്ഷപ്പെടുന്നതിനിടയിൽ ഒരു മണൽ നിറഞ്ഞ ചതുപ്പിൽ വന്നിറങ്ങിയപ്പോൾ നിക്കി ജുൻപേയ്ക്ക് സ്വയം അനുഭവപ്പെട്ടു.

മണലിനോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ മനോഭാവം ക്രമേണ എന്നാൽ നാടകീയമായി മാറുകയാണ്, ഈ ചിത്രത്തിന്റെ സെമാന്റിക് സത്തയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. മുമ്പ്, തന്റെ മുൻ ജീവിതത്തിൽ, നിക്കി ജുൻപേയ് സ്വയം "മണൽ ആകാനുള്ള" ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മണൽ എന്ന ആശയവുമായി ഉല്ലസിച്ചിരുന്നു. ഇപ്പോൾ, "കുഴി"യിൽ, അത് ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു. മനുഷ്യൻ "എല്ലാം മണൽക്കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാൻ" തുടങ്ങുന്നു (78). അവന്റെ ശാശ്വതമായ ചലനം സൈക്കിളിൽ അടഞ്ഞ സ്ഥലത്തിന്റെ വികാരത്തിന് വിധേയമാണ്, അത് നിക്കി ജുൻപേയിയെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഗ്രാമത്തിലെ വീടുകളുടെ ചലനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് മണൽത്തരികൾ പോലെ കേൾക്കുന്നു. എന്നാൽ രക്ഷപ്പെടുന്നതിനിടയിൽ, ഗ്രാമം വിട്ടുപോകാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, പക്ഷേ സ്ഥിരമായി അതേ ഗ്രാമത്തിൽ അവസാനിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ഇത് ലാബിരിന്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലുമായി ന്യായമായ ബന്ധത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതിന്റെ ആശയം, ടി.പി. ഗ്രിഗോറിയേവ്, അതുപോലെ തന്നെ "അസ്തിത്വത്തിന്റെ അസംബന്ധം, നിരാശയും", അബെയുടെ നോവലുകളിൽ വ്യാപിക്കുന്നു: "ലോകം ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമാണ്, ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്ന്, ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊന്നിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, കുറവല്ല, കൂടുതൽ ഭയാനകമല്ലെങ്കിൽ. ." ആബെയുടെ നോവലിലെ മണലും സമയത്തിന്റെ അളവുകോലായി മാറുന്നു. “കുഴിയിൽ” താമസിക്കുന്നതിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, നിക്ക ജുൻപേയ്‌ക്ക് ഇത് ദിവസങ്ങൾ, ആഴ്ചകൾ, മാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അളക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഏകതാനമായ രാത്രികളിലേക്കും ആഴ്ചകളിലേക്കും മണലായി ചുരുങ്ങുന്നു.

മണലിന്റെ പ്രയോജനം രൂപക ചിത്രത്തിന്റെ പുതിയതും അവസാനവുമായ അർത്ഥമാണ്. "കുഴി"യിലെ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മനുഷ്യൻ സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായി മണലിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും അവനെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കണ്ടെത്തൽ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു: "മണൽ ഒരു വലിയ പമ്പാണ്" (157), അയാൾക്ക് വെള്ളം വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും - ജീവന്റെ ഉറവിടം. മണൽ. ഇത് രൂപകത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ക്ലൈമാക്‌സിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: “മണലിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങൾ ഒരേ സമയം അതിൽ തന്നെയുള്ള മാറ്റങ്ങളായിരുന്നു. മണലിൽ, വെള്ളത്തോടൊപ്പം, അവൻ ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയെ കണ്ടെത്തിയതായി തോന്നി” (159).

"പുതിയ മനുഷ്യൻ" എന്നത് മറ്റൊരു "ഞാൻ" യുടെ ജനനമാണ്, അതിന്റെ സാരാംശം മണലിന്റെ രൂപകത്തിലൂടെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. "ഒരു നിശ്ചിത പരിധിയിൽ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയൂ" (145) എന്ന് വ്യക്തി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, നായകൻ ആബെ പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെട്ടു, ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് സ്വയം പുനഃക്രമീകരിച്ചു. സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നതിന് തുല്യമായ രക്ഷപ്പെടലിന്റെ മിഥ്യാബോധം കൊണ്ട് അവൻ സ്വയം ആശ്വസിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ ഗ്രാമത്തിലെ ആളുകളുടെ ഇഷ്ടവും സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇച്ഛയും അനുസരിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിവൽക്കരണം ഉണ്ടായിരുന്നു: നിക്കി ജുൻപേയ് ഒരു "മനുഷ്യൻ" മാത്രമായി - മണലിൽ.

റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ രൂപക നോവൽ കാവ്യാത്മകമാണ്, അത് വായനക്കാരന്റെ വിഷ്വൽ-സെൻസറി സംവേദനക്ഷമതയെയും അവന്റെ അവബോധത്തെയും അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവിനെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. റോബ്-ഗ്രില്ലെറ്റ് ലാസ്റ്റ് ഇയർ അറ്റ് മരിയൻബാദ് എന്ന ചലച്ചിത്ര നോവലിന്റെ ആമുഖത്തിൽ എഴുതിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതയെക്കുറിച്ചാണ്, ഇത് ഇൻ ദ ലാബിരിന്ത് പോലെ ഒരു രൂപക നോവലാണ്. അലൈൻ റെസ്‌നൈസിന്റെ പെയിന്റിംഗും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചലച്ചിത്ര നോവലും അഭിസംബോധന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ഒരു പ്രത്യേക കാഴ്ചക്കാരനെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ്, റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, "ഒരുതരം" കാർട്ടീഷ്യൻ "(അല്ലെങ്കിൽ യുക്തിസഹമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട) സ്കീം കണ്ടതിൽ നിന്ന് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരാളെയല്ല. " "അസാധാരണമായ ചിത്രങ്ങൾ, അഭിനേതാക്കളുടെ ശബ്ദം, ശബ്ദങ്ങൾ, സംഗീതം, എഡിറ്റ് ചെയ്ത ഫ്രെയിമുകളുടെ താളം, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അഭിനിവേശം ... എന്നിവയ്ക്ക് കീഴടങ്ങാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കാഴ്ചക്കാരന് വേണ്ടിയാണ് ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, കാരണം ഈ സിനിമ കാഴ്ചക്കാരന്റെ കഴിവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. കാണാനും കേൾക്കാനും അനുഭവിക്കാനും സഹതാപം കാണിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് അനുഭവിക്കുക... ഈ കാഴ്ചക്കാരന് ഇവിടെ പറയുന്നത് ചരിത്രം ഏറ്റവും യാഥാർത്ഥ്യവും സത്യവുമായി തോന്നും.

റോബ്-ഗ്രില്ലറ്റിന്റെ കാവ്യാത്മക നോവലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "വുമൺ ഇൻ ദ സാൻഡ്സ്" നോവലിന്റെ രൂപക രൂപത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ പാറ്റേൺ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - രൂപകത്തിന്റെ ബൗദ്ധികവൽക്കരണം, അത് നേടിയെടുക്കുമ്പോൾ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയുടെ യുക്തിസഹമായ മാതൃകയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പര്യവേക്ഷണ പരീക്ഷണാത്മകവും വിശകലനാത്മകവുമായ സ്വഭാവം. തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമായ തത്ത്വത്തിലേക്കുള്ള ചുരുക്കലിനെക്കുറിച്ചല്ല, രൂപകം ആലങ്കാരികവും കാവ്യാത്മകവുമാണ്, മറിച്ച് ആലങ്കാരികവും ആശയപരവുമായ ഐക്യത്തിലാണ്; അവരുടെ കലാപരമായ സമന്വയത്തിൽ, ഒരു ബൗദ്ധിക-കാവ്യ രൂപകം ഉയർന്നുവരുന്നു. ആധുനിക നോവൽ ഗദ്യത്തിൽ ഒരുപക്ഷേ അതിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച മൂർത്തീഭാവം "പെർഫ്യൂമർ ആണ്. പാട്രിക് സസ്കിൻഡിന്റെ ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് എ മർഡറർ (1985).

21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20-ആം തുടക്കത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ സോപാധികമായ രൂപക ഗദ്യത്തിന്റെ വികസനം.

1990-ൽ, "സോവിയറ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മരണ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, "പുതിയ സാഹിത്യ" ത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായ വിക്ടർ എഫ്രീവ് - ഏറ്റവും പുതിയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ - ഉത്തരാധുനികത്തിൽ ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് "ഉത്തരാധുനികത" (ലാറ്റിൻ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് - "ശേഷം", ഫ്രഞ്ച് ആധുനികം - "ആധുനിക", "പുതിയ") എന്ന പദം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1947-ൽ, ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ എ. ടോയിൻബി ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ആധുനിക കാലഘട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഇത് ഉപയോഗിച്ചു. ഈ പദം ഉടൻ തന്നെ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലും പിന്നീട് റഷ്യയിലും "പ്രചാരത്തിൽ വന്നു", പക്ഷേ ഇതിനകം 80 കളിൽ.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പോലും, ലോകം ഉറച്ചതും യുക്തിസഹവും ചിട്ടയുള്ളതും സാംസ്കാരികവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ - അചഞ്ചലമായി കാണപ്പെട്ടു. "നല്ലത്" "മോശം", "ഉയർന്നത്" - "താഴ്ന്നത്", "മനോഹരം" - "വൃത്തികെട്ടത്" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മനുഷ്യന് വ്യക്തമായി അറിയാമായിരുന്നു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ ഭീകരത ഈ അടിത്തറകളെ ഇളക്കിമറിച്ചു. തുടർന്ന് - രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധം, കോൺസെൻട്രേഷൻ ക്യാമ്പുകൾ, ഗ്യാസ് ചേമ്പറുകൾ, ഹിരോഷിമ ... മനുഷ്യബോധം നിരാശയുടെയും ഭയത്തിന്റെയും അഗാധത്തിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി. കവികളെയും നായകന്മാരെയും പ്രചോദിപ്പിച്ചിരുന്ന ഉയർന്ന ആദർശങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം അപ്രത്യക്ഷമായി. ലോകം അസംബന്ധവും ഭ്രാന്തും അർത്ഥശൂന്യവും, അജ്ഞാതവും, മനുഷ്യജീവിതവും - ലക്ഷ്യമില്ലാത്തതും ആയി തോന്നിത്തുടങ്ങി... ഉയർന്ന ആദർശങ്ങൾ തകർന്നു. ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും മനോഹരവും വൃത്തികെട്ടതും ധാർമ്മികവും അധാർമികവുമായ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ അർത്ഥം അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടു. എല്ലാം തുല്യമായിത്തീർന്നു, എല്ലാം ഒരുപോലെ അനുവദനീയമാണ്. ഇവിടെയാണ് ഉത്തരാധുനികതയുടെ പ്രസക്തി.

സമീപകാലത്ത്, ആധുനിക തത്ത്വചിന്ത, കല, ശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ പ്രധാന പ്രവണത ഉത്തരാധുനികതയാണ്. ലോകത്തെ അരാജകത്വമായി മനസ്സിലാക്കുക, ലോകം ഒരു പാഠമായി, വിഘടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, സത്തയുടെ വിഘടനം എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. ഉത്തരാധുനികതയുടെ പ്രധാന തത്വങ്ങളിലൊന്ന് ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി (മറ്റ് സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകളുമായുള്ള വാചകത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധം) ആണ്.

ഉത്തരാധുനിക പാഠം സാഹിത്യവും വായനക്കാരനും തമ്മിലുള്ള ഒരു പുതിയ തരം ബന്ധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. വായനക്കാരൻ പാഠത്തിന്റെ സഹ-രചയിതാവായി മാറുന്നു. കലാപരമായ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ അവ്യക്തമാണ്. സാഹിത്യത്തെ ഒരു ബൗദ്ധിക കളിയായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.

ഉത്തരാധുനികത എന്നത് ഒരു ട്രോളിന്റെ തകർന്ന കണ്ണാടിയുടെ ശകലങ്ങൾ പോലെയാണ്, അത് മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കണ്ണിൽ വീണു, ഈ ശകലങ്ങൾ പലരെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയെങ്കിലും ആർക്കും വലിയ ദോഷം ചെയ്തില്ല എന്ന വ്യത്യാസം മാത്രം.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആദ്യത്തെ (അവസാന) ദിശയാണ് ഉത്തരാധുനികത, അത് വാചകം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ പല യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ പോലും സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഏത് കഥയും, ഉത്തരാധുനികതയുടെ ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, പാഠത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ്. അപ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യം എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? യാഥാർത്ഥ്യം നിലവിലില്ല. നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, വിവിധ വെർച്വൽ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുണ്ട് - പേഴ്‌സണൽ കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ, മാസ് വീഡിയോ, ഇന്റർനെറ്റ് എന്നിവയുടെ യുഗത്തിൽ ഉത്തരാധുനികത തഴച്ചുവളർന്നത് വെറുതെയല്ല, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഇപ്പോൾ ശാസ്ത്രീയ കോൺഫറൻസുകൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും നടത്തുകയും മാത്രമല്ല, വെർച്വൽ പ്രണയം പോലും ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. . യാഥാർത്ഥ്യം നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ, ഉത്തരാധുനികത അതുവഴി ക്ലാസിക്കൽ ആധുനികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എതിർപ്പിനെ നശിപ്പിച്ചു - വാചകവും യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള നവ-പുരാണപരമായ എതിർപ്പ്, തിരയലിനെ അനാവശ്യമാക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള അതിരുകൾക്കായുള്ള വേദനാജനകമായ തിരയൽ. ഇപ്പോൾ തിരയൽ അവസാനിച്ചു: യാഥാർത്ഥ്യം ഒടുവിൽ കണ്ടെത്തിയില്ല, ഒരു വാചകം മാത്രമേയുള്ളൂ.

ഉത്തരാധുനികതയിൽ പൊതുവായ ആശയക്കുഴപ്പവും എല്ലാറ്റിനെയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന തത്വങ്ങളിലൊന്ന് "സാംസ്കാരിക മധ്യസ്ഥത" അല്ലെങ്കിൽ ചുരുക്കത്തിൽ ഒരു ഉദ്ധരണിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. "എല്ലാ വാക്കുകളും ഇതിനകം പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു യുഗത്തിലാണ് ഞങ്ങൾ ജീവിക്കുന്നത്," എസ്.എസ്. അവെറിന്റ്സെവ് എങ്ങനെയോ ഉപേക്ഷിച്ചു; അതിനാൽ ഉത്തരാധുനിക സംസ്കാരത്തിലെ ഓരോ വാക്കും ഓരോ അക്ഷരവും ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ്.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന തത്വം സത്യത്തെ നിരാകരിക്കലാണ്. വ്യത്യസ്ത തത്ത്വചിന്തകൾ സത്യത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ ഉത്തരാധുനികത ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനും തിരിച്ചറിയാനും പൊതുവെ വിസമ്മതിക്കുന്നു - ഒരു ഭാഷാ ഗെയിമിന്റെ ഒരു പ്രശ്നമല്ലാതെ, അവർ പറയുന്നത്, സത്യം എന്നത് നിഘണ്ടുവിൽ അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു വാക്ക് മാത്രമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ കൂടുതൽ പ്രധാനം ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ അർത്ഥം, അതിന്റെ പദോൽപ്പത്തി, മുമ്പ് ഉപയോഗിച്ച രീതി എന്നിവയാണ്. "മറ്റൊരു വാക്കിൽ," പ്യാറ്റിഗോർസ്കി എഴുതുന്നു, "സത്യം" എന്നത് ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥമല്ലാതെ മറ്റൊരു അർത്ഥവുമില്ല, ഉത്തരാധുനികവാദികൾ സത്യത്തെ ഒരു പദമായി മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ, ഒരു വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി, അവസാനം, വാചകം തന്നെ. . ചരിത്രം ഒരു വാചകം വായിക്കുന്നതിന്റെ ചരിത്രമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല."

ഉത്തരാധുനികതയുടെ ഗവേഷകനായ ഇല്യ ഇലിൻ എഴുതുന്നു: "... യാഥാർത്ഥ്യത്തിനായി എടുക്കുന്നതെല്ലാം വാസ്തവത്തിൽ അതിന്റെ ഒരു ആശയമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്ന നിഗമനത്തിൽ ഉത്തരാധുനിക ചിന്ത എത്തി, അത് നിരീക്ഷകൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന വീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിലെ മാറ്റവും അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ "മൾട്ടിപെർസ്പെക്റ്റിവിസത്തിന്" വിധിക്കപ്പെട്ടതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു: യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരന്തരമായതും കാലിഡോസ്കോപ്പിക് ആയി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ പരമ്പരയിലേക്ക്, അവരുടെ മിന്നിമറയലിൽ അതിന്റെ സത്ത അറിയാൻ അവസരം നൽകുന്നില്ല.

സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ, ഉത്തരാധുനികതയുടെ സൃഷ്ടികളുടെ വ്യത്യസ്തമായ വർഗ്ഗീകരണം ഉണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, വി.എ. ഉത്തരാധുനികതയുടെ സാഹിത്യത്തിനുള്ളിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവണതകളെ അജെനോസോവ് തിരിച്ചറിയുന്നു:

1. ഉട്ടോപ്യൻ വിരുദ്ധ ഗദ്യം, "മുന്നറിയിപ്പ്", "സാമൂഹ്യ പ്രവാഹം" (വി. അക്സെനോവ് "ക്രിമിയ ദ്വീപ്", വി. വോയ്നോവിച്ച് "മോസ്കോ. 2042", എ. കബക്കോവ് "ഡിഫെക്റ്റർ", എ. കുർചത്കിൻ "ഒരു തീവ്രവാദിയുടെ കുറിപ്പുകൾ", വി. മകാനിൻ "ലാസ്").

2. സോപാധിക രൂപക ഗദ്യം (എഫ്. ഇസ്‌കന്ദർ "മുയലുകളും ബോവസും", വി. ഓർലോവ് "വയലിസ്റ്റ് ഡാനിലോവ്", എ. കിം "അണ്ണാൻ", വി. പെലെവിൻ "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം").

3. "മറ്റ്", "ക്രൂരമായ" ഗദ്യം, "നാൽപത് വയസ്സുള്ളവരുടെ ഗദ്യം". (എൽ. പെട്രുഷെവ്സ്കയ "നിങ്ങളുടെ സർക്കിൾ", ടി, ടോൾസ്റ്റയ "സ്ലീപ്വാക്കർ ഇൻ ദി ഫോഗ്", "സെറാഫിം", "കവിയും മ്യൂസും", എസ്. കാലെഡിൻ "ബിൽഡിംഗ് ബറ്റാലിയൻ", "വിനയം സെമിത്തേരി", വി. പീറ്റ്സുഖ് "ന്യൂ മോസ്കോ ഫിലോസഫി" , വി മകാനിൻ "അണ്ടർഗ്രൗണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ കാലത്തെ വീരന്മാർ" മുതലായവ)

എന്നാൽ വി.വി. ഏതൊരു വിഭജനവും എല്ലായ്പ്പോഴും സോപാധികമാണെന്നും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട എഴുത്തുകാരന്റെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക കൃതിയുടെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ദിശയിലേക്കാണ് സംസാരിക്കേണ്ടതെന്ന് അഗെനോസോവ് വാദിക്കുന്നു.

ഡി.എൻ. ഉത്തരാധുനികതയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന പ്രവണതകളെ മുരിൻ തിരിച്ചറിയുന്നു:

സിമുലാക്രം, അതായത്. "യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അനുകരണം", ഒരു മാതൃകയായി പ്ലോട്ടിന്റെ ഘടന.

മുറുക്കം. ഇത് വായനക്കാരന് വേണ്ടിയുള്ള സാഹിത്യമല്ല, പ്രാഥമികമായി തനിക്കുള്ളതാണ്. വാചകം രസകരമാണ്, അല്ലാതെ അത് യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് (പുനർനിർമ്മാണം) കൊണ്ടല്ല.

വാചകമായി ലോകം. ജീവിതത്തിന്റെ ഏതൊരു പ്രതിഭാസവും, “കലാകാരന് പുറത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, സാഹിത്യത്തിലും കലയിലും ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചവ ഉൾപ്പെടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനയുടെ വിഷയമാകാം. അതിനാൽ സെന്റോണിസിറ്റി, അതായത്. "വിദേശ" ചിന്തകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ഉദ്ധരണികൾ ഇല്ലാതെ ഉദ്ധരണികൾ മുതലായവയുടെ ഉപയോഗം.

ആത്മീയ, ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്രേണിപരമായ ആശയങ്ങളുടെ അഭാവം. കലാപരമായ മൂല്യങ്ങൾ. ലോകം പർവതവും വിദൂരവും ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും ആത്മീയവും ഗാർഹികവുമായ ഒന്നാണ്.

വി.എ.യുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന് അനുസൃതമായി. അജെനോസോവ്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ സോപാധികമായ രൂപക ഗദ്യത്തിൽ പ്രത്യേകം താമസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വി. പെലെവിന്റെ "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം" വളരെ രസകരമാണ്. എന്നാൽ ആദ്യം, രചയിതാവിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച്.

വിക്ടർ ഒലെഗോവിച്ച് പെലെവിൻ ഒരു മോസ്കോ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനാണ്. നിരവധി നോവലുകളുടെയും ചെറുകഥാ സമാഹാരങ്ങളുടെയും രചയിതാവ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്ത് ജീവിതം പൂർണ്ണമായും 90 കളിലാണ് - അവന്റ്-ഗാർഡ് ഗദ്യത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരനായ രചയിതാവിൽ നിന്ന് കുറച്ച് വർഷങ്ങൾ. ഇടുങ്ങിയ വൃത്തങ്ങളിൽ മാത്രം അറിയപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹം ഏറ്റവും ജനപ്രിയവും വ്യാപകമായി വായിക്കപ്പെടുന്നതുമായ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി മാറി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പലപ്പോഴും വീണ്ടും അച്ചടിക്കപ്പെടുന്നു, വിദേശത്ത് സജീവമായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: ഇംഗ്ലണ്ട്, യുഎസ്എ, ജപ്പാൻ, പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളും. 1993-ൽ പെലെവിന് തന്റെ ആദ്യ പുസ്തകമായ ദി ബ്ലൂ ലാന്റേണിന് ബുക്കർ ലെസ്സർ പ്രൈസ് (മികച്ച ചെറുകഥകളുടെ സമാഹാരത്തിന്) ലഭിച്ചു. നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം, അവാർഡിനുള്ള ഫൈനലിസ്റ്റുകളുടെ പട്ടികയിൽ ചാപേവിനേയും ശൂന്യനേയും ഉൾപ്പെടുത്താൻ ബുക്കർ ജൂറി വിസമ്മതിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ അഴിമതി അതിന്റെ ഒളിമ്പിക് പദവി "ആധുനിക ക്ലാസിക്" ആയി നിശ്ചയിച്ചു.

എഴുത്തുകാരന് രണ്ട് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു: മോസ്കോ പവർ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലും (ഇലക്ട്രോമെക്കാനിക്സിൽ പ്രധാനം) ലിറ്റററി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലും എഞ്ചിനീയറായും പത്രപ്രവർത്തകനായും ജോലി ചെയ്തു. പ്രത്യേകിച്ചും, സയൻസ് ആൻഡ് റിലീജിയൻ ജേണലിൽ ഓറിയന്റൽ മിസ്റ്റിസിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ അദ്ദേഹം തയ്യാറാക്കി, കാർലോസ് കാസ്റ്റനേഡയുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആദ്യ വിവർത്തനങ്ങളുടെ എഡിറ്ററായിരുന്നു അദ്ദേഹം. നിഗൂഢ-മാന്ത്രിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സോവിയറ്റ് ജീവിതത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനം പെലെവന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിച്ച ഒരു സ്വഭാവ ശൈലിയിലുള്ള ഉപകരണമായി മാറി. V.A. Chalmaev "1980-2000 ലെ റഷ്യൻ ഗദ്യം. അഭിപ്രായങ്ങളുടെയും തർക്കങ്ങളുടെയും വഴിത്തിരിവിൽ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ V. പെലെവിന്റെ ഗദ്യത്തെ "ഫാന്റസി" വിഭാഗത്തിലേക്ക് പരാമർശിക്കുകയും "പെലെവിന്റെ ഫാന്റസി സയൻസ് ഫിക്ഷൻ അല്ല, അനാവരണം ചെയ്യാനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല" എന്ന് പറയുന്നു. അജ്ഞാത ലോകം, ഒരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള കലയല്ല, പറയുക, സ്ഥാനഭ്രംശം സംഭവിച്ച ബോധം, നിലവിലുള്ളതിന് സമാന്തരമായ ഒരു സോപാധിക ലോകം. യഥാർത്ഥവും കണ്ടുപിടിച്ചതും സാധ്യതയുള്ളതുമായ ഒരു സ്ഥാനചലനമാണ് ഫാന്റസി.

സയൻസ് ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരുടെ "കോർപ്പറേഷനിൽ" പെലെവിനെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രാഥമികമായി ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാണ്: വർഷങ്ങളോളം അദ്ദേഹം സയൻസ് ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരുടെ മോസ്കോ സെമിനാറിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു (സെമിനാറിന്റെ തലവൻ വി. ബാബെങ്കോ ആയിരുന്നു), അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥകളുടെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ സയൻസ് ഫിക്ഷനിലെ ജനപ്രിയ സയൻസ് മാസികകളുടെ പേജുകളിലും NF ശേഖരങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. "ഓമോൻ റാ" ("വെങ്കല ഒച്ചുകൾ", "ഇന്റർപ്രഷൻ"), "സംസ്ഥാന പ്ലാനിംഗ് കമ്മീഷന്റെ തത്വം", "വെർവൂൾവ്സ് ഓഫ് മിഡിൽ ബാൻഡ്" എന്നീ കഥകൾക്കും മറ്റ് കൃതികൾക്കും "അതിശയകരമായ" സമ്മാനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ആവർത്തിച്ച് ലഭിച്ചു. രചയിതാവ് തന്റെ ഗദ്യത്തിൽ സയൻസ് ഫിക്ഷൻ വിഭാഗത്തിന് പ്രത്യേകമായ ചില സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ പൊതുവെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിലും യോജിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല തരംതിരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, പെലെവിന്റെ ചില ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഫിക്ഷനിലേക്കോ ഉപന്യാസങ്ങളിലേക്കോ എവിടെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണമെന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

രചയിതാവ് പലപ്പോഴും ഉത്തരാധുനിക പാലിംപ്സെസ്റ്റ് സാങ്കേതികത ഉപയോഗിക്കുന്നു - മറ്റുള്ളവരുടെ ശകലങ്ങൾ സജീവമായി ഉപയോഗിച്ച് സ്വന്തം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി. അതേസമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളും വ്യക്തമായും വിരോധാഭാസമാണ്. ഇത് "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം" എന്നതിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഉറുമ്പ് രാജ്ഞി മറീന "ശത്രുക്കളുടെ കൂടിനു മുകളിലൂടെ പറക്കുന്നു. അർക്കാഡി ഗൈദറിന്റെ പ്യൂപ്പേഷന്റെ അമ്പതാം വാർഷികത്തിൽ ...", അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം കവിതകൾ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ. മാർക്കസ് ഔറേലിയസിന്റെ ആത്മാവിൽ. എന്നാൽ ഒരു സാഹിത്യകൃതിയുടെ പൂർണ്ണതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രേക്ഷകരുടെ മനോഭാവമായതിനാൽ, എല്ലാ തരം നിർവചനങ്ങളും അങ്ങേയറ്റം സോപാധികമാണ്. "ഓമോൻ റാ", യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു കഥയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഒരു നോവലായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് വാചകത്തിന്റെ അളവ് കൊണ്ട് പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ നായകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തരം രൂപീകരണ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട് വിശദീകരിക്കാം. ഒരു ശൈശവ കൗമാരക്കാരന്റെ ലോകവീക്ഷണം ഒരു നിന്ദ്യനായ മുതിർന്നയാളിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു.

പെലെവിന്റെ കഥകളുടെ തീമുകൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: ആധുനിക ഗാർഹിക വസ്തുക്കളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എഴുത്തുകാരൻ പല പുരാണ കഥകളും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ അവർ പറയുന്നതുപോലെ, "കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ പാത്തോസ്" ഈ കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്ക് മനസ്സിലായി. അവയിലെ സോവിയറ്റ് (പിന്നീട് സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള) യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സാധാരണ പ്രതിഭാസങ്ങൾ യഥാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനം സ്വീകരിക്കുകയും ശക്തവും ക്ഷുദ്രകരവുമായ മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളുടെ പ്രകടനമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വിചിത്രമായും സാമാന്യമായും നടത്തുന്ന പരിഹാസ്യമായ ആചാരങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം കൃതികളെ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആചാരവൽക്കരണം അവയിൽ ഒരു സഹായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. പെലെവിന്റെ മിക്ക കൃതികളുടെയും പ്രധാന ഉള്ളടക്കത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ലോകത്തിന്റെ വ്യവഹാരാത്മകമായി അവതരിപ്പിച്ച ചിത്രം ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ബോധാവസ്ഥകളുടെ വിവരണവുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, സോവിയറ്റ് യാഥാർത്ഥ്യം നരകത്തിന്റെ ഒരു വിചിത്രമായ പതിപ്പായി മാറുന്നു, അവിടെ പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥകളുടെ നിരാശാജനകമായ അനുഭവം നരകയാതനകളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പെലെവിന്റെ കൃതികൾക്ക് ചുറ്റും തർക്കങ്ങൾ നിരന്തരം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു: ചില വിമർശകർ അവയെ ആത്മീയതയുടെയും ബഹുജന സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും അഭാവത്തിന്റെ അപ്പോത്തിയോസിസായി നിർവചിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ എഴുത്തുകാരനെ ഉത്തരാധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ ഗുരു പോലെയായി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിമർശനാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉടനീളം വരുന്നതും തികച്ചും ന്യായയുക്തവുമാണ്. ഒരു സംവിധായകന്റെ സ്ക്രിപ്റ്റ് പോലെ നിർമ്മിച്ച പെലെവന്റെ ടെക്സ്റ്റുകളുടെ സിനിമാറ്റിക് സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഡി.ബാവിൽസ്കിയുടെ പരാമർശം ശ്രദ്ധേയമാണ്, അത് ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയായി, കാഴ്ചക്കാരന്റെ നോട്ടത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന് നന്ദി. I. "ബ്യൂറിമെറ്റിക്" ഗദ്യത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള സോടോവിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, അത് ബ്യൂറിമിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും വാചകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ അർത്ഥപരമായ പ്രാധാന്യം നിശബ്ദമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഈ "നഷ്ടപ്പെട്ട അർത്ഥം" ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന രീതി മുന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഘടകങ്ങൾ, എന്നാൽ പ്രസക്തമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. തീർച്ചയായും, സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ഏകതാനതയിൽ നിന്ന് വിപ്ലവകരമായി പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്ന അവന്റ്-ഗാർഡ് പാരമ്പര്യം, കഴിഞ്ഞ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഓരോ തലമുറയും സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സ്വന്തം ചിഹ്നങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു - ലൗട്രീമോണ്ട്, ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ, " നഗ്നമായ ഉച്ചഭക്ഷണം", "മോസ്കോ കൺസെപ്ച്വാലിസം", എന്നാൽ ബുരിമിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സാഹിത്യ ജീവിതത്തിൽ അർത്ഥം കണ്ടെത്താത്ത എഴുത്തുകാരുടെ മേശകളിൽ അവശേഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ചിലർ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രതീകമല്ല. അതിനാൽ, സ്വാഭാവികമായും ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: പെലെവിന് ഈ “കൂടുതൽ എന്തെങ്കിലും” ഉണ്ടോ?

പെലെവിൻ, ഒരേ എളുപ്പത്തിലും പ്രൊഫഷണലിസത്തിലും, "ഉയർന്ന" "താഴ്ന്ന" സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ ശൈലികൾ, പ്രൊഫഷണൽ ഭാഷകൾ, ദൈനംദിന, ദൈനംദിന ഭാഷ, കൃത്രിമത്വം ഒഴിവാക്കുന്നു. എഞ്ചിനീയറിംഗ്-വിദ്യാർത്ഥി പ്രാദേശിക ഭാഷയുടെ ആവിഷ്‌കാര സാധ്യതകളുടെ പുനരധിവാസം എല്ലാ പ്രശംസയ്ക്കും യോഗ്യമായ രചയിതാവിന്റെ ആ ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.

അതിശയകരമായ കാവ്യാത്മകതയുടെ ഘടകങ്ങളുമായി അത്തരം ശൈലീപരമായ സർവഭോജിത്വത്തിന്റെ ബന്ധം എനിക്ക് വളരെ ശ്രദ്ധേയമായി തോന്നുന്നു. ഇവിടെ വിഷയം, തീർച്ചയായും, സയൻസ് ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരുടെ സെമിനാറിലെ എഴുത്തുകാരന്റെ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആധുനിക സയൻസ് ഫിക്ഷന്റെ തരം സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന മിത്ത് മേക്കിംഗിന്റെ അവകാശവാദത്തിലാണ്. അനിയന്ത്രിതമായ ഗൗരവമേറിയതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഉപരിപ്ലവമായ പരിഗണന, തീർച്ചയായും, അതിശയകരമായ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക അശ്ലീലതയുമായല്ല, മറിച്ച് സംഭാഷണ ചക്രവാളത്തിൽ (അതായത്, തുല്യവും തുല്യവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള കാരണങ്ങളാൽ) വിവിധ പുതുമകൾ വീണ്ടും ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാനവികതകളും സാങ്കേതിക ശാസ്ത്രങ്ങളും, ഓരോ തവണയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സൂത്രവാക്യം വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നതുപോലെ.

എ. ജെനിസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പെലെവിൻ ഒരു കെട്ടുകഥയുടെ വിഭാഗത്തിലാണ് എഴുതുന്നത് - ഒരു "ധാർമ്മിക" അതിൽ നിന്ന് വായനക്കാരൻ തന്നെ വേർതിരിച്ചെടുക്കണം.

ഏതെങ്കിലും പരമ്പരാഗത രൂപത്തിലോ ഉള്ളടക്കത്തിലോ കലാപരമായ രൂപത്തിലോ സൃഷ്ടിയിലൂടെ വായനക്കാരനെ ആകർഷിക്കുന്ന രചയിതാവിന്റെ അഭാവമാണ് പെലെവിന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ സവിശേഷത. രചയിതാവ് ഒന്നും "പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല", കൂടാതെ വായനക്കാരൻ കണ്ടെത്തുന്ന എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളും അവൻ സ്വന്തമായി വാചകത്തിൽ നിന്ന് കുറയ്ക്കുന്നു. ശൈലികൾ, സന്ദർഭങ്ങൾ, കലാരൂപങ്ങൾ എന്നിവയുമായുള്ള നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങൾ സമാനമായ ഒരു കർത്തൃത്വത്തെ സംഘടിപ്പിക്കാൻ പെലെവിനെ സഹായിക്കുന്നു, ഇത് രചയിതാവും വായനക്കാരനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പൂർണ്ണമായി നിർത്തലാക്കുന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നു.

“എന്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നായകന്മാരില്ല. അവിടെ അഭിനേതാക്കൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, ”പെലെവിൻ ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ പറയുന്നു. ബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടനകളുടെ പ്രകടനം, അതിലൂടെ ലോകത്തിന്റെ ഒരു സംഭാഷണ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, കഥാപാത്രത്തോടുള്ള വായനക്കാരന്റെ അടുപ്പത്തെ വിശ്വസിക്കുന്നതിനുള്ള അതിശയകരമായ വികാരത്തിന് കാരണമാകുന്നു. പെലെവന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ നിരവധി വായനക്കാർ മുഖാമുഖം. എന്നാൽ നിഷ്കളങ്കതയ്ക്കായി ഒരാൾ ലാളിത്യം എടുക്കരുത്: രചയിതാവ് തന്നെ വാചകത്തിലില്ല, അവൻ എപ്പോഴും ഒരുതരം മുഖംമൂടിക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സ്നേഹം. സൗഹൃദം, ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തൽ - ഇവയെല്ലാം ഭാഷാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമാണ്, പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ പെലെവിൻ എവിടെയും നിർത്താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ആത്മനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ഒരു ചിതറിക്കിടക്കൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഘടകങ്ങളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.

പെലെവിന്റെ പ്രത്യേക രൂപക ശൈലി, പദസമ്പത്തിന്റെ സമ്പന്നത, വിവിധ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പുരാണ പശ്ചാത്തലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, ഉചിതമായ വിരോധാഭാസം, വിവിധ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര സംയോജനം ("ഉയർന്ന" മുതൽ ഏറ്റവും നാമമാത്രമായത് വരെ) "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം" എന്ന നോവലിൽ ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു. (1993), "ഡിവൈൻ കോമഡി" ഡാന്റേയുടെ ഒരു തരം പാരഫ്രേസ്. ഉത്തരാധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, എഴുത്തുകാരൻ അതിൽ സോവിയറ്റ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ബഹുമുഖ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു, അതിലെ നിവാസികൾ പരസ്പരം രണ്ട് തുല്യ ശാരീരിക രീതികളിൽ - ആളുകളും പ്രാണികളും - പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു. ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വിവിധ പാളികൾ ഒരു മാന്ത്രിക ബന്ധത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു പാളിയിലെ ഓരോ പ്രവർത്തനവും ഉടനടി മറ്റുള്ളവയിൽ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അനുരണനത്തോടെ തീവ്രമാക്കുന്നു; മനുഷ്യ-പ്രാണികളുടെ ജീവിതം അസ്തിത്വ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ, പരസ്പര സമ്മതത്തോടെയുള്ള അനുകരണമായി മാറുന്നു. സമാനമായ രീതിയിൽ, ഒരു ശ്രേണിപരമായ ലംബത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ സാർവത്രിക യോജിപ്പിന്റെയും പരസ്പര സ്ഥിരതയുടെയും തത്വമനുസരിച്ച് ("റൈസോം" എന്ന തത്വത്തിന് സമാനമായി, ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരായ ഡെലൂസും ഗ്വാട്ടാരിയും അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രവർത്തനരീതിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു), നോവലിന്റെ ഘടന തന്നെ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു - റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കലാരൂപത്തിലുള്ള ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊന്ന്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യൻ ഗദ്യത്തിലെ പരമ്പരാഗത രൂപക ദിശ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സെൻസർഷിപ്പിന്റെ അസ്തിത്വത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി കാണപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഉത്ഭവം "അതിശയകരമായ" റിയലിസമാണ്, ഇത് എൻ. ഗോഗോൾ, വി. ഒഡോവ്സ്കി, എം. ബൾഗാക്കോവ്, ഇ. സാമ്യതിൻ എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സോപാധിക രൂപക ഗദ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ കൊടുമുടി 1980 കളുടെ മധ്യത്തിലാണ്. 1970-കളുടെ അവസാനം മുതൽ, അത്തരം കൃതികൾ വി. ഓർലോവിന്റെ "വയലിസ്റ്റ് ഡാനിലോവ്", വി. ക്രുപിൻ എഴുതിയ "ലിവിംഗ് വാട്ടർ", എഫ്. മിഥ്യ, യക്ഷിക്കഥ, ശാസ്ത്രീയ ആശയം, ഫാന്റസ്മഗോറിയ എന്നിവ സമകാലികർക്ക് വിചിത്രവും എന്നാൽ തിരിച്ചറിയാവുന്നതുമായ ഒരു ലോകമാണ്.

യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ സോപാധികമായ രൂപക ഗദ്യം അസംബന്ധവും അലോജിസവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിന്റെ സാധാരണ ഗതിയിൽ അത് വിനാശകരമായ വിരോധാഭാസങ്ങളെ ഊഹിക്കുന്നു. രൂപങ്ങളുടെയും സങ്കേതങ്ങളുടെയും കൺവെൻഷനുകൾക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സത്ത കൂടുതൽ കൃത്യമായും വ്യക്തമായും കാണിക്കുന്നതിന് അത് അതിശയകരമായ അനുമാനങ്ങൾ, അസാധാരണമായ സാധ്യതകളുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പരീക്ഷണങ്ങൾ, നരക പ്രലോഭനങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. സാമ്പ്രദായികത റിയലിസ്റ്റിക് അടിസ്ഥാനത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച് രചയിതാവിന്റെ ജീവിത സങ്കൽപ്പത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു.

ഈ സാഹിത്യ പ്രവണത കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തിയല്ല. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അതി-വ്യക്തിഗത അല്ലെങ്കിൽ അധിക-വ്യക്തിഗത പ്രക്രിയകൾ ഇവിടെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. എ. കിം "ഫാദർ-ഫോറസ്റ്റ്" നിക്കോളായ്, സ്റ്റെപാൻ, ഗ്ലെബ് തുറേവ് എന്നിവരുടെ നോവൽ-ഉപമയിലെ കേന്ദ്രകഥാപാത്രങ്ങൾ പോലെ, നായകന്മാർക്ക് അവർക്ക് മാത്രം ചില അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകൾ ഉള്ളപ്പോൾ പോലും, അവരുടെ വ്യക്തിത്വം ഒരു കഥാപാത്രത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. ചില ദാർശനിക ആശയം. നായകൻ പൂർണ്ണമായും മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉറപ്പില്ലാത്തവനായിരിക്കാം, ചില ആശയങ്ങളുടെ അടയാളമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വി. പെലെവിന്റെ "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം" എന്ന നോവലിൽ, നരവംശ പ്രാണികൾ 1990-കളിൽ റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അന്തർലീനമായ നിരവധി സാർവത്രിക പെരുമാറ്റ സാഹചര്യങ്ങളെ മാതൃകയാക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കലാപരമായ ആൾരൂപത്തിന്റെ തത്വം ദ്വിതീയ പരമ്പരാഗതതയുടെ രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷനിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സോപാധിക രൂപക ഗദ്യത്തിൽ, നിരവധി തരം കൺവെൻഷനുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു:

1. ഇൻ അസാമാന്യമായസാമ്പ്രദായികതയുടെ തരത്തിൽ, ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അർത്ഥപരമായ പ്രാധാന്യം പലപ്പോഴും ആധുനിക അർത്ഥങ്ങളാൽ നിറയും, പ്ലോട്ട് അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സംഭവങ്ങളുടെ കൂടുതൽ യഥാർത്ഥ വഴിത്തിരിവിലേക്കുള്ള ഒരു അയഥാർത്ഥ പ്രചോദനം ഒരു അത്ഭുതമാണ്. (വി. ഓർലോവ് എഴുതിയ വയലിസ്റ്റ് ഡാനിലോവ്). അതിശയകരമായ തരത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിൽ, ലാളിത്യം നിർബന്ധമാണ്: പ്ലോട്ടിന്റെ വ്യക്തമായ വികസനം, തടസ്സമില്ലാത്തതും തകർക്കാനാവാത്തതുമായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വരികൾ. ഒരു ഫെയറി-കഥ ലോകം സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാവ് അതേ സമയം അതിന്റെ സോപാധിക സ്വഭാവം തുറന്നുകാട്ടുന്നു. സാധാരണ യാഥാർത്ഥ്യം ഫിക്ഷന് പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു എന്ന് രചയിതാവും വായനക്കാരനും മുൻകൂട്ടി തിരിച്ചറിയുന്നു എന്നതാണ് ഫിക്ഷന്റെ പശ്ചാത്തലം. ഇവിടെ പരമ്പരാഗതമായി അതിമനോഹരവും സാമൂഹികവും അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ദൈനംദിന ജീവിതവും (എഫ്. ഇസ്‌കന്ദറിന്റെ "മുയലുകളും ബോവസും") സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

2. ഇൻ പുരാണപരമായപാരമ്പര്യത്തിന്റെ തരം, ബോധത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ആർക്കൈറ്റിപൽ ഘടനകൾ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു (കാരണ-ഫല ബന്ധങ്ങൾ ലംഘിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യത്യസ്ത തരം സ്ഥലവും സമയവും സംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഇരട്ട സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുന്നു). പുരാണ ഘടകങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പാളികൾ ഈ കൃതിയുടെ ഫാബ്രിക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം (“പൈബാൾഡ് നായ കടലിന്റെ അരികിലൂടെ ഓടുന്നു”, “ആ ദിവസം ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു” Ch. Aitmatov), ​​പുരാണ ചിത്രങ്ങൾ. പ്രാചീനത പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും ("അണ്ണാൻ", "താമര", " സെന്റോർസ് ഗ്രാമം "എ. കിം).

3. അതിശയകരമായസാമ്പ്രദായികതയുടെ തരം ഭാവിയിലേക്കോ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചില അടഞ്ഞ ഇടത്തിലേക്കോ ഒരു തരം പ്രൊജക്ഷനെ മുൻനിർത്തി, ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേലിയിറക്കി, സാമൂഹികമായും ധാർമ്മികമായും രാഷ്ട്രീയമായും മറ്റും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. വി. മകാനിൻ എഴുതിയ "ലാസ്", "നമ്മുടെ വഴി നീളം", എൽ. പെട്രൂഷെവ്സ്കായയുടെ "ന്യൂ റോബിൻസൻസ്", ടി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "കിസ്", "നോട്ട്സ് ഓഫ് ആൻ" തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഡിസ്റ്റോപ്പിയൻ വിഭാഗത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. എ. കുർചത്കിൻ എഴുതിയ തീവ്രവാദി. അതിശയകരമായ കൺവെൻഷൻ അത്തരം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ ഘനീഭവിച്ച ചിത്രം, അതിൽ തന്നെ അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ അതിശയകരമായവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിയും; ഒരു ദ്വിലോകം ഉദിക്കുന്നു - നിഗൂഢവും പാരത്രികവും യഥാർത്ഥവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സമാന്തരമായ അസ്തിത്വം (Y. മംലീവിന്റെ "സമാധാനവും ചിരിയും", "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം", "മഞ്ഞ അമ്പ്", "സന്യാസിയും ആറ് വിരലുകളുള്ളവനും" വി. പെലെവിൻ, ടി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "കിറ്റ്").

സോപാധികമായ രൂപക ഗദ്യത്തിൽ, ഉപമകൾ, പരാബോളകൾ, വിചിത്രങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്ലോട്ട്-കോമ്പോസിഷണൽ ഘടനകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉപമയുടെ രീതികളും രൂപങ്ങളും സാധാരണയായി ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഗദ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറയിലേക്ക് ഒരു വഴി തേടുന്നു, ആവിഷ്കാര മാർഗ്ഗങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗതമായി രൂപകമായ ഗദ്യത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള കേന്ദ്ര രീതികളിലൊന്ന് വിചിത്രമാണ്, ഇത് പ്രതിഭാസത്തെ അയഥാർത്ഥമായി കണക്കാക്കുന്ന തരത്തിൽ മൂർച്ച കൂട്ടാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

സോപാധിക രൂപക ഗദ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ സാർവത്രികവും വിവിധ പ്രവണതകളുടെ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുമാണ്: റിയലിസം, ആധുനികത, ഉത്തരാധുനികത. അങ്ങനെ, വി.മകാനിൻ, എ. കുർചാറ്റ്കിൻ എന്നിവരുടെ റിയലിസ്റ്റിക് സൃഷ്ടികളിലും വി. പെലെവിൻ, ടി. ടോൾസ്റ്റോയി എന്നിവരുടെ ഉത്തരാധുനിക നോവലുകളിലും കലാപരമായ ലോകത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് സോപാധിക രൂപകം അടിവരയിടുന്നു.

കലാപരമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ഇസ്‌കന്ദർ എഫ്.മുയലുകളും ബോവകളും.

കിം എ.പിതാവ്-വനം. അയോണ ദ്വീപ്. സെന്റോറുകളുടെ ഗ്രാമം.

കുർചത്കിൻ എ.ഒരു തീവ്രവാദിയുടെ കുറിപ്പുകൾ.

മകാനിൻ വി.ലാസ്. നമ്മുടെ വഴി നീളമുള്ളതാണ്.

പെലെവിൻ വി.പ്രാണികളുടെ ജീവിതം. ഏകാന്തനും ആറ് വിരലുകളും.

പെട്രൂഷെവ്സ്കയ എൽ.പുതിയ റോബിൻസൺസ്.

തടിച്ച ടി.കിട്ടി.

പ്രധാന സാഹിത്യം

നെംസർ എ. സാഹിത്യം ഇന്ന്. റഷ്യൻ ഗദ്യത്തെക്കുറിച്ച്. 90-കൾ. എം., 1998.

അധിക സാഹിത്യം

ബാൽബുറോവ് ഇ.എ. അനറ്റോലി കിമ്മിന്റെ കാവ്യാത്മക പ്രപഞ്ചം // ബാൽബുറോവ് ഇ.എ. സാഹിത്യവും തത്ത്വചിന്തയും: റഷ്യൻ ലോഗോകളുടെ രണ്ട് വശങ്ങൾ. നോവോസിബിർസ്ക്, 2006.

ബേസിൻസ്കി പി. അനറ്റോലി കുർചത്കിൻ. ഒരു തീവ്രവാദിയുടെ കുറിപ്പുകൾ (നിർമ്മാണം
ഞങ്ങളുടെ നഗരത്തിലെ മെട്രോ) // നോവി മിർ. 1991. നമ്പർ 6.

ഡേവിഡോവ ടി.ടി. റോമൻ ടി. ടോൾസ്റ്റോയ് "കിസ്": പ്രശ്നങ്ങൾ, നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ, തരം, ആഖ്യാനം // റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 2002. നമ്പർ 6.

പ്രൊനിന എ.വി. നാഗരികതയുടെ പാരമ്പര്യം: ടി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിനെക്കുറിച്ച് "കിസ്" // റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 2002. നമ്പർ 6.

"മറ്റ് ഗദ്യം"

1980 കളിൽ വ്യത്യസ്ത ശൈലിയിലുള്ള തത്വങ്ങളുടെയും തീമാറ്റിക് താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും രചയിതാക്കളെ ഒന്നിപ്പിച്ച സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രവാഹത്തിന്റെ പൊതുവായ പേരാണ് "മറ്റ് ഗദ്യം". "മറ്റ് ഗദ്യം" 1980-കളിൽ T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Evg തുടങ്ങിയ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പോപോവ്, എസ് കാലെഡിൻ, എം കുരേവ്, ജി ഗോലോവിൻ, വിക്ക്. ഇറോഫീവ്, യു. മാംലീവ്, വി. നർബിക്കോവ, വ്യാച്ച്. പിറ്റ്സുഖ് തുടങ്ങിയവർ.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിയലിസത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും പ്രത്യയശാസ്ത്ര പക്ഷപാതവും പിന്തുടരാനുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വിസമ്മതം, ഔദ്യോഗിക സോവിയറ്റ് സംസ്കാരത്തോടുള്ള എതിർപ്പായിരുന്നു "മറ്റ് ഗദ്യ"ത്തിന്റെ ഏകീകൃത സവിശേഷത. "മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ കൃതികൾ സാമൂഹികമായി മാറിയ, വികലമായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും സാഹചര്യങ്ങളുടെയും ലോകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ചില എഴുത്തുകാർ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷിത സർക്കിളിലെ യാന്ത്രിക ബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു (T. Tolstaya, M. Paley), മറ്റുള്ളവർ ഇരുണ്ട, പലപ്പോഴും ഭീകരമായ രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക, ദൈനംദിന ജീവിത പ്രക്രിയകൾ (L. Petrushevskaya, S. Kaledin) മറ്റുള്ളവർ ആധുനിക ലോകത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തെ മുൻകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ (Evg. Popov, Vyach. Pietsukh) അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ ധാരണയിലൂടെ (M. Kuraev) ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

"മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത ഏതെങ്കിലും ആദർശത്തോട് (ധാർമ്മിക, ദാർശനിക, മത, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക മുതലായവ) ബാഹ്യമായ നിസ്സംഗതയാണ്. ഇവിടെ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം വ്യക്തമായ പദപ്രയോഗം ഇല്ലാത്തതാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി "അതിക്രമം" എന്ന മിഥ്യാധാരണ ഉയർന്നുവരുന്നു, തണുത്ത വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും നിഷ്പക്ഷതയുടെയും പ്രഭാവം അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥങ്ങളോടുള്ള രചയിതാവിന്റെ നിസ്സംഗത പോലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. "മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ എഴുത്തുകാർ അടിസ്ഥാനപരമായി അധ്യാപനവും പ്രസംഗവും നിരസിക്കുന്നു, ഇത് പരമ്പരാഗതമായി റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ മറ്റ് യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. ധാർമ്മികത നിരസിക്കുന്നത് ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ വശങ്ങളിൽ എഴുത്തുകാരനും വായനക്കാരനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണ ബന്ധങ്ങളുടെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. രചയിതാവ് ഇവിടെ സംഭവങ്ങളെയും കഥാപാത്രങ്ങളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടതിന് ഒരു ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലും നൽകാതെ.

സാമ്പ്രദായികമായി രൂപകമായ ഗദ്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ സാഹിത്യ രൂപീകരണത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ ഫാന്റസി ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നില്ല. "മറ്റ് ഗദ്യത്തിലെ" ഫാന്റസ്മഗോറിയ ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സത്തയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ സാമൂഹികവും ദൈനംദിന പ്രകടനങ്ങളും. ഇക്കാരണത്താൽ, ഇവിടെ പ്രധാന ആശയപരമായ സവിശേഷതകൾ ആളുകളുടെ വിധി നിയന്ത്രിക്കുന്ന അവസരവും അസംബന്ധവുമാണ്.

"മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ ജീവിതത്തിന്റെ അരാജകത്വം വിപരീത വശമാണെന്നും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വകാര്യവും പൊതുജീവിതത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന കാപട്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനന്തരഫലവുമാണെന്ന ആശയം പാലിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവരുടെ മിക്ക കൃതികളിലും, ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന നശിച്ച ജീവിതവും ധാർമ്മിക തകർച്ചയുമാണ് ചിത്രത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത്. ഇവിടെ അസംബന്ധം ഒരു കലാപരമായ സാങ്കേതികതയല്ല, അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആശയമായും സത്തയായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അസംബന്ധം വളരുന്നു, അതിന്റെ ആന്തരിക ഗുണമായി മാറുകയും സൃഷ്ടിയിൽ മാതൃകയാക്കപ്പെട്ട പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകൾ 1980 കളിൽ എഴുതിയ കൃതികളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി കാണാം. എൽ. പെട്രുഷെവ്സ്കായയുടെ കൃതികൾ (“നിങ്ങളുടെ സർക്കിൾ”, “ടൈം ഈസ് നൈറ്റ്”, “ഒബ്സർവേഷൻ ഡെക്ക്”, “മീഡിയ”, “ഓൺ ദി റോഡ് ഓഫ് ഗോഡ് ഇറോസ്”, “ഈഡിപ്പസിന്റെ അമ്മായിയമ്മ”, “ ന്യൂ റോബിൻസൺസ്"). അവളുടെ ഗദ്യത്തിൽ അസ്തിത്വപരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് "ലോകത്ത്-അസ്തിത്വം" എന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് പകരം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അസ്തിത്വം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയൂ. ഇവിടെ രചയിതാവ് കഥയിലെ നായകന്മാരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുന്നു, അവർ തന്നെ അവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ അടയാളത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ലോകവുമായും സ്വന്തം വിധിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ വിരോധാഭാസമാണ് ഇവിടെ ഏക മൂല്യം. എൽ പെട്രുഷെവ്സ്കയ ചിത്രീകരിച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിലയിരുത്തലും നൽകുന്നില്ല. അവളുടെ കൃതികളിലെ പുരുഷൻ വിധിക്ക് പൂർണ്ണമായും കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവന്റെ ശാരീരിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഭാരം മാത്രമേ അയാൾക്ക് വഹിക്കാൻ കഴിയൂ.

"മറ്റ് ഗദ്യത്തിൽ", വാചകത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഒരു പാരാമീറ്ററെന്ന നിലയിലും ഓന്റോളജിക്കൽ ഓർഡറിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിലും സമയത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം ലഭിക്കുന്നു. ഇവിടെ താൽക്കാലികതയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സ്റ്റാറ്റിക്, അന്യവൽക്കരണം, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ വിടവുകൾ അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു വലിയ ചിത്രമായി സമയത്തിന്റെ ചിത്രം വളരുന്നു, അത് നിലച്ചുപോയിരിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, എം. കുരേവിന്റെ നൈറ്റ് വാച്ച്, എസ്. കാലെഡിൻ എഴുതിയ വിനീത സെമിത്തേരി, എൽ. പെട്രുഷെവ്സ്കായയുടെ രാത്രി സമയം). ഒരു വ്യക്തി തന്നിൽ നിന്നും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നും അകന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന എൻട്രോപ്പിയുടെ തുടർച്ചയായ പ്രവാഹം, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊരു ജീവിതത്തിന്റെ അസാധ്യത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു.

"മറ്റ് ഗദ്യത്തിലേക്ക്" സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നിരവധി പ്രധാന വരികൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. "മറ്റ് ഗദ്യ"ത്തിനുള്ളിൽ മൂന്ന് പ്രധാന ധാരകളുണ്ട്: ചരിത്രപരം, "പ്രകൃതി", "വിരോധാഭാസമായ റിയലിസം".

ചരിത്രത്തിലെ മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിലല്ല, ലോകത്തിലെ മനുഷ്യൻ എന്ന സ്ഥാനത്തുനിന്നും മുമ്പ് വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ വിലയിരുത്തലുണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ധാരണയാണ് ചരിത്രരേഖയുടെ കാതൽ. പ്രത്യയശാസ്ത്ര പാളികളിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ചരിത്ര വസ്തുതകളുടെ ധാരണയും പുനർമൂല്യനിർണ്ണയവുമാണ് ഇത്തരം കൃതികളുടെ ലക്ഷ്യം. അങ്ങനെ, M. Kuraev "ക്യാപ്റ്റൻ ഡിക്ക്സ്റ്റീൻ", "നൈറ്റ് വാച്ച്" എന്നിവരുടെ കഥകളിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം ആഴത്തിൽ ചരിത്രപരമായി മാറുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്ന അപകടങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയാണ് ചരിത്രം.

"മറ്റ് ഗദ്യ" ത്തിന്റെ "സ്വാഭാവിക" പ്രവണത ജനിതകമായി 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ "പ്രകൃതി വിദ്യാലയ" ത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ ഉപന്യാസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക "താഴെ"യുടെയും വ്യക്തവും വിശദവുമായ ചിത്രീകരണം. ഇവിടെയുള്ള സൃഷ്ടികളിലെ നായകന്മാർ പുറംതള്ളപ്പെട്ടവരും സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരുമാണ്. പൊതുജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളെ സൂക്ഷ്മമായി വിവരിക്കുന്ന സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ വസ്‌തുതകൾ എഴുത്തുകാർ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: സൈന്യത്തിലെ ഹാസിംഗ് (എസ്. കാലെഡിൻ എഴുതിയ “സ്ട്രോയ്ബാറ്റ്”), അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലെ യുദ്ധം (ഒ. എർമാകോവിന്റെ “സ്നാനം”), ഗാർഹികവും സ്വകാര്യവുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അപകർഷത. ("Medea", " സമയം രാത്രി "" L. Petrushevskaya, "Kiberia from the Obvodny Canal" by M. Paley). ഈ കൃതികളുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉൽപ്പന്നമായി മാറുകയും അതിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും കാനോനുകളുടെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഓസിഫിക്കേഷനും സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ആചാരത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമായാണ് ജീവിതം പലപ്പോഴും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നത്, ആചാര ക്രമം ലംഘിച്ചാൽ മാത്രമേ നായകന് ആന്തരിക ആത്മീയ സമഗ്രത കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ (എൽ. പെട്രുഷെവ്സ്കയയുടെ "സ്വന്തം സർക്കിൾ", എം. പാലിയുടെ "എവ്ഗേഷയും അനുഷ്കയും") .

"വിരോധാഭാസ റിയലിസത്തിന്റെ" പ്രധാന സവിശേഷതകൾ പുസ്തക സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിലേക്കുള്ള ബോധപൂർവമായ ഓറിയന്റേഷൻ, കളിയായ തുടക്കം, ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിനുള്ള ഒരു വിരോധാഭാസം, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണം എന്നിവയാണ്. "വിരോധാഭാസ റിയലിസ്റ്റുകളുടെ" ഗദ്യത്തിലെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മാതൃക പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെയും വിചിത്രതയുടെയും വക്കിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അത്തരമൊരു കലാപരമായ തന്ത്രം 1980 കളിലെ സൃഷ്ടികളിൽ അന്തർലീനമാണ്. വ്യാസ്. പിറ്റ്സുഖ ("ന്യൂ മോസ്കോ ഫിലോസഫി"), Evg. പോപോവ ("അമ്മായി മുസ്യയും അങ്കിൾ ലെവയും", "എന്റെ ചെറുപ്പകാലത്ത്", "സ്ലോ സ്പീഡ് ബാർജ്" നഡെഷ്ദ "), വിക്ക്. ഇറോഫീവ് ("അന്നയുടെ ശരീരം, അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ അവസാനം"), ജി. ഗോലോവിൻ ("മരിച്ചവരുടെ ജന്മദിനം"). ജീവിതത്തിന്റെ അസംബന്ധ വശങ്ങൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ കഴിയുന്നത്ര യാഥാർത്ഥ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ഉത്തരാധുനിക കവിതകളുടെ സവിശേഷതകൾ വളരെ വ്യക്തമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. 1990 കളിലെ സാഹിത്യസാഹചര്യത്തിൽ "മറ്റ് ഗദ്യം" എന്ന ഈ പ്രവണതയുടെ എഴുത്തുകാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും യാദൃശ്ചികമല്ല. ഉത്തരാധുനികതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായി തങ്ങളെത്തന്നെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു.

1980-കളിൽ സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു കലാപരമായ പ്രതിഭാസം, 1990-1991 കാലഘട്ടത്തിൽ രാജ്യത്തെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളോടെ, ശരിയായ സൗന്ദര്യാത്മക സാഹചര്യങ്ങളേക്കാൾ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളാൽ ഒരു പരിധിവരെ വ്യവസ്ഥപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. "മറ്റ് ഗദ്യം" ഒരു സാഹിത്യ കൂട്ടായ്മ എന്ന നിലയിൽ ഇല്ലാതാകുന്നു. ഔദ്യോഗിക സാഹിത്യത്തിനെതിരായ വ്യക്തിഗത കാവ്യാത്മകത വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പിന്നീട് റിയലിസത്തിൽ നിന്ന് (എം. കുരേവ്, എസ്. കാലെഡിൻ) ഉത്തരാധുനികതയിലേക്ക് (ടി. ടോൾസ്റ്റായ, എവ്ജി. പോപോവ്, വിക്. ഇറോഫീവ്, മുതലായവ) വിവിധ സാഹിത്യ ദിശകളിൽ വ്യതിചലിക്കുന്നു.

കലാപരമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ഗോലോവിൻ ജി.മരിച്ചയാളുടെ ജന്മദിനം.

എർമകോവ് ഒ.സ്നാനം.

കാലിൻ എസ്.എളിയ സെമിത്തേരി. സ്ട്രോയ്ബാറ്റ്.

കുരേവ് എം.ക്യാപ്റ്റൻ ഡിക്സ്റ്റീൻ. രാത്രി വാച്ച്.

പാലി എം.എവ്ഗേഷയും അനുഷ്കയും. ഒബ്വോഡ്നി കനാലിൽ നിന്നുള്ള സൈബീരിയ. കാറ്റാടിപ്പാടം.

പെട്രൂഷെവ്സ്കയ എൽ.നിങ്ങളുടെ സർക്കിൾ. രാത്രി സമയം. മീഡിയ. നിരീക്ഷണ ഡെക്ക്. പുതിയ റോബിൻസൺസ്.

പോപോവ് Evg.അമ്മായി മുസ്യയും അമ്മാവൻ ലെവയും. എന്റെ ചെറുപ്പകാലത്ത്. സ്ലോ ബാർജ് "നദെഷ്ദ".

പിറ്റ്സുഖ്. വ്യാസ്.പുതിയ മോസ്കോ തത്ത്വചിന്ത.

തടിച്ച ടി.ഒക്കർവിൽ നദി. ദിവസം.

പ്രധാന സാഹിത്യം

നെഫാഗിന ജി.എൽ. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ അനുകൂല നിയമം. എം., 2005.

അധിക സാഹിത്യം

കുറിറ്റ്സിൻ വി. കാവൽക്കാരുടെയും കാവൽക്കാരുടെയും തലമുറയിലെ നാല് (എഴുത്തുകാരായ ടി. ടോൾസ്റ്റോയ്, വി. പ്യറ്റ്സുഖ, വി. ഇറോഫീവ്, ഇ. പോപോവ എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച്) // യുറൽ. 1990. നമ്പർ 5.

ലെബെദുഷ്കിന O. രാജ്യങ്ങളുടെയും അവസരങ്ങളുടെയും പുസ്തകം // ജനങ്ങളുടെ സൗഹൃദം. 1998. നമ്പർ 4.

Slavnikova O. പെട്രുഷെവ്സ്കയയും ശൂന്യതയും // സാഹിത്യത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 2000. നമ്പർ 2.

ഉത്തരാധുനിക സാഹിത്യം

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഉത്തരാധുനികത സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും ദാർശനികവും മതപരവുമായ ഉട്ടോപ്യകളുടെ തകർച്ചയുടെ ഫലമാണ്. തുടക്കത്തിൽ, ഉത്തരാധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം യൂറോപ്പിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, പിന്നീട് അത് റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ഇടത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഒരു വിനാശകരമായ അവസ്ഥയുടെ സാഹചര്യത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളോട് മതിയായ പ്രതികരണത്തിനായി തിരയാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന മുൻ സൗന്ദര്യാത്മക കോർഡിനേറ്റുകളുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഉത്തരാധുനികതയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലും കലയിലും, "സാഹിത്യത്തിന്റെ അവസാനം", "ശൈലിയുടെ അവസാനം", "ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനം" എന്നിവയുടെ കേന്ദ്ര പ്രത്യയശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, ഇത് ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണതയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ നിർണ്ണയിച്ച പ്രപഞ്ചം.

ഉത്തരാധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപോദ്ബലനം, J. Deleuze, R. Barthes, J. Kristeva, M. Foucault, J. Derrida തുടങ്ങിയവരുടെയും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ മാനുഷിക ചിന്തയുടെ മറ്റ് നിരവധി പ്രതിനിധികളുടെയും സൈദ്ധാന്തിക കൃതികളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത പോസ്റ്റ്‌സ്ട്രക്ചറലിസത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രമാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി. ഉത്തരാധുനികതയുടെ കലാപരമായ സങ്കൽപ്പത്തിലെ ലോകം ഒരു താറുമാറായ സംഘടിത വാചകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ ആക്സിയോളജിക്കൽ സ്ഥിരാങ്കങ്ങളുടെ സാമ്യമില്ല, ഇത് മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ശ്രേണി കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഇത് "സത്യ-തെറ്റായ" എതിർപ്പിനെ നിരസിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ സത്യങ്ങളും അപകീർത്തിപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

ഉത്തരാധുനിക കവിതയുടെ കേന്ദ്ര സ്വഭാവം ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റിയാണ്. ഓരോ കൃതിയും ഉത്തരാധുനികവാദികൾ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ അനന്തമായ ഒരു വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമായിട്ടാണ് വിഭാവനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ഇത് ടെക്സ്റ്റ് ഓർഗനൈസേഷന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ സംവദിക്കുന്ന വിവിധ കലാപരമായ ഭാഷകളുടെ സംഭാഷണമാണ്. ധാരാളം "വിദേശ" ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ഉദ്ധരണികൾ, ചിത്രങ്ങൾ, സൂചനകൾ എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി, രചയിതാവിന്റെ ഇച്ഛയെ നശിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ സംരംഭം കുറയ്ക്കുന്നു. ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ "രചയിതാവിന്റെ മരണം" എന്ന ആശയവുമായി ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി എന്ന ആശയം അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എഴുത്തിന്റെ ഘടന മറ്റ് നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ ശബ്ദങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ, കർത്തൃത്വം റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു, അവർ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പാഠത്തിന്റെ വിവർത്തകരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഉത്തരാധുനിക ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി ഗെയിമിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അത് തന്നെ ഒരു ഗെയിം ടെക്നിക്കായി മാറുന്നു. വാക്കുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ഉദ്ധരണികൾ എന്നിവ അത്തരം ഒരു താറുമാറായ ഗെയിമിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഉത്തരാധുനിക വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ക്രമരഹിതവും കീറിപ്പോയതുമായ ഒരു കലാലോകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയുടെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിലെ വിരോധാഭാസം ഒരു പരിഹാസമല്ല, മറിച്ച് രണ്ട് വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഒരേസമയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതിയാണ്, അത് ആപേക്ഷികമായ ഒരു ധാരണ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ സാഹിത്യം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് സംഭാഷണ ബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അവിടെ സംഭാഷണം നടക്കുന്നത് രചയിതാവിന്റെയും മറ്റൊരാളുടെയും മൂല്യവ്യവസ്ഥയ്ക്കിടയിലല്ല, മറിച്ച് മുൻകാല സൗന്ദര്യാത്മക വ്യവഹാരങ്ങൾക്കിടയിലാണ്.

1970-കളിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഉത്തരാധുനികത ഉയർന്നുവന്നു. വെൻ പോലുള്ള "രണ്ടാം സംസ്കാരം" എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ ഉത്തരാധുനിക കാവ്യാത്മകതയുടെ അടയാളങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇറോഫീവ് (കവിത "മോസ്കോ - പെതുഷ്കി"), എ. ബിറ്റോവ് ("പുഷ്കിൻ ഹൗസ്", "ഫ്ലൈയിംഗ് സന്യാസിമാർ"), സാഷ സോകോലോവ് ("വിഡ്ഢികൾക്കുള്ള സ്കൂൾ", "പാലിസാൻഡ്രിയ"), യൂസ് അലഷ്കോവ്സ്കി ("കംഗാരു").

ഉത്തരാധുനികതയുടെ പ്രതാപകാലം 1980-1990 കളുടെ അവസാനത്തിലാണ്. ഉത്തരാധുനികവാദികൾ എന്ന് തരംതിരിക്കുന്ന പല രചയിതാക്കളും ഒരു "വ്യത്യസ്‌ത ഗദ്യത്തിൽ" നിന്നാണ് വന്നത്, അതിനുള്ളിൽ അവർ പുതിയ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തിലേക്ക് ജൈവികമായി യോജിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത രചനാശൈലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഉത്തരാധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രമാണ് വൈക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കാതൽ. Erofeev, V. Pelevin, V. Sorokin, T. Tolstoy, Evg. പോപോവ, എ. കൊറോലേവ, ഡിഎം. ഗാൽക്കോവ്സ്കി, യു.കോവൽ, എം.ഖാരിറ്റോനോവ്, വ്യാച്ച്. പിറ്റ്സുഹ, എൻ. സദൂർ, യു. മാംലീവ തുടങ്ങിയവർ.

1990-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനികത സാഹിത്യത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു മുൻനിര സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവണതയായി സ്വയം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനിക സാഹിത്യം അതിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അതിന്റെ പ്രധാന ഇനങ്ങൾ ആശയവാദം (സോട്ട്സ് ആർട്ട്), നിയോ-ബറോക്ക് എന്നിവയാണ്.

സോഷ്യൽ റിയലിസ്റ്റ് കലയുടെ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ച് പാഠങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന രീതിയാണ് സോട്ട്സ് ആർട്ട്. പ്രത്യയശാസ്ത്ര ക്ലീഷേകൾ, ക്ലീഷേകൾ, മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉത്തരാധുനിക കൃതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവ മറ്റ് സാംസ്കാരിക കോഡുകളുമായി സംവദിക്കുകയും ഏറ്റുമുട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിയലിസത്തിന്റെ പുരാണങ്ങളുടെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വി. സോറോക്കിന്റെ പല കൃതികളും സോവിയറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാരഡിക് നാടകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എഴുത്തുകാരന്റെ "ഹാർട്ട്സ് ഓഫ് ഫോർ", "ഫാക്ടറി കമ്മിറ്റിയുടെ മീറ്റിംഗ്", "ഫസ്റ്റ് സബ്ബോട്ട്നിക്", "മറീനയുടെ മുപ്പതാം പ്രണയം", "നീല കൊഴുപ്പ്" തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിയലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ, തീമുകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ഇമേജറി എന്നിവ പൊളിച്ചെഴുതിയിട്ടുണ്ട്. , ഔദ്യോഗിക സോവിയറ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യംഗ്യമായ ശൈലിയിലുള്ള സംയോജനത്തിലൂടെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ കൃതികളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ഗ്രാമീണ ഗദ്യം, വ്യാവസായിക നോവൽ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിയലിസം സാഹിത്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഇനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമാണ്. വീരന്മാരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഒരു തൊഴിലാളി, ഒരു ആക്ടിവിസ്റ്റ്, ഒരു വെറ്ററൻ, ഒരു പയനിയർ, ഒരു കൊംസോമോൾ അംഗം, സോഷ്യലിസ്റ്റ് തൊഴിലാളികളുടെ ഷോക്ക് വർക്കർ. എന്നിരുന്നാലും, പ്ലോട്ട് വികസനം ഒരു അസംബന്ധമായി മാറുന്നു, ഒരുതരം "സ്റ്റൈൽ ഹിസ്റ്റീരിയ" ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് സോവിയറ്റ് സാമൂഹിക ആശയങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നു.

കോൺസെപ്ച്വലിസം എന്നത് സോവിയറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാതൃകകളെ മാത്രമല്ല, പൊതുവെ ഏതെങ്കിലും ആശയങ്ങളെ പൊരുത്തക്കേടിൽ നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഏത് ബോധവും ഇവിടെ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു. സോട്ട്സ് ആർട്ട്, സ്ഥാപിതമായ കാനോനുകളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും ഉപയോഗിച്ച് കളിക്കുമ്പോൾ, അവയെ അകത്തേക്ക് മാറ്റുന്നുവെങ്കിൽ, ആശയവാദം വിവിധ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ദാർശനിക, മത, ധാർമ്മിക, സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നു, അവർക്ക് സത്യം അവകാശപ്പെടാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. വിവിധ ആക്‌സിയോളജിക്കൽ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ പരിശോധന വിക്കിന്റെ ആശയപരമായ നോവലുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇറോഫീവ് "റഷ്യൻ ബ്യൂട്ടി", "പോക്കറ്റ് അപ്പോക്കലിപ്സ്", Evg. പോപോവ് "ഒരു ദേശസ്നേഹിയുടെ ആത്മാവ്, അല്ലെങ്കിൽ ഫെർഫിച്കിനിലേക്കുള്ള വിവിധ സന്ദേശങ്ങൾ", "മാസ്റ്റർ ചാവോസ്", "ഈവ് ഓഫ് ദി ഈവ്", വി. പെലെവിൻ "ഓമോൻ റാ", വി. സോറോക്കിൻ "റോമൻ".

ആധുനിക ഉത്തരാധുനികതയിൽ, പ്രപഞ്ചത്തെ മാതൃകയാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ മാർഗ്ഗം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ വിർച്വലൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും പുതിയ വിവര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ, ഇന്റർനെറ്റിന്റെ വികസനം വാചകത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഓർഗനൈസേഷൻ, അതിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സാങ്കേതികവിദ്യ, സൃഷ്ടിയുടെ അർത്ഥശാസ്ത്രം, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി മാറുന്നു, സംഭവബഹുലത, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം എന്നിവയെ ബാധിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ വി. പെലെവിൻ ("സംസ്ഥാന ആസൂത്രണ കമ്മീഷൻ രാജകുമാരൻ", "ജനറേഷൻ "പി", "ഹെൽമെറ്റ് ഓഫ് ഹൊറർ. തീസസിനെയും മിനോട്ടോറിനെയും കുറിച്ച് ക്രിയേറ്റീവ്") എഴുതിയ നിരവധി സൃഷ്ടികളുടെ മൗലികത നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അതിൽ കഥാപാത്രങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ഉത്തരാധുനിക സാഹിത്യത്തിൽ പ്രപഞ്ചം വ്യത്യസ്തമായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - നിയോ-ബറോക്ക്. നവ-ബറോക്ക് കാവ്യശാസ്ത്രം "മറ്റൊരു ഗദ്യം", ആധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, സോപാധിക രൂപകങ്ങൾ, പ്രകൃതിവാദം എന്നിവയുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ടെക്സ്റ്റ് സൃഷ്ടിയുടെ ആധിപത്യ തത്വമെന്ന നിലയിൽ കലാപരമായ ആധിക്യം, വിവരണങ്ങളുടെ "സാംസ്‌കാരികത"യിലും എ. കൊറോലെവിന്റെ ആഖ്യാനത്തിന്റെ കൊളാഷ് വിഘടനത്തിലും പ്രകടമാണ് ("ഗോഗോളിന്റെ തല", "സ്പേഡ്‌സ് രാജ്ഞി", "മനുഷ്യഭാഷ", "ബോഷ് ആകുക" ”, “ഇൻസ്റ്റിങ്ക്റ്റ് നമ്പർ. 5”), ടി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ (“കിസ്”) അലങ്കാര ശൈലിയിൽ, വി. ഷാരോവിന്റെ ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആചാരപരമായ രഹസ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ (“ദി ഓൾഡ് ഗേൾ”, “ട്രെയിസ് ടു ദ ട്രെയിൽ” , “ലാസറസിന്റെ പുനരുത്ഥാനം”), യു മംലീവ ("സമാധാനവും ചിരിയും", "കണക്റ്റിംഗ് തണ്ടുകൾ", "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സമയം") എഴുതിയ ശാരീരിക പാത്തോളജികളുടെ കാവ്യവൽക്കരണത്തിലും ആത്മീയവൽക്കരണത്തിലും, വാചകത്തിൽ നിന്ന് കുറിപ്പുകളിലേക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നതിൽ അത് ഡിഎം. ഗാൽക്കോവ്സ്കി ("ദി എൻഡ്ലെസ്സ് ഡെഡ് എൻഡ്"). നിയോ-ബറോക്ക് ഗദ്യത്തിലെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ആവർത്തനം ഇന്റർടെക്സ്റ്റൽ കണക്ഷനുകൾ വഴി സുഗമമാക്കുന്നു, ഇത് വാചകത്തെ മുൻ ലോക സംസ്കാരവുമായുള്ള മൊത്തത്തിലുള്ള സംഭാഷണമാക്കി മാറ്റുന്നു.

യൂറോപ്യൻ, അമേരിക്കൻ എഴുത്തുകാരുടെ പല ഉത്തരാധുനിക കൃതികളിൽ നിന്നും അതിനെ വേർതിരിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനികതയുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, അന്തർലീനമായ വിഷയങ്ങളോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയാണ്. ഏതെങ്കിലും പോസിറ്റീവ് ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപിത നിഷേധം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആഭ്യന്തര ഉത്തരാധുനികവാദികൾ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം അവകാശമാക്കുന്നു, പരമ്പരാഗതമായി ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തിൽ മുഴുകി. സ്വന്തം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവൽക്കരണം നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, മിക്ക ഉത്തരാധുനിക രചയിതാക്കളും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം ആശയപരമായ കാഴ്ചപ്പാട് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, വി. പെലെവിന്റെ ഗദ്യത്തിൽ, സെൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മാർഗമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ("ചാപേവ് ആൻഡ് ശൂന്യത", "പ്രാണികളുടെ ജീവിതം", "മഞ്ഞ അമ്പ്"). എ. കൊറോലെവിന്റെ നോവലുകളിൽ, മെറ്റാഫിസിക്കൽ തിന്മയ്‌ക്കെതിരായ എതിർപ്പിന്റെ ഒരേയൊരു രൂപമായി ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന ആശയം വെളിപ്പെടുന്നു (“മനുഷ്യഭാഷ”, “ബോഷ് ആകുക”). പോസ്റ്റ്-റിയലിസ്റ്റിക് ഗദ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ സമന്വയിപ്പിച്ച വി.ഷരോവിന്റെ കൃതികളിൽ, പഴയനിയമത്തിന്റെ ആത്മീയ അർത്ഥങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുകയും ലോകക്രമത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു തന്ത്രമെന്ന നിലയിൽ വിഡ്ഢിത്തം ഒരു കേന്ദ്ര പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ, ഉത്തരാധുനികതയുടെ സാഹിത്യം, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിാവസ്ഥയെ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ഏതെങ്കിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ നിരസിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കേവല ആപേക്ഷികത പ്രസ്താവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റേതായ ആക്സിയോളജിക്കൽ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെ ലോകത്തിന്റെ മൂല്യ സ്വീകാര്യത നിഷേധിക്കുക മാത്രമല്ല, മുൻ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിലെ അനുഭവവും മതിയായ ആധുനികതയും കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു പുതിയ മൂല്യവ്യവസ്ഥയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഒരു പാരമ്പര്യേതര സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ക്രമം റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനികത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ സാരാംശം ഒരു മൾട്ടിപോളാർ ലോകത്തിന്റെ സ്ഥാപനവും ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ തുറന്നതുമാണ് - റിയലിസം, പോസ്റ്റ്-റിയലിസം, ആധുനികത. , നിയോ സെന്റിമെന്റലിസം മുതലായവ.

കലാപരമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ബിറ്റോവ് എ.പുഷ്കിൻ ഹൗസ്. പറക്കുന്ന സന്യാസിമാർ. പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഗാൽക്കോവ്സ്കി ഡിഎം.അനന്തമായ അന്ത്യം.

ഇറോഫീവ് വെൻ.മോസ്കോ - പെതുഷ്കി.

ഇറോഫീവ് വിക്ക്.ഒരു വിഡ്ഢിയുടെ കൂടെ ജീവിക്കുന്നു റഷ്യൻ സൗന്ദര്യം.

കോവൽ യു.സുവർ-വയർ.

രാജ്ഞി.ഗോഗോളിന്റെ തല. ഭാഷാ മനുഷ്യൻ. ബോഷ് ആകുക. സഹജബോധം നമ്പർ 5. സ്പേഡുകളുടെ രാജ്ഞി.

മംലീവ് യു.സമാധാനവും ചിരിയും. ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന വടികൾ. അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സമയം.

പെലെവിൻ വി.ചാപേവും ശൂന്യതയും. പ്രാണികളുടെ ജീവിതം. ഒമോൻ റാ. തലമുറ "പി". ഭീതിയുടെ ചുക്കാൻ. തീസസിലും മിനോട്ടോറിലും ക്രിയേറ്റീവ്

പോപോവ് Evg.പച്ച സംഗീതജ്ഞരുടെ യഥാർത്ഥ കഥ. തലേദിവസം തലേദിവസം. ഒരു ദേശസ്നേഹിയുടെ ആത്മാവ്, അല്ലെങ്കിൽ ഫെർഫിച്കിനിലേക്കുള്ള വിവിധ സന്ദേശങ്ങൾ. മാസ്റ്റർ ചാവോസ്.

സോകോലോവ്, സാഷ.വിഡ്ഢികൾക്കുള്ള വിദ്യാലയം. പാലിസാൻഡ്രിയ.

സോറോക്കിൻ വി.നാല് ഹൃദയങ്ങൾ. നീല കൊഴുപ്പ്. നോവൽ. മെറീനയുടെ മുപ്പതാമത്തെ പ്രണയം. ഐസ്. ഒപ്രിക്നിക്കിന്റെ ദിവസം.

തടിച്ച ടി.കിട്ടി.

ഖാരിറ്റോനോവ് എം.വിധിയുടെ വരികൾ, അല്ലെങ്കിൽ മിലാഷെവിച്ചിന്റെ നെഞ്ച്.

ഷാരോവ് വി.മുമ്പും സമയത്തും. പഴയ പെൺകുട്ടി. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനം. ട്രാക്കിലേക്ക് ട്രാക്ക് ചെയ്യുക.

പ്രധാന സാഹിത്യം

ബോഗ്ദാനോവ ഒ.വി. ആധുനിക സാഹിത്യ പ്രക്രിയ (1970-1990 കളിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഉത്തരാധുനികതയുടെ ചോദ്യത്തിൽ). SPb., 2001.

ബോഗ്ദാനോവ ഒ.വി. ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉത്തരാധുനികത (XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-90-കൾ - XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം). SPb., 2004.

സ്കോറോപനോവ I.S. റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനിക സാഹിത്യം. എം., 1999.

ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യം (1990 - XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) / എസ്.ഐ. ടിമിന, വി.ഇ. വാസിലീവ്, ഒ.വി. വോറോണിനയും മറ്റുള്ളവരും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2005.

അധിക സാഹിത്യം

ലിപോവെറ്റ്സ്കി എം. റഷ്യൻ ഉത്തരാധുനികത: ചരിത്രപരമായ കാവ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്, 1997.

ലെയ്ഡർമാൻ എൻ., ലിപോവെറ്റ്സ്കി എം. ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യം: 1950-1990. 2 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി. 2 1968-1990. എം., 2007.

നെഫാഗിന ജി.എൽ. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ അനുകൂല നിയമം. എം., 2005.

പോസ്റ്റ് കൾച്ചറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്തരാധുനികവാദികൾ. സമകാലികരായ എഴുത്തുകാരുമായും നിരൂപകരുമായും അഭിമുഖങ്ങൾ. എം., 1998.

എപ്സ്റ്റൈൻ എം. റഷ്യയിലെ ഉത്തരാധുനികത: സാഹിത്യവും സിദ്ധാന്തവും. എം., 2000.

അതിനാൽ, അനുചിതമായ നേരിട്ടുള്ള സംഭാഷണം, രൂപകങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ആവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കലാപരമായ ഐക്യം പോലുള്ള സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് മാർഗങ്ങളുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും ഉപയോഗം ഒരു ശൈലി രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സവിശേഷതയാണ്. ഈ മാർഗങ്ങളുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും ഉപയോഗം, അവയുടെ അടുത്ത ഇടപെടലും ഒരു പൊതു ശൈലിയിലുള്ള ജോലിക്ക് വിധേയത്വവും, അവയെ മുഴുവൻ കൃതിയെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന, എ. അമിനെവിന്റെ വ്യക്തിഗത ശൈലിയുടെ സ്ഥിരതയുള്ള ഒരൊറ്റ സാഹിത്യ ശൈലിയുടെ സജീവ ഘടകങ്ങളായി കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

രണ്ടാം ഖണ്ഡിക - എ. അമിനെവിന്റെ ഗദ്യത്തിൽ സോപാധികമായി രൂപകമായ ദിശ- ബഷ്കിർ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതികളിലെ യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്ത കാവ്യാത്മകതയെയും കലാപരമായ ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സോപാധികമായ രൂപക ഗദ്യം ഉപയോഗിച്ച്, ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതി യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് സാധാരണവും അയഥാർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബോധപൂർവമായ വ്യത്യാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, "അത്ഭുതം", മിഥ്യയിൽ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, ഫാന്റസിയും സാമൂഹിക-ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യവും ഒരൊറ്റ കലാപരമായ സന്ദർഭത്തിൽ ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു.

"കിതായ്-ഗൊറോഡ്", "ഉസ്മാൻസ്കി കല്ലുകൾ", "സ്നോമാൻ" എന്ന കഥ, ജി. നെഫാഗിനയുടെ വാക്കുകളിൽ, "സാമ്പ്രദായികത യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച് രചയിതാവിന്റെ ജീവിത സങ്കൽപ്പത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു" 18 . എ. അമിനെവിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ കലാപരമായ ലോകം അവ്യക്തവും വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതും അതിശയകരവും ചിലപ്പോൾ അസംബന്ധവും എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങേയറ്റം ചലനാത്മകവുമാണ്. മിഥ്യയും ഫാന്റസിയും യാഥാർത്ഥ്യവും സാമൂഹിക-ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യവും ദൈനംദിന തലത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ചലനാത്മക കലാപരമായ സംവിധാനം എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കൃതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; നിറങ്ങളുടെയും പ്രകാശത്തിന്റെയും, വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും, ചിത്രത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റുകളുടെയും സ്ഥിരവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ മാറ്റമുണ്ട്. എ. അമിനെവിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ ചില സവിശേഷതകൾ XX-ന്റെ അവസാനത്തെ - XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാല സാഹിത്യത്തിലെ മറ്റ് കലാപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി അവയുടെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ സമാനത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ ബഷ്കീർ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും രസകരമായ പ്രവണതകളിലൊന്നായി മാറിയ എ. അമിനെവിന്റെ പരമ്പരാഗത രൂപക ഗദ്യം, വിചിത്രവും എന്നാൽ ഇപ്പോഴും തിരിച്ചറിയാവുന്നതുമായ ഒരു ലോകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ശാശ്വതമായ ചോദ്യങ്ങളുടെ അപവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതികളിൽ അത്തരം കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന വ്യവസ്ഥ. പരമ്പരാഗതമായി രൂപകീയമായ ദിശയുടെ കൃതികളിൽ, ആധുനിക മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യനും മനുഷ്യവിരുദ്ധനും എങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നതിന്റെ പ്രതീകാത്മക പ്രതിഫലനം നൽകിയിരിക്കുന്നു ("ചൈന-ടൗൺ", "സ്നോമാൻ", "ഉസ്മാൻ കല്ലുകൾ"). അതേസമയം, വിവിധ സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാമൂഹിക അവബോധം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. യഥാർത്ഥവും പൊതുവായതുമായ ദാർശനിക പദ്ധതികൾ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. അവയിൽ, ചിഹ്നം, ഉപമ, രൂപകം എന്നിവ പ്രധാന രൂപീകരണ മാർഗ്ഗമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ഉപമ ഉപമയുടെ രൂപത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സത്യത്തിനായുള്ള തിരയൽ സംഭവിക്കുന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, മറിച്ച് മതപരവും പുരാണവുമായ രീതികളുടെ സഹായത്തോടെയാണ്, മനുഷ്യനോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയിലൂടെ. ഉപബോധമനസ്സ്, നായകന്മാരുടെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ ലോകം.

ബഷ്കീർ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരൻ, മിത്തോപോറ്റിക്സിന്റെ നിറങ്ങളുടെയും ഷേഡുകളുടെയും മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെയും സഹായത്തോടെ, ജീവിതത്തിലെ കത്തുന്ന ധാർമ്മികവും ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: സത്യം തിരയാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം, സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ തകർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പ് (“സ്നോമാൻ” , "കിതായ്-ഗൊറോഡ്"), പൊതുബോധത്തിലെ മാറ്റങ്ങളും ഉയർന്ന ധാർമ്മികത ("ഉസ്മാൻ കല്ലുകൾ") നേടുന്നതിനുള്ള അനിവാര്യമായ പരീക്ഷണങ്ങളും, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ("ചൈന-ഗൊറോഡ്") വളരെ ആക്ഷേപഹാസ്യവും വിചിത്രവുമായ ചിത്രം നൽകി. ഈ കൃതികളെല്ലാം കാലികമാണ്, അവ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പുരോഗതി മാത്രമല്ല, തിന്മയുടെ ശക്തികളെ നേരിടാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

പാരഡി, വിചിത്രമായ ഫാന്റസി തുടക്കവും തീവ്രമായ ആത്മനിഷ്ഠതയും, എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം, പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വിശദാംശങ്ങളുടെ പതിവ് ഉപയോഗം, ശൈലിയുടെ ഉയർന്ന വൈകാരികത, ഇമേജ് വൈരുദ്ധ്യം, എ. അമിനെവിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ മറ്റ് ചില അവശ്യ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ പല കൃതികളും ആണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതവും രൂപകവും.

റഫറി സൃഷ്ടിയുടെ ആറാം അധ്യായം ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ "മറ്റ് ഗദ്യം"നാല് ഖണ്ഡികകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. T. Giniyatullin വളരെ സ്വതന്ത്രമായ കൈയക്ഷരവും, സ്വാഭാവികവും, അനിയന്ത്രിതവും, യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യപരവും, അതേ സമയം യഥാർത്ഥത്തിൽ വൈദഗ്ധ്യവും, കലാപരമായ ആവിഷ്‌കാരവും ഉള്ള ഒരു ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനാണ്. "പുതിയ തരംഗ" ത്തിന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ "സോവിയറ്റ് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കുത്തനെ വാദപ്രതിവാദപരമാണ്, കൂടാതെ എല്ലാവർക്കും, ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിയലിസത്തിന്റെ ശുപാർശകൾ, ഒന്നാമതായി, അതിന്റെ പ്രബോധനപരമായ പാത്തോസിലേക്ക്" 19 . തൽഖ ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ കൃതിയിൽ, ഈ ദിശയുടെ അസ്തിത്വ പ്രവാഹം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

"സാഗോൺ" എന്ന നോവൽ, "ഹെജമാൻ", "ക്രോസിംഗ്" എന്നീ കഥകൾ സാമൂഹികമായി മാറിയ സാഹചര്യങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഏതെങ്കിലും ആദർശവും വിരോധാഭാസവുമായ പുനർവിചിന്തനത്തോടുള്ള ബാഹ്യ നിസ്സംഗത, "മറ്റൊരു ഗദ്യ" ത്തിന്റെ സവിശേഷത, ടിയുടെ ആശയത്തെ വളരെയധികം പൂരകമാക്കുന്നു. ഗിനിയത്തുള്ളിന്റെ കാവ്യാത്മകത അതിന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ. ആദ്യ ഖണ്ഡികയിൽ « സ്പേസ്-ടൈം കോർഡിനേറ്റ് സിസ്റ്റംടി. ജിനിയത്തുല്ലിന്റെ ഗദ്യത്തിൽ»ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ കലാപരമായ സമയത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും പ്രത്യേകത പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ബഷ്കീർ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു ഗവേഷകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും രസകരമായ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാണെന്ന് സമർത്ഥിക്കാൻ കാരണം നൽകുന്നു.

"സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ കലാപരമായ സമയവും സ്ഥലവും കലാപരമായ മോഡലിംഗ്, ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ, നായകന്റെയും രചയിതാവിന്റെയും ആത്മീയ അന്വേഷണങ്ങൾ എന്നിവയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇതിലെ വ്യക്തിയെ വ്യത്യസ്ത സമയ-സമയ പ്ലാനുകളിൽ, വ്യത്യസ്ത ക്രോണോടോപ്പിക് തലങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു. ജീവചരിത്രം, കുടുംബം, ചരിത്രപരം, സാമൂഹികം, പ്രകൃതി-ചൈക്രിക ക്രോണോടോപ്പുകൾ എന്നിവയിൽ നായകന്റെ ജീവിതം കാണിക്കുന്നു. പേരിട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ ക്രോണോടോപ്പിക് ലെവലുകളും അവയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു.

"സാഗോൺ" എന്ന നോവലിന്റെ താൽക്കാലിക ഓർഗനൈസേഷൻ സങ്കീർണ്ണമായ മൾട്ടി-ലെവൽ, ശ്രേണിക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ച ഘടനയാണ്, അത് വ്യത്യസ്ത തരങ്ങളും സമയ രൂപങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു: ജീവചരിത്രം, കുടുംബം, ഗാർഹിക, സാമൂഹിക-ചരിത്ര, പ്രകൃതി-ചൈക്ലിക്. ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സ്ഥിരമായ ഒരു രൂപമാണ് സമയത്തിന്റെ പ്രമേയം. ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിന്റെ കലാപരമായ ഇടം സ്പേഷ്യൽ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണവും വളരെ സമ്പന്നവുമായ ഒരു ചിത്രമാണ്, ഇത് ഒരു വശത്ത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സത്തയിലേക്ക് നായകന്റെ ക്രമാനുഗതമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം കാരണം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. , അവന്റെ ആത്മാവിനെ അറിയുന്ന പ്രക്രിയ, മറുവശത്ത്. "ബാഹ്യ" സ്ഥലവും "ആന്തരിക" ഇടവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം വലിയ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ ധാരണയിലൂടെയാണ് നൽകുന്നത്.

"ബാഹ്യ", "ആന്തരിക" ഇടം നോവലിൽ രണ്ട് ആഖ്യാന തലങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ആദ്യ പദ്ധതിയിൽ ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ ഇടം, ജോലിസ്ഥലം, അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, തെരുവ്, മോസ്കോ, രാജ്യം മുഴുവൻ, യഥാർത്ഥ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. നോവലിലെ ഈ പദ്ധതി ആഖ്യാനത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ, പ്രധാന പദ്ധതിയുടെ ഇതിവൃത്ത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള ഒരു പശ്ചാത്തലം മാത്രമാണ്.

ആഖ്യാനത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പദ്ധതി ആന്തരിക ഇടം, ആത്മാവിന്റെ ലോകം, ആത്മീയ തിരയലുകൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, തെറ്റുകൾ, വ്യാമോഹങ്ങൾ, സ്വയം മനസ്സിലാക്കാനും തിരിച്ചറിയാനുമുള്ള ശ്രമം. നായകൻ തന്നെ യുദ്ധത്തെ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവമായി കണക്കാക്കുന്നു. യുദ്ധകാലത്തെ എപ്പിസോഡുകൾ, താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകൾ എന്നിവ ഓർമ്മയിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കിക്കൊണ്ട്, ടോളിയ ഗൈനുലിൻ തന്റെ ആത്മാവിൽ അവശേഷിപ്പിച്ച അടയാളങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഓരോരുത്തരും തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു.

കലാപരമായ സമയവും കലാപരമായ ഇടവും ടി. ഗിനിയത്തുള്ളിന്റെ ലോകവീക്ഷണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അങ്ങനെ, കലാകാരന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ ഓർഗനൈസേഷൻ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഞങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ജീവിതവും മരണവും, സമയം, നിത്യത എന്നിവയുടെ പ്രസക്തമായ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അർത്ഥം, ശൈലി സവിശേഷതകൾ, കലാപരമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ. ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യകൃതികളുടെ ഇതിവൃത്തവും പ്രതീകാത്മകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തലം നിർണ്ണയിക്കാൻ കലാപരമായ സമയ-സ്ഥലത്തിന്റെ ഭാഷ സഹായിക്കുന്നു.

അഞ്ചാം അധ്യായത്തിലെ രണ്ടാം ഖണ്ഡികയിൽ, ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ അസ്തിത്വപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾകൃതികളുടെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ അസ്തിത്വപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ പ്രത്യേക പങ്ക്, വാചകത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സെമാന്റിക് കോർ ആയി ഉദ്ദേശ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ കേന്ദ്ര പ്രശ്നങ്ങൾ - ഈ ലോകത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ വിധി, മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, വ്യക്തിയുടെ അന്തർലീനമായ അവസ്ഥ, ലോകത്തിന്റെ തുറന്നതയുടെ പ്രശ്നം - കേന്ദ്രത്തിലാണ്. ടി.ജിനിയത്തുള്ളിന്റെ കൃതി.

"സാഗോൺ" എന്ന നോവലിൽ, "ക്രോസിംഗ്", "ഹെജമോൻ" എന്ന കഥകൾ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല: അത്തരം സംഭവങ്ങളല്ല കൂടുതൽ പ്രധാനം, അവയിൽ രചയിതാവിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്. ആദ്യ വ്യക്തി ആഖ്യാനം, ആത്മകഥാപരമായ ഗദ്യം, കാലക്രമം അതിൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, സമയവും സ്ഥലവും സ്വതന്ത്രമായി ചലിക്കുന്ന സമയ പാളികൾ പരീക്ഷിക്കാൻ രചയിതാവ് സ്വയം അനുവദിക്കുന്നു. എപ്പോച്ചൽ ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ - മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം, രാജ്യത്തെ ആത്മീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സ്തംഭനാവസ്ഥ - ഒരു മുൻ ബിൽഡറുടെയും യുദ്ധ സൈനികന്റെയും വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ ഒരു സാഹിത്യ സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദധാരിയും സ്റ്റോക്കറും. ആദ്യ വ്യക്തിയുടെ ആഖ്യാനം, അസ്തിത്വപരമായ ഗദ്യത്തിന്റെ സവിശേഷത, നായകന്റെ സത്തയുടെ വൈകാരിക മണ്ഡലത്തിൽ പൂർണ്ണമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: അവന്റെ ഓർമ്മകൾ, സംവേദനങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ. സംഭവങ്ങൾ തന്നെ പ്രധാനമല്ല, മറിച്ച് നായകൻ അത് എങ്ങനെ കാണുന്നു, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നായകൻ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നു; ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ വിവരിക്കാൻ രചയിതാവ് ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവങ്ങളാണ് ഏറ്റവും വലിയ വസ്തുനിഷ്ഠത. ആധുനിക കാലത്തെ ഗദ്യത്തിന്റെ ആത്മകഥാപരമായ സ്വഭാവം, D. Zatonsky അനുസരിച്ച്, G.E. നോസാക്ക്, യുഗത്തിന്റെ ആത്മാവിനോട് യോജിക്കുന്നു: “ആധുനിക ലോകത്തിലെ സ്വന്തം സത്യം മാത്രമാണ് സത്യം. ഇത് സ്വയം സമ്മതിക്കുന്നത് ഒരുതരം വിപ്ലവകരമായ പ്രവൃത്തിയാണ്. ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപം ഒരു ഏകകഥ മാത്രമായിരിക്കും. അമൂർത്തമായ സത്യങ്ങളുടെ കൊടുങ്കാറ്റിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥയെ മാത്രമേ അത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുള്ളൂ” 20 . അസ്തിത്വവാദികൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരാളുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും അനുഭവങ്ങളും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥം; ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ മാതൃകയാണ്.

ടി. ജിനിയത്തുല്ലിന്റെ കൃതികളിലെ നിരന്തരമായ ഒരു പ്രചോദനം മനുഷ്യന്റെ ഏകാന്തതയുടെ പ്രേരണയായി കണക്കാക്കാം, ഈ ഏകാന്തതയിലും നിരാശയിലും അവന്റെ ഒറ്റപ്പെടൽ. വാചകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത്, ശീർഷകത്തിന്റെ തലത്തിൽ ("കോറൽ"), ചിത്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, രചന, ഉപവാചകം എന്നിവയിൽ നോവലിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വിഷാദത്തിന്റെയും ഭയത്തിന്റെയും രൂപഭാവം അതുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു ഏകനായ നായകനാണ്. അവനിൽ റൊമാന്റിക് ഒന്നുമില്ല, അവൻ തനിച്ചാണ്. അവൻ ഏകാന്തനാണ്, ആത്മാവിലും ശക്തിയിലും അവനോട് അടുത്ത ആരെയും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. ഈ വ്യക്തി വളരെ ദുർബലനാണ്, അവൻ സമൂഹത്തെ ആശ്രയിക്കുകയും അതിൽ ആയിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള തന്റെ ഒറ്റപ്പെടൽ ഒരു വലിയ ഭാരമായി അവൻ കാണുന്നു: ഈ നായകൻ വ്യക്തമായും വീരോചിതനല്ല, ലയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഈ ലോകവുമായി ബന്ധം നേടുന്നു. "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിൽ, ഏകാന്തതയുടെ ഉദ്ദേശ്യം ഏറ്റവും മൂർച്ചയിലും സമഗ്രതയിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഏകാന്തത, ഭയം, മരണം എന്നിവയാണ് കൃതിയുടെ കേന്ദ്ര വിഷയങ്ങൾ. വീടിന്റെയും വാതിലുകളുടെയും ജനലുകളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ തടസ്സങ്ങൾ, ആശയവിനിമയത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ട്, ഏകാന്തതയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മയുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ജീവിതത്തിന്റെ ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവം, മരണം എന്നിവ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

അസ്തിത്വപരമായ രൂപങ്ങൾ ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ കൃതികളുടെ തുണിത്തരങ്ങളിൽ നെയ്തെടുക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം ശാശ്വത വിഭാഗങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു: ജീവിതം-മരണം, നന്മ-തിന്മ, വിശ്വാസം-അവിശ്വാസം, പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങളായി വളരുന്നു. ആഴമേറിയതും ശാശ്വതവും അസ്തിത്വപരവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടുള്ള ഈ ആകർഷണം ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ രൂപം കലാകാരന്റെ ലോകവീക്ഷണം, അവന്റെ അഭിലാഷങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് മനുഷ്യൻ, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം, സ്വയം അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം, തന്നോടുള്ള പോരാട്ടത്തിലെ സ്ഥിരോത്സാഹം എന്നിവ എല്ലാറ്റിലുമുപരിയായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

അഞ്ചാം അധ്യായത്തിലെ മൂന്നാം ഖണ്ഡികയിൽ "ടി. ജിനിയത്തുല്ലിന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി"ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടികൾ സമകാലിക എഴുത്തുകാരുടെ ഉടനടി പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ, ലോക ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യവുമായും അതിൽ നിന്നുള്ള വികർഷണങ്ങളുമായും സംയോജിപ്പിച്ചാണ് എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിണാമം സംഭവിക്കുന്നത്. ഒന്നാമതായി, അദ്ദേഹത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത എഴുത്തുകാരൻ - എ.പി. ചെക്കോവ്.

ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റിയുടെ മാർഗങ്ങളിൽ ഉദ്ധരണിയുടെ വിവിധ രീതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ഉദ്ധരണികൾ, അനുസ്മരണങ്ങൾ, സൂചനകൾ, കടമെടുപ്പുകൾ, സെന്റോണുകൾ. ലോക ആർട്ട് ക്ലാസിക്കുകളുടെ പ്രശസ്തരായ നിരവധി പ്രതിനിധികളുടെ പേരുകൾ രചയിതാവ് നൽകുന്ന "സാഗോൺ" എന്ന നോവൽ ഏറ്റവും പൂരിത അദൃശ്യമായ കഥാപാത്രമാണ്.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ T. Giniyatullin ന്റെ കൃതികളിലെ ഇന്റർടെക്സ്റ്റുകളുടെ വിശകലനത്തിന്റെ ഫലം റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തി, പ്രത്യേകിച്ച്, L.N. ടോൾസ്റ്റോയ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എ.പി. ചെക്കോവ്. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരന്റെ തീമുകൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, സൂചനകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമായി മാറി. കഥകളിലും ചെറുകഥകളിലും നോവലുകളിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് പ്രധാനമായ ഒന്റോളജിക്കൽ തീമുകൾ ആദ്യമായി "സാഹിത്യ പശ്ചാത്തലം", ഉപവാചകം, ഇന്റർടെക്സ്റ്റ് എന്നിവയുടെ തലത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഈ ക്ലാസിക്കുകളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ വിവിധ വശങ്ങളിലേക്ക് ജനിതകപരമായി ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ പല കലാപരമായ തത്വങ്ങളും സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യങ്ങളും തിരികെ പോകുന്നു.

ടി. ഗിനിയതുല്ലിന്റെ ഗദ്യം പോളിഫോണിക് ആണ്, അതിന്റെ ഭാഷ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷയാണ് (എം. റീമാർക്ക്, എ. ബിയേഴ്സ്), ബഷ്കിർ എഴുത്തുകാരന്റെ യഥാർത്ഥ ലോകവീക്ഷണത്താൽ സമ്പന്നമാണ്. സാഹിത്യപരവും ചരിത്രപരവുമായ വൈവിധ്യമാർന്ന വിഭാഗങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, ഗദ്യ എഴുത്തുകാരൻ ഒരു നൂതന വായനക്കാരന്റെ സഹവർത്തിത്വ ചിന്തയും ഉദ്ധരിച്ച ഖണ്ഡികകളിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്ന ബൗദ്ധിക ഗെയിമിലെ പങ്കാളിത്തവും മാത്രമല്ല, പലരുടെയും താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നതിലും കണക്കാക്കുന്നു. രചയിതാവിനോട് അടുപ്പമുള്ള ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോക ഫിക്ഷൻ കൃതികളിൽ കഴിയുന്നത്ര വായനക്കാർ: "ജീവിതം കൃത്യമായി ജീവിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം അത്തരം പുസ്തകങ്ങൾ, അത്തരം സാഹിത്യം, അത്തരം സത്യങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ" 21 .

വിവിധ ഉദ്ധരണികൾ, അനുസ്മരണങ്ങൾ, സൂചനകൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റി രീതികൾ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും രചയിതാവ് തന്റെ കൃതിയിൽ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ ചുമതലകൾ കൈവരിക്കുന്നതിന് സഹായിക്കുന്നു, അവ എഴുത്തുകാരന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം വായിക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലാണ്. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, വിവിധ ദേശീയതകളിലും മതങ്ങളിലും പെട്ട നിരവധി തലമുറകൾ ശേഖരിച്ച ജീവിതാനുഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോക ഫിക്ഷനും ദാർശനികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ചിന്തകൾ, സമ്മർദ്ദകരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ.

അങ്ങനെ, ഇൻപുട്ട് ടെക്‌സ്‌റ്റിലൂടെ പുതിയ അർത്ഥങ്ങളാൽ സമ്പുഷ്ടമാക്കിയ ടി.ഗിനിയത്തുള്ളിൻ സൃഷ്‌ടിച്ച വാചകത്തിൽ മൂലഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. വായിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വാചകം പുതിയ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും വായനക്കാരന് അവസരം നൽകുന്നു. ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ടി. ജിനിയാത്തുള്ളിന്റെ സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വത്തെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാനും റഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ കലാപരമായ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബഷ്കിർ സാഹിത്യത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക സത്ത വ്യക്തമാക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു.

അഞ്ചാം ഖണ്ഡികയിൽ ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകമായ രീതിയുടെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. "ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ കൃതികളുടെ സംഭാഷണ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഭാഷാപരമായ മൗലികതയും സവിശേഷതകളും"വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടികളുടെ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വ്യക്തിഗത വാക്കാലുള്ളതും കലാപരവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികളുടെ ഭാഷയെ പരിഗണിക്കുന്നതിലൂടെ.

രചയിതാവിന്റെ അടുത്ത ശ്രദ്ധയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വസ്തു യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ള പദമാണ്. അക്കാലത്തെ ജീവനുള്ള ഹെറ്ററോഗ്ലോസിയയെ, നായകന്മാരുടെ സ്വതന്ത്ര ശബ്ദങ്ങളെ, പൊരുത്തപ്പെടാത്ത നാടോടി പദത്തെയാണ് ടി. ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ വ്യക്തിഗത ശൈലിയുടെ പ്രത്യേകത, സംഭാഷണ പദാവലി ഉപയോഗിച്ചാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിൽ സാഹിത്യ ഭാഷയെ സജീവവും നാടോടി സംസാരവുമായി ഒത്തുചേരാനുള്ള പ്രവണത യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നു. നോവലിന്റെ പ്രധാന ഭാഷാ പാളി പൊതുവായ പദാവലിയാണ്, സംഭാഷണ സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ച് മറ്റ് ലെക്സിക്കൽ ലെയറുകളുമായി (ബുക്കിഷ്, ഔദ്യോഗിക ബിസിനസ്സ്, പ്രൊഫഷണൽ) സംയോജിപ്പിച്ച് സംഭാഷണ പ്രാദേശിക പദാവലി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

നായക-ആഖ്യാതാവിന്റെ ആഖ്യാനത്തിന്റെ വാക്യഘടനയ്ക്ക് പദാവലിയുടെ അതേ സംഭാഷണ സ്വഭാവമുണ്ട്. സംഭാഷണ ഭാഷയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, സംയോജനമല്ലാത്തവ, സങ്കീർണ്ണമായ വാക്യങ്ങളേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ വാക്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യം, അപൂർണ്ണമായ വാക്യങ്ങൾ, കണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം, ചില ഇടവേളകളിൽ വാക്യഘടന നിർമ്മാണം, വാചകത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക രൂപകൽപ്പനയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. താളത്തിന്റെ സൃഷ്ടി. സംഭാഷണ ശൈലിയുടെ ഒരു അടയാളം അപൂർണ്ണമായ, വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത, വിഭാഗീയമായ, ധാരാളം വാക്യങ്ങളുടെ ഉപയോഗമാണ്.

നാടോടി സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയുടെ സവിശേഷതകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതിയിലെ സംഭാഷണപരവും സംഭാഷണപരവുമായ ഭാഷാ ഘടകങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അവ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംഭാഷണ സ്വഭാവം, രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കൽ, കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രകടമായ വിലയിരുത്തൽ എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. രചയിതാവിന്റെ ആഖ്യാനത്തെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംസാരത്തോട് അടുപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ടി. ജിനിയാത്തുള്ളിന്റെ കൃതികൾ സ്വാഭാവികമായ സംഭാഷണ രീതിയാണ്, നാടോടി പദത്തിന്റെ കൃത്യതയ്ക്കും ആലങ്കാരികതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആകർഷണം. കഥാപാത്രങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ആധുനിക ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ നാടകത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, ടി.ഗിനിയതുള്ളിൻ ജീവിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ അർത്ഥവത്തായതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ സാധ്യതകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ആവർത്തനങ്ങൾ, എൻഡ്-ടു-എൻഡ് എപ്പിറ്റെറ്റുകൾ, ഇമേജുകൾ എന്നിവ ടി. ഗിനിയത്തുള്ളിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ പ്രധാന തത്വങ്ങൾ, ഭാഷാപരമായ വസ്തുക്കളുടെ സംസ്കരണത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമാണ്. കണ്ടെത്തിയ നിർവചനങ്ങൾ യഥാർത്ഥ വാക്കാലുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങളായി മാറുകയും യഥാർത്ഥ സ്വയമേവയുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വാക്യങ്ങളുടെ ആവർത്തനം, വാക്യഘടനകൾ, മിക്കവാറും എല്ലാ കൃതികളിലും ഒരു പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം എന്നിവ ചലനത്തിന്റെയും താളത്തിന്റെയും ഒരു ബോധം നൽകുന്നു. കൃതികളുടെ താളത്തിന്റെയും സംഭാഷണ ശബ്ദത്തിന്റെയും അർത്ഥവൽക്കരണം വാക്യങ്ങളുടെ ആവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമല്ല പിന്തുണയ്ക്കുന്നത്. T. Giniyatullin ന്റെ ഗദ്യത്തിൽ, സമാന്തര വാക്യഘടന രൂപങ്ങളും സ്വരങ്ങളുടെ സമമിതിയും പോലുള്ള താളം രൂപപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അന്തർദേശീയ-വാക്യഘടന സമാന്തരത്വം അനാഫോറിക് ആവർത്തനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗദ്യത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത ഉൾപ്പെടുത്തൽ ഘടനകളുടെ സജീവമായ ഉപയോഗമാണ്, അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായിത്തീരുന്നു. T. Giniyatullin ന്റെ ഗദ്യത്തിലെ പ്ലഗ്-ഇൻ നിർമ്മാണങ്ങൾ (ബ്രാക്കറ്റിൽ ഘടിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഇൻസേർട്ടുകൾ മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുത്തത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്) വളരെ സാധാരണവും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നതുമാണ്. വി. ഷൈമിയേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഇൻസേർഡ് കൺസ്ട്രക്ഷൻസ് ഉള്ള വാക്യങ്ങൾ നിരവധി പ്രസ്താവനകളുടെ ഇടപെടലിന്റെ ഫലത്തിന്റെ ലിഖിത വാചകത്തിലേക്ക് ഒരു പ്രൊജക്ഷൻ ആണ് ... അവയിൽ ചിലത് വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റുള്ളവരെ വ്യക്തമാക്കുകയും അസോസിയേറ്റീവ് സെമാന്റിക് കണക്ഷനുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ" 22 . ഇൻസേർട്ടുകൾ സൃഷ്ടിച്ച “വ്യത്യസ്‌ത സാഹചര്യങ്ങളെ” കുറിച്ച് ഗവേഷകൻ സംസാരിക്കുന്നു, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഒന്നാമതായി, ഒരു മൈക്രോടെക്‌സ്റ്റിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന സന്ദേശങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വം, രണ്ട് വീക്ഷണകോണുകളുടെ “ഒരുമിപ്പിക്കൽ”, വ്യത്യസ്ത ഇവന്റ്-ടൈം ലെവലുകളുടെ സംയോജനം. മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കുന്നു.

വാക്കുകളുടെ ഗ്രാഫിക് ഹൈലൈറ്റിംഗ്, "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ തിരുകൽ ഘടനകളുടെ ഉപയോഗം എന്നിവ സൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ ലോകത്തെ രചയിതാവിന്റെ മാതൃക സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഉൽ‌പാദന മാർഗങ്ങളാണ്. വാചകത്തിന്റെ ദൃശ്യപരമായ മാറ്റം വാക്കുകളുടെ സെമാന്റിക് ഫീൽഡിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ടെക്സ്റ്റ് യൂണിറ്റുകളുടെ അധിക അർത്ഥത്തിനായി തിരയുന്നതിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉൾപ്പെടുത്തലുകളുടെ സഹായത്തോടെ, സമാന്തര സെമാന്റിക് ഫ്ലോകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, രചയിതാവിനെ കാഴ്ചയുടെ ആംഗിൾ തൽക്ഷണം മാറ്റാനും ഒരു പൊതുവൽക്കരണവും കോൺക്രീറ്റൈസേഷനും സൃഷ്ടിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു.

ലാളിത്യവും വ്യക്തതയും, സംക്ഷിപ്തതയും കൃത്യതയും, ഒരു വശത്ത്, പദത്തെ സാഹിത്യ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രവണത, മറുവശത്ത്, ആധുനികതയുടെ ജീവനുള്ള ഭാഷ, ടി.ജിനിയത്തുള്ളിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളാണ്.

IN ഉപസംഹാരംപഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു, ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിന്റെ കാവ്യാത്മകത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള രചയിതാക്കളുടെ കൃതികൾ ഒരൊറ്റ സന്ദർഭത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നത് അവരുടെ ഗദ്യത്തിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയാനും അതുപോലെ സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് ചില നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

പഠനത്തിൽ, മുൻവശത്ത് - പദത്തിന്റെ കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടി, അവരുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ലോകവീക്ഷണത്തിൽ സ്വതന്ത്രമാണ്, കാവ്യ തത്വങ്ങളുടെ നവീകരണത്താൽ വേർതിരിച്ചറിയുകയും ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിന്റെ ദേശീയ സ്വത്വവും സൃഷ്ടിപരമായ വൈവിധ്യവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുമാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഈ രചയിതാക്കൾ സൃഷ്ടിച്ച പല കൃതികളും ആധുനിക ബഷ്കീർ സാഹിത്യത്തെ അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അടിത്തറയിൽ സ്വാധീനിച്ചു. എം. കരീം, എൻ. മുസിൻ, എ. അമിനെവ്, ടി. ഗരിപോവ, ജി. ഗിസാതുല്ലീന, ടി. ഗിനിയത്തുള്ളിൻ എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടികൾ ഒരു വശത്ത്, കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ തീവ്രമായ ഗ്രാഹ്യത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, ആധുനിക സാഹിത്യത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന പുതിയ കാവ്യാത്മക മാർഗങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിന്റെ ആഴം.

ആധുനിക ബഷ്കീർ ഗദ്യം, നിസ്സംശയമായും, ഒരു സ്വതന്ത്ര കലാപരമായ മൂല്യമാണ്, സാഹിത്യ പ്രൊഫഷണലുകളുടെയും സാധാരണ വായനക്കാരുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ തുല്യമാണ്, കൂടാതെ ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ കൂടുതൽ പഠനത്തിന് അർഹമായ ആധുനിക ദേശീയ സാഹിത്യത്തിൽ കാര്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്നും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ 50 അച്ചടിച്ച ഷീറ്റുകളുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു:

അബ്ദുല്ലിന എ. ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. മോണോഗ്രാഫ്. – Ufa: IIL UC RAS. - 2009. - 345p. - 20 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ // ബഷ്കീർ സർവകലാശാലയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. - 2007. - നമ്പർ 4. - എസ് 61-64. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ടി. ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ സമയവും സ്ഥലവും // ബഷ്കിർ സർവകലാശാലയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. - 2008. - നമ്പർ 1. - പി. 100-104. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ചെല്യാബിൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ എ. ജെനാറ്റുലിൻ // ബുള്ളറ്റിൻ ഗദ്യത്തിലെ വീടിന്റെ ആർക്കൈപ്പ്. ഫിലോളജി. കലാചരിത്രം. - 2008. - നമ്പർ 12 (20). - പി. 5-9. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ചെല്യാബിൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ എൻ. മുസിൻ // ബുള്ളറ്റിൻ ഗദ്യത്തിലെ ആത്മനിഷ്ഠമായ വിവരണം. ഫിലോളജി. കലാചരിത്രം. - 2008. - നമ്പർ 23 (24). - പി. 5-12. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ചെല്യാബിൻസ്‌ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ ഗുൽസിറ ഗിസ്സത്തുള്ളിനയുടെ ഗദ്യത്തിലെ ശീർഷകവും എപ്പിഗ്രാഫും // ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. കലാചരിത്രം. - 2008. - നമ്പർ 30 (26). - പി. 13-17. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് റീജിയണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ എ. ജെനാറ്റുലിൻ // ബുള്ളറ്റിൻ എഴുതിയ ആധുനിക ഗദ്യത്തിലെ ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വൽ കണക്ഷനുകൾ. റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രം. - 2008. - നമ്പർ 4. - പി. 120-125. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ ഏകാന്തതയുടെ ഉദ്ദേശ്യം എ.ജെനതുലിന // മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് റീജിയണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രം. - 2009. - നമ്പർ 1. - പി. 124-129. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. A. അമിനെവിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ ദേശീയ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ // വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസ്. - 2009. - നമ്പർ 2 (36). – എസ്. 193-197. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം. കരീം // ലക്ചറർ XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ "ക്ഷമിക്കുക" എന്ന കഥയിലെ മിഥോ-ഫോക്ലോർ ഘടകങ്ങൾ. - 2009. - നമ്പർ 1. - എസ്. 353-262. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. A. Genatulin // മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് റീജിയണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ കൃതികളിൽ ഭാഷാപരമായ മൗലികതയും സംഭാഷണ ഓർഗനൈസേഷന്റെ സവിശേഷതകളും. റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രം. - 2009. - നമ്പർ 3. - പി. 120-125. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. നുഗുമാൻ മുസിൻ ഗദ്യത്തിന്റെ കലാലോകം. പാഠപുസ്തകം - മോസ്കോ-ബിർസ്ക്, 2006. - 130 പേ. - 8 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin ന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ // ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഭാഷയുടെ ബഹുമുഖത്വവും ഭാഷയുടെ ശാസ്ത്രവും. - ബിർസ്ക്, 2001. - ഭാഗം II - എസ്. 74-76. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം. കരീമിന്റെ "ക്ഷമിക്കുക" എന്ന കഥയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ ആധിപത്യമാണ് ധാർമ്മികത // ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രവും രീതികളും. - ബിർസ്ക്: BirGPI, 2002. - ഭാഗം II - 0.2 pp. - പി. 16-18.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin // ടീച്ചർ ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്റ്റന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ലാൻഡ്സ്കേപ്പിന്റെ പങ്ക്. - 2002. - നമ്പർ 8. - എസ് 72-75. - 0.5.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം കരീമിന്റെ ലാൻഡ്സ്കേപ്പുകളിലെ നിറം // യുറേഷ്യൻ അവബോധം. റൗണ്ട് ടേബിൾ മെറ്റീരിയലുകൾ. - ഉഫ, 2002. - ഭാഗം 1 - എസ്. 86-88. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. മുസ്തായി കരീമിന്റെ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യകാലം" എന്ന കഥയുടെ കലാപരമായ സവിശേഷതകളും മൗലികതയും // വിദ്യാഭ്യാസപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ ഗൈഡ്. സാഹിത്യ വാചക വിശകലനത്തിന്റെ വഴികൾ. - ബിർസ്ക്, 2003. - എസ്. 4-14. - 1 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. മുസ്തായി കരീമിന്റെ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യകാലം" എന്ന കഥയുടെ കലാപരമായ ലോകം // IX ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. സാഹിത്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്, 2003, II ഭാഗം - എസ്. 201-210. - 0.6 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം കരീമിന്റെ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യം" എന്ന കഥയിലെ കുട്ടിയുടെയും അമ്മയുടെയും പുരാണ രൂപങ്ങൾ // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിൽ ഭാഷയും സാഹിത്യവും. - ബിർസ്ക്, 2003 - എസ്. 6–8. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. മുസ്തായി കരീമിന്റെ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യം" എന്ന കഥയിലെ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്നം // ശാസ്ത്രീയ-പ്രായോഗിക സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഭാഷകളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഇടപെടലിന്റെ ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ. - Blagoveshchensk, 2003 - S. 1-4. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. “ഞാൻ എന്റെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് പക്ഷികളെ വിടുന്നു” // എക്സ് ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് ആൻഡ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഫിലോളജിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലെ ഒരു സാഹിത്യകൃതിയുടെ വിശകലനം. - എകറ്റെറിൻബർഗ്, 2004. - എസ്. 192-198. - 0.5.

അബ്ദുല്ലിന എ. “ഞങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിയോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല...” // BirSPI യുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. - ഇഷ്യൂ. 4. - ബിർസ്ക്, 2004. - എസ്. 52-58. . - 1 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനമായി മനസ്സാക്ഷി // ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനം. സലാവത് യുലേവിന്റെ ജീവിതത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം. - ഉഫ, 2004. - എസ്. 240-243. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം. കരീമിന്റെ "ക്ഷമിക്കുക" എന്ന കഥയിലെ വിഷയം വിശദീകരിക്കുന്നു; // ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. വാചകത്തിന്റെയും സംഭാഷണത്തിന്റെയും വിശകലനത്തിന്റെ ഭാഷാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വശങ്ങൾ. - സോളികാംസ്ക്, 2004. - എസ്. 142-144. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം കരീമിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ലെർമോണ്ടോവ് // ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് ആന്റ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. എം യു ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പാരമ്പര്യവും ഇന്നത്തെയും. - ഉഫ, 2005. - എസ്. 113-115. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. നുഗുമാൻ മുസിൻ ഗദ്യത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം // ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ശാസ്ത്രവും വിദ്യാഭ്യാസവും 2005. - നെഫ്റ്റെകാംസ്ക്, 2005. - രണ്ടാം ഭാഗം - പി. 310-314. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം. കരീമിന്റെ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യം" എന്ന കഥയിലെ വീടിന്റെ ക്രോണോടോപ്പ് // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. IV ഡാവ്ലെറ്റ്ഷിൻസ്കിയുടെ വായനകൾ. ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിലെ ഫിക്ഷൻ .. - ബിർസ്ക്, 2005. - പി. 3-6. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. "എറ്റേണൽ ഫോറസ്റ്റ്" എന്ന ഡയലോഗിലെ വാക്കിന്റെ ചിത്രീകരണം // BirGSPA യുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. - ഇഷ്യൂ. 9. - ബിർസ്ക്, 2006. - എസ്. 70-76. - 1 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin // വിദ്യാഭ്യാസപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ മാനുവലിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ കാഴ്ചപ്പാട്. സാഹിത്യം പഠിക്കുന്നതിനും പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ. - ബിർസ്ക്, 2006. - എസ്. 3-14. - 1 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin // ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് ദി ഹ്യുമാനിറ്റീസിന്റെ ഗദ്യത്തിലെ ആഖ്യാന സവിശേഷതകൾ. പൈതൃകം. - ഉഫ, 2006. - നമ്പർ 2. - എസ്. 14-19. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. നുഗുമാൻ മുസിൻ // ബെൽസ്കി വിശാലതയിലെ ഗദ്യത്തിലെ പ്രകൃതി ലോകം. - 2006. - നമ്പർ 7 (92). - എസ്. 136-143. - 1.പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. സമയവുമായുള്ള സംഭാഷണം // സ്വഹാബി. - 2006. - നമ്പർ 8 (119). - എസ്. 92-97. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ആധുനിക ഗദ്യത്തിലെ തിരയലുകളും പ്രശ്നങ്ങളും // Agidel - Ufa, 2006. - No. 7. - എസ്. 165-169. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin ന്റെ ഗദ്യത്തിലെ പ്രകൃതിയുടെ ആരാധന // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്ര-പ്രായോഗിക സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - ബിർസ്ക്, 2006. - എസ്. 109-113. - 0.4 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ടി.ഗിനിയത്തുല്ലിന്റെ "കോൾഡ്" എന്ന കഥയിലെ സമയവും സ്ഥലവും // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിൽ ഭാഷയും സാഹിത്യവും. - ബിർസ്ക്, 2006. - എസ്. 220-222. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. A. Genatulin എഴുതിയ "Zagon" എന്ന നോവലിലെ വീടിന്റെ ക്രോണോടോപ്പ് // XII ഷെഷുക്കോവ്സ്കി വായനയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ. 20, 21 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ചരിത്രശാസ്ത്രം: പാരമ്പര്യങ്ങളും പുതിയ രൂപവും. - മോസ്കോ, 2007. - എസ്. 234-237. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ.ഷ. തൽഖ ഗിനിയത്തുള്ളിൻ // ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് ഹ്യുമാനിറ്റീസിലെ വഴിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം. പൈതൃകം. - ഉഫ, 2007. - നമ്പർ 2 (37). - എസ്. 30-35. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യത്തിലെ ലിംഗ വശം // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്ര-പ്രായോഗിക സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിൽ ഭാഷയും സാഹിത്യവും. - ബിർസ്ക്, 2007. - എസ്. 5-7. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ടി. ജിനിയാത്തൂലിന്റെ "സാഗോൺ" എന്ന നോവലിലെ സ്ഥലത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ // ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് ആന്റ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ ഇടത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ സാധ്യത. - ബിർസ്ക്, 2007. - എസ്. 103-105. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എ.ഖാക്കിമോവിന്റെ "ഡോംബ്രയുടെ വിലാപം" എന്ന നോവലിന്റെ മിത്തോപോയിറ്റിക്സ് // ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക് ആന്റ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങൾ - അങ്കാറ, 2007 - എസ്. 1098-1012. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. പ്രകൃതിദത്ത ലോകത്തിലെ വംശീയ സംസ്കാരം N.Musina // അന്താരാഷ്ട്ര ശാസ്ത്ര-പ്രായോഗിക കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളുടെ വംശീയ-സാമൂഹിക ഇടപെടൽ - സ്റ്റെർലിറ്റമാക്, 2007. - പി. 13-15. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. N. Musin ന്റെ ഗദ്യത്തിലെ യഥാർത്ഥ ലോകം // സാഹിത്യ പാഠത്തിന്റെ വിശകലനം. ശാസ്ത്രീയവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം. - ബിർസ്ക്: ബിർജിഎസ്പിഎ, 2007. - എസ്. 4-13. - 1 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. G. Gizzatullina എഴുതിയ "The Gift" എന്ന നോവലിന്റെ മാനുഷിക പാത്തോസ് // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്ര-പ്രായോഗിക സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ മാതൃഭാഷകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു. - ബിർസ്ക്, 2008 - എസ്. 4-7. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. ആധുനിക ബഷ്കിർ ഗദ്യം: തിരയാനുള്ള വഴികൾ // അഗിഡെൽ. - 2008, നമ്പർ 7. - എസ്. 165-170. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. A. Genatulin എഴുതിയ "Zagon" എന്ന നോവലിലെ റോഡിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം // III ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക് കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. - ലക്കം 4. - മോസ്കോ, 2008 - എസ്. 165-168. - 0.3 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. T. Giniyatullina യുടെ ഭാഷാ മാർഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ // BirGSPA യുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ഫിലോളജി. - ഇഷ്യൂ. 17. - ബിർസ്ക്, 2009. - എസ്. 42-46. - 0.5 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. T. Giniyatullina ന്റെ ഗദ്യത്തിലെ പ്ലഗ്-ഇൻ നിർമ്മാണങ്ങൾ // ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക് ആന്റ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിൽ ഭാഷയും സാഹിത്യവും. - ബിർസ്ക്, 2009 - എസ്. 3-5. - 0.2 പി.എൽ.

അബ്ദുല്ലിന എ. എം. കരീമിന്റെ ആത്മകഥാപരമായ കഥ "നീണ്ട, നീണ്ട ബാല്യകാലം" // പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ മാതൃഭാഷകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു. - ബിർസ്ക്, 2009. - എസ്. 63-68. - 0.4 പി.എൽ.

പ്രതിനിധികൾ: വി. ഓർലോവ് "അൾട്ടിസ്റ്റ് ഡാനിലോവ്", അനറ്റോലി കിം "അണ്ണാൻ", "സെന്റൗറുകളുടെ സെറ്റിൽമെന്റ്", ഫാസിൽ ഇസ്കന്ദർ "മുയലുകളും ബോവുകളും", വ്യാച്ച്. റൈബാക്കോവ് “സമയമായിട്ടില്ല”, വ്‌ളാഡിമിർ വോയ്‌നോവിച്ച് “മോസ്കോ 2042”, അൽ. റൈബാക്കോവ് “ഡിഫെക്‌റ്റർ”, എ. അറ്റമോവിച്ച് “ദി ലാസ്റ്റ് പാസ്റ്ററൽ”, എൽ. പെട്രുഷെവ്‌സ്കയ “ന്യൂ റോബിൻസൺസ്”, പെലെവിൻ “ദി ലൈഫ് ഓഫ് പ്രാണികൾ” തുടങ്ങിയവയായിരുന്നു ഗദ്യം. പൂച്ചയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സോപാധികവും അതിശയകരവുമായ ലോകങ്ങൾ സെൻസർഷിപ്പിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നേരിട്ടുള്ള ഏറ്റവും മോശമായ പ്രസ്താവനയുടെ അസാധ്യതയുടെ അവസ്ഥയിലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. ഈ ഗദ്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും കൊടുമുടി 80-കളുടെ മധ്യത്തിലാണ്. മിഥ്യയുടെ പിന്നിൽ, യക്ഷിക്കഥ, ഫാന്റസി, ഒരു വിചിത്രവും എന്നാൽ തിരിച്ചറിയാവുന്നതുമായ ലോകം ഊഹിക്കപ്പെടുന്നു. UMP യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ അസംബന്ധവും യുക്തിരഹിതതയും കണ്ടു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, വിനാശകരമായ വിരോധാഭാസങ്ങൾ അവൾ ഊഹിച്ചു. അവൾ സുപ്ര-വ്യക്തിഗതവും അധിക-വ്യക്തിത്വവുമായ എന്തെങ്കിലും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. നായകന് s.l ഉള്ളപ്പോഴും. പ്രബലമായ സവിശേഷത, അത് സാമൂഹികമോ ഫിൽ പോലെയോ അത്ര സ്വഭാവമല്ല. തരം. 3 തരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗതതയുണ്ട്: അതിമനോഹരം, പുരാണങ്ങൾ, അതിശയകരമായത്. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, വസ്തുക്കളും സാഹചര്യങ്ങളും ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അത്ഭുതവും ഉപമയും പ്രബലമായ കൺവെൻഷനായിരിക്കാം, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള പ്രാരംഭ പ്രേരണ. മാനുഷികവും സാമൂഹികവുമായ ലോകത്തെ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സാങ്കൽപ്പികമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം, നാടോടിക്കഥകളിലെന്നപോലെ, ധാരണയുടെ സ്ഥിരമായ അടയാളങ്ങളോടെ. അല്ലെങ്കിൽ neg. നിർബന്ധിത ലാളിത്യം, വ്യക്തമായ പ്ലോട്ട് ലൈൻ, വ്യക്തമായ ലൈനുകൾ. പുരാണ രീതിയിലുള്ള പരമ്പരാഗതതയിൽ, ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പാളികൾ ആഖ്യാനത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളോ ആഗോള പുരാണ അടയാളങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ ഗദ്യം മിഥോസെൻട്രിക്. ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം മാറ്റുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പരിവർത്തന സമയങ്ങളിൽ, പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടിവരുമ്പോൾ, കുഴപ്പങ്ങൾ കാര്യക്ഷമമാക്കേണ്ട ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, എഴുത്തുകാർ സജീവമായി മിഥ്യയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഇതിനർത്ഥം എഴുത്തുകാരൻ പുരാണ രീതിയിലുള്ള പരമ്പരാഗതത ഉപയോഗിക്കുന്ന കൃതികൾ മറ്റ് ഐതിഹ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്നല്ല, അവ മിഥ്യയുടെ കീഴിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. മറ്റ് മിഥ്യകളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ വ്യക്തമാണ്: a) ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും ഉപയോഗത്തിൽ (ലോകത്തിന്റെ ജനനത്തെയും അവസാനത്തെയും കുറിച്ച്, നഷ്ടപ്പെട്ട പറുദീസ, പുനർജന്മം); ബി) മിഥ്യാധാരണയും യാഥാർത്ഥ്യവും മിശ്രണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ; c) നാടോടിക്കഥകൾ, വാക്കാലുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ (പെട്രൂഷെവ്സ്കയ "സൗത്ത് സ്ലാവുകളുടെ ഇതിഹാസങ്ങൾ", പി. പെപ്പർസ്റ്റൈൻ "പുരാതന ജാതികളുടെ സ്നേഹം" എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക മാനസികാവസ്ഥയിലേക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥനയിൽ. അതിശയകരമായ ഒരു കൺവെൻഷൻ ഉൾപ്പെടുന്നു ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രൊജക്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അടഞ്ഞ ഇടം, സാമൂഹികമായും ധാർമ്മികമായും പരിവർത്തനം ചെയ്ത അതിശയകരമായ ഘടകങ്ങൾ യഥാർത്ഥമായവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാം, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിഗൂഢവും യഥാർത്ഥവുമായ വശങ്ങൾ. ഒരു ഫാന്റസി തരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗതതയുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഡിസ്റ്റോപ്പിയൻ വിഭാഗത്തിലെ വാചകങ്ങളാണ്.

സോപാധിക രൂപക ഗദ്യത്തിലെ പരമ്പരാഗതതയുടെ തരങ്ങൾ: അതിശയകരവും പുരാണവും അതിശയകരവുമാണ്.

യക്ഷിക്കഥകളിൽ, വസ്തുക്കളും സാഹചര്യങ്ങളും ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അത്ഭുതവും ഉപമയും പ്രബലമായ കൺവെൻഷനായിരിക്കാം, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള പ്രാരംഭ പ്രേരണ. മാനുഷികവും സാമൂഹികവുമായ ലോകത്തെ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സാങ്കൽപ്പികമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം, നാടോടിക്കഥകളിലെന്നപോലെ, ധാരണയുടെ സ്ഥിരമായ അടയാളങ്ങളോടെ. അല്ലെങ്കിൽ neg. അസാമാന്യമായ തരത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിൽ, ലാളിത്യം, വ്യക്തമായ പ്ലോട്ട് ലൈൻ, വ്യക്തമായ ലൈനുകൾ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. പുരാണ രീതിയിലുള്ള പരമ്പരാഗതതയിൽ, ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പാളികൾ ആഖ്യാനത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളോ ആഗോള പുരാണ അടയാളങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ ഗദ്യം മിഥോസെൻട്രിക്. ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം മാറ്റുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പരിവർത്തന സമയങ്ങളിൽ, പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടിവരുമ്പോൾ, കുഴപ്പങ്ങൾ കാര്യക്ഷമമാക്കേണ്ട ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, എഴുത്തുകാർ സജീവമായി മിഥ്യയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഇതിനർത്ഥം എഴുത്തുകാരൻ പുരാണ രീതിയിലുള്ള പരമ്പരാഗതത ഉപയോഗിക്കുന്ന കൃതികൾ മറ്റ് ഐതിഹ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്നല്ല, അവ മിഥ്യയുടെ കീഴിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. മറ്റ് മിഥ്യകളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ വ്യക്തമാണ്: a) ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും ഉപയോഗത്തിൽ (ലോകത്തിന്റെ ജനനത്തെയും അവസാനത്തെയും കുറിച്ച്, നഷ്ടപ്പെട്ട പറുദീസ, പുനർജന്മം); ബി) മിഥ്യാധാരണയും യാഥാർത്ഥ്യവും മിശ്രണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ; c) നാടോടിക്കഥകൾ, വാക്കാലുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ (പെട്രൂഷെവ്സ്കയ "സൗത്ത് സ്ലാവുകളുടെ ഇതിഹാസങ്ങൾ", പി. പെപ്പർസ്റ്റൈൻ "പുരാതന ജാതികളുടെ സ്നേഹം" എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക മാനസികാവസ്ഥയിലേക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥനയിൽ. അതിശയകരമായ ഒരു കൺവെൻഷൻ ഉൾപ്പെടുന്നു ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രൊജക്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അടഞ്ഞ ഇടം, സാമൂഹികമായും ധാർമ്മികമായും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. അതിശയകരമായ ഘടകങ്ങൾ യഥാർത്ഥമായവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാം, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിഗൂഢവും യഥാർത്ഥവുമായ വശങ്ങളിലായി. ഫാന്റസി തരത്തിലുള്ള കൺവെൻഷന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ ടെക്സ്റ്റുകളാണ്. ഡിസ്റ്റോപ്പിയയുടെ വിഭാഗത്തിൽ ഡിസ്റ്റോപ്പിയ ജനിതകമായി ഉട്ടോപ്പിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സയൻസ് ഫിക്ഷനുമായി അടുപ്പമുള്ള, ഒരു ആദർശ സമൂഹത്തിന്റെ മാതൃക വിവരിക്കുന്ന തരം: 1. ടെക്നോക്രാറ്റിക് (ശാസ്‌ത്ര-സാങ്കേതിക പുരോഗതി ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു. 2. സാമൂഹികം (ആളുകൾ എന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു അവരുടെ സ്വന്തം സമൂഹത്തെ മാറ്റാൻ കഴിയും) സാമൂഹികമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു a) വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ സാർവത്രിക സമത്വത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും സമഭാവന, ആദർശവൽക്കരണം, സമ്പൂർണ്ണ തത്വങ്ങൾ (എഫ്രെമോവ് "ആൻഡ്രോമിഡയിലെ നെബുല"); b). എലൈറ്റ്, നീതിയുടെയും പ്രയോജനത്തിന്റെയും തത്വമനുസരിച്ച് വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തെ വാദിക്കുന്നു (ലുക്യാനോവ് "കറുത്ത പണയം"). ഡിസ്റ്റോപ്പിയ ഉട്ടോപ്പിയയുടെ യുക്തിസഹമായ വികാസമാണ്, ഈ ദിശയ്ക്ക് ഔപചാരികമായും കാരണമാകാം, എന്നിരുന്നാലും, ക്ലാസിക്കൽ ഉട്ടോപ്പിയ കൂട്ടായ ഘടനയുടെ നല്ല സവിശേഷതകൾ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയാൻ ഡിസ്റ്റോപ്പിയ ശ്രമിക്കുന്നു. ഉട്ടോപ്പിയയുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത നിശ്ചല സ്വഭാവമാണ്, അതേസമയം ഡിസ്റ്റോപ്പിയ വികസനത്തിലെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ വിവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളാണ്, അതായത്. ഇത് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക മാതൃകകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. Utopias: പ്ലേറ്റോ "The State", T. More "Utopia", Tomasso Kampnella "City of the Sun", Francis Backcon "New Atlantis", K. Merezhkovsky "Earthly Paradise"; ആന്റി ഉട്ടോപ്യകൾ: ജി. വെൽസ് "ദ ഐലൻഡ് ഓഫ് ഡോക്ടർ മോറോ", ഓർവെൽ "1984", ആൽഡസ് ഹക്സ്ലി "ബ്രേവ് ന്യൂ വേൾഡ്", സാമ്യാറ്റിൻ "ഞങ്ങൾ", വോയ്നോവിച്ച് "മോസ്കോ 2042", ടാറ്റിയാന ടോൾസ്റ്റായ "കിസ്". ഒരു നെഗറ്റീവ് ഉട്ടോപ്പിയ അല്ലെങ്കിൽ ഡിസ്റ്റോപ്പിയയ്ക്ക് ഒരു അനുമാനത്തിന്റെ സ്വഭാവമുണ്ട് - ഇത് ഒരു ആദർശ സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനന്തരഫലങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഡിസ്റ്റോപ്പിയ ഒരു മുന്നറിയിപ്പായി വർത്തിക്കുന്നു, ഭാവി പ്രവചനത്തിന്റെ പദവി നേടുന്നു. ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെ 2 വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആദർശത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും. അതിനാൽ ഒരു പ്രത്യേക തരം ക്രോണോടോപ്പ് - സമയത്തിലും സ്ഥലത്തും സംഭവങ്ങളുടെ പ്രാദേശികവൽക്കരണം, എല്ലാ സംഭവങ്ങളും ഒരു അട്ടിമറി, വിപ്ലവം, യുദ്ധം, ദുരന്തം എന്നിവയ്‌ക്ക് ശേഷവും ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചില പ്രത്യേകവും പരിമിതവുമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു.

"വ്യത്യസ്ത" ഗദ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം

പ്രതിനിധികൾ: സെർജി കാലെഡിൻ, മിഖായേൽ കുരേവ്, തത്യാന ടോൾസ്റ്റായ, വിക്ടർ ഇറോഫീവ്, വ്യാസെസ്ലാവ് പോസ്റ്റുഖ്, ലിയോണിഡ് ഗാവ്രുഷേവ്, ല്യൂഡ്മില പെട്രുഷെവ്സ്കയ, ഒലെഗ് എർമകോവ് തുടങ്ങിയവർ.

ഔദ്യോഗിക സാഹിത്യത്തിന്റെ ആഗോള അവകാശവാദങ്ങളോട് ഡിപി ഒരു തരത്തിലുള്ള നിഷേധാത്മക പ്രതികരണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇതിന് വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളും രീതികളും ഉണ്ട്. കെ.പി. ഏതെങ്കിലും ആദർശത്തോട് ബാഹ്യമായി നിസ്സംഗത - ധാർമ്മിക, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ; ആദർശം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉണ്ട്. ഡിപിയിൽ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം പ്രായോഗികമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല, എഴുത്തുകാരൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂപ്പർ വസ്തുനിഷ്ഠമായി (അത് പോലെ) ചിത്രീകരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സുസ്ഥിരമായ പാരമ്പര്യം പഠിപ്പിക്കാനും പ്രസംഗിക്കാനും നിരസിക്കുന്നു, അതിനാൽ രചയിതാവ് എഴുത്തുകാരനും വായനക്കാരനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തെ തകർക്കുന്നു; അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിച്ച് വിരമിച്ചു. നശിപ്പിച്ച, ദാരുണമായ ഒരു ജീവിതത്തെ രചയിതാവ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ അവസരം, അസംബന്ധം വാഴുന്നു, അത് ആളുകളുടെ വിധിയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലാണ് നായകൻ സ്വയം അവബോധം അനുഭവിക്കുന്നത്. മുൻ സംസ്കാരങ്ങളോടുള്ള ആകർഷണം ഒരു വിരോധാഭാസമായ പുനർവിചിന്തനമായാണ് കാണിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതല്ല. ഡിപിയിൽ, സമയത്തിന്റെ പങ്ക് അസാധാരണമാംവിധം വലുതാണ്; അതിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര കലാപരമായ ചിത്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും (പെട്രുഷെവ്സ്കയയുടെ "രാത്രി"). ഈ സമയം - സമയമില്ലായ്മ തീയതികൾക്കിടയിൽ ഒരു വിടവ് വിടുന്നു, സമയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അസംബന്ധമാക്കുന്നു, അവനെ ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത അസ്തിത്വത്തിന് ബന്ദിയാക്കുന്നു, അത് ദൈനംദിന ജീവിതമായി മാറുന്നു. ഡിപിയിൽ സ്ഥലം കെ.പി. നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതും പരിമിതവും എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും യഥാർത്ഥവുമാണ്. നിരവധി സവിശേഷതകൾ, ശംഖ് നഗരത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, രാജ്യം, ശീലങ്ങൾ, ജീവിതരീതികൾ എന്നിവയുണ്ട്. ഡിപിയിൽ മൂന്ന് പ്രവാഹങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: 1. ചരിത്രപരമായ, അതിൽ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ദൂരെ നിന്ന് പോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിധി ദയനീയമല്ല, സാധാരണമാണ്. ഒരു വലിയ കഥയ്ക്ക് പകരം ഒരു ചെറിയ കഥ (മിഖ്യു കുരേവ് "ക്യാപ്റ്റൻ ഡിക്ക്സ്റ്റീൻ") വരുന്നു. 2. സ്വാഭാവിക ഒഴുക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ ക്രൂരമായ റിയലിസം. ജീവിതത്തിന്റെ "അടിഭാഗം" (Lyudm. Petrushevskaya "Own Circle", Sergei Kaledin "Humble Cemetery") ജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ വശങ്ങളുടെ വ്യക്തവും വിശദവുമായ ചിത്രീകരണത്തോടെ ജനിതകപരമായി ഫിസിയോളജിക്കൽ ഉപന്യാസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഡിപിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. സ്ത്രീകളുടെ ഗദ്യം, കൂട്ടായ ശേഖരങ്ങൾ "അൺമെമ്പറിംഗ് ഈവിൾ" 1990, "ക്ലീൻ ലൈഫ്" 1990 എന്നിവ യഥാർത്ഥ മാനിഫെസ്റ്റോകളായി മാറി. യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള വിരോധാഭാസമായ മനോഭാവം, ജീവിതം ഒരു കഥ പോലെയാകുമ്പോൾ, വിരോധാഭാസം അസംബന്ധമാണ് (Genad. Golovin "മരിച്ചവരുടെ ജന്മദിനം", Vyach. Pietsukh "ന്യൂ മോസ്കോ ഫിലോസഫി"). വിരോധാഭാസമായ അവന്റ്-ഗാർഡ് പ്രധാനമന്ത്രിയുടെയും നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെയും മുൻഗാമിയായി മാറി, പൂച്ച. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്ത് യാന്ത്രികമായി ഉത്തരാധുനികതയുടെ പണിപ്പുരയിൽ വീണു. ചെറിയ മനുഷ്യന്റെ പ്രമേയം. ക്രൂരമായ റിയലിസം (അല്ലെങ്കിൽ സ്വാഭാവിക ഒഴുക്ക്). "മറ്റൊരു" ഗദ്യത്തിന്റെ പ്രവാഹങ്ങളിലൊന്നിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജീവന്റെ "അടിഭാഗം", ജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളുടെ വ്യക്തവും വിശദവുമായ ചിത്രീകരണത്തോടെ ജനിതകപരമായി ഫിസിയോളജിക്കൽ ഉപന്യാസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു (ലുഡ്ം. പെട്രുഷെവ്സ്കയ "നിങ്ങളുടെ സർക്കിൾ", സെർജി കാലെഡിൻ "വിനയമുള്ള സെമിത്തേരി"). ഡിപിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. സ്ത്രീകളുടെ ഗദ്യം, കൂട്ടായ ശേഖരങ്ങൾ "അൺമെമ്പറിംഗ് ഈവിൾ" 1990, "ക്ലീൻ ലൈഫ്" 1990 എന്നിവ ഒരുതരം മാനിഫെസ്റ്റോ ആയി മാറി. പ്രത്യേക സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് വികസിക്കുന്നു - നേരെമറിച്ച്, ഇത് സാധാരണ ജീവിതത്തിലും പ്രണയ ബന്ധങ്ങളിലും കുടുംബജീവിതത്തിലും ഒരു പേടിസ്വപ്നത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ZhP യുടെ പുതുമ, സ്ത്രീ എളിമ, വിശ്വസ്തത, ത്യാഗം, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് പരമ്പരാഗതമായ, സ്ത്രീ ശരീരത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു (ലൈംഗിക ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല, മറ്റ് ശാരീരിക പ്രക്രിയകളിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു) അനുയോജ്യമായ ആശയങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ്. സ്ത്രീ ശരീരം അപമാനത്തിനും അക്രമത്തിനും വിധേയമാകുന്നു, സുഖം കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും രോഗങ്ങളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ചെളിയിലും ബലഹീനതയിലും വേദനയുടെ നിലവിളികൾക്കിടയിൽ, ജനനവും മരണവും, അസ്തിത്വവും അസ്തിത്വവും ഒത്തുചേരുന്ന വേദനയുടെ നിലവിളികൾക്ക് ഇടയിൽ ആശുപത്രി പലപ്പോഴും കേന്ദ്ര ക്രോണോടോപ്പായി മാറുന്നു (വ്യത്യസ്‌തമായ ദാർശനിക അർത്ഥം നിറഞ്ഞതാണ്). ZhP-യിലെ ശരീരത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു "നിർദ്ദിഷ്ട" വിവരണം മനസ്സിലും അതിന്റെ സൃഷ്ടികൾ, ഉട്ടോപ്യകൾ, ആശയങ്ങൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയിലെ നിരാശയുടെ ഫലമാണ്.

15. ഡിസ്റ്റോപ്പിയയും അതിന്റെ ഇനങ്ങളും (സാമൂഹിക, സാങ്കേതിക, പാരിസ്ഥിതിക,പോസ്റ്റ്-ന്യൂക്ലിയർ) 4-ആം 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന് ശേഷം റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ. "ക്രിമിയ ദ്വീപ്" അക്സെനോവ്.

വാസിലി പാവ്ലോവിച്ച് അക്സെനോവ് ബി. 1932 ക്രിമിയൻ ദ്വീപ് - റോമൻ (1977-1979)

1920-ൽ ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് ലെഫ്റ്റനന്റ് ബെയ്‌ലി-ലാൻഡ് തൊടുത്തുവിട്ട ഒരു കപ്പലിന്റെ പീരങ്കിയിൽ നിന്ന് ആകസ്മികമായ ഒരു ഷോട്ട്, 1920-ൽ റെഡ് ആർമി ക്രിമിയ പിടിച്ചെടുക്കുന്നത് തടഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ, ബ്രെഷ്നെവ് വർഷങ്ങളിൽ, ക്രിമിയ ഒരു സമ്പന്നമായ ജനാധിപത്യ രാജ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ മുതലാളിത്തം സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിച്ചു. അൾട്രാ മോഡേൺ സിംഫെറോപോൾ, സ്റ്റൈലിഷ് ഫിയോഡോസിയ, സെവാസ്റ്റോപോളിലെ അന്താരാഷ്ട്ര കമ്പനികളുടെ അംബരചുംബികൾ, എവ്പറ്റോറിയയിലെയും ഗുർസുഫിലെയും അതിശയകരമായ വില്ലകൾ, ധാങ്കയും കെർച്ചും ചേർന്ന് അമേരിക്കൻവൽക്കരിച്ച ബഖിസാരേയിലെ മിനാരങ്ങളും കുളികളും ഭാവനയെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ക്രിമിയ ദ്വീപിലെ നിവാസികൾക്കിടയിൽ, SOS പാർട്ടി (യൂണിയൻ ഓഫ് എ കോമൺ ഡെസ്റ്റിനി) എന്ന ആശയം വ്യാപിക്കുന്നു - സോവിയറ്റ് യൂണിയനുമായി ലയിക്കുന്നു. പാർട്ടിയുടെ നേതാവ് സ്വാധീനമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയക്കാരനാണ്, "റഷ്യൻ കൊറിയർ" പത്രത്തിന്റെ എഡിറ്റർ ആൻഡ്രി ആർസെനിവിച്ച് ലുച്നിക്കോവ്. ആഭ്യന്തരയുദ്ധസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ നിരയിൽ പോരാടി, ഫിയോഡോഷ്യ പ്രവിശ്യയിലെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നേതാവായി, ഇപ്പോൾ കോക്ടെബെലിലെ എസ്റ്റേറ്റിൽ താമസിക്കുന്നു. സാർ ലിബറേറ്ററിന്റെ മൂന്നാം സിംഫെറോപോൾ ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ലുച്നികോവിന്റെ സഹപാഠികൾ യൂണിയൻ ഓഫ് കോമൺ ഡെസ്റ്റിനിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു - നോവോസിൽറ്റ്സെവ്, ഡെനികിൻ, ചെർനോക്ക്, ബെക്ലെമിഷേവ്, നൂലിൻ, കരേത്നിക്കോവ്, സബാഷ്നിക്കോവ് തുടങ്ങിയവർ.

ആൻഡ്രി ലുച്നികോവ് പലപ്പോഴും മോസ്കോ സന്ദർശിക്കാറുണ്ട്, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം സുഹൃത്തുക്കളുണ്ട്, കൂടാതെ ഒരു യജമാനത്തിയുണ്ട് - വ്രെമ്യ പ്രോഗ്രാമിലെ സ്പോർട്സ് കമന്റേറ്ററായ ടാറ്റിയാന ലുനിന. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മോസ്കോ ബന്ധങ്ങൾ ലുച്നിക്കോവിനെതിരെ ഒരു വധശ്രമം സംഘടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വുൾഫ് ഹണ്ടറിലെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വിദ്വേഷത്തിന് കാരണമാകുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപാഠിയായ കേണൽ അലക്സാണ്ടർ ചെർനോക്ക്, ക്രിമിയൻ സ്പെഷ്യൽ യൂണിറ്റ് "എയർഫോഴ്സ്" കമാൻഡർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുരക്ഷ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

ലുച്നികോവ് മോസ്കോയിൽ എത്തി. ഷെറെമെറ്റീവോയിൽ, ക്രിമിയ ദ്വീപിന്റെ "ചുമതലയുള്ള" സിപിഎസ്‌യു സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയിലെ ജീവനക്കാരനായ മാർലി മിഖൈലോവിച്ച് കുസെൻകോവ് അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. തന്റെ പത്രവും അദ്ദേഹം സംഘടിപ്പിച്ച പാർട്ടിയും പിന്തുടരുന്ന സോവിയറ്റ് യൂണിയനുമായുള്ള പുനരേകീകരണത്തിന്റെ ഗതിയിൽ സോവിയറ്റ് അധികാരികൾ സംതൃപ്തരാണെന്ന് ലുച്നിക്കോവ് അവനിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ഒരിക്കൽ മോസ്കോയിൽ, ലുച്നികോവ് തന്റെ "പ്രമുഖ" സംസ്ഥാന സുരക്ഷാ ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചു. തന്റെ സുഹൃത്ത് ദിമ ഷെബെക്കോയുടെ റോക്ക് ബാൻഡിനൊപ്പം നിശബ്ദമായി മോസ്കോ വിടാനും തന്റെ പഴയ സ്വപ്നം നിറവേറ്റാനും അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു: റഷ്യയിലേക്കുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര യാത്ര. പ്രവിശ്യകളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ആളുകളെ അവൻ അഭിനന്ദിക്കുന്നു. കുപ്രസിദ്ധമായ അതിക്രമകാരിയായ ബെൻ-ഇവാൻ, ഒരു സ്വദേശീയ നിഗൂഢശാസ്ത്രജ്ഞൻ, യൂറോപ്പിലേക്ക് പോകാൻ അവനെ സഹായിക്കുന്നു. ക്രിമിയ ദ്വീപിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ലുച്നിക്കോവ്, ദ്വീപിനെ തന്റെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യവുമായി ലയിപ്പിക്കാനുള്ള തന്റെ ആശയം എന്തുവിലകൊടുത്തും നടപ്പിലാക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു.

കെജിബി ടാറ്റിയാന ലുനിനയെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുകയും ലുച്നികോവിന്റെ നിഴൽ അവളെ ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ടാറ്റിയാന യാൽറ്റയിൽ എത്തുന്നു, അപ്രതീക്ഷിതമായി തനിക്കായി, പഴയ അമേരിക്കൻ കോടീശ്വരനായ ഫ്രെഡ് ബാക്സ്റ്ററിന്റെ ആകസ്മിക യജമാനത്തിയായി മാറുന്നു. ഒരു രാത്രി തന്റെ യാച്ചിൽ ചെലവഴിച്ചതിന് ശേഷം, ടാറ്റിയാനയെ "വുൾഫ് നൂറുകൾ" തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. എന്നാൽ കേണൽ ചെർനോക്കിന്റെ ആളുകൾ അവളെ മോചിപ്പിച്ച് ലുച്നിക്കോവിന് ഏൽപ്പിച്ചു.

സിംഫെറോപോൾ അംബരചുംബിയായ തന്റെ ആഡംബര അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ ടാറ്റിയാന ലുച്നിക്കോവിനൊപ്പം താമസിക്കുന്നു. എന്നാൽ ആൻഡ്രേയോടുള്ള അവളുടെ സ്നേഹം കടന്നുപോയി എന്ന് അവൾക്ക് തോന്നുന്നു. അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു ദ്വീപിനെ ബലിയർപ്പിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്ന കോമൺ ഡെസ്റ്റിനി എന്ന അമൂർത്ത ആശയത്തോടുള്ള ആസക്തിയിൽ ടാറ്റിയാനയെ അലോസരപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ ലുച്‌നികോവുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തുകയും അവളുമായി പ്രണയത്തിലായ കോടീശ്വരനായ ബാക്‌സ്റ്ററുമായി പോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആന്ദ്രേ ലുച്‌നിക്കോവിന്റെ മകൻ ആന്റൺ ഒരു അമേരിക്കൻ പമേലയെ വിവാഹം കഴിച്ചു; ദിവസം തോറും ചെറുപ്പക്കാർ ഒരു കുഞ്ഞിനെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത്, സോവിയറ്റ് ഗവൺമെന്റ് യൂണിയൻ ഓഫ് കോമൺ ഡെസ്റ്റിനിയുടെ അപ്പീലിലേക്ക് പോകുകയും ക്രിമിയയെ സോവിയറ്റ് യൂണിയനുമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സൈനിക പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആളുകൾ മരിക്കുന്നു, സ്ഥാപിത ജീവിതം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ലുച്നികോവിന്റെ പുതിയ കാമുകൻ ക്രിസ്റ്റീന പാർസ്ലി മരിച്ചു. തന്റെ പിതാവും മരിച്ചുവെന്ന കിംവദന്തികൾ ആൻഡ്രെയിൽ എത്തി. താൻ ഒരു മുത്തച്ഛനായി മാറിയെന്ന് ലുച്നിക്കോവിന് അറിയാം, പക്ഷേ ആന്റണിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ഗതി അവനറിയില്ല. അവന്റെ ഭ്രാന്തൻ ആശയം എന്തിലേക്ക് നയിച്ചുവെന്ന് അവൻ കാണുന്നു.

പിടിച്ചെടുത്ത ദ്വീപിൽ നിന്ന് ആന്റൺ ലുച്നികോവ് തന്റെ ഭാര്യയും നവജാത മകനുമായ ആർസെനിയോടൊപ്പം ഒരു ബോട്ടിൽ രക്ഷപ്പെടുന്നു. ബെൻ-ഇവാൻ എന്ന നിഗൂഢനാണ് ബോട്ട് നയിക്കുന്നത്. സോവിയറ്റ് പൈലറ്റുമാർക്ക് ബോട്ട് നശിപ്പിക്കാൻ ഒരു ഓർഡർ ലഭിക്കുന്നു, പക്ഷേ, ചെറുപ്പക്കാരെയും കുഞ്ഞിനെയും കണ്ടപ്പോൾ, അവർ റോക്കറ്റിനെ വശത്തേക്ക് "തട്ടി".

ആന്ദ്രേ ലുച്നിക്കോവ് ചെർസോനീസിലെ വ്ലാഡിമിർ കത്തീഡ്രലിൽ എത്തി. ക്രിസ്റ്റീന പാർസ്ലിയെ അടക്കം ചെയ്ത അദ്ദേഹം കത്തീഡ്രലിനടുത്തുള്ള സെമിത്തേരിയിൽ ടാറ്റിയാന ലുനിനയുടെ ശവകുടീരം കാണുന്നു. കത്തീഡ്രലിന്റെ റെക്ടർ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു, ലുച്നിക്കോവ് നിരാശയോടെ ചോദിക്കുന്നു: “അവന് പ്രലോഭനങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന് പറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്, എന്നാൽ പ്രലോഭനം കടന്നുപോകുന്നവർക്ക് കഷ്ടം? ഈ ചത്ത അറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം? ..” സെന്റ് വ്‌ളാഡിമിർ കത്തീഡ്രലിന് പിന്നിൽ, പിടിച്ചെടുത്ത ക്രിമിയ ദ്വീപിൽ ഉത്സവ വെടിക്കെട്ട് ഉയരുന്നു.

സമാനമായ വിവരങ്ങൾ.