പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പട്ടികയിലെ രാഷ്ട്രീയം. പരമ്പരാഗത സമൂഹം

പാരമ്പര്യത്താൽ ഭരിക്കുന്ന സമൂഹമാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹം. പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം അതിൽ വികസനത്തേക്കാൾ ഉയർന്ന മൂല്യമാണ്. അതിലെ സാമൂഹിക ഘടന ഒരു കർക്കശമായ വർഗ്ഗ ശ്രേണി, സുസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ (പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ) നിലനിൽപ്പ്, പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ഈ സംഘടന ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അടിത്തറ മാറ്റമില്ലാതെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹം ഒരു കാർഷിക സമൂഹമാണ്.

പൊതു സവിശേഷതകൾ

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്:

പരമ്പരാഗത സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ

കാർഷിക വഴിയുടെ ആധിപത്യം;

ഘടന സ്ഥിരത;

എസ്റ്റേറ്റ് ഓർഗനൈസേഷൻ;

കുറഞ്ഞ ചലനശേഷി;

ഉയർന്ന മരണനിരക്ക്;

കുറഞ്ഞ ആയുർദൈർഘ്യം.

ഒരു പരമ്പരാഗത വ്യക്തി ലോകത്തെയും സ്ഥാപിതമായ ജീവിത ക്രമത്തെയും വേർതിരിക്കാനാവാത്ത അവിഭാജ്യവും പവിത്രവും മാറ്റത്തിന് വിധേയമല്ലാത്തതുമായ ഒന്നായി കാണുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനവും അവന്റെ പദവിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പാരമ്പര്യവും സാമൂഹിക ഉത്ഭവവുമാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, കൂട്ടായ മനോഭാവം നിലനിൽക്കുന്നു, വ്യക്തിത്വം സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നില്ല (വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം സ്ഥാപിത ക്രമത്തിന്റെ ലംഘനത്തിന് കാരണമാകുമെന്നതിനാൽ, സമയം പരീക്ഷിച്ചു). പൊതുവേ, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷത സ്വകാര്യ താൽപ്പര്യങ്ങളേക്കാൾ കൂട്ടായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യമാണ്. അത്രയും വ്യക്തിഗത ശേഷിയെ വിലമതിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അധികാരശ്രേണിയിലെ (ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, ക്ലാസ്, വംശം മുതലായവ) ഒരു വ്യക്തി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്ഥാനമാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, വിപണി വിനിമയത്തേക്കാൾ പുനർവിതരണ ബന്ധങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, ഒരു വിപണി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഘടകങ്ങൾ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വതന്ത്ര കമ്പോള ബന്ധങ്ങൾ സാമൂഹിക ചലനാത്മകത വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയെ മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇതിന് കാരണം (പ്രത്യേകിച്ച്, അവർ എസ്റ്റേറ്റുകൾ നശിപ്പിക്കുന്നു); പുനർവിതരണ സമ്പ്രദായം പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് നിയന്ത്രിക്കാവുന്നതാണ്, എന്നാൽ വിപണി വിലകൾ അങ്ങനെയല്ല; നിർബന്ധിത പുനർവിതരണം വ്യക്തികളുടെയും എസ്റ്റേറ്റുകളുടെയും "അനധികൃത" സമ്പുഷ്ടീകരണം / ദാരിദ്ര്യം തടയുന്നു. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ സാമ്പത്തിക നേട്ടം തേടുന്നത് പലപ്പോഴും ധാർമ്മികമായി അപലപിക്കപ്പെടുന്നു, നിസ്വാർത്ഥമായ സഹായത്തിന് എതിരാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, മിക്ക ആളുകളും അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഗ്രാമം), "വലിയ സമൂഹവുമായുള്ള" ബന്ധം വളരെ ദുർബലമാണ്. അതേസമയം, കുടുംബബന്ധങ്ങൾ, നേരെമറിച്ച്, വളരെ ശക്തമാണ്. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം (പ്രത്യയശാസ്ത്രം) പാരമ്പര്യവും അധികാരവുമാണ്.

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശേഖരിക്കൽ, വേട്ടയാടൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയകളിൽ നെയ്തെടുത്തതാണ്, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ ആത്മീയ ഉൽപാദനം നിലവിലില്ല. സാംസ്കാരികവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രക്രിയകൾ ഉപജീവന മാർഗ്ഗങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയകളിൽ ജൈവികമായി നെയ്തെടുത്തു. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത - പ്രാകൃത സമന്വയം, അതായത്, അതിന്റെ അവിഭാജ്യത പ്രത്യേക രൂപങ്ങളായി. പ്രകൃതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ പൂർണ്ണമായ ആശ്രിതത്വം, വളരെ തുച്ഛമായ അറിവ്, അജ്ഞാതമായ ഭയം - ഇതെല്ലാം അനിവാര്യമായും ആദിമ മനുഷ്യന്റെ ആദ്യ ചുവടുകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധം കർശനമായ യുക്തിസഹമല്ല, മറിച്ച് വൈകാരികമായി സഹവർത്തിത്വവും അതിശയകരവുമാണ് എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു.

സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ ഗോത്രവ്യവസ്ഥയാണ് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ എക്സോഗാമി ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. ഒരേ വംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ലൈംഗിക ബന്ധത്തിന് നിരോധനം മനുഷ്യരാശിയുടെ ശാരീരിക നിലനിൽപ്പിനും വംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിനും കാരണമായി. "കണ്ണിന് ഒരു കണ്ണ്, പല്ലിന് പല്ല്" എന്ന തത്ത്വമനുസരിച്ചാണ് അന്തർ-വംശ ബന്ധങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത്, അതേസമയം വംശത്തിനുള്ളിൽ വിലക്കിന്റെ തത്വം നിലനിൽക്കുന്നു - ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിയോഗത്തെ വിലക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനം, അതിന്റെ ലംഘനം അമാനുഷിക ശക്തികൾ ശിക്ഷാർഹമാണ്.

ആദിമ മനുഷ്യരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ സാർവത്രിക രൂപം പുരാണമാണ്, ആദ്യ മതത്തിനു മുമ്പുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ ആനിമിസം, ടോട്ടമിസം, ഫെറ്റിഷിസം, മാജിക് എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ മുഖമില്ലായ്മ, പ്രത്യേക വ്യതിരിക്തമായ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ (അടയാളങ്ങൾ, അലങ്കാരങ്ങൾ മുതലായവ), അതുപോലെ തന്നെ ജീവന്റെ തുടർച്ചയ്ക്ക് പ്രധാനപ്പെട്ട ശരീരഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പ്രാകൃത കലയെ വേർതിരിക്കുന്നു. ഉൽപാദനത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സങ്കീർണ്ണതയ്‌ക്കൊപ്പം

പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കൃഷിയുടെ വികസനം, "നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവം" പ്രക്രിയയിൽ മൃഗസംരക്ഷണം, അറിവിന്റെ ശേഖരം വളരുകയാണ്, അനുഭവം ശേഖരിക്കപ്പെടുന്നു,

ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുക,

കലകൾ മെച്ചപ്പെട്ടു. വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രാകൃത രൂപങ്ങൾ

വിവിധ തരത്തിലുള്ള ആരാധനകളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: നേതാക്കൾ, പൂർവ്വികർ മുതലായവരുടെ ആരാധന.

ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികസനം ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ രൂപത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് പുരോഹിതന്മാർ, നേതാക്കൾ, മുതിർന്നവർ എന്നിവരുടെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, "ഉന്നതരും" അടിമകളും രൂപപ്പെടുന്നു, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഭരണകൂടം ഔപചാരികമാക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹം പ്രധാനമായും ഗ്രാമീണ, കാർഷിക, വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള വലിയ കൂട്ടം ആളുകളുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്. പ്രമുഖ സോഷ്യോളജിക്കൽ ടൈപ്പോളജിയിൽ "പാരമ്പര്യം - ആധുനികത" എന്നത് വ്യാവസായിക ഒന്നിന്റെ പ്രധാന വിപരീതമാണ്. പരമ്പരാഗത തരം അനുസരിച്ച്, പുരാതന, മധ്യകാല കാലഘട്ടങ്ങളിൽ സമൂഹങ്ങൾ വികസിച്ചു. ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, അത്തരം സമൂഹങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ആഫ്രിക്കയിലും ഏഷ്യയിലും വ്യക്തമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രകടമാണ്: ആത്മീയ, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമ്പത്തിക.

സമൂഹം അടിസ്ഥാന സാമൂഹിക യൂണിറ്റാണ്. ഇത് ഒരു ഗോത്ര അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക തത്വത്താൽ ഐക്യപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ ഒരു അടഞ്ഞ കൂട്ടായ്മയാണ്. "മനുഷ്യ-ഭൂമി" എന്ന ബന്ധത്തിൽ സമൂഹമാണ് ഇടനിലക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. അതിന്റെ ടൈപ്പോളജി വ്യത്യസ്തമാണ്: അവർ ഫ്യൂഡൽ, കർഷകർ, നഗരങ്ങൾ എന്നിവയെ വേർതിരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ തരം അതിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത കാർഷിക സഹകരണമാണ്, അത് കുല (കുടുംബ) ബന്ധങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിതമാണ്. കൂട്ടായ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം, ഭൂവിനിയോഗം, ഭൂമിയുടെ വ്യവസ്ഥാപിത പുനർവിതരണം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ബന്ധങ്ങൾ. അത്തരമൊരു സമൂഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ദുർബലമായ ചലനാത്മകതയാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹം, ഒന്നാമതായി, ആളുകളുടെ ഒരു അടഞ്ഞ കൂട്ടായ്മയാണ്, അത് സ്വയംപര്യാപ്തവും ബാഹ്യ സ്വാധീനം അനുവദിക്കാത്തതുമാണ്. പാരമ്പര്യങ്ങളും നിയമങ്ങളും അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സമൂഹവും ഭരണകൂടവും വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്നു.

വിപുലമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ആധിപത്യവും ഹാൻഡ് ടൂളുകളുടെ ഉപയോഗവും, കോർപ്പറേറ്റ്, സാമുദായിക, സംസ്ഥാന ഉടമസ്ഥതയുടെ ആധിപത്യം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ഇപ്പോഴും അലംഘനീയമായി തുടരുന്നതാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളുടെയും ജീവിത നിലവാരം താഴ്ന്നതാണ്. അധ്വാനത്തിലും ഉൽപാദനത്തിലും, ഒരു വ്യക്തി ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, അതിനാൽ, സമൂഹവും തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ സവിശേഷതകളും സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹം.

സാമ്പത്തിക ഘടന പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവികവും കാലാവസ്ഥാ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം കന്നുകാലി വളർത്തലും കൃഷിയുമാണ്, സാമൂഹിക ശ്രേണിയിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും സ്ഥാനം കണക്കിലെടുത്ത് കൂട്ടായ അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു. കൃഷി കൂടാതെ, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾ പ്രാകൃത കരകൗശലങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ പഴയ തലമുറയെയും വൃദ്ധരെയും ബഹുമാനിക്കുക, വംശത്തിന്റെ ആചാരങ്ങൾ, ലിഖിതവും ലിഖിതവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അംഗീകൃത പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ എന്നിവ പാലിക്കുക എന്നിവയാണ്. ടീമുകളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഒരു മുതിർന്ന (നേതാവ്) ഇടപെടലിലൂടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെയും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, സാമൂഹിക ഘടന വർഗ പദവികളും കർശനമായ ശ്രേണിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, സാമൂഹിക ചലനാത്മകത പ്രായോഗികമായി ഇല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യയിൽ, പദവി വർദ്ധനയോടെ ഒരു ജാതിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നത് കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന സാമൂഹിക യൂണിറ്റുകൾ സമൂഹവും കുടുംബവുമായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, ഒന്നാമതായി, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമായ ഒരു കൂട്ടായ്മയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അനുചിതമായ പെരുമാറ്റം സൂചിപ്പിക്കുന്ന അടയാളങ്ങൾ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനത്താൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതും അത്തരമൊരു ഘടനയിൽ ഇല്ല.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ കീഴ്വഴക്കത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. എല്ലാവരേയും അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും മൊത്തത്തിൽ ഒരു ഭാഗമായി അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം, ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, മരണം ഒരിടത്ത് സംഭവിക്കുന്നു, ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തൊഴിൽ പ്രവർത്തനവും ജീവിതവും നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റി വിടുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്, ചിലപ്പോൾ ദുരന്തം പോലും.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹം എന്നത് പൊതുവായ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്, അതിൽ വ്യക്തിത്വം ഒരു മൂല്യമല്ല, വിധിയുടെ അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യം സാമൂഹിക റോളുകളുടെ പൂർത്തീകരണമാണ്. ഇവിടെ റോളുമായി പൊരുത്തപ്പെടരുതെന്ന് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം ആ വ്യക്തി പുറത്താക്കപ്പെട്ടവനാകുന്നു.

സാമൂഹിക പദവി വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം, സമൂഹത്തിന്റെ നേതാവ്, പുരോഹിതൻ, നേതാവ് എന്നിവരുമായുള്ള സാമീപ്യത്തെ ബാധിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടാലും, കുടുംബനാഥന്റെ (മുതിർന്ന) സ്വാധീനം തർക്കമില്ലാത്തതാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന സമ്പത്ത് അധികാരമാണ്, അത് നിയമത്തേക്കാളും നിയമത്തേക്കാളും ഉയർന്നതാണ്. സൈന്യത്തിനും സഭയ്ക്കും നേതൃപരമായ പങ്കുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപം പ്രധാനമായും ഒരു രാജവാഴ്ചയായിരുന്നു. മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലും, പ്രാതിനിധ്യമുള്ള അധികാര സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യമില്ല.

അധികാരം ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യമായതിനാൽ, അതിന് ന്യായീകരണം ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ അനന്തരാവകാശമായി അടുത്ത നേതാവിന് കൈമാറുന്നു, അതിന്റെ ഉറവിടം ദൈവഹിതമാണ്. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ അധികാരം സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതുമാണ്.

പാരമ്പര്യങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ അടിത്തറയാണ്. വ്യക്തിയിലും പൊതുബോധത്തിലും പവിത്രവും മത-പുരാണ പ്രതിനിധാനങ്ങൾക്കും ആധിപത്യമുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ മേഖലയിൽ മതത്തിന് കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ട്, സംസ്കാരം ഏകതാനമാണ്. രേഖാമൂലമുള്ള വിവരങ്ങളേക്കാൾ വാക്കാലുള്ള വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്ന രീതിയാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. കിംവദന്തികൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകളുടെ എണ്ണം, ചട്ടം പോലെ, എല്ലായ്പ്പോഴും നിസ്സാരമാണ്.

ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും അഗാധമായ മതാത്മകതയുടെ സവിശേഷതയായ ഒരു സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. മതപരമായ പിടിവാശികൾ സംസ്കാരത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

നിരുപാധികമായി ആദരിക്കപ്പെടുന്ന സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ സമഗ്രതയും പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. മൂല്യാധിഷ്ഠിത സമൂഹത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ പൊതുവായതോ വർഗ്ഗമോ ആകാം. സമൂഹത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയാണ് സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. മൂല്യങ്ങൾക്ക് കർശനമായ ശ്രേണിയുണ്ട്. ഏറ്റവും ഉയർന്നത്, സംശയമില്ല, ദൈവമാണ്. ദൈവത്തോടുള്ള ആഗ്രഹം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പരമോന്നത നീതിയുടെയും പുണ്യത്തിന്റെ ഉറവിടവുമാണ്. മറ്റൊരു മൂല്യത്തെ സന്യാസം എന്ന് വിളിക്കാം, അത് സ്വർഗ്ഗീയത നേടുന്നതിന്റെ പേരിൽ ഭൗമിക അനുഗ്രഹങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ദൈവസേവനത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അടുത്ത തത്വമാണ് വിശ്വസ്തത.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, രണ്ടാം ഓർഡർ മൂല്യങ്ങളും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, അലസത - പൊതുവേ അല്ലെങ്കിൽ ചില ദിവസങ്ങളിൽ മാത്രം ശാരീരിക അദ്ധ്വാനം നിരസിക്കുക.

അവർക്കെല്ലാം പവിത്രമായ (പവിത്രമായ) സ്വഭാവമുണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എസ്റ്റേറ്റ് മൂല്യങ്ങൾ അലസത, തീവ്രവാദം, ബഹുമാനം, വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ ആകാം, ഇത് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ കുലീന വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് സ്വീകാര്യമായിരുന്നു.

പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവുമായ സമൂഹം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യ തരം സമൂഹത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ ഫലമായാണ് മനുഷ്യരാശി വികസനത്തിന്റെ നൂതന പാതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത്. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റം, തുടർച്ചയായ നവീകരണം എന്നിവയാണ് ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. സാംസ്കാരിക യാഥാർത്ഥ്യവും മാറ്റത്തിന് വിധേയമാണ്, അത് ഭാവി തലമുറകൾക്ക് പുതിയ ജീവിത പാതകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവും വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ അവഗണനയുമാണ് ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ ആധുനികതയിലും അന്തർലീനമാണ്. പക്ഷേ, യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങളോടും പുതുമകളോടും ഉള്ള അടുപ്പം, മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രാകൃതവും ദീർഘകാലവുമായ സ്വഭാവം എന്നിവ കാരണം ഇത് പിന്നോക്കമാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ

ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള വർഗ്ഗീകരണങ്ങളിലൊന്ന് അനുസരിച്ച്, ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പരമ്പരാഗത, വ്യാവസായിക, പോസ്റ്റ്-ഇൻഡസ്ട്രിയൽ. പരമ്പരാഗത വീക്ഷണം സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ നിൽക്കുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി പ്രത്യേക സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സുപ്രധാന പ്രവർത്തനം, വിപുലമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളും പ്രാകൃത കരകൗശല വസ്തുക്കളും ഉപയോഗിച്ച് ഉപജീവനം (കൃഷി) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത്തരമൊരു സാമൂഹിക ഘടന പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും സാധാരണമാണ്. പ്രാകൃത സമൂഹം മുതൽ വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിന്റെ തുടക്കം വരെ നിലനിന്നിരുന്ന ഏതൊരു സമൂഹവും പരമ്പരാഗത തരത്തിൽ പെട്ടതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, കൈ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അവയുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലും ആധുനികവൽക്കരണവും വളരെ സാവധാനത്തിൽ സംഭവിച്ചു, സ്വാഭാവിക പരിണാമത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് അദൃശ്യമായ തോതിലാണ്. സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥ പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് കൃഷി, ഖനനം, വ്യാപാരം, നിർമ്മാണം എന്നിവയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തി. ആളുകൾ കൂടുതലും ഉദാസീനരായിരുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ വർഗ-കോർപ്പറേറ്റ് ആണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥിരതയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. കാലക്രമേണ മാറാത്ത നിരവധി വ്യത്യസ്ത എസ്റ്റേറ്റുകളുണ്ട്, ജീവിതത്തിന്റെ അതേ സ്വഭാവവും സ്ഥിരതയും നിലനിർത്തുന്നു. പല പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലും, ചരക്ക് ബന്ധങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകളല്ല, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ മോശമായി വികസിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ സാമൂഹിക വരേണ്യവർഗത്തിലെ ചെറിയ അംഗങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിൽ മതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ ആധിപത്യമാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. മനുഷ്യജീവിതം ദൈവപരിപാലനയുടെ പൂർത്തീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിലെ ഒരു അംഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണം കൂട്ടായ മനോഭാവമാണ്, ഒരാളുടെ കുടുംബത്തിലും വർഗത്തിലും പെട്ടവനാണെന്ന തോന്നൽ, അതുപോലെ തന്നെ അവൻ ജനിച്ച ഭൂമിയുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധം. വ്യക്തിത്വം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളുടെ സ്വഭാവമല്ല. ഭൗതിക സമ്പത്തിനേക്കാൾ പ്രാധാന്യം അവർക്ക് ആത്മീയ ജീവിതമായിരുന്നു.

അയൽക്കാരുമായുള്ള സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, ഒരു ടീമിലെ ജീവിതം, അധികാരത്തോടുള്ള മനോഭാവം എന്നിവ സ്ഥാപിത പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു വ്യക്തി ജനിക്കുമ്പോൾ തന്നെ തന്റെ പദവി നേടിയെടുത്തു. സാമൂഹിക ഘടനയെ മതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രം വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അതിനാൽ സമൂഹത്തിൽ സർക്കാരിന്റെ പങ്ക് ഒരു ദൈവിക വിധിയായി ജനങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിച്ചു. രാഷ്ട്രത്തലവൻ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അധികാരം ആസ്വദിക്കുകയും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഉയർന്ന ജനനനിരക്ക്, ഉയർന്ന മരണനിരക്ക്, വളരെ കുറഞ്ഞ ആയുർദൈർഘ്യം എന്നിവയാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ജനസംഖ്യാശാസ്‌ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷത. വടക്കുകിഴക്കൻ, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക (അൾജീരിയ, എത്യോപ്യ), തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ (പ്രത്യേകിച്ച്, വിയറ്റ്നാം) എന്നിവിടങ്ങളിലെ പല രാജ്യങ്ങളുടെയും വഴികളാണ് ഇന്നത്തെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ. റഷ്യയിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സമൂഹം നിലനിന്നിരുന്നു. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ളതും വലുതുമായ രാജ്യങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു ഇത്, ഒരു വലിയ ശക്തിയുടെ പദവി സ്വന്തമാക്കി.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന പ്രധാന ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ പൂർവ്വികരുടെ സംസ്കാരവും ആചാരങ്ങളുമാണ്. സാംസ്കാരിക ജീവിതം പ്രധാനമായും ഭൂതകാലത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു: ഒരാളുടെ പൂർവ്വികരോടുള്ള ബഹുമാനം, മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികളോടും സ്മാരകങ്ങളോടും ഉള്ള ആദരവ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത, ഏകതാനത (ഏകജാതി), സ്വന്തം പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളെ തികച്ചും നിരാകരിക്കുക എന്നിവയാണ്.

പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹം ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പദങ്ങളിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ അഭാവമാണ്. അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിലെ പ്രബലമായ ലോകവീക്ഷണവും സുസ്ഥിരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും റെഡിമെയ്ഡ് വ്യക്തമായ സംവിധാനമാണ് നൽകുന്നത്. അതിനാൽ, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം ഒരു വ്യക്തിക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, അനാവശ്യ ചോദ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത സംസ്ഥാനത്വത്തിന്റെ അഭാവമാണ് അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം ഒറ്റപ്പെടൽ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ നിരവധി സംസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്. ഏത് മൂല്യങ്ങളാണ് ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത? പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യവും പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതരീതിയുമാണ് പരമ്പരാഗത തരം സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. പരമ്പരാഗത തരം സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത, സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന കൂട്ടായ്മയുടെ മുൻഗണനയാണ്. വ്യാവസായിക സമൂഹങ്ങളിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സംസ്ഥാനങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹങ്ങളിൽ, ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങളും അതിരാഷ്‌ട്ര അധികാരികളും ഉണ്ട്. കൂടാതെ, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത, സമൂഹത്തിന്റെ ദീർഘകാല നിലനിൽപ്പ്, ഉപജീവന കൃഷി എന്നിവയാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, വ്യാവസായികവും വ്യാവസായികാനന്തരവും വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയിൽ അവന്റെ സ്വാധീനം വളരെ കുറവാണ്. ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളെ സജീവമായി മെരുക്കുന്നു, വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിൽ അവൻ അവരെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത എന്താണ്? ശരിയായ ഉത്തരം: ബഹുജന ഉത്പാദനം. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത കൃഷിയുടെയും മൃഗസംരക്ഷണത്തിന്റെയും ആധിപത്യമാണ്, കൂടാതെ വ്യാവസായിക ഉൽപ്പാദനം പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുകയോ അപ്രധാനമോ ആണ്.

ജോലിയേക്കാൾ ഒഴിവുസമയത്തിനായുള്ള മുൻഗണന, അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് ആവശ്യമായതിലധികം സമ്പാദിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം തുടങ്ങിയ തൊഴിൽ നൈതിക മനോഭാവങ്ങൾ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്, ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു തരം സാമൂഹിക തരംതിരിവുണ്ട്. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്, ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഉപഭോക്തൃ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഉത്പാദനം അതിന്റെ ലക്ഷ്യമല്ല. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം മനുഷ്യ വർഗ്ഗത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ്. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം വലിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ മാനവികത വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വിവരങ്ങളുടെ വേർതിരിച്ചെടുക്കലും സംസ്കരണവും സംഭരണവുമാണ്.

പരമ്പരാഗതവും വ്യാവസായികവുമായ സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന ബന്ധം ആളുകളും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ളതാണ്. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിൽ, പ്രധാന ബന്ധങ്ങൾ നടക്കുന്നത് ആളുകൾക്കിടയിലാണ്.

"പരമ്പരാഗത സമൂഹം" എന്ന ആശയം പലപ്പോഴും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും മറ്റ് സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്, അതിന് കൃത്യമായ നിർവചനം ഇല്ലെങ്കിലും, അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിൽ വിവാദപരമായ പോയിന്റുകൾ ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പരമ്പരാഗത രീതിയിലുള്ള സമൂഹവുമായി സാമ്യമുള്ള സമൂഹങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പര്യായപദം: ഒരു കാർഷിക സമൂഹം, ഒരു ഗോത്ര സമൂഹം, ഒരു പുരാതന സമൂഹം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഫ്യൂഡൽ സമൂഹം എന്നിവയാണെന്ന് ചിലപ്പോൾ ഞാൻ തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ ഒരു മാറ്റവും സംഭവിക്കുന്നില്ല എന്ന തെറ്റായ വിശ്വാസവുമുണ്ട്. തീർച്ചയായും, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ, വ്യാവസായിക സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ചലനാത്മകമായി വികസിക്കുന്നില്ല, എന്നിട്ടും അവ കാലക്രമേണ മരവിപ്പിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ വ്യാവസായിക, വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ദിശയിലാണ് വികസിക്കുന്നത്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹം ആദ്യകാലമാണ്, പൊതുവെ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടൊപ്പം അത് ഉടലെടുത്തു. വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ കാലം 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളാണ്. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹം നിലവിലുണ്ട്, ഇപ്പോൾ വികസിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം

സാമ്പത്തികമായി, പരമ്പരാഗത സമൂഹം കൃഷിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതേ സമയം, അത്തരമൊരു സമൂഹം പുരാതന ഈജിപ്ത്, ചൈന അല്ലെങ്കിൽ മധ്യകാല റഷ്യയുടെ സമൂഹം പോലെ ഭൂവുടമസ്ഥത മാത്രമല്ല, യുറേഷ്യയിലെ എല്ലാ നാടോടികളായ സ്റ്റെപ്പി ശക്തികളെയും പോലെ (തുർക്കിക്, ഖസർ ഖഗാനേറ്റ്സ്, സാമ്രാജ്യം) പോലെ കന്നുകാലി വളർത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും ആകാം. ചെങ്കിസ് ഖാൻ തുടങ്ങിയവർ). തെക്കൻ പെറുവിലെ (പ്രീ-കൊളംബിയൻ അമേരിക്കയിൽ) അസാധാരണമായ സമ്പന്നമായ തീരക്കടലിൽ മത്സ്യബന്ധനം പോലും.

വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത, പുനർവിതരണ ബന്ധങ്ങളുടെ ആധിപത്യമാണ് (അതായത്, ഓരോന്നിന്റെയും സാമൂഹിക സ്ഥാനത്തിന് അനുസൃതമായി വിതരണം ചെയ്യുക), ഇത് വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാം: പുരാതന ഈജിപ്തിന്റെയോ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെയോ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, മധ്യകാല ചൈന ; റഷ്യൻ കർഷക സമൂഹം, ഭക്ഷിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ച് ഭൂമിയുടെ പതിവ് പുനർവിതരണത്തിൽ പുനർവിതരണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ സാധ്യമായ ഏക മാർഗം പുനർവിതരണമാണെന്ന് ആരും കരുതരുത്. ഇത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, പക്ഷേ ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ വിപണി എല്ലായ്പ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്, അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അതിന് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് പോലും നേടാൻ കഴിയും (ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം പുരാതന മെഡിറ്ററേനിയൻ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയാണ്). എന്നാൽ, ചട്ടം പോലെ, വിപണി ബന്ധങ്ങൾ ഒരു ഇടുങ്ങിയ ചരക്കുകളിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, മിക്കപ്പോഴും അന്തസ്സുള്ള വസ്തുക്കൾ: മധ്യകാല യൂറോപ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർ, അവരുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളിൽ ആവശ്യമായതെല്ലാം ലഭിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും ആഭരണങ്ങൾ, സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ, വിലയേറിയ കുതിരകളുടെ ആയുധങ്ങൾ മുതലായവ വാങ്ങി.

സാമൂഹികമായി, പരമ്പരാഗത സമൂഹം നമ്മുടെ ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ സവിശേഷത, പുനർവിതരണ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയോടുള്ള ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും കർശനമായ അറ്റാച്ച്മെൻറാണ്, അറ്റാച്ച്മെന്റ് തികച്ചും വ്യക്തിഗതമാണ്. ഈ പുനർവിതരണം നടത്തുന്ന ഒരു കൂട്ടായ്‌മയിൽ എല്ലാവരേയും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലും, "ബോയിലറിലുള്ള" "മുതിർന്നവരെ" (പ്രായം, ഉത്ഭവം, സാമൂഹിക നില എന്നിവ പ്രകാരം) ഓരോരുത്തരെയും ആശ്രയിക്കുന്നതിലും ഇത് പ്രകടമാണ്. മാത്രമല്ല, ഒരു ടീമിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഈ സമൂഹത്തിൽ സാമൂഹിക ചലനാത്മകത വളരെ കുറവാണ്. അതേസമയം, സാമൂഹിക ശ്രേണിയിലെ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ സ്ഥാനം മാത്രമല്ല, അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന വസ്തുതയും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകാം - ജാതി, വർഗ്ഗ സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ സംവിധാനങ്ങൾ.

ജാതി (ഉദാഹരണത്തിന്, പരമ്പരാഗത ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിലെന്നപോലെ) സമൂഹത്തിൽ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു അടഞ്ഞ കൂട്ടമാണ്.

ഈ സ്ഥലം പല ഘടകങ്ങളാലും അടയാളങ്ങളാലും നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ പ്രധാനം:

പരമ്പരാഗതമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച തൊഴിൽ, തൊഴിൽ;
എൻഡോഗാമി, അതായത്. സ്വന്തം ജാതിയിൽ മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ബാധ്യത;
ആചാരപരമായ വിശുദ്ധി ("താഴ്ന്നവരുമായി" സമ്പർക്കം പുലർത്തിയ ശേഷം മുഴുവൻ ശുദ്ധീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് വിധേയമാകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്).

പാരമ്പര്യ അവകാശങ്ങളും കടമകളും ആചാരങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പാണ് എസ്റ്റേറ്റ്. മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ഫ്യൂഡൽ സമൂഹം, പ്രത്യേകിച്ച്, മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പുരോഹിതന്മാർ (ചിഹ്നം ഒരു പുസ്തകമാണ്), ധീരത (ചിഹ്നം ഒരു വാളാണ്), കർഷകർ (ചിഹ്നം ഒരു കലപ്പയാണ്). 1917 ലെ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് റഷ്യയിൽ ആറ് എസ്റ്റേറ്റുകളുണ്ടായിരുന്നു. ഇവർ പ്രഭുക്കന്മാർ, പുരോഹിതന്മാർ, വ്യാപാരികൾ, പെറ്റി ബൂർഷ്വാ, കർഷകർ, കോസാക്കുകൾ.

ചെറിയ സാഹചര്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്കും എസ്റ്റേറ്റ് ജീവിതത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം വളരെ കർശനമായിരുന്നു. അതിനാൽ, 1785 ലെ "നഗരങ്ങളിലേക്കുള്ള ചാർട്ടർ" അനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ ഗിൽഡിലെ റഷ്യൻ വ്യാപാരികൾക്ക് ഒരു ജോടി കുതിരകൾ വരച്ച വണ്ടിയിൽ നഗരം ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കാമായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തെ ഗിൽഡിലെ വ്യാപാരികൾക്ക് ഒരു ജോഡിയുമായി ഒരു വണ്ടിയിൽ മാത്രമേ യാത്ര ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. സമൂഹത്തിന്റെ വർഗ്ഗവിഭജനവും ജാതിയും മതത്താൽ സമർപ്പിതവും ഉറപ്പിച്ചതുമാണ്: ഈ ഭൂമിയിൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ വിധി, സ്വന്തം വിധി, സ്വന്തം മൂലയുണ്ട്. ദൈവം നിങ്ങളെ സ്ഥാപിച്ചിടത്ത് തന്നെ തുടരുക, ഉന്നതി എന്നത് അഭിമാനത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, ഏഴ് (മധ്യകാല വർഗ്ഗീകരണം അനുസരിച്ച്) മാരകമായ പാപങ്ങളിൽ ഒന്ന്.

സാമൂഹിക വിഭജനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന മാനദണ്ഡത്തെ വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു സമൂഹം എന്ന് വിളിക്കാം. ഇത് ഒരു അയൽ കർഷക സമൂഹത്തെ മാത്രമല്ല, ഒരു കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പ്, യൂറോപ്പിലെ ഒരു മർച്ചന്റ് ഗിൽഡ് അല്ലെങ്കിൽ കിഴക്കിലെ ഒരു വ്യാപാരി യൂണിയൻ, ഒരു സന്യാസ അല്ലെങ്കിൽ നൈറ്റ്ലി ഓർഡർ, ഒരു റഷ്യൻ സെനോബിറ്റിക് ആശ്രമം, കള്ളന്മാരുടെ അല്ലെങ്കിൽ ഭിക്ഷാടന കോർപ്പറേഷനുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഹെല്ലനിക് പോളിസിനെ ഒരു നഗര-സംസ്ഥാനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു സിവിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയായി കാണാൻ കഴിയും. സമൂഹത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഒരു ബഹിഷ്‌കൃതനും ബഹിഷ്‌കൃതനും സംശയാസ്പദവും ശത്രുവുമാണ്. അതിനാൽ, ഏതൊരു കാർഷിക സമൂഹത്തിലെയും ഏറ്റവും ഭയാനകമായ ശിക്ഷകളിലൊന്നായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കൽ. ഒരു വ്യക്തി ജനിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്തു, താമസസ്ഥലം, തൊഴിൽ, പരിസ്ഥിതി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവന്റെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതശൈലി കൃത്യമായി ആവർത്തിക്കുകയും തന്റെ മക്കളും കൊച്ചുമക്കളും അതേ പാത പിന്തുടരുമെന്ന് തികച്ചും ഉറപ്പുള്ളവരുമാണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും വ്യക്തിപരമായ വിശ്വസ്തതയിലൂടെയും ആശ്രിതത്വത്തിലൂടെയും വ്യാപിച്ചു, അത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. സാങ്കേതിക വികസനത്തിന്റെ ആ തലത്തിൽ, നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കങ്ങൾ, വ്യക്തിപരമായ ഇടപെടൽ, വ്യക്തിഗത ഇടപെടൽ എന്നിവയ്ക്ക് മാത്രമേ അറിവ്, കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ, അധ്യാപകനിൽ നിന്ന് വിദ്യാർത്ഥി, യജമാനനിൽ നിന്ന് യാത്രികനിലേക്കുള്ള ചലനം ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയൂ. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്, രഹസ്യങ്ങൾ, രഹസ്യങ്ങൾ, പാചകക്കുറിപ്പുകൾ എന്നിവ കൈമാറുന്ന രൂപമുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പ്രശ്നവും പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, സാമന്തന്മാരും കൈവശക്കാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പ്രതീകാത്മകമായും ആചാരപരമായും മുദ്രകുത്തിയ ശപഥം, ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കക്ഷികളെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ സമനിലയിലാക്കി, അവരുടെ ബന്ധത്തിന് പിതാവിന്റെ ലളിതമായ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ നിഴൽ തന്റെ മകന് നൽകി.

വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള ബഹുഭൂരിപക്ഷം സമൂഹങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ ഘടന രേഖാമൂലമുള്ള നിയമങ്ങളേക്കാൾ പാരമ്പര്യവും ആചാരവുമാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഉത്ഭവം, നിയന്ത്രിത വിതരണത്തിന്റെ തോത് (ഭൂമി, ഭക്ഷണം, ഒടുവിൽ കിഴക്ക് വെള്ളം) എന്നിവയാൽ അധികാരത്തെ ന്യായീകരിക്കാനും ദൈവിക അനുമതിയാൽ പിന്തുണയ്ക്കാനും കഴിയും (അതുകൊണ്ടാണ് പവിത്രവൽക്കരണത്തിന്റെ പങ്ക്, പലപ്പോഴും ഭരണാധികാരിയുടെ രൂപത്തെ നേരിട്ട് പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത്, വളരെ ഉയർന്നതാണ്).

മിക്കപ്പോഴും, സമൂഹത്തിന്റെ ഭരണകൂട സംവിധാനം തീർച്ചയായും രാജവാഴ്ചയായിരുന്നു. പുരാതന കാലത്തെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ പോലും, യഥാർത്ഥ ശക്തി, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഏതാനും കുലീന കുടുംബങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടേതായിരുന്നു, ഈ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ചട്ടം പോലെ, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷത അധികാരത്തിന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ലയനമാണ്, അധികാരത്തിന്റെ നിർണ്ണായക പങ്ക്, അതായത്, കൂടുതൽ അധികാരമുള്ളതിനാൽ, മൊത്തം വിനിയോഗത്തിലുള്ള സ്വത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന്മേൽ യഥാർത്ഥ നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ. ഒരു സാധാരണ വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള സമൂഹത്തിന് (അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ), അധികാരം സ്വത്താണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തെ നിർണ്ണായകമായി സ്വാധീനിച്ചത് പാരമ്പര്യത്താൽ അധികാരത്തിന്റെ സാധൂകരണവും വർഗ, വർഗീയ, അധികാര ഘടനകളാൽ എല്ലാ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥാപിതത്വവുമാണ്. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ ജെറന്റോക്രസി എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണ്: പഴയത്, മിടുക്കൻ, പഴയത്, കൂടുതൽ പൂർണ്ണതയുള്ളത്, ആഴമേറിയത്, സത്യം.

പരമ്പരാഗത സമൂഹം സമഗ്രമാണ്. ഇത് ഒരു കർക്കശമായ മൊത്തത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ് അല്ലെങ്കിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മൊത്തത്തിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തമായും നിലനിൽക്കുന്ന, പ്രബലമായ മൊത്തമായി.

കൂട്ടായത് ഒരു സാമൂഹിക-ആന്തോളജിക്കൽ ആണ്, മൂല്യ-നിയമമായ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. അത് പൊതുനന്മയായി മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും തുടങ്ങുമ്പോഴാണ് രണ്ടാമത്തേത്. അതിന്റെ സത്തയിൽ സമഗ്രമായതിനാൽ, പൊതുനന്മ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ ശ്രേണിപരമായി പൂർത്തിയാക്കുന്നു. മറ്റ് മൂല്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഇത് മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഐക്യം ഉറപ്പാക്കുന്നു, അവന്റെ വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്തിന് അർത്ഥം നൽകുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത മാനസിക സുഖം ഉറപ്പ് നൽകുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത്, പൊതുനന്മയെ നയത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളും വികസന പ്രവണതകളും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഒരു നഗരം അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹ-സംസ്ഥാനമാണ് പോലീസ്. അതിൽ മനുഷ്യനും പൗരനും ഒത്തു ചേർന്നു. പുരാതന മനുഷ്യന്റെ പോളിസ് ചക്രവാളം രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവുമായിരുന്നു. അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത്, രസകരമായ ഒന്നും പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നില്ല - ക്രൂരത മാത്രം. പോളിസിലെ ഒരു പൗരനായ ഗ്രീക്ക്, സംസ്ഥാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ തന്റേതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നന്മയിൽ സ്വന്തം നന്മ കണ്ടു. നയം, അതിന്റെ അസ്തിത്വം, നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം, സമാധാനം, സന്തോഷം എന്നിവയ്ക്കുള്ള തന്റെ പ്രതീക്ഷകളെ അദ്ദേഹം ബന്ധിപ്പിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ദൈവം പൊതുവായതും ഉന്നതവുമായ നന്മയായിരുന്നു. ഈ ലോകത്തിലെ നല്ലതും വിലപ്പെട്ടതും യോഗ്യവുമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉറവിടം അവനാണ്. മനുഷ്യൻ തന്നെ അവന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ദൈവത്തിൽ നിന്നും ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ശക്തികളിൽ നിന്നും. മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം ദൈവമാണ്. പാപിയായ ഒരു മനുഷ്യനു കഴിയുന്ന ഏറ്റവും വലിയ നന്മ ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സേവനവുമാണ്. ക്രിസ്തീയ സ്നേഹം ഒരു പ്രത്യേക സ്നേഹമാണ്: ദൈവഭയമുള്ള, കഷ്ടപ്പാട്, സന്യാസി-വിനയം. അവളുടെ സ്വയം വിസ്മൃതിയിൽ തന്നോട് തന്നെ, ലൗകിക സന്തോഷങ്ങളോടും സുഖങ്ങളോടും, നേട്ടങ്ങളോടും, വിജയങ്ങളോടും, വളരെയധികം അവജ്ഞയുണ്ട്. അതിൽത്തന്നെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗമിക ജീവിതം അതിന്റെ മതപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഒരു മൂല്യവും ലക്ഷ്യവും ഇല്ലാത്തതാണ്.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ, അതിന്റെ സമൂഹ-കൂട്ടായ ജീവിതരീതിയിൽ, പൊതുനന്മ ഒരു റഷ്യൻ ആശയത്തിന്റെ രൂപമെടുത്തു. അതിന്റെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ ഫോർമുലയിൽ മൂന്ന് മൂല്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: യാഥാസ്ഥിതികത, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ദേശീയത.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വം മന്ദഗതിയിലാണ്. "പരമ്പരാഗത" വികസനത്തിന്റെ ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നില്ല, മൂർച്ചയുള്ള മാറ്റങ്ങളും സമൂലമായ ആഘാതങ്ങളും ഇല്ല.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഉൽപാദനശക്തികൾ സഞ്ചിത പരിണാമവാദത്തിന്റെ താളത്തിൽ സാവധാനം വികസിച്ചു. പെന്റ്-അപ്പ് ഡിമാൻഡ് എന്ന് സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധർ വിളിക്കുന്നത്, അതായത് കാണാതാവുകയായിരുന്നു. ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഉടനടി ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഭാവിക്കുവേണ്ടിയാണ്. പരമ്പരാഗത സമൂഹം പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് ആവശ്യമുള്ളത്ര കൃത്യമായി എടുത്തു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നുമില്ല. അതിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ പരിസ്ഥിതി സൗഹൃദമെന്ന് വിളിക്കാം.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത അത് പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് എന്നതാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ, അത്തരമൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഒരു സമൂഹത്തെ പരമ്പരാഗതമായി നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡമായി വർത്തിക്കും. വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള എല്ലാ സമൂഹങ്ങളെയും പരമ്പരാഗതമായവയ്ക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നത് ഒരു അമിത ലളിതവൽക്കരണമാണ്, കൂടാതെ ചില എഴുത്തുകാർ പരമ്പരാഗതമായതിന്റെ അവസാനമായി എഴുത്തിന്റെ രൂപഭാവം കണക്കാക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന രീതിയിലൂടെയോ എഴുത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമോ അഭാവമോ നിർവ്വചിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ വിവാദപരമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ തരം, മറ്റുള്ളവർ (ഇ. ഹോബ്സ്ബോം, ആർ. റാപ്പപോർട്ട്, ടി. റേഞ്ചർ, ഡി. ഗുഡി, ജെ. വാട്ട്, ജി. ഗാഡമർ, പി. റിക്കർ) - നേരെമറിച്ച് - പാരമ്പര്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനം, മറ്റുള്ളവ. - പരമ്പരാഗതവും പാരമ്പര്യേതരവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ നിർണ്ണായകമല്ല.

സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, എല്ലാ സാമൂഹിക-മാനുഷിക ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും ഈ പദത്തിന്റെ കൂടുതലോ കുറവോ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അർത്ഥത്തെയാണ് ഞങ്ങൾ ആശ്രയിക്കുന്നത്, സാധാരണയായി ഏകവചനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന, "സ്ഥാപിതമായ പെരുമാറ്റരീതികൾ, ആശയങ്ങൾ, കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ, മുതലായവ തലമുറതലമുറയോളം. ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ”, നമ്മുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹമാണ്. ഈ പദത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇത് ബഹുവചനത്തിൽ കൂടുതലായി ഉപയോഗിക്കുന്നു) "ഈ സ്ഥാപിത പെരുമാറ്റരീതികൾ, ആശയങ്ങൾ മുതലായവ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു." രണ്ടാം അർത്ഥത്തിൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അതുപോലെ തന്നെ പുതുമകളുടെ സാന്നിധ്യവും ആണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ പാരമ്പര്യം എന്ന പ്രക്രിയ തന്നെ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മാത്രം സവിശേഷതയാണ്, അതേസമയം നവീകരണം ഒരു പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ - പുതിയതും കൂടുതൽ യുക്തിസഹവുമായ ജീവിതരീതികൾക്കായുള്ള നിരന്തരമായ തിരയൽ - നമ്മൾ നൂതനമെന്ന് വിളിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്.

അവ്യക്തമായ പരിഹാരമില്ലാത്ത സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവം എന്ന വിഷയത്തിൽ സ്പർശിക്കാതെ, സംസ്കാരം തന്നെ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയാണെന്നും അതിലെ ഓരോ അംഗങ്ങളും വ്യക്തിഗതമായും അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമാണെന്നും ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും. അതനുസരിച്ച്, സംസ്കാരം തലമുറകളിലേക്ക് മാനവികതയുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയായി കൈമാറേണ്ടതുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് കീറിമുറിച്ച ഒരു മനുഷ്യ ശിശു മനുഷ്യനാകുന്നില്ല (മൗഗ്ലി കുട്ടികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ); സംസ്കാരം, ഒരു വശത്ത്, ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കിയില്ലെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, അവരെ തന്നിലേക്ക് ആഗിരണം ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, സംസ്കാരം തന്നെ, മനുഷ്യ സമൂഹം, ഒരുപക്ഷേ, ശാരീരികമായി മനുഷ്യൻ ഒരു ജീവിവർഗം എന്ന നിലയിൽ അവസാനിക്കും. നിലനിൽക്കാൻ.

ഒരു പ്രത്യേക ജീവിവർഗമെന്ന നിലയിൽ നമ്മുടെ അസ്തിത്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിന്റെ അദൃശ്യമായ ഭാഗമാണ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ - മനുഷ്യർ. സ്വാഭാവികമായും, അവ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരില്ല. ജൈവ ജീവികളിൽ അന്തർലീനമായതിന് സമാനമായ വ്യതിയാനം ഉൾപ്പെടെ വിവിധ നിയമങ്ങൾ ഇവിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തി ആദ്യം നിലവിലുള്ള പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങളുമായി മികച്ചതും മികച്ചതുമായ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, തുടർന്ന് സ്വന്തം ആശയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി പരിസ്ഥിതിയെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സജീവമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു ( സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ) ലോകത്തെയും അതിൽ സുഖപ്രദമായ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച്. അങ്ങനെ, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ മ്യൂട്ടേഷനും പുതുമകളുടെ ആവിർഭാവവും അനിവാര്യമാണ്, അത് ക്രമേണ അവസാനിക്കുന്നു, ഒരു കൂട്ടം പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിറയ്ക്കുകയോ പരിഷ്ക്കരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു - സ്വഭാവത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ പാറ്റേണുകൾ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർച്ചയ്ക്കുള്ള ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യം എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഒരു നവജാത ശിശു ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നത്. ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പരിശീലനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ, ഈ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ആയിരിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി, അവൻ സംസ്കാരത്തിൽ മുഴുകുകയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാഗമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു വ്യക്തി ഒരേ സമയം ഒരു ഉൽപ്പന്നവും ഉപയോക്താവും സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവുമാണ്. ഓരോ തലമുറയിലും, ഒരു സാംസ്കാരിക പൈതൃകം പ്രാവീണ്യം നേടുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ ഒരു ഭാഗമെങ്കിലും (പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കാതൽ - എസ്. ഐസെൻസ്റ്റാഡും ഇ. ഷിൽസും അനുസരിച്ച്) ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ നിരവധി തലമുറകളോളം മാറ്റമില്ലാതെ (അല്ലെങ്കിൽ രൂപം മാറുന്നു, പക്ഷേ സത്തയല്ല) തുടരുന്നു. . സംസ്കാരത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നിർവചനം ആധുനിക സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് ഏകദേശം ഇങ്ങനെയാണ്. അതേസമയം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏത് പ്രവർത്തനപരമായ ഘടകവും പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കമായി മാറും: അറിവ്, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാങ്കേതികതകൾ, രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ പ്രക്ഷേപണ രീതി എന്നിവ പ്രധാനമായും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത് സമൂഹത്തിന് ലഭ്യമായ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും ചരിത്ര കാലഘട്ടം.

എന്നിരുന്നാലും, നമ്മൾ പൊതുവെ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഭാഗികമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വശം സംസ്കാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും കൈമാറ്റത്തിനുമുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി പാരമ്പര്യത്തെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പാരമ്പര്യവാദികളുടെ (പ്രത്യേകിച്ച് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പാരമ്പര്യവാദികൾ) കാഴ്ചപ്പാടുകളാൽ. ഞങ്ങൾ ഇത് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിൽ അവർ മുൻ തലമുറകളുടെ അനുഭവം അന്ധമായി ആവർത്തിക്കുന്നില്ല, നവീകരണവും വികസനവും തടയുന്നു, എന്നാൽ പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു, ഇത് വിശുദ്ധമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ മാതൃകയാണ്. ഈ സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സംസ്‌കാരവും കെട്ടടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, പവിത്രമായ അറിവ് മതപരമോ ലോകവീക്ഷണമോ ആയ സംവിധാനങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും ഒരു ഉപദേഷ്ടാവിൽ നിന്ന് ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയിലേക്ക് നേരിട്ട്, അത് നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം, സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ അംഗീകരിക്കുകയും അവരുടെ വ്യക്തിത്വം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഈ സമൂഹം പരമ്പരാഗതമാണ്, അതിന്റെ സംസ്കാരം വികസിക്കുന്നു, സ്വാഭാവിക ജീവിത പരിസ്ഥിതിയുമായി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഇടപഴകുന്നു. ബാഹ്യ സ്വാധീനത്തിന്റെയോ ആന്തരിക ഘടകങ്ങളുടെയോ സ്വാധീനത്തിൽ, പാരമ്പര്യം അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥവും രൂപവും ക്രമേണ അല്ലെങ്കിൽ പെട്ടെന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുകയാണെങ്കിൽ, ഈ സംസ്കാരം അതിന്റെ പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെടുകയും അധഃപതിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹം എന്നത് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടം, അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ കർശനമായി നിർണ്ണയിക്കുകയും, സംസ്കാരത്തിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും, പുതുമകളുടെ ആമുഖം തടയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യം സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവാണ്, അത് നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമാണ്. അതിന്റെ ലോകവീക്ഷണവും മാനസികാവസ്ഥയും.

ഒരു പ്രതിപക്ഷമെന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് ഒരു നവീന സമൂഹത്തെ ഉദ്ധരിക്കാം, അത് അതിന്റെ വികസനത്തിലും നിലനിൽപ്പിലും പാരമ്പര്യത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമായി നവീകരണത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു.

ഇവിടെ, ശാസ്ത്രവും സാങ്കേതികവിദ്യയും, ഉൽപ്പാദനവും ഉപഭോഗവും തീവ്രമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പ്രായോഗിക നേട്ടങ്ങൾ വേഗത്തിൽ നേടുന്നതിന്. അത്തരമൊരു സമൂഹം ആക്രമണാത്മകവും പ്രകൃതിയെയും മറ്റ് സമൂഹങ്ങളെയും കീഴടക്കാനും പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാനും പുതിയ അനുഭവം നേടാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു നവീന സമൂഹത്തിൽ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു മൂല്യമാണെന്നും പരമ്പരാഗതമായത് അതിനെ അടിമയാക്കുന്നുവെന്നും പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്.

അത്തരമൊരു വിധി വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ ഒരു തരത്തിലും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്നും യൂറോസെൻട്രിക് ചിന്തയുടെ ഫലമാണെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജീവനുള്ള പാരമ്പര്യമുള്ള ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, വ്യക്തി സ്വമേധയാ വിധേയമാക്കപ്പെടുന്ന ദൃഢനിശ്ചയം, ചില നിയന്ത്രണങ്ങൾ തന്നെ വ്യക്തിയുടെ യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിന്റെ മൂല്യവും മാർഗവുമാണ്. നേരെമറിച്ച്, മങ്ങിയ മൂല്യങ്ങളുള്ള ഒരു നൂതന സമൂഹത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക്, സ്വതന്ത്രമായി തനിക്കായി ആദർശങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, പവിത്രമായതിൽ പിന്തുണയില്ല, തൽഫലമായി, ക്ഷണികവും മാറ്റാവുന്നതും പലപ്പോഴും അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതും സമ്മർദ്ദത്തിലേക്കും അടിമത്തത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക വശത്താൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ.

"മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രവണത പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് നവീനതയിലേക്കുള്ള ചലനമാണ്" എന്ന അഭിപ്രായമുണ്ട്.

രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന പാശ്ചാത്യ ലോകവും "ആധുനിക നാഗരികതയുടെ നേട്ടങ്ങൾ" സ്വീകരിച്ച സംസ്കാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. നൂതനമായ സംസ്കാരം മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു: പുരാതന ലോകത്തെയും അതിന്റെ പിൻഗാമിയായ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയെയും നമ്മുടെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തെയും ഞങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന ഈജിപ്ത്, സുമർ, ബാബിലോൺ, ഇന്ത്യ, ചൈന, മുസ്ലീം ലോകം, യഹൂദ സംസ്കാരം, നൂതന സമൂഹങ്ങൾ ഒരു വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയല്ല; അതേ സമയം, അവർ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം എന്തെങ്കിലും കടം വാങ്ങുന്നു, രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, കണ്ടുപിടിക്കുന്നു - ഇതെല്ലാം അവരുടെ ജീവിതരീതി മാറ്റുകയും വികസനത്തെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതേ സമയം, പുരാണ ബോധത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് അതിനെ എതിർക്കുന്ന ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്ത, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പുതിയ തരം ചിന്താഗതി സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സാധ്യമാക്കി. ഒരു നൂതന തരം അനുസരിച്ച് കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്. പുരാതന റോം, സാങ്കേതികവും രാഷ്ട്രീയവും സൈനികവുമായ വശങ്ങളിൽ തീവ്രമായി വികസിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, പുരാണ ലോകവീക്ഷണമോ സാമ്രാജ്യത്തിൽ പ്രചരിച്ച പിൽക്കാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയോ ഇല്ലാത്ത ആത്മീയ പിന്തുണയില്ലാതെ, പുതുമയെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവന്നു. ഈ സമൂഹത്തിന് നൽകാം..

റഷ്യൻ സംസ്കാരം, ഒരുപക്ഷേ അതിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനവും വംശീയ വൈവിധ്യവും കാരണം, ഒരു വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നില്ല: പുറജാതീയതയെ ക്രിസ്തുമതം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അതുമായി കലർത്തി, ഇത് ഇരട്ട വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു), രണ്ടും പരിഷ്കരിച്ചു, പിന്നെ നിരീശ്വരവാദം, പിന്നെ - വിവിധ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സജീവമാക്കലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പങ്ക് ശക്തിപ്പെടുത്തലും. ഹോർഡുമായുള്ള ബന്ധം, പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ പരിവർത്തനങ്ങൾ, വിപ്ലവങ്ങളും പ്രക്ഷോഭങ്ങളും - റഷ്യയുടെ ചരിത്രം ഒരു തീവ്രതയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്. വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ദ്വൈതവാദവും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്, യാഥാസ്ഥിതികത പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ വിശുദ്ധി (മാതൃക: ദൈവഹിതമനുസരിച്ച് ഭരിക്കുന്ന ഒരു ന്യായമായ "പുരോഹിതൻ", ആളുകൾ അവന്റെ മക്കളാണ്), ഇത് ചിലപ്പോൾ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രമായി മാറരുത്. വിശുദ്ധമായ ഒരു തുടക്കം ഉള്ളതിനാൽ, ക്രിസ്തുമതം സംസ്കാരത്തിന്റെ കാതലായില്ല, കാരണം അത് സ്വീകരിച്ച രാജ്യങ്ങളിൽ ഇത് എന്ത് സംഭവിക്കുന്നു എന്നതിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പിന്തുണയായി ഉപയോഗിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മാറ്റങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സാഹചര്യം, പ്രബലമായ ലോകവീക്ഷണം. അങ്ങനെ, ഒരു നൂതന സമൂഹത്തിൽ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തെ സേവിക്കുകയും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, സംസ്കാരം തന്നെ പിന്തുടരുന്നത് വിശുദ്ധമായ ഉത്ഭവമുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ്.

രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരങ്ങളും പ്രായോഗികവും അവയുടെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി (ഇന്ത്യ, ജൂതന്മാർ, ചൈന) ഒരു പ്രത്യേക വിധത്തിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ട് നിലനിൽക്കാനുള്ള കഴിവ് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്; അയൽവാസികളുടെ അധിനിവേശത്തിന്റെ ഫലമായി അത്തരം കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ നശിച്ചു, അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി (സുമർ, പുരാതന ഈജിപ്ത്) അവശേഷിപ്പിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കേന്ദ്ര കാമ്പായി (ആധുനിക ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ഭാഗം, നാടോടികളായ) വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നഷ്ടത്തോടെ മങ്ങുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ). നൂതനമായ സംസ്കാരം ഒരു ദീർഘകാല നാഗരികതയ്ക്ക് കാരണമാവാനുള്ള കഴിവ് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്: ആധുനിക പാശ്ചാത്യരെ പുരാതന കാലത്തെ പിൻഗാമിയായി കണക്കാക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന ഗ്രീസും പുരാതന റോമും പരസ്പരം വെവ്വേറെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെ കൂടുതൽ വികസനവും പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നൂതനമായ സംസ്കാരം അത് സൃഷ്ടിച്ച നാഗരികതകളെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള അഭിവൃദ്ധിയിലേക്ക് മാത്രമല്ല, അനിവാര്യമായ മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചുവെന്ന് നിഗമനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആന്തരിക കാരണങ്ങളാൽ പ്രകോപിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ന് ലോകമെമ്പാടും അതിന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആധുനിക പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിന്റെ ശക്തിയും ഇത് അവസാനിപ്പിച്ചേക്കാം, അതോടൊപ്പം, ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രതിഭാസവും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിനാശകരമായ ശക്തിയുടെ കൈവരിച്ച നിലവാരവും കണക്കിലെടുക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട അനാക്രോണിസമായും നൂതന സമൂഹത്തെ ആധുനിക ലോകത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒന്നായും കാണുന്നത് തെറ്റാണ്. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതലകളിൽ രണ്ട് തരത്തിലുമുള്ള മതിയായ വിവരണവും വിശകലനവും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാര രൂപീകരണ തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പഠനവും സംരക്ഷണവും.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ

അധ്വാനം ഒരു ശിക്ഷയായും ഭാരിച്ച കടമയായും കാണുന്നു.

കരകൗശല വ്യാപാരം, കൃഷി എന്നിവ രണ്ടാംതരം പ്രവർത്തനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായത് സൈനിക കാര്യങ്ങളും മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായിരുന്നു.

ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ വിതരണം വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഓരോ സാമൂഹിക വിഭാഗത്തിനും പൊതു ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ ഒരു നിശ്ചിത വിഹിതത്തിന് അർഹതയുണ്ടായിരുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ സംവിധാനങ്ങളും ലക്ഷ്യമിടുന്നത് വികസനമല്ല, മറിച്ച് സ്ഥിരത നിലനിർത്താനാണ്. സാങ്കേതികവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ വിപുലമായ സംവിധാനമുണ്ട്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നിലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം സമൂഹം നിശിതമായി അപലപിക്കുന്നു.

എല്ലാ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലും, പലിശയ്ക്ക് പണം നൽകുന്നത് അപലപിക്കപ്പെട്ടു.

സമ്പന്നർ അവരുടെ ജീവിതത്തെ അനന്തമായ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന് വിധേയമാക്കുന്നു, അതിനാൽ വിശ്രമവും നഷ്ടപ്പെടുന്നു. സുസംഘടിത സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മധ്യവർഗമായിരിക്കണം, അവർക്ക് സ്വത്തുണ്ട്, എന്നാൽ അനന്തമായ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനായി പരിശ്രമിക്കരുത്.

യൂറോപ്യൻ പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന് മറ്റ് പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന കാലഘട്ടം മുതൽ സാംസ്കാരികവും സാമ്പത്തികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് പിന്നീട് അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ സാമ്പത്തിക മൂല്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

പുരാതന കാലത്ത്, ഭൂമിയുടെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയും അതിന്റെ നിയമപരമായ സംരക്ഷണത്തിന്റെ ആശയവും ഉയർന്നുവന്നു.

പുരാതന കാലത്ത്, തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, വിറ്റുവരവ്, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ അസ്തിത്വം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണരീതി ഉടലെടുത്തു.

തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു യുക്തിസഹമായ പരിഹാരം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, ചില നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങളും സാമാന്യവൽക്കരിച്ച തെളിവുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് യുക്തിസഹമായ ചിന്ത. (യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവമാണ് വഹിച്ചത്. ക്രിസ്തുമതം ഒരു ലോകമതമാണ്, അതിനാൽ ദേശീയത പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ ആളുകളെയും ഒരൊറ്റ മൂല്യവ്യവസ്ഥയിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സവിശേഷത ഒരു പ്രവർത്തന ദിശാബോധമാണ്. മറ്റ് ലോകമതങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നിരോധനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സംവിധാനവും). യൂറോപ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പുതിയ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ ഭാഗികമായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഈ പ്രക്രിയയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് മധ്യകാല നഗരങ്ങളാണ്. നഗരങ്ങൾ കരകൗശല ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു, ഇതിന് നന്ദി, തൊഴിൽ വിഭജനവും വ്യാപാരവും പണ ബന്ധവും വികസിച്ചു. നഗരങ്ങൾക്ക് ഒരു പരിധിവരെ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അവയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

നഗരങ്ങളിൽ, യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു പുതിയ യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം രൂപീകരിച്ചു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം സർവകലാശാലകളായിരുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സാങ്കേതിക കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളോടുള്ള പൊതു നിഷേധാത്മക മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കിഴക്ക് കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയോ കടമെടുക്കുകയോ ചെയ്തു, അത് സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ വികസനത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി: പേപ്പർ, പ്രിന്റിംഗ്, വെടിമരുന്ന്, കോമ്പസ്, മെക്കാനിക്കൽ ക്ലോക്കുകൾ.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ക്ലാസുകൾ

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളാണ് എസ്റ്റേറ്റ്, അത് പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു, അത് ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ കർശനമായി അപലപിക്കുന്നു. ഓരോ എസ്റ്റേറ്റിനും പ്രത്യേക ആചാരങ്ങളും നിരോധനങ്ങളും തൊഴിൽ ചുമതലകളും ഉണ്ട്; സ്വന്തം രക്ഷാധികാരികൾ.

മധ്യകാല മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമാണ്. മധ്യകാല സമൂഹം മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് കോർപ്പറേറ്റ് ആണ്.

വാസലുകളുടെ യൂണിയനുകൾ, നൈറ്റ്ലി അസോസിയേഷനുകൾ, ഓർഡറുകൾ; സന്യാസി സഹോദരന്മാരും കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാരും; നഗര കമ്യൂണുകൾ, വ്യാപാരികളുടെ സംഘങ്ങൾ, കരകൗശല ശിൽപശാലകൾ; - ഇവയും സമാനമായ മാനുഷിക കൂട്ടായ്‌മകളും വ്യക്തികളെ ഇറുകിയ മൈക്രോവേൾഡുകളിലേക്ക് അണിനിരത്തി, അത് അവർക്ക് സംരക്ഷണവും സഹായവും നൽകി, സേവനങ്ങളുടെയും പിന്തുണയുടെയും കൈമാറ്റത്തിന്റെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പെടുന്ന വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തേക്കാൾ വളരെ ശക്തമായിരുന്നു.

അവയിലൊന്നിൽ (ലോകങ്ങളിൽ) നന്നായി പക്വതയുള്ളതും ക്രമീകരിച്ചതുമായ ഭൂമികളുണ്ട്. ഈ ക്രമം ഇവിടെ പരിപാലിക്കുന്നത് പുരോഹിതന്മാരും യോദ്ധാക്കളും അവരുടെ സേവനത്തിലുള്ള ആളുകളും - മാനേജർമാർ, നികുതി പിരിവുകാർ, വലിയ കുടിയാന്മാർ, അതുപോലെ തന്നെ അവരിൽ നിന്ന് പകുതി സ്വതന്ത്രരായ സംരംഭകർ - മില്ലർമാർ, കമ്മാരക്കാർ. പള്ളി, കോട്ട ടവർ, സേവനത്തിലുള്ള ആളുകൾ - മൂന്ന് ഓർഡറുകൾ - എസ്റ്റേറ്റുകൾ. തീർച്ചയായും, മൂന്ന് പരസ്പര പൂരക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വീണ്ടും ഉയർന്നുവരുന്നു.

അവരെല്ലാം (നൈറ്റ്സ്) തങ്ങളുടെ കുലീനരായ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കിയിരുന്നു. അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞാണ് ഈ നൈറ്റ്സ് കുലീനരായ ആളുകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടത്. പൂർവ്വികരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് പുണ്യമുള്ളവരായിരിക്കാൻ കുലീനത ബാധ്യസ്ഥനാണ്, എന്നാൽ അത് ഏത് സമർപ്പണത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാക്കുന്നു.

പിതാവ് മരിക്കുമ്പോൾ ഫിലിപ്പിന് എട്ട് വയസ്സായിരുന്നു, ആറാമത്തെ വയസ്സിൽ അവൻ ഇതിനകം അഭിഷിക്തനായിരുന്നു. ഒരു കൊച്ചുകുട്ടി സിംഹാസനത്തിലിരുന്നതിൽ ആരും അത്ഭുതപ്പെട്ടില്ല. രാജകീയ സേവനം ഒരു ബഹുമതിയായിരുന്നു, ഫ്രാൻസിയയിലെ എല്ലാ കുലീന കുടുംബങ്ങളിലെയും സീനിയോറിറ്റി അനുസരിച്ച് ബഹുമതി പിതാവിൽ നിന്ന് മകനിലേക്ക് കൈമാറി.

സെർഫ് കർഷകന് യജമാനന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് വിട്ടുപോകാം, അവൻ അത് ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, അവൻ വ്യാപകമായ പീഡനത്തിന് വിധേയനാകുകയും ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. കർഷകൻ യജമാനന്റെ കോടതിക്ക് വിധേയനാണ്, അവൻ തന്റെ സ്വകാര്യ ജീവിതം നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അശ്രദ്ധയ്ക്കും അലസതയ്ക്കും ശിക്ഷിക്കുന്നു.

കർഷകർ മാസ്റ്റേഴ്സ് എസ്റ്റേറ്റുകളിൽ അറ്റകുറ്റപ്പണി നടത്തി ക്രമം നിലനിർത്തി, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വിപണിയിൽ എത്തിക്കുകയും അവരുടെ യജമാനനെ ഓടിക്കുകയും അവന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ജീവിതം

പരമ്പരാഗത ബന്ധങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത വ്യക്തിയും ഗ്രൂപ്പും (കുടുംബം, വംശം, സമൂഹം, കോർപ്പറേഷൻ മുതലായവ) തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, അതുമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഐക്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമായി രൂപീകരിക്കപ്പെടുകയും സാമൂഹികവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിന്റെ സംരക്ഷണവും പിന്തുണയും ആസ്വദിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു അംഗമെന്ന നിലയിൽ, പൊതു സ്വത്ത് (ഭൂമി, മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങൾ, പൊതുവിളയുടെ ഭാഗം മുതലായവ), അവകാശങ്ങൾ, പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉചിതമായ പങ്ക് അയാൾക്ക് അവകാശപ്പെടാം. അതേസമയം, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ശ്രേണിയിൽ അദ്ദേഹം കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവന്റെ അവകാശങ്ങളും ഭൗതിക ക്ഷേമവും ഈ സ്ഥലത്തിന് അനുസൃതമായി പരിമിതമാണ്. അവന്റെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും ഗ്രൂപ്പുകളായി അലിഞ്ഞുചേരുന്നു, പരമ്പരാഗത വ്യക്തി, സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ വശങ്ങളിൽ, ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഈ ആശയത്തിന്റെ ആധുനിക "പാശ്ചാത്യ" അർത്ഥത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി, ഒരു സ്വതന്ത്ര, പൂർണ്ണമായും സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, ഔപചാരിക നിയമത്തിനും ദൈവത്തിനുമുമ്പിൽ മാത്രം ഉത്തരവാദികൾ, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിലവിലില്ല.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതം പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇതിനർത്ഥം ഒരു വ്യക്തി ഒരു നിശ്ചിത പ്രാഥമിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗമായി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം, വിതരണം, ഉപഭോഗം എന്നിവയിലെ പങ്കാളിത്തം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ശ്രേണിയിലെ അവന്റെ സ്ഥാനം, സാമൂഹിക നില എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്.

ഒരു സമൂഹം, ഗോത്രം, വംശം, കരകൗശല ശിൽപശാലകൾ, മർച്ചന്റ് ഗിൽഡുകൾ മുതലായവ - ഒരു സ്ഥാപിത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗത്വം മൂലമാണ് പ്രധാന ഉൽപാദന മാർഗ്ഗങ്ങളിലേക്കുള്ള ശരിയായ പ്രവേശനം പോലും. സമൂഹത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, കർഷകർക്ക് ഭൂമി പ്ലോട്ടുകൾ ലഭിച്ചു, സമൂഹം അവ പുനർവിതരണം ചെയ്തു, ഉചിതമായ അർത്ഥത്തിൽ നീതി നിലനിർത്തി. വർക്ക്ഷോപ്പിൽ, കരകൗശല വിദഗ്ധൻ വൈദഗ്ദ്ധ്യം പഠിക്കുക മാത്രമല്ല, ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള അവകാശം നേടുകയും ചെയ്തു. മർച്ചന്റ് കോർപ്പറേഷനുകൾ അവരുടെ അംഗങ്ങൾക്ക് അവകാശങ്ങളും ആനുകൂല്യങ്ങളും നൽകി, വലിയ വാണിജ്യ സംരംഭങ്ങൾ, പര്യവേഷണങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ഓർഗനൈസേഷനെ പിന്തുണച്ചു. ഗ്രൂപ്പ് അഫിലിയേഷനിൽ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വം ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുന്നത് ഇന്ത്യൻ ജാതി വ്യവസ്ഥയിലാണ്, അവിടെ ഓരോ ജാതിക്കും കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു തൊഴിൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ - ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങൾ - പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു: ഏത് വിളകൾ കൃഷി ചെയ്യണം, ഏത് ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഏത് കരകൗശലവസ്തുക്കൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കണം, ഏത് വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് മുതലായവ.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനം നേരിട്ടുള്ള ഉപഭോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വി. സോംബാർട്ട് എഴുതുന്നു: "ഏതൊരു സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ആരംഭ പോയിന്റ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യകതയാണ്, അവന്റെ സ്വാഭാവിക ആവശ്യകതയാണ്. അവൻ എത്ര സാധനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അത്രയും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കണം; അവൻ എത്ര ചെലവഴിക്കുന്നു, അത്രയും അവൻ സ്വീകരിക്കണം." ഉൽപ്പാദനം പ്രാഥമികമായി നിലനിൽപ്പിലും പ്രാഥമിക ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ശാരീരികമായി ആവശ്യമുള്ളതിലും അധികമായി ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയോ സമ്പാദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് അർത്ഥശൂന്യവും യുക്തിരഹിതവുമാണ്: "പ്രകൃതിയാൽ" മനുഷ്യൻ പണം സമ്പാദിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവനല്ല, കൂടുതൽ കൂടുതൽ പണം, അവൻ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. , അവൻ ശീലിച്ചതുപോലെ ജീവിക്കുക, അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമുള്ളത്ര സമ്പാദിക്കുക.

ഇതിലപ്പുറമുള്ള ഉൽപ്പാദനം ആവശ്യമില്ല, ചിലപ്പോൾ നെഗറ്റീവ് പ്രതികരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു, കാരണം ഉപഭോഗത്തിന്റെ വലുപ്പവും രൂപങ്ങളും വിഷയത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ചായ്‌വുകളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലും സ്ഥാപിതമായ വ്യവസ്ഥയിലും അവൻ വഹിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യം: "ചരക്കുകളുടെ ആവശ്യം വ്യക്തിയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുള്ളിൽ കാലക്രമേണ ഒരു നിശ്ചിത വലുപ്പവും രൂപവും സ്വീകരിച്ചു, അത് ഇപ്പോൾ സ്ഥിരമായി നൽകിയിരിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് യോഗ്യമായ ആശയം സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഉള്ളടക്കം, മുതലാളിത്തത്തിനു മുമ്പുള്ള എല്ലാ സാമ്പത്തിക മാനേജുമെന്റിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു.

ശാരീരികമായി ആവശ്യമുള്ളതും അഭിമാനകരവുമായ ഉപഭോഗം പ്രാഥമികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാമൂഹിക പദവിയാണ്. അതേസമയം, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ പദവി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സുപ്രധാന ആവശ്യമാണ്, അവൻ ജോലി ചെയ്യുന്നതിന്റെ സംതൃപ്തിക്ക്. സമൂഹത്തിലെ ഉന്നതർ, ആദിവാസി മൂപ്പന്മാർ, സ്ക്വാഡുകളുടെ നേതാക്കൾ, പിന്നെ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ, ധീരത, പ്രഭുക്കന്മാർ എന്നിവർക്ക് ഉയർന്ന ഉപഭോഗ നിലവാരം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരുടെ മുഴുവൻ ജീവിതരീതിയിലും അവരുടെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം നിലനിർത്തി: "ഒരു സൈനറുടെ ജീവിതം നയിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ജീവിക്കുക എന്നാണ്. ഒരു "ഫുൾ കപ്പ്", യുദ്ധത്തിലും വേട്ടയാടലിലും നിങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങൾ ചിലവഴിക്കാനും, പകിടകളിച്ചും സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകളുടെ കൈകളിൽ സന്തോഷത്തോടെ മദ്യപിച്ചും നിങ്ങളുടെ രാത്രികൾ ചെലവഴിക്കാനും അനേകരെ അനുവദിക്കുക. ഇതിനർത്ഥം കോട്ടകളും പള്ളികളും പണിയുക എന്നാണ്. ടൂർണമെന്റുകളിലോ മറ്റ് ഗംഭീരമായ അവസരങ്ങളിലോ ആഡംബരവും ആഡംബരവും കാണിക്കുക, അതിനർത്ഥം അനുവദിക്കുന്നതും അനുവദിക്കാത്തതും പോലും ആഡംബരത്തിൽ ജീവിക്കുക എന്നാണ്.

ആഡംബര വാസസ്ഥലങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും, വിലയേറിയ ആഭരണങ്ങളും, അലസമായ ജീവിതശൈലിയും ഉപയോഗിച്ച് ഒരാളുടെ നില നിരന്തരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം, താഴെയുള്ളവർക്ക് രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകി അത് നിലനിർത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: യോദ്ധാക്കൾക്കും സാമന്തർക്കും സമൃദ്ധമായ സമ്മാനങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുക, പള്ളിക്ക് ഉദാരമായ വഴിപാടുകൾ. ആശ്രമങ്ങൾ, നഗരത്തിന്റെയോ സമൂഹത്തിന്റെയോ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സംഭാവന ചെയ്യുക, സാധാരണ ജനങ്ങൾക്ക് ആഘോഷങ്ങളും ലഘുഭക്ഷണങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കുക.

പൗരാണിക സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രകടമായ ഉപഭോഗം അതിരുകടന്ന രൂപമെടുത്തു, ഗംഭീരമായ ആഘോഷങ്ങൾ, അതിരുകടന്ന വിരുന്നുകൾ, ഉടമസ്ഥരുടെ സമ്പത്തും ഉയർന്ന പദവിയും ഊന്നിപ്പറയാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. ചില ആളുകൾക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഇന്ത്യക്കാർക്ക് പോട്ട്ലാച്ചിന്റെ ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു - ഒരു മൾട്ടി-ഡേ ഫെസ്റ്റിവൽ, ഉപഭോഗവും സംഭാവനയും മാത്രമല്ല, വലിയ അളവിലുള്ള വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കളുടെ (ഭക്ഷണം, പാത്രങ്ങൾ, രോമങ്ങൾ, പുതപ്പുകൾ എന്നിവയെ പ്രകടമായി നശിപ്പിക്കുന്നു. , മുതലായവ കത്തിച്ചു കടലിൽ എറിഞ്ഞു). മറ്റുള്ളവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അധികാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ശക്തിയും സ്വാധീനവും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിരവധി ഭൗതിക മൂല്യങ്ങളെ അവഗണിക്കാൻ കഴിവുള്ള വംശത്തിന്റെ ശക്തിയും സമ്പത്തും കാണിക്കുന്നതിനാണ് ഇത് ചെയ്തത്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കൻ സർക്കാർ ഈ ആചാരം നിരോധിച്ചു. അധികാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ അതിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ നാശവും യുക്തിരാഹിത്യവും കാരണം.

സാമൂഹിക കീഴാള വിഭാഗങ്ങൾ - ലളിതമായ സമുദായാംഗങ്ങൾ, കർഷകർ, കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ - അതിജീവനത്തിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളതിൽ മാത്രം സംതൃപ്തരാകാൻ നിർബന്ധിതരായി. മാത്രമല്ല, ഉപഭോഗത്തിന്റെ ദാരിദ്ര്യം പലപ്പോഴും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന പൊതുവായ പരിമിതമായ വിഭവങ്ങളും ഉൽപന്നങ്ങളും മാത്രമല്ല, താഴ്ന്ന നില പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്: ഇന്ത്യയിൽ, ഉപഭോഗത്തിന് അനുവദനീയമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെയും ഉൽപ്പന്നങ്ങളെയും കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുന്ന ജാതി ധർമ്മം കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തി. താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്കും തൊട്ടുകൂടാത്തവർക്കും, അവരെ വിലക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുമ്പ് അല്ലെങ്കിൽ വിലകൂടിയ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ച ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ചിലതരം ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് മുതലായവ.

ഒരു പരമ്പരാഗത വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന് പുറത്ത് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കൂടാതെ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഉപഭോക്തൃ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ മാറ്റാൻ ആഗ്രഹമില്ല. വരുമാനത്തിലെയും ഉപഭോഗത്തിലെയും അസമത്വം ഒരു അനീതിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, കാരണം അത് സാമൂഹിക പദവിയിലെ വ്യത്യാസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പാരമ്പര്യം സ്ഥാപിച്ച അസമത്വത്തിന്റെ അളവ് ലംഘിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അനീതി ഉടലെടുത്തു, അതായത്. ഉദാഹരണത്തിന്, നികുതികളും അഭ്യർത്ഥനകളും വളരെ ഉയർന്നതായിരിക്കുമ്പോൾ വ്യക്തിക്ക് അയാൾക്ക് അർഹമായത് കഴിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കൂടാതെ പ്രൊഫഷണലും സാമൂഹികവുമായ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ ഉപജീവനത്തിനോ പുനർനിർമ്മാണത്തിനോ ഒരു നിയമാനുസൃത വിഹിതം അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല.

കിഴക്കിന്റെ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ

ആധുനിക ലോക സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ ആത്മാവിലാണ് നടക്കുന്നത്: ഒരു ലോക വിപണി, ഒരൊറ്റ വിവര ഇടം വികസിച്ചു, അന്തർദ്ദേശീയവും അതിരാഷ്‌ട്രവുമായ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനങ്ങളും പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളും ഉണ്ട്. കിഴക്കൻ ജനത ഈ പ്രക്രിയയിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു. മുൻ കൊളോണിയൽ, ആശ്രിത രാജ്യങ്ങൾ ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി, പക്ഷേ "മൾട്ടിപോളാർ വേൾഡ് - പെരിഫററി" സിസ്റ്റത്തിലെ രണ്ടാമത്തേതും ആശ്രിതവുമായ ഘടകമായി മാറി. കൊളോണിയൽ, പോസ്റ്റ്-കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പൗരസ്ത്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആധുനികവൽക്കരണം (പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ആധുനിക സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം) പാശ്ചാത്യരുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ നടന്നതാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത്.

പാശ്ചാത്യ ശക്തികൾ കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ നിലനിർത്താനും വികസിപ്പിക്കാനും, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, മറ്റ് ബന്ധങ്ങളുമായി അവരെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും സാങ്കേതിക, സൈനിക കരാറുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയുമായി അവരെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും പുതിയ വ്യവസ്ഥകളിൽ ഇപ്പോഴും പരിശ്രമിക്കുന്നു. , സാംസ്കാരികവും മറ്റ് സഹകരണവും. ഇത് സഹായിക്കുന്നില്ലെങ്കിലോ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിലോ, പാശ്ചാത്യ ശക്തികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്ക, പരമ്പരാഗത കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ (അഫ്ഗാനിസ്ഥാന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ,) അക്രമം, സായുധ ഇടപെടൽ, സാമ്പത്തിക ഉപരോധം, മറ്റ് സമ്മർദ്ദ മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ അവലംബിക്കാൻ മടിക്കില്ല. ഇറാഖും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളും).

എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിൽ, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വികസനത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക പുരോഗതി, ലോക കേന്ദ്രങ്ങൾ - സാമ്പത്തിക, സാമ്പത്തിക, സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ - നീക്കാൻ കഴിയും. അപ്പോൾ, ഒരുപക്ഷേ, ലോക നാഗരികതയുടെ പരിണാമത്തിന്റെ യൂറോ-അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റേഷന്റെ അവസാനം വരും, കിഴക്കൻ ഘടകം ലോക സാംസ്കാരിക അടിത്തറയുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ഘടകമായി മാറും. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, വളർന്നുവരുന്ന ലോക നാഗരികതയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയായി പടിഞ്ഞാറ് തുടരുന്നു. ഉൽപ്പാദനം, ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, സൈനിക മേഖല, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ എന്നിവയുടെ തുടർച്ചയായ ശ്രേഷ്ഠതയിലാണ് അതിന്റെ ശക്തി നിലകൊള്ളുന്നത്.

കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ, അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, അവശ്യമായ ഒരു ഐക്യത്താൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൊളോണിയൽ, അർദ്ധ കൊളോണിയൽ ഭൂതകാലവും ലോക സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ പെരിഫറൽ സ്ഥാനവും കൊണ്ട് അവർ ഐക്യപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക പുരോഗതി, ഭൗതിക ഉൽപ്പാദനം, സംസ്കാരം, മതം, ആത്മീയ ജീവിതം എന്നീ മേഖലകളിൽ കിഴക്ക് പടിഞ്ഞാറുമായി അടുക്കുന്നത് താരതമ്യേന മന്ദഗതിയിലാണെന്ന വസ്തുതയും അവർ ഏകീകരിക്കുന്നു. . ഇത് സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം ആളുകളുടെ മാനസികാവസ്ഥ, അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് മാറില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ ദേശീയ വ്യത്യാസങ്ങളോടും കൂടി, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഭൗതികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്താൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കിഴക്ക് ഉടനീളം, ആധുനികവൽക്കരണത്തിന് പൊതുവായ സവിശേഷതകളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഓരോ സമൂഹവും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ നവീകരിക്കുകയും അതിന്റേതായ ഫലം നേടുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അതേ സമയം, പാശ്ചാത്യ തലത്തിലുള്ള ഭൗതിക ഉൽപ്പാദനവും ശാസ്ത്രീയ അറിവും കിഴക്കിന് ആധുനിക വികസനത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി തുടരുന്നു. വിവിധ കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, വിപണി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പാശ്ചാത്യ മാതൃകകളും സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ മാതൃകയിലുള്ള സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആസൂത്രിത മാതൃകകളും പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും സമാനമായ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. മാത്രമല്ല, "ആധുനിക" എന്നത് "പരമ്പരാഗത", രൂപങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ച, മിശ്രിത രൂപങ്ങളുമായി സഹകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കിഴക്ക് പൊതുബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് മതങ്ങൾ, മതപരവും ദാർശനികവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം സാമൂഹിക ജഡത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. ആധുനിക കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വികാസം സംഭവിക്കുന്നത് ഒരു വശത്ത് പരമ്പരാഗതവും ഭൂതകാലവും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതുമായ ജീവിതരീതിയും ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലാണ്, മറുവശത്ത് ശാസ്ത്രീയ യുക്തിവാദത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ആധുനികവും ഭാവിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും.

ആധുനിക കിഴക്കിന്റെ ചരിത്രം കാണിക്കുന്നത് പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് ആധുനികതയുടെ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമായും പരിവർത്തനങ്ങളെ തടയുന്ന ഒരു ബ്രേക്ക് എന്ന നിലയിലും പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പദങ്ങളിൽ കിഴക്കിന്റെ ഭരണവർഗം യഥാക്രമം "ആധുനികരും" "സംരക്ഷകരും" ആയി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

"ആധുനികവാദികൾ" ശാസ്ത്രവും മതവിശ്വാസവും, സാമൂഹിക ആദർശങ്ങളും, മത സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളും കാനോനുകളും ഉപയോഗിച്ച് ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ സമർപ്പണത്തിലൂടെയാണ്. "ആധുനികവാദികൾ" പലപ്പോഴും മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തെ മറികടക്കാൻ വിളിക്കുകയും അവരുടെ സഹകരണത്തിന്റെ സാധ്യത സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആധുനികത, ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ, പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞ രാജ്യങ്ങളുടെ ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണം ഫാർ ഈസ്റ്റിലെയും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെയും കൺഫ്യൂഷ്യൻ സംസ്ഥാനങ്ങളാണ് (ജപ്പാൻ, "പുതിയ വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങൾ", ചൈന).

നേരെമറിച്ച്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഖുറാൻ) യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക-രാഷ്ട്രീയ ഘടനകളെയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് മതമൗലികവാദികളുടെ "പാലകരുടെ" ചുമതല. മതങ്ങൾ ആധുനിക ലോകവുമായി അതിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളോട് പൊരുത്തപ്പെടാൻ പാടില്ലെന്നും എന്നാൽ അടിസ്ഥാന മതതത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കണമെന്നും അവരുടെ മാപ്പുസാക്ഷികൾ വാദിക്കുന്നു. അസഹിഷ്ണുതയും "ശത്രുക്കൾക്കായുള്ള തിരച്ചിൽ"യുമാണ് മൗലികവാദ "രക്ഷാകർത്താക്കളുടെ" സവിശേഷത. പല തരത്തിൽ, റാഡിക്കൽ മൗലികവാദ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിജയം വിശദീകരിക്കുന്നത് അവർ ആളുകളെ അവരുടെ പ്രത്യേക ശത്രുവിലേക്ക് (പടിഞ്ഞാറ്) ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ എല്ലാ കുഴപ്പങ്ങളുടെയും "കുറ്റവാളി" ആണ്. നിരവധി ആധുനിക ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിൽ - ഇറാൻ, ലിബിയ മുതലായവയിൽ മതമൗലികവാദം വ്യാപകമാണ്.

ഇസ്‌ലാമിക മതമൗലികവാദം എന്നത് ആധികാരികവും പ്രാചീനവുമായ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പരിശുദ്ധിയിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് മാത്രമല്ല, ആധുനികതയുടെ വെല്ലുവിളിയ്‌ക്കുള്ള പ്രതികരണമെന്ന നിലയിൽ എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളുടെയും ഐക്യത്തിനുള്ള ആവശ്യം കൂടിയാണ്. അങ്ങനെ, ശക്തമായ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക രാഷ്ട്രീയ സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കാൻ ഒരു അവകാശവാദം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. മതമൗലികവാദം അതിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ രൂപത്തിലുള്ള, മാറിയ ലോകത്തിനെതിരായ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ എല്ലാ വിശ്വാസികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതാണ്, പിന്നീടുള്ള സഞ്ചയങ്ങളിൽ നിന്നും വികലങ്ങളിൽ നിന്നും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്കുള്ള മടങ്ങിവരവാണ്.

ജാപ്പനീസ് സാമ്പത്തിക അത്ഭുതം. രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് ജപ്പാൻ ഉയർന്നുവന്നത് തകർന്ന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുമായാണ്, രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു - അതിന്റെ പ്രദേശം യുഎസ് സൈനികർ കൈവശപ്പെടുത്തി. 1952-ൽ അധിനിവേശ കാലഘട്ടം അവസാനിച്ചു, ഈ സമയത്ത്, അമേരിക്കൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഫയലിംഗും സഹായത്തോടെയും, ജപ്പാനിൽ പരിവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി, അത് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നയിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തു. ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണഘടന, പൗരന്മാരുടെ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും രാജ്യത്ത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു പുതിയ സർക്കാർ സംവിധാനം സജീവമായി രൂപീകരിച്ചു. രാജവാഴ്ച പോലുള്ള പരമ്പരാഗത ജാപ്പനീസ് സ്ഥാപനം പ്രതീകാത്മകമായി മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ.

1955-ഓടെ, അടുത്ത ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി അധികാരത്തിന്റെ അമരത്തുണ്ടായിരുന്ന ലിബറൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടിയുടെ (എൽഡിപി) വരവോടെ, ഒടുവിൽ രാജ്യത്തെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം സുസ്ഥിരമായി. ഈ സമയത്ത്, രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക ദിശാബോധത്തിൽ ആദ്യത്തെ മാറ്റം സംഭവിച്ചു, അത് ഗ്രൂപ്പ് "എ" (ഹെവി ഇൻഡസ്ട്രി) യുടെ വ്യവസായത്തിന്റെ പ്രധാന വികസനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മെക്കാനിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ്, ഷിപ്പ് ബിൽഡിംഗ്, മെറ്റലർജി എന്നിവ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന മേഖലകളായി മാറുകയാണ്.

നിരവധി ഘടകങ്ങൾ കാരണം, 1950 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിലും 1970 കളുടെ തുടക്കത്തിലും, ജപ്പാൻ അഭൂതപൂർവമായ വളർച്ചാ നിരക്ക് പ്രകടമാക്കി, മുതലാളിത്ത ലോകത്തെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും നിരവധി സൂചകങ്ങളിൽ മറികടന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ മൊത്ത ദേശീയ ഉൽപ്പാദനം (ജിഎൻപി) പ്രതിവർഷം 10-12% വർദ്ധിച്ചു. അസംസ്‌കൃത വസ്തുക്കളുടെ കാര്യത്തിൽ വളരെ വിരളമായ രാജ്യമായതിനാൽ, കനത്ത വ്യവസായത്തിന്റെ ഊർജ്ജ-ഇന്റൻസീവ്, അധ്വാന-ഇന്റൻസീവ് സാങ്കേതികവിദ്യകൾ വികസിപ്പിക്കാനും ഫലപ്രദമായി ഉപയോഗിക്കാനും ജപ്പാന് കഴിഞ്ഞു. ഇറക്കുമതി ചെയ്ത അസംസ്‌കൃത വസ്തുക്കളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, രാജ്യത്തിന് ലോക വിപണിയിൽ കടന്നുകയറാനും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഉയർന്ന ലാഭക്ഷമത കൈവരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. 1950 ൽ ദേശീയ സമ്പത്ത് 10 ബില്യൺ ഡോളറായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, 1965 ൽ ഇത് ഇതിനകം 100 ബില്യൺ ഡോളറായിരുന്നു, 1970 ൽ ഈ കണക്ക് 200 ബില്യണിലെത്തി, 1980 ൽ 1 ട്രില്യൺ എന്ന പരിധി കടന്നു.

60 കളിലാണ് "ജാപ്പനീസ് സാമ്പത്തിക അത്ഭുതം" പോലുള്ള ഒരു കാര്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. 10% ഉയർന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു സമയത്ത്, ജപ്പാന്റെ വ്യാവസായിക ഉത്പാദനം പ്രതിവർഷം 15% വർദ്ധിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ ജപ്പാൻ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളെ രണ്ടുതവണയും യുഎസ്എയെ 2.5 മടങ്ങും മറികടന്നു.

1970 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മുൻഗണനകളുടെ രണ്ടാമത്തെ മാറ്റം സംഭവിച്ചു, ഇത് ഒന്നാമതായി, 1973-1974 ലെ എണ്ണ പ്രതിസന്ധിയും എണ്ണയുടെ വിലയിലെ കുത്തനെ വർദ്ധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഊർജ്ജ കാരിയർ. ജാപ്പനീസ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന മേഖലകളായ മെക്കാനിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ്, മെറ്റലർജി, കപ്പൽനിർമ്മാണം, പെട്രോകെമിസ്ട്രി എന്നിവയെ എണ്ണവിലയിലെ വർദ്ധനവ് ഏറ്റവും നിശിതമായി ബാധിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, ആഭ്യന്തര ആവശ്യങ്ങൾ ലാഭിക്കാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും എണ്ണ ഇറക്കുമതി ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കാൻ ജപ്പാൻ നിർബന്ധിതരായി, പക്ഷേ ഇത് വ്യക്തമായും പര്യാപ്തമല്ല. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധി, അതിന്റെ ഊർജ-ഇന്റൻസീവ് വ്യവസായങ്ങൾ, രാജ്യത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ ഭൂവിഭവങ്ങളുടെ അഭാവവും പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്‌നങ്ങളും കൂടുതൽ വഷളാക്കി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ജാപ്പനീസ് ഊർജ്ജ സംരക്ഷണ, ശാസ്ത്ര-തീവ്രമായ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികസനം മുൻ‌നിരയിൽ വെച്ചു: ഇലക്ട്രോണിക്സ്, പ്രിസിഷൻ എഞ്ചിനീയറിംഗ്, ആശയവിനിമയം. തൽഫലമായി, ജപ്പാൻ ഒരു പുതിയ തലത്തിലെത്തി, വികസനത്തിന്റെ വ്യാവസായികാനന്തര വിവര ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു.

യുദ്ധാനന്തരം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുള്ള ഒരു രാജ്യത്തിന്, പ്രായോഗികമായി ധാതുക്കൾ ഇല്ലാത്ത, അത്തരം വിജയം കൈവരിക്കാൻ, താരതമ്യേന വേഗത്തിൽ ലോകത്തിലെ മുൻനിര സാമ്പത്തിക ശക്തികളിലൊന്നായി മാറാനും പൗരന്മാരുടെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ക്ഷേമം കൈവരിക്കാനും എന്താണ് സാധ്യമാക്കിയത്?

തീർച്ചയായും, ഇതെല്ലാം ഒരു വലിയ പരിധിവരെ രാജ്യത്തിന്റെ മുൻകാല വികസനം മൂലമായിരുന്നു, ഇത് വിദൂര കിഴക്കൻ മേഖലയിലെ മറ്റെല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏഷ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗം രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, തുടക്കത്തിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രധാന വികസനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങി. സമൂഹത്തിൽ അപ്രധാനമായ ഭരണകൂട സമ്മർദ്ദത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ.

മൈജി പരിഷ്‌കാരങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന മുതലാളിത്ത വികസനത്തിന്റെ മുൻകാല അനുഭവം വളരെ പ്രധാനമാണ്. അവർക്ക് നന്ദി, വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട ദ്വീപ് രാജ്യത്തിന് ലോകവികസനത്തിന്റെ പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ജീവിതത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞു.

രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനു ശേഷമുള്ള അധിനിവേശ കാലഘട്ടത്തിലെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ഒരു നല്ല പ്രചോദനം നൽകി. ഒടുവിൽ രാജ്യത്തെ ജനാധിപത്യ വികസനത്തിന്റെ പാതയിൽ എത്തിച്ച അവർ ജാപ്പനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ശക്തികളെ മോചിപ്പിച്ചു.

ജപ്പാന്റെ ദേശീയ അന്തസ്സിനെ വ്രണപ്പെടുത്തിയ യുദ്ധത്തിലെ പരാജയം അവരുടെ ഉയർന്ന സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തെയും ഉത്തേജിപ്പിച്ചു.

അവസാനമായി, നിരോധനം മൂലം സ്വന്തം സായുധ സേനയുടെ അഭാവം, അമേരിക്കൻ വ്യാവസായിക ഉത്തരവുകൾ, അനുകൂലമായ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷം എന്നിവയും "ജാപ്പനീസ് അത്ഭുതം" രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

ഈ ഘടകങ്ങളുടെയെല്ലാം സംയോജിത സ്വാധീനം "ജാപ്പനീസ് സാമ്പത്തിക അത്ഭുതം" എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് കാരണമായി, ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ജാപ്പനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ മനുഷ്യൻ

ഈ സമൂഹത്തെ പരമ്പരാഗതമെന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം പാരമ്പര്യമാണ് സാമൂഹിക പുനരുൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന മാർഗം. മറ്റേതൊരു കാര്യത്തിലെയും പോലെ, പുതിയ, മനഃപൂർവമല്ലാത്ത സാമൂഹിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയും സമൂഹവും മൊത്തത്തിൽ അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പുരാതന കാലം മുതൽ സ്ഥാപിതമായത് പിന്തുടരുന്നു. പാരമ്പര്യം അനുശാസിക്കുന്നു, അതിന്റെ താളം ആകർഷിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതം വ്യക്തിബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒന്നിലധികം സങ്കീർണ്ണമായ ബോണ്ടാണ് വ്യക്തിഗത ബോണ്ട്. ഏതൊരു സമൂഹത്തിലും വ്യക്തിപരമായ ബന്ധം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു: അയൽപക്ക സമൂഹം, കൗമാരക്കാരായ "ഗോത്രങ്ങൾ", മാഫിയ. റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളെ ഓർക്കാൻ കഴിയും, അവരുടെ വൃത്തം വളരെ ഇടുങ്ങിയതായിരുന്നു: ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ വായിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് എല്ലാവർക്കും പരസ്പരം അറിയാമെന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കും. പരമ്പരാഗതമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമൂഹങ്ങളിൽ, ഈ ബന്ധം പ്രബലമാണ്. സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, സമൂഹത്തിന്റെയും ഈ സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെയും പ്രധാന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്. സമൂഹത്തിൽ മൊത്തത്തിൽ ഈ ബന്ധത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിഗത തരത്തിലുള്ള കണക്ഷന്റെ പദപ്രയോഗങ്ങൾ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇവിടെ, ആളുകളുടെ പരസ്പര വിശ്വാസമാണ് ലോകത്തിന്റെ നിയമസാധുതയുടെ ഉറവിടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.

ഒരു വ്യക്തിഗത തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെ ഹ്രസ്വമായി തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏത് തരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെയും രണ്ട് ധ്രുവങ്ങളാണ് കർഷക സമൂഹവും ഉന്നതകുലജാതരുടെ സമൂഹവും. ഗ്രാമത്തിലെ എല്ലാവർക്കും പരസ്പരം അറിയാം. കുലീനമായ സമൂഹം ഒരു ഇടുങ്ങിയ (ആദ്യം തികച്ചും, പിന്നീട് താരതമ്യേന) ഒരു ദുഷിച്ച വൃത്തമാണ്, അത് കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വലിയ അളവിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെയും എല്ലാവർക്കും പരസ്പരം അറിയാം. ഇതിനകം XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അത് അനുസ്മരിക്കാം. പല യൂറോപ്യൻ രാജാക്കന്മാരും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒ. ബൽസാക്കിന്റെയോ എം. പ്രൂസ്റ്റിന്റെയോ ഉജ്ജ്വലമായ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്കറിയാവുന്ന ഫൗബർഗ് സെന്റ് ജെർമെയ്ൻ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള സമൂഹത്തിൽ, ആളുകൾ പ്രധാനമായും ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലാണ് (കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ) ജീവിക്കുന്നത്. ഈ പ്രതിഭാസത്തെ പ്രാദേശികത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ (ഒരു ചെറിയ സമൂഹത്തിന് വിരുദ്ധമായി) ദീർഘകാല ബന്ധങ്ങളില്ലാതെ നിലനിൽക്കില്ല. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, ഒരു ചെറിയ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നീണ്ട ബന്ധങ്ങൾ ബാഹ്യമാണ് (അതീതമായത്): "എല്ലാവരെയും" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിന്റെയോ സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെയോ അധികാരം, ലോകമതങ്ങൾ ("മതം" എന്ന വാക്ക് ലാറ്റിൻ റിലിഗേറിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക - കെട്ടാൻ).

"മാന്യൻ" - കുലീനനെ കർഷകന്റെ പൂർണ്ണമായ വിപരീതമായി കാണുന്നു. അവൻ വ്യത്യസ്തമായി വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്തമായി പെരുമാറുന്നു, വ്യത്യസ്തമായി സംസാരിക്കുന്നു. അതേസമയം, അവനെ കർഷകരുമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല. രണ്ടുപേരും ഒരേ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ഒരു വ്യക്തിബന്ധത്താൽ അവർ ഒന്നിക്കുന്നു. അവൻ ആരുടെ കീഴിലാണെന്നും ആരാണ് അവനെ ആശ്രയിക്കുന്നതെന്നും എല്ലാവർക്കും അറിയാം.

ഇവിടെയുള്ള ഏതൊരു ബന്ധവും വ്യക്തിപരമാണ്, അതായത്. ഒരു വ്യക്തിയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുക. അതിനാൽ, ദൈവം (ദൈവങ്ങൾ) വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ശക്തി വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നൈറ്റ് തന്റെ ആയുധവുമായി ഒരു വ്യക്തിബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കുന്നു - ഒരു വാൾ അല്ലെങ്കിൽ കുന്തം, ഒരു കുതിര, ഒരു കർഷകൻ - ഒരു കലപ്പയും കന്നുകാലികളുമായി. പലപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അതായത്. നിർജീവ വസ്തുക്കൾ, ജീവജാലങ്ങൾക്ക് ബാധകമായ സർവ്വനാമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലെ അധികാരം വ്യക്തിപരമായ ആശ്രിതത്വത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് പ്രയോഗിക്കുന്നത്. അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവർ നേരിട്ടും നേരിട്ടും മിച്ച ഉൽപ്പന്നമോ ജീവനോ തങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കുന്നു. കർഷകൻ ഭൂവുടമയെ വ്യക്തിപരമായി ആശ്രയിക്കുന്നു. അധികാരം ഒരേ സമയം വിഷയത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അപമാനിതരുടെയും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും സംരക്ഷണം അധികാരത്തിന്റെ നിയമസാധുതയുടെ ഒരു രൂപമായിരുന്നു. ഭൂവുടമ രക്ഷാധികാരിയാണ്. യോദ്ധാവ് ഒരു സംരക്ഷകനാണ്.

മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ അനുഭവിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു മികച്ച ചിത്രീകരണം പ്രശസ്ത ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ എഫ്. ബ്രാഡൽ എടുത്ത ഒരു ആധുനിക ഫോട്ടോയാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഫോട്ടോയിൽ ഒരു ഗ്രാമത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു കോട്ടയും മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളുള്ള വയലുകളും ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. കോട്ടയും ചുറ്റുപാടും ഒരുമിച്ച് വളർന്ന് ഒന്നായി രൂപപ്പെട്ടു.

കോട്ടയും ഗ്രാമവും ഒരേ ഭൌതിക സ്ഥലത്താണ്. എന്നാൽ അവരുടെ നിവാസികൾ വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക ഇടങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൽ, അവർ ഒരു വ്യക്തിഗത തരത്തിലുള്ള കണക്ഷനാൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവർ വ്യത്യസ്ത ധ്രുവങ്ങളിലാണ്. അവർ വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക ഉറവിടങ്ങളുണ്ട്. കർഷകർക്ക് ലഭ്യമല്ലാത്ത സാമൂഹിക ഗെയിമുകളിൽ കുലീനന് പന്തയം വെക്കാൻ കഴിയും. ഒരു സെർഫ് അല്ലെങ്കിലും, കർഷകൻ ഭൂവുടമയെ വ്യക്തിപരമായി ആശ്രയിക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, സത്യസന്ധമായി സമ്പാദിച്ച സമ്പത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗവുമില്ല: കൈമാറ്റത്തിലൂടെ സമ്പത്ത് എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നുവെന്ന് ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. ഭൂമിയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലൂടെ ലഭിക്കുന്നതാണ് സമ്പത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ രൂപം. കർഷകൻ, ഭൂവുടമ - ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തികൾ. വ്യാപാരി അല്ല. അധികാരം നൽകുന്നത് സമ്പത്തല്ല, മറിച്ച്, ശക്തിയാണ് സമ്പത്ത് നൽകുന്നതെന്ന് ഇവിടെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയാത്ത വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ബാഹ്യശക്തികളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയവുമില്ല. പ്രായോഗികമായ അമൂർത്തതയുടെ ലോകത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള ശീലവും കഴിവും ഇല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. പ്രകൃതി സൌജന്യമായി നൽകുന്ന, അധ്വാനം പ്രയോഗിക്കാത്ത മണൽ കൊണ്ടുപോകുന്നതിന് പണം എങ്ങനെ ലഭിക്കുമെന്ന് കർഷകന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. കച്ചവടക്കാരനോടുള്ള കടം കൃത്യസമയത്ത് തിരിച്ചടയ്ക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് പ്രഭുവിന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. ചുരുക്കത്തിൽ, ഈ സമൂഹത്തിൽ, അമൂർത്തമായ സോഷ്യൽ മീഡിയേറ്റർമാരോട് താരതമ്യേന വളരെ കുറവാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, നവീകരണത്തിന്റെ ഒരു ആശയവും പ്രായോഗികമായി ഇല്ല. ഒരു വ്യക്തി സമയ വൃത്തത്തിൽ ജീവിക്കുന്നതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. ഋതുക്കളുടെ അനന്തമായ മാറ്റത്തിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് സർക്കിൾ സമയം. മാറ്റം വരുന്നത് ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്, നിഗൂഢമായ പ്രകൃതിശക്തികളിൽ നിന്നാണ്.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹം എന്നത് വ്യക്തിത്വത്തെ വിലമതിക്കാത്ത ഒരു സമൂഹമാണ്, എന്നാൽ ആദർശം ഒരു സാമൂഹിക റോളിലേക്ക് കഴിയുന്നത്ര യോജിക്കുന്നു. ഈ പങ്ക് പണ്ടുമുതലേ നൽകിയിട്ടുള്ളതും ദൈവം നൽകിയതും വിധിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾക്ക് വിധി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, റോളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാതിരിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്, എല്ലാവർക്കും ഒരു റോളുണ്ട്. നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഒരു പുറത്താക്കപ്പെട്ടയാളാണ്.

കർഷകർക്കും പ്രഭുക്കന്മാർക്കും ഒരു റോളിന് അനുസൃതമായി ബഹുമാനം എന്ന ആശയം ഉണ്ട്. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ബഹുമാനമുണ്ട്, പക്ഷേ കർഷകന്റെ ബഹുമാനമുണ്ട്. ഒരു ഉദാഹരണമായി, പ്രഭുക്കന്മാർക്കുള്ള നിർബന്ധിത ഡ്യുവൽ കോഡ് നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ഒരു കർഷകൻ വൃത്തിയാക്കാൻ വരാത്തത് അനാദരവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു (ഒരുതരം പരസ്പര സഹായം, ഉദാഹരണത്തിന്, മുഴുവൻ സമൂഹവും അതിലെ ഒരാൾക്ക് ഒരു വീട് പണിയുമ്പോൾ). അപരിചിതർക്കു ബാധകമല്ലാത്ത ഒരു നിയമാവലി ഇരുവർക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു. കുലീനന്റെ ബഹുമാന കോഡ്, കാർഡ് കടങ്ങൾ (ബഹുമാനമുള്ള കടം) ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത റിട്ടേൺ നിർദ്ദേശിച്ചു, എന്നാൽ കടക്കാർക്കും കരകൗശല വിദഗ്ധർക്കും വ്യാപാരികൾക്കും കടം തിരികെ നൽകുന്നത് നിർബന്ധിതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടില്ല.

സാമൂഹികതയുടെ "ഉൾക്കൊള്ളൽ" ഇവിടെ അനുയോജ്യമാണ്. സോഷ്യൽ മെമ്മറി, സോഷ്യൽ മെക്കാനിസങ്ങൾ "പ്രവർത്തിക്കുന്നത്" വ്യക്തിയുടെ "ബോധ"ത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ആചാരത്തിലൂടെയാണ്. പരമ്പരാഗത സമൂഹം വളരെ ആചാരപരമായിരിക്കുന്നു. ഇത് സാമൂഹിക അടിത്തട്ടിലും മുകളിലും ബാധകമാണ്. ആചാരം - ശരീരം കൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കുക, ബോധത്തോടെയല്ല. ഭാഷയുടെ തലത്തിൽ, പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വാക്കുകളാൽ.

ജീവിത തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ വ്യാപ്തി ഇടുങ്ങിയതാണ്: ഒരു വ്യക്തി നിയുക്ത റോൾ പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്, ഈ റോൾ രാജാവിന്റെ റോളാണെങ്കിലും. ലൂയി പതിനാലാമന്റെ "രാജ്യമാണ് ഞാൻ" എന്ന വാക്കുകൾ എന്താണ് തെളിയിക്കുന്നത്? ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് തികച്ചും വിപരീതമാണ്. മനുഷ്യരാജാവ് തന്റെ റോളിന്റെ അടിമയാണ്. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് ഒന്നുകിൽ ഒരു നല്ല പാത പിന്തുടരാനുള്ള കഴിവാണ് അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവരായിരിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. മനുഷ്യൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവനെ "വിളിക്കാൻ" കഴിയും. അമാനുഷിക ശക്തികൾ പങ്കെടുക്കുന്ന ഒരു സംഭവമായിട്ടാണ് കോളിംഗ് അനുഭവപ്പെടുന്നത്. ജീൻ ഡി ആർക്കിന്റെ "ശബ്ദങ്ങൾ" ഒരു വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്. ജീൻ സ്വന്തം വഴി തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, മറിച്ച് ദൈവിക കൽപ്പനയിലൂടെയാണ് അതിൽ പ്രവേശിച്ചത്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത-വ്യക്തിഗത സ്വയംഭരണ തീരുമാനവുമായി ഒരു തൊഴിലിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ, ലൈഫ് ഫ്രെയിമുകൾ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും കൊണ്ട് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്: എന്തുചെയ്യണമെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം, എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണം, പാത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി സാവധാനത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു. കർഷകരുടെ ജീവിതം വളരെ പതുക്കെയാണ് മാറുന്നത്. കൃഷി, വസ്ത്രം, ഭക്ഷണക്രമം, കർഷകരുടെ ശാരീരിക രൂപം എന്നിവ ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെയും ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു (പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്). കർഷക സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പദ്ധതികൾ ക്രോഡീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ദൈനംദിന ദിനചര്യയിലൂടെയും വർഷത്തിലൂടെയും, ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, പഴഞ്ചൊല്ലുകളിലും വാക്കുകളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന നാടോടി ജ്ഞാനത്തിലൂടെ. ഈ കോഡുകൾ വളരെക്കാലമായി നിലവിലുണ്ട്, ചട്ടം പോലെ, രേഖാമൂലം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല (സാധാരണ നിയമത്തിന്റെ കോഡുകളൊന്നുമില്ല).

സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളുടെ ജീവിത രീതികളിലേക്ക് നാം തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, മാറ്റങ്ങൾ വളരെ വേഗത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്നുവരുന്ന ഉപരിതലത്തിൽ, പുതിയ പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, രേഖാമൂലം രേഖപ്പെടുത്തിയവ ഉൾപ്പെടെ പ്രതീകാത്മക നാഗരിക കോഡുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഫലപ്രദമായ ഒരു സ്വയം നിയന്ത്രണ ഉപകരണം ശക്തിയുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമാണ്. വിശേഷാധികാരമുള്ള സാമൂഹിക ഇടങ്ങളിൽ സ്വയം നിയന്ത്രണം രൂപപ്പെടാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അതിരുകടക്കാനും സ്വതന്ത്രനാകാനും യജമാനന്മാരുടെ പ്രത്യേകാവകാശമാണ്, അടിമകളല്ല.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ, എല്ലാ ആളുകളും ഉപയോഗിക്കുന്ന ആസൂത്രിതമല്ലാത്ത സാമൂഹിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. കർഷക ചുറ്റുപാടിൽ ജനിച്ച ദൈനംദിന ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ തന്ത്രങ്ങളും കോടതി പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഉയർന്നുവന്ന മര്യാദകളും അക്രമത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ കേന്ദ്രീകരണവും അവരുടെ ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ "കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ" ക്രമേണ സമൂഹത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു, പക്ഷേ ഇതുവരെ അതിനെ ആധുനിക വ്യാവസായികമാക്കിയില്ല. സമൂഹം മാറണമെങ്കിൽ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തി പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ ആധുനികവൽക്കരണം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യം സങ്കീർണ്ണമായ വംശീയ-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യമാണ്. ആധുനിക യുഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്നം പരമ്പരാഗതവും നവീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ (ആധുനിക) സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലായി മാറുകയാണ്. ഈ ഏറ്റുമുട്ടലാണ് സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം. കൊളോണിയൽ വ്യവസ്ഥയുടെ തകർച്ചയുടെയും ലോകത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഭൂപടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട രാജ്യങ്ങളെ ആധുനിക ലോകത്തിന്, ആധുനിക നാഗരികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുടെയും ഫലമായി "ആധുനിക"വും "പരമ്പരാഗതവും" തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ഉയർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ വളരെ മുമ്പേ ആരംഭിച്ചു, കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ, യൂറോപ്യൻ ഉദ്യോഗസ്ഥർ, "നാട്ടുകാർക്ക്" അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രയോജനവും ഉപയോഗവും സംബന്ധിച്ച് ഉറച്ച ബോധ്യം വന്നപ്പോൾ, പിന്നീടുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും ഉന്മൂലനം ചെയ്തു. അഭിപ്രായം, ഈ ജനങ്ങളുടെ പുരോഗമനപരമായ വികസനത്തിന് ഹാനികരമായിരുന്നു. നവീകരണം പ്രാഥമികമായി പുതിയതും പുരോഗമനപരവുമായ പ്രവർത്തന രൂപങ്ങൾ, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആമുഖത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു, ഈ ആളുകൾക്ക് ഇപ്പോഴും കടന്നുപോകേണ്ട പാത ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിനും ലളിതമാക്കുന്നതിനും സുഗമമാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്.

അത്തരം അക്രമാസക്തമായ "ആധുനികവൽക്കരണം" പിന്തുടർന്ന പല സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാശം അത്തരം ഒരു സമീപനത്തിന്റെ ദൂഷ്യവശം തിരിച്ചറിയുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, പ്രായോഗികമായി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക്. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, പല നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമതുലിതമായ വിശകലനത്തിന് ശ്രമിച്ചു, സംസ്കാരം എന്ന സാർവത്രിക സങ്കൽപ്പത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി. പ്രത്യേകിച്ചും, യുഎന്നിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ നടന്ന മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രഖ്യാപനം തയ്യാറാക്കുന്നതിനിടയിൽ, എം. ഹെർസ്കോവിറ്റ്സിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടം അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഓരോ സംസ്കാരത്തിലും മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ഉണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. പ്രത്യേക സ്വഭാവം, അതിനാൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ആ ധാരണയനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ അവകാശമുണ്ട്, അവന്റെ സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സ്വാതന്ത്ര്യം. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പരിണാമ സമീപനത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്ന സാർവത്രിക വീക്ഷണം നിലവിലുണ്ട്, അന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആധുനികവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തിയത് പരിണാമവാദ മാതൃകയാണ്, ഇന്ന് ഈ പ്രഖ്യാപനം പറയുന്നത് എല്ലാവരുടെയും പ്രതിനിധികൾക്കും മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണ്. സമൂഹങ്ങൾ, അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകൾ പരിഗണിക്കാതെ. എന്നാൽ അവിടെ എഴുതിയിരിക്കുന്ന മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം പ്രത്യേകമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളാണെന്നത് രഹസ്യമല്ല.

അന്നത്തെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം (എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ആളുകൾക്കും ഇത് നിർബന്ധമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു) ആധുനികവൽക്കരണത്തിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഈ പദം ഇന്ന് പല അർത്ഥങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് വ്യക്തമാക്കണം.

ഒന്നാമതായി, ആധുനികവൽക്കരണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് സമൂഹത്തിലെ പുരോഗമനപരമായ മാറ്റങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയമാണ്, ഇത് "ആധുനികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പര്യായമാണ് - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ നടന്ന സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക, ബൗദ്ധിക പരിവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയം. അവരുടെ അപ്പോജിയിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. വ്യവസായവൽക്കരണം, നഗരവൽക്കരണം, യുക്തിവൽക്കരണം, ബ്യൂറോക്രാറ്റൈസേഷൻ, ജനാധിപത്യവൽക്കരണം, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ പ്രബലമായ സ്വാധീനം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യാപനം, വിജയത്തിനുള്ള പ്രചോദനം, യുക്തിയുടെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സ്ഥാപനം തുടങ്ങിയ പ്രക്രിയകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

രണ്ടാമതായി, ആധുനികവൽക്കരണം എന്നത് ഒരു പരമ്പരാഗത, സാങ്കേതികവിദ്യയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള സമൂഹത്തെ യന്ത്രസാങ്കേതികവിദ്യയും യുക്തിസഹവും മതേതരവുമായ ബന്ധങ്ങളുള്ള ഒരു സമൂഹമാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.

മൂന്നാമതായി, അവികസിത രാജ്യങ്ങൾക്കായി പിന്നോക്കക്കാർ നടത്തുന്ന ശ്രമങ്ങളെ ആധുനികവൽക്കരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവ വികസിത രാജ്യങ്ങളുമായി ഒപ്പമെത്താൻ അവർ ഏറ്റെടുത്തു.

ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, ആധുനികവൽക്കരണത്തെ അതിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയായി കാണാൻ കഴിയും, ഈ സമയത്ത് ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങളും ഘടനകളും രൂപപ്പെടുന്നു.

ഈ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയമായ അറിവ്, അവയുടെ ഘടനയിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും വൈവിധ്യമാർന്നതും ഒരു മൊത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാത്തതുമായ നിരവധി ആധുനികവൽക്കരണ ആശയങ്ങളിൽ അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. ഈ ആശയങ്ങൾ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്കും ഉത്തരാധുനികതയുടെ യുഗത്തിലേക്കും സ്വാഭാവികമായ പരിവർത്തന പ്രക്രിയയെ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം (കെ. മാർക്‌സ്, ഒ. കോംറ്റെ, ജി. സ്പെൻസർ), ഔപചാരിക യുക്തിവാദം (എം. വെബർ), മെക്കാനിക്കൽ, ഓർഗാനിക് നവീകരണ സിദ്ധാന്തം (ഇ. ഡർഖൈം), ഔപചാരിക സിദ്ധാന്തം ഇങ്ങനെയാണ്. സമൂഹം (ജി. സിമ്മൽ) ഉയർന്നുവന്നു, അത് അവരുടെ സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ തത്വങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ആധുനികവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ നവ-പരിണാമപരമായ വിലയിരുത്തലുകളിൽ അവർ ഒന്നിച്ചു, പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

1) സമൂഹത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ ഏകപക്ഷീയമാണ്, അതിനാൽ വികസിത രാജ്യങ്ങൾ വികസിത രാജ്യങ്ങളുടെ പിന്നാലെ പോകണം;
2) ഈ മാറ്റങ്ങൾ മാറ്റാനാകാത്തതും അനിവാര്യമായ അന്തിമ-ആധുനികീകരണത്തിലേക്ക് പോകുന്നു;
3) മാറ്റങ്ങൾ ക്രമാനുഗതവും സഞ്ചിതവും സമാധാനപരവുമാണ്;
4) ഈ പ്രക്രിയയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും അനിവാര്യമായും കടന്നുപോകണം;
5) ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആന്തരിക സ്രോതസ്സുകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്;
6) ആധുനികവൽക്കരണം ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന് പുരോഗതി കൊണ്ടുവരും.

കൂടാതെ, ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ ആരംഭിക്കേണ്ടതും ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം "മുകളിൽ നിന്ന്" നിയന്ത്രിക്കേണ്ടതും ആണെന്ന് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ പകർത്തലാണ്.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ മെക്കാനിസം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇത് സ്വതസിദ്ധമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്നും തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന തടസ്സങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്താൽ എല്ലാം തനിയെ പോകുമെന്നും എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും അവകാശപ്പെടുന്നു. പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ ഗുണങ്ങൾ (കുറഞ്ഞത് ടെലിവിഷനിലെങ്കിലും) കാണിക്കാൻ ഇത് മതിയാകുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു, എല്ലാവരും ഉടൻ തന്നെ അതേ രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, യാഥാർത്ഥ്യം ഈ മികച്ച സിദ്ധാന്തങ്ങളെ നിരാകരിച്ചു. എല്ലാ സമൂഹങ്ങളും, പാശ്ചാത്യ ജീവിതരീതി അടുത്തു കണ്ടതിനാൽ, അത് അനുകരിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടുന്നില്ല. ഈ പാത പിന്തുടർന്നവർ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ദാരിദ്ര്യം, സാമൂഹിക ക്രമക്കേട്, അനാസ്ഥ, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ എന്നിവയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഈ ജീവിതത്തിന്റെ അടിവശം വേഗത്തിൽ പരിചയപ്പെട്ടു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലെ എല്ലാം മോശമല്ലെന്ന് സമീപകാല ദശകങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ അവയുടെ ചില സവിശേഷതകൾ അത്യാധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യകളുമായി തികച്ചും സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് പ്രാഥമികമായി ജപ്പാനും ദക്ഷിണ കൊറിയയും തെളിയിച്ചു, ഇത് പാശ്ചാത്യരോടുള്ള മുൻ ദൃഢമായ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ സംശയം ജനിപ്പിച്ചു. ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രാനുഭവം, ലോകവികസനത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരേയൊരു സത്യമെന്ന നിലയിൽ ഉപേക്ഷിക്കാനും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താനും ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ഇത് വംശീയ-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ വിശകലനത്തിനുള്ള നാഗരിക സമീപനത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു.

ഈ പ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ, ഒന്നാമതായി, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ എല്ലാ രചയിതാക്കളിലും വ്യക്തമായതോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ ആയ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒമ്പത് പ്രധാന സവിശേഷതകൾക്ക് പേരിട്ട എസ്. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്:

1) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു വിപ്ലവകരമായ പ്രക്രിയയാണ്, കാരണം അതിൽ മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രധാന സ്വഭാവം, എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളിലും, സംവിധാനങ്ങളിലും, സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയിലും, മനുഷ്യജീവിതത്തിലും സമൂലമായ മാറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു;
2) ആധുനികവൽക്കരണം സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, കാരണം അത് സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഒരു വശത്തേക്ക് വരുന്നില്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;
3) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു വ്യവസ്ഥാപരമായ പ്രക്രിയയാണ്, കാരണം സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഒരു ഘടകത്തിലോ ശകലത്തിലോ ഉള്ള മാറ്റങ്ങൾ സിസ്റ്റത്തിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഒരു സമഗ്ര വ്യവസ്ഥാപരമായ വിപ്ലവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു;
4) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു ആഗോള പ്രക്രിയയാണ്, കാരണം, യൂറോപ്പിൽ എപ്പോഴോ ആരംഭിച്ചതിനാൽ, ഇതിനകം ആധുനികമായി മാറിയതോ മാറ്റത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലോ ആയ ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;
5) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയാണ്, മാറ്റത്തിന്റെ വേഗത വളരെ ഉയർന്നതാണെങ്കിലും, അത് നടപ്പിലാക്കാൻ നിരവധി തലമുറകളുടെ ജീവൻ ആവശ്യമാണ്;
6) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള പ്രക്രിയയാണ്, എല്ലാ സമൂഹങ്ങളും ഒരേ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകണം;
7) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു ഏകീകൃത പ്രക്രിയയാണ്, കാരണം പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിൽ, ആധുനിക സമൂഹങ്ങൾ അവയുടെ പ്രധാന ഘടനകളിലും പ്രകടനങ്ങളിലും സമാനമാണ്;
8) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു മാറ്റാനാകാത്ത പ്രക്രിയയാണ്, കാലതാമസം ഉണ്ടാകാം, അതിന്റെ വഴിയിൽ ഭാഗികമായ പിൻവാങ്ങലുകൾ ഉണ്ടാകാം, എന്നാൽ ഒരിക്കൽ തുടങ്ങിയാൽ അത് വിജയത്തിൽ അവസാനിക്കില്ല;
9) ആധുനികവൽക്കരണം ഒരു പുരോഗമന പ്രക്രിയയാണ്, ഈ പാതയിൽ ആളുകൾക്ക് നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കഷ്ടപ്പാടുകളും അനുഭവിക്കേണ്ടിവന്നാലും, അവസാനം എല്ലാം ഫലം ചെയ്യും, കാരണം ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരികവും ഭൗതികവുമായ ക്ഷേമം അളക്കാനാവാത്തവിധം ഉയർന്നതാണ്.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഉള്ളടക്കം മാറ്റത്തിന്റെ നിരവധി മേഖലകളാണ്. ചരിത്രപരമായി, ഇത് പാശ്ചാത്യവൽക്കരണം അല്ലെങ്കിൽ അമേരിക്കൻവൽക്കരണം എന്നതിന്റെ പര്യായമാണ്, അതായത്. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലും വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത തരത്തിലുള്ള സംവിധാനങ്ങളിലേക്കുള്ള ചലനം. ഘടനാപരമായി, ഇത് പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾക്കായുള്ള തിരച്ചിൽ, കൃഷിയിൽ നിന്ന് വാണിജ്യ കൃഷിയിലേക്കുള്ള ഒരു ജീവിതമാർഗം, മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും പേശീബലം മാറ്റി ആധുനിക യന്ത്രങ്ങളും സംവിധാനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഊർജ്ജത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം, നഗരങ്ങളുടെ വ്യാപനം, അധ്വാനത്തിന്റെ സ്ഥലപരമായ ഏകാഗ്രത. രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ - ആദിവാസി നേതാവിന്റെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് ജനാധിപത്യത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം, വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ - നിരക്ഷരത ഇല്ലാതാക്കലും അറിവിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ വളർച്ചയും, മതമേഖലയിൽ - സഭയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം. മനഃശാസ്ത്രപരമായി, ഇത് ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണമാണ്, അതിൽ പരമ്പരാഗത അധികാരികളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ, പുതിയ അനുഭവം നേടാനുള്ള കഴിവ്, ശാസ്ത്രത്തിലും യുക്തിയിലും വിശ്വാസം, ഭാവിയിലേക്കുള്ള അഭിലാഷം, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം, സാംസ്കാരികവും തൊഴിൽപരവുമായ അവകാശവാദങ്ങൾ.

ആധുനികവൽക്കരണ ആശയങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയതയും സൈദ്ധാന്തിക പോരായ്മകളും വളരെ വേഗത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവരുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ ആശയങ്ങളുടെ എതിരാളികൾ "പാരമ്പര്യം", "ആധുനികത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ അസമത്വമാണെന്നും അവയ്ക്ക് ഒരു ദ്വിമുഖം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ആധുനിക സമൂഹം ഒരു ആദർശമാണ്, പരമ്പരാഗതമായത് പരസ്പരവിരുദ്ധമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. പൊതുവായി പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളില്ല, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്, അതിനാൽ ആധുനികവൽക്കരണത്തിനുള്ള സാർവത്രിക പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ഇല്ല, സാധ്യമല്ല. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളെ തികച്ചും നിശ്ചലവും അചഞ്ചലവുമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതും തെറ്റാണ്. ഈ സമൂഹങ്ങളും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ അക്രമാസക്തമായ നടപടികൾ ഈ ജൈവവികസനവുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലായേക്കാം.

"ആധുനിക സമൂഹം" എന്ന ആശയത്തിൽ എന്താണ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതെന്ന് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമല്ല. ആധുനിക പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾ നിസ്സംശയമായും ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു, എന്നാൽ ജപ്പാനിലും ദക്ഷിണ കൊറിയയിലും എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്? ചോദ്യം ഉയർന്നു: ആധുനിക പാശ്ചാത്യേതര രാജ്യങ്ങളെയും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമോ?

പാരമ്പര്യവും ആധുനികതയും പരസ്‌പരം ഒഴിവാക്കുന്നു എന്ന പ്രബന്ധം വിമർശിക്കപ്പെട്ടു. വാസ്തവത്തിൽ, ഏതൊരു സമൂഹവും പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്. പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആധുനികവൽക്കരണത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തണമെന്നില്ല, പക്ഷേ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ അതിന് സംഭാവന നൽകിയേക്കാം.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ എല്ലാ ഫലങ്ങളും നല്ലതല്ലെന്നും അത് വ്യവസ്ഥാപിത സ്വഭാവമുള്ളതല്ലെന്നും രാഷ്ട്രീയ നവീകരണമില്ലാതെ സാമ്പത്തിക നവീകരണം നടപ്പിലാക്കാമെന്നും ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ വിപരീതമാക്കാമെന്നും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു.

1970-കളിൽ, ആധുനികവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കെതിരെ കൂടുതൽ എതിർപ്പുകൾ ഉയർന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് വംശീയ കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ നിന്ദയായിരുന്നു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് പരിശ്രമിക്കാനുള്ള ഒരു മാതൃകയുടെ പങ്ക് വഹിച്ചതിനാൽ, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരു ലോക സൂപ്പർ പവർ എന്ന നിലയിൽ അമേരിക്കയുടെ യുദ്ധാനന്തര പങ്ക് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അമേരിക്കൻ ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ ശ്രമമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വിമർശനാത്മകമായ വിലയിരുത്തൽ ആത്യന്തികമായി "ആധുനികവൽക്കരണം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യത്യാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഗവേഷകർ പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ നവീകരണം തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ചില രാജ്യങ്ങളിൽ വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെയും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തോടൊപ്പമുള്ള വിവിധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സൈദ്ധാന്തിക നിർമ്മിതിയായാണ് പ്രാഥമിക ആധുനികവൽക്കരണം സാധാരണയായി കാണുന്നത്. മുൻകാല, പ്രാഥമികമായി പാരമ്പര്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെയും നാശവുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുല്യ പൗരാവകാശങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനവും നടപ്പാക്കലും ജനാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കലും.

പ്രാഥമിക ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം, വ്യവസായവൽക്കരണ പ്രക്രിയയും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനവും, അതിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥയും പ്രധാന അടിസ്ഥാനവും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വയംഭരണവും, അവന്റെ അവകാശങ്ങളുടെ വ്യാപ്തിയുടെ വിപുലീകരണവും മുൻനിർത്തിയാണ്. സാരാംശത്തിൽ, ഈ ആശയം ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയം രൂപപ്പെടുത്തിയ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ദ്വിതീയ ആധുനികവൽക്കരണം വികസ്വര രാജ്യങ്ങളിൽ ("മൂന്നാം ലോക" രാജ്യങ്ങളിൽ) ഉയർന്ന വികസിത രാജ്യങ്ങളിലെ പരിഷ്കൃത അന്തരീക്ഷത്തിലും സാമൂഹിക സംഘടനയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്ഥാപിത പാറ്റേണുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലും നടക്കുന്ന സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, മുൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരായ രാജ്യങ്ങളുടെയും ആധുനികവൽക്കരണമാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുള്ളത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ചില ഗവേഷകർ "തൃതീയ ആധുനികവൽക്കരണം" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ഇത് വ്യാവസായികമായി മിതമായ വികസിത രാജ്യങ്ങളുടെ ആധുനികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് മുൻ രാഷ്ട്രീയ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥയുടെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തുന്നു, ഇത് സാമൂഹിക പരിവർത്തന പ്രക്രിയയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു.

അതേ സമയം, വികസിത മുതലാളിത്തത്തിന്റെ രാജ്യങ്ങളിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ സൈദ്ധാന്തിക ധാരണ ആവശ്യമാണ്. തൽഫലമായി, പോസ്റ്റ്-ഇൻഡസ്ട്രിയൽ, സൂപ്പർ-ഇൻഡസ്ട്രിയൽ, ഇൻഫർമേഷൻ, "ടെക്നോട്രോണിക്", "സൈബർനെറ്റിക്" സമൂഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (ഒ. ടോഫ്ലർ, ഡി. ബെൽ, ആർ. ഡാരെൻഡോർഫ്, ജെ. ഹാബർമാസ്, ഇ. ഗുഡ്ഡൻസ് മുതലായവ). ഈ ആശയങ്ങളുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്താം.

വ്യാവസായിക (പരിസ്ഥിതി) മേഖല പ്രബലമായ വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന് പകരമായി വ്യവസായാനന്തര (അല്ലെങ്കിൽ വിവരദായക) സമൂഹം വരുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകൾ ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ വളർച്ചയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ശാസ്ത്ര മേഖലയിലേക്കുള്ള മാറ്റവുമാണ്, പ്രാഥമികമായി ശാസ്ത്ര സംഘടനകളിലേക്ക് (സർവകലാശാലകൾ). മൂലധനവും ഭൗതിക വിഭവങ്ങളുമല്ല അതിൽ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ, മറിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപനവും നൂതന സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ ആമുഖവും കൊണ്ട് ഗുണിച്ച വിവരങ്ങളാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ പഴയ വർഗ്ഗ വിഭജനം സ്വത്ത് ഉള്ളവരും അല്ലാത്തവരുമായി (ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയുടെ സ്വഭാവം) മറ്റൊരു തരം വർഗ്ഗീകരണത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നു, ഇവിടെ പ്രധാന സൂചകം സമൂഹത്തിന്റെ വിഭജനമാണ്. സ്വന്തം വിവരങ്ങളും അല്ലാത്തവരും. "പ്രതീകാത്മക മൂലധനം" (P. Bourdieu) എന്ന ആശയങ്ങളും സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയും ഉയർന്നുവരുന്നു, അതിൽ ക്ലാസ് ഘടനയെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും വിദ്യാഭ്യാസ സാധ്യതകളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു സ്റ്റാറ്റസ് ശ്രേണി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

മുമ്പത്തേതിന് പകരം, സാമ്പത്തിക ഉന്നതരുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു പുതിയ, ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം വരുന്നു, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസവും കഴിവും വിജ്ഞാനവും അവരെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യകളും ഉള്ള പ്രൊഫഷണലുകൾ. വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യതകളും പ്രൊഫഷണലിസവും, ഉത്ഭവമോ സാമ്പത്തിക സാഹചര്യമോ അല്ല - അധികാരത്തിലേക്കും സാമൂഹിക പദവികളിലേക്കും പ്രവേശനം ഇപ്പോൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന പ്രധാന മാനദണ്ഡം ഇതാണ്.

വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വർഗ്ഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം, പ്രൊഫഷണലിസവും കഴിവില്ലായ്മയും തമ്മിലുള്ള, ഒരു ബൗദ്ധിക ന്യൂനപക്ഷവും (എലൈറ്റ്) കഴിവില്ലാത്ത ഭൂരിപക്ഷവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

അങ്ങനെ, ആധുനിക യുഗം ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളുടെയും മാധ്യമങ്ങളുടെയും ആധിപത്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ നവീകരണത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിലും പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ മാറിയിട്ടുണ്ട്:

1) ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾക്ക് പിന്നിലെ ചാലകശക്തിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നത് രാഷ്ട്രീയവും ബൗദ്ധികവുമായ വരേണ്യവർഗമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന വിശാലമായ ജനസമൂഹമാണ്, അവരെ ആകർഷിക്കുന്നത്;
2) ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ആധുനികവൽക്കരണം ഉന്നതരുടെ തീരുമാനമല്ല, മറിച്ച് ബഹുജന മാധ്യമങ്ങളുടെയും വ്യക്തിഗത സമ്പർക്കങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിൽ പാശ്ചാത്യ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവരുടെ ജീവിതം മാറ്റാനുള്ള പൗരന്മാരുടെ ബഹുജന ആഗ്രഹമാണ്;
3) ഇന്ന്, ആന്തരികമല്ല, ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇതിനകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു - ശക്തികളുടെ ആഗോള ഭൗമരാഷ്ട്രീയ വിന്യാസം, ബാഹ്യ സാമ്പത്തിക, സാമ്പത്തിക പിന്തുണ, അന്താരാഷ്ട്ര വിപണികളുടെ തുറന്നത, ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാർഗങ്ങളുടെ ലഭ്യത - ആധുനിക മൂല്യങ്ങളെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ;
4) യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് പണ്ടേ പരിഗണിച്ചിരുന്ന ആധുനികതയുടെ ഒരൊറ്റ സാർവത്രിക മാതൃകയ്ക്ക് പകരം, ആധുനികതയുടെ ഡ്രൈവിംഗ് സെന്ററുകളുടെയും മാതൃകാപരമായ സമൂഹങ്ങളുടെയും ആശയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - പടിഞ്ഞാറ് മാത്രമല്ല, ജപ്പാനും "ഏഷ്യൻ കടുവകളും";
5) ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു ഏകീകൃത പ്രക്രിയ ഇല്ലെന്നും സാധ്യമല്ലെന്നും ഇതിനകം വ്യക്തമാണ്, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ അതിന്റെ വേഗത, താളം, അനന്തരഫലങ്ങൾ എന്നിവ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും;
6) ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ആധുനിക ചിത്രം മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം - എല്ലാം സാധ്യമല്ല, നേടിയെടുക്കാവുന്നതല്ല, എല്ലാം ലളിതമായ രാഷ്ട്രീയ ഇച്ഛാശക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല; ലോകം മുഴുവനും ആധുനിക പാശ്ചാത്യരുടെ ജീവിതരീതിയിൽ ഒരിക്കലും ജീവിക്കില്ലെന്ന് ഇതിനകം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ ആധുനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പിൻവാങ്ങലുകൾ, പിന്മാറ്റങ്ങൾ, പരാജയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു;
7) ഇന്ന്, ആധുനികവൽക്കരണം വിലയിരുത്തുന്നത് സാമ്പത്തിക സൂചകങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, വളരെക്കാലമായി പ്രധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, മാത്രമല്ല മൂല്യങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക കോഡുകൾ എന്നിവയാൽ;
8) പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;
9) ഇന്ന് പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര അന്തരീക്ഷം പുരോഗതി എന്ന ആശയം നിരസിക്കുക എന്നതാണ് - പരിണാമവാദത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം, ഉത്തരാധുനികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആധുനികവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആശയപരമായ അടിത്തറ തകർന്നു.

അതിനാൽ, ആധുനികതയുടെ സ്ഥാപനങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും നിയമാനുസൃതമാക്കുന്ന ചരിത്രപരമായി പരിമിതമായ ഒരു പ്രക്രിയയായാണ് ഇന്ന് ആധുനികവൽക്കരണം കാണുന്നത്: ജനാധിപത്യം, വിപണി, വിദ്യാഭ്യാസം, മികച്ച ഭരണം, സ്വയം അച്ചടക്കം, തൊഴിൽ നൈതികത. അതേസമയം, ആധുനിക സമൂഹം ഒന്നുകിൽ പരമ്പരാഗത സാമൂഹിക ക്രമത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വ്യാവസായിക ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വളർന്ന് അതിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമായി. വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഘട്ടങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമാണ് ഇൻഫർമേഷൻ സൊസൈറ്റി (ഒരു പുതിയ തരം സമൂഹമല്ല), മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മാനുഷിക അടിത്തറയുടെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളതാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

പാരമ്പര്യത്താൽ ഭരിക്കുന്ന സമൂഹമാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹം. പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം അതിൽ വികസനത്തേക്കാൾ ഉയർന്ന മൂല്യമാണ്.

അതിലെ സാമൂഹിക ഘടനയെ (പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ) ഒരു കർക്കശമായ ക്ലാസ് ശ്രേണിയും സുസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ അസ്തിത്വവും, പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗമാണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹം ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷമാണ്:

1. മതപരമോ പുരാണപരമോ ആയ ആശയങ്ങളിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ആശ്രിതത്വം.
2. ചാക്രികമായ, പുരോഗമനപരമായ വികസനമല്ല.
3. സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ സ്വഭാവവും വ്യക്തിപരമായ തത്വത്തിന്റെ അഭാവവും.
4. ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ മൂല്യങ്ങളേക്കാൾ മെറ്റാഫിസിക്കലിലേക്കുള്ള പ്രാഥമിക ഓറിയന്റേഷൻ.
5. അധികാരത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വഭാവം. ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ പെട്ടെന്നുള്ള ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഭാവിക്കുവേണ്ടിയാണ്.
6. ഒരു പ്രത്യേക മാനസിക വെയർഹൗസുള്ള ആളുകളുടെ പ്രധാന വിതരണം: നിഷ്ക്രിയ വ്യക്തികൾ.
7. നവീകരണത്തേക്കാൾ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആധിപത്യം.

പരമ്പരാഗത (വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള) സമൂഹം - ഒരു കാർഷിക ജീവിതരീതിയുള്ള ഒരു സമൂഹം, ഉപജീവന കൃഷിയുടെ ആധിപത്യം, ഒരു വർഗ്ഗ ശ്രേണി, ഉദാസീനമായ ഘടനകൾ, പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണ രീതി.

സ്വമേധയാലുള്ള അധ്വാനം, ഉൽപാദനത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വളരെ കുറഞ്ഞ നിരക്കുകൾ, കുറഞ്ഞ തലത്തിൽ മാത്രം ആളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ കഴിയുന്നതാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. ഇത് അങ്ങേയറ്റം നിഷ്ക്രിയമാണ്, അതിനാൽ ഇത് പുതുമകൾക്ക് വളരെ വിധേയമല്ല.

അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തികളുടെ പെരുമാറ്റം ആചാരങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ആചാരങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടവ, അചഞ്ചലമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവ മാറ്റാനുള്ള ചിന്ത പോലും അനുവദിക്കുന്നില്ല.

അവരുടെ സംയോജിത പ്രവർത്തനം, സംസ്കാരവും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളും വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രകടനത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ നവീകരണത്തിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയാണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മേഖലകൾ

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ മേഖല സുസ്ഥിരവും ചലനരഹിതവുമാണ്, സാമൂഹിക ചലനാത്മകത പ്രായോഗികമായി ഇല്ല, ജീവിതത്തിലുടനീളം ഒരു വ്യക്തി ഒരേ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൽ തുടരുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട യൂണിറ്റുകളാണ് സമൂഹവും കുടുംബവും. മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവം സ്ഥിരമായ കോർപ്പറേറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് വിധേയമാണ്.

രാഷ്ട്രീയമായി, പരമ്പരാഗത സമൂഹം യാഥാസ്ഥിതികമാണ്, അതിൽ മാറ്റങ്ങൾ മന്ദഗതിയിലാണ്, സമൂഹം വ്യക്തിക്ക് പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, സാക്ഷരത ഒരു അപൂർവ പ്രതിഭാസമാണ്.

ഡി.ബെല്ലിന്റെ ആശയമനുസരിച്ച്, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിൽ പുരാതന നാഗരികതകൾ മുതൽ 17-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ഉപജീവനമാർഗ്ഗമായ കൃഷിയും പ്രാകൃത കരകൗശലവസ്തുക്കളും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു.

വിപുലമായ സാങ്കേതിക വിദ്യയും കൈ ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് മനുഷ്യൻ പരിസ്ഥിതി സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. സാമുദായിക, കോർപ്പറേറ്റ്, സോപാധിക, സംസ്ഥാന ഉടമസ്ഥാവകാശം എന്നിവയാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത.

മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലെ പുരോഗമനപരമായ മാറ്റങ്ങൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവ അനിവാര്യമായും ആളുകളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്നു. ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികസനം, ധാർമ്മിക സംസ്കാരം, ശാസ്ത്രം, നിയമം - ഇവയെല്ലാം സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമാണ്.

ഈ വികസനം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം അസമത്വമുള്ളതാണ്, ഇത് വിവിധ മേഖലകളിലെ വിപ്ലവകരവും പരിണാമപരവുമായ മാറ്റങ്ങളുടെ ഫലമായിരിക്കാം. സമൂഹങ്ങളെ തരംതിരിക്കാൻ നിരവധി മാർഗങ്ങളുണ്ട്. ഭാഷ, എഴുത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ജീവിതരീതി എന്നിങ്ങനെയുള്ള സവിശേഷതകൾക്കനുസരിച്ച് സമൂഹങ്ങളെ തരംതിരിക്കാൻ കഴിയും. സാമൂഹിക ഘടനയുടെ സങ്കീർണ്ണത, തൊഴിൽ ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുടെ വളർച്ച, സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ തരം, മൂല്യ മനോഭാവങ്ങളുടെ സംവിധാനം എന്നിവ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കാം.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം

പരമ്പരാഗത സമൂഹം കാർഷികമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അത് കൃഷിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു കലപ്പയും കരട് മൃഗങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വിളകൾ വളർത്തുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരേ പ്ലോട്ടിൽ പലതവണ കൃഷി ചെയ്താൽ സ്ഥിരമായ വാസസ്ഥലങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത, കൈവേലയുടെ പ്രധാന ഉപയോഗം, വിപുലമായ ഉൽപാദന രീതി, വ്യാപാരത്തിന്റെ വിപണി രൂപങ്ങളുടെ അഭാവം (വിനിമയത്തിന്റെയും പുനർവിതരണത്തിന്റെയും ആധിപത്യം).

ഇത് വ്യക്തികളുടെയോ വർഗങ്ങളുടെയോ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അത്തരം ഘടനകളിലെ ഉടമസ്ഥതയുടെ രൂപങ്ങൾ, ചട്ടം പോലെ, കൂട്ടായതാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രകടനങ്ങൾ സമൂഹം തിരിച്ചറിയുകയും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവ സ്ഥാപിത ക്രമത്തെയും പരമ്പരാഗത സന്തുലിതാവസ്ഥയെയും ലംഘിക്കുന്നതിനാൽ അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തിന് പ്രേരണകളൊന്നുമില്ല, അതിനാൽ എല്ലാ മേഖലകളിലും വിപുലമായ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ:

എ. ശാരീരിക അധ്വാനത്തിന്റെ ആധിപത്യം;
ബി. അധ്വാനത്തിന്റെ ദുർബലമായ വിഭജനം (തൊഴിൽ തൊഴിൽ വിഭജിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, പക്ഷേ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ അല്ല);
വി. പ്രകൃതിദത്ത ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുകൾ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്;
d. ജനസംഖ്യയുടെ പ്രധാന ഭാഗം കാർഷിക മേഖലയിലാണ് ജോലി ചെയ്യുന്നത്, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു;
e. സാങ്കേതികവിദ്യ വളരെ സാവധാനത്തിൽ വികസിക്കുന്നു, സാങ്കേതിക വിവരങ്ങൾ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു പാചകക്കുറിപ്പായി കൈമാറുന്നു;
ഇ. മിക്ക പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾക്കും ശാസ്ത്രം ഇല്ല;
ഒപ്പം. ഒരു വ്യക്തിയെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് (ഗോത്രം) ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക മൂല്യങ്ങൾ:

1. അധ്വാനം ഒരു ശിക്ഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ഭാരിച്ച കടമയാണ്.
2. കരകൗശല വ്യാപാരം, കൃഷി എന്നിവ രണ്ടാം തരം പ്രവർത്തനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായത് സൈനിക കാര്യങ്ങളും മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായിരുന്നു.
3. ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ വിതരണം വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നിലയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഓരോ സാമൂഹിക വിഭാഗത്തിനും പൊതു ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ ഒരു നിശ്ചിത വിഹിതത്തിന് അർഹതയുണ്ടായിരുന്നു.
4. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ സംവിധാനങ്ങളും ലക്ഷ്യമിടുന്നത് വികസനമല്ല, മറിച്ച് സ്ഥിരത നിലനിർത്താനാണ്. സാങ്കേതികവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ വിപുലമായ സംവിധാനമുണ്ട്.
5. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പദവിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം സമൂഹം നിശിതമായി അപലപിക്കുന്നു.
6. എല്ലാ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലും, പലിശയ്ക്ക് പണം നൽകുന്നത് അപലപിക്കപ്പെട്ടു.

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക മൂല്യങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി രൂപപ്പെടുത്തിയത് അരിസ്റ്റോട്ടിലാണ്. തന്റെ അദ്ധ്യാപകനായ പ്ലേറ്റോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് നല്ല ക്രമമുള്ള സമൂഹത്തിന് ഉപയോഗപ്രദവും ആവശ്യവുമാണെന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വിശ്വസിച്ചു. സ്വത്തിന്റെ പ്രയോജനം അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിശ്രമം നൽകുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു. പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യന് വിശ്രമം നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ശരിയായ ഉത്തരവുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സർക്കാരിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയില്ല.

സമ്പന്നർ അവരുടെ ജീവിതത്തെ അനന്തമായ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന് വിധേയമാക്കുന്നു, അതിനാൽ വിശ്രമവും നഷ്ടപ്പെടുന്നു. സുസംഘടിത സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മധ്യവർഗമായിരിക്കണം, അവർക്ക് സ്വത്തുണ്ട്, എന്നാൽ അനന്തമായ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനായി പരിശ്രമിക്കരുത്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തന പ്രക്രിയ

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്, പ്രത്യേക നിബന്ധനകൾ ആവശ്യമാണ്. "പരമ്പരാഗത സമൂഹം", "ആധുനിക സമൂഹം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്വയം പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹം, കൂടാതെ പ്രവർത്തന നിയമസാധുതയുടെ ഉറവിടമായി ഭൂതകാല, പരമ്പരാഗത അനുഭവം ഉണ്ട്. ആധുനിക സമൂഹം സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ഘടന, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്, വ്യാവസായികവൽക്കരണവും സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ സാങ്കേതിക തത്വവും.

വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച്, വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അതിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഏതൊരു സമൂഹവും സാധാരണ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ആധുനികമാണെന്ന് എല്ലാവർക്കും സംശയമില്ല. അതേ സമയം, എല്ലാ സമൂഹങ്ങളും ഒരു പരിധിവരെ പാരമ്പര്യമാണെന്ന് പറയാം, അവർ പാരമ്പര്യം നിലനിർത്തുന്നു അല്ലെങ്കിൽ നശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ പോലും അത് പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അസമമായ വികസനം ഈ വാക്കുകളുടെ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന അർത്ഥത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു: ഈ സമൂഹങ്ങളുടെ വർത്തമാനം മറ്റുള്ളവരുടെ ഭൂതകാലത്തിന് സമാനമാണ് അല്ലെങ്കിൽ നേരെമറിച്ച്, മൂന്നാമത്തേതിന് ആവശ്യമുള്ള ഭാവിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അസമമായ വികസനം "പരമ്പരാഗത", "ആധുനിക" സമൂഹം എന്നീ പദങ്ങൾക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ അർത്ഥം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ നിബന്ധനകൾ വളരെ പ്രധാനമാണ് കാരണം ആധുനികവൽക്കരണം എന്നത് വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ്, ഇതിന്റെ സാരാംശം പരമ്പരാഗത കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്കും പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്കുമുള്ള പരിവർത്തനമാണ്.

വികസന പ്രക്രിയയുടെ അസമത്വം വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പാശ്ചാത്യ-പാശ്ചാത്യ സമൂഹങ്ങളെ (യഥാക്രമം) പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവും എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ പ്രവണതയുടെ തുടക്കം എം വെബർ ആണ്. ആധുനികതയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു സവിശേഷ പ്രതിഭാസമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന് പടിഞ്ഞാറ്. ഈ പുതിയ പദങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്, "പടിഞ്ഞാറ്" - "പടിഞ്ഞാറല്ല" എന്ന പഴയ ആശയങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ട് പോരാ? ഒന്നാമതായി, കാരണം "പടിഞ്ഞാറ്" - "പടിഞ്ഞാറല്ല" എന്ന ആശയങ്ങൾ ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ വശം മുൻവശത്ത് ഊഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യ ആത്മാവിന്റെ രാജ്യങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം, ഉദാഹരണത്തിന്, കിഴക്ക്. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ജപ്പാനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് പതിവാണ്, പക്ഷേ അത് മികച്ച പദത്തിന്റെ അഭാവമാണ്. മറുവശത്ത്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും പാശ്ചാത്യമല്ല. ജർമ്മനി ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്താണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്, പക്ഷേ അത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് ഒരു പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യമായി മാറിയത്.

അങ്ങനെ, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആധുനിക സമൂഹങ്ങളും പാശ്ചാത്യരും ഒരേ ആശയങ്ങളായിരുന്നുവെങ്കിൽ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അവരുടെ പരമ്പരാഗത സ്വത്വത്തെ തകർക്കുന്ന സമൂഹങ്ങളെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ആധുനികമെന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആധുനിക സമൂഹം ഒരു പ്രത്യേക തരം നാഗരികതയായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ഉടലെടുത്തു, പിന്നീട് മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, ജീവിത വ്യവസ്ഥ, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ഘടന, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം.

അതുപോലെ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ വികസന കേന്ദ്രങ്ങൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. തുർക്കിയോ മെക്സിക്കോയോ റഷ്യയോ പാശ്ചാത്യ ജീവിത ധാരണയിലേക്ക് മുന്നേറിയ രാജ്യങ്ങളോ അസാധാരണമായ വികസന ത്വരിതഗതിയിലുള്ള ചൈനയോ പാശ്ചാത്യ സാങ്കേതിക കഴിവുകളെ മറികടന്ന് മുന്നേറിയ ജപ്പാനോ പടിഞ്ഞാറായി മാറിയിട്ടില്ല. ഒരു പരിധിവരെ ആധുനികമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. "ആധുനികത" എന്ന പദം യുക്തിസഹമായ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മുഴുവൻ പാരമ്പര്യാനന്തര ക്രമത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് നിരവധി എഴുത്തുകാർ വിശ്വസിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഫ്യൂഡൽാനന്തര യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളും പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പദങ്ങളുടെ മാറ്റം പാശ്ചാത്യ, പാശ്ചാത്യേതര സമൂഹങ്ങളുടെ അവശ്യ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ ആഴത്തിലാക്കാനുള്ള സാധ്യത തുറക്കുന്നു, അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ ഇന്നത്തെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ മാത്രമല്ല, പാശ്ചാത്യേതര ലോകത്തിന്റെ ഭാവി കണക്കിലെടുക്കുന്നു. (പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ മാറ്റം അതിന്റെ മുൻകാല വികസനം നിശ്ചയിച്ച ദിശയിൽ വളരെക്കാലമായി പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, അതായത് അതിന്റെ സത്ത മാറ്റുന്നില്ല). "പരമ്പരാഗത", "ആധുനിക" സമൂഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് അർത്ഥം, പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആധുനികവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി - ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം. അവതരിപ്പിച്ച ജോഡി ആശയങ്ങൾ ലോക രാജ്യങ്ങളുടെ അസമമായ വികസനം, അവയിൽ ചിലതിന്റെ പിന്നാക്കാവസ്ഥ, പടിഞ്ഞാറിന്റെ മുൻനിര സ്ഥാനങ്ങൾ, അതിന്റെ വെല്ലുവിളിയുടെ നിർണായക പങ്ക്, അതുപോലെ തന്നെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ എന്നിവ മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അവയിൽ: പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യം; മതപരമോ പുരാണപരമോ ആയ ആശയങ്ങളിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ആശ്രിതത്വം; ചാക്രിക വികസനം; സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ സ്വഭാവവും ഒരൊറ്റ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അഭാവവും; ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ മൂല്യങ്ങളേക്കാൾ മെറ്റാഫിസിക്കലിലേക്കുള്ള പ്രബലമായ ഓറിയന്റേഷൻ; അധികാരത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വഭാവം; പെൻഡ്-അപ്പ് ഡിമാൻഡിന്റെ അഭാവം (ഭൗതിക മേഖലയിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഉടനടി ആവശ്യങ്ങൾക്കല്ല, മറിച്ച് ഭാവിക്കുവേണ്ടിയാണ്); വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള സ്വഭാവം; ബഹുജന വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അഭാവം; ഒരു പ്രത്യേക മാനസിക വെയർഹൗസിന്റെ ആധിപത്യം - ഒരു നിഷ്ക്രിയ വ്യക്തിത്വം (മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു തരം ബി വ്യക്തി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു); ലോകവീക്ഷണ വിജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ, അല്ലാതെ ശാസ്ത്രത്തിലേക്കല്ല; സാർവത്രികത്തേക്കാൾ പ്രാദേശികതയുടെ ആധിപത്യം. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത പുതുമയെക്കാൾ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അതിപ്രസരമാണ്. ഇത് ഒരു സമർപ്പിത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, കാരണം വ്യക്തിത്വത്തിനായുള്ള സാമൂഹിക ആവശ്യം പുതിയ എന്തെങ്കിലും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയാണ്. ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ടാമത്തെ അടയാളം പാരമ്പര്യത്തിന് മതപരമോ പുരാണപരമോ ആയ ന്യായീകരണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമാണ്. ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പരിവർത്തനങ്ങളുടെ സാധ്യത ഈ ബോധ രൂപങ്ങളാൽ തടഞ്ഞു, നടക്കാനിടയുള്ള ആധുനികവൽക്കരണ ശ്രമങ്ങൾ പൂർത്തിയാകുന്നില്ല, ഒരു പിന്നോക്ക പ്രസ്ഥാനമുണ്ട്. ഇതാണ് - മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നതും പിന്നോട്ട് മടങ്ങുന്നതും - പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായ വികസനത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടാത്ത വ്യക്തിത്വം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പുതുമകളോടുള്ള താൽപ്പര്യക്കുറവ് മാത്രമല്ല, മതപരവും പുരാണപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ കൂട്ടായ സ്വഭാവം കൂടിയാണ്. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെ കൂട്ടായ സ്വഭാവം അവർക്ക് മറ്റ് ആളുകളെപ്പോലെയല്ലാത്ത ശോഭയുള്ള, പ്രത്യേക ആളുകൾ ഇല്ലെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. അവ നിസ്സംശയമായും നിലവിലുണ്ട്, പക്ഷേ അവരുടെ സാമൂഹിക പങ്ക് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് കൂട്ടായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. വ്യക്തി രാഷ്ട്രീയ വിഷയമായിട്ടല്ല ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ പ്രത്യേക സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പാരമ്പര്യം, മതം, സമൂഹം അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ്. അതനുസരിച്ച്, അവയിലെ പ്രധാന തരം മൂല്യങ്ങൾ സ്വേച്ഛാധിപത്യ മൂല്യങ്ങളാണ്. ഈ സമൂഹങ്ങളിൽ ഇപ്പോഴും ഉപകരണപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മൂല്യങ്ങളായി വ്യക്തമായ വിഭജനമില്ല. ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ മൂല്യങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മൂല്യങ്ങൾക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തൽ, കർശനമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിയന്ത്രണം, ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ സെൻസർഷിപ്പ്, ഇത് അനിവാര്യമായും രാഷ്ട്രീയ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അധികാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ന്യായീകരണം, വ്യക്തിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെ അഭാവം.

സ്വേച്ഛാധിപത്യ മൂല്യങ്ങൾ പാരമ്പര്യത്താൽ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും കൂട്ടായ ആശയങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൂല്യങ്ങളാണ്. ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളാണ് ഉപകരണ മൂല്യങ്ങൾ. ലോകവീക്ഷണ മൂല്യങ്ങൾ - ലോകത്തിന്റെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ ബോധത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയും അവരുടെ സംസ്കാരവും ശക്തിയും പഴയതിന്റെ പുനരുൽപാദനത്തിന് ഉറപ്പ് നൽകുന്നതിനാൽ, അവയിലെ ആളുകൾ സാമ്പത്തികമായി ഇന്ന് ജീവിക്കുന്നു. സംരംഭകത്വത്തിനും പൂഴ്ത്തിവെപ്പിനും എതിരായ വിമർശനാത്മക മനോഭാവം രൂപപ്പെടുകയാണ്. റഷ്യയിൽ, പണം തട്ടിയെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിൽ ഇത് അവതരിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നായകന്മാരുടെ മാനസിക തരങ്ങളുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നു - മെറ്റാഫിസിക്കലി നിഷ്‌ക്രിയമായ ഒബ്ലോമോവ് (എ.ഐ. ഗോഞ്ചറോവ്), കപട സജീവമായ ചിച്ചിക്കോവ്, ഖ്ലെസ്റ്റാക്കോവ് (എൻ.വി. ഗോഗോൾ), നിഹിലിസ്റ്റും ഡിസ്ട്രോയറുമായ ബസറോവ് (ഐ.എസ്. തുർഗനേവ്). അപൂർവ്വമായി, അപൂർവ്വമായി, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു രൂപത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് ചിത്രം മിന്നിമറയുന്നു - ലെവിൻ (L.N. ടോൾസ്റ്റോയ്). ബാക്കിയുള്ളവരെല്ലാം - നിഷ്‌ക്രിയരും കപട-സജീവ ഹീറോകളും - ആളുകൾ, എന്നിരുന്നാലും, മോശവും നല്ലവരുമല്ല. ഉപകരണപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മൂല്യങ്ങളെ പരസ്പരം വേർതിരിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയുന്നില്ല. അവ ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ മൂല്യങ്ങൾക്ക് ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഉയർന്ന നിലവാരം ബാധകമാണ്, ഇത് ആദ്യ തരം മൂല്യങ്ങളെ ഉടനടി നിസ്സാരവും പരിശ്രമത്തിന് യോഗ്യമല്ലാത്തതുമാക്കുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പോസിറ്റീവ് നായകൻ ഒരു പ്രവൃത്തിക്കാരനല്ല, മറിച്ച് ഒരു ചിന്തകനാണ്. ഇവരെല്ലാം ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. എല്ലാ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിലെ നായകന്മാർ അങ്ങനെയാണ്.

അത്തരം സമൂഹങ്ങളുടെ ആഭിമുഖ്യം ശാസ്ത്രത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിലേക്കാണ്. ആത്മീയ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ സമൂഹം ഇന്ന് ജീവിക്കുന്നില്ല: ദീർഘകാല സെമാന്റിക് ഉള്ളടക്കങ്ങൾ അതിൽ കുമിഞ്ഞുകൂടുന്നു.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, ഒരു ആധുനിക സമൂഹത്തിലേക്ക് (ആധുനിക സമൂഹം) ഒരു പരിവർത്തനമുണ്ട്. ആധുനിക സമൂഹവും പരമ്പരാഗത സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം - നവീകരണത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ മറ്റ് സവിശേഷതകൾ: സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ മതേതര സ്വഭാവം; പുരോഗമന (ചാക്രികമല്ലാത്ത) വികസനം; വിശിഷ്ട വ്യക്തിത്വം, ഉപകരണ മൂല്യങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രധാന ഓറിയന്റേഷൻ; അധികാരത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ സംവിധാനം; മാറ്റിവെച്ച ഡിമാൻഡിന്റെ സാന്നിധ്യം; വ്യാവസായിക സ്വഭാവം; ബഹുജന വിദ്യാഭ്യാസം; സജീവമായ സജീവ സൈക്കോളജിക്കൽ വെയർഹൗസ് (ടൈപ്പ് എ വ്യക്തിത്വം); കൃത്യമായ സയൻസസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (ടെക്നോജെനിക് നാഗരികത) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിനുള്ള മുൻഗണന; പ്രാദേശികമായതിനെക്കാൾ സാർവത്രികത്തിന്റെ ആധിപത്യം.

അതിനാൽ, ആധുനിക സമൂഹങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന് വിപരീതമാണ്.

ആധുനിക സമൂഹങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ വ്യക്തിത്വമാണ്, അത് നവീകരണം, മതേതരവൽക്കരണം (പള്ളി ഇടപെടലിൽ നിന്ന് "ഭൗമിക" ജീവിതത്തിന്റെ മോചനം, സഭയുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും വേർതിരിവ്), ജനാധിപത്യവൽക്കരണം (ലിബറൽ ജനാധിപത്യ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പാതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം, അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പൗരന്മാർക്ക് അടിസ്ഥാന സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ നൽകൽ, രാഷ്ട്രീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനുള്ള അവസരം, അതുപോലെ സമൂഹത്തിൽ പങ്കാളിത്തം വർദ്ധിപ്പിക്കൽ). ഇന്നത്തെ ഉപഭോഗം മാത്രമല്ല, ഭാവിക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഊർജസ്വലമായ പ്രവർത്തനം ഇവിടെ ജീവന്റെ ഓട്ടത്തിന് സദാ സന്നദ്ധമായ വർക്ക്ഹോളിക് തരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മുതലാളിത്തത്തിന്റെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് നൈതികതയുടെ ആവിർഭാവം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം പോലുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ അതിന്റെ രൂപീകരണം നടന്നത്. എന്നാൽ പിന്നീട് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഇതര ആധുനികവൽക്കരണങ്ങളും വ്യക്തിത്വത്തെ മാറ്റുന്നതിൽ ഇതേ ഫലം ഉളവാക്കി. സമൂഹം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യനും ആധുനികനാകുകയാണ്. അവൻ വ്യതിരിക്തനാണ്: എല്ലാ പുതിയ കാര്യങ്ങളിലും താൽപ്പര്യം, മാറ്റത്തിനുള്ള സന്നദ്ധത; കാഴ്ചകളുടെ വൈവിധ്യം, വിവരങ്ങളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ; സമയത്തോടുള്ള ഗൗരവമായ മനോഭാവവും അതിന്റെ അളവും; കാര്യക്ഷമത; കാര്യക്ഷമതയും സമയ ആസൂത്രണവും, വ്യക്തിഗത അന്തസ്സും, പ്രത്യേകതയും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും. വ്യക്തിഗത ആധുനികവൽക്കരണം സാമൂഹികമായതിനേക്കാൾ നാടകീയമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

ആധുനികതയുടെ വെല്ലുവിളിയാണ് പാശ്ചാത്യരുടെ വെല്ലുവിളി. ആധുനികത എന്നത് പുതിയത് മാത്രമല്ല, പാശ്ചാത്യരുടെ അതുല്യമായ അനുഭവത്തിൽ ഉടലെടുത്ത നിലവിലെ സമയമാണ്. അതും പുരോഗമിച്ചതും മികച്ചതുമായ ഒന്നാണ്. "ആധുനികത" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് വാക്കിന് ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നിന്റെ അർത്ഥം മാത്രമല്ല, എത്തിയ ലെവലിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വഭാവവും കാണിക്കുന്നു. "ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യ" എന്ന പ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ച് ഇത് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. ഇതിനർത്ഥം: ഇപ്പോൾ ഉള്ള സാങ്കേതികവിദ്യ മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും പുതിയതും മികച്ചതും. അതുപോലെ, "ആധുനിക സമൂഹം" എന്ന ആശയം, 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പാശ്ചാത്യരെ പരാമർശിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യരെ പിന്തുടർന്ന രാജ്യങ്ങളും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാതൃകയെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഈ സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ എണ്ണത്തിലെ കുറവാണ്, ആളുകൾക്ക് കൂടുതൽ പുരോഗമന കാലഘട്ടത്തിന്റെ വികസന കാലഘട്ടം. യന്ത്രാധ്വാനത്തിന്റെ അഭാവവും അതിന്റെ വിഭജനവും, പ്രധാനമായും പ്രകൃതി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങൾ, പരിമിതമായ ഉൽപ്പാദനം എന്നിവയാണ് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത.

സ്വേച്ഛാധിപത്യ കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനത്തിന് വേഗത കുറയ്ക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ കൂടുതൽ പുരോഗമനപരമായ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം പൂർണ്ണമായും തടയാൻ കഴിയില്ല. ഈ പ്രക്രിയ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ സ്വഭാവമുള്ളതും പരമ്പരാഗത മോഡൽ അതിന്റെ സാധ്യതകളെ തളർത്തുകയും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം മന്ദഗതിയിലാക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തതോടെ തീവ്രമായി.

XVII - XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. നിരവധി കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ വളരാൻ തുടങ്ങി, ഇത് സ്ഥാപിത ഉത്തരവുകളുടെ നാശത്തിൽ പ്രകടമായി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജപ്പാനിലാണ് പഴയ സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ വിഘടനം നടന്നത്. ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പ്രതിസന്ധി ഉണ്ടായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നെല്ലുൽപ്പാദനത്തിലെ വളർച്ച മന്ദഗതിയിലാവുകയും പിന്നീട് നിലയ്ക്കുകയും ചെയ്തതാണ് പഴയ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഗതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചതെന്നതിന്റെ ആദ്യ സൂചന. അതേസമയം, ജാപ്പനീസ് നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ, ഭൂമിയുടെ രഹസ്യമായ കൈയേറ്റം ആരംഭിച്ചു, കർഷകർ, ഗ്രാമീണ സമ്പന്നരെയും പലിശക്കാരെയും സാമ്പത്തികമായി ആശ്രയിക്കുകയും ഇരട്ട വാടക നൽകാൻ നിർബന്ധിതരാവുകയും ചെയ്തു: ഭൂവുടമയ്ക്കും കടക്കാരനും.

വർഗ അതിർവരമ്പുകളുടെയും വർഗനിയന്ത്രണങ്ങളുടെയും നാശത്തിൽ സാമൂഹ്യമേഖലയിലെ പ്രതിസന്ധി പ്രത്യക്ഷമായി. കർഷകർ ക്രമേണ സമ്പന്നമായ ഗ്രാമീണ വരേണ്യവർഗമായും ഭൂമി-ദരിദ്രരായ കുടിയാന്മാരും ദരിദ്രരുമായി ശിഥിലമായി. ഗ്രാമത്തിലെ സമ്പന്നരും വ്യാപാരികളും കൊള്ളപ്പലിശക്കാരും ഭൂമി സ്വന്തമാക്കി, ഭൂവുടമകളും വ്യാപാരികളും സംരംഭകരുമായ "പുതിയ ഭൂവുടമകളുടെ" ഒരു വിഭാഗം സൃഷ്ടിച്ചു. സൈനികേതര പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതലായി മാറിയ സമുറായി വർഗ്ഗത്തെയും ഈ അപചയം തൂത്തുവാരി. ചില രാജകുമാരന്മാർ, വാടകയിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനം കുറച്ചതിനാൽ, നിർമ്മാണശാലകളും വ്യാപാര സ്ഥാപനങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി. സാധാരണ സമുറായികൾ, അവരുടെ ഉടമകളിൽ നിന്ന് അരി റേഷൻ നഷ്ടപ്പെട്ട്, ഡോക്ടർമാരും അധ്യാപകരും രാജകുമാരന്മാരുടെ നിർമ്മാണശാലകളിലെ തൊഴിലാളികളും ആയി. അതേ സമയം, വ്യാപാരികളും പണമിടപാടുകാരും, മുമ്പ് ഏറ്റവും നിന്ദ്യരായ വിഭാഗങ്ങൾ, സമുറായി പദവികൾ വാങ്ങാനുള്ള അവകാശം നേടി.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ജപ്പാനിൽ, ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രതിസന്ധിയുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഈ സമയത്ത്, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. കർഷകരുടെ സമരം നിവേദന പ്രചാരണങ്ങളുടെ രൂപത്തിലാണ് നടന്നത്. അതേ സമയം, "പുതിയ ഭൂവുടമകൾ", വ്യാപാരികൾ, കൊള്ളപ്പലിശക്കാർ, സമുറായി ബുദ്ധിജീവികൾ, സംരംഭക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രാജകുമാരന്മാർ എന്നിവരുടെ ഭാഗമായി ഷോഗനോടുള്ള എതിർപ്പ് രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ആന്തരിക ആചാരങ്ങൾ, ചട്ടങ്ങൾ, സ്വത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ലംഘനത്തിന് നിയമപരമായ ഗ്യാരണ്ടികളുടെ അഭാവം എന്നിവയിൽ ഈ പാളികൾ അസംതൃപ്തരായിരുന്നു.

ജപ്പാൻ ഒരു സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിന്റെ തലേദിവസമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ എതിർപ്പ്. ഷോഗണിൽ നിന്നുള്ള പ്രതികാരം ഭയന്ന് തുറന്ന പ്രസംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു.

ചൈനയിൽ, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിൽ പ്രതിസന്ധി വളരാൻ തുടങ്ങി. കർഷകരെ കൂട്ടത്തോടെ പിരിച്ചുവിടൽ, സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ വളർച്ച, കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്റെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിൽ പ്രകടമായി. നിരവധി ക്വിംഗ് യുദ്ധങ്ങൾക്ക് വലിയ ചെലവുകൾ ആവശ്യമായിരുന്നു, ഇത് നികുതികളിൽ വർദ്ധനവിന് കാരണമായി, അതിനാൽ വാടകയും. അതേ സമയം, ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ജനസംഖ്യാ വളർച്ച ആരംഭിച്ചു, ഇത് ഭൂമിയുടെ വില ഉയർന്നതിലേക്കും പാട്ട വ്യവസ്ഥകൾ വഷളാകുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു. തൽഫലമായി, കർഷകർ ദരിദ്രരായി, കൊള്ളപ്പലിശക്കാരെ ആശ്രയിക്കുകയും പലപ്പോഴും ഭൂമി വിൽക്കാൻ നിർബന്ധിതരാവുകയും ചെയ്തു, അത് ഭൂവുടമകളും വ്യാപാരികളും ഗ്രാമീണ ഉന്നതരും വാങ്ങി. നശിച്ച കർഷകരുടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടം നഗരങ്ങളിലേക്ക് ഒഴുകി, പാവപ്പെട്ടവരുടെ നിരയിൽ ചേർന്നു. നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ മോഷണസംഘങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് നിത്യസംഭവമായി. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ സംസ്ഥാന ഉപകരണം മുതൽ ഈ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും ഭൂമി കൈയേറ്റത്തിന്റെയും പ്രക്രിയ നിർത്താൻ കേന്ദ്ര സർക്കാരിന് കഴിഞ്ഞില്ല. അഴിമതിയും ധൂർത്തുകളും കൊണ്ട് ഉള്ളിൽ നിന്ന് ദുഷിക്കപ്പെട്ടതായി തെളിഞ്ഞു - ഏതൊരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടത്തിന്റെയും അനിവാര്യമായ കൂട്ടാളികൾ. പ്രവിശ്യകളിലെ ഗവർണർമാർ പരിധിയില്ലാത്ത ഭരണാധികാരികളായി മാറി, കേന്ദ്ര സർക്കാരിനോട് കാര്യമായ പരിഗണനയില്ലായിരുന്നു. അധിനിവേശ ഭൂമി കർഷകർക്ക് തിരികെ നൽകാനുള്ള 1786 ലെ സാമ്രാജ്യത്വ ഉത്തരവ് കടലാസിൽ തന്നെ തുടർന്നു.

കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്റെ ബലഹീനത കർഷകർക്കിടയിൽ സർക്കാർ വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളും മഞ്ചു വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളും വളരാൻ കാരണമായി, അവരുടെ കുഴപ്പങ്ങളുടെ കാരണം "മോശം" ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ കണ്ടു. XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ഒരു തരംഗം രാജ്യത്തെ അടിച്ചമർത്തി, അവയിൽ പലതും രഹസ്യ മഞ്ചു വിരുദ്ധ സമൂഹങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പ്രക്ഷോഭങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിൽ ചക്രവർത്തി വിജയിച്ചു, പക്ഷേ അവർ ചൈനയെ കൂടുതൽ ദുർബലപ്പെടുത്തി, അത് ഇതിനകം പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സമ്മർദ്ദത്തിലായിരുന്നു.

മുഗൾ സാമ്രാജ്യത്തിലും ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലും പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഭൂമിയുടെയും സൈനിക-ഭൂബന്ധങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാന ഉടമസ്ഥതയുടെ വിഘടനത്തിൽ പ്രകടമായി. ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ സ്വകാര്യ സ്വത്താക്കി മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചു, ഇത് വിഘടനവാദത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്കും കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്റെ ദുർബലതയ്ക്കും കാരണമായി.

ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ നികുതി പിരിവുകാരായിരുന്ന ഇന്ത്യയിൽ, വിഘടനവാദത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ട്രഷറിയിലേക്കുള്ള വരുമാനം കുറയുന്നതിന് കാരണമായി. പിന്നീട് മുഗളന്മാർ നികുതി അടയ്‌ക്കുന്ന സമ്പ്രദായത്തിലേക്ക് മാറി, നികുതി തുക ഒരേസമയം ട്രഷറിയിൽ അടച്ച വ്യക്തികൾക്ക് നികുതി പിരിക്കാനുള്ള അവകാശം വർഷങ്ങളോളം മുൻകൂറായി കൈമാറി. ഇത് സംസ്ഥാന വരുമാനം താൽക്കാലികമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി, എന്നാൽ വളരെ പെട്ടെന്നുതന്നെ വിഘടനവാദ വികാരങ്ങൾ നികുതി കർഷകരെ ബാധിച്ചു, അവർ നിയന്ത്രിത ഭൂമികളുടെ ഉടമകളാകാൻ ശ്രമിച്ചു.

XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. വിഘടനവാദം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സുൽത്താൻ ഔറംഗസീബ് ഇന്ത്യൻ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നിർബന്ധിത ഇസ്ലാമികവൽക്കരണത്തിന്റെ പാത സ്വീകരിച്ചു, ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചവരുടെ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടി. മറാഠാ ജനതയുടെ ഭരണാധികാരികളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു വിമോചന മുഗൾ വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. അവർ മധ്യ ഇന്ത്യയിൽ ഡൽഹിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ ഒരു കോൺഫെഡറേഷൻ സൃഷ്ടിച്ചു. മറ്റ് ഇന്ത്യൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളും സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു - ഔദ്, ബംഗാൾ, ഹൈദരാബാദ്, മൈസൂർ. ഡൽഹിയോട് ചേർന്നുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ മാത്രമാണ് മുഗളന്മാരുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വലിയ സാമ്രാജ്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ തകർന്നു.

മുഗൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച 30 കളിൽ അഫ്ഗാൻ ഗോത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ഇന്ത്യൻ ഭൂമികളിൽ പതിവായി റെയ്ഡുകൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി. മറാത്തകൾ അഫ്ഗാനികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, എന്നാൽ 1761 ലെ നിർണായക യുദ്ധത്തിൽ അവർ പരാജയപ്പെട്ടു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ചയും ഇന്ത്യയുടെ പ്രധാന സൈനിക ശക്തിയായ മറാഠികളുടെ പരാജയവും ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് രാജ്യം കീഴടക്കുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാക്കി.

ഒട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിരവധി ഫിഫുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനം ലംഘിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സൈനിക ഫൈഫ് സംവിധാനത്തിന്റെ വിഘടനം ആരംഭിച്ചു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈനിക സേവനത്തിൽ ഇല്ലാത്ത ആളുകൾ ഫൈഫ് സ്വന്തമാക്കാൻ തുടങ്ങി: വ്യാപാരികൾ, പലിശക്കാർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ. ഫിഫ് ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ മുസ്ലീം പള്ളികളിലേക്കും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെയും ഫിഫുകൾ കൈമാറാൻ തുടങ്ങി. കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയുടെ 1/3 ഭാഗം വഖ്ഫ് (പള്ളി) വിഭാഗത്തിലേക്ക് കടന്നു. ഇതിനകം XVII നൂറ്റാണ്ടിൽ. സിപാഹി ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ സൈനിക സേവനത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ തുടങ്ങി, സൈന്യത്തിലെ തങ്ങളുടെ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകൾക്കൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനുള്ള സുൽത്താന്റെ ആദ്യ കോളിൽ നിർത്തി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, തുർക്കി സൈന്യം പരാജയപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സിപാഹികൾ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഫൈഫുകളിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനത്തിലാണ് പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയത്. ഈ സമയത്ത്, ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ അവരുടെ സ്വത്ത് സ്വകാര്യ സ്വത്താക്കി മാറ്റാനുള്ള ആഗ്രഹം വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്.

സുൽത്താന്മാരുടെ ശക്തിയുടെ പ്രധാന സ്രോതസ്സായ ജാനിസറി കോർപ്സിനെയും ഈ വിഘടനം ബാധിച്ചതിനാൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾക്ക് വിമുഖതയുള്ള രാജ്യങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുർക്കി പ്രഭുക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ ജാനിസറികൾക്ക് നൽകാനുള്ള അവകാശം നേടി, ഇത് ജാനിസറികളുടെ യഥാർത്ഥ ആത്മാവിന്റെ വിഘടനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. കുലീനതയും സമ്പത്തും വ്യക്തിവൈഭവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വരുന്നു. പുതിയ ജാനിസറി ഗവർണർമാർ അതിവേഗം അഴിമതിക്കാരായി, ബന്ധങ്ങൾ സമ്പാദിച്ചു, പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ മുഴുകി, കേന്ദ്ര ഗവൺമെന്റിന്റെ ഉത്തരവുകളുടെ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത നിർവാഹകരല്ല.

ജാനിസറി കോർപ്സിന്റെ എണ്ണത്തിലെ വളർച്ചയ്ക്ക് വലിയ ചെലവുകൾ ആവശ്യമാണ്. ഇതിന് പണമില്ലാത്തതിനാൽ, കരകൗശലത്തിലും വ്യാപാരത്തിലും ഏർപ്പെടാൻ സുൽത്താൻമാർ ജാനിസറികളെ അനുവദിച്ചു, അവർ കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ഇത് ജാനിസറികളുടെ വിഘടനത്തെ കൂടുതൽ തീവ്രമാക്കുകയും ജാനിസറികളുടെ പോരാട്ട ഫലപ്രാപ്തിയെ വളരെയധികം ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. സുൽത്താന്റെ ശക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഫിക്ഷനായി മാറി. തങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികളെ മാറ്റി, കാലാകാലങ്ങളിൽ കലാപം നടത്തിയ ജാനിസറികളുടെ കൈകളിലെ കളിപ്പാട്ടമായി സുൽത്താൻമാർ തന്നെ മാറുന്നു.

പരമ്പരാഗത ഓട്ടോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തറയുടെ ശോഷണം തുർക്കി സൈന്യത്തിന്റെ പോരാട്ട ശേഷിയെ ഉടനടി ബാധിച്ചു. 1683-ൽ വിയന്നയുടെ മതിലുകൾക്ക് താഴെയുള്ള തോൽവിക്ക് ശേഷം, ഓട്ടോമൻമാർ യൂറോപ്പിന്മേലുള്ള അവരുടെ സൈനിക സമ്മർദ്ദം നിർത്തി. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. ദുർബലമായ ഒട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം തന്നെ യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുടെ ആക്രമണാത്മക അഭിലാഷങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യമായി മാറി. 1740-ൽ, ജനറൽ കീഴടങ്ങൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കരാറിൽ ഒപ്പിടാൻ ഫ്രാൻസ് സുൽത്താനെ നിർബന്ധിച്ചു, അതനുസരിച്ച് 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവർക്ക് നൽകിയ ഫ്രഞ്ച് വ്യാപാരികളുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ തുർക്കി പക്ഷത്തിന് സ്വതന്ത്രമായി പരിഷ്കരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. താമസിയാതെ അതേ കരാർ ഇംഗ്ലണ്ട് ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. രാജ്യത്തിന്റെ വിദേശ വ്യാപാരം ഫ്രഞ്ചുകാരുടെയും ബ്രിട്ടീഷ് വ്യാപാരികളുടെയും കൈകളിലായിരുന്നു. സാമ്പത്തികമായി ശക്തി കുറഞ്ഞ റഷ്യ, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്മേൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തി, സൈനിക ശക്തിയെ ആശ്രയിച്ചു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിലെ റഷ്യൻ-ടർക്കിഷ് യുദ്ധങ്ങളിൽ. തുർക്കികൾക്ക് വടക്കൻ കരിങ്കടൽ പ്രദേശം, ക്രിമിയ, ഡൈനിപ്പറിനും സതേൺ ബഗിനും ഇടയിലുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി പുരോഗമനപരമായ വികസന പ്രക്രിയ ആഭ്യന്തര വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ചയ്ക്കും കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്റെ ദുർബലതയ്ക്കും കാരണമായി. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും അപകടകരമായിരുന്നു, കാരണം അവ യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുടെ കൊളോണിയൽ അഭിലാഷങ്ങളുടെ ഒരു വസ്തുവായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന

സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടന സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു ഘടകമാണ്.

അധ്വാനത്തിന്റെ വിതരണവും സഹകരണവും, ഉടമസ്ഥതയുടെ രൂപങ്ങളും വിവിധ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും കാരണം സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സുസ്ഥിരവും ക്രമീകരിച്ചതുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് സാമൂഹിക ഘടന.

ഒരു സോഷ്യൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി എന്നത് നിർദ്ദിഷ്ട ബന്ധങ്ങളും ഇടപെടലുകളും കൊണ്ട് ഒരു സമയത്തേക്ക് പ്രവർത്തനപരമായി ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്. ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹത്തിന്റെ ഉദാഹരണം യുവാക്കൾ, വിദ്യാർത്ഥികൾ മുതലായവ ആകാം.

ഒരുതരം സാമൂഹിക സമൂഹം ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പാണ്. സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ് - ഒരു തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണം, താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പൊതുത, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ താരതമ്യേന മാറിയിരിക്കുന്നു.

ഗ്രൂപ്പിന്റെ വലുപ്പത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഗ്രൂപ്പിനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

വലുത് - പരസ്പരം ഇടപഴകാത്ത ഗണ്യമായ എണ്ണം ആളുകളെ ഉൾപ്പെടുത്തുക (എന്റർപ്രൈസ് ടീം);
- ചെറുത് - വ്യക്തിഗത കോൺടാക്റ്റുകളാൽ നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള താരതമ്യേന ചെറിയ എണ്ണം ആളുകൾ; പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ (വിദ്യാർത്ഥി സംഘം) എന്നിവയാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ചട്ടം പോലെ, ഒരു ചെറിയ ഗ്രൂപ്പിൽ ഒരു നേതാവ് ഉണ്ട്.

സാമൂഹിക നിലയെയും രൂപീകരണ രീതിയെയും ആശ്രയിച്ച്, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ഔപചാരികമായ - ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ചുമതല, ലക്ഷ്യം അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ (വിദ്യാർത്ഥി സംഘം) നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി സംഘടിപ്പിച്ചത്;
- അനൗപചാരിക - താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സഹതാപം (സുഹൃത്തുക്കളുടെ കമ്പനി) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആളുകളുടെ ഒരു സന്നദ്ധ സംഘടന.

താരതമ്യേന സുസ്ഥിരമായ ബന്ധങ്ങളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള സാമൂഹിക-വർഗം, സാമൂഹിക-ജനസംഖ്യാശാസ്ത്രം, തൊഴിലധിഷ്ഠിത, പ്രദേശിക, വംശീയ, കുമ്പസാര സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായും സാമൂഹിക ഘടനയെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക വർഗ്ഗ ഘടന എന്നത് ഒരു കൂട്ടം സാമൂഹിക ക്ലാസുകളും അവയുടെ ചില ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളുമാണ്. സാമൂഹിക വർഗ്ഗ ഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനം ക്ലാസുകളാൽ നിർമ്മിതമാണ് - ജനങ്ങളുടെ വലിയ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, സാമൂഹിക ഉൽപാദന വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് വ്യത്യാസമുണ്ട്.

ഇംഗ്ലീഷ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ചാൾസ് ബൂത്ത് (1840-1916), ജനസംഖ്യയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (താമസസ്ഥലം, വരുമാനം, ഭവന തരം, മുറികളുടെ എണ്ണം, സേവകരുടെ സാന്നിധ്യം) മൂന്ന് സാമൂഹികമായി വേർതിരിച്ചു. ക്ലാസുകൾ: "ഹയർ", "മിഡിൽ", "ലോവർ" . ആധുനിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ വിതരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക-ജനസംഖ്യാ ഘടനയിൽ പ്രായവും ലിംഗഭേദവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സാമൂഹിക-ജനസംഖ്യാപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ (യുവാക്കൾ, പെൻഷൻകാർ, സ്ത്രീകൾ മുതലായവ) അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

സമൂഹത്തിന്റെ പ്രൊഫഷണൽ യോഗ്യതാ ഘടനയിൽ ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വിവിധ മേഖലകളിലെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപീകരിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടുതൽ തരത്തിലുള്ള ഉൽപ്പാദന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണൽ വിഭാഗങ്ങൾ (ഡോക്ടർമാർ, അധ്യാപകർ, സംരംഭകർ മുതലായവ) വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെ നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് സാമൂഹിക-പ്രദേശ ഘടന. താമസിക്കുന്ന സ്ഥലം (നഗരവാസികൾ, ഗ്രാമത്തിലെ താമസക്കാർ, ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ താമസക്കാർ) അനുസരിച്ച് പ്രദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

വംശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ എന്നത് വംശീയ ലൈനുകളിൽ (ആളുകൾ, രാഷ്ട്രം) ഐക്യപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളാണ്.

മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക വിശ്വാസത്തിൽ (ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ബുദ്ധമതക്കാർ, മുതലായവ) ഉൾപ്പെടുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളാണ് കുമ്പസാര കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ പങ്ക്

സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ നിയമങ്ങൾ, പാറ്റേണുകൾ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മനുഷ്യ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയാണ് സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സാധാരണയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുണ്ട്:

1) ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അതായത്, നല്ലതും ചീത്തയും, നന്മയും തിന്മയും, നീതിയും അനീതിയും സംബന്ധിച്ച ആളുകളുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അത്തരം മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ ആന്തരിക ബോധ്യമോ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിന്റെ ശക്തിയോ ഉപയോഗിച്ച് നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഉറപ്പാക്കുന്നു;
2) പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ. ആവർത്തിച്ചുള്ള ആവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരു ശീലമായി മാറിയ ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ പെരുമാറ്റ നിയമമാണ് ആചാരം. ഇത്തരത്തിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ആളുകളുടെ ശീലത്തിന്റെ ശക്തിയാണ്;
3) മതപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ മത സംഘടനകൾ (പള്ളി) സ്ഥാപിച്ച പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആളുകൾ ഈ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസത്താൽ നയിക്കപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന ഭീഷണിയിൽ (ദൈവമോ സഭയോ);
4) രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡങ്ങൾ - വിവിധ രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകൾ സ്ഥാപിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങൾ. ഈ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, ഈ സംഘടനകളിലെ അംഗങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതാണ്. അത്തരം മാനദണ്ഡങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഈ സംഘടനകളിൽ അംഗങ്ങളായ ആളുകളുടെ ആന്തരിക ബോധ്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവരിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയത്താൽ ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു;
5) നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ - ഔപചാരികമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ, സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുകയോ അനുവദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നത് അതിന്റെ അധികാരമോ നിർബന്ധിത ശക്തിയോ ഉപയോഗിച്ച് ഉറപ്പാക്കുന്നു.

സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അനുഭവങ്ങളും സാമൂഹിക വസ്തുക്കളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും കാര്യക്ഷമമാക്കുന്നതിനും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള പ്രാഥമിക രൂപമായ ജനിതകപരമായി, പാരമ്പര്യമാണ് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് അടിസ്ഥാനം. എന്നിരുന്നാലും, വികസിത സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളിൽ, പാരമ്പര്യം തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക തരം മാനദണ്ഡ നിയന്ത്രണമായി കണക്കാക്കാം. മാനദണ്ഡം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്നതും ആധികാരികവുമായ സ്രോതസ്സുകളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, വിഷയം പുറത്തുനിന്നുള്ള ലഭ്യമായ അനുഭവങ്ങളുടെ നിരയിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചില സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, പാരമ്പര്യത്തെ ഉത്ഭവത്തിൽ ഒരുതരം സ്വയംഭരണമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. കൂടാതെ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കാത്ത മാനദണ്ഡങ്ങളും. യഥാർത്ഥ മാനദണ്ഡത്തിനും യഥാർത്ഥ പാരമ്പര്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള സ്ഥാനം സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ശകലങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും, ഉദാഹരണത്തിന്, ആചാരപരമായ നിയമം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

മറുവശത്ത്, മാനദണ്ഡങ്ങൾ തന്നെ, വിഷയങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, നിരന്തരമായ സ്ഥാപന പിന്തുണയുടെ ആവശ്യകത നഷ്ടപ്പെടുകയും പാരമ്പര്യത്തിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യും. പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവുമായ സമൂഹങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്നായി പ്രധാനമായും പാരമ്പര്യത്തിന്റെയോ നൂതനമായ മാനദണ്ഡത്തിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ നിയന്ത്രണം (മറ്റുള്ളവയ്‌ക്കൊപ്പം) പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ആധുനിക (വ്യാവസായിക, വ്യാവസായികാനന്തര) സമൂഹങ്ങളിൽ, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തന മണ്ഡലം ഇടുങ്ങിയതാണ്. ഭൂതകാലത്തിന്റെ അധികാരത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതിലൂടെ അല്ലെങ്കിൽ "ഭൂതകാലത്തിന്റെ നുകത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിലുള്ള വിമർശനത്തിന്റെ വിഷയത്തിലൂടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാവി പെരുമാറ്റത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി പാരമ്പര്യം ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയുടെ വിഷയമായി മാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമൂഹങ്ങളിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനിവാര്യമായ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പങ്ക് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ നാശം

പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെ നാശം കൊളോണിയലിസ്റ്റുകളുടെ ലക്ഷ്യമായിരുന്നില്ല (ഇന്ത്യയിൽ, ബ്രിട്ടീഷുകാർ ജാതി വ്യവസ്ഥയെ കേടുകൂടാതെ ഉപേക്ഷിച്ചു), എന്നിരുന്നാലും, കൊളോണിയൽ, ആശ്രിത രാജ്യങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതി മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. യൂറോപ്യൻ കൊളോണിയലിസം.

യൂറോപ്യൻ വസ്തുക്കളുടെ ആക്രമണം പ്രാദേശിക കരകൗശല തൊഴിലാളികളെ നശിപ്പിച്ചു. പ്രാദേശിക അധികാരികൾക്ക് മാത്രമല്ല, കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടത്തിനും നികുതി അടയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതരായ കർഷകർ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ഭൂമി നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഇത് സാമുദായിക കൃഷി, ഉപജീവന കൃഷി, അതായത് അങ്ങേയറ്റം യാഥാസ്ഥിതികമായ ഒരു ജീവിതരീതി, ഒരു വികസനത്തിനും അനുയോജ്യമല്ലാത്ത സമ്പ്രദായത്തെ നശിപ്പിച്ചു. ജനസംഖ്യയുടെ സാമൂഹിക വ്യത്യാസം വർദ്ധിച്ചു, ഭൂമി പ്രാദേശിക ഭൂവുടമകളുടെയും ഭരണ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും കൈകളിലേക്ക് കടന്നു.

മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ട വിലകുറഞ്ഞ തൊഴിൽ സേനയെ പ്രധാനമായും തേയില, കാപ്പി, റബ്ബർ എന്നിവയുടെ തോട്ടങ്ങളിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ സേവിക്കുന്ന പുതുതായി സൃഷ്ടിച്ച വ്യവസായങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചു. ധാന്യവിളകളുടെ ഉത്പാദനം കുറഞ്ഞു, ഇത് ജനസംഖ്യയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം സങ്കീർണ്ണമാക്കി. ഇതെല്ലാം, ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വിപുലീകരിക്കുകയും പരമ്പരാഗത വഴികളുടെ ശോഷണം ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. ഒട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രമായി മാറി. ഔപചാരികമായി, പോർട്ട് അതിന്റെ പരമാധികാരം നിലനിർത്തി. സുൽത്താൻ ഒരു പരിധിയില്ലാത്ത രാജാവായിരുന്നു, മതേതര ശക്തിക്ക് പുറമേ, സുൽത്താന് ഖലീഫ ("പ്രവാചകന്റെ വൈസ്രോയി") എന്ന പദവിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഖലീഫ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം മുസ്ലീം ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ അധികാരവും അവകാശപ്പെട്ടു. തുർക്കി സർക്കാരിനെ "ബ്രില്യന്റ് പോർട്ട്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, പ്രധാനമന്ത്രി ഗ്രാൻഡ് വിസിയർ എന്ന മഹത്തായ പദവി വഹിച്ചു. രാജ്യം അന്താരാഷ്ട്ര ഉടമ്പടികൾ അവസാനിപ്പിച്ചു, ഒരു സൈന്യവും നാവികസേനയും ഉണ്ടായിരുന്നു, നയതന്ത്ര ദൗത്യങ്ങൾ അയയ്ക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, ഇവ ഒരു പരമാധികാര ശക്തിയുടെ ബാഹ്യമായ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ മാത്രമായിരുന്നു വിദേശികൾ കൂടുതലായി രാജ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ യജമാനന്മാരായി. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. റഷ്യൻ ചക്രവർത്തി നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തെ യൂറോപ്പിലെ "രോഗിയായ മനുഷ്യൻ" ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, റഷ്യയും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളും അതിന്റെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുന്നതും അതിന്റെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നതും തങ്ങളുടെ കടമയായി കണക്കാക്കി.

തുർക്കിയുടെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ, അതിന്റെ പ്രാദേശിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു. പ്രത്യേകിച്ചും, "ഓട്ടോമൻ" അനന്തരാവകാശം പരസ്യമായും രഹസ്യമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പല പ്രവിശ്യകളും ഔപചാരികമായി സുൽത്താന്റെ വകയായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ബോസ്നിയയും ഹെർസഗോവിനയും ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറി കൈവശപ്പെടുത്തി; ടുണീഷ്യ - ഫ്രാൻസ്; സൈപ്രസും ഈജിപ്തും - ഇംഗ്ലണ്ട്.

വിദേശ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ എല്ലാ സംസ്ഥാന ഘടനകളും നിറഞ്ഞു. അവർ സൈന്യത്തിലും നാവികസേനയിലും ഇൻസ്ട്രക്ടർമാരായിരുന്നു, സർക്കാർ ഏജൻസികളിൽ ജോലി ചെയ്തു.

തുർക്കികളേക്കാൾ വിദേശ പൗരന്മാർക്ക് രാജ്യത്ത് കൂടുതൽ അവകാശങ്ങളുണ്ടെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് അസമമായ ഉടമ്പടികൾ (കീഴടങ്ങൽ ഭരണം) നയിച്ചു. യൂറോപ്യൻ സംരംഭകരെ പല നികുതികളിൽ നിന്നും ഒഴിവാക്കുകയും കുറഞ്ഞ കസ്റ്റംസ് തീരുവ നൽകുകയും ചെയ്തു.

എല്ലാ വിദേശ വ്യാപാരവും പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ വ്യാപാര കമ്പനികളും അവരുടെ സ്വന്തം കോംപ്രഡോർ എലൈറ്റും കുത്തകയാക്കി. ആഭ്യന്തര വ്യാപാരം കസ്റ്റംസ് തീരുവകളാൽ ശ്വാസംമുട്ടിച്ചു, അതിനാൽ വിദേശ വ്യാപാരികളുടെ കൈകളിൽ അകപ്പെട്ടു, കാരണം അവരെ ആഭ്യന്തര നികുതികളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി.

പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾക്ക് തുർക്കിയിൽ അവരുടെ വ്യാപാര ഓഫീസുകൾ മാത്രമല്ല, അവരുടെ സ്വന്തം പോസ്റ്റോഫീസും ടെലിഗ്രാഫും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി റെയിൽവേ നിർമ്മിച്ചു.

അങ്ങനെ തുർക്കിയുടെ നിലപാട് പരിതാപകരമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും രാജ്യം കോളനിയായി മാറിയില്ല. എന്തുകൊണ്ട്? ഒരുപക്ഷേ, പ്രധാന കാരണം റഷ്യ, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, ബാൽക്കൺ, ഏഷ്യാമൈനർ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജർമ്മനിയുടെ മത്സരമായിരുന്നു, ഇത് രാജ്യത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തിന്റെ ബാഹ്യ ഗുണവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ രാജ്യത്തിന്റെ സംയുക്ത ചൂഷണം സാധ്യമാക്കി.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ കുടുംബം

കുടുംബം ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ഒരു രാജ്യത്തിനും ഒരു സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിനും കുടുംബമില്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എവിടെ, കുടുംബത്തിലല്ലെങ്കിൽ, ചരിത്രവുമായി, പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി നമുക്ക് ബന്ധപ്പെടാം. നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ ശേഖരിച്ചതെല്ലാം നമ്മുടെ മുത്തച്ഛന്മാരും പിതാക്കന്മാരും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്നു.

പുരാതന റഷ്യയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ ആദർശം പഴയ നിയമമായിരുന്നു, കഠിനവും, കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒഴികെ, ഇത് കുട്ടികളെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തി. വിദ്യാഭ്യാസം സഭാ-മതപരവും സഭാ-ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങളുടെ പഠനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. “കുട്ടികളോടുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാക് രാജകുമാരന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ” എന്നതിൽ, രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയെന്ന നിലയിൽ, ഭൂമിയുടെ ഓർഗനൈസേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപദേശത്തോടൊപ്പം, യോഗ്യനായ ഒരു വ്യക്തിയുടെയും നല്ല ക്രിസ്ത്യാനിയുടെയും ഗുണങ്ങളെ സ്പർശിക്കുന്ന രചയിതാവ്, കുറച്ച് വാക്കുകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു. കുട്ടികളോട് മനുഷ്യസ്നേഹം, അശ്രാന്ത പരിശ്രമം, പള്ളിയോടും പുരോഹിതന്മാരോടും ബഹുമാനം എന്നിവ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, ഉച്ചയ്ക്ക് ഉറങ്ങാൻ അവരോട് കൽപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഉച്ചയ്ക്ക് മൃഗവും പക്ഷിയും മനുഷ്യനും ഉറങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ, ഒരു വലിയ കുടുംബം ഒരു മാതൃകാപരമായ കുടുംബമായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി കുട്ടികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു അമ്മ ഒരു മാതൃകാ സ്ത്രീയായിരുന്നു. കുട്ടികളാണ് കുടുംബത്തിന്റെ പ്രധാന സമ്പത്ത്, മാതൃത്വമാണ് സ്ത്രീയുടെ പ്രധാന മൂല്യം. ഗർഭധാരണം തടയുന്നത് വലിയ പാപമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

ധാരാളം കുട്ടികൾ ഉണ്ടാകേണ്ടത് ഒരു പ്രധാന ആവശ്യമായിരുന്നു. രോഗങ്ങൾ, പകർച്ചവ്യാധികൾ, യുദ്ധങ്ങൾ പതിനായിരക്കണക്കിന് മനുഷ്യരുടെ ജീവൻ അപഹരിച്ചു, ധാരാളം കുട്ടികൾ ഉണ്ടായാൽ മാത്രമേ കുടുംബ സ്വത്ത് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ.

റഷ്യൻ കുടുംബങ്ങളിൽ, ഒരു മകളുടെ ജനനത്തേക്കാൾ ഒരു മകന്റെ ജനനമാണ് അഭികാമ്യം. ആ കുട്ടി, വളർന്ന് വിവാഹിതനായി, ഒരു മരുമകളെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവർ കുടുംബത്തിലെ ജോലിക്കാരുടെ എണ്ണം നിറച്ചു. പെൺകുട്ടിയുടെ രൂപം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഭാവിയിൽ അവളെ മറ്റൊരു കുടുംബത്തിന് നൽകേണ്ടിവരും, വിവാഹത്തിൽ പോലും സ്ത്രീധനം നൽകണം എന്നാണ്. ഒരു ആൺകുഞ്ഞിനെ ജനിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രത്യേക ഭക്ഷണം കഴിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന വിശ്വാസത്തിന് കാരണമായി. ഒരു ആൺകുട്ടി ജനിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങൾ കൂടുതൽ "പുരുഷ ഭക്ഷണം" മാംസം, ഉപ്പ്, കുരുമുളക് എന്നിവ കഴിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നിങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഹെർബൽ ടീ കുടിക്കുകയും പച്ചക്കറികൾ കഴിക്കുകയും ഉപവസിക്കുകയും ചെയ്താൽ ഒരു പെൺകുട്ടി ജനിക്കും.

കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ, ആൺകുട്ടിയുടെ പൊക്കിൾക്കൊടി ഒരു ബ്രെഡ് കത്തി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പുരുഷ ഉപകരണം ഉപയോഗിച്ച് മുറിച്ചു - മരപ്പണി, മരപ്പണി. ചിലപ്പോൾ ഇത് വൃത്തിയായി കഴുകിയ കോടാലി ബ്ലേഡിൽ ചെയ്തു, അത് പുരുഷത്വത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പെൺകുട്ടിയുടെ പൊക്കിൾ ചരട് തയ്യൽക്കാരന്റെ കത്രിക (സ്ത്രീ ചിഹ്നം) ഉപയോഗിച്ച് മുറിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ അത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "സ്ത്രീകളുടെ" ജോലിയിൽ വീണു, ഉദാഹരണത്തിന്, തയ്യൽ തുടങ്ങിയപ്പോൾ. അപ്പോൾ പെൺകുട്ടി വീട്ടമ്മയായും കഠിനാധ്വാനിയായും വളരുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ചിലപ്പോൾ, പൊക്കിൾക്കൊടി മുറിക്കുമ്പോൾ, പെൺകുട്ടികൾ ഒരു ചീപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ സ്പിൻഡിൽ ഇട്ടു, സ്പിന്നിംഗ് വീലിലൂടെ കുഞ്ഞിന്റെ ശരീരം പരസ്പരം കൈമാറും - അങ്ങനെ അവർക്ക് ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നന്നായി കറങ്ങാൻ കഴിയും. പൊക്കിൾക്കൊടി കെട്ടുന്നതാണ് ആദ്യം ശീലമാക്കിയതെങ്കിൽ, ആൺകുട്ടിയെ ലിനൻ നൂൽ കൊണ്ട് പിരിച്ച അച്ഛന്റെ മുടിയും പെൺകുട്ടിയെ അമ്മയുടെ ജടയിൽ നിന്ന് മുടിയും കെട്ടിയിരുന്നു.

കുടുംബത്തിലെ നവജാതശിശുവിന്റെ പ്രധാന സംഭവം പള്ളിയിലെ കുട്ടിയുടെ സ്നാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. നാമകരണത്തിനുശേഷം, ഒരു മാമോദീസ അത്താഴം അല്ലെങ്കിൽ "ബേബിന കഞ്ഞി" ക്രമീകരിച്ചു.

പെൺകുട്ടിയെ ഹരമായി തൊട്ടിലിൽ ഒരു ചെറിയ കറങ്ങുന്ന ചക്രം തൂക്കി, അതിനടുത്തായി ഒരു കതിർ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചെറിയ ചീപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു. ആൺകുട്ടികളുടെ തൊട്ടിലിനടുത്ത്, ചെറിയ "പുരുഷ" വസ്തുക്കൾ സ്ഥാപിക്കുകയോ താഴെ നിന്ന് തൂക്കിയിടുകയോ ചെയ്തു.

ഏറ്റവും വലിയ ധാർമ്മിക അധികാരത്താൽ കുടുംബത്തെ ഒരുമിച്ച് നിർത്തി. ദയ, സഹിഷ്ണുത, കുറ്റങ്ങളുടെ പരസ്പര ക്ഷമ എന്നിവ പരസ്പര സ്നേഹമായി മാറി. ആണയിടൽ, അസൂയ, സ്വാർത്ഥതാത്പര്യങ്ങൾ - ഇത് പാപമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

ഉടമ - വീടിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും തലവൻ, പ്രാഥമികമായി ഫാംസ്റ്റേഡിന്റെയും ലാൻഡ് സൊസൈറ്റിയുടെയും ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു ഇടനിലക്കാരനായിരുന്നു. പ്രധാന കാർഷിക ജോലികൾ, ഉഴവ്, നിർമ്മാണം എന്നിവയുടെ ചുമതല അദ്ദേഹത്തിനായിരുന്നു. മുത്തച്ഛൻ (ഉടമയുടെ പിതാവ്) - ഈ കാര്യങ്ങളിലെല്ലാം നിർണായക ശബ്ദമുണ്ടായിരുന്നു. കുടുംബ കൗൺസിലിലാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചിരുന്നത്. കുട്ടികൾക്ക് അവരുടെ മാതാപിതാക്കളെ എതിർക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. വീട്ടുകാരും വ്യക്തിപരവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഇതിനകം ഒരു കുടുംബം ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു മുതിർന്ന മകന് പോലും പിതാവിനെ അനുസരിക്കേണ്ടിവന്നു.

ക്വയറ്റ് ഫ്ലോസ് ദ ഡോൺ എന്ന നോവലിൽ മിഖായേൽ ഷോലോഖോവ് കുടുംബത്തിന്റെ റോളിന്റെ പ്രമേയം ഉയർത്തുന്നു. കോസാക്കുകളുടെ കഠിനമായ ആചാരങ്ങൾ നമ്മുടെ മുൻപിലുണ്ട്. ഗ്രാമങ്ങളിലെ ജീവിതം, കുടുംബജീവിതം ദൈനംദിന ജോലിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

നോവലിൽ നമ്മൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന കോസാക്ക് കുടുംബങ്ങളിൽ, മനുഷ്യന്റെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അത്തരം മാനദണ്ഡങ്ങൾ അമ്മയുടെ പാലിനൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നു:

- മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം - ജീവിച്ച വർഷങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനം, സഹിച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാക്കുകൾ നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പന ഇതാണ്: "നരച്ച മുടിയുള്ളവന്റെ മുഖത്തിന് മുമ്പായി എഴുന്നേൽക്കുക";
- മര്യാദയുടെ രൂപം പാലിക്കുക: മൂപ്പൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ നിങ്ങളുടെ തൊപ്പി അഴിക്കുക. ഇത് കുടുംബത്തിലും ചെറുപ്പം മുതലേയും കുത്തിവച്ചിരുന്നു;
- ഇളയ സഹോദരന്മാരും സഹോദരിമാരും നാനിയെ നരച്ച മുടി എന്ന് വിളിച്ച മൂത്ത സഹോദരിയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു;
- ആ സ്ത്രീ ആരായിരുന്നാലും, അവളെ ബഹുമാനത്തോടെയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു: അവൾ നിങ്ങളുടെ ജനങ്ങളുടെ ഭാവിയാണ്;
- പൊതുസ്ഥലത്ത്, ഇന്ന് തോന്നുന്നത് പോലെ വിചിത്രമായ, അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു ഘടകത്തോടുകൂടിയ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർക്കിടയിൽ നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരിക്കണം;
- കോസാക്ക് കുട്ടികൾക്കിടയിലും മുതിർന്നവർക്കിടയിലും അപരിചിതരെപ്പോലും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നത് പതിവായിരുന്നു.

മാതൃത്വം ഒരു വലിയ സന്തോഷമാണ്, ജീവിതാവസാനം വരെ കുട്ടികൾക്കുള്ള പരിധിയില്ലാത്ത ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. പിതാവ് - കുടുംബത്തിന്റെ തലവൻ, അനിഷേധ്യമായ അധികാരമുണ്ടായിരുന്നു. അവൻ മേശയിലെ പ്രധാന സ്ഥലമാണ്, ആദ്യത്തെ കഷണം, കുടുംബത്തിലെ അവന്റെ വാക്ക് അവസാനമാണ്.

ആരോഗ്യകരമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ കരുതലും ശ്രദ്ധയും ഉള്ള ബന്ധങ്ങൾ കുട്ടികൾക്കിടയിൽ അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിലനിർത്തി. ചെറുപ്പം മുതലേ, കുട്ടികളെ അവരുടെ മുതിർന്നവരെ ബഹുമാനിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു: "പഴയതിനെ നോക്കി ചിരിക്കരുത്, നിങ്ങൾ സ്വയം വൃദ്ധനാകും", "വാർദ്ധക്യം സത്യത്തിലേക്കുള്ള ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള വഴി അറിയാം."

കുടുംബത്തിലെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരും വിശ്വസ്തരുമായ അധ്യാപകർ മുത്തച്ഛനും മുത്തശ്ശിയുമായിരുന്നു. അവർ ഒരു യക്ഷിക്കഥ പറയും, ഒരു ട്രീറ്റ് ലാഭിക്കുകയും ഒരു കളിപ്പാട്ടം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യും. മുത്തശ്ശിമാർ അവരുടെ പേരക്കുട്ടികളെ പ്രധാനപ്പെട്ട സത്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിച്ചു: മുതിർന്നവർ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, അവർ നിങ്ങളോട് പറയാത്തത് ചെയ്യരുത്, അച്ഛനും അമ്മയും ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഇരിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. മാതാപിതാക്കൾക്ക് നൽകാൻ കഴിയാത്തത്.

മുത്തശ്ശിയുമായി പ്രത്യേകിച്ച് വിശ്വസനീയമായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് പഴഞ്ചൊല്ല് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: "അമ്മയുടെ മകൻ കള്ളം പറയും, പക്ഷേ വൃദ്ധ കള്ളം പറയില്ല." പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനാക്രമം, അവരുടെ ഉടമ്പടികൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിരുപാധികമായ പൂർത്തീകരണത്താൽ പേരക്കുട്ടികളിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെടുത്തി: "ഞങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ ജീവിച്ചിരുന്നതുപോലെ, അവർ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു."

മാതാപിതാക്കളുടെ അനുഗ്രഹത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു: മാതാപിതാക്കളുടെ വാക്ക് കാറ്റിനോട് സംസാരിക്കുന്നില്ല. വിവാഹത്തിന് മുമ്പ്, ഒരു നീണ്ട യാത്ര പുറപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടെയോ മരണത്തിന് മുമ്പ് അനുഗ്രഹം നൽകി. കടലിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന് അമ്മയുടെ പ്രാർത്ഥന ഉയരുമെന്ന് ആളുകൾ പറയുന്നു. അച്ഛനും അമ്മയും കുട്ടികൾക്ക് പവിത്രമായിരുന്നു. ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുടെ കാലത്ത്, മാതാപിതാക്കൾക്കെതിരെ കൈ ഉയർത്തിയ ഒരാളെ കുലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അയാൾക്ക് തീയോ വെള്ളമോ റൊട്ടിയോ നൽകാൻ ആരും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. നാടോടി ജ്ഞാനം പഠിപ്പിച്ചു: "മാതാപിതാക്കൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു - വായിച്ചു, മരിച്ചു - ഓർക്കുക."

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ഉള്ള കുടുംബം പുരോഗമനപരമായ പണപ്പെരുപ്പം, തൊഴിലില്ലായ്മ, അപര്യാപ്തമായ വരുമാനം എന്നിവയിൽ വ്യാപൃതരാണ്.

ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ, കുടുംബവും കുടുംബ വിദ്യാഭ്യാസവും നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ കാര്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടുന്നു:

- വരുമാന നിലവാരം അനുസരിച്ച് കുടുംബങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം വർദ്ധിപ്പിക്കുക;
- വിവാഹമോചനങ്ങളുടെ എണ്ണം, അവിഹിത കുട്ടികളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുന്നു;
- പരമ്പരാഗത കുടുംബ ഘടന നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു;
- പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പഴയതും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം, മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, വിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള മനോഭാവം എന്നിവ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

തൽഫലമായി, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള, നാടോടി പെഡഗോഗിക്കൽ അനുഭവത്തിന്റെ സ്വതസിദ്ധമായ കൈമാറ്റം മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളിലേക്കും മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ചെറുപ്പത്തിലേക്കും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന പല മൂല്യങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ടു. വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൽ കുടുംബത്തിന്റെ പങ്ക് കുറയുക, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ അപചയം, വീട്ടിൽ, സ്കൂളിൽ കുട്ടികളുടെ വളർത്തൽ - ഇവ നമ്മുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നടക്കുന്ന വസ്തുതകളാണ്.

കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തലമുറകൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, കൈയിൽ നിന്ന് കൈകളിലേക്ക്, വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക്. അതിനാൽ കുട്ടികൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതിനെ വിലമതിക്കുന്നു. കുട്ടിക്കാലം മുതലേ അവരിൽ അവരുടെ കുടുംബത്തോടുള്ള ബോധം, പ്രിയപ്പെട്ടവരോടുള്ള സ്നേഹം, കുടുംബ മൂല്യങ്ങളോടുള്ള ആദരവുള്ള മനോഭാവം എന്നിവ വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

കുടുംബം കുടുംബത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ്, ആദിമ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം - ഇവ ഷോലോഖോവ് ആദർശങ്ങളാണ്, അതനുസരിച്ച്, ഒരു ട്യൂണിംഗ് ഫോർക്ക് പോലെ, ചരിത്രം ട്യൂൺ ചെയ്യണം. നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്ഥാപിതമായ ഈ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഏതൊരു വ്യതിയാനവും, ആളുകളുടെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന്, എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രവചനാതീതമായ അനന്തരഫലങ്ങളാൽ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ജനങ്ങളുടെ ദുരന്തത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, മനുഷ്യന്റെ ദുരന്തം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് അതിന്റെ ദുരന്തങ്ങളാൽ നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെ വേണ്ടത്ര തടസ്സപ്പെടുത്തി. ഇന്ന് ഇല്ലാത്ത ഈ സംഗീതത്തിൽ യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനമുണ്ട്.

തിരിച്ചറിഞ്ഞ പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ തുടർന്നുള്ള ഒപ്റ്റിമൈസേഷൻ ലക്ഷ്യത്തോടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിർദ്ദിഷ്ട രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉപയോഗം സാധ്യമാണ്. അതിന്റെ ആപ്ലിക്കേഷൻ വിജയിക്കാത്ത സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ വ്യാപനം കുറയ്ക്കുകയും, വ്യതിചലിക്കുന്ന രൂപങ്ങളുടെ പിണ്ഡം കുറയ്ക്കുകയും, വിവിധ ദിശകളിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ, വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഫലപ്രാപ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

സാഹിത്യം

1. Bourdieu P. തുടക്കം. - എം.: സോഷ്യോ-ലോഗോസ്, 1994. - 288 പേ.

2. Bourdieu P. സോഷ്യൽ സ്പേസും "ക്ലാസ്സുകളുടെ" ഉത്ഭവവും // സോഷ്യോളജി ഓഫ് പൊളിറ്റിക്സ് / കമ്പ്., ഒബ്ഷ്. ed.

ന്. ഷ്മത്കോ. - എം.: സോഷ്യോ-ലോഗോസ്, 1993. - 336 പേ.

3. വ്യക്തിയുടെ / എഡിയുടെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണവും പ്രവചനവും. വി.എ. യാദോവ്. - എൽ.: നൗക, 1979.

മഖിയാനോവ അലീന വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന, സോഷ്യോളജിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥി, സോഷ്യോളജി വകുപ്പിന്റെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, കസാൻ സ്റ്റേറ്റ് പവർ എഞ്ചിനീയറിംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, കസാൻ, ഇ-മെയിൽ: [ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിതം]

മഖിയാനോവ അലീന വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന, സോഷ്യോളജിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥി, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, സോഷ്യോളജി വിഭാഗം, കസാൻ സ്റ്റേറ്റ് പവർ എഞ്ചിനീയറിംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, കസാൻ, ഇമെയിൽ: [ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിതം]

UDC 140.8 V.R. ഫെൽഡ്മാൻ

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം: സാരാംശം, ഉള്ളടക്കം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും സംവിധാനങ്ങളിൽ മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പങ്ക് ലേഖനം ചർച്ചചെയ്യുന്നു, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സത്തയെയും ഉള്ളടക്കത്തെയും കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ആശയവും ഇത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രധാന വാക്കുകൾ: പ്രത്യയശാസ്ത്രം, പാരമ്പര്യം, പരമ്പരാഗത സമൂഹം, സംഘടന, സ്വയം സംഘടന.

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം: പ്രകൃതി, ഉള്ളടക്കം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ

പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും സംവിധാനങ്ങളിൽ മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പങ്ക് ലേഖനം പരിഗണിക്കുന്നു, ഇത് രചയിതാവിന്റെ പ്രകൃതിയെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയവും അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രധാന വാക്കുകൾ: പ്രത്യയശാസ്ത്രം, പാരമ്പര്യം, പരമ്പരാഗത സമൂഹം, സംഘടന, സ്വയം സംഘടന.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും പ്രധാന സംവിധാനങ്ങൾ, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, അധികാരം, മതം, മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, വംശീയ-സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം എന്നിവയായിരുന്നു. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനപരമായ ഓറിയന്റേഷനുകളുള്ള ഗുണപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒരുതരം മത-പ്രത്യയശാസ്ത്ര സമന്വയം ഉണ്ടായിരുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ മതപരമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരമോന്നത ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിയമസാധുത നടപ്പിലാക്കി. അവർ, ഒരു വശത്ത്, സംയോജിത സമൂഹം, എൻട്രോപ്പി വിരുദ്ധ ഘടകങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു സാമൂഹിക ആകർഷണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിച്ചു, മറുവശത്ത്, അവർ വേർപിരിഞ്ഞു, ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെ മറ്റൊന്നിലേക്ക് എതിർത്തു, അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മറ്റ് അക്ഷീയ അടിത്തറകളോടെ.

സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം സത്തയുടെയും പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യമായി നിലകൊള്ളുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമൂഹത്തിലെ അസ്തിത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം.

വളർന്നുവരുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ, ഒരൊറ്റ വ്യക്തിക്കും ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിനും എന്നതിന്റെ ലക്ഷ്യവും അർത്ഥവും നൽകുന്നു, അത് അതിന്റെ ആത്മീയ സംവിധാനങ്ങളായ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-സംഘടനയുടെയും പരിണാമ ഘട്ടത്തിൽ ഒരു ആകർഷണത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ വികസനവും അതിന്റെ വ്യവസ്ഥാപരമായ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ സമന്വയ പ്രക്രിയകളിലും.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരാംശം അതിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയാണ്, അത് സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയിലെ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ അവയുടെ അവശ്യ ഉള്ളടക്കം പ്രകടമാക്കുന്നു. അധികാരവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, അവരുടെ പരസ്പര അവകാശങ്ങളും കടമകളും, ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ നിയമസാധുതയും നിയമവിരുദ്ധതയും മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പരമ്പരാഗത സമൂഹം അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും പാരമ്പര്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് പ്രത്യയശാസ്ത്രം പോലെ, ഒരു സാമൂഹിക ആകർഷണമായിരുന്നു, അതിന്റെ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും പ്രധാന സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ്.

പാരമ്പര്യം, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന, ഉറച്ച സാമൂഹിക അടിത്തറയുള്ള, വിവിധ ആന്റി-എൻട്രോപിക് പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്ന ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. പാരമ്പര്യം സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ടാണ്, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനും വികാസത്തിനുമുള്ള പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളിലൊന്നാണ്. പാരമ്പര്യമില്ലാതെ, സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിത തുറന്ന സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളിൽ ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ അസാധ്യമാണ്. ഇത് സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥകൾക്കും സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. പാരമ്പര്യം ഇല്ലാതായാൽ, ഗുണപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയും ഇല്ലാതാകുന്നു.

വിദേശ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അവർ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവർ അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യാവസായികത്തിന് മുമ്പുള്ള കാർഷിക സമൂഹങ്ങളെയാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ഈ രൂപങ്ങൾ ഉയർന്ന ഘടനാപരമായ സ്ഥിരതയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെയും ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ സാധാരണയായി വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക വ്യത്യാസങ്ങളുള്ള സമൂഹങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരിക്കൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, പ്രവർത്തന രീതികൾ, തൊഴിൽ വൈദഗ്ധ്യം എന്നിവയുടെ ഭീമമായ ജഡത്വത്താൽ വേർതിരിച്ചു. നിർദ്ദിഷ്ട പെരുമാറ്റരീതികളാൽ അവർ ആധിപത്യം പുലർത്തി.

ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക മാതൃകകളിലൊന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ. ഗിഡൻസ് നിർദ്ദേശിച്ചു. പരമ്പരാഗത കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ, ഗിഡൻസ് ഇനിപ്പറയുന്നവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: സമ്പത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും അസമത്വമുള്ള നഗരങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം; എഴുത്തു; ശാസ്ത്രവും കലയും; വികസിപ്പിച്ച പൊതുഭരണ സംവിധാനം. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, ഗിഡൻസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലിംഗഭേദത്തിന് അനുസൃതമായി ലളിതമായ തൊഴിൽ വിഭജനം ഉണ്ട്, ജനസംഖ്യയെ ക്ലാസുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രഭുവർഗ്ഗം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഒരു പരമ്പരാഗത കാർഷിക സമൂഹത്തിൽ അടിമത്തവും കർശനമായ അച്ചടക്കവും നല്ല ശാരീരികക്ഷമതയും ഉള്ള ഒരു പ്രൊഫഷണൽ സൈന്യവും നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഗിഡൻസ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സാമൂഹിക സവിശേഷതകൾ ചില പുരാതന പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ കാണാവുന്നതാണ്, എന്നാൽ പൊതുവേ, ഈ സൈദ്ധാന്തിക മാതൃക എല്ലാ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾക്കും ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. പുരാതന ഗ്രീക്ക് ജനാധിപത്യത്തിൽ, പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് ആധിപത്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർക്ക് പ്രൊഫഷണൽ സൈന്യവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇ. ഗിഡൻസ് എഴുതിയ പരമ്പരാഗത കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ തീർച്ചയായും ഒരു യുക്തിയുണ്ട്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും അതിന്റെ ഘടന, അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ അടിത്തറകൾ, സംഘടനയുടെ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഗണ്യമായി ലളിതമാക്കിയ ഫോം. പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗിഡൻസിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ പ്രധാന പോരായ്മകളിലൊന്ന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പുനരുൽപാദനത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, മെറ്റീരിയൽ, സാമൂഹിക-മാനസിക, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിന്റെ അഭാവമാണ്.

90-കളിൽ. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ സാമൂഹികവും മാനുഷികവുമായ അറിവിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും മേഖലയിൽ രീതിശാസ്ത്രപരമായ മോണിസത്തിൽ നിന്ന് രീതിശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരതയിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തനം ഉണ്ടായിരുന്നു. നാഗരിക സമീപനം വ്യാപകമാണ്, ചില ഗവേഷകർ അവരുടെ കൃതികളിൽ N.N ന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. മൊയ്‌സേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സിനർജറ്റിക്‌സിന്റെ ആശയങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിൽ വ്യാപകമാണ്. സാമൂഹ്യ-ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ W. വാലർസ്റ്റീന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉദാഹരണത്തിന്, എൻ.എൻ. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ അധികാരത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഡബ്ല്യു. വാലർസ്റ്റീന്റെ ആശയങ്ങൾ ക്രാഡിൻ തന്റെ കൃതികളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു ("മുഖ്യസ്ഥാനം" എന്ന ആശയം). അങ്ങനെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളിൽ, മധ്യേഷ്യയിലെ പരമ്പരാഗത നാടോടി സമൂഹങ്ങളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായി വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള മേധാവിത്വങ്ങൾ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രയാസത്തിന്റെ തോതനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം മേധാവികളെ വിഭജിക്കുന്നു.

കൃതികളിൽ എൻ.എൻ. ക്രാഡിൻ, ലളിതവും സങ്കീർണ്ണവും സൂപ്പർ കോംപ്ലക്സ് മേധാവിത്വങ്ങളുടെ വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ശ്രേണീക്രമത്തിൽ നേതാവിന് കീഴിലുള്ള, സാമുദായിക കുടിയേറ്റങ്ങളുടെ ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിനെ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു. ലളിതമായ മേധാവിത്വങ്ങളിൽ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം. നിരവധി ലളിതമായ മേധാവികളുടെ സംയോജനം സങ്കീർണ്ണമായ മേധാവികളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ക്രാ-ഡിൻ അനുസരിച്ച്, പതിനായിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടും. ക്രാഡിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സങ്കീർണ്ണമായ മേധാവികൾ, വംശീയ വൈവിധ്യവും അതുപോലെ തന്നെ ഭരണപരമായ വരേണ്യവർഗത്തെയും മറ്റ് നിരവധി സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളെയും നേരിട്ടുള്ള ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തു.

എൻ.എൻ. ആദ്യകാല സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി ക്രാഡിൻ സൂപ്പർ കോംപ്ലക്സ് മേധാവികളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. നഗര നിർമ്മാണത്തിന്റെ ആരംഭം, നയതന്ത്ര സംസ്കാരം, ശ്മശാന ഘടനകളുടെ സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യ മുതലായവയുടെ സൂപ്പർ കോംപ്ലക്സ് മേധാവികളുടെ സാന്നിധ്യം അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ടി. പാർസൺസ് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകളെ പരമ്പരാഗത സമൂഹവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: റോളുകൾ, ഗ്രൂപ്പുകൾ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അവ്യക്തമായ, സ്ഥിരതയില്ലാത്ത, സ്വയം പ്രകടമായ സ്വഭാവം; ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധുത്വം വഴിയുള്ള അനന്തരാവകാശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കുറിപ്പടി; പ്രത്യേകവാദം; കൂട്ടായ്‌മ (ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഏത് ഗ്രൂപ്പുകളാണ്

ആളുകൾ അവരുടേതാണ്, അവർ തങ്ങളിൽ ഉള്ളവരല്ല); വൈകാരികത (സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലേക്ക് വികാരങ്ങളുടെ കടന്നുകയറ്റം). ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ഈ ചിത്രം തികച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു. ആധുനിക റഷ്യയുടെ മധ്യേഷ്യൻ മേഖലയിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിന്റെ ലിസ്റ്റുചെയ്ത സവിശേഷതകൾ, ചില അപവാദങ്ങളോടെയും വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള സ്ഥിരത, നടപ്പാക്കലിന്റെ പൂർണ്ണത എന്നിവയും ഇപ്പോഴും പ്രകടമാണ്.

പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലെ ഗവേഷകർക്ക് വലിയ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സൃഷ്ടികളാണ്. ചട്ടം പോലെ, അവരുടെ സ്ഥിരതയും വികസനവും അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം ഇ.ഷിൽസിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രകടമാണ്. ഏതൊരു സമൂഹത്തിനും ഒരു ആക്‌സിയോളജിക്കൽ സെന്റർ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് സാമൂഹികമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നിർവഹിക്കുന്ന ഒരു കേന്ദ്ര മൂല്യ വ്യവസ്ഥയാണ്. സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ ഏത് രൂപത്തിലാണെങ്കിലും മൂല്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര സംവിധാനം ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്.

ഷിൽസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ അക്ഷീയ കേന്ദ്രത്തിന് നിലനിൽക്കാനും അതിന്റെ മൂല്യ ദിശാബോധത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും ധർമങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയൂ. ആധുനിക വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ ആക്സിയോളജിക്കൽ സെന്റർ പവിത്രമാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ട്, അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം പവിത്രതയിൽ നിന്നും പിടിവാശിയിൽ നിന്നും ശാശ്വതമായ സത്യത്തിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും മുക്തമാണ്.

ഷിൽസിന്റെ ഈ വിശ്വാസം നന്നായി സ്ഥാപിതമായതായി തോന്നുന്നു. സ്ഥാപിത സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനങ്ങൾ, ഭരണകൂട രൂപങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങൾ, സാമൂഹിക ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആരാധനാക്രമങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ചരിത്രം കാണിക്കുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത സമൂഹത്തെ ആദർശവൽക്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്, അതിന്റെ അസ്തിത്വം വിവിധ അപൂർണതകളിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യത്വവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള മനോഭാവം അതിന്റെ ആരാധനാക്രമം രൂപീകരിക്കാനും പ്രധാന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് വിശുദ്ധിയുടെ പദവി നൽകാനുമുള്ള ആഗ്രഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഷിൽസിന്റെ ആശയങ്ങൾ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. ഉദാഹരണത്തിന്, പരമ്പരാഗത, "പ്രീ-ആധുനിക" സമൂഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളുടെ സംയോജിത പങ്കിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നില്ല. അത്തരം സമൂഹങ്ങളിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും അവരിൽ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നുവെന്ന് ഷിൽസ് വിശ്വസിക്കുന്നു.

മൂല്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര വ്യവസ്ഥ, അവർ പ്രാഥമികമായി അവരുടെ ഗ്രൂപ്പ് മൂല്യങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു.

ദുർബലമായി വ്യത്യസ്‌തമായ സമൂഹങ്ങളുടെ വികസനം എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം നിരസിച്ചതുമായി ഷിൽസിന്റെ ഈ നിഗമനം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. വികസനത്തിലെ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തെ നാം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം വരെ, മൂല്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര വ്യവസ്ഥയുടെ സംഘടനാപരമായ പങ്ക് വർദ്ധിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ രൂപങ്ങളിൽ, ചില മത വ്യവസ്ഥകളെ ആവശ്യമായ ഘടകമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയ മൂല്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര വ്യവസ്ഥ, അവരുടെ സംഘടനയ്ക്കും സ്വയം സംഘടനയ്ക്കും ഫലപ്രദമായ ഒരു സംവിധാനമായിരുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മധ്യേഷ്യയിലെ നാടോടികളായ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു ഇത്, എൻ.വി. അബേവ്.

സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു വിദേശ ഗവേഷകൻ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് R. Culborne എന്നാണ്. മനുഷ്യ സമൂഹം നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിൽ, ആദ്യത്തെ സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ, ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം അച്ചടക്കത്തിന്റെ പ്രശ്നം യാഥാർത്ഥ്യമായി എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഇതില്ലാതെ, സമൂഹത്തിന്റെ വർഗ ഘടനയായ വലിയ ബഹു-വംശീയ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത നിലനിർത്തുക അസാധ്യമായിരുന്നു. കുൽബോൺ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, ആ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ ഈ ജോലികൾ മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളാൽ പരിഹരിച്ചത് ഭരണകൂടമല്ല. ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ മതം ഒരു ലോകവീക്ഷണമായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡ ക്രമത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു അമാനുഷിക ആത്മീയ തത്വത്തിന്റെ ഇച്ഛയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, സാമൂഹിക ക്രമത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്. പുരാതന കാലത്ത് തന്നെ, പുരോഹിതന്മാർ സമൂഹത്തിന്റെ സുസ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി, സാംസ്കാരികമായി അവ്യക്തമായ ജനങ്ങളുടെ ബോധത്തിലേക്ക് അച്ചടക്കത്തിന്റെയും സ്വയം അച്ചടക്കത്തിന്റെയും അനിവാര്യതകൾ അവതരിപ്പിച്ചുവെന്ന് R. കുൽബോൺ തികച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. കൂടാതെ, പുരോഹിതന്മാർ സങ്കീർണ്ണമായ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു, അത് വിശാലമായ ജനങ്ങൾക്ക് പ്രാപ്യമായിരുന്നു. അവർ പലപ്പോഴും ബോധപൂർവം മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലളിതമാക്കുകയും സാർവത്രികമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി അവയെ അശ്ലീലവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മതപരമായ രൂപം അതിന്റെ സംഘടനയുടെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും പ്രധാന സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു, അതോടൊപ്പം ഒരു വലിയ പരിധി വരെ.

സമൂഹത്തിന്റെ ഈ ചരിത്രപരമായ രൂപത്തിന്റെ സ്ഥിരത, അതിന്റെ ഗുണപരമായ ഉറപ്പിൽ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ്, ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

1. ഗിഡൻസ് ഇ. സോഷ്യോളജി. - ചെല്യാബിൻസ്ക്: MPPO, 1991.

2. ക്രാഡിൻ എൻ.എൻ. ഹുന്നു സാമ്രാജ്യം. - എം: ലോഗോസ്, 2002. - എസ്. 248 -249.

3. പാർസൺസ് T. പാറ്റേൺ വേരിയബിളുകൾ // Sztompka P. സാമൂഹിക മാറ്റത്തിന്റെ സോഷ്യോളജി. - എം: ആസ്പെക്റ്റ്-പ്രസ്സ്, 1990.

4. ഷിൽസ് എഡ്വേർഡ്. കേന്ദ്രവും ചുറ്റളവും: മാക്രോസോഷ്യോളജിയിലെ ഉപന്യാസങ്ങൾ. - ചിക്കാഗോ, 1975. - പി. 4-7.

5. അബേവ് എൻ.വി. സംഘടനയുടെയും സ്വയം-സംഘടനയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ചില ഘടകങ്ങൾ

"നാടോടികളായ" നാഗരികത // തുവ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെർ. സാമൂഹികവും മനുഷ്യ ശാസ്ത്രവും. - 2009. - നമ്പർ 1. - കൂടെ. 5-6.

6. Coulborn R. പരിഷ്കൃത സമൂഹങ്ങളുടെ ഉയർച്ചയിലും തകർച്ചയിലും ഘടനയും പ്രക്രിയയും // സമൂഹത്തിലും ചരിത്രത്തിലും താരതമ്യ പഠനങ്ങൾ.

1966. - നമ്പർ 4. - പി. 400-417.

ഫെൽഡ്മാൻ വ്ലാഡിമിർ റൊമാനോവിച്ച്, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥി, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, തുവ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, കൈസിൽ ഫിലോസഫി വിഭാഗം മേധാവി.

ഫെൽഡ്മാൻ വ്ലാഡിമിർ റൊമാനോവിച്ച്, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥി, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, തുവ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, കൈസിൽ ഫിലോസഫി വിഭാഗം മേധാവി.

എ.എസ്. ബുബീവ്

എത്‌നോസിന്റെയും വംശീയതയുടെയും ആശയം

"എത്‌നോസ്", "വംശീയത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നമാണ് ലേഖനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, "ആളുകൾ", "എത്നോസ്", "രാഷ്ട്രം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം രചയിതാവ് പരിശോധിക്കുന്നു.

പ്രധാന വാക്കുകൾ: ആളുകൾ, രാഷ്ട്രം, ഗോത്രം, ഗോത്ര അസോസിയേഷനുകൾ, വംശീയത, വംശീയ സമൂഹം, വംശീയത.

"എത്‌നോസ്", "വംശീയത" എന്നിവയുടെ ആശയം

"വംശീയത", "വംശീയത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം ലേഖനം ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, "ആളുകൾ", "എത്നോസ്", "രാഷ്ട്രം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം രചയിതാവ് പരിഗണിക്കുന്നു.

പ്രധാന വാക്കുകൾ: ആളുകൾ, രാഷ്ട്രം, ഗോത്രം, ഗോത്ര അസോസിയേഷനുകൾ, വംശീയത, വംശീയ സമൂഹം, വംശീയത.

പല സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പൊതുജീവിതത്തിൽ വംശീയ ബന്ധങ്ങളുടെ പങ്ക് ഗണ്യമായി വർധിച്ചതാണ് വംശീയതയുടെയും വംശീയതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപര്യം. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിലും നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന വാദത്തെ ജീവിതം തന്നെ നിരാകരിക്കുന്നു, ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ കാരണം വംശീയതയുടെ ഘടകത്തിന് ക്രമേണ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടും. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തിൽ വംശീയത അതിന്റെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അവയെ ഗണ്യമായി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ചരിത്രപരമായ പ്രയോഗം തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. നിലവിൽ, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ ഉൾപ്പെടെ ലോകത്തിലെ പല പ്രദേശങ്ങളിലും വംശീയ പ്രശ്നങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആധുനിക വംശീയ പ്രക്രിയകളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിട്ടും, ആഭ്യന്തര, ലോക എറ്റിയോളജിയിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളായ "എത്നോസ്", "വംശീയത" എന്നിവയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ച് പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ധാരണയില്ല.

നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിൽ വസിക്കുന്ന ആളുകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ രൂപീകരിക്കുന്നു. അവർക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വിളിക്കപ്പെടുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു

ദൈനംദിന റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "ആളുകൾ", ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ - "വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ". "എത്‌നോസ്" എന്ന പദം വളരെക്കാലമായി വംശീയ സാഹിത്യത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക ജനസമൂഹത്തെ നിയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ആശയമായി ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ ധാരണ സമീപ ദശകങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് സംഭവിച്ചത്. ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ ആശയം വംശീയത എന്ന ആശയവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1960-1990 കാലഘട്ടത്തിൽ. ഈ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ലോകത്ത് ധാരാളം ശാസ്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവർക്ക് നന്ദി, "വംശീയത" എന്ന പദം എത്നോളജി, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്, സോഷ്യോളജി, മറ്റ് സോഷ്യൽ സയൻസ് എന്നിവയുടെ വിഭാഗീയ ഉപകരണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു.

ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത, "എത്നോസ്" എന്ന ആശയത്തിന് ഒരു ജനക്കൂട്ടം, ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ, ഒരു കൂട്ടം, ഒരു ആളുകൾ, ഒരു ഗോത്രം, വിജാതീയർ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ഈ അർത്ഥങ്ങൾ ഏകീകരിക്കുന്നത് അവയ്‌ക്കെല്ലാം ഒരു പരിധിവരെ സമാനമായ സൃഷ്ടികളുടെ സംയോജനത്തിന്റെ അർത്ഥമുണ്ടെന്ന വസ്തുതയാൽ മാത്രമാണ്. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടോടെ. ബി.സി. ഈ പദത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - "ഗോത്രം", "ആളുകൾ", ക്രമേണ രണ്ടാമത്തേത് ആദ്യത്തേത് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഏറ്റവും പുതിയ ദാർശനിക നിഘണ്ടു ഗ്രിറ്റ്സനോവ് അലക്സാണ്ടർ അലക്സീവിച്ച്

പരമ്പരാഗത സമൂഹം (വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള സമൂഹം, പ്രാകൃത സമൂഹം)

പരമ്പരാഗത സമൂഹം (വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള സമൂഹം, പ്രാകൃത സമൂഹം)

പരമ്പരാഗത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെയും സവിശേഷതയായ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങൾ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ആശയം. ഏകീകൃത സിദ്ധാന്തം T.O. നിലവിലില്ല. ടി.ഒയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വ്യാവസായിക ഉൽപ്പാദനത്തിൽ ഏർപ്പെടാത്ത ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വസ്തുതകളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തെക്കാൾ, ആധുനിക സമൂഹത്തിന് അസമമായ ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാതൃക എന്ന നിലയിലുള്ള ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. T.O യുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം ഉപജീവന കൃഷിയുടെ ആധിപത്യം കണക്കാക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ചരക്ക് ബന്ധങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ നിലവിലില്ല, അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രധാന തത്വം സമൂഹത്തിന്റെ കർശനമായ ശ്രേണിക്രമമാണ്, ചട്ടം പോലെ, എൻഡോഗാമസ് ജാതികളായി വിഭജിക്കുന്നതിൽ പ്രകടമാണ്. അതേസമയം, ജനസംഖ്യയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിനും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സംഘടനയുടെ പ്രധാന രൂപം താരതമ്യേന അടഞ്ഞതും ഒറ്റപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സമൂഹമാണ്. പിന്നീടുള്ള സാഹചര്യം, പരമ്പരാഗത പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കുന്നതിലും വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യം ഒഴിവാക്കുന്നതിലും അതിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച കളക്റ്റിവിസ്റ്റ് സാമൂഹിക ആശയങ്ങളുടെ ആധിപത്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ജാതി വിഭജനത്തോടൊപ്പം, ഈ സവിശേഷത സാമൂഹിക ചലനത്തിന്റെ സാധ്യതയെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ അധികാരം ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ (ജാതി, കുലം, കുടുംബം) കുത്തകയാക്കുകയും പ്രധാനമായും സ്വേച്ഛാധിപത്യ രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. T.O യുടെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷത. ഇത് ഒന്നുകിൽ എഴുത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അഭാവം അല്ലെങ്കിൽ ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെ (ഉദ്യോഗസ്ഥർ, പുരോഹിതന്മാർ) പദവിയുടെ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ബഹുഭൂരിപക്ഷം ജനങ്ങളുടെയും സംസാര ഭാഷയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷയിലാണ് എഴുത്ത് വികസിക്കുന്നത് (മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ലാറ്റിൻ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ അറബിക്, വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ചൈനീസ് എഴുത്ത്). അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇന്റർജനറേഷൻ ട്രാൻസ്മിഷൻ വാക്കാലുള്ള, നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിലാണ് നടത്തുന്നത്, കൂടാതെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന സ്ഥാപനം കുടുംബവും സമൂഹവുമാണ്. ഇതിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് ഒരേ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ വ്യതിയാനം, പ്രാദേശികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. പരമ്പരാഗത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം T.O എന്ന ആശയത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല. അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഈ ആശയം മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തെ മാത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "അനുയോജ്യമായ" സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ (വേട്ടയാടലും ശേഖരണവും) വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലും "നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവത്തിന്റെ" ഘട്ടം കടന്നവരും തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ "വ്യാവസായികത്തിന് മുമ്പുള്ള"തിനേക്കാൾ കുറവല്ലാത്തതും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമാണ്. കൂടാതെ "വ്യാവസായിക" സമൂഹങ്ങളും. . രാജ്യത്തിന്റെ ആധുനിക സിദ്ധാന്തത്തിൽ (ഇ. ഗെൽനർ, ബി. ആൻഡേഴ്സൺ, കെ. ഡച്ച്) വികസനത്തിന്റെ വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ, "ടി.ഒ. " " മുതലായവ എന്ന ആശയത്തേക്കാൾ പര്യാപ്തമായ പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നു. .

പി.വി. തെരേഷ്കോവിച്ച്

എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു (G-D) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ബ്രോക്ക്ഹോസ് എഫ്. എ.

സിവിൽ സൊസൈറ്റി - സിവിൽ സൊസൈറ്റി - ചില അഭിഭാഷകർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തും ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തും ജി. നിയമത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന എല്ലാ വ്യക്തികളുടെയും മൊത്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. G. സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ G. അവകാശങ്ങളുടെ വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു,

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (എകെ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (OB) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (OS) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (സിഇ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

OST (സൊസൈറ്റി ഓഫ് ആർട്ടിസ്‌റ്റ്) OST, സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഈസൽ ആർട്ടിസ്‌റ്റ്, 1925-ൽ മോസ്‌കോയിൽ ഡി.പി. ഷ്‌റ്റെറൻബെർഗിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടം വിഖുതേമാസ് ബിരുദധാരികൾ സ്ഥാപിച്ച ഒരു സംഘടനയാണ്. 1929-ൽ ചാർട്ടർ അംഗീകരിച്ചു. OST അംഗങ്ങൾ (പി. വി. വില്യംസ്, ബി. ഐ. വോൾക്കോവ്, എ. ഡി. ഗോഞ്ചറോവ്, എ. എ. ഡീനെക, എ. എ. ലബാസ്, എസ്. എ.

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (എഫ്എ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (എഫ്ഐ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (സിഐ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

രചയിതാവിന്റെ ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (EN) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ടി.എസ്.ബി

യുഎസ്എ: രാജ്യ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മക്കിനെർനി ഡാനിയൽ

ഏറ്റവും പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഗ്രിറ്റ്സനോവ് അലക്സാണ്ടർ അലക്സീവിച്ച്

എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഞെട്ടിക്കുന്ന സത്യങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഗിറ്റിൻ വലേരി ഗ്രിഗോറിവിച്ച്

ആധുനിക തത്ത്വചിന്തകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധർ എന്നിവർ ആധുനിക പ്രവണതകളും സവിശേഷതകളും വിശകലനം ചെയ്യുന്ന പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ഇൻഡസ്ട്രിയൽ സൊസൈറ്റി. "വികസിത" സമൂഹങ്ങൾ, "പരമ്പരാഗത", "കർഷക" (ആദിവാസി, ഫ്യൂഡൽ മുതലായവ) വ്യത്യസ്‌തമായി.

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

ഇൻഫർമേഷൻ സൊസൈറ്റി - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ഒരു ആശയം. "വ്യവസായാനന്തര സമൂഹം" എന്ന പദം. ആദ്യമായി "I.O" എന്ന വാചകം അമേരിക്കൻ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ F. Mashlup ഉപയോഗിച്ചു ("യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ അറിവിന്റെ ഉൽപ്പാദനവും വ്യാപനവും", 1962). മാഷ്ലൂപ് ആയിരുന്നു

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

സമൂഹം - സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയം പരിഹരിക്കുന്ന ഒരു ആശയം: ഒരു അടിസ്ഥാന വർഗ്ഗീകരണ ഘടന എന്ന നിലയിൽ, അത് സോഷ്യൽ റിയലിസത്തിന് അനുസൃതമായി വികസിക്കുന്ന ആശയങ്ങളെ സാധൂകരിക്കുന്നു; ചരിത്രവാദത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ, ചരിത്രത്തെ ആത്മാവിന്റെ ചരിത്രമായി കേന്ദ്രീകരിച്ച്

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

സമൃദ്ധി സമൂഹം - 1950-കളിലും 1960-കളിലും ക്ലാസിക്കൽ നോൺ-മാർക്‌സിസ്റ്റ് സോഷ്യോളജി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു പദം, അക്കാലത്തെ പാശ്ചാത്യരുടെ വളരെ വികസിത സമൂഹങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ. സമൂഹത്തിന്റെ "പൊതുക്ഷേമം", "സമൂഹം" എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലും മാതൃകാ ചട്ടക്കൂടിലും ഇത് ഉടലെടുത്തു.

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

സമൂഹം സമൂഹം എന്നത് ഒന്നല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ജീവിതരീതിയാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ കൂട്ടമാണ്, ഈ വഴി അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക ഘടന, ഈ സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന വസ്തുത പോലെ, സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് പ്രാഥമികമായി ജനന വസ്തുതയാണ്.

ചില സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും ഉയർന്നതിലേക്കുള്ള വികസനത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, "നാഗരികത" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, "പരമ്പരാഗത നാഗരികത", "വ്യാവസായിക നാഗരികത", "വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികത" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഇവിടെ നാം ഈ ആശയം ഒഴിവാക്കുകയും "സമൂഹം" എന്ന സാമാന്യവൽക്കരിച്ച പദം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. നമ്മൾ നൽകിയ സോഷ്യൽ ഡൈനാമിക്സിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്നതാണ് കാര്യം. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങൾക്ക് ബാധകമല്ല, കാരണം ലിഖിത ഭാഷ ഇല്ല (അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "പ്രീ-ലിറ്ററേറ്റ് സൊസൈറ്റികൾ" എന്ന പദം ചിലപ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല).

ഒരു തരം സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം ഒരു നിശ്ചിത ആഗോള വിപ്ലവത്തിന്റെ ഫലമായാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നിരന്തരം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതിന്, മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളുടെ പുരോഗമനപരമായ വികസന പദ്ധതിയിലേക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി തിരിയാം (ചിത്രം 21 കാണുക). ഒരു തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്ന സമയത്ത് സംഭവിക്കുന്ന പരിവർത്തനങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ വിപ്ലവത്തിന്റെ ഫലമായ ആ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളെ നമുക്ക് സ്ഥിരമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. കാർഷിക വിപ്ലവത്തിന്റെ വികാസത്തിനിടയിൽ ഒരു പ്രാകൃത സമൂഹം പരമ്പരാഗതമായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, അത് ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെയും പൊതുവായ പ്രത്യേകതയായി മാറുന്നു. ഈ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഈ ഖണ്ഡികയിൽ വിവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കും.

സാമൂഹിക ഘടനയുടെ സ്വഭാവം. അതിനാൽ, ആദിമ സമൂഹങ്ങളെ ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹമാക്കി മാറ്റുന്നത് കാർഷിക വിപ്ലവത്തിന്റെ ഗതിയിലാണ് നടക്കുന്നത്, ഇത് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലും സാങ്കേതികവിദ്യയിലും മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും അപവാദമില്ലാതെ വലിയ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ രൂപവും സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ വികസനവും - ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഗുണപരമായി പുതിയ സാമൂഹിക ഘടനയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഭൗതിക അടിത്തറയുടെ ആവിർഭാവമാണ് - സംസ്ഥാനം.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപനം കർഷകർക്കിടയിൽ ഉയർന്നുവരാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്. കൃഷിക്ക് വളരെയധികം അധ്വാനം ആവശ്യമാണ് എന്നതാണ് വസ്തുത, ഇക്കാരണത്താൽ, സൈനിക (അല്ലെങ്കിൽ വേട്ടയാടൽ) വ്യായാമങ്ങൾക്കായി അതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർക്ക് പ്രായോഗികമായി സമയമില്ല. കന്നുകാലി പ്രജനനത്തിലെ തൊഴിൽ ചെലവ് വളരെ കുറവാണ്, അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം പ്രായപൂർത്തിയായ എല്ലാ നാടോടികളും ഒരു യോദ്ധാവ്. കാർഷിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് അവരുടെ അതിർത്തികളുടെ പ്രൊഫഷണൽ സൈനിക സംരക്ഷണം കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്: ഇക്കാരണത്താൽ, അവർക്ക് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നട്ടെല്ലായി രൂപപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക സായുധ സേനകളുടെ നേരത്തെയും കൂടുതൽ വ്യതിരിക്തമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യമുണ്ട്.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ആദ്യം ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ ആവിർഭാവവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നം, അതായത് സ്വകാര്യ സ്വത്തും ഈ ഉൽപ്പന്നത്തെ അതിന്റെ നിർമ്മാതാവിൽ നിന്ന് അകറ്റാനുള്ള സാധ്യതയും. മാത്രമല്ല, അന്യവൽക്കരണം വിൽപനയിലൂടെയും വാങ്ങലിലൂടെയും മാത്രമല്ല, ട്രിബ്യൂട്ട്, നികുതി എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഭാഗം പിൻവലിക്കുന്നതിലൂടെയും നടക്കുന്നു. മിച്ച ഉൽപന്നത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം പ്രൊഫഷണൽ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഉപകരണത്തിന്റെയും സൈന്യത്തിന്റെയും നിർബന്ധിത ശക്തികളുടെയും പരിപാലനത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, ഇത് സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ക്രമം ഉറപ്പാക്കുന്നു.

ഒരു മിച്ച ഉൽപ്പന്നം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ഭരണകൂടത്തിന് അനുകൂലമായി അതിനെ അകറ്റിനിർത്തുന്നതിനുമുള്ള സാധ്യതയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് നന്ദി, ഉൽപാദന പ്രക്രിയയിൽ ഏർപ്പെടാത്ത ആളുകളുടെ ഒരു പാളി സമൂഹത്തിൽ ക്രമേണ രൂപം കൊള്ളുന്നു, അതിനാൽ ആവശ്യത്തിന് ധാരാളം ഒഴിവു സമയം ആവശ്യമാണ്. ബൗദ്ധിക കാര്യങ്ങൾക്കായി. ഇത് സാമൂഹിക, മാനേജുമെന്റ് മാത്രമല്ല, ബൗദ്ധിക അർത്ഥത്തിലും വരേണ്യവർഗമാണ്. അതിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗം മാനേജുമെന്റിൽ പ്രൊഫഷണലായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, അതിനർത്ഥം അവർ മാനേജർ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വിവരങ്ങളുടെ സ്ഥിരവും ദീർഘകാലവുമായ പ്രോസസ്സിംഗ് ആണെന്നാണ്. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപനം അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണൽ പരിശീലനം ലഭിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ആവശ്യപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അതുവഴി വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം രൂപം കൊള്ളുന്നു. നിയമ സ്ഥാപനത്തിന്റെ വികസനവുമായി സംസ്ഥാനവും വളരെ അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ക്രമേണ, ഓരോ പരമ്പരാഗത സംസ്ഥാനങ്ങളിലും, പ്രത്യേകം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, സായുധ ഗ്രൂപ്പുകളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും വളരുകയും ചെയ്യുന്നു, അവയെ എന്ത് വിളിക്കുന്നു എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ നിർബന്ധിത സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ചുമതലകൾ ഏൽപ്പിക്കുന്നു - പോലീസ്, സിറ്റി ഗാർഡുകൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും. ഈ സംഘടിത സിവിലിയൻ ശക്തികൾ സ്ഥാപിത ക്രമസമാധാനത്തിന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും "ആന്തരിക" സംരക്ഷണത്തിന്റെ ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുന്നു. ഔപചാരികമായി പ്രൊഫഷണൽ പോലീസ് മിക്ക സമൂഹങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് പിന്നീടുള്ള, പകരം വ്യാവസായിക യുഗത്തിലാണ്, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിലുടനീളം ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ അത് നിലവിലുണ്ട്.

ഒട്ടുമിക്ക പരമ്പരാഗത സംസ്ഥാനങ്ങളിലെയും ഗവൺമെന്റ് രൂപങ്ങൾ, വളരെ കുറച്ച് ഒഴിവാക്കലുകൾ ഒഴികെ, തികച്ചും സ്വേച്ഛാധിപത്യമാണ്. ഇത് ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ വളരെ ഇടുങ്ങിയ എലൈറ്റ് സർക്കിളിന്റെ ശക്തിയാണ് - ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ഒരു രാജവാഴ്ച അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രഭുവാഴ്ച. തീർച്ചയായും, രാജവാഴ്ചയ്ക്ക് ഏറ്റവും പഴയതും ശക്തവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, മിക്കപ്പോഴും എല്ലാം അതിലേക്ക് ഇറങ്ങി; വ്യക്തിപരമായി അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും രാജാവ് എന്ന ഔപചാരിക പദവി ഇല്ലാത്ത ഏകാധിപതികൾ പോലും ആത്യന്തികമായി ഒരു രാജവാഴ്ചയുടെ രൂപത്തിൽ തങ്ങളുടെ അധികാരം നിയമാനുസൃതമാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തെ സമീപിക്കുന്ന പക്വതയുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിലെ രാജവാഴ്ചയുടെ വികാസത്തിലെ പ്രവണതകൾ, ചട്ടം പോലെ, അവർ ഒടുവിൽ ശക്തമായ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത രാഷ്ട്രം വികസിപ്പിക്കുന്നു - മിക്കപ്പോഴും ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ച. തുടർന്നുള്ള വ്യാവസായികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ വിജയത്തിന് ഇത് ഒരു പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്.