അതില്ലാതെ ഒരാളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വം നിർവചിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ആധുനിക സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ

ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക സംഘടനയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടങ്ങളിലും പ്രക്രിയകളിലും ഒന്നാണ് സാംസ്കാരിക സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ. ആളുകൾ ചില ആവശ്യങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും മെക്കാനിക്കൽ വാഹകർ മാത്രമല്ല, മനഃശാസ്ത്രപരമായ വ്യക്തികളും കൂടിയാണ്, മറ്റ് സവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം, അവരുടെ പ്രധാനമായും ഗ്രൂപ്പ് നിലനിൽപ്പ് ആവശ്യമാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആവശ്യകതയുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയിൽ പഠിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ "വിചിത്രമായ" മനുഷ്യ ആവശ്യം വിശദീകരിക്കാൻ രസകരമായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് റോസിൻ വി.എം. കൾച്ചറോളജി എം., 2001

നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഈ ആവശ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഒരു ടീമിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതം കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു, സാമൂഹിക തിരിച്ചറിവിന് കൂടുതൽ സാധ്യതകളുണ്ട്, ജൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പങ്കാളിത്തത്തിന് കൂടുതൽ അവസരങ്ങൾ കാണുന്നു. സാമൂഹിക പുനരുൽപാദനം മുതലായവ. രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യൻ ഒരു ഇന്ദ്രിയവും വൈകാരികവുമായ ജീവിയാണ്; മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വന്തം വികാരങ്ങളിൽ ചിലത് നിരന്തരം കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഒപ്പം തന്നോടുള്ള അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ വസ്തുവാകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അഭിനന്ദന മനോഭാവം, അംഗീകാരം, അഭിപ്രായത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ള ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രശംസ. അവനെ (അത്തരം ആളുകളുടെ സർക്കിളിനെ "റഫറൻസ് ഗ്രൂപ്പ്" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റുള്ളവർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു). അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഒന്നാമതായി, ഒരു കൂട്ടം ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിൽ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയവും, രണ്ടാമതായി, ഈ ഗ്രൂപ്പുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ (സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ) ആവശ്യമാണ് - ടീമിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമെന്ന തോന്നൽ, നാമമാത്രമായ സഹ- കൂട്ടായ സ്വത്തിന്റെ ഉടമ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഈ ടീം സാമൂഹികമായി ആവശ്യപ്പെടുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തി. തീർച്ചയായും, സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങളിൽ, വ്യക്തിയുടെ ഈ ആവശ്യത്തിന് വ്യത്യസ്തമായ തീവ്രതയുണ്ട്, അത് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ആദിമ, ആദ്യകാല ക്ലാസ് ഘട്ടങ്ങളിൽ, കൂട്ടായ്‌മയുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനുള്ള അത്തരമൊരു ആവശ്യം സാമൂഹിക ആചാരങ്ങളുടെ വേലിക്ക് പിന്നിലെ യഥാർത്ഥ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം മൂലമാകാം. സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ, മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ (ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസിറ്റി) വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും പരമാധികാരത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വ്യക്തിഗത മൗലികതയ്ക്കും സമൂഹത്തിൽ മാത്രമേ അർത്ഥമുള്ളൂ എന്നത് മറക്കരുത്; വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ, അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആരുമില്ല. അതിനാൽ, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയുടെ ഗതിയിൽ, വ്യക്തിയുടെ വികസനം രണ്ട് പൊതു പ്രവണതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു: വ്യക്തിവൽക്കരണവും പോസിറ്റീവ് സാമൂഹിക സ്വത്വവും. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം സമൂഹത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചാണ്. കൂട്ടായ്‌മയെ മൊത്തത്തിൽ ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു ചോദ്യം ഇപ്പോഴും ഉണ്ടെന്ന കാര്യം മറക്കരുത്. എന്താണ് സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ? ഇത് ഒരു യുക്തിസഹമായ തലത്തിലുള്ള അവബോധമാണ് (ഈ വിഷയത്തിൽ അവബോധജന്യമായ വികാരങ്ങൾ അവസാന സ്ഥാനത്തല്ലെങ്കിലും) ഒരു നിശ്ചിത കൂട്ടം ആളുകളുടെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ (വംശീയ, മത, രാഷ്ട്രീയ, മുതലായവ) നിലവിലുള്ള ഐക്യം. സമൂഹത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥയുടെ സഹായത്തോടെ വികസിത ആത്മബോധത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തലത്തിലാണ് "ഞങ്ങൾ" എന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഈ യുക്തിസഹീകരണം കൈവരിക്കുന്നത്. ഇത് ഏകീകരണത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാഗ്ദാനത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഇതിനകം നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരുമിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചാണെന്ന് ഞാൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കാരണം പൊതുവായ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ (ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, കൂടുതൽ മുതലായവ) വികസനത്തിന് ആളുകൾക്ക് കുറഞ്ഞത് ആവശ്യമാണ്. രണ്ടോ മൂന്നോ തലമുറകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ "കൈമുട്ട് മുതൽ കൈമുട്ട് വരെ" ജീവിച്ചു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ കൂട്ടായ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് നിരവധി വസ്തുതാപരമായ കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം, മിക്കപ്പോഴും അത്തരമൊരു വികാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒന്നല്ല, ഒരേസമയം നിരവധി സമാന്തരവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ അടിസ്ഥാനങ്ങളാണ്. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ബാഹ്യപ്രകടനം അത് അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയാണ്.

വ്യക്തമായും, അത്തരം അടയാളങ്ങളുടെ കൂട്ടം ഈ ഐക്യദാർഢ്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിൽ, അത് ഉപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രം, ആഭരണങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, ഭാഷ, അതിന്റെ ഭാഷകൾ മുതലായവയുടെ ദൈനംദിന ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഈ ഗുണങ്ങളാൽ "വരച്ച" ഒരു വ്യക്തിക്ക് 100% ആവശ്യമില്ല, പക്ഷേ അടിസ്ഥാനപരമായി അവന്റെ അനുഭവം അനുഭവപ്പെടുന്നു. പങ്കാളിത്തം അല്ലെങ്കിൽ തന്നിരിക്കുന്ന വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടത്.

ഒരു കുമ്പസാര സമൂഹത്തിൽ, അത്തരം അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം വസ്ത്രം, പൊതു ആചാരപരമായ പെരുമാറ്റം, ആരാധനാ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുമ്പോൾ, ആചാരങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും പാലിക്കൽ, ശരീരത്തിൽ ധരിക്കുന്നതോ വീട്ടിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതോ ആയ വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ, തല മൊട്ടയടിക്കൽ എന്നിവയും ആകാം. , പച്ചകുത്തൽ, പരിച്ഛേദന, ചർമ്മത്തിലും മറ്റുള്ളവയിലും ഉള്ള മറ്റ് മുറിവുകൾ, ഈ അടയാളങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഈ വ്യക്തി അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല എന്ന് ഞാൻ ഊന്നിപ്പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഒരു മതസമൂഹവുമായുള്ള തന്റെ ഐഡന്റിഫിക്കേഷനെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു രാഷ്ട്രീയ തരത്തിലുള്ള ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി, തീർച്ചയായും, അതിന്റേതായ അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രത്യേക ചിഹ്നങ്ങൾ (ഹെറാൾഡ്രി, യൂണിഫോം, ആചാരപരമായ, ആചാരപരമായ സാമഗ്രികൾ മുതലായവ) വികസിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പ്രശ്നമാണ് ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രശ്നം. സാമൂഹിക ഏകീകരണവും സാംസ്കാരിക പ്രാദേശികവൽക്കരണവും എന്ന ലേഖനത്തിൽ അത്തരം സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ ചില മാനസിക മേധാവിത്വങ്ങൾ ഭാഗികമായി പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. എ. ടെഷ്ഫെൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ക്ലാസിക്കൽ സിദ്ധാന്തമായ സോഷ്യൽ ഐഡന്റിറ്റി, ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധമാണ്; ഗ്രൂപ്പ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ അത് സ്വയം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഗ്രൂപ്പുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണ്, ഈ ക്രമം സമൂഹം അവനു നൽകുന്നു, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക അച്ചടക്കത്തിന്റെയും പര്യാപ്തതയുടെയും, രാഷ്ട്രീയ വിശ്വസ്തതയുടെയും സാംസ്കാരിക കഴിവിന്റെയും (അതായത്, അറിവ്) പ്രകടനമാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സ്വീകരിച്ച സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും ആശയവിനിമയ ഭാഷകളിലും പ്രാവീണ്യം). ഒരു പരിധിവരെ, പായ്ക്ക് ഉപയോഗിച്ച് സാമൂഹിക സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ ആവശ്യകത മൃഗങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് മനുഷ്യർക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ അത്തരമൊരു താരതമ്യം ശരിയായിരിക്കാം: സംസ്കാരം, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, "ആരും" ആകാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ ചില പ്രത്യേക ചരിത്ര സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം മാത്രം, അതുപോലെ "ആരുമില്ല" ആളുകളും ഇല്ല. ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പാരാമീറ്ററുകളെക്കുറിച്ച് എല്ലായ്പ്പോഴും ബോധവാനല്ല, എന്നാൽ ബോധം, പെരുമാറ്റം, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ, ഭാഷകൾ, മറ്റ് ആശയവിനിമയ മാർഗ്ഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മുഴുവൻ ഘടകങ്ങളും അവന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അവൻ സ്വാംശീകരിച്ച് അവനെ സ്വമേധയാ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് (വംശീയ, സാമൂഹിക-സാമൂഹിക-പ്രൊഫഷണൽ, മുതലായവ മാത്രമല്ല. റദുഗിന എ. എ. "കൾച്ചറോളജി", "സെന്റർ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു കോഴ്സ്, എം. 2003

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നം പ്രാഥമികമായി അവളുടെ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും മൂല്യങ്ങളുടെയും ഭാഷയുടെയും വ്യവസ്ഥയുടെ ബോധവും ബോധപൂർവമായ സ്വീകാര്യതയും, ഈ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അവളുടെ "ഞാൻ" എന്ന അവബോധവുമാണ്. സമൂഹം, അവരോടുള്ള വിശ്വസ്തത, ഈ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ എന്നിവ സമൂഹത്തെ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിയെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www.allbest.ru

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www.allbest.ru

1. "സാംസ്കാരിക സ്വത്വം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം

"സാംസ്കാരിക സ്വത്വം" എന്ന ആശയം വിശദീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വത്വം എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസിലെ ഡോക്ടർ ഇ.പി. മാറ്റുസ്‌കോവ, ഏറ്റവും സാമാന്യമായ അർത്ഥത്തിൽ, "ഐഡന്റിറ്റി" എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനും അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണെന്ന വസ്തുതയാണ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണം, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ സമൂഹത്തിൽ മാത്രമേ ലഭിക്കൂ. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഈ സമൂഹത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ സ്വീകരിക്കുന്ന മറ്റ് ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ അവൻ സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കണം. ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഈ പ്രകടനങ്ങളെല്ലാം സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന് ചിട്ടയായതും പ്രവചിക്കാവുന്നതുമായ സ്വഭാവം നൽകുന്നു, കൂടാതെ സ്വമേധയാ അവനെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

മനോവിശ്ലേഷണം പോലുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രമേഖലയുടെ വികസനം ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിനും ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഈ പദം നിർവചിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്കും കാരണമായി. സാംസ്കാരിക സ്വത്വം ആദ്യമായി പഠിച്ചത് മനോവിശ്ലേഷണ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികളായിരുന്നു: ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ്, സൈക്യാട്രിസ്റ്റ്, ന്യൂറോളജിസ്റ്റ്, സൈക്കോ അനാലിസിസിന്റെ സ്ഥാപകൻ, ഇസഡ് ഫ്രോയിഡ്, അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ഇ.എറിക്സൺ. Z. ഫ്രോയിഡും E. Erickson ഉം ഒരു ഐഡന്റിറ്റി സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കാനും മനോവിശ്ലേഷണത്തിൽ ഇതിനകം നിലവിലുള്ള ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഐഡന്റിറ്റി നിർവചിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. അവർ "അബോധാവസ്ഥ" എന്ന ആശയത്തെയും മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട ആശയങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചു, അത് അവരുടെ അനുമാനങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, അബോധാവസ്ഥയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അത് ആഗ്രഹങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ ഉറവിടമാണ്, സൂപ്പർ-ഈഗോ, അത് കളിക്കുന്നു. ആന്തരികവൽക്കരിച്ച സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പങ്ക്, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ആവശ്യങ്ങളുമായി ആദ്യത്തേതിന്റെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ കത്തിടപാടുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സ്വയം, അങ്ങനെ മനുഷ്യന്റെമേൽ നിയന്ത്രണം ചെലുത്തുന്നു. "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന പദം തന്നെ ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് 1921-ൽ Z. ഫ്രോയിഡ് "സൈക്കോളജി ഓഫ് ദി മാസ്സ് ആൻഡ് അനാലിസിസ് ഓഫ് ദി സെൽഫ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ സൂപ്പർ-ഈഗോയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ (വ്യക്തികൾ) "തങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വം (സ്വയം ത്യാഗം) വേണ്ടത്ര സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയുടെ മതിയായ ഭാഗം നിലനിർത്തുന്നു." .

E. Erickson, ഐഡന്റിറ്റി ഏതൊരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും അടിത്തറയാണെന്നും താഴെ പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അതിന്റെ മാനസിക സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിന്റെ സൂചകമാണെന്നും വാദിച്ചു:

1. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ വിഷയത്തിന്റെ ആന്തരിക ഐഡന്റിറ്റി, സമയത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും സംവേദനം, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇത് ഒരു അദ്വിതീയ സ്വയംഭരണ വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം സംവേദനവും അവബോധവുമാണ്,

2. വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവത്തിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി - വ്യക്തിത്വവും മാനസിക ക്ഷേമവും,

3. ഏതൊരു സമൂഹത്തിലും ഞാൻ-മനുഷ്യനെ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു ബോധം - ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി.

എറിക്‌സണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഐഡന്റിറ്റി രൂപപ്പെടുന്നത് തുടർച്ചയായ മാനസിക സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധികളുടെ രൂപത്തിലാണ്: കൗമാര പ്രതിസന്ധി, "യുവത്വത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണകളോട്" വിടവാങ്ങൽ, ഒരു മിഡ്‌ലൈഫ് പ്രതിസന്ധി, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളിൽ, ഒരാളുടെ തൊഴിലിൽ, തന്നിൽത്തന്നെയുള്ള നിരാശ. ഇവയിൽ, ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും വേദനാജനകവും പതിവായി അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതും യുവത്വ പ്രതിസന്ധിയാണ്, ഒരു യുവാവ് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിയന്ത്രിത സംവിധാനങ്ങളെ ശരിക്കും അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അവയെ അടിച്ചമർത്തലായി മാത്രം കാണുകയും അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ലംഘിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി: യൂത്ത് ആൻഡ് ക്രൈസിസ് (1967) എന്ന കൃതിയിൽ ഈ ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1960 കളിൽ, "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി മേഖലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സോഷ്യൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രചയിതാവായ ഇംഗ്ലീഷ് സൈക്കോളജിസ്റ്റായ ജി. തേജ്ഫെലിന് നന്ദി. സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിന്റെ എല്ലാ മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു വൈജ്ഞാനിക സംവിധാനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഐ-സങ്കൽപ്പം ജി.തേജ്ഫെൽ അവതരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിൽ, പ്രധാന വൈജ്ഞാനിക സംവിധാനത്തിന് രണ്ട് ഉപസിസ്റ്റങ്ങളുണ്ട്: വ്യക്തിപരവും ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബൗദ്ധിക, ശാരീരിക കഴിവുകൾ, ധാർമ്മിക മനോഭാവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വ്യക്തിയുടെ സ്വയം നിർണ്ണയവുമായി വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ, സാമൂഹിക, പ്രൊഫഷണൽ ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടവനാണെന്ന അവബോധത്തിലാണ് ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി പ്രകടമാകുന്നത്. "സോഷ്യൽ ഐഡന്റിറ്റി ആൻഡ് ഇന്റർഗ്രൂപ്പ് റിലേഷൻസ്, 1972" എന്ന കൃതിയിൽ രചയിതാവ് ഈ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. ജി. താജ്ഫെലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വം സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, ഇത് "ആളുകളെ ഗ്രൂപ്പുകളായി വിതരണം ചെയ്യുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തെ ക്രമപ്പെടുത്തുന്നു" എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഇത് വ്യക്തിയെ തന്റെ സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളെ കുറിച്ച് ഒരു കാര്യകാരണ ധാരണ രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു.

2. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആധുനിക ആശയങ്ങൾ

ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഘടനയിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ സാധാരണയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - വൈജ്ഞാനികവും സ്വാധീനവും. സ്വന്തം ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഗുണങ്ങൾ, അതിലെ അംഗത്വത്തോടുള്ള മനോഭാവം, ഈ അംഗത്വത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്നിവയുടെ വിലയിരുത്തലാണ് സ്വാധീന ഘടകം. സ്വന്തം വംശീയ സമൂഹത്തോടുള്ള മനോഭാവം പോസിറ്റീവും നിഷേധാത്മകവുമായ വംശീയ മനോഭാവങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ് (ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിലെ അംഗത്വത്തിൽ സംതൃപ്തിയും അതൃപ്തിയും). വൈജ്ഞാനിക ഘടകത്തിൽ ഡിഫറൻഷ്യേഷൻ പ്രക്രിയയും (സാമൂഹിക മൂല്യനിർണ്ണയ താരതമ്യം) ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ പ്രക്രിയയും (ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടതാണെന്ന അവബോധം) ഉൾപ്പെടുന്നു. സോവിയറ്റ് ചരിത്രകാരനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ബി.എഫ്. പോർഷ്‌നേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം ആരംഭിക്കുന്നു: “അവർ” ഉണ്ടെന്ന തോന്നൽ മാത്രമേ സ്വയം നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകൂ ... “അവരിൽ” നിന്ന് വേറിട്ട് നിൽക്കാൻ. “ഞങ്ങൾ” ആയി ... ബൈനറി എതിർപ്പ് “ഞങ്ങൾ - അവർ” എന്നത് "യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഏതൊരു ജനങ്ങളുടെയും ആത്മനിഷ്ഠമായ വശമാണ്." മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട്, സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന അതിരുകൾ ഗ്രൂപ്പ് നിർവചിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പ്രത്യേക മേഖലകളിലേക്കും മൂല്യ വ്യവസ്ഥകളിലേക്കും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുമായുള്ള ഇടപെടലുകളെ സ്വാധീനിക്കുക എന്നതാണ് അതിരുകളുടെ പങ്ക്.

മാസ്റ്റർ ഓഫ് ഹ്യുമാനിറ്റീസ് പ്രകാരം ഇ.എ. സ്പിരിൻ, ഇന്നുവരെ, ഐഡന്റിറ്റി എന്ന ഒരൊറ്റ ആശയം വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ചില ഗവേഷകർ (പി. വാൻ ഡെൻ ബെർഗ്, ജെ. ബ്രോംലി) ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ തന്റെ അംഗത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധം ജനിതകമായി അധിഷ്‌ഠിതമാണെന്നും “ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധുക്കൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും പൊതുവായ പ്രദേശത്തിനും (ആദിമവാദം) മുൻകൈയെടുക്കുന്നതിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്”, മറ്റുള്ളവർ (എൻ. . ചെബോക്സറോവ്, എസ്. അരുത്യുനോവ് ) "ഐഡന്റിറ്റി നിർമ്മിക്കുന്നത് വംശീയ മൂല്യ സ്ഥിരാങ്കങ്ങൾ, അതുപോലെ ആവശ്യങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും (ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസം) പൊതുവായത" എന്നാണ്. ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രായോഗികമായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒരു കൂട്ടം റഷ്യൻ ഗവേഷകർ നടത്തിയ സർവേയിലാണ് ഇക്കാര്യം തെളിഞ്ഞത്. 2002-2003 ൽ പ്രതികരിച്ചവരിൽ പകുതിയിലധികം പേരും സംസ്കാരവും ഭാഷയും സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ ആന്തരികവും അവിഭാജ്യവുമായ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളായി സൂചിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, പ്രതികരിച്ചവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും (55.8%) സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആട്രിബ്യൂട്ടുകളായി ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളെ (മൂല്യങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ) രേഖപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, ഇ.എ. സ്പിരിന, ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു ഐഡന്റിറ്റി പരിഗണിക്കുന്നത് ഏറ്റവും ഉചിതമാണ്, കാരണം ഇത് ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവമാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ നേരിട്ട് സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഫിലോളജിസ്റ്റ് ബെലായ ഇ.എൻ. സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് പ്രശ്നങ്ങൾ എടുത്തുകാണിച്ചു. ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഇതാണ്: "ഞാൻ ആരാണ്?" കൂടാതെ "ഞാൻ എങ്ങനെ ഈ ലോകത്തിൽ ചേരും?".

ബെലായ ഇ.എൻ. ഒരു ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ടാക്കുന്ന ഘടകങ്ങളും ശ്രദ്ധിച്ചു:

സ്വന്തം "ഞാൻ", സ്വയം ധാരണ, ആത്മാഭിമാനം എന്നിവയുടെ ആത്മാഭിമാനം;

മറ്റ് വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ചില ഗ്രൂപ്പുകളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ;

മറ്റുള്ളവരുടെ വ്യക്തിഗത തിരിച്ചറിയൽ;

സ്വയം തിരിച്ചറിയലും മറ്റുള്ളവരുടെ തിരിച്ചറിയലും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

"മാനസികത", "മാനസികത", "ആളുകളുടെ ആത്മാവ്" എന്നീ ആശയങ്ങളാൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതെല്ലാം "അബോധപൂർവ്വം അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവ്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന" ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വമായി മാറുന്നു.

വ്യക്തിത്വവും കൂട്ടായ സ്വത്വവും ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂട്ടായ സ്വത്വം എന്ന ആശയം വിശാലമാണ്, അതിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഒരു ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ബി.സി. ഇറാസോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിലെ മൂല്യങ്ങൾ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ് വ്യക്തിഗത തത്വം രൂപപ്പെടുന്നത്. അങ്ങനെ, നിലവിലുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം വ്യക്തി വീഴുന്ന സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയാൽ വ്യക്തിയുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസസിലെ ഡോക്ടർ എ.എ. ഷെസ്ഗാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഒരു വശം തന്നോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവമാണ്.

വ്യക്തിഗത സംസ്‌കാരങ്ങളിൽ, കൂട്ടായ സംസ്‌കാരങ്ങളേക്കാൾ വലിയ അളവിൽ വ്യക്തിഗത സ്വത്വം വിലമതിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും Belaya E.N.

"പ്രധാന ചിഹ്നങ്ങൾ" ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മാർഗമായി വർത്തിക്കും: ചിഹ്നങ്ങൾ, പതാകകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, പുരാവസ്തുക്കൾ മുതലായവ. വ്യക്തിയുടെ വംശീയവും ദേശീയവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും മറ്റ് വ്യക്തിത്വവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം ഭാഷയുടേതാണ്.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഇടത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം അവന്റെ മാതൃസംസ്കാരത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടാമെന്ന വസ്തുതയ്ക്കായി അവൻ തയ്യാറാകണം, കൂടാതെ കാരണങ്ങൾ ഭാഷാപരവും പെരുമാറ്റപരവുമായ ഘടകങ്ങളാകാം. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ സംഭവിക്കുന്ന ഐഡന്റിറ്റി പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ Belaya E.N.

ഒരു വിദേശ ഭാഷയിൽ ഒരാളുടെ "ഞാൻ" വേണ്ടത്ര പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ;

ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നയാളുമായി അവന്റെ മാതൃഭാഷയിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ഇന്റർലോക്കുട്ടർമാരുടെ കഴിവില്ലായ്മ, അവന്റെ "ഞാൻ" വേണ്ടത്ര വിലയിരുത്താൻ;

പരസ്പരം സംഭാഷണ സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് സാംസ്കാരികമായി നിർദ്ദിഷ്ട വിവരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ;

ഒരു വിദേശ സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിൽ ഒരാളുടെ സ്ഥാനം ശരിയായി നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മ.

ഫിലോളജി ഡോക്ടർ ഇ.പി. മട്ടുസ്‌കോവ, നിരവധി പഠനങ്ങൾ നടത്തിയ ശേഷം, സ്വത്വവും സംസ്കാരവും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ഇ.പി. മാറ്റുസ്‌കോവ വിശ്വസിക്കുന്നത്, "ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവിലുള്ള അമൂർത്തതയുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥാപരമായ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിന് യഥാർത്ഥ ജീവിത സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രത്യേകതയുണ്ട്, അത് അതിന്റെ സംഭാഷണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്: ഒരു വശത്ത്, സംസ്കാരം സാർവത്രികമാണ്, മറുവശത്ത്. പ്രാദേശികം." ഓരോ പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിനും 2 രൂപങ്ങൾ ഉണ്ട്: വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും, അവ തുടർച്ചയായി പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു. പ്രത്യേക സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ രൂപങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ മൂലമാണ്. ഈ ആശയത്തിലെ ഐഡന്റിറ്റി സാംസ്കാരികവും മൂല്യപരവുമായ മനോഭാവങ്ങളുടെ ധാരണയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതില്ലാതെ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം അസാധ്യമാണ്. ഏക സംസ്കാരം മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായും മെറ്റാകൾച്ചറുകളുമായും മൊത്തത്തിൽ നടത്തുന്ന സംവാദത്തിന്റെ ഫലമാണ് സ്വത്വം.

3. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തരങ്ങൾ

വ്യക്തിത്വം സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വ്യക്തിത്വം

ഇന്ന് ശാസ്ത്രത്തിൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ നിരവധി വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുണ്ട്. ഈ നിമിഷം, ഗവേഷകർ ഐഡന്റിറ്റി എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പൊതു അഭിപ്രായം വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും വ്യത്യസ്ത കോണുകളിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കുന്നതുമാണ് ഇതിന് കാരണം. "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച E.N. ബെലായയുടെ വർഗ്ഗീകരണമാണ് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായത്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ. രചയിതാവ് ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റി തിരിച്ചറിയുന്നു:

ഫിസിയോളജിക്കൽ ഐഡന്റിറ്റി,

പ്രായം,

ക്ലാസ്,

വംശീയമോ വംശീയമോ.

ഫിസിയോളജിക്കൽ ഐഡന്റിറ്റിയിൽ ജനനം മുതൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ അന്തർലീനമായ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: മുടിയുടെ നിറം, കണ്ണുകൾ, ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം, മുഖ സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ മറ്റ് ശാരീരിക സവിശേഷതകൾ. ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷാ സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപം ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങൾക്ക് സിഗ്നലുകൾ അയയ്ക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഈ സിഗ്നലുകൾ ഡീകോഡ് ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ, ഡീകോഡിംഗിന്റെ ഫലത്തെ ആശ്രയിച്ച്, വ്യക്തിയെ മറ്റുള്ളവർ പോസിറ്റീവായി, നെഗറ്റീവ് ആയി കാണുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ നിഷ്പക്ഷമായി. സഹാനുഭൂതിയുടെ ആവിർഭാവത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് രൂപഭാവം അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം മാത്രമല്ല, ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിലും വിരോധം. എന്നിരുന്നാലും, ആകർഷണീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകൾ സംസ്കാരം മുതൽ സംസ്കാരം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു എന്നത് ഓർത്തിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, എത്യോപ്യൻ കരോ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകൾ വടുക്കളും കുത്തുകളും സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളായി കണക്കാക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലും, പാടുകളുടെയോ പഞ്ചറുകളുടെയോ സാന്നിധ്യം, നേരെമറിച്ച്, ഒരു പോരായ്മയായി കണക്കാക്കാം.

ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തെയും ആശ്രയിച്ച് ആശയവിനിമയ പങ്കാളികൾക്ക് പ്രായത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള പ്രാധാന്യത്തിൽ പ്രായ ഐഡന്റിറ്റി പ്രകടമാകുന്നു. ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസിലെ ഡോക്ടർ വി.ഐ. കരാസിക്, "യുവത്വത്തിനും യുവത്വത്തിനും, പ്രായത്തിന്റെ അടയാളം പ്രബലമാണ്." യുവത്വത്തിന്റെയും വാർദ്ധക്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ വ്യത്യസ്ത പ്രായത്തിലുള്ള ആളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്ത തലമുറകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

ക്ലാസ് ഐഡന്റിറ്റിയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നമ്മൾ ആദ്യം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടയാളാണെന്നാണ്. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളിലെ സാമൂഹിക സ്‌ട്രിഫിക്കേഷൻ വ്യത്യസ്‌തമാണ്, ക്ലാസ് അതിരുകൾ പലപ്പോഴും മങ്ങുന്നു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടയാളാണെന്ന തോന്നൽ ക്ലാസ് ഐഡന്റിറ്റിയാണ്.

വംശീയമോ വംശീയമോ ആയ ഐഡന്റിറ്റി എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് പങ്കിടുന്ന ആശയങ്ങളിൽ വംശീയ സ്വത്വം പ്രകടമാണ്. ടി.ജി. ഗ്രുഷെവിറ്റ്സ്കായ, വി.ഡി. പോപ്കോവ, എ.പി. സദോഖിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വംശീയ ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് ചില ഗ്രൂപ്പ് ആശയങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യത മാത്രമല്ല, സമാന ചിന്താഗതിക്കും വംശീയ വികാരങ്ങൾ പങ്കുവയ്ക്കാനുമുള്ള സന്നദ്ധത, ഇത് വിവിധ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലെ ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ നിർമ്മാണമാണ്. അതിന്റെ സഹായത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു മൾട്ടി-വംശീയ സമൂഹത്തിൽ തന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും തന്റെ ഗ്രൂപ്പിനകത്തും പുറത്തും പെരുമാറുന്ന രീതികൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

4. സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങൾ

അപ്പോൾ, എന്താണ് സാംസ്കാരിക സ്വത്വം, "സ്വത്വം" എന്ന ആശയവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം എന്താണ്? സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വിവിധ സമീപനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരൊറ്റ വീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

ഫിലോളജിസ്റ്റ് ഇ.പി. സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിൽ, സ്വത്വവും സംസ്കാരവും അവിഭാജ്യമായ ഐക്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും ഒരു വ്യക്തിയും അവന്റെ ആന്തരിക സംസ്കാരവും ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്നും ഈ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി ഒരു വ്യക്തി അംഗീകരിക്കുന്നുവെന്നും മാറ്റുസ്കോവ കുറിക്കുന്നു. ഈ സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യങ്ങൾ. , മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മനോഭാവങ്ങൾ.

ഇ.പി. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് മാറ്റുസ്കോവ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ പരിഗണിച്ചു. ഈ മേഖലയിലെ ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് "ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രസക്തമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും, മൂല്യ ദിശാസൂചനകളും ഭാഷയും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവമായ സ്വീകാര്യതയാണ്. - ഈ പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുമായുള്ള തിരിച്ചറിയൽ. ഇ.പി. സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് നിർദ്ദിഷ്ടവും സുസ്ഥിരവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് മാറ്റുസ്കോവ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആളുകൾ - വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ, നമുക്ക് പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ, അതുപോലെ മനോഭാവം എന്നിവ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഈ ബന്ധത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉചിതമായ തരവും രൂപവും രീതിയും ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച രണ്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ആശയത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ഇടുങ്ങിയതാണ്, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി ഒരു വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: വ്യക്തിഗത അല്ലെങ്കിൽ, മിക്കപ്പോഴും, സാമൂഹികം. ഇത് വിവരിച്ച പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ആശയപരമായ വ്യാപ്തിയെ ഗണ്യമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടുള്ള ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സമീപനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അസ്തിത്വവിരുദ്ധ ആശയം ഏറ്റവും സാധാരണമാണ്. അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ. ഹാൾ കെ. ബാർക്കർ, ഡി. കെൽനർ, കെ. മെർസർ തുടങ്ങിയവരുടെ അനുയായികളാണ് ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ ഗവേഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു തരം വിവരണമാണ്, അത് നമ്മൾ വൈകാരികമായി തിരിച്ചറിയുന്നു.

അതേ സമയം, ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളുടെയും ആന്തരിക പ്രക്രിയകളുടെയും ആന്തരിക പ്രക്രിയകളുടെയും ഏകീകരണം ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ഥിരമായ അസ്തിത്വമല്ല, മറിച്ച് മാറുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്നും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഭാഷയില്ലെങ്കിൽ, സ്വത്വം എന്ന ആശയം തന്നെ നമുക്ക് അവ്യക്തവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്.

സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആക്റ്റി-അസ്തിത്വവാദ ആശയം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ലിംഗഭേദം, വർഗം, വംശം, വംശം, പ്രായം മുതലായവ പോലുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രധാന നോഡുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചർച്ചാപരമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കാമെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഈ സംവിധാനം ചലനാത്മകവും നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമാണ്. ഓരോ വ്യവഹാര സ്ഥാനങ്ങളും അസ്ഥിരവും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്. സ്വയം നിർവചിക്കുന്നതിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെയും ഫലമായാണ് വിവേചനപരമായ നിലപാടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നത്: മറ്റുള്ളവർ നമ്മെക്കുറിച്ച് ഉണ്ടാക്കുന്ന വിവരണവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇത് നമ്മെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണമാണ്.

ഈ ആശയത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെയും ചലനാത്മകവും മാറുന്നതുമായ ഒരു സംവിധാനമായി കാണുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഐഡന്റിറ്റി മറ്റ് ആളുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും അവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ പ്രകടമാകുകയും വേണം.

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

വിദേശ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അതിന്റെ വികസനം. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തരങ്ങളും തത്വശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയും. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ നിരവധി ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ.

സംഗ്രഹം, 09/10/2011 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഐഡന്റിറ്റി എന്ന ആശയം. സാമൂഹിക ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ വസ്തുക്കളും വിഷയങ്ങളും ആയി സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ. കുട്ടിക്കാലത്ത് ലിംഗഭേദം രൂപപ്പെടുന്നതിന്റെ സവിശേഷതകൾ. S. Bochner അനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ നാല് തരം ഫലങ്ങൾ.

ടേം പേപ്പർ, 06/28/2015 ചേർത്തു


വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സൈദ്ധാന്തികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ആശയങ്ങളുടെ പഠനം. വ്യത്യസ്ത പ്രായ വിഭാഗങ്ങളിൽ വ്യക്തിത്വ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ സത്തയും പ്രത്യേകതകളും പരിഗണിക്കുക. പ്രത്യേക സാഹിത്യത്തിൽ നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണം, ഈ പ്രശ്നത്തിനുള്ള ശാസ്ത്രീയ സമീപനങ്ങൾ.

ടേം പേപ്പർ, 09/16/2017 ചേർത്തു


ലൈംഗികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ ലിംഗഭേദം. കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിൽ ലിംഗ സാമൂഹികവൽക്കരണം. യുവാക്കളുടെ ലിംഗഭേദം സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ സവിശേഷതകൾ; ഐഡന്റിറ്റിയുടെ കാതലായ രൂപീകരണത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾ. ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളിലെ ലിംഗ ബന്ധങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ.

സംഗ്രഹം, 03/25/2010 ചേർത്തു


ആഭ്യന്തര, വിദേശ സാഹിത്യത്തിലെ "സ്വത്വം", "സ്വയം മനോഭാവം" എന്നീ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സാരാംശം. വ്യക്തിപരവും ലിംഗഭേദവും പ്രൊഫഷണൽ ഐഡന്റിറ്റിയും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ. 13 മുതൽ 14 വയസ്സ് വരെ പ്രായമുള്ള കൗമാരക്കാരുടെ സ്വയം മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവപരമായ പഠനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

ടേം പേപ്പർ, 06/07/2013 ചേർത്തു


സാമൂഹിക സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. സാമൂഹിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. "സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള" സ്ഥലത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് വംശീയ പുനരുജ്ജീവനം. വംശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്കുള്ള മാനസിക കാരണങ്ങൾ. വൈജ്ഞാനികവും സ്വാധീനപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ.

ടേം പേപ്പർ, 12/08/2006 ചേർത്തു


വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പം സ്വയം റഫറൻസായി, ഒരാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അദ്വിതീയതയും വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതയും അനുഭവിക്കുന്നു. പ്രൊഫഷണൽ ഐഡന്റിറ്റി, അനുയോജ്യത, സന്നദ്ധത എന്നിവയുടെ പ്രത്യേകത. ഒന്റോജെനിസിസിൽ പ്രൊഫഷണൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ രൂപീകരണ ഘട്ടങ്ങൾ.

ടെസ്റ്റ്, 12/16/2011 ചേർത്തു


സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി മേഖലയിലെ "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയത്തിന്റെ നിർവ്വചനം. ഒരു സേവകന്റെ നിലയുടെയും പ്രൊഫഷണൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങൾ. സൈനികരുടെ പ്രൊഫഷണൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ലിംഗ സവിശേഷതകളുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അനുഭവപരമായ പഠനം.

ടേം പേപ്പർ, 10/30/2014 ചേർത്തു


ചില സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി തന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും അതിൽ തന്നെയെക്കുറിച്ചും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാരണ. എറിക്സൺ അനുസരിച്ച് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രധാന വശങ്ങൾ. യാഥാർത്ഥ്യ തത്വത്തിന്റെ സാരാംശം. മാതാപിതാക്കളിൽ ഒരാളുമായി തിരിച്ചറിയൽ. വ്യക്തിത്വത്തെ സാമൂഹികമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ. കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗിന്റെ "സ്വയം".

ടേം പേപ്പർ, 06/19/2012 ചേർത്തു


ലിംഗ ഐഡന്റിറ്റി നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയായി തിരിച്ചറിയൽ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ. പഠനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, സാരാംശം, ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ, ഐഡന്റിറ്റി എന്നിവയുടെ തരങ്ങൾ. വ്യക്തിത്വം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു ഘടകമായി ലൈംഗിക വിദ്യാഭ്യാസം. സൈക്കോ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് പരീക്ഷയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ.

"സാംസ്കാരിക സ്വത്വം" എന്ന ആശയം

വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം വിപുലീകരിക്കുന്നതിന്റെ സാംസ്കാരിക അനന്തരഫലങ്ങൾ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ക്രമാനുഗതമായ തുടച്ചുനീക്കലിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരേ ജീൻസ് ധരിക്കുന്ന, ഒരേ സംഗീതം കേൾക്കുന്ന, സ്പോർട്സ്, സിനിമ, പോപ്പ് എന്നിവയുടെ ഒരേ "താരങ്ങളെ" ആരാധിക്കുന്ന യുവ സംസ്കാരത്തിന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ തലമുറകളുടെ ഭാഗത്ത്, ഈ പ്രക്രിയയോടുള്ള സ്വാഭാവിക പ്രതികരണം അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള സവിശേഷതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഇന്ന് സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നം, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടതാണ്, പ്രത്യേക പ്രസക്തിയുണ്ട്.

"ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം ഇന്ന് നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും സാമാന്യമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടങ്ങളിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനും അനുവദിക്കുന്ന, ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടയാളാണെന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണെന്ന വസ്തുതയാണ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണം, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ സമൂഹത്തിൽ മാത്രമേ ലഭിക്കൂ. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഈ സമൂഹത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ സ്വീകരിക്കുന്ന മറ്റ് ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ അവൻ സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കണം. ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഈ പ്രകടനങ്ങളെല്ലാം സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന് ചിട്ടയായതും പ്രവചിക്കാവുന്നതുമായ സ്വഭാവം നൽകുന്നു, കൂടാതെ സ്വമേധയാ അവനെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സാരാംശം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രസക്തമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും ഭാഷയും, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് ഒരാളുടെ "ഞാൻ" മനസ്സിലാക്കുന്നതിലാണ്. , ഈ പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന് സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ട്. അതിൽ ചില സ്ഥിരതയുള്ള ഗുണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിന് നന്ദി, ചില സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളോ ആളുകളോ നമ്മിൽ സഹതാപമോ വിരോധമോ ഉണർത്തുന്നു. ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച്, അവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉചിതമായ തരം, രീതി, രീതി എന്നിവ ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

പരസ്പരം ഇടപഴകുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തോടെയാണ് പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവസാനിക്കുന്നത്. കടം വാങ്ങുന്നതിലൂടെ, സാംസ്കാരിക നവീകരണങ്ങൾ ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു, അവിടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ കാരണങ്ങളാൽ അത്തരം നവീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല. ഏതൊരു സമൂഹത്തിനും, അത്തരം സാംസ്കാരിക സമ്പർക്കങ്ങൾ നല്ലതും പ്രതികൂലവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, അവർ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും ജനങ്ങളുടെ അടുപ്പത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിനും സംഭാവന നൽകുന്നു. മറുവശത്ത്, തീവ്രവും മോശമായി നിയന്ത്രിതവുമായ കടമെടുപ്പ് അതിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സമൂഹത്തിന്റെ നഷ്ടത്തിന്റെ അപകടസാധ്യത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരം പ്രക്രിയകളുടെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്ന് സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിലെ മാറ്റങ്ങളാണ്.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, വ്യക്തിത്വം പ്രധാനമായും മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലെയോ സമൂഹത്തിലെയോ അംഗത്വത്തെ കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ്, ഇത് ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ (പ്രത്യേകിച്ച്) , സോഷ്യോളജിക്കൽ, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് സമീപനങ്ങളിൽ). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മാറ്റങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സെൽഫ് ഐഡന്റിറ്റി പരിഗണിക്കാം.

ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും നിലനിൽപ്പിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ഹൃദയഭാഗത്ത്, സമൂഹമാണ് അടിസ്ഥാന മൂല്യ വ്യവസ്ഥകൾ - സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക കോഡുകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, പാറ്റേണുകൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. . പരസ്‌പരം അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, അവ സാമൂഹിക ഇടപെടലുകളെ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ചിട്ടയുള്ളതും പ്രവചിക്കാവുന്നതുമായ ഒരു സാംസ്‌കാരിക മണ്ഡലം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു; മറ്റുള്ളവയിൽ, മൂല്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വികസനത്തിനുള്ള മുൻഗണനകളും വെക്റ്ററുകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിലൂടെയാണ് ഐഡന്റിറ്റി രൂപപ്പെടുന്നത് (നമ്മൾ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന പദം ഇവിടെ കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്), തന്നിരിക്കുന്നതിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബോധം, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ മുതലായവ സ്വാംശീകരിച്ച് സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ. സമൂഹം. ചില സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുമായുള്ള തിരിച്ചറിയൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ ചിട്ടയായതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും പ്രവചിക്കാവുന്നതുമാക്കുന്നു.

സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അബോധാവസ്ഥയിലായ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നം, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ആളുകളും ഗ്രൂപ്പുകളും ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു. അത്തരം സമ്പർക്കങ്ങളുടെ ഫലമായി, ഒരാളുടെ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം വികസിക്കുന്നു, അത് "സ്വന്തം", "അന്യഗ്രഹം" എന്നിവയുടെ താരതമ്യത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു; ഒരാളുടെ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിനും സ്വന്തം ധാരണയ്ക്കും സംഭാവന നൽകുന്നത് "അന്യഗ്രഹജീവി" ആണ്. അതേ സമയം, "സ്വന്തം", "അന്യഗ്രഹം" എന്നിവയുടെ താരതമ്യം സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതിന്റെ മാറ്റത്തിനോ നാശത്തിനോ കാരണമാകും. "സ്വന്തം" ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ നേടുകയും മാറിയ സാഹചര്യത്തിന്റെ നിലവിലെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മാറ്റവും നാശവും സാധാരണയായി സംഭവിക്കുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, സ്ഥിരതയുടെയും ചിട്ടയുടെയും ആവശ്യകത കൂടുതലായി പ്രകടമാകുന്നു, അതാകട്ടെ ഒരാളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പരിഷ്ക്കരണത്തിനും അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ മറ്റൊന്നുമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും സഹായിക്കും.

ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ വംശീയത പോലുള്ളവ. സമൂഹത്തിൽ, ഈ പ്രശ്നം സ്വയം ഐഡന്റിറ്റി, യഥാർത്ഥ സവിശേഷതകളുടെ സംരക്ഷണം എന്നിവയെ ബാധിക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഘടക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും തലത്തിലും വ്യക്തിഗത സമൂഹങ്ങളെ ആഗോള ഇടപെടലുകളുടെ സംവിധാനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ തലത്തിലും ഐഡന്റിറ്റിയിലെ മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇന്ന് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും ഐഡന്റിറ്റി മാറ്റത്തിൽ ആഗോളവൽക്കരണത്തിന് നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ട്.

സമൂഹത്തെ നിർമ്മിക്കുന്ന പല സാംസ്കാരിക രൂപീകരണങ്ങൾക്കും, പൊതു പ്രതീകാത്മക അന്തരീക്ഷം സംസ്കാരത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന തുടക്കമാണ്. എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സംവിധാനം, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മൂല്യ-നിയമ നിയന്ത്രണാധികാരിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ചില സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കുള്ളിൽ സാംസ്കാരിക ഏകീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു. സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, സുസ്ഥിരമായ ഒരു സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങൾ, സ്ഥിരതയുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പുനർനിർമ്മാണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ഒരു വ്യക്തിക്കോ സാമൂഹിക സമൂഹത്തിനോ, ഒരു പോസിറ്റീവ് ഐഡന്റിറ്റി നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു സാംസ്കാരിക റഫറൻസ് പോയിന്റിന്റെ നഷ്ടമാണ്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ഇടപെടലുകളുടെ മേഖലയിൽ നിന്ന് നൽകിയിരിക്കുന്ന വിഷയത്തെ പാർശ്വവൽക്കരിക്കുകയും "കൊഴിഞ്ഞുവീഴുകയും" ചെയ്യുന്നു. ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ ഐഡന്റിറ്റി നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അതിന്റെ ഛിന്നഭിന്നത വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടങ്ങളിലെ വിഭജനത്തിന് (ദുർഖൈമിന്റെ ധാരണയിൽ) സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

പരസ്പരം സംയോജിപ്പിക്കാത്ത പ്രത്യേക വൈവിധ്യമാർന്ന സെഗ്മെന്റുകളായി. ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, സമഗ്രമായ സ്വത്വത്തിന്റെ അത്തരം ലംഘനം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ ഒരു സൂചകമാണ്, അതിന്റെ അധഃപതനത്തിന് ഒരു യഥാർത്ഥ സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം, ഐഡന്റിറ്റിയുടെ നിലവാരം താഴ്ന്ന തലത്തിലേക്ക് (സമൂഹത്തിൽ നിന്നോ നാഗരികതയിൽ നിന്നോ) നീങ്ങാം. ദേശീയ, വംശീയ, മത, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സ്വത്വത്തിന്റെ നിലവാരം) . സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്വയം സംരക്ഷിക്കാനും സുസ്ഥിരമായ പുനരുൽപാദനത്തിനുള്ള കഴിവ് നിലനിർത്തിയാൽ അത്തരമൊരു പരിവർത്തനത്തിന്റെ നല്ല ഫലം നിരീക്ഷിക്കാനാകും. സ്ഥിരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ ലംഘനം കുടിയേറ്റം, പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ, വിവരങ്ങളുടെയും ആശയവിനിമയ സംവിധാനങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യാപനം, അതിലൂടെ അന്യഗ്രഹ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പുതുമകളും പുതിയ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സ്ഥാപിക്കൽ തുടങ്ങിയ ഘടകങ്ങളാൽ സുഗമമാക്കുന്നു. വികസ്വര സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ, ചില സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഘടകങ്ങൾ മുതലായവ. ഡി.

ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ, ഈ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം സമയത്തിലും സ്ഥലത്തും വ്യാപിക്കുന്ന നിരക്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ, അജ്ഞാത ലോകം പരമ്പരാഗത സംസ്കാരമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പതിവ് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, പലപ്പോഴും പുതിയത് അതിന്റെ വൈവിധ്യവും സ്വന്തം ആന്തരിക വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര അടിത്തറയുടെ സമൂലമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വലിയ തോതിലുള്ള സാമൂഹിക മാറ്റത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ആളുകൾക്ക് ആശയക്കുഴപ്പവും ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അനിശ്ചിതത്വവും അനുഭവപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ വിശ്വസനീയമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അത്തരം കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, അവർക്ക് അവരുടെ താറുമാറായ അനുഭവം കാര്യക്ഷമമാക്കുന്ന സ്ഥിരവും പരീക്ഷിച്ചതുമായ പാറ്റേണുകൾ ആവശ്യമാണ്, അവർ ആരാണെന്നും അവർ എവിടെ നിന്ന് വന്നു, എവിടേക്ക് പോകുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം. സജീവമായ സംസ്കരണ പ്രക്രിയയിൽ, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, അതുവഴി മാറ്റങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നഷ്ടം, ഐഡന്റിറ്റി തിരയലുകൾ എന്നിവയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നു.

വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക മനോഭാവങ്ങളുള്ളതും വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലുള്ളതുമായ നിരവധി രാജ്യങ്ങളെ ആഗോളവൽക്കരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് അവരുടെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രക്രിയകളിലും ഫലങ്ങളിലും തുടർന്നുള്ള സ്വത്വ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും അതിന്റേതായ സവിശേഷതകൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു. ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഐഡന്റിറ്റി ഒന്നുകിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവമല്ലാത്ത ഒന്നിലധികം ഷേഡുകൾ സ്വന്തമാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അതേസമയം, സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനം ഒരൊറ്റ ആശയവിനിമയ ഇടത്തിന്റെ രൂപീകരണ തലത്തിലും (സമാന ഘടകങ്ങളുടെ അനുബന്ധ രൂപീകരണത്തിനൊപ്പം) വിതരണ തലത്തിലും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

തിരിച്ചറിയൽ പ്രക്രിയകളെ മാറ്റുന്ന "സാംസ്കാരിക ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ" ഘടകങ്ങൾ.

സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ ആഗോളവൽക്കരണത്തിന് പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തമായ പ്രവണതയുണ്ട്, ഇത് പൊതുവായ മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ഭാഗികമായി സാർവത്രിക സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ വ്യാപനത്തിൽ പ്രകടമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു ബഹുസ്വര ഐഡന്റിറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം - "നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം" എന്ന തത്വത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു ഐഡന്റിറ്റി, അതിൽ "പ്രാദേശിക" സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങൾ ഭാഗികമായി ആഗോള ഇടത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ചില വശങ്ങളിൽ, ചില യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ (ജപ്പാൻ, ദക്ഷിണ കൊറിയ, തായ്‌വാൻ, സിംഗപ്പൂർ) സജീവമായി കടമെടുക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമന്വയത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സംസ്കരണ പ്രക്രിയയിൽ, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ അന്യഗ്രഹ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ചില രചയിതാക്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആഗോളവൽക്കരണം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രക്രിയകളുടെ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും വേണം - ആഗോളവൽക്കരണവും പ്രാദേശികവൽക്കരണവും, ആഗോള സ്വാധീനത്തിൽ പ്രാദേശികം രൂപം കൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, സ്വാധീനത്തിന്റെ വിപരീത പ്രക്രിയയും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ഓപ്ഷൻ വികസനത്തിന്റെ ഉത്തരാധുനിക മാതൃകയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്.

ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ആദ്യ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, പരമ്പരാഗതമായതിൽ നിന്ന് ആധുനിക രീതിയിലുള്ള ഉപകരണത്തിലേക്ക് മാറാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങൾക്ക് ക്യാച്ച്-അപ്പ്, അനുകരണ മാതൃകയ്ക്ക് അനുസൃതമായി വികസനം ഏറ്റെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ നിലവാരം പാശ്ചാത്യ മോഡലുകളായിരുന്നു, പിന്നീട് കൂടുതൽ ആധുനികമായ വ്യവസായാനന്തര മോഡലുകൾ. സ്വന്തം ഐഡന്റിറ്റിയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള വികസന ഓപ്ഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആഗോള ബഹിരാകാശത്ത് വൈവിധ്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത, അതുല്യതയ്ക്കും പുതുമയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആവശ്യങ്ങളാൽ പൂരകമാണ്. സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വത്വം ആധുനിക സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനപരമായി ആവശ്യമായ ഘടകമായി മാറുന്നു (ഇത് പ്രശ്നത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക വശങ്ങളെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്നു). ആഗോളവൽക്കരണം അനിവാര്യമായും സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചാണ്, പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് സ്വയം നിർണ്ണയത്തിനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു. ആഗോളവും പ്രാദേശികവും എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിക്കാം എന്ന ചോദ്യം പൊതുവായും വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങളിലും തുറന്നിരിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് നിയന്ത്രണം വ്യാപിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, ചില കാരണങ്ങളാൽ, ദേശീയ, വംശീയ, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റി, സാംസ്കാരിക തത്വങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് അനുകൂലമായത് ഉൾപ്പെടെയുള്ള നഷ്ടത്തിന്റെ ഭീഷണിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

വിശാലമായ തലത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വം. ഉദാഹരണത്തിന്, EU അംഗരാജ്യങ്ങളൊന്നും ഇതുവരെ ഒരു പൊതു സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറിയിട്ടില്ല. സ്വാധീനത്തിന്റെ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ ചാനലുകൾ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ലംഘനത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വ്യക്തികളുടെ പെരുമാറ്റം കാര്യക്ഷമമാക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൂല്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ കോഡുകൾ, പ്രചോദനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കാതൽ. അവരുടെ സ്വാംശീകരണത്തിലൂടെയും സ്വീകാര്യതയിലൂടെയും ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സ്വത്വം രൂപപ്പെടുന്നു. ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ സാംസ്കാരിക മാതൃകകളുടെ വ്യാപനത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു, അവ ഒരൊറ്റ വിവര വിനിമയ മേഖലയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സാധുവായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന് പുറത്ത് പല സ്വത്വചിഹ്നങ്ങളും രൂപപ്പെട്ടതാണ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് കുറയുന്നത് പ്രകടമാകുന്നത്. "സ്വന്തം", "അന്യഗ്രഹം" എന്നിവയുടെ താരതമ്യത്തിലാണ് ഐഡന്റിറ്റി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നത്, എന്നാൽ അത് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ലംഘനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായും വർത്തിക്കും. ഐഡന്റിറ്റി തടസ്സപ്പെടുത്തലിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെയും സമാനമായ പ്രക്രിയകൾ, അവയുടെ പോസിറ്റീവ് പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഉദാഹരണത്തിന്, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിൽ, കൂടുതൽ ആകർഷകമായ പാശ്ചാത്യ ജീവിതശൈലി - ഉപഭോഗ രീതികൾ ആഗിരണം ചെയ്തു.

"നമ്മുടേത്", "അവരുടെ" അതിരുകൾ ക്രമേണ മായ്ച്ചുകളയുന്നു, ഏകതാനമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. മാധ്യമങ്ങൾ, കുടിയേറ്റ പ്രവാഹങ്ങൾ, ഒരു സാംസ്കാരിക ഉൽപന്നത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ ആഗോളവൽക്കരണം അന്യസംസ്കാരങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളായി രൂപപ്പെട്ട ബദൽ ശൈലികൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ കൊണ്ടുവരുന്നു. കടം വാങ്ങുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, അവർ അനാകർഷകവും അവകാശപ്പെടാനില്ലാത്തതുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പല പരമ്പരാഗത ഘടകങ്ങളും കൂട്ടത്തോടെ പുറത്തെടുക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, വസ്ത്രത്തിലോ ഭക്ഷണത്തിലോ മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികവും പെരുമാറ്റപരവുമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നു, അവ പലപ്പോഴും ഒരു വിദേശ സംസ്കാരം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു. വിദേശ സാമ്പിളുകളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും "സാംസ്കാരിക" പ്രതിച്ഛായയെ മാറ്റുന്നു. അതേ സമയം, സമൂഹം തന്നെ വിവിധ സ്വത്വ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ വ്യത്യാസമുള്ള മോശമായി സംയോജിപ്പിച്ച നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഘടിക്കുന്നു.

മാറ്റങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം - ഭാഷ, മൂല്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈജ്ഞാനിക ഇടം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, മുമ്പത്തെ പരിചിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ലാൻഡ്‌മാർക്കുകൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അസ്ഥിരതയുടെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും ഒരു തോന്നൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് ഉത്കണ്ഠയ്ക്കും നിരാശയ്ക്കും കാരണമാകുന്നു. “നാം ആരാണ്?”, “നമ്മൾ എവിടേക്കാണ് പോകുന്നത്?” എന്നീ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ കൂടുതൽ പ്രസക്തമാവുകയാണ്.

സ്ഥിരതയുള്ളതും തെളിയിക്കപ്പെട്ടതുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ ആരംഭിക്കുന്നു. അത്തരം ലാൻഡ്മാർക്കുകൾ മിക്കപ്പോഴും പരമ്പരാഗത വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളാണ്, "സാംസ്കാരിക പൈതൃകം". സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിലേക്ക് തിരിയുക എന്നതിനർത്ഥം ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും ചരിത്രാനുഭവങ്ങളും പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുക എന്നാണ്. ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ മുൻ സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെ നിരന്തരമായ "ഡീകോഡിംഗ്" ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതിന്റെ പുനർമൂല്യനിർണ്ണയങ്ങളും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലുകളുംഒരു പുതിയ സാഹചര്യത്തിലേക്ക്. സമൂഹത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സാധാരണ ചിഹ്നങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും പരിപാലനം ഉറപ്പാക്കുന്നതിനാണ് സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ഈ പാറ്റേണുകൾ പിന്തുടർന്ന്, നിരവധി വർഷത്തെ പരിശീലനത്തിലൂടെ തെളിയിക്കപ്പെട്ട, സാധാരണ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ മൗലികത ഉറപ്പാക്കുന്നു. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഘടകങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ സംസ്ഥാന തലത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രാൻസിൽ, ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമനിർമ്മാണം സ്വീകരിച്ചു, ടെലിവിഷനിലും റേഡിയോ പ്രക്ഷേപണത്തിലും ഫ്രഞ്ച്, യൂറോപ്യൻ പങ്കാളിത്തത്തിന് ഒരു പരിധി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്; ചൈനയിലും സമാനമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അങ്ങനെ, വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ഏകതാനതയിലേക്കുള്ള ചലനത്തിന് വിപരീതമായി, സാംസ്കാരികവും ദേശീയവുമായ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല സജ്ജീകരിക്കുകയും പ്രാഥമിക സ്വത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ വികാസത്തെ എതിർക്കുന്നുവെന്ന് വളരെക്കാലമായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, നിലവിലെ അവസ്ഥ ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഇല്ലാതാക്കുന്നു: പ്രാഥമിക ഐഡന്റിറ്റി ഗുണപരമായി പുതിയ സവിശേഷതകൾ നേടുന്നു, പരമ്പരാഗത മനോഭാവങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, വംശീയ നവോത്ഥാനത്തെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നായി പലരും കണക്കാക്കുന്നു.

സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സംസ്‌കരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളിൽ വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥ, അവൻ ഉൾപ്പെടുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റ ചട്ടങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും, സാമ്പത്തികവും മതപരവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അവന്റെ അടുത്ത വൃത്തങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്വന്തം സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വംശീയവും സ്റ്റാറ്റസ് അഫിലിയേഷനും. ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ രീതികളുടെ സ്വാംശീകരണം, ഓരോ വ്യക്തിയും തന്റെ സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും ആശയങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തിയെ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയാണ് ഈ കത്തിടപാടുകൾ കൈവരിക്കുന്നത്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ ശാസ്ത്രത്തിൽ "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം കൊണ്ടാണ് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ആശയത്തിന് വളരെ നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്, എന്നാൽ 1960-കൾ വരെ ഇതിന് പരിമിതമായ ഉപയോഗമുണ്ടായിരുന്നു. "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന പദത്തിന്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സയന്റിഫിക് സർക്കുലേഷനിലേക്ക് അതിന്റെ ആമുഖവും അമേരിക്കൻ മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ എറിക് എറിക്‌സണിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി കൃതികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തോടെ, 1970 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ, ഈ ആശയം മിക്ക സോഷ്യൽ സയൻസുകളുടെയും മാനവികതകളുടെയും നിഘണ്ടുവിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും നിരവധി സൈദ്ധാന്തികവും അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ അനുഭവപരമായ പഠനങ്ങൾ.

"ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം ഇന്ന് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രാഥമികമായി നരവംശശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ. ഏറ്റവും സാമാന്യമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനും അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണെന്ന വസ്തുതയാണ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണം, അത് സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും.

മറ്റ് ആളുകളുടെ സമൂഹത്തിൽ മാത്രം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ അംഗീകരിക്കുന്ന പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ മറ്റ് മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ അവൻ സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കണം. ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഈ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പിന് ചിട്ടയായതും പ്രവചിക്കാവുന്നതുമായ ഒരു സ്വഭാവം നൽകുന്നു, കൂടാതെ അവനെ അനുബന്ധ സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരേസമയം നിരവധി സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ അംഗമായതിനാൽ, ഗ്രൂപ്പ് അംഗത്വത്തിന്റെ തരം അനുസരിച്ച് വ്യത്യസ്ത തരം ഐഡന്റിറ്റികളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് പതിവാണ്: പ്രൊഫഷണൽ, സാമൂഹികം, വംശീയ, രാഷ്ട്രീയ, മത, മാനസിക, സാംസ്കാരിക. എല്ലാത്തരം ഐഡന്റിറ്റികളിലും, നമുക്ക് പ്രാഥമികമായി താൽപ്പര്യമുള്ളത് സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയിലാണ് - ഒരു വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും സംസ്കാരത്തിലോ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിലോ പെടുന്നു, അത് തന്നോടും മറ്റ് ആളുകളോടും സമൂഹത്തോടും ലോകത്തോടും മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സാരാംശം വ്യക്തിയുടെ പ്രസക്തമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും, മൂല്യ ദിശാബോധവും ഭാഷയും ബോധപൂർവം അംഗീകരിക്കുന്നതിലാണ്, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ, സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ. ഈ പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിലെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പ്രാധാന്യം അത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ ചില സ്ഥിരതയുള്ള ഗുണങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്, ചില സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളോ ആളുകളോ അവനിൽ സഹതാപമോ വിരോധമോ ഉളവാക്കുന്നു, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വികാരത്തെ ആശ്രയിച്ച്. , അവൻ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉചിതമായ തരം, രീതി, രൂപം എന്നിവ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

യഹൂദരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ആത്മാഭിമാനവും ഭീരുത്വത്തിന്റെയും ലജ്ജയുടെയും കുറവാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ഗുണങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നതിന്, ഒരു പ്രത്യേക പദം പോലും ഉണ്ട് - "ചുത്സ്പ", മറ്റ് ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ഇല്ല. ചട്‌സ്‌പ ഒരു പ്രത്യേകതരം അഭിമാനമാണ്, അത് തയ്യാറല്ലാത്തതോ, കഴിവില്ലാത്തതോ അല്ലെങ്കിൽ വേണ്ടത്ര അനുഭവപരിചയമില്ലാത്തതോ ആയ അപകടമുണ്ടായിട്ടും പ്രവർത്തനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു യഹൂദനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "ചട്സ്പ" എന്നാൽ പ്രത്യേക ധൈര്യം, പ്രവചനാതീതമായ വിധിക്കെതിരെ പോരാടാനുള്ള ആഗ്രഹം. ചുട്സ്പാ ഉള്ള ഒരാൾ രാജ്ഞിയെ നൃത്തം ചെയ്യാൻ എളുപ്പത്തിൽ ക്ഷണിക്കും
പന്ത്, ഒരു പ്രമോഷനും വേതന വർദ്ധനവും ആവശ്യമായി വരും, നിരസിക്കലോ പരാജയമോ ഭയപ്പെടാതെ ഉയർന്ന ഗ്രേഡുകൾക്കും കൂടുതൽ രസകരമായ ജോലികൾക്കും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കും.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ പരസ്പരം ഒരു ബന്ധത്തിലോ മറ്റൊന്നിലോ ഉള്ള ആളുകളാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ, തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആശയങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, അത് പലപ്പോഴും സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് സംസ്കാരത്തിലേക്ക് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, പ്രസ്താവന ഒരു സിദ്ധാന്തമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഓരോ വ്യക്തിയും താൻ വളർന്ന് ഒരു വ്യക്തിയായി രൂപപ്പെട്ട സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇത് സാധാരണയായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും നിർദ്ദിഷ്ട സവിശേഷതകൾ എടുക്കുന്നു. അവന്റെ സംസ്കാരം നിസ്തുലമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ, ഈ സവിശേഷതകൾ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാകുമ്പോൾ, ഇതിനകം പരിചിതവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അനുഭവങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ തരങ്ങൾ, ചിന്താ രീതികൾ എന്നിവയുണ്ടെന്ന് ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ലോകത്തിലെ ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന ഇംപ്രഷനുകളെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ ആശയങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, അത് ഒടുവിൽ അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പ്രധാന നിയന്ത്രകരായി മാറുന്നു. സ്ഥാനങ്ങൾ, വീക്ഷണങ്ങൾ മുതലായവ താരതമ്യം ചെയ്തും വ്യത്യാസപ്പെടുത്തിയും. അവരുമായി ഇടപഴകുന്ന പ്രക്രിയയിൽ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളും കമ്മ്യൂണിറ്റികളും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയുടെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥലത്തെയും അനുബന്ധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമെന്ന നിലയിലുള്ള പങ്കിനെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമാണ്. അവന്റെ കഴിവുകളും ബിസിനസ്സ് ഗുണങ്ങളും.

അതേസമയം, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ തികച്ചും സമാനമായ രണ്ട് ആളുകളില്ല എന്ന വാദത്തിന് തെളിവ് ആവശ്യമില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതാനുഭവം അനുകരണീയവും അതുല്യവുമാണ്, അതിനാൽ ഓരോ വ്യക്തിയും പുറം ലോകത്തോട് വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ അനുബന്ധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഫലമായാണ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ടാകുന്നത്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി ഒരേസമയം വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിൽ അംഗമായതിനാൽ, അയാൾക്ക് ഒരേസമയം നിരവധി ഐഡന്റിറ്റികളുണ്ട്. അവയുടെ മൊത്തത്തിൽ, അവന്റെ ലിംഗഭേദം, വംശീയവും മതപരവുമായ ബന്ധം, പ്രൊഫഷണൽ പദവി മുതലായവ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഈ ഐഡന്റിറ്റികൾ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു
പരസ്പരം ജീവിക്കുക, എന്നാൽ അതേ സമയം, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ബോധവും വ്യക്തിഗത ജീവിതാനുഭവവും ആളുകളെ പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും വേർപെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു പരിധി വരെ, ആശയവിനിമയ പങ്കാളികളുടെ ഐഡന്റിറ്റികൾ ഇടപഴകുന്ന വിരുദ്ധ ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ഒരു ബന്ധമായി ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷനെ കാണാൻ കഴിയും. ഈ ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായി, പങ്കാളിയുടെ ഐഡന്റിറ്റിയിലെ അജ്ഞാതവും അപരിചിതവും പരിചിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്, ഇത് അവനിൽ നിന്ന് ഉചിതമായ പെരുമാറ്റം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ഇടപെടൽ ആശയവിനിമയത്തിലെ ബന്ധങ്ങളുടെ ഏകോപനം സുഗമമാക്കുന്നു, അതിന്റെ തരവും സംവിധാനവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യൂറോപ്പിലെ പല ജനങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രധാന തരമായി "ധൈര്യം" വളരെക്കാലമായി വർത്തിച്ചു. ഈ തരത്തിന് അനുസൃതമായി, ലിംഗങ്ങളുടെ ആശയവിനിമയത്തിൽ റോളുകളുടെ ഒരു വിതരണം ഉണ്ടായിരുന്നു (ഒരു പുരുഷന്റെ പ്രവർത്തനം, ഒരു ജേതാവ്, വശീകരിക്കൽ, കോക്വെട്രിയുടെ രൂപത്തിൽ എതിർലിംഗത്തിലുള്ളവരുടെ പ്രതികരണത്തിലേക്ക് കടന്നു), ഉചിതമായ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യം (ഗൂഢാലോചനകൾ, വശീകരണ തന്ത്രങ്ങൾ മുതലായവ) ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അനുബന്ധ വാചാടോപങ്ങളും അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു.

മറുവശത്ത്, യുഎസിൽ പൊതുസ്ഥലത്ത് മുടി ചീകുന്നതും ചുണ്ടിൽ പെയിന്റ് ചെയ്യുന്നതും നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് സ്ത്രീകൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. അമേരിക്കൻ പുരുഷന്മാർ അവർക്ക് കോട്ട് നൽകില്ല, മുന്നോട്ട് പോകാം അല്ലെങ്കിൽ ഭാരമേറിയ ബാഗുകൾ വഹിക്കില്ല എന്ന വസ്തുതയ്ക്കും അവർ തയ്യാറായിരിക്കണം - യുഎസ്എയിലെ ഫെമിനിസത്തിന്റെ വ്യാപനം പുരുഷ ധീരതയെ പഴയ കാര്യമാക്കി മാറ്റി.

5"

എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റി ആശയവിനിമയത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും. സംഭാഷകന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തരം അനുസരിച്ച്, അവന്റെ സംഭാഷണ ശൈലി, ആശയവിനിമയ വിഷയങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഉചിതമായേക്കാം അല്ലെങ്കിൽ നേരെമറിച്ച് അസ്വീകാര്യമാണ്. ആശയവിനിമയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയാണ് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ഉള്ളടക്കവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നായ വംശീയ സ്വത്വങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും അതിന് തടസ്സമാകാം. ഈ വിഷയത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും കാണിക്കുന്നത് ഔദ്യോഗിക അത്താഴങ്ങളിലും റിസപ്ഷനുകളിലും മറ്റ് സമാന സംഭവങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ വംശീയമായി വികസിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളെ കൂട്ടിക്കലർത്താനുള്ള ബോധപൂർവമായ ശ്രമങ്ങൾ ഒരു ഫലവും നൽകിയില്ല, കാരണം കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, വംശീയമായി ഏകതാനമായ ആശയവിനിമയ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വയമേവ വീണ്ടും ഉയർന്നുവന്നു.

അങ്ങനെ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന് ഇരട്ട ധർമ്മമുണ്ട്. ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നവരെ പരസ്പരം ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്താനും സംഭാഷണക്കാരുടെ പെരുമാറ്റവും കാഴ്ചപ്പാടുകളും പരസ്പരം പ്രവചിക്കാനും ഇത് അനുവദിക്കുന്നു, അതായത്. ആശയവിനിമയം സുഗമമാക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിന്റെ നിയന്ത്രിത സ്വഭാവവും വെളിപ്പെടുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകളും സംഘട്ടനങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു. സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ നിയന്ത്രിത സ്വഭാവം ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ യുക്തിസഹമാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, അതായത്. ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ സാധ്യമായ പരസ്പര ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വശങ്ങളെ അതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളെ "ഞങ്ങൾ", "അവർ" എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സാംസ്കാരിക സ്വത്വം. ഈ വിഭജനം സഹകരണ ബന്ധത്തിലേക്കും മത്സര ബന്ധത്തിലേക്കും നയിച്ചേക്കാം.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ തന്നെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന ഉപകരണമായി സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയെ കണക്കാക്കാം.

മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള ആദ്യ സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളോട് അവർ വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നുവെന്ന് പെട്ടെന്ന് ബോധ്യപ്പെടും എന്നതാണ് വസ്തുത, അവർക്ക് അവരുടേതായ മൂല്യ വ്യവസ്ഥകളും പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങളും ഉണ്ട്, അത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. നാടൻ സംസ്കാരം. "ഒരാളുടെ" സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവയുമായി മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യമോ യാദൃശ്ചികമോ അല്ലാത്ത അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, "അന്യൻ" എന്ന ആശയം ഉയർന്നുവരുന്നു.

അജ്ഞാതവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ഇടപഴകുമ്പോൾ ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചവർക്ക് നിരവധി പുതിയ വികാരങ്ങളും സംവേദനങ്ങളും അനുഭവപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ ധാരണയിൽ ഓരോരുത്തരുടെയും പ്രതിനിധികൾ നിഷ്കളങ്കമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം പാലിക്കുന്നു. അവരുടെ ജീവിതശൈലിയും ജീവിതരീതിയും മാത്രമാണ് സാധ്യമായതും ശരിയായതും എന്ന് അവർക്ക് തോന്നുന്നു, അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ അവരെ നയിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങൾ മറ്റെല്ലാ ആളുകൾക്കും ഒരുപോലെ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, സാധാരണ പെരുമാറ്റ രീതികൾ മറ്റുള്ളവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, വ്യക്തി തന്റെ പരാജയങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ഈ അനുഭവങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമാണ് - ലളിതമായ ആശ്ചര്യം മുതൽ സജീവമായ രോഷവും പ്രതിഷേധവും വരെ. അതേസമയം, ആശയവിനിമയ പങ്കാളികളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും തന്റെ പങ്കാളിയുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരികമായി പ്രത്യേക കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് അറിയില്ല, തൽഫലമായി, "ഒരു കാര്യം എടുത്തത്" മറുവശത്തെ "ഗ്രാന്റ് ഫോർ ഗ്രാന്റ്" യുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, "വിദേശ" എന്ന ആശയം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് അന്യഗ്രഹവും വിദേശവും അപരിചിതവും അസാധാരണവുമാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, അസാധാരണവും വിചിത്രവുമായ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ സ്വയം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനയും അവബോധവും ഒരു ആശയവിനിമയ സാഹചര്യത്തിൽ അപര്യാപ്തതയുടെ കാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആരംഭ പോയിന്റായി മാറുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ "അന്യൻ" എന്ന ആശയം ഒരു പ്രധാന അർത്ഥം നേടുന്നു. ഈ ആശയത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം ഇതുവരെ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല എന്നതാണ് പ്രശ്നം. അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെയും ഉപയോഗത്തിന്റെയും എല്ലാ വകഭേദങ്ങളിലും, അത് സാധാരണ തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതായത്. ഈ പദത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും എടുത്തുകാണിക്കുകയും പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. അത്തരമൊരു സുബോഡ് ഉപയോഗിച്ച്, "അന്യഗ്രഹം" എന്ന ആശയത്തിന് നിരവധി അർത്ഥങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ഉണ്ട്:

അന്യൻ, വിദേശി, തദ്ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു;

വിചിത്രവും അസാധാരണവും സാധാരണവും പരിചിതവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അന്യഗ്രഹജീവി;

അപരിചിതനും അജ്ഞാതനും അറിവിന് അപ്രാപ്യനും ആയി അന്യൻ;

അന്യൻ അമാനുഷികൻ, സർവശക്തൻ, അതിനുമുമ്പ് മനുഷ്യൻ ശക്തിയില്ലാത്തവനാണ്;

അന്യഗ്രഹജീവി ഒരു പാപിയായി, ജീവന് ഭീഷണി ഉയർത്തുന്നു.

"അന്യഗ്രഹജീവി" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവതരിപ്പിച്ച സെമാന്റിക് വകഭേദങ്ങൾ, സ്വയം-വ്യക്തവും പരിചിതവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ ആശയങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള എല്ലാം എന്ന നിലയിൽ അതിനെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, "സ്വന്തം" എന്നതിന്റെ വിപരീത ആശയം ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശ്രേണിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് പരിചിതവും പരിചിതവും സ്വയം വ്യക്തവുമാണ്.

ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായുള്ള സമ്പർക്ക പ്രക്രിയയിൽ, സ്വീകർത്താവ് അതിനോട് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സ്വദേശിയും വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ദേശീയ-നിർദ്ദിഷ്ട വ്യത്യാസങ്ങളാണ്. അപരിചിതമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകനെ പരമ്പരാഗതമായി "അപരിചിതൻ" ആയി മാത്രമേ കണക്കാക്കൂ. അതേ സമയം, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായുള്ള കൂട്ടിയിടി എല്ലായ്പ്പോഴും ഇരട്ട സ്വഭാവമാണ്: ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിചിത്രവും അസാധാരണവുമായ അവസ്ഥ, അവിശ്വാസം, ജാഗ്രത എന്നിവ അനുഭവപ്പെടാൻ ഇത് കാരണമാകുന്നു; മറുവശത്ത്, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലും പ്രതിഭാസങ്ങളിലും ആശ്ചര്യം, സഹതാപം, താൽപ്പര്യം എന്നിവയുണ്ട്. അതിലെ പുതിയതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ എല്ലാം ആശ്ചര്യകരവും അപ്രതീക്ഷിതവുമാണെന്ന് നിർവചിക്കുകയും അങ്ങനെ ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിറമായി പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരികമായി നിർദ്ദിഷ്ട വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ സാഹചര്യം ക്ലാസിക്കൽ ആണ്, അതിൽ ഓരോ പങ്കാളിയും തുടക്കത്തിൽ ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ ആശയങ്ങൾ സാധാരണമാണെന്ന് കരുതുന്നു, ഒപ്പം സംഭാഷണക്കാരന്റെ ആശയങ്ങൾ അസാധാരണവുമാണ്. ചട്ടം പോലെ, ഇരുപക്ഷവും "അവരുടെ കാര്യം നിസ്സാരമാണ്" എന്ന് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും മറുവശത്ത് മണ്ടത്തരമോ അജ്ഞതയോ ദുരുദ്ദേശമോ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരിക്കൽ സ്വീഡിഷ് വിമാനത്താവളമായ അർലാൻഡയിൽ നടന്ന സംഭവമാണ് വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത സ്ഥാനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം. അവിടെ, ആഗമന ഹാളിന് ചുറ്റും പാഞ്ഞുനടക്കുന്ന ഒരു വൃദ്ധന്റെ പെരുമാറ്റം കസ്റ്റംസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അതിർത്തി നിയന്ത്രണത്തിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്തുകൊണ്ടാണ് പാസ്‌പോർട്ട് നിയന്ത്രണത്തിലൂടെ ഇതുവരെ കടന്നുപോകാത്തതെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അത് എവിടേക്കാണ് കൈമാറേണ്ടതെന്ന് അറിയില്ലെന്നാണ് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകിയത്. തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് പാസ്‌പോർട്ട് കൺട്രോൾ ഡെസ്‌കുകൾ കാണിച്ചു, അതിലൊന്നിൽ: "സ്വീഡൻസിന്", മറ്റൊന്നിൽ: "വിദേശികൾക്കായി". അതിനു മറുപടിയായി അദ്ദേഹം ആക്രോശിച്ചു: “ഞാൻ ഒരു സ്വീഡനല്ല, വിദേശിയല്ല. ഞാൻ ഇംഗ്ലീഷുകാരനാണ്!"

ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയുമായി ഇടപഴകുമ്പോൾ, വ്യക്തി മറ്റൊരു രാജ്യത്തേക്ക് പോകുന്നു. അതേ സമയം, അവൻ സാധാരണ പരിതസ്ഥിതിയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക്, പരിചിതമായ ആശയങ്ങളുടെ വലയത്തിൽ നിന്ന്, അപരിചിതമായ, എന്നാൽ അതിന്റെ അവ്യക്തതയോടെ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഒരു വിദേശ രാജ്യം, ഒരു വശത്ത്, അപരിചിതവും അപകടകരവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, മറുവശത്ത്, പുതിയതെല്ലാം ആകർഷിക്കുന്നു, പുതിയ അറിവുകളും സംവേദനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ഒരാളുടെ ചക്രവാളങ്ങളും ജീവിതാനുഭവങ്ങളും വിശാലമാക്കുന്നു.

ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, നിരീക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, എല്ലാ ആളുകളിലും കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അത് വ്യക്തിയുടെ പ്രായം, പെരുമാറ്റ മനോഭാവം, ജീവിതാനുഭവം, നിലവിലുള്ള അറിവ് മുതലായവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക പഠനങ്ങൾ ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തോടും അതിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ പെരുമാറ്റത്തോടും ആറ് തരം പ്രതികരണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ സാധ്യമാക്കി.

ഒന്നാമതായി, ഇത് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ നിഷേധമാണ്, ഇത് ലോകത്തിലെ എല്ലാ ആളുകളും ഒരേ വിശ്വാസങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ പങ്കിടുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ പങ്കിടണം) എന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തരം ധാരണയാണ്. ഇതൊരു സാധാരണ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രീകൃത നിലപാടാണ്, അതനുസരിച്ച് എല്ലാ ആളുകളും എന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളെപ്പോലെ ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും വേണം.

രണ്ടാമതായി, സ്വന്തം സാംസ്കാരിക ശ്രേഷ്ഠതയുടെ സംരക്ഷണം മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തരം ധാരണയാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഭീഷണി ഉയർത്തുന്ന ഒരു സ്ഥിരമായ ആശയം രൂപപ്പെടുന്നു. കാര്യങ്ങളുടെ സാധാരണ ക്രമം, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിത്തറ, സ്ഥാപിതമായ ജീവിതരീതി. സ്വന്തം സാംസ്കാരിക ശ്രേഷ്ഠതയുടെയും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളോടുള്ള അവഗണനയുടെയും വാദത്തിലാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള ധാരണകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നത്.

മൂന്നാമതായി, സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കുറയ്ക്കുന്നത് മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു വ്യാപകമായ മാർഗമാണ്, അതിൽ മറ്റ് സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ രൂപങ്ങൾ, അവയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പൊതുവായ സവിശേഷതകൾക്കായുള്ള തിരയൽ എന്നിവയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാധ്യത തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളും മതപരവും വംശീയവുമായ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ സാമൂഹിക ചിഹ്നങ്ങളാൽ കൃത്രിമമായി മറയ്ക്കപ്പെട്ട സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, വിദേശ സംസ്കാരത്തെ ഈ രീതിക്ക് നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് പ്രബലമായിരുന്നു.

നാലാമതായി, സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കുന്നത് മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അതിനോടുള്ള ദയയുള്ള മനോഭാവം, എന്നാൽ അതിന്റെ മൂല്യങ്ങളുടെയും നേട്ടങ്ങളുടെയും സജീവമായ സ്വാംശീകരണം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു തരം സാംസ്കാരിക ധാരണയാണ്.

അഞ്ചാമതായി, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ എന്നത് അതിനോടുള്ള ക്രിയാത്മക മനോഭാവം, അതിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സ്വാംശീകരണം, സ്വന്തം സാംസ്കാരിക സ്വത്വം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് അതിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തരം ധാരണയാണ്.

ആറാമതായി, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള സംയോജനം എന്നത് ഒരു തരം ധാരണയാണ്, അതിൽ വിദേശ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സ്വന്തവും സ്വദേശിയും ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങും.

ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള ധാരണകളുടെ സംയോജനം, സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളോടുള്ള ക്രിയാത്മക മനോഭാവത്തിന് സാംസ്കാരിക ഒറ്റപ്പെടലിനെ മറികടക്കാൻ ആവശ്യമാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഇത് മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളോടുള്ള പ്രതികൂല പ്രതികരണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്.

"സമാന" (ലാറ്റിൻ ഐഡന്റിക്കസിൽ നിന്ന്) എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "സമാനം", "ഒരേ" എന്നാണ്. വലിയ പങ്ക് സാംസ്കാരിക പഠനംസാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നമാണ്.

സാംസ്കാരിക തിരിച്ചറിയൽ- ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം ബോധം. "ഉള്ളത്" അല്ലെങ്കിൽ "സമൂഹം" എന്ന ആശയവും മറ്റുള്ളവരുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിക്കുന്ന പ്രവർത്തനവും എല്ലാ മനുഷ്യ വ്യവസ്ഥകളുടെയും അടിത്തറയായി മാറുന്നു.

വ്യക്തിയും ഗ്രൂപ്പും സാംസ്കാരിക സ്വത്വംചരിത്രപരമായ പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി മാറി. അടിസ്ഥാന വ്യക്തിഗത, ഗ്രൂപ്പ് സാംസ്കാരിക അറ്റാച്ച്മെന്റുകൾ ജനന സമയത്ത് തന്നെ നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നു.

ആധുനിക കാലത്ത്, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ ആവശ്യകത സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അതിന്റെ വ്യക്തിപരവും ഗ്രൂപ്പ് സ്വഭാവവും ഗണ്യമായി മാറി. ദേശീയവും വർഗ്ഗവുമായ തിരിച്ചറിയൽ രൂപങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. നിലവിലെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വഭാവം സാംസ്കാരിക സ്വത്വംമാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഓരോ സമൂഹത്തിലെയും വംശീയവും വംശീയവും മതപരവുമായ ഉപഗ്രൂപ്പുകളെ ചെറുതും കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ മിനി ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മുമ്പ് നിസ്സാരമെന്ന് കരുതിയിരുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രാധാന്യം നേടുന്നു.

കൂടാതെ, നിലവിൽ, വ്യക്തി തന്റെ ജനനസന്ദർഭവുമായി കുറച്ചുകൂടി ബന്ധിതനാണ്, കൂടാതെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിൽ കൂടുതൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ഉണ്ട്. ഇപ്പോൾ മുതൽ, സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മാറ്റങ്ങളുടെ വേഗത ഗണ്യമായി ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ തിരിച്ചറിയലിന്റെ രൂപങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഹ്രസ്വകാലമായിത്തീരുന്നു. സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ പഴയതും ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതും വംശീയവും വംശീയവുമായ സ്വത്വത്തിന്റെ പാളികളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടവയാണ്.

വംശീയ തിരിച്ചറിയൽവ്യക്തിയുടെ ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലവുമായുള്ള ബന്ധം നിർദ്ദേശിക്കുകയും "വേരുകൾ" എന്ന ആശയം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. എത്‌നോസ്, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് പൊതു ഭൂതകാലത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് - പുരാണങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ. പ്രത്യേകതയുടെ വംശീയ അവബോധം, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള "അസമത്വം" പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഈ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധികൾ തന്നെയാണ്.

ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി, ചരിത്രപരമായ ദേശീയതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ദേശീയ ആശയങ്ങൾ, നാഗരികതയുടെ ഉന്നതികളിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ ചാലകശക്തിയാണ്.

ആധുനിക ജനാധിപത്യം വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത "ബഹുജന" സമൂഹത്തിൽ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പിരിച്ചുവിടലിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്, ആളുകളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലും ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയിലും അല്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തെ ഒരു ബഹുസ്വരത എന്ന നിലയിലാണ്. ഈ ആശയം അതിന്റെ മൂർത്തമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ ജീവനുള്ള വൈവിധ്യത്തിൽ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഐക്യത്തിന്റെ തത്വത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക ആഭിമുഖ്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ഉള്ള ആളുകളുടെ മാനുഷിക അന്തസ്സിനോടുള്ള ആദരവിന്റെ തത്വം ആധുനിക ജനാധിപത്യ, ബഹുസ്വര, നിയമ സമൂഹത്തിന്റെ ആണിക്കല്ലാണ്.