ചരിത്രത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം. സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നോവൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെയും ജോലിയെയും കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി

കിപ്ലിംഗ് പി. വെളിച്ചം അണഞ്ഞു: ഒരു നോവൽ; ധീരരായ നാവികർ: സാഹസികത. കഥ; കഥകൾ; Mn.: മാസ്റ്റ്. ലിറ്റ്., 1987. - 398 പേ. തെലിബ്. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

ഒരു സോവിയറ്റ് വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, റുഡ്യാർഡ് കിപ്ലിംഗ് നിരവധി കഥകളുടെയും കവിതകളുടെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ജംഗിൾ ബുക്കുകളുടെയും രചയിതാവാണ്, അവ കുട്ടിക്കാലത്തെ ഇംപ്രഷനുകൾ മുതൽ നമ്മിൽ ആരും നന്നായി ഓർക്കുന്നു.

"കിപ്ലിംഗ് വളരെ കഴിവുള്ളവനാണ്," ഗോർക്കി എഴുതി, "ഹിന്ദുക്കൾക്ക് സാമ്രാജ്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗം ഹാനികരമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല". കുപ്രിൻ തന്റെ ലേഖനത്തിൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ മൗലികതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, "കലാപരമായ മാർഗങ്ങളുടെ ശക്തി".

കിപ്ലിംഗിനെപ്പോലെ, ദി സെവൻ സീസിന്റെ വിദേശീയതയിൽ ആകൃഷ്ടനായ ഐ. ബുനിൻ, കുപ്രിൻ 5 എന്ന തന്റെ ലേഖനത്തിൽ അവനെക്കുറിച്ച് വളരെ ആഹ്ലാദകരമായ ചില വാക്കുകൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഈ പ്രസ്താവനകൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നാൽ, നമുക്ക് ഒരു പൊതു നിഗമനം ലഭിക്കും: അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന എല്ലാ നിഷേധാത്മക സവിശേഷതകളും ഉപയോഗിച്ച്, കിപ്ലിംഗ് ഒരു മികച്ച പ്രതിഭയാണ്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾക്ക് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ മാത്രമല്ല, ദീർഘവും വ്യാപകവുമായ വിജയം നേടി. ലോകത്തിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലും, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് പോലും - അത്തരം ആവശ്യപ്പെടുന്ന, സെൻസിറ്റീവ് വായനക്കാരുടെ ജന്മദേശം, മഹത്തായ റഷ്യൻ, മഹത്തായ സോവിയറ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ മാനവികതയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വളർന്നു.

എന്നാൽ അവന്റെ കഴിവ് സങ്കീർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, അതിൽ ഉയർന്നതും മനുഷ്യനും താഴ്ന്നതും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായവയുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു.

X x x

ഇന്ത്യയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരന്റെ മകനായി 1865-ലാണ് കിപ്ലിംഗ് ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ള നിരവധി "നാട്ടിൽ ജനിച്ചവരെ" പോലെ, അതായത്, കോളനികളിൽ ജനിച്ച ഇംഗ്ലീഷുകാരെപ്പോലെ, വീട്ടിൽ രണ്ടാംതരം ആളുകളായി പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, റുഡ്യാർഡ് മെട്രോപോളിസിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിന് അയച്ചു, അവിടെ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം ചെലവഴിച്ചു. ചെറുപ്പകാലം, പ്രധാനമായും കൊളോണിയൽ ഇംഗ്ലീഷ് പ്രസ്സിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ നീക്കിവച്ചിരുന്നു. അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ സാഹിത്യ പരീക്ഷണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രക്ഷുബ്ധമായ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് കിപ്ലിംഗ് ഒരു എഴുത്തുകാരനായി വളർന്നത്. ഇന്ത്യയിൽ തന്നെ അത് ചൂടുപിടിക്കുകയായിരുന്നു - വലിയ ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ശിക്ഷാ പര്യവേഷണങ്ങളുടെയും ഭീഷണി; ഇന്ത്യയിലേക്ക് ചാടാൻ പണ്ടേ തയ്യാറെടുക്കുകയും അഫ്ഗാനിസ്ഥാന്റെ അതിർത്തിയോട് അടുത്ത് വരികയും ചെയ്തിരുന്ന സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിൽ നിന്ന് - പുറത്തുനിന്നുള്ള കൊളോണിയൽ സംവിധാനത്തിന് തിരിച്ചടിയാകുമെന്ന് ഇംഗ്ലണ്ട് ഭയപ്പെട്ടതിനാൽ അത് അസ്വസ്ഥമായിരുന്നു. ഫ്രാൻസുമായി ഒരു മത്സരം നടക്കുകയായിരുന്നു, അത് ആഫ്രിക്കയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് കോളനിക്കാർ തടഞ്ഞു (ഫഷോദ സംഭവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). "ബെർലിൻ-ബാഗ്ദാദ്" പദ്ധതി ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന കൈസറിന്റെ ജർമ്മനിയുമായി ഒരു മത്സരം ആരംഭിച്ചു, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് ബ്രിട്ടീഷ് കിഴക്കൻ കോളനികളുമായുള്ള ജംഗ്ഷനിലേക്ക് ഈ ശക്തിയെ എത്തിക്കുമായിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ നിർമ്മാതാക്കളായ ജോസഫ് ചേംബർലെയ്നും സെസിൽ റോഡ്‌സും ആയിരുന്നു ഇംഗ്ലണ്ടിലെ "ഇന്നത്തെ നായകന്മാർ", അത് അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് അടുക്കുകയായിരുന്നു.

മുതലാളിത്ത ലോകത്തെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലും ഈ പിരിമുറുക്കമുള്ള രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിച്ചു, സാമ്രാജ്യത്വ യുഗത്തിലേക്ക് ഇഴഞ്ഞുകയറുകയായിരുന്നു, തീവ്രവാദ കൊളോണിയലിസ്റ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് അസാധാരണമായി അനുകൂലമായ അന്തരീക്ഷം. കൂടുതൽ കൂടുതൽ എഴുത്തുകാർ ആക്രമണാത്മകവും വിപുലീകരണപരവുമായ മുദ്രാവാക്യങ്ങളുടെ പ്രചാരണവുമായി രംഗത്തെത്തി. മറ്റ് വംശങ്ങളിൽ തന്റെ ഇഷ്ടം അടിച്ചേൽപ്പിച്ച വെള്ളക്കാരന്റെ "ചരിത്ര ദൗത്യം" എല്ലാ വിധത്തിലും പ്രശംസിക്കപ്പെട്ടു.

ശക്തമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ വളർത്തി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരുടെ മാനവിക ധാർമ്മികത കാലഹരണപ്പെട്ടതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അവർ "താഴ്ന്ന വംശത്തിലെ" അല്ലെങ്കിൽ "താഴ്ന്ന വിഭാഗത്തിലെ" ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ജീവികളെ കീഴടക്കിയ "ധീരരായ മനുഷ്യരുടെ" അധാർമ്മികത പാടി. ഇംഗ്ലീഷ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഹെർബർട്ട് സ്പെൻസർ ലോകമെമ്പാടും പ്രസംഗിച്ചു, ഡാർവിൻ കണ്ടെത്തിയ പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണ സിദ്ധാന്തം സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ ബുദ്ധിമാനായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ മഹത്തായ സത്യം എന്താണെന്ന് ബൂർഷ്വായുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഗുരുതരമായ പിശകായി മാറി. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മുതലാളിത്ത കെട്ടിടത്തിന്റെ ഭീകരമായ സാമൂഹികവും വംശീയവുമായ അനീതി മറയ്ക്കാൻ തന്റെ യുക്തി ഉപയോഗിച്ചു. ഫ്രെഡറിക് നീച്ച ഇതിനകം തന്നെ മഹത്വത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അവന്റെ "സരതുസ്ത്ര" ഒരു യൂറോപ്യൻ രാജ്യത്ത് നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്തു, മുടിയുടെ നിറവും ദേശീയതയും പരിഗണിക്കാതെ എല്ലായിടത്തും "സുന്ദര മൃഗങ്ങൾ" ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ കണ്ടെത്തി.

എന്നാൽ സ്പെൻസറും നീച്ചയും അവരുടെ ആരാധകരും അനുയായികളും പലരും അമൂർത്തവും വളരെ ശാസ്ത്രീയവുമാണ്; ഇത് അവരെ ബൂർഷ്വാ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ താരതമ്യേന ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിന് മാത്രം പ്രാപ്യമാക്കി.

ഇന്ത്യൻ കൊളോണിയൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ സമൂഹത്തെ പുച്ഛിക്കാതെ വെടിയുണ്ടകൾക്കടിയിൽ നിൽക്കുകയും സൈനികർക്കിടയിൽ സ്വയം തടവുകയും ചെയ്ത കൊളോണിയൽ ലേഖകൻ കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളും കവിതകളും സാധാരണ വായനക്കാർക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തവും വ്യക്തവുമാണ്. റഷ്യൻ കരടിയുടെ രാജ്യത്തിൽ നിന്ന് ബ്രിട്ടീഷ് സിംഹത്തിന്റെ രാജ്യം വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട് - അപ്പോഴും ഭയങ്കരമായ ഒരു മൃഗവും ശക്തിയും - വിശ്രമമില്ലാത്ത കൊളോണിയൽ അതിർത്തി എങ്ങനെ ജീവിച്ചുവെന്ന് കിപ്ലിംഗിന് അറിയാമായിരുന്നു, ആ വർഷങ്ങളിൽ കിപ്ലിംഗ് വിദ്വേഷത്തോടെയും വിറയലോടെയും സംസാരിച്ചു.

കോളനികളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ജോലിയെക്കുറിച്ചും കിപ്ലിംഗ് വിവരിച്ചു, ഈ ലോകത്തിലെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് - ഇംഗ്ലീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സൈനികർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, അവരുടെ നാട്ടിലെ കൃഷിയിടങ്ങളിൽ നിന്നും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെ അകലെ ഒരു സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന, പഴയ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ അനുഗ്രഹീതമായ ആകാശത്തിൻ കീഴിൽ കിടക്കുന്നു. തന്റെ "ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റൽ ഗാനങ്ങൾ" (1886), "ബാരക്സ് ബല്ലാഡ്സ്" (1892) എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനെക്കുറിച്ച് പാടി, ക്ലാസിക്കൽ ഇംഗ്ലീഷ് കവിതാ പ്രേമികളുടെ പഴയ രീതിയിലുള്ള അഭിരുചികളെ പരിഹസിച്ചു, അവർക്ക് ഒരു ഗാനമോ ബല്ലാഡോ പോലുള്ള ഉയർന്ന കാവ്യാത്മക ആശയങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ല. ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റുകളുടെ ബ്യൂറോക്രസിയോടോ ബാരക്കുകളുടെ മണമോ ഉപയോഗിച്ച് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ; ചെറിയ കൊളോണിയൽ ബ്യൂറോക്രാറ്റുകളുടെയും ദീർഘക്ഷമയുള്ള സൈനികരുടെയും പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ എഴുതിയ അത്തരം പാട്ടുകളിലും അത്തരം ബല്ലാഡുകളിലും യഥാർത്ഥ കവിതയ്ക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തെളിയിക്കാൻ കിപ്ലിംഗിന് കഴിഞ്ഞു.

കവിതകളുടെ സൃഷ്ടിയ്‌ക്കൊപ്പം, എല്ലാം പുതിയതായിരുന്നു - സുപ്രധാനമായ മെറ്റീരിയൽ, വീരത്വത്തിന്റെയും പരുഷതയുടെയും സവിശേഷമായ സംയോജനം, ഇംഗ്ലീഷ് പ്രോസോഡിയുടെ നിയമങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ സ്വതന്ത്രവും ധീരവുമായ പെരുമാറ്റം, ഇത് ഒരു സവിശേഷമായ കിപ്ലിംഗിയൻ പതിപ്പിന് കാരണമായി, ചിന്തയും വികാരവും സെൻസിറ്റീവ് ആയി അറിയിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ - കിപ്ലിംഗ് രചയിതാവ് തുല്യമായ യഥാർത്ഥ കഥകളായി പ്രവർത്തിച്ചു, ആദ്യം പത്രം അല്ലെങ്കിൽ മാസിക വിവരണത്തിന്റെ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സ്വമേധയാ കംപ്രസ്സുചെയ്‌തതും രസകരമായ വസ്തുതകൾ നിറഞ്ഞതുമാണ്, തുടർന്ന് ഇതിനകം തന്നെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കിപ്ലിംഗ് വിഭാഗമായി മുന്നേറി, തുടർച്ചയായി പത്രമാധ്യമങ്ങളുമായുള്ള അടുപ്പം അടയാളപ്പെടുത്തി. 1888-ൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ ചെറുകഥകളുടെ ഒരു പുതിയ സമാഹാരം, സിമ്പിൾ ടെയിൽസ് ഫ്രം ദി മൗണ്ടൻസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഡുമാസിന്റെ മസ്‌കറ്റിയർമാരുടെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് വാദിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട കിപ്ലിംഗ് പിന്നീട് ത്രീ സോൾജേഴ്‌സ് കഥകളുടെ പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, കൊളോണിയൽ, ആംഗ്ലോ-ഇന്ത്യൻ സൈന്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മൂന്ന് സ്വകാര്യ വ്യക്തികളുടെ "സാമ്രാജ്യ നിർമ്മാതാക്കളുടെ" വ്യക്തമായ രൂപരേഖയുള്ള ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ലിയറോയ്ഡും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർത്ഥമായ സംഭാഷണത്തിൽ, ടോമി അറ്റ്കിൻസിന്റെ വളരെയധികം ജീവിതാനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ട് - കൂടാതെ, കുപ്രിന്റെ ശരിയായ പരാമർശം അനുസരിച്ച്, "പരാജിതരോടുള്ള അവന്റെ ക്രൂരതയെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കുമില്ല."

1880 കളുടെ അവസാനത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനാ ശൈലിയുടെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ പലതും കണ്ടെത്തി - ഗദ്യത്തിന്റെ കഠിനമായ കൃത്യത, കവിതയിലെ ധീരമായ പരുഷത, ജീവിത സാമഗ്രികളുടെ പുതുമ, 1890 കളിൽ കിപ്ലിംഗ് അതിശയകരമായ ഉത്സാഹം കാണിച്ചു. ഈ ദശകത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തെ പ്രശസ്തനാക്കിയ മിക്കവാറും എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും എഴുതപ്പെട്ടത്. ഇന്ത്യയിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ സമാഹാരങ്ങളായിരുന്നു ഇവ, ദ ലൈറ്റ് ഗോഡ് ഔട്ട് (1891) എന്ന പ്രതിഭാധനനായ നോവൽ, ഇവ രണ്ടും ദി ജംഗിൾ ബുക്‌സും (1894, 1895) ക്രൂരമായ കിപ്ലിംഗിയൻ പ്രണയം നിറഞ്ഞ ദി സെവൻ സീസ് (1896) എന്ന കവിതാസമാഹാരവും ആയിരുന്നു. ആംഗ്ലോ-സാക്സൺ വംശത്തെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നു. 1899-ൽ, "സിങ്കുകളും കാമ്പെയ്‌നും" എന്ന നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് അടച്ച വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, അവിടെ കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവി ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും പരിശീലനം നേടുന്നു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, കിപ്ലിംഗ് അമേരിക്കയിൽ വളരെക്കാലം താമസിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം അമേരിക്കൻ സാമ്രാജ്യത്വ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ കാഴ്ചകൾ ആവേശത്തോടെ കണ്ടുമുട്ടുകയും പ്രസിഡന്റ് തിയോഡോർ റൂസ്വെൽറ്റിനൊപ്പം അതിന്റെ ഗോഡ്ഫാദർമാരിൽ ഒരാളായി മാറുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവിടെ തന്നെ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ കവികളായ എച്ച്. ന്യൂബോൾട്ട്, ഡബ്ല്യു.ഇ. ഹെൻലി എന്നിവരോടൊപ്പം അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിലെ സാമ്രാജ്യത്വ പ്രവണതയ്ക്ക് നേതൃത്വം നൽകി, അതിനെ അന്നത്തെ നിരൂപണത്തിൽ "നിയോ റൊമാന്റിക്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ആ വർഷങ്ങളിൽ യുവ ജി. വെൽസ് ബ്രിട്ടീഷ് വ്യവസ്ഥിതിയുടെ അപൂർണ്ണതയിൽ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, യുവ ബി. ഷാ അതിനെ വിമർശിച്ചപ്പോൾ, ഡബ്ല്യു. മോറിസിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹ സോഷ്യലിസ്റ്റ് എഴുത്തുകാരും അതിന്റെ ആസന്നമായ തകർച്ച പ്രവചിച്ചപ്പോൾ, ഒ. വൈൽഡ് പോലും. രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന്, സുപ്രധാന വരികളിൽ ആരംഭിച്ച ഒരു സോണറ്റ് പറഞ്ഞു:

കളിമണ്ണിന്റെ കാലിലെ സാമ്രാജ്യം - നമ്മുടെ ദ്വീപ് ... -

കിപ്ലിംഗും അദ്ദേഹത്തോട് സാമാന്യമായി അടുപ്പമുണ്ടായിരുന്ന എഴുത്തുകാരും ഈ "ദ്വീപിനെ" മഹത്തായ ഒരു കോട്ടയായി മഹത്വപ്പെടുത്തി, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പനോരമയെ കിരീടമണിയിച്ചു, ഒരു മഹത്തായ അമ്മയായി, വിദൂര കടലിലേക്ക് തന്റെ മക്കളെ പുതിയതും പുതിയതുമായ തലമുറകളെ അയയ്ക്കുന്നതിൽ ഒരിക്കലും മടുത്തില്ല. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഏറ്റവും ജനപ്രിയനായ ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു കിപ്ലിംഗ്.

അവന്റെ രാജ്യത്തെ കുട്ടികൾ - അവന്റെ രാജ്യത്തെ മാത്രമല്ല - ജംഗിൾ ബുക്‌സ് വായിക്കുന്നു, ചെറുപ്പക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളുടെ ശക്തമായ പുരുഷ ശബ്ദം ശ്രദ്ധിച്ചു, അത് കഠിനവും അപകടകരവുമായ ഒരു ജീവിതത്തെ നിശിതമായും നേരിട്ടും പഠിപ്പിച്ചു; "അവന്റെ" മാസികയിലോ "അവന്റെ" പത്രത്തിലോ ഒരു കൗതുകകരമായ പ്രതിവാര വാർത്ത കണ്ടുപിടിക്കാൻ ശീലിച്ച വായനക്കാരൻ, കിപ്ലിംഗ് ഒപ്പിട്ടതായി കണ്ടെത്തി. കിപ്ലിങ്ങിന്റെ വീരന്മാർ തങ്ങളുടെ മേലുദ്യോഗസ്ഥരോട് പെരുമാറുന്ന മര്യാദയില്ലാത്ത രീതി, ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സമ്പന്നരുടെയും മുഖത്ത് എറിയുന്ന വിമർശനാത്മക പരാമർശങ്ങൾ, ഇംഗ്ലണ്ടിലെ വിഡ്ഢികളായ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും മോശം സേവകരുടെയും വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ പരിഹാസം, നല്ല ചിന്താഗതിക്കാരായ - എനിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. "ചെറിയ മനുഷ്യന്റെ" മുഖസ്തുതി.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, കിപ്ലിംഗ് തന്റെ ആഖ്യാന ശൈലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇംഗ്ലീഷ്-അമേരിക്കൻ പത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായ "ചെറുകഥ" യുടെ പത്ര-മാഗസിൻ വിഭാഗവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള കിപ്ലിംഗിന്റെ കലാപരമായ ശൈലി വിവരണാത്മകത, സ്വാഭാവികത എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മിശ്രിതത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ചിത്രീകരിച്ച വിശദാംശങ്ങളുടെ സാരാംശം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. , അതേ സമയം, കയ്പേറിയ സത്യങ്ങൾ പറയാൻ കിപ്ലിംഗിനെ പ്രേരിപ്പിച്ച യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള പ്രവണതകൾ, അപമാനിതരും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുമായ ഇന്ത്യക്കാരെ അവജ്ഞയുടെ മുഖഭാവമില്ലാതെയും അഹങ്കാരത്തോടെയുള്ള യൂറോപ്യൻ അകൽച്ചയില്ലാതെയും അഭിനന്ദിച്ചു.

1890-കളിൽ, ഒരു കഥാകൃത്ത് എന്ന നിലയിലുള്ള കിപ്ലിംഗിന്റെ കഴിവും ശക്തിപ്പെട്ടു. പ്ലോട്ട് കലയുടെ ഒരു ഉപജ്ഞാതാവാണെന്ന് അദ്ദേഹം സ്വയം കാണിച്ചു; യഥാർത്ഥത്തിൽ "ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്" വരച്ച മെറ്റീരിയലും സാഹചര്യങ്ങളും സഹിതം, നിഗൂഢതകളും വിചിത്രമായ ഭീകരതകളും ("ഗോസ്റ്റ് റിക്ഷ") നിറഞ്ഞ "ഭയങ്കരമായ കഥ" എന്ന വിഭാഗത്തിലേക്കും, ഒരു യക്ഷിക്കഥ-ഉപമയിലേക്കും, ആഡംബരമില്ലാത്ത ഒരു ലേഖനത്തിലേക്കും അദ്ദേഹം തിരിഞ്ഞു. സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തിനും ("പ്രവിശ്യാ കോമഡി"). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഇതെല്ലാം "കിപ്ലിംഗിയൻ" രൂപരേഖകൾ നേടി, വായനക്കാരനെ ആകർഷിച്ചു.

കിപ്ലിംഗ് എന്ത് എഴുതിയാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയം - ആ വർഷങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി കാണുന്നത് - ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സായുധ സേനയായി തുടർന്നു. ധീരവും പരിഹാസവും നിറഞ്ഞ താളത്തിൽ, ധീരമായ, പരിഹാസ്യമായ താളത്തിൽ, ക്രോംവെല്ലിന്റെ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ആലപിച്ചുകൊണ്ട്, ക്രോംവെല്ലിന്റെ ക്യൂരാസിയർ ആക്രമണം നടത്തിയതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന, പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ ബൈബിൾ ഇമേജറിയിൽ അദ്ദേഹം അവ പാടി. ഇംഗ്ലീഷ് പട്ടാളക്കാരനെക്കുറിച്ചുള്ള കിപ്ലിംഗിന്റെ കവിതകളിൽ ആത്മാർത്ഥമായ ആരാധനയും അഭിമാനവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ചിലപ്പോൾ ഇംഗ്ലീഷ് ബൂർഷ്വാസിയുടെ ഔദ്യോഗിക ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ നിലവാരത്തേക്കാൾ ഉയർന്നു. കിപ്ലിംഗിനെപ്പോലെ വിശ്വസ്തനും തീക്ഷ്ണതയുമുള്ള ഒരു സ്തുതിപാഠകനെ പഴയ ലോകത്തിലെ ഒരു സൈന്യത്തിനും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സപ്പർമാരെയും നാവികരെയും കുറിച്ച്, പർവത പീരങ്കികളെയും ഐറിഷ് ഗാർഡുകളെയും കുറിച്ച്, ഹെർ മജസ്റ്റിയുടെ എഞ്ചിനീയർമാരെയും കൊളോണിയൽ സൈനികരെയും കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി - സിഖുകാരും ഗൂർഖകളും, പിന്നീട് ഫ്ലാൻഡേഴ്സിലെ ചതുപ്പുനിലങ്ങളിലും എൽ അലമൈനിലെ മണലിലും ബ്രിട്ടീഷ് സാഹിബുകളോട് അവരുടെ ദാരുണമായ വിശ്വസ്തത തെളിയിച്ചു. ഒരു പുതിയ ലോക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ തുടക്കം കിപ്ലിംഗ് പ്രത്യേക പൂർണ്ണതയോടെ പ്രകടിപ്പിച്ചു - സാമ്രാജ്യത്വ യുഗത്തോടൊപ്പം ലോകത്ത് സ്ഥാപിതമായ സൈന്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആരാധനയുടെ തുടക്കം. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എണ്ണമറ്റ യുദ്ധങ്ങളിൽ ഭാവിയിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെ ആത്മാക്കൾ നേടിയ ടിൻ സൈനികരുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി, ജർമ്മനിയിൽ നീച്ച, ഫ്രാൻസിൽ ജെ. Psicari, P. Adam, ഇറ്റലിയിൽ D "Annunzio and Marinetti എഴുതിയത്. എല്ലാവരേക്കാളും നേരത്തെയും കഴിവുറ്റവരുമായ കിപ്ലിംഗ് ഫിലിസ്‌റ്റൈൻ ബോധത്തെ സൈനികവൽക്കരിക്കാനുള്ള ഈ ദുഷിച്ച പ്രവണത പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും കരിയറിന്റെയും ഉയർച്ച ആംഗ്ലോ-ബോയർ യുദ്ധമായിരുന്നു (1899 - 1902), അത് ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഇളക്കിമറിക്കുകയും ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭയാനകമായ യുദ്ധങ്ങളുടെ തുടക്കമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

കിപ്ലിംഗ് ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ പക്ഷം ചേർന്നു. യുവ യുദ്ധ ലേഖകനായ ഡബ്ല്യു. ചർച്ചിലിനൊപ്പം, യുദ്ധത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് നേരിട്ട പരാജയങ്ങളുടെ കുറ്റവാളികളോട് അദ്ദേഹം രോഷാകുലനായിരുന്നു, അവർ ഒരു മുഴുവൻ ജനതയുടെയും വീരോചിതമായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിൽ ഇടറി. ഈ യുദ്ധത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത യുദ്ധങ്ങൾക്കും ഇംഗ്ലീഷ് സൈന്യത്തിന്റെ യൂണിറ്റുകൾക്കും ബോയേഴ്സിനുമായി കിപ്ലിംഗ് നിരവധി കവിതകൾ സമർപ്പിച്ചു, അവയിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് തുല്യമായ എതിരാളികളെ "ഉദാരമായി" അംഗീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം പിന്നീട് എഴുതിയ തന്റെ ആത്മകഥയിൽ, ആ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം വഹിച്ച അഭിപ്രായത്തിൽ, യുദ്ധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ആത്മസംതൃപ്തിയില്ലാതെ സംസാരിച്ചു. ആംഗ്ലോ-ബോയർ യുദ്ധസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ഇരുണ്ട കാലഘട്ടം വന്നു. "കിം" (1901) എന്ന നോവലിൽ, കിപ്ലിംഗ് ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് ചാരനെ അവതരിപ്പിച്ചു, ഇന്ത്യക്കാർക്കിടയിൽ വളർന്ന ഒരു "നാട്ടിൽ ജനിച്ച" ആൺകുട്ടി, അവരെ സമർത്ഥമായി അനുകരിച്ചു, അതിനാൽ "വലിയ ഗെയിം" കളിക്കുന്നവർക്ക് അമൂല്യമായത് - ബ്രിട്ടീഷ് മിലിട്ടറി ഇന്റലിജൻസിന്. . ഇതോടെ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമ്രാജ്യത്വ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചാര വിഭാഗത്തിന് കിപ്ലിംഗ് അടിത്തറയിട്ടു, ഫ്ലെമിങ്ങിനും സമാനമായ "ചാര" സാഹിത്യത്തിലെ യജമാനന്മാർക്കും അപ്രാപ്യമായ ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ എഴുത്തുകാരന്റെ കഴിവിന്റെ ആഴം കൂടി ഈ നോവൽ കാണിക്കുന്നു.

തന്റെ ഇന്ത്യൻ സുഹൃത്തുക്കളുടെ ജീവിതത്തോടും ലോകവീക്ഷണത്തോടും കൂടുതലായി പരിചിതമാകുന്ന കിമ്മിന്റെ മാനസിക ലോകം, യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പോരാടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൂട്ടിയിടി, വളരെ സംശയാസ്പദമായും, ആഴത്തിലുള്ള ദാർശനികവും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ അസ്തിത്വം, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കിഴക്കൻ ആശയം, അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ പൊതുവായ വിലയിരുത്തലിൽ നോവലിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വശം മറക്കാൻ കഴിയില്ല. കിപ്ലിംഗിന്റെ കവിതാസമാഹാരം ദി ഫൈവ് നേഷൻസ് (1903), പഴയ സാമ്രാജ്യത്വ ഇംഗ്ലണ്ടിനെയും അത് സൃഷ്ടിച്ച പുതിയ രാജ്യങ്ങളെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു - യുഎസ്എ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ, കാനഡ, ഓസ്‌ട്രേലിയ, യുദ്ധവിമാനങ്ങളുടെയും ഡിസ്ട്രോയറുകളുടെയും ബഹുമാനാർത്ഥം മഹത്വവൽക്കരണം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പിന്നെ, കപ്പലിനോടും സൈന്യത്തോടും അവരുടെ കഠിനമായ സേവനം ചെയ്യുന്നവരോടും ഇപ്പോഴും ശക്തമായ സ്നേഹം നിലനിൽക്കുന്ന ഈ കവിതകളിലേക്ക്, ഈ സേവനം ആർക്കാണ് വേണ്ടത് എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാതെ, പിന്നീട് കവിതകൾ ബഹുമാനാർത്ഥം ചേർത്തു. ഡി. ചേംബർലെയ്ൻ, എസ്. റോഡ്സ്, എച്ച്. കിച്ചനർ, എഫ്. റോബർട്ട്സ് എന്നിവരും ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ മറ്റ് പ്രമുഖരും. അപ്പോഴാണ് അദ്ദേഹം ശരിക്കും ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ബാഡ് ആയി മാറിയത് - സുഗമമായ, ഇനി "കിപ്ലിംഗിയൻ" വാക്യങ്ങളിൽ, രാഷ്ട്രീയക്കാരെയും ബാങ്കർമാരെയും വാചാടോപക്കാരെയും പേറ്റന്റ് നേടിയ കൊലയാളികളെയും ആരാച്ചാർമാരെയും അദ്ദേഹം പുകഴ്ത്തി, ഇംഗ്ലീഷ് സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ഉന്നതരായ നിരവധി നായകന്മാർ. 1880 കളിലും 1890 കളിലും കിപ്ലിംഗിന്റെ വിജയത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകിയ കൃതികൾ അവജ്ഞയോടെയും അപലപിച്ചും സംസാരിച്ചു. അതെ, ജി. വെൽസ്, ടി. ഹാർഡി, രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് അകന്നിരുന്ന ഡി. ഗാൽസ്വർത്തി പോലും ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വ നയത്തെ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ അപലപിച്ച ആ വർഷങ്ങളിൽ, കിപ്ലിംഗ് മറുവശത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തി.

എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വികാസത്തിന്റെ ക്ലൈമാക്സ് ഇതിനകം കടന്നുപോയി. എല്ലാ ആശംസകളും ഇതിനകം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷ് ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളുടെ ഒരു ചക്രം, അവരുടെ ഭൂതകാലത്തിന്റെ യുഗങ്ങളെ ഒരു കൃതിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഏകീകരിക്കുന്ന സാഹസിക നോവൽ കറേജസ് ക്യാപ്റ്റൻസ് (1908) മാത്രമാണ് മുന്നിലുള്ളത് (പെക്ക് ഫ്രം പാക്ക് ഹിൽസ്, 1906). ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, "ടേൽസ് ഫോർ ജസ്റ്റ് സോ" (1902) വ്യക്തമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

കിപ്ലിംഗ് വളരെക്കാലം ജീവിച്ചു. 1914-1918 ലെ യുദ്ധത്തെ അദ്ദേഹം അതിജീവിച്ചു, അതിന് ഔദ്യോഗികവും വിളറിയതുമായ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം പ്രതികരിച്ചു, ആദ്യകാലങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവ ശൈലിയിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒക്‌ടോബർ വിപ്ലവത്തെ അദ്ദേഹം ഭയത്തോടെ നേരിട്ടു, അതിൽ പഴയ ലോകത്തിലെ മഹത്തായ രാജ്യങ്ങളിലൊന്നിന്റെ പതനം കണ്ടു. കിപ്ലിംഗ് ആകാംക്ഷയോടെ ചോദ്യം ചോദിച്ചു - ഇപ്പോൾ ആരാണ് ഊഴം, വിപ്ലവത്തിന്റെ ആക്രമണത്തിൽ റഷ്യയ്ക്ക് ശേഷം യൂറോപ്പിലെ മഹത്തായ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏതാണ് തകരുക? ബ്രിട്ടീഷ് ജനാധിപത്യത്തിന്റെ തകർച്ച അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചു, പിൻഗാമികളുടെ കോടതിയിൽ അവളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. ബ്രിട്ടീഷ് സിംഹത്തിനൊപ്പം കിപ്ലിംഗും അവശനായി, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തകർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം തകർച്ചയിലേക്ക് വീണു, ആരുടെ സുവർണ്ണ നാളുകളെ അദ്ദേഹം മഹത്വപ്പെടുത്തി, ആരുടെ പതനത്തെ വിലപിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സമയമില്ല ...

1936-ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

X x x

അതെ, പക്ഷേ ഗോർക്കി, ലുനാച്ചാർസ്‌കി, ബുനിൻ, കുപ്രിൻ... കൂടാതെ വായനക്കാരുടെ - സോവിയറ്റ് വായനക്കാരുടെ വിധി - കിപ്ലിംഗ് മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

എന്തായിരുന്നു ഈ കഴിവ്?

നമുക്ക് വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന പല സാഹചര്യങ്ങളെയും കഥാപാത്രങ്ങളെയും കിപ്ലിംഗ് അവതരിപ്പിച്ചതിൽ തീർച്ചയായും കഴിവുണ്ടായിരുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് സൈനികരുടെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ബഹുമാനാർത്ഥം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡോക്‌സോളജികൾ പലപ്പോഴും ശൈലിയിലും ജീവനുള്ള ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന രീതിയിലും യഥാർത്ഥമാണ്. ഒരു ലളിതമായ "ചെറിയ" മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന ഊഷ്മളതയിൽ, കഷ്ടപ്പെടുന്ന, നശിക്കുന്ന, എന്നാൽ തന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും അടിത്തറയിൽ "ഒരു സാമ്രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുക", അഗാധമായ മാനുഷിക സഹതാപം മുഴങ്ങുന്നു, ഈ ആളുകളുടെ ഇരകളോട് അസ്വാഭാവികമായി സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നു. തീർച്ചയായും, തികച്ചും പുതിയ സാധ്യതകൾ തുറന്ന ഇംഗ്ലീഷ് വാക്യങ്ങളുടെ ധീരമായ പരിഷ്കർത്താവ് എന്ന നിലയിൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ പ്രവർത്തനം കഴിവുള്ളതാണ്. തീർച്ചയായും, കിപ്ലിംഗിന് അശ്രാന്തവും അതിശയകരവുമായ വൈവിധ്യമാർന്ന കഥാകാരൻ എന്ന നിലയിലും ആഴത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥ കലാകാരനെന്ന നിലയിലും കഴിവുണ്ട്.

എന്നാൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ കഴിവിന്റെ ഈ സവിശേഷതകളല്ല അവനെ നമ്മുടെ വായനക്കാരനെ ആകർഷിക്കുന്നത്.

അതിലുപരി കിപ്ലിംഗിന്റെ സ്വാഭാവികത എന്ന് മുകളിൽ വിവരിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവിന്റെ ഒരു വ്യതിയാനവും വികൃതവുമായിരുന്നില്ല. ഒരു യഥാർത്ഥ കലാകാരന്റെ കഴിവ്, ആഴത്തിലുള്ള വിവാദപരമായ കലാകാരനാണെങ്കിലും, പ്രാഥമികമായി കൂടുതലോ കുറവോ സത്യസന്ധതയിലാണ്. കിപ്ലിംഗ് താൻ കണ്ട ഭയാനകമായ സത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരുപാട് മറച്ചുവെച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വരണ്ടതും ബിസിനസ്സ് പോലുള്ള വിവരണങ്ങൾക്ക് പിന്നിലെ തിളങ്ങുന്ന സത്യത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മറഞ്ഞിരുന്നുവെങ്കിലും, നിരവധി കേസുകളിൽ - വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടവ - അദ്ദേഹം ഈ സത്യം സംസാരിച്ചു, ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹം അത് പൂർത്തിയാക്കിയില്ല. എന്തായാലും അവൻ അവളെ ഫീൽ ചെയ്തു.

കൊളോണിയൽ ഇന്ത്യയുടെ നാശമായി മാറിയ ക്ഷാമത്തിന്റെയും കോളറയുടെയും ഭയാനകമായ പകർച്ചവ്യാധികളെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു ("പട്ടിണിയിൽ" എന്ന കഥ, "പള്ളിയുടെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ" എന്ന കഥ), തങ്ങളെത്തന്നെ സങ്കൽപ്പിച്ച പരുഷവും നിസ്സാരവുമായ ജേതാക്കളെക്കുറിച്ച്. ഒരുകാലത്ത് മഹത്തായ ഒരു നാഗരികത ഉണ്ടായിരുന്ന പുരാതന ജനതയുടെ മേൽ യജമാനന്മാർ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ പരിഷ്കൃതരായ വെള്ളക്കാർക്കും നിരക്ഷരരായ ഫക്കീറിനും ഇടയിൽ മറികടക്കാനാകാത്ത മതിൽ പോലെ ഉയരുന്ന കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളിലും കവിതകളിലും പലതവണ പൊട്ടിത്തെറിച്ച പുരാതന കിഴക്കിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ, വെള്ളക്കാരനെ ബാധിക്കുന്ന ബലഹീനതയുടെ നിർബന്ധിത അംഗീകാരമാണ്. പുരാതനവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിന് മുന്നിൽ, അവൻ അവളുടെ അടുത്തേക്ക് ശത്രുവും കള്ളനുമായതിനാൽ, അവളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ ആത്മാവിൽ അവൾ അവനിൽ നിന്ന് പിന്മാറി - അടിമകളാണെങ്കിലും കീഴടങ്ങാത്ത ആളുകൾ ("രേഖയ്ക്ക് അപ്പുറം") . കിഴക്കിന്റെ മുഖത്ത്, കിപ്ലിംഗിന്റെ നായകനായ വെളുത്ത ജേതാവിനെ ഒന്നിലധികം തവണ പിടികൂടുന്ന ഉത്കണ്ഠയുടെ ആ വികാരത്തിൽ, തോൽവിയുടെ മുന്നറിവ് സംസാരിക്കുന്നില്ല, അനിവാര്യമായ ചരിത്രപരമായ പ്രതികാരത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ പിൻഗാമികൾക്ക്. "മൂന്ന് പട്ടാളക്കാർ", ടോമി അറ്റ്കിൻസിലും മറ്റുള്ളവരിലും? പുതിയ തലമുറയിലെ ആളുകൾക്ക് ഈ മുൻകരുതലുകളും ഭയങ്ങളും മറികടക്കാൻ പതിറ്റാണ്ടുകൾ വേണ്ടിവരും. ഗ്രഹാം ഗ്രീനിന്റെ ദി ക്വയറ്റ് അമേരിക്കൻ എന്ന നോവലിൽ, ഒരു പഴയ ഇംഗ്ലീഷ് പത്രപ്രവർത്തകൻ വിമോചനയുദ്ധത്തിൽ പോരാടുന്ന വിയറ്റ്നാമീസ് ജനതയെ രഹസ്യമായി സഹായിക്കുകയും അങ്ങനെ വീണ്ടും മനുഷ്യനാകുകയും ചെയ്യുന്നു; എ. സിലിറ്റോവിന്റെ "ദി കീ ടു ദ ഡോർ" എന്ന നോവലിൽ, മലയയിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന അധിനിവേശ ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഒരു യുവ സൈനികന് ഈ "വൃത്തികെട്ട ജോലിയിൽ" നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹം തോന്നുന്നു, തന്റെ കൈകളിൽ അകപ്പെട്ട പക്ഷപാതക്കാരനെ ഒഴിവാക്കുന്നു - കൂടാതെ മനുഷ്യാ, പക്വത നേടുന്നു. ഒരിക്കൽ കിപ്ലിംഗിനെയും നായകന്മാരെയും അബോധാവസ്ഥയിൽ വേദനിപ്പിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ് പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നത്.

കിപ്ലിംഗിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ഓർമ്മിക്കുന്നത് പതിവാണ്:

പടിഞ്ഞാറ് പടിഞ്ഞാറാണ്, കിഴക്ക് കിഴക്കാണ്, ദൈവത്തിന്റെ ഭയാനകമായ ന്യായവിധിക്ക് മുന്നിൽ ആകാശവും ഭൂമിയും നിൽക്കുന്നതുവരെ അവർ തങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങൾ വിട്ടുപോകില്ല ...

ഉദ്ധരണി സാധാരണയായി ഇവിടെ അവസാനിക്കും. എന്നാൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ വാക്യം കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു:

എന്നാൽ കിഴക്കും ഇല്ല, പടിഞ്ഞാറും ഇല്ല, അത് ഒരു ഗോത്രം, ഒരു ജന്മനാട്, ഒരു വംശം, ഒരു ശക്തൻ ഭൂമിയുടെ അറ്റത്ത് മുഖാമുഖം നിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ.

ഇ.പോളോൺസ്കായയുടെ വിവർത്തനം

അതെ, ജീവിതത്തിൽ ശക്തൻ ശക്തനുമായി ഒത്തുചേരുന്നു. ഈ കവിതയിൽ മാത്രമല്ല, കിപ്ലിംഗിന്റെ മറ്റ് പല കൃതികളിലും, ഒരു നിറമുള്ള വ്യക്തിയുടെ ശക്തി ഒരു വെള്ളക്കാരന്റെ ശക്തിയുടെ അതേ സഹജമായ ഗുണമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. "ശക്തരായ" ഇന്ത്യക്കാർ പലപ്പോഴും കിപ്ലിംഗിന്റെ നായകന്മാരാണ്, ഇത് അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതികളിൽ കാണിച്ച സത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. കിപ്ലിംഗ് എത്ര ജിംഗോയിസ്റ്റ് ആയിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇന്ത്യക്കാർ മഹത്തായ ആത്മാവുള്ള ഒരു മഹത്തായ ആളുകളാണ്, അത്തരമൊരു സ്വഭാവസവിശേഷതയോടെ അവർ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ സാഹിത്യത്തിൽ കൃത്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് കിപ്ലിംഗാണ്, അവരുടെ സംസ്ഥാനത്വത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പ്രധാന ഘട്ടത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. ആശാക്കിന്റെയോ കാളിദാസിന്റെയോ ഔറംഗസേബിന്റെയോ കീഴിലല്ല, മറിച്ച് കൊളോണിയലിസ്റ്റുകളാൽ ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ട് മണ്ണിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു - എന്നിട്ടും അപ്രതിരോധ്യമാംവിധം ശക്തനും, അജയ്യനും, താൽക്കാലികമായി അവന്റെ അടിമത്തം വഹിക്കുന്നു. ഈ മാന്യന്മാരെ മറികടക്കാൻ വളരെ പുരാതനമാണ്. ടോമി അറ്റ്കിൻസിന്റെ രക്തത്താൽ ബയണറ്റും പീരങ്കിയും നേടിയ ആ ആധിപത്യത്തിന്റെ താൽക്കാലികതയുടെ അർത്ഥത്തിലാണ് കിപ്ലിംഗിന്റെ മികച്ച പേജുകളുടെ സത്യം. 1890-ൽ എഴുതിയതും ഫിലിപ്പീൻസ് അമേരിക്ക പിടിച്ചടക്കുന്നതിനായി സമർപ്പിച്ചതുമായ "ദി ബർഡൻ ഓഫ് ദി വൈറ്റ്സ്" എന്ന കവിതയിൽ വലിയ കൊളോണിയൽ ശക്തികളുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ബോധം വെളിപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും ഇത് സാമ്രാജ്യത്വ ശക്തികൾക്കുള്ള ഒരു ദുരന്ത സ്തുതിയാണ്. കിപ്ലിംഗിൽ, ജേതാക്കളുടെയും ബലാത്സംഗക്കാരുടെയും മേലധികാരികളെ സാംസ്കാരിക വ്യാപാരികളുടെ ദൗത്യമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു:

വെള്ളക്കാരുടെ ഭാരം വഹിക്കുക - എല്ലാം സഹിക്കാൻ കഴിയും, അഭിമാനവും ലജ്ജയും പോലും മറികടക്കാൻ കഴിയും; സംസാരിക്കുന്ന എല്ലാ വാക്കുകൾക്കും കല്ലിന്റെ കാഠിന്യം നൽകുക, നിങ്ങളെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുന്നതെല്ലാം അവർക്ക് നൽകുക.

എം ഫ്രോമാൻ വിവർത്തനം

എന്നാൽ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളുടെ നാഗരികത അടിച്ചേൽപ്പിച്ചവരിൽ നിന്ന് നന്ദിക്കായി കാത്തിരിക്കില്ലെന്ന് കിപ്ലിംഗ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. അടിമകളായ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കുകയില്ല. കൊളോണിയൽ ജനത വെള്ളക്കാർ സൃഷ്ടിച്ച എഫെമെറൽ സാമ്രാജ്യങ്ങളിലെ അടിമകളെപ്പോലെ തോന്നുന്നു, ആദ്യ അവസരത്തിൽ തന്നെ അവരിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ തിടുക്കം കൂട്ടും. യുവ കിപ്ലിംഗിനെപ്പോലെ, ഒരിക്കൽ സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ നാഗരിക ദൗത്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചവരിൽ, ഇംഗ്ലീഷ് കൊളോണിയൽ വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്വഭാവത്തിൽ, "കാട്ടന്മാരെ" അവരുടെ മയക്കത്തിൽ നിന്ന് വലിച്ചിഴച്ചവരിൽ അന്തർലീനമായ നിരവധി ദാരുണമായ മിഥ്യാധാരണകളെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം ഈ കവിത പറയുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് മര്യാദയിൽ "സംസ്ക്കാരം" എന്ന് പ്രസ്താവിക്കുക.

ബലാത്സംഗികളുടെയും വേട്ടക്കാരുടെയും ശക്തമായ ലോകത്തിന്റെ നാശത്തിന്റെ മുൻകരുതൽ "മേരി ഗ്ലൗസെസ്റ്റർ" എന്ന കവിതയിൽ പ്രകടമാണ്, ഇത് ഒരു പരിധിവരെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് സാമൂഹിക സാഹചര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തലമുറകളുടെ പ്രമേയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. . കോടീശ്വരനും ബാരോണറ്റുമായ പഴയ ആന്റണി ഗ്ലൗസെസ്റ്റർ അന്തരിച്ചു. മരണത്തിനുമുമ്പ് അവൻ പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തവിധം കഷ്ടപ്പെടുന്നു - കുമിഞ്ഞുകൂടിയ സമ്പത്ത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആരുമില്ല: അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഡിക്ക് ബ്രിട്ടീഷ് അധഃപതനത്തിന്റെ ദയനീയമായ സന്തതിയാണ്, പരിഷ്കൃത എസ്തേറ്റ്, കലാസ്നേഹി. പഴയ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ വിട്ടുപോകുന്നു, അവർ സൃഷ്ടിച്ചത് ഒരു കരുതലില്ലാതെ ഉപേക്ഷിച്ച്, അവരുടെ സ്വത്ത് വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത അവകാശികൾക്ക്, ഗ്ലോസെസ്റ്ററിലെ കൊള്ള രാജവംശത്തിന്റെ നല്ല പേര് നശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദയനീയ തലമുറയിലേക്ക് ... ചിലപ്പോൾ മഹത്തായ കലയുടെ ക്രൂരമായ സത്യം പോലും ഭേദിച്ചു. കവി സ്വയം സംസാരിക്കുന്നിടത്ത്: അത് "ഗാലി സ്ലേവ്" എന്ന കവിതയിൽ മുഴങ്ങുന്നു. നായകൻ തന്റെ പഴയ ബെഞ്ചിനെക്കുറിച്ച് നെടുവീർപ്പിടുന്നു, തന്റെ പഴയ തുഴയെക്കുറിച്ച് - അവൻ ഒരു ഗാലി അടിമയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു കുറ്റവാളിയുടെ ചങ്ങലയാൽ ബന്ധിപ്പിച്ച ഈ ഗാലി എത്ര മനോഹരമായിരുന്നു!

ചങ്ങലകൾ ഞങ്ങളുടെ കാലുകൾ തടവിയെങ്കിലും, ഞങ്ങൾക്ക് ശ്വസിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണെങ്കിലും, എല്ലാ കടലുകളിലും ഇത്തരമൊരു ഗാലി വേറെയില്ല!

സുഹൃത്തുക്കളേ, ഞങ്ങൾ നിരാശരായ ആളുകളുടെ ഒരു സംഘമായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ തുഴയുടെ ദാസന്മാരായിരുന്നു, പക്ഷേ കടലിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു, കൊടുങ്കാറ്റിലും ഇരുട്ടിലും ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ഗാലിയെ നേരെ നയിച്ചു, യോദ്ധാവോ, കന്യകയോ, ദൈവമോ, പിശാചോ - ശരി, ഞങ്ങൾ ആരെയാണ് ഭയപ്പെട്ടത് ?

എം ഫ്രോമാൻ വിവർത്തനം

"വലിയ ഗെയിമിന്റെ" കൂട്ടാളികളുടെ ആവേശം - കിം എന്ന ആൺകുട്ടിയെ രസിപ്പിച്ച അതേ ആവേശം - കയ്പേറിയ ലഹരിയിലായ കിപ്ലിംഗും, ശാന്തമായ നിമിഷത്തിൽ എന്നപോലെ അദ്ദേഹം എഴുതിയ ഈ കവിത വ്യക്തമായി പറയുന്നു. അതെ, സർവ്വശക്തനായ, അഭിമാനിയായ വെള്ളക്കാരൻ, തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചും അധികാരത്തെക്കുറിച്ചും ഇടവിടാതെ ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന അവൻ, കടൽക്കൊള്ളക്കാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും കപ്പലിന്റെ ബെഞ്ചിൽ ചങ്ങലയിട്ട ഒരു ഗാലി മാത്രമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ ഭാഗ്യം അങ്ങനെയാണ്; അവളെക്കുറിച്ച് നെടുവീർപ്പിട്ടു, ഈ ഗാലി എന്തായിരുന്നാലും അത് തന്റെ ഗാലിയാണ്, മറ്റാരുടേതല്ല എന്ന ചിന്തയിൽ അവൻ സ്വയം ആശ്വസിക്കുന്നു. എല്ലാ യൂറോപ്യൻ കവിതകളിലൂടെയും - അൽകേയസ് മുതൽ ഇന്നുവരെ - ഈ മണിക്കൂറിൽ അത് സേവിക്കാൻ കഴിയുന്നവരെ മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു കപ്പൽ-രാജ്യത്തിന്റെ ദുരന്തത്തിന്റെ ചിത്രം കടന്നുപോകുന്നു; ഈ നീണ്ട കാവ്യപാരമ്പര്യത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ചിത്രങ്ങളിലൊന്നാണ് കിപ്ലിംഗിന്റെ ഗാലി.

കിപ്ലിംഗിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കവിതകളിലും കഥകളിലും കടന്നുവരുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ കയ്പേറിയ സത്യം "ദി ലൈറ്റ് പോയി" എന്ന നോവലിൽ ഏറ്റവും വലിയ ശക്തിയോടെ മുഴങ്ങി. തന്നെ അഭിനന്ദിക്കാത്ത ആളുകൾക്ക് തന്റെ കഴിവിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും നൽകിയ ഡിക്ക് ഹെൽഡർ എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് ആയോധന കലാകാരന്റെ സങ്കടകരമായ കഥയാണിത്.

നോവലിൽ കലയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ യൂറോപ്പിൽ ഉയർന്നുവന്ന പുതിയ കലയുടെ എതിരാളിയായിരുന്നു ഡിക്ക് - അദ്ദേഹത്തിന് പിന്നിൽ കിപ്ലിംഗ്. താൻ ആത്മാർത്ഥമായി സ്നേഹിക്കുന്ന പെൺകുട്ടിയുമായി ഡിക്കിന്റെ വഴക്ക് പ്രധാനമായും കാരണം അവൾ ഫ്രഞ്ച് ഇംപ്രഷനിസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവളാണ്, ഡിക്ക് അവന്റെ എതിരാളിയാണ്. ലാക്കോണിക് കലയുടെ അനുയായിയാണ് ഡിക്ക്, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കൃത്യമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സ്വാഭാവികതയല്ല. "ഞാൻ വെരേഷ്‌ചാഗിന്റെ ആരാധകനല്ല," അവന്റെ സുഹൃത്തും പത്രപ്രവർത്തകനുമായ ടോർപെൻഹോ യുദ്ധക്കളത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ രേഖാചിത്രം കണ്ടതിന് ശേഷം ഡിക്കിനോട് പറയുന്നു. കൂടാതെ ഈ വിധിയിൽ പലതും ഒളിഞ്ഞിരിപ്പുണ്ട്. ജീവിതത്തിന്റെ കഠിനമായ സത്യം - അതിനാണ് ഡിക്ക് ഹെൽഡർ പരിശ്രമിക്കുന്നത്, അവൻ പോരാടുന്നു. പരിഷ്കൃത പെൺകുട്ടിയോ ഇടുങ്ങിയ മനസ്സുള്ള ടോർപെൻഹോയോ അവളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. എന്നാൽ ഹെൽദാർ തന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നവർക്ക് അവളെ ഇഷ്ടമാണ് - ഇംഗ്ലീഷ് പട്ടാളക്കാർ. കലയെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു തർക്കത്തിനിടയിൽ, ഡിക്കും പെൺകുട്ടിയും ഒരു ആർട്ട് ഷോപ്പിന്റെ ജാലകത്തിന് മുന്നിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെയിന്റിംഗ് പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു ബാറ്ററി വെടിവയ്പ്പിനായി പുറപ്പെടുന്നത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പീരങ്കിപ്പടയാളികൾ ജനലിനു മുന്നിൽ തടിച്ചുകൂടുന്നു. അവരുടെ കഠിനാധ്വാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്ന് കാണിച്ചതിന് അവർ കലാകാരനെ പ്രശംസിക്കുന്നു. ഡിക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ കുറ്റസമ്മതമാണ്, ആധുനിക മാസികകളിൽ നിന്നുള്ള വിമർശകരുടെ ലേഖനങ്ങളേക്കാൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്. തീർച്ചയായും ഇത് കിപ്ലിംഗിന്റെ തന്നെ സ്വപ്നമാണ് - ടോമി അറ്റ്കിൻസിൽ നിന്ന് അംഗീകാരം നേടുക!

പക്ഷേ, അംഗീകാരത്തിന്റെ മധുരനിമിഷം മാത്രമല്ല, എല്ലാവരും മറന്ന്, തന്റെ കലയിൽ അവിഭാജ്യമെന്ന് തോന്നിയ ആ പട്ടാളക്കാരന്റെ ക്യാമ്പ് ജീവിതം നയിക്കാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെട്ട പാവപ്പെട്ട കലാകാരന്റെ കയ്പേറിയ വിധിയും എഴുത്തുകാരൻ കാണിച്ചു. അതിനാൽ, ഒരു സൈനിക യൂണിറ്റ് തന്നെ കടന്നുപോകുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് തെരുവിൽ അന്ധനായ ഹെൽദാർ കേൾക്കുന്ന നോവലിന്റെ ആ പേജ് ആവേശമില്ലാതെ വായിക്കാൻ കഴിയില്ല: സൈനികരുടെ ബൂട്ടുകളുടെ കരച്ചിൽ, വെടിമരുന്നിന്റെ ക്രീക്ക്, തുകലിന്റെ ഗന്ധം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം ആനന്ദിക്കുന്നു. ഒപ്പം തുണിയും, ആരോഗ്യമുള്ള ഇളം കണ്ഠങ്ങൾ അലറുന്ന ഗാനം - ഇവിടെ കിപ്ലിംഗും തന്റെ നായകന് സൈനികരുമായും സാധാരണ ജനങ്ങളുമായും ഉള്ള രക്തബന്ധത്തിന്റെ വികാരത്തെക്കുറിച്ച് സത്യം പറയുന്നു, അവനെപ്പോലെ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടു, സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്യുന്നു. ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സൂയസിന് അപ്പുറത്തുള്ള മണലിൽ.

ഒരു സാധാരണ, ബാഹ്യമായി പോലും വിരസമായ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളിൽ ആവേശകരവും പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് കിപ്ലിംഗിനുണ്ടായിരുന്നു, അവനെ മാനവികതയുടെ പ്രതിനിധിയാക്കുന്നതും അതേ സമയം എല്ലാവർക്കും അന്തർലീനമായതുമായ മഹത്തായതും ഉന്നതവുമായ കാര്യം ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയിൽ പകർത്താൻ. . ജീവിതത്തിന്റെ ഗദ്യത്തിന്റെ ഈ വിചിത്രമായ കവിത കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യാപകമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ആ മേഖലയിൽ അദ്ദേഹം ഒരു യജമാനൻ എന്ന നിലയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്. കിപ്ലിംഗ് കലാകാരന്റെ പൊതു കവിതയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന "ദി കോൺഫറൻസ് ഓഫ് പവേഴ്സ്" എന്ന കഥ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കിപ്ലിംഗിന്റെ പരിഹാസ്യമായ വിവരണമനുസരിച്ച്, എഴുത്തുകാരന്റെ സുഹൃത്ത്, എഴുത്തുകാരൻ ക്ലീവർ, "ശൈലിയുടെ വാസ്തുശില്പിയും വാക്കിന്റെ ചിത്രകാരനും", അബദ്ധവശാൽ, ലണ്ടൻ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ ആരുടെ പേരിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സമീപം ഒത്തുകൂടിയ യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ കൂട്ടത്തിൽ കയറി. വിവരണം നടത്തുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിലെ ജീവിതത്തെയും ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്ന ക്ലീവർ, യുവ ഓഫീസർമാരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ ജീവിതത്തിന്റെ കഠിനമായ സത്യത്തിൽ ഞെട്ടിപ്പോയി. കോളനികളിലെ കഠിനമായ യുദ്ധവിദ്യാലയത്തിലൂടെ ഇതിനകം കടന്നുപോയ അദ്ദേഹത്തിനും ഈ മൂന്ന് യുവാക്കൾക്കും ഇടയിൽ, അവർ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന അത്തരമൊരു അഗാധമുണ്ട്: ക്ലീവറിന് അവരുടെ സൈനിക പദപ്രയോഗം മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അതിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങൾ ഇന്ത്യൻ പദങ്ങൾ കലർന്നിരിക്കുന്നു. ബർമീസ്, ക്ലീവറിനെ മുറുകെ പിടിക്കുന്ന ആ പരിഷ്കൃത ശൈലിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അകന്നുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ സംഭാഷണം അദ്ദേഹം അത്ഭുതത്തോടെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; തനിക്ക് അവരെ അറിയാമെന്ന് അവൻ കരുതി, പക്ഷേ അവയിലും അവരുടെ കഥകളിലും എല്ലാം അവന് വാർത്തയായിരുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, ക്ലീവർ അവരോട് അപമാനകരമായ നിസ്സംഗതയോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്, എഴുത്തുകാരന്റെ പദപ്രയോഗ രീതിയെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് കിപ്ലിംഗ് ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: “മെട്രോപോളിസിൽ ഒരു ഇടവേളയില്ലാതെ ജീവിക്കുന്ന പല ഇംഗ്ലീഷുകാരെയും പോലെ, സ്റ്റാമ്പ് ചെയ്ത പത്ര വാക്യം താൻ ഉദ്ധരിച്ച മുദ്രാവാക്യം ശരിയാണെന്ന് ക്ലീവറിന് ആത്മാർത്ഥമായി ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. സൈന്യത്തിന്റെ ജീവിതം, കഠിനാധ്വാനം, വിവിധ രസകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ശാന്തമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു. മൂന്ന് യുവ നിർമ്മാതാക്കളുമായും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകരുമായും ക്ലീവറിനെ വ്യത്യസ്തമാക്കിക്കൊണ്ട്, കിപ്ലിംഗ് അലസതയെ എതിർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - ജോലി, അപകടങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരുഷമായ സത്യം, ക്ലീവർമാർ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രയാസങ്ങളും രക്തവും കാരണം അവരുടെ ഗംഭീരമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നവരെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം. ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള നുണകളെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ ഈ ലക്ഷ്യം കിപ്ലിംഗിന്റെ പല കഥകളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, എഴുത്തുകാരൻ എപ്പോഴും കഠിനമായ സത്യത്തിന്റെ പക്ഷത്താണ് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നത്. അവൻ അത് സ്വയം നേടുന്നുണ്ടോ എന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമാണ്, എന്നാൽ അതിനുള്ള തന്റെ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് - ഒരുപക്ഷേ ആത്മാർത്ഥമായി - അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവൻ ക്ലീവറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി എഴുതുന്നു, അല്ലാതെ ക്ലീവർ എഴുതുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ യഥാർത്ഥ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഷ സാധാരണക്കാർ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയാണ്, അല്ലാതെ ഇംഗ്ലീഷ് ദശാബ്ദങ്ങളുടെ മര്യാദയുള്ള ആരാധകരല്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശ്രദ്ധേയരായ ഇംഗ്ലീഷ്, അമേരിക്കൻ കഥാകൃത്തുക്കളുടെ കഥാനുഭവങ്ങളുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശമാണ് കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകൾ. അവയിൽ നിഗൂഢമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ "ഭയങ്കരമായ" കഥകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും, അവ ഒരു സാധാരണ ക്രമീകരണത്തിൽ ("ഗോസ്റ്റ് റിക്ഷ") കളിക്കുന്നതിനാൽ കൂടുതൽ ആവേശകരമാണ് - കൂടാതെ, അവ വായിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ എഡ്ഗർ അലൻ പോയെ ഓർക്കുന്നു; നർമ്മത്തിന്റെ ഷേഡുകൾക്ക് മാത്രമല്ല, ചിത്രങ്ങളുടെ വ്യക്തതയ്ക്കും ("ക്യുപ്പിഡ്സ് ആരോസ്", "ഫാൾസ് ഡോൺ"), പഴയ ഇംഗ്ലീഷ് ഉപന്യാസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥ പോർട്രെയ്റ്റ് കഥകൾ ("ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ നിന്നുള്ള റെസ്ലി വിദേശകാര്യങ്ങൾ"), മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രണയകഥകൾ ("അപ്പുറം"). എന്നിരുന്നാലും, ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, കിപ്ലിംഗ് ഒരു നൂതന കഥാകാരനായി പ്രവർത്തിച്ചു, കഥപറച്ചിലിന്റെ കലയിൽ അനായാസമായി മാത്രമല്ല, അതിൽ പുതിയ സാധ്യതകൾ തുറക്കുകയും, ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിലേക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ തലങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ത്യയിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡസൻ കണക്കിന് കഥകളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും അനുഭവപ്പെടുന്നു, ആ "നാശം സംഭവിച്ച ആംഗ്ലോ-ഇന്ത്യൻ ജീവിതത്തെ" ("നിരസിക്കപ്പെട്ടത്") കുറിച്ച്, മെട്രോപോളിസിന്റെ ജീവിതത്തേക്കാൾ നന്നായി അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹം അതേ രീതിയിൽ കൈകാര്യം ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകന്മാർ - ഒരു സൈനികൻ മുൾവാനി, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ താമസിച്ചതിന് ശേഷം ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, അർഹമായ വിരമിക്കൽ ("ദി സ്പൂക്കി ക്രൂ") ലഭിച്ചതിന് ശേഷം അദ്ദേഹം പോയി. "ഇൻ ദ ഹൗസ് ഓഫ് സുഡു", "ബിയോണ്ട് ദ ലൈൻ", "ലിസ്‌പെറ്റ്" തുടങ്ങി നിരവധി കഥകൾ കിപ്ലിംഗ് ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച ആഴത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മൗലികത പകർത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളിലെ ഗൂർഖകൾ, അഫ്ഗാനികൾ, ബംഗാളികൾ, തമിഴർ, മറ്റ് ജനവിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവരെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് വിചിത്രമായ ഒരു ആദരവ് മാത്രമല്ല; പാരമ്പര്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും കിപ്ലിംഗ് പുനർനിർമ്മിച്ചു. മഹാനഗരത്തിൽ സേവിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരും ഇന്ത്യൻ ഗ്രാമങ്ങളിലെയും നഗരങ്ങളിലെയും അധഃസ്ഥിതരും പട്ടിണിയും അമിത ജോലിക്കാരുമായ സാധാരണക്കാരും തമ്മിലുള്ള വിനാശകരമായ ജാതി കലഹങ്ങളും സാമൂഹിക വ്യത്യാസങ്ങളും അദ്ദേഹം തന്റെ കഥകളിൽ കണ്ടെത്തി. കിപ്ലിംഗ് പലപ്പോഴും ഇന്ത്യയിലെയും അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലെയും ജനങ്ങളെ ഇംഗ്ലീഷ് സൈനികരുടെ വാക്കുകളിൽ, പരുഷവും ക്രൂരവുമായ വാക്കുകളിൽ സംസാരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതേ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി അദ്ദേഹം അധിനിവേശക്കാരുടെ ധൈര്യത്തിനും അചഞ്ചലമായ വിദ്വേഷത്തിനും ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നു ("ദി ലോസ്റ്റ് ലെജിയൻ", "ഓൺ" ഗാർഡ്"). ഒരു വെള്ളക്കാരനെ ഒരു ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രണയത്തിന്റെ വിലക്കപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ കിപ്ലിംഗ് ധൈര്യത്തോടെ സ്പർശിച്ചു, ഇത് വംശീയ തടസ്സങ്ങളെ തകർക്കുന്ന ഒരു വികാരമാണ് ("പള്ളിയുടെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ").

ഇന്ത്യയിലെ കൊളോണിയൽ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥകളിൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ നവീകരണം പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നു. ദി ലോസ്റ്റ് ലെജിയനിൽ, കിപ്ലിംഗ് ഒരു സ്വഭാവസവിശേഷതയായ "അതിർത്തി" കഥ അവതരിപ്പിക്കുന്നു - എഴുത്തുകാരന്റെ അതിർത്തി കഥകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ചക്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് സംസാരിക്കാം, അവിടെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങളിൽ ഒത്തുചേരുകയും ധൈര്യത്തോടെ മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, ഒരു ബന്ധത്തിൽ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടുതൽ സമാധാനപരമായ വഴി, പ്രഹരങ്ങൾ, കുതിരകൾ, ആയുധങ്ങൾ, കൊള്ളകൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, കാഴ്ചകളും കൈമാറുന്നു: ഇത് അതിർത്തി പ്രദേശത്തെ അഫ്ഗാൻ നശിപ്പിച്ച കലാപകാരികളായ ശിപായിമാരുടെ മരിച്ച റെജിമെന്റിന്റെ കഥയാണ്, ഇത് ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികൾ മാത്രമല്ല, നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കുന്നു. ആംഗ്ലോ-ഇന്ത്യൻ പട്ടാളക്കാർ വഴിയും, അത് ഒരുതരം സൈനികന്റെ അന്ധവിശ്വാസത്തിൽ ഇരുപക്ഷത്തെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. കൊളോണിയൽ നൊസ്റ്റാൾജിയ ബാധിച്ച ഒരു യുവാവിനെ ആത്മഹത്യയിലേക്ക് നയിച്ച സംഭവങ്ങളുടെ വിശകലനം എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, സഖാക്കളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന രസകരമായ ഒരു മനഃശാസ്ത്ര പഠനമാണ് "നിരസിക്കപ്പെട്ടത്" എന്ന കഥ.

"മൂന്ന് പട്ടാളക്കാർ" എന്ന സൈക്കിളിൽ നിന്നുള്ള കഥകൾ പ്രത്യേകിച്ച് സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. കിപ്ലിംഗ് മൂന്ന് സാധാരണ ഇംഗ്ലീഷ് സൈനികരെ തന്റെ നായകന്മാരായി തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഇന്ത്യയിലെയും ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിലെയും പൊതുവെ റഷ്യൻ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ലോക സാഹിത്യത്തിലെയും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോഴേക്കും ആരും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ഓർക്കണം. ഒരു പട്ടാളക്കാരന്റെ യൂണിഫോമിലുള്ള ഒരു ലളിതമായ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ. കിപ്ലിംഗ് അത് ചെയ്തു. മാത്രവുമല്ല, തന്റെ സ്വകാര്യ വ്യക്തികളായ മുൾവാനി, ഓർത്തേരിസ്, ലിയറോയ്ഡ് എന്നിവ തികച്ചും ജനാധിപത്യപരമായ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഡുമസിന്റെ വാഗ്ദത്ത മസ്‌കറ്റിയർമാരേക്കാൾ കുറഞ്ഞ താൽപ്പര്യം അർഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. അതെ, ഇവർ കേവലം ലളിതമായ പട്ടാളക്കാർ, പരുഷന്മാർ, ദേശീയവും മതപരവുമായ മുൻവിധികൾ നിറഞ്ഞവർ, മദ്യപാനികൾ, ചിലപ്പോൾ ക്രൂരന്മാർ; അവരുടെ കൈകൾ രക്തത്തിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിയിൽ ഒന്നിലധികം മനുഷ്യജീവനുണ്ട്. എന്നാൽ ബാരക്കുകളും ദാരിദ്ര്യവും ഈ ആത്മാക്കളുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച അഴുക്കിന് പിന്നിൽ, കൊളോണിയൽ യുദ്ധം അവർക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഭയാനകവും രക്തരൂക്ഷിതമായതുമായ എല്ലാത്തിനും പിന്നിൽ, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യ അന്തസ്സ് ജീവിക്കുന്നു. ഒരു സഖാവിനെ കുഴപ്പത്തിലാക്കാത്ത യഥാർത്ഥ സുഹൃത്തുക്കളാണ് കിപ്ലിംഗിന്റെ സൈനികർ. അവർ നല്ല പട്ടാളക്കാരാണ്, അവർ സ്വയം സംതൃപ്തരായ യുദ്ധ കരകൗശല വിദഗ്ധരായതുകൊണ്ടല്ല, യുദ്ധത്തിൽ നിങ്ങൾ ഒരു സഖാവിനെ സഹായിക്കേണ്ടതുണ്ട്, മാത്രമല്ല സ്വയം അലറരുത്. യുദ്ധം അവർക്ക് അധ്വാനമാണ്, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ അവർ അപ്പം സമ്പാദിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവർ തങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെ "ഒരു നശിച്ച പട്ടാളക്കാരന്റെ ജീവിതം" ("പ്രൈവറ്റ് ഓർത്തേരിസിന്റെ ഭ്രാന്ത്") എന്ന് വിളിക്കുന്നു, തങ്ങൾ "നഷ്ടപ്പെട്ട മദ്യപൻ ടോമികൾ" ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ, മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി, അവർ വെറുക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി സ്വന്തം നാട്ടിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെ മരിക്കാൻ അയയ്ക്കപ്പെടുന്നു - പട്ടാളക്കാരുടെ രക്തവും കഷ്ടപ്പാടും മുതലെടുക്കുന്നവർ. ഓർത്തേരിസിന് മദ്യപിച്ചുള്ള ഒരു കലാപത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ കഴിവില്ല, അതിൽ അദ്ദേഹം സഹായിക്കാൻ തയ്യാറായതും ഓർത്തേരിസിന്റെ സുഹൃത്തിനെപ്പോലെ തോന്നുന്ന രചയിതാവുമായ അവന്റെ രക്ഷപ്പെടൽ നടന്നില്ല. എന്നാൽ ഓർത്തെറിസിന്റെ ഫിറ്റ്നസ് ചിത്രീകരിക്കുന്ന പേജുകൾ പോലും, എഴുത്തുകാരന്റെ സഹതാപം ഉണർത്തുകയും അപമാനത്തിനും നീരസത്തിനുമെതിരായ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ പൊട്ടിത്തെറി പോലെ തോന്നിക്കുന്ന വിധത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അക്കാലത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ പൊതു പശ്ചാത്തലത്തിൽ അസാധാരണമായ ധൈര്യവും ധിക്കാരവും തോന്നി.

ചിലപ്പോൾ കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് "മൂന്ന് പട്ടാളക്കാർ" എന്ന സൈക്കിളിൽ, യഥാർത്ഥ കഴിവുള്ള കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ, രചയിതാവിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് വിടുതൽ നേടുകയും സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, വായനക്കാരന് കേൾക്കാത്ത വാക്കുകൾ പറയാൻ. സ്രഷ്ടാവ്: ഉദാഹരണത്തിന്, സിൽവർ തിയേറ്ററിലെ ("ഓൺ ഗാർഡ്") കൂട്ടക്കൊലയുടെ കഥയിൽ, മുൾവാനി തന്നോടും തന്റെ സഖാക്കളോടും വെറുപ്പോടെ സംസാരിക്കുന്നു - ഇംഗ്ലീഷ് സൈനികർ, ഭയങ്കരമായ കൂട്ടക്കൊലയിൽ ലഹരിപിടിച്ചവർ - കശാപ്പുകാർ.

ഈ കഥകളുടെ പരമ്പര കോളനികളുടെ ജീവിതം കാണിക്കുന്ന വശത്തിൽ, തിരിയുന്നത് നിരയിൽ നിന്നും ഫയലിൽ നിന്നും (പഴയ ക്യാപ്റ്റൻ, ഹുക്ക് എന്ന വിളിപ്പേരുള്ള പോലെ) അവരെ വേർതിരിക്കുന്ന തടസ്സം മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന സൈനികരും കുറച്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥരുമാണ്. യഥാർത്ഥ ആളുകളാകാൻ. അടിമകളായ ജനസംഖ്യയുടെ രോഷത്തിൽ നിന്ന് ബയണറ്റുകൾ ഉപയോഗിച്ച് കാവൽ നിൽക്കുന്ന കരിയറിസ്റ്റുകളുടെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ബിസിനസുകാരുടെയും ഒരു വലിയ സമൂഹം, അഹങ്കാരികളും ഉപയോഗശൂന്യവുമായ സൃഷ്ടികളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി സാധാരണക്കാരുടെ ധാരണയിലൂടെ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും പട്ടാളക്കാരന്റെ പോയിന്റിൽ നിന്നും. വീക്ഷണം, അനാവശ്യമായ പ്രവൃത്തികൾ, സൈനികനിൽ അവജ്ഞയും പരിഹാസവും ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഒഴിവാക്കലുകൾ ഉണ്ട് - സ്‌ട്രിക്‌ലാൻഡ്, "സാമ്രാജ്യ നിർമ്മാതാവ്", കിപ്ലിംഗിന്റെ അനുയോജ്യമായ കഥാപാത്രം ("സൈസ് മിസ് യോൾ"), പക്ഷേ സൈനികരുടെ പൂർണ്ണ രക്തമുള്ള ചിത്രങ്ങൾക്ക് സമീപം അവൻ പോലും വിളറിയതാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ യജമാനന്മാരോട് - ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങളോട് - സൈനികർ അവരെ യുദ്ധക്കളത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ - എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ത്യൻ, അഫ്ഗാൻ സൈനികരുടെ ധൈര്യത്തെ ബഹുമാനിച്ചും ഇന്ത്യൻ സൈനികരോട് തികഞ്ഞ ബഹുമാനത്തോടെയും സംസാരിക്കാൻ അവർ തയ്യാറാണ്. "ചുവന്ന യൂണിഫോമിന്" ​​അടുത്തായി സേവിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരും - ബ്രിട്ടീഷ് യൂണിറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള സൈനികരും. പാലങ്ങൾ, റെയിൽപാതകൾ, നാഗരികതയുടെ മറ്റ് നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ അമിതമായി അധ്വാനിക്കുന്ന ഒരു കർഷകന്റെയോ കൂലിയുടെയോ ജോലി, ഇന്ത്യൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നു, അവരിൽ സഹതാപവും ധാരണയും ഉണർത്തുന്നു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ ഒരു കാലത്ത് തൊഴിലാളികളായിരുന്നു. കിപ്ലിംഗ് തന്റെ നായകന്മാരുടെ വംശീയ മുൻവിധികൾ മറച്ചുവെക്കുന്നില്ല - അതുകൊണ്ടാണ് അവർ ലളിതവും അർദ്ധ സാക്ഷരരുമായ ആൺകുട്ടികൾ. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ സൈനികർ അവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ലാത്ത വാക്കുകളും അഭിപ്രായങ്ങളും എത്രത്തോളം ആവർത്തിക്കുന്നുവെന്നത് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അവരെക്കുറിച്ച് വിരോധാഭാസമില്ലാതെ സംസാരിക്കുന്നു, ഏഷ്യയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ലോകം മനസ്സിലാക്കാത്ത അന്യഗ്രഹ ബാർബേറിയൻമാരാണ് അവർ. തങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ധൈര്യത്തെക്കുറിച്ച് കിപ്ലിംഗിന്റെ വീരന്മാർ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രശംസകൾ കിപ്ലിംഗിന്റെ ചില കവിതകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും സുഡാനീസ് സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനികളുടെ ധൈര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ, മൂന്ന് സൈനികരും ഒരേ സൈനിക ഭാഷയിൽ എഴുതിയത്. .

ഒരു സൈനികന്റെ കഠിനമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾക്ക് അടുത്തായി, ഒരു മൃഗീയ കഥയുടെ ("റിക്കി-ടിക്കി-താവി") സൂക്ഷ്മവും കാവ്യാത്മകവുമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, ഇന്ത്യൻ ജന്തുജാലങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമോ പഴയതും പുതിയതുമായ കഥകൾ കാറുകളും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ പങ്കും - "007" , ലോക്കോമോട്ടീവിനുള്ള ഒരു ഓഡ്, അതിൽ അവരെ നയിക്കുന്നവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഊഷ്മളമായ വാക്കുകൾക്ക് ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടായിരുന്നു; അവരുടെ ശീലങ്ങളിലും പ്രകടനത്തിലും അവർ മൂന്ന് സൈനികരെപ്പോലെയാണ്. ജോലിയും അപകടങ്ങളും നിറഞ്ഞ അവരുടെ ജീവിതത്തോട് ചേർന്ന് അത് എത്ര ദയനീയവും നിസ്സാരവുമാണ് കാണുന്നത്, ഇംഗ്ലീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ധനികരുടെയും പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ജീവിതം, അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ "ക്യുപ്പിഡ്സ് അമ്പുകൾ", "ഓൺ" എന്ന കഥകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അഗാധത്തിന്റെ അറ്റം". കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളുടെ ലോകം സങ്കീർണ്ണവും സമ്പന്നവുമാണ്, ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവ്, ജീവിതത്തെ അറിയുകയും തനിക്ക് നന്നായി അറിയാവുന്നവയെക്കുറിച്ച് മാത്രം എഴുതാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അവയിൽ പ്രത്യേകിച്ച് തിളങ്ങുന്നു.

കിപ്ലിംഗിന്റെ കഥകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ആഖ്യാതാവിന്റെ പ്രശ്നമാണ് - ആരുടെ പേരിൽ പ്രസംഗം നടത്തുന്നുവോ ആ "ഞാൻ". ചില സമയങ്ങളിൽ ഈ "ഞാൻ" എന്നത് അവ്യക്തമാണ്, മറ്റൊരു ആഖ്യാതാവ് അതിനെ മറയ്ക്കുന്നു, രചയിതാവ് തറയിൽ നൽകിയത്, ഒരു നിശ്ചിത തുടക്കം മാത്രം, ഒരു ആമുഖം മാത്രം. മിക്കപ്പോഴും, ഇത് കിപ്ലിംഗ് തന്നെയാണ്, ബ്രിട്ടീഷ് സെറ്റിൽമെന്റുകളിലും സൈനിക പോസ്റ്റുകളിലും നടക്കുന്ന ദൈനംദിന സംഭവങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നയാൾ, ഓഫീസർമാരുടെ അസംബ്ലിയിലും സാധാരണ സൈനികരുടെ കൂട്ടത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗഹാർദ്ദത്തിനും ചികിത്സയുടെ എളുപ്പത്തിനും വിലമതിക്കുന്ന സ്വന്തം മനുഷ്യൻ. ഇടയ്ക്കിടെ മാത്രം ഇത് കിപ്ലിംഗിന്റെ ഇരട്ടത്താപ്പല്ല, മറ്റാരെങ്കിലും, എന്നാൽ ഇത് സംശയാസ്പദവും അതേ സമയം സ്ഥായിയായ ലോകവീക്ഷണവും ഉള്ള ഒരു പരിചയസമ്പന്നനായ വ്യക്തിയാണ്, അവന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു (വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് കുറ്റമറ്റതല്ല), ജാഗ്രതയോടെയുള്ള നിരീക്ഷണം , സഹായിക്കാനുള്ള അവന്റെ സന്നദ്ധത, ആവശ്യമെങ്കിൽ, ചുവന്ന യൂണിഫോം താങ്ങാൻ കഴിയാത്ത സ്വകാര്യ ഒർട്ടേറിസിനെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പോലും.

കിപ്ലിംഗിന്റെ പ്രതിഭയുടെ സത്യസന്ധതയുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് കണ്ടെത്താനാകും, ലാക്കോണിക് പ്രകൃതിദത്ത രചനയുടെ സ്വഭാവരീതിയിലൂടെ.

കിപ്ലിംഗിന്റെ കഴിവിന്റെ മറ്റൊരു വശം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള മൗലികതയാണ്, അതിശയകരമായ കലാപരമായ കണ്ടെത്തലുകൾ നടത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവാണ്. തീർച്ചയായും, പുതിയ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താനുള്ള ഈ കഴിവ് കിപ്ലിംഗിന്റെ നായകന്മാർ സാധാരണ സൈനികരും ഉദ്യോഗസ്ഥരുമായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഇതിനകം പ്രതിഫലിച്ചിരുന്നു, അവരിൽ ആരും നായകന്മാരെ കണ്ടിട്ടില്ല. എന്നാൽ യഥാർത്ഥ കണ്ടെത്തൽ കിഴക്കിന്റെ ജീവിതമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവി കിപ്ലിംഗ് ആയിരുന്നു. പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരിൽ കിപ്ലിംഗിന് മുമ്പ്, ഇന്ത്യയിലെ പുരാതന നഗരങ്ങളുടെ നിറങ്ങൾ, ഗന്ധങ്ങൾ, ശബ്ദങ്ങൾ, അവരുടെ ബസാറുകൾ, അവരുടെ കൊട്ടാരങ്ങൾ, പട്ടിണികിടക്കുന്നവരും അഭിമാനിക്കുന്നവരുമായ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് അനുഭവിക്കുകയും പറയുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, അവന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്? "വെള്ളക്കാരന്റെ ഭാരം ചുമക്കുന്നു" എന്ന് സ്വയം കരുതുന്നവരിൽ ഒരാളാണ് ഇതെല്ലാം പറഞ്ഞത്, എന്നാൽ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ സ്വരം പലപ്പോഴും പ്രശംസയുടെയും ബഹുമാനത്തിന്റെയും സ്വരത്തിന് വഴിയൊരുക്കി. ഇതില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, കിപ്ലിംഗിന്റെ കവിതകളുടെ "മണ്ഡേൽ" പോലുള്ള രത്നങ്ങളും മറ്റു പലതും എഴുതപ്പെടുമായിരുന്നില്ല. കിഴക്കിന്റെ ഈ കലാപരമായ കണ്ടെത്തൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, അതിശയകരമായ "ജംഗിൾ ബുക്കുകൾ" ഉണ്ടാകില്ല.

സംശയമില്ല, ജംഗിൾ ബുക്കിൽ പലയിടത്തും കിപ്ലിംഗിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം കടന്നുപോകുന്നുണ്ട് - അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലോ ഓഫ് ദി ജംഗിൾ" എന്ന ഗാനം ഓർക്കുക, അത് ജംഗിൾ ജനസംഖ്യയുടെ സ്വതന്ത്ര ശബ്ദങ്ങളുടെ ഗായകസംഘം പോലെയുള്ളതിനേക്കാൾ ഒരു സ്കൗട്ട് ഗാനം പോലെയാണ്. സ്റ്റോക്സും കമ്പനിയും പഠിച്ചിരുന്ന മിലിട്ടറി സ്കൂളിലെ കേഡറ്റുകളിൽ നിന്ന് ഹെർ മജസ്റ്റിയുടെ ഭാവി ഉദ്യോഗസ്ഥരെ പരിശീലിപ്പിച്ച ആ ഉപദേഷ്ടാക്കളുടെ മനോഭാവത്തിലാണ് നല്ല കരടി ബാലു ചിലപ്പോൾ പൂർണ്ണമായും സംസാരിക്കുന്നത്. പക്ഷേ, ഈ കുറിപ്പുകളെയും പ്രവണതകളെയും തടഞ്ഞുകൊണ്ട്, ജംഗിൾ ബുക്കുകളിൽ മറ്റൊരു ശബ്ദം, ഇന്ത്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ശബ്ദം, കൂടുതൽ വിശാലമായി, പുരാതന കിഴക്കിന്റെ നാടോടിക്കഥകൾ, ഒരു നാടോടി കഥയുടെ ഈണങ്ങൾ, അവരുടേതായ രീതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കിപ്ലിംഗ്.

ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരനിൽ ഇന്ത്യൻ, പൗരസ്ത്യ ഘടകങ്ങളുടെ ഈ ശക്തമായ സ്വാധീനം ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ജംഗിൾ ബുക്സ് ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, അവയില്ലാതെ കിപ്ലിംഗിന് ലോക പ്രശസ്തി ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. സാരാംശത്തിൽ, കിപ്ലിംഗ് ജനിച്ച രാജ്യത്തോട് എന്താണ് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് എന്ന് നാം വിലയിരുത്തണം. പാശ്ചാത്യ-കിഴക്കൻ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് "ദി ജംഗിൾ ബുക്ക്", അത് എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം ഇടപഴകുന്ന രണ്ട് കക്ഷികളെയും സമ്പന്നമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. കിപ്ലിംഗിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയും സ്വാഭാവിക വിവരണവും എവിടെ പോകുന്നു? ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ - പ്രത്യേകിച്ച് ആദ്യത്തേതിൽ - എല്ലാം മഹത്തായ കവിതയുടെ നിറങ്ങളും ശബ്ദങ്ങളും കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നു, അതിൽ നാടോടി അടിസ്ഥാനം, യജമാനന്റെ കഴിവുകൾ കൂടിച്ചേർന്ന്, അതുല്യമായ ഒരു കലാപരമായ പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ കാവ്യാത്മക ഗദ്യം ജംഗിൾ ബുക്‌സിന്റെ വ്യക്തിഗത അധ്യായങ്ങളെ ജൈവികമായി പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ആ വാക്യഭാഗങ്ങളുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

ദി ജംഗിൾ ബുക്സിൽ എല്ലാം മാറുന്നു. അവരുടെ നായകൻ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും ലോകം മുഴുവൻ വെറുക്കുന്ന വേട്ടക്കാരനായ ഷേർ ഖാനല്ല, മറിച്ച് ഒരു വലിയ ചെന്നായ കുടുംബത്തിന്റെയും അവന്റെ നല്ല സുഹൃത്തുക്കളുടെയും അനുഭവം കൊണ്ട് ജ്ഞാനിയായ ബാലൻ മൗഗ്ലിയാണ് - കരടിയും ബുദ്ധിമാനായ പാമ്പായ കായും. ഷേർ ഖാനുമായുള്ള പോരാട്ടവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരാജയവും - ശക്തനും ഏകാന്തനുമായ പരാജയം, കിപ്ലിംഗിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകൻ - ആദ്യത്തെ "ജംഗിൾ ബുക്കിന്റെ" രചനയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. ധീരനായ ചെറിയ മംഗൂസ് റിക്കി, വലിയ മനുഷ്യന്റെ വീടിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും സംരക്ഷകൻ, ശക്തനായ മൂർഖന്മേൽ വിജയിക്കുന്നു. നാടോടി കഥയുടെ ജ്ഞാനം, ഈ ശക്തി തിന്മയാണെങ്കിൽ, ശക്തിയുടെ മേൽ നന്മയുടെ വിജയത്തിന്റെ നിയമം കിപ്ലിംഗിനെ അംഗീകരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. കിപ്ലിംഗ് എന്ന സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി ജംഗിൾ ബുക്ക് എത്ര അടുത്താണെങ്കിലും, അവർ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പലപ്പോഴും ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു. ഇത് കലാകാരന്റെ കഴിവിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ് - നാടോടി യക്ഷിക്കഥ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ നിയമം അനുസരിക്കാൻ കഴിയുക, നിങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റെ അനുയായിയും വിദ്യാർത്ഥിയുമാണെങ്കിൽ, ദി ജംഗിൾ ബുക്‌സിന്റെ രചയിതാവ് കിപ്ലിംഗ് ആയിത്തീർന്നു. ഒരു വേള.

ദി ജംഗിളിൽ, കിപ്ലിംഗ് കുട്ടികളോട് സംസാരിക്കുന്നതിനുള്ള അതിശയകരമായ രീതി വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിന്റെ മാസ്റ്റർപീസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൽക്കാല യക്ഷിക്കഥകളായിരുന്നു. തന്റെ ശ്രോതാക്കളെ ബഹുമാനിക്കുന്ന, താൽപ്പര്യങ്ങളിലേക്കും ആവേശകരമായ സംഭവങ്ങളിലേക്കും അവരെ നയിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയുന്ന ഒരു കഥാകാരന്റെ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പ്രേക്ഷകരോട് സംസാരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു മികച്ച ബാലസാഹിത്യകാരൻ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തെ പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സംഭാഷണം അപൂർണ്ണമായിരിക്കും.

x x x

റുഡ്യാർഡ് കിപ്ലിംഗ് മുപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മരിച്ചു. കൊളോണിയൽ ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച കാണാൻ അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഇതിന്റെ മുൻകരുതൽ 1890 കളിൽ തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ വേദനിപ്പിച്ചു. പഴയ "യൂണിയൻ ജാക്ക്" - ബ്രിട്ടീഷ് രാജകീയ പതാക - ഇറങ്ങുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് പത്രങ്ങൾ കൂടുതലായി പരാമർശിക്കുന്നു; ഫ്രെയിമുകളും ഫോട്ടോകളും കൂടുതലായി മിന്നിമറയുന്നു, ഇത് ടോമി അറ്റ്കിൻസ് എങ്ങനെ വിദേശ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്നെന്നേക്കുമായി പോകുന്നുവെന്ന് ചിത്രീകരിക്കുന്നു; പലപ്പോഴും, ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ചത്വരങ്ങളിൽ, ഒരിക്കൽ ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ രക്തം നിറച്ച പഴയ ബ്രിട്ടീഷ് യോദ്ധാക്കളുടെ കുതിരസവാരി സ്മാരകങ്ങൾ അട്ടിമറിക്കപ്പെടുന്നു. ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, കിപ്ലിംഗ് സ്മാരകവും അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ കഴിവുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ഡി. കോൺറാഡ്, ആർ.എൽ. സ്റ്റീവൻസൺ, ഡി. ലണ്ടൻ, ഇ. ഹെമിംഗ്‌വേ, എസ്. മൗഗം എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടികളെ മാത്രമല്ല, ചില സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളെയും ഇത് ബാധിക്കുന്നു.

1920-കളിലെ സോവിയറ്റ് സ്കൂൾ കുട്ടികൾ യുവ എൻ. ടിഖോനോവിന്റെ "തങ്ങൾ" എന്ന കവിത മനഃപാഠമാക്കി, അതിൽ കിപ്ലിംഗിന്റെ പദാവലിയുടെയും മെട്രിക്സിന്റെയും സ്വാധീനം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, ലെനിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിജയം പ്രവചിക്കുന്ന ഒരു കവിത. എൻ ടിഖോനോവിന്റെ ഇന്ത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ കിപ്ലിംഗുമായി ഒരുതരം തർക്കമുണ്ട്. എം ലോസിൻസ്കി വിവർത്തനം ചെയ്ത "കൽപ്പന" എന്ന കവിത പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധൈര്യത്തെയും വീര്യത്തെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും പലപ്പോഴും സ്റ്റേജിൽ നിന്ന് വായനക്കാർ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എൻ. ടിഖോനോവിന്റെ "പന്ത്രണ്ട് ബല്ലാഡുകൾ" വായിക്കുമ്പോൾ ആരാണ് കിപ്ലിംഗിനെ ഓർമ്മിക്കാത്തത്, അല്ലാതെ കിപ്ലിംഗിന്റെ കവിതകളുടെ താളാത്മക സവിശേഷതകൾ അനുകരിച്ചതിന് കവിയെ ആക്ഷേപിക്കാം എന്നതുകൊണ്ടല്ല. അതിലും സങ്കീർണ്ണമായ മറ്റൊന്നുകൂടി ഉണ്ടായിരുന്നു. കെ. സിമോനോവിന്റെ ചില മികച്ച കവിതകൾ കിപ്ലിംഗിന്റെ "ദി വാമ്പയർ" എന്ന കവിതയെ നന്നായി വിവർത്തനം ചെയ്ത കിപ്ലിംഗിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കില്ലേ? അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളുടെ വാല്യങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മഹത്തായ സർഗ്ഗാത്മക അനുഭവത്തിലൂടെ നമ്മുടെ കവികൾ കടന്നുപോയിട്ടില്ലെന്ന് പറയാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്ന ഒന്നുണ്ട്. ഒരു ആധുനിക കവിയാകാനുള്ള ഈ ആഗ്രഹം, സമയബോധം, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മറ്റ് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ കവികളേക്കാൾ ശക്തമായ ഇന്നത്തെ പ്രണയത്തിന്റെ ബോധം, "ദി" എന്ന കവിതയിൽ കിപ്ലിംഗ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. രാജ്ഞി".

ഈ കവിത (എ. ഒനോഷ്‌കോവിച്ച്-യാറ്റ്‌സിൻ വിവർത്തനം ചെയ്തത്) കിപ്ലിംഗിന്റെ സവിശേഷമായ കാവ്യാത്മകത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. രാജ്ഞി പ്രണയമാണ്; അവൾ ഇന്നലെ - ഒരു തീക്കനൽ അമ്പും പിന്നെ നൈറ്റ്‌ലി കവചവുമായി, പിന്നെ - അവസാന കപ്പൽവഞ്ചിയും അവസാന വണ്ടിയുമായി പോയി എന്ന് എല്ലാ കാലത്തും കവികൾ പരാതിപ്പെടുന്നു. "ഞങ്ങൾ ഇന്നലെ അവളെ കണ്ടു," കാല്പനിക കവി ആധുനികതയിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞ് ആവർത്തിക്കുന്നു.

അതിനിടയിൽ, പ്രണയം, മറ്റൊരു ട്രെയിൻ ഓടിക്കുകയും കൃത്യസമയത്ത് ഓടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് മനുഷ്യൻ സ്വായത്തമാക്കിയ യന്ത്രത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും പുതിയ പ്രണയമാണ്: ആധുനിക പ്രണയത്തിന്റെ ഒരു വശം. ഒരു വിമാനത്തിന്റെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചും ബഹിരാകാശ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ആധുനിക കവിത ശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രണയങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഈ കവിതയിൽ വാക്കുകൾ ചേർക്കാൻ കവിക്ക് സമയമില്ല. എന്നാൽ നമ്മുടെ പ്രണയം മറ്റ് വികാരങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, കിപ്ലിംഗിന് ഉയരുന്നത് അസാധ്യമാണ്, കാരണം അദ്ദേഹം പഴയ ലോകത്തിലെ യഥാർത്ഥവും കഴിവുറ്റതുമായ ഗായകനായിരുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ സാമ്രാജ്യം തകരുകയും ആസന്നമായ മഹത്തായ സംഭവങ്ങളുടെ മുഴക്കം അവ്യക്തമായി പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. അതിൽ മുതലാളിത്തം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അക്രമത്തിന്റെയും നുണകളുടെയും ലോകം മുഴുവൻ വീഴും.

ആർ സമരിൻ

കുറിപ്പുകൾ.

1. കുപ്രിൻ എ. ഐ. സോബർ. cit.: 6 t. M.: 1958. T. VI. എസ്. 609

2. ഗോർക്കി എം. സോബർ. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളിൽ. മോസ്കോ: ഗോസിസ്ദാറ്റ്. 1924. ഭാഗം II. എസ്. 224.

4. ഗോർക്കി എം. ഡിക്രി സിറ്റ്.: എസ്. 155.

5. Bunin I. A. Sobr കാണുക. cit.: 9 t. M. ൽ.: Khudozh. കത്തിച്ചു. 1967. ടി. 9. എസ്. 394.

6. 60-കളുടെ അവസാനത്തിലാണ് ലേഖനം എഴുതിയത്.

ടാസ്ക് നമ്പർ 22. ചിത്രങ്ങൾ നോക്കി, നിങ്ങൾ മ്യൂസിയത്തിൽ, വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഹാളിലേക്ക് വന്നതായി സങ്കൽപ്പിക്കുക. പ്രദർശനങ്ങൾക്ക് സമീപം ഈ പ്രദർശനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിന്റെയും പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അടയാളങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ മ്യൂസിയം ജീവനക്കാർക്ക് ഇതുവരെ സമയമില്ല. അടയാളങ്ങൾ സ്വയം ക്രമീകരിക്കുക; ഗൈഡിനായി ഒരു വാചകം രചിക്കുക, അത് ഫാഷനിലെ മാറ്റത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കും

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഫാഷൻ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു. റൊക്കോകോ യുഗം ഫ്രഞ്ച് രാജവാഴ്ചയിൽ അവസാനിച്ചു. ലൈറ്റ് ലൈറ്റ് തുണിത്തരങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ലളിതമായ കട്ട് സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രങ്ങളും കുറഞ്ഞത് ആഭരണങ്ങളും ഫാഷനിലാണ്. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ "സൈനിക ശൈലി" കാണിക്കുന്നു, എന്നാൽ വസ്ത്രധാരണം ഇപ്പോഴും 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു. നെപ്പോളിയൻ യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഫാഷൻ മറന്നുപോയവരെ ഓർക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ക്രിനോലൈനുകളും ആഴത്തിലുള്ള നെക്‌ലൈനുകളും ഉള്ള പഫി സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ തിരിച്ചെത്തി. എന്നാൽ പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ട് കൂടുതൽ പ്രായോഗികമാവുകയും ഒടുവിൽ ഒരു ടെയിൽകോട്ടിലേക്കും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ശിരോവസ്ത്രത്തിലേക്കും നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു ടോപ്പ് തൊപ്പി. കൂടാതെ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ഇടുങ്ങിയതാണ്, എന്നാൽ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, corsets, crinolines എന്നിവ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ഫലത്തിൽ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ കോർസെറ്റുകളും ക്രിനോലിനുകളും ഒഴിവാക്കാൻ തുടങ്ങി, എന്നാൽ വസ്ത്രധാരണം അങ്ങേയറ്റം ചുരുങ്ങി. പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ട് ഒടുവിൽ ഒരു ക്ലാസിക് "ട്രോയിക്ക" ആയി മാറുന്നു

ടാസ്ക് നമ്പർ 23. റഷ്യൻ ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ എ.ജി. സ്റ്റോലെറ്റോവ് എഴുതി: "ഗലീലിയോയുടെ കാലം മുതൽ, ഒരു തലയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന അതിശയകരവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ നിരവധി കണ്ടെത്തലുകൾ ലോകം കണ്ടിട്ടില്ല, അത് ഉടൻ തന്നെ മറ്റൊരു ഫാരഡെയെ കാണാനുള്ള സാധ്യതയില്ല ..."

സ്റ്റോലെറ്റോവിന്റെ മനസ്സിൽ എന്തെല്ലാം കണ്ടെത്തലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു? അവരെ പട്ടികപ്പെടുത്തുക

1. വൈദ്യുതകാന്തിക ഇൻഡക്ഷൻ എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ

2. വാതകങ്ങളുടെ ദ്രവീകരണത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ

3. വൈദ്യുതവിശ്ലേഷണ നിയമങ്ങളുടെ സ്ഥാപനം

4. ഡൈഇലക്‌ട്രിക്‌സിന്റെ ധ്രുവീകരണ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സൃഷ്ടി

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ.എ.തിമിരിയാസേവ് പാസ്ചറിന്റെ കൃതികൾക്ക് ഉയർന്ന മൂല്യനിർണ്ണയം നൽകിയതിന്റെ കാരണം എന്താണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു?

"തീർച്ചയായും വരും തലമുറകൾ പാസ്ചറിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പൂരകമാക്കും, പക്ഷേ ... അവർ എത്ര ദൂരം മുന്നോട്ട് പോയാലും, അവർ സ്ഥാപിച്ച പാത പിന്തുടരും, ഒരു പ്രതിഭയ്ക്ക് പോലും ശാസ്ത്രത്തിൽ ഇതിലപ്പുറം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് എഴുതുക

ആധുനിക വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറകളിലൊന്നായ മൈക്രോബയോളജിയുടെ സ്ഥാപകനാണ് പാസ്ചർ. വന്ധ്യംകരണത്തിന്റെയും പാസ്ചറൈസേഷന്റെയും രീതികൾ പാസ്ചർ കണ്ടെത്തി, അതില്ലാതെ ആധുനിക വൈദ്യശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, ഭക്ഷ്യ വ്യവസായവും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. വാക്സിനേഷന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ച പാസ്ചർ രോഗപ്രതിരോധശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളാണ്.

ഇംഗ്ലീഷ് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ എ. ഷൂസ്റ്റർ (1851-1934) എഴുതി: "ശരീരത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ സൂചികൾ ഉണ്ടെന്ന് സംശയിക്കുന്ന രോഗികളെ കൊണ്ടുവന്ന ഡോക്ടർമാരാൽ എന്റെ ലബോറട്ടറി നിറഞ്ഞിരുന്നു"

നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്, ഭൗതികശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ഏത് കണ്ടെത്തലാണ് മനുഷ്യശരീരത്തിലെ വിദേശ വസ്തുക്കൾ കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കിയത്? ഈ കണ്ടെത്തലിന്റെ രചയിതാവ് ആരാണ്? ഉത്തരം എഴുതുക

ജർമ്മൻ ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിൽഹെം റോന്റ്ജെൻ കിരണങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തൽ, പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടു. ഈ കണ്ടെത്തലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു എക്സ്-റേ മെഷീൻ സൃഷ്ടിച്ചു.

യൂറോപ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് നാച്ചുറൽ സയൻസസ് റോബർട്ട് കോച്ച് മെഡൽ സ്ഥാപിച്ചു. നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്, കോച്ചിന്റെ ഏത് കണ്ടെത്തലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് അനശ്വരമാക്കിയത്?

"കൊച്ചിന്റെ വടി" എന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പേരിലുള്ള ക്ഷയരോഗത്തിന് കാരണമാകുന്ന ഏജന്റിന്റെ കണ്ടെത്തൽ. കൂടാതെ, ജർമ്മൻ ബാക്ടീരിയോളജിസ്റ്റ് ക്ഷയരോഗത്തിനെതിരെ മരുന്നുകളും പ്രതിരോധ നടപടികളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു, കാരണം അക്കാലത്ത് ഈ രോഗം മരണത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു.

അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകനും അദ്ധ്യാപകനുമായ ജെ. ഡേവി പറഞ്ഞു: "യഥാർത്ഥമായി ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിജയങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്റെ തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞ അറിവ് നേടുന്നില്ല"; "ശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ മഹത്തായ വിജയങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവം ഭാവനയുടെ മഹത്തായ ധൈര്യത്തിലാണ്"

ജെ. ഡേവിയുടെ പ്രസ്താവനകളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം

നെഗറ്റീവ് ഫലവും ഒരു ഫലമാണ് എന്ന വാദവുമായി ആദ്യ പ്രസ്താവന വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്. മിക്ക കണ്ടെത്തലുകളും കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും ആവർത്തിച്ചുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയാണ് നിർമ്മിച്ചത്, അവയിൽ മിക്കതും വിജയിച്ചില്ല, പക്ഷേ ആത്യന്തികമായി വിജയത്തിലേക്ക് നയിച്ച അറിവ് ഗവേഷകർക്ക് നൽകി.

തത്ത്വചിന്തകൻ "ഭാവനയുടെ മഹത്തായ ധൈര്യം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് അസാധ്യമായതിനെ സങ്കൽപ്പിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാധാരണ ആശയത്തിന് അതീതമായത് കാണാനും ഉള്ള കഴിവാണ്.

ടാസ്ക് നമ്പർ 24. റൊമാന്റിക് നായകന്മാരുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചിത്രങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാല സാഹിത്യത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റൊമാന്റിക് കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ശകലങ്ങൾ വായിക്കുക (അക്കാലത്തെ കൃതികൾ ഓർക്കുക, സാഹിത്യ പാഠങ്ങളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പരിചിതമാണ്). അത്തരം വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങളുടെ (രൂപം, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, പെരുമാറ്റം) വിവരണത്തിൽ പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുക.

ജെ. ബൈറോണിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി. "ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ തീർത്ഥാടനം"

ജെ. ബൈറോണിന്റെ "കോർസെയറിൽ" നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി

വി. ഹ്യൂഗോ "നോട്രെ ഡാം കത്തീഡ്രൽ" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ

ഈ സാഹിത്യ നായകന്മാർ ഈ കാലഘട്ടത്തെ വ്യക്തിവൽക്കരിച്ചു എന്ന വസ്തുത വിശദീകരിക്കാൻ എന്ത് കാരണങ്ങളാണ് നിങ്ങൾ കരുതുന്നത്? നിങ്ങളുടെ ന്യായവാദം എഴുതുക

ഈ നായകന്മാരെല്ലാം മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സമ്പന്നമായ ആന്തരിക ലോകത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നായകന്മാർ സ്വയം കടന്നുപോകുന്നു, അവർ മനസ്സിനേക്കാൾ ഹൃദയത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ "താഴ്ന്ന" താൽപ്പര്യങ്ങളുള്ള സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ അവർക്ക് സ്ഥാനമില്ല. അവർ സമൂഹത്തിന് മുകളിലാണെന്ന് തോന്നുന്നു. പ്രബുദ്ധതയുടെ ആശയങ്ങളുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഉടലെടുത്ത റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സാധാരണ സവിശേഷതകളാണ് ഇവ. നീതിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ, റൊമാന്റിസിസം സമ്പന്നരായ കടയുടമകളുടെ ലോകത്തെ പുച്ഛിച്ചുകൊണ്ട് മനോഹരമായ ഒരു സ്വപ്നത്തെ ചിത്രീകരിച്ചു.

റൊമാന്റിക്‌സ് സൃഷ്‌ടിച്ച സാഹിത്യകൃതികൾക്കായുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങളാണ് നിങ്ങൾ മുമ്പ്. നിങ്ങൾ നായകന്മാരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞോ? എന്താണ് നിങ്ങളെ സഹായിച്ചത്? ഓരോ ചിത്രത്തിനും കീഴിൽ രചയിതാവിന്റെ പേരും ചിത്രീകരണം നിർമ്മിച്ച സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയുടെ ശീർഷകവും ഒപ്പിടുക. ഓരോന്നിനും ഒരു പേരുമായി വരിക

ടാസ്ക് നമ്പർ 25. ഒ. ബൽസാക്കിന്റെ "ഗോബ്സെക്" എന്ന കഥയിൽ (1830-ൽ എഴുതിയത്, അവസാന പതിപ്പ് - 1835), അവിശ്വസനീയമാംവിധം ധനികനായ ഒരു കൊള്ളപ്പലിശക്കാരൻ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വീക്ഷണം പ്രതിപാദിക്കുന്നു:

“യൂറോപ്പിൽ ആനന്ദത്തിന് കാരണമാകുന്നത് ഏഷ്യയിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. പാരീസിൽ ഒരു വൈസ് ആയി കണക്കാക്കുന്നത് അസോറസിന് പുറത്തുള്ള ഒരു ആവശ്യകതയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയിൽ ശാശ്വതമായി ഒന്നുമില്ല, കൺവെൻഷനുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, എല്ലാ കാലാവസ്ഥയിലും അവ വ്യത്യസ്തമാണ്. എല്ലാ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും പ്രയോഗിച്ച ഒരാൾക്ക്, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ശൂന്യമായ വാക്കുകളാണ്. പ്രകൃതിയാൽ തന്നെ നമ്മിൽ ഉൾച്ചേർത്ത ഒരൊറ്റ വികാരം മാത്രം അചഞ്ചലമാണ്: സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധം ... ഇവിടെ, എന്നോടൊപ്പം ജീവിക്കുക, നിങ്ങൾ അത് കണ്ടെത്തും. എല്ലാ ഭൗമിക അനുഗ്രഹങ്ങളിലും, ഒരു മനുഷ്യനെ പിന്തുടരുന്നത് മൂല്യമുള്ളതാക്കാൻ തക്കവിധം വിശ്വസനീയമായ ഒന്ന് മാത്രമേയുള്ളൂ. ഇത് സ്വർണ്ണമാണോ. മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ ശക്തികളും സ്വർണ്ണത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു... ധാർമ്മികതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ എല്ലായിടത്തും ഒരുപോലെയാണ്: എല്ലായിടത്തും ദരിദ്രരും പണക്കാരും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്, എല്ലായിടത്തും. അത് അനിവാര്യവുമാണ്. അങ്ങനെ നിങ്ങളെ തള്ളാൻ മറ്റുള്ളവരെ അനുവദിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് സ്വയം തള്ളുന്നതാണ്»

നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗോബ്‌സെക്കിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന വാചകങ്ങൾ വാചകത്തിൽ അടിവരയിടുക.

സഹാനുഭൂതി, നന്മയുടെ ആശയങ്ങൾ, സമ്പുഷ്ടമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ അനുകമ്പയ്ക്ക് അന്യനായ ഒരു വ്യക്തിയെ "കരൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്താണ് അവനെ അങ്ങനെയാക്കിയത് എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു സൂചന, ഒരുപക്ഷേ, ഗോബ്സെക്കിന്റെ വാക്കുകളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച അധ്യാപകൻ നിർഭാഗ്യമാണ്, അത് ആളുകളുടെയും പണത്തിന്റെയും മൂല്യം പഠിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിന്റെയും പ്രധാന അളവുകോലായി സ്വർണ്ണത്തെ കണക്കാക്കിയിരുന്ന ഗോബ്‌സെക്കിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും നിർഭാഗ്യങ്ങളും ഗോബ്‌സെക്കിനെ ഒരു "കരൾ" ആക്കി മാറ്റി.

നിങ്ങളുടെ നിഗമനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു ചെറുകഥ എഴുതുക - ഗോബ്‌സെക്കിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കഥ (ബാല്യവും യുവത്വവും, യാത്രകൾ, ആളുകളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകൾ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ, അവന്റെ സമ്പത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ മുതലായവ), അദ്ദേഹം തന്നെ പറഞ്ഞു.

പാരീസിലെ ഒരു പാവപ്പെട്ട കരകൗശല വിദഗ്ധന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ഞാൻ ജനിച്ചത്, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ എന്റെ മാതാപിതാക്കളെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒരിക്കൽ തെരുവിൽ, ഞാൻ ഒരു കാര്യം ആഗ്രഹിച്ചു - അതിജീവിക്കാൻ. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഗംഭീരമായ വസ്ത്രങ്ങളും, ഗിൽഡഡ് വണ്ടികളും നടപ്പാതകളിലൂടെ പാഞ്ഞുപോകുന്നതും തകർക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ മതിലിനോട് അമർത്താൻ നിങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുന്നതും കണ്ടപ്പോൾ എല്ലാം എന്റെ ആത്മാവിൽ തിളച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ലോകം ഇത്ര നീതിരഹിതമായിരിക്കുന്നത്? പിന്നെ ... വിപ്ലവം, എല്ലാവരുടെയും തല തിരിഞ്ഞ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ. ഞാൻ ജേക്കബ്ബിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ ചേർന്നു എന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. എന്തൊരു സന്തോഷത്തോടെയാണ് ഞാൻ നെപ്പോളിയനെ സ്വീകരിച്ചത്! അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രത്തിന് സ്വയം അഭിമാനിച്ചു. പിന്നീട് ഒരു പുനരുദ്ധാരണം ഉണ്ടായി, ഇത്രയും കാലം പോരാടിയതെല്ലാം തിരികെ വന്നു. വീണ്ടും സ്വർണം ലോകത്തെ ഭരിച്ചു. അവർ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമത്വവും ഓർത്തില്ല, ഞാൻ തെക്കോട്ട്, മാർസെയിലിലേക്ക് പോയി ... നിരവധി വർഷത്തെ ദാരിദ്ര്യം, അലഞ്ഞുതിരിയൽ, അപകടങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം, എനിക്ക് സമ്പന്നനാകാനും ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വം പഠിക്കാനും കഴിഞ്ഞു - സ്വയം തകർക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. മറ്റുള്ളവരാൽ തകർക്കപ്പെടും. ഇവിടെ ഞാൻ പാരീസിലാണ്, ഒരിക്കൽ ലജ്ജിക്കേണ്ടി വന്നവർ പണം ആവശ്യപ്പെട്ട് എന്റെ അടുക്കൽ വന്നു. ഞാൻ സന്തോഷവാനാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ? അല്ല, ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം സ്വർണ്ണമാണ്, അത് ആളുകളുടെ മേൽ അധികാരം നൽകുന്നു എന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് എന്നെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു

ടാസ്ക് നമ്പർ 26. രണ്ട് പെയിന്റിംഗുകളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ ഇവിടെയുണ്ട്. രണ്ട് കലാകാരന്മാരും പ്രധാനമായും ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളിൽ കൃതികൾ എഴുതി. ചിത്രീകരണങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക, അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സമയം ശ്രദ്ധിക്കുക. രണ്ട് കൃതികളും താരതമ്യം ചെയ്യുക. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, അവരോടുള്ള രചയിതാക്കളുടെ മനോഭാവത്തിൽ പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ? ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തുക

ജനറൽ: തേർഡ് എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈനംദിന രംഗങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കലാകാരന്മാർ അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവവും വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും നാം കാണുന്നു

മറ്റുള്ളവ: ചാർഡിൻ തന്റെ ചിത്രങ്ങളിൽ സ്നേഹവും വെളിച്ചവും സമാധാനവും നിറഞ്ഞ ശാന്തമായ അടുപ്പമുള്ള രംഗങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചു. മുല്ലെയിൽ, അനന്തമായ ക്ഷീണവും നിരാശയും ദുഷ്‌കരമായ വിധിയിലേക്കുള്ള രാജിയും നാം കാണുന്നു.

ടാസ്ക് നമ്പർ 27. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ വായിക്കുക. (പ്രബന്ധത്തിന്റെ രചയിതാവ് കെ. പൗസ്റ്റോവ്സ്കി). വാചകത്തിൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ പേര് N എന്ന അക്ഷരം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.
K. Paustovsky ഏത് എഴുത്തുകാരനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിച്ചത്? ഒരു ഉത്തരത്തിനായി, എഴുത്തുകാരുടെ സാഹിത്യ ഛായാചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്ന പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ § 6-ന്റെ വാചകം നിങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാം.

നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, എഴുത്തുകാരന്റെ പേര് കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന വാചകത്തിലെ ശൈലികൾക്ക് അടിവരയിടുക

കൊളോണിയൽ ലേഖകനായ എൻ, സ്വയം വെടിയുണ്ടകൾക്കടിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് സൈനികരുമായി സംസാരിക്കുകയും കൊളോണിയൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ സമൂഹത്തെ പുച്ഛിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത കഥകളും കവിതകളും വിശാലമായ സാഹിത്യവൃത്തങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ദൃഷ്ടാന്തപ്രദവുമായിരുന്നു.

കോളനികളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ജോലിയെക്കുറിച്ചും, ഈ ലോകത്തിലെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് - ഇംഗ്ലീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സൈനികർ, ദൂരെ ഒരു സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥർപഴയ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ അനുഗ്രഹീതമായ ആകാശത്തിൻകീഴിൽ കിടക്കുന്ന നേറ്റീവ് ഫാമുകളിൽ നിന്നും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും, N. വിവരിച്ചു.അയാളും അദ്ദേഹത്തോട് അടുപ്പമുള്ള എഴുത്തുകാരും പൊതു ദിശയിൽ സാമ്രാജ്യത്തെ മഹത്തായ ഒരു അമ്മയായി മഹത്വപ്പെടുത്തി, തന്റെ മക്കളിൽ പുതിയതും പുതിയതുമായ തലമുറകളെ വിദൂര കടലിലേക്ക് അയക്കുന്നതിൽ ഒരിക്കലും മടുത്തില്ല. .

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികൾ ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ "ജംഗിൾ ബുക്ക്സ്" വായിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകൾ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഷ കൃത്യവും സമ്പന്നവുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിക്ഷൻ വിശ്വസനീയത നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. ഈ സ്വത്തുക്കളെല്ലാം മതി, ഒരു പ്രതിഭയാകാൻ, മനുഷ്യത്വത്തിന്.

ജോസഫ് റുഡ്യാർഡ് കിപ്ലിംഗിനെക്കുറിച്ച്

ടാസ്ക് നമ്പർ 28. ഫ്രഞ്ച് കലാകാരൻ E. Delacroix കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു. ഭാവനയെ ആവേശം കൊള്ളിക്കുന്ന വിചിത്രമായ ദൃശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം അദ്ദേഹത്തെ ആകർഷിച്ചു.

കലാകാരന് താൽപ്പര്യമുള്ളതായി നിങ്ങൾ കരുതുന്ന കുറച്ച് "ഓറിയന്റൽ" സ്റ്റോറികൾ കൊണ്ടുവരിക. കഥകളോ അവയുടെ പേരുകളോ എഴുതുക

പേർഷ്യൻ രാജാവായ ഡാരിയസിന്റെ മരണം, ഷിയാ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട ഷഹ്‌സെ-വഹ്‌സി, രക്തം വരെ സ്വയം പീഡനം, വധുവിനെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, നാടോടികളായ ആളുകൾക്കിടയിൽ കുതിരപ്പന്തയം, പരുന്തുകൾ, ചീറ്റകളെ വേട്ടയാടൽ, ഒട്ടകപ്പുറത്ത് ആയുധധാരികളായ ബെഡൂയിനുകൾ.

പിയിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഡെലാക്രോയിക്സ് പെയിന്റിംഗുകൾക്ക് പേര് നൽകുക. 29-30

ഈ കലാകാരന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളുള്ള ആൽബങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുക. നിങ്ങൾ നൽകുന്ന പേരുകൾ യഥാർത്ഥ പേരുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക. നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള കിഴക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെലാക്രോയിക്സ് വരച്ച മറ്റ് പെയിന്റിംഗുകളുടെ പേരുകൾ എഴുതുക.

1. "അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ അറകളിൽ", 1834

2. "മൊറോക്കോയിലെ സിംഹ വേട്ട", 1854

3. മൊറോക്കൻ കുതിരയെ കയറ്റുന്നത്, 1855

മറ്റ് പെയിന്റിംഗുകൾ: "ക്ലിയോപാട്രയും കർഷകനും", 1834, "ചിയോസിലെ കൂട്ടക്കൊല", 1824, "സർദാനപാലിന്റെ മരണം", 1827, "പാഷയുമായുള്ള ജിയോറിന്റെ പോരാട്ടം", 1827, "അറേബ്യൻ കുതിരകളുടെ പോരാട്ടം", 1860 ., "ഫനാറ്റിക്സ് ഓഫ് ടാൻജിയർ" 1837-1838.

ടാസ്‌ക് നമ്പർ 29. സമകാലികർ ഡൗമിയറിന്റെ കാരിക്കേച്ചറുകൾ ബൽസാക്കിന്റെ കൃതികളുടെ ചിത്രീകരണമായി കണക്കാക്കുന്നു

ഈ കൃതികളിൽ ചിലത് പരിഗണിക്കുക: ദി ലിറ്റിൽ ക്ലർക്ക്, റോബർട്ട് മാക്കർ ദി സ്റ്റോക്ക് പ്ലെയർ, ദ ലെജിസ്ലേറ്റീവ് വോംബ്, മൂൺലൈറ്റ് ആക്ഷൻ, ദ റെപ്രസെന്റേറ്റീവ്സ് ഓഫ് ജസ്റ്റിസ്, ദി ലോയർ

പെയിന്റിംഗുകൾക്ക് കീഴിൽ അടിക്കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കുക (ഇതിനായി ബൽസാക്കിന്റെ വാചകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ ഉപയോഗിക്കുക). കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ബൽസാക്കിന്റെ കൃതികളുടെ ശീർഷകങ്ങളും എഴുതുക, അതിനുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങൾ ഡൗമിയറുടെ കൃതികളായിരിക്കാം

1. "ലിറ്റിൽ ക്ലർക്ക്" - "പൂജ്യം പോലെ തോന്നിക്കുന്ന ആളുകളുണ്ട്: അവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ മുന്നിൽ നമ്പറുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം"

2. "റോബർട്ട് മേക്കർ - സ്റ്റോക്ക് പ്ലെയർ" - "നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം, പണമാണ് എല്ലാം: നിയമങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയം, കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ"

3. "നിയമനിർമ്മാണ ഗർഭപാത്രം" - "അധിക്ഷേപകരമായ കാപട്യങ്ങൾ സേവിക്കാൻ ശീലിച്ച ആളുകളിൽ ആദരവ് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു"

4. "മൂൺലൈറ്റ് ആക്ഷൻ" - "ആളുകൾ അപൂർവ്വമായി കുറവുകൾ കാണിക്കുന്നു - മിക്കവരും അവയെ ആകർഷകമായ ഷെൽ കൊണ്ട് മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു"

5. "അഭിഭാഷകർ" - "രണ്ട് സന്യാസിമാരുടെ സൗഹൃദം പത്ത് വില്ലന്മാരുടെ തുറന്ന ശത്രുതയേക്കാൾ കൂടുതൽ ദോഷം ചെയ്യുന്നു"

6. "നീതിയുടെ പ്രതിനിധികൾ" - "നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ഒറ്റയ്ക്ക് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയായിരിക്കും"

ഇനിപ്പറയുന്ന കൃതികളുടെ ചിത്രീകരണങ്ങളായി അവ പ്രവർത്തിക്കും: "ഓഫീസർസ്", "ദി കേസ് ഓഫ് ഗാർഡിയൻഷിപ്പ്", "ഡാർക്ക് കേസ്", "ദി ബാങ്കിംഗ് ഹൗസ് ഓഫ് ന്യൂസിൻജെൻ", "ലോസ്റ്റ് ഇല്യൂഷൻസ്" മുതലായവ.

ടാസ്ക് നമ്പർ 30. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ കലാകാരന്മാർ ചിലപ്പോൾ ഒരേ പ്ലോട്ടിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, പക്ഷേ അതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഡേവിഡ് "ദി ഓത്ത് ഓഫ് ദി ഹൊറാത്തി" എന്ന പ്രശസ്തമായ പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏഴാം ക്ലാസ് പാഠപുസ്തക പുനർനിർമ്മാണം പരിഗണിക്കുക. 30 കളിലും 40 കളിലും ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു റൊമാന്റിക് കലാകാരന് ഈ കഥ രസകരമായിരിക്കുമോ? 19-ാം നൂറ്റാണ്ട്? കഷണം എങ്ങനെയിരിക്കും? ഇത് വിവരിക്കുക

ഇതിവൃത്തം റൊമാന്റിക്‌സിന് താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരിക്കാം. ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ ശക്തികളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ ലോകം തുറന്നുകാട്ടുമ്പോൾ, അവന്റെ സത്ത കാണിക്കുമ്പോൾ നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. ഉൽപ്പന്നം സമാനമായി കാണപ്പെടാം. നിങ്ങൾക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാം, അവയെ വർത്തമാനകാലത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുക

ടാസ്ക് നമ്പർ 31. 60-കളുടെ അവസാനം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിരോധിച്ചുകൊണ്ട് ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകൾ യൂറോപ്പിലെ കലാജീവിതത്തിലേക്ക് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു

പുസ്തകത്തിൽ ജെ.ഐ. വോളിൻസ്കി "ദി ഗ്രീൻ ട്രീ ഓഫ് ലൈഫ്" ഒരു ചെറുകഥയാണ് കെ. മോനെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ഓപ്പൺ എയറിൽ എങ്ങനെ ഒരു ചിത്രം വരച്ചു. ഒരു നിമിഷം സൂര്യൻ ഒരു മേഘത്തിന് പിന്നിൽ മറഞ്ഞു, കലാകാരൻ ജോലി നിർത്തി. ആ നിമിഷം, ജി. കോർബെറ്റ് അവനെ കണ്ടെത്തി, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ പ്രവർത്തിക്കാത്തതെന്ന്. “സൂര്യനെ കാത്തിരിക്കുന്നു,” മോനെ മറുപടി പറഞ്ഞു. “നിങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ ഒരു പശ്ചാത്തല ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് വരയ്ക്കാം,” കോർബെറ്റ് ചുരുട്ടി.

ഇംപ്രഷനിസ്റ്റ് മോനെ അദ്ദേഹത്തിന് എന്താണ് ഉത്തരം നൽകിയതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? സാധ്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ എഴുതുക

1. മോനെറ്റിന്റെ പെയിന്റിംഗുകൾ പ്രകാശത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ശോഭയുള്ളതും തിളങ്ങുന്നതും സന്തോഷപ്രദവുമാണ് - "സ്പേസിന് വെളിച്ചം ആവശ്യമാണ്"

2. ഒരുപക്ഷേ പ്രചോദനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു - "എനിക്ക് വേണ്ടത്ര വെളിച്ചമില്ല"

നിങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് രണ്ട് സ്ത്രീ ഛായാചിത്രങ്ങൾ. അവ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ ഘടന, വിശദാംശങ്ങൾ, ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കുക. സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ച തീയതികൾ ചിത്രീകരണത്തിന് കീഴിൽ നൽകുക: 1779 അല്ലെങ്കിൽ 1871.

നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ച പോർട്രെയ്‌റ്റുകളുടെ ഏതെല്ലാം സവിശേഷതകൾ ഈ ടാസ്‌ക് ശരിയായി പൂർത്തിയാക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിച്ചു?

വസ്ത്രധാരണം കൊണ്ടും എഴുത്ത് ശൈലി കൊണ്ടും. "ഡച്ചസ് ഡി ബ്യൂഫോർട്ടിന്റെ ഛായാചിത്രം" ഗെയിൻസ്ബറോ - 1779 "ജീൻ സമരിയുടെ ഛായാചിത്രം" റിനോയർ - 1871 ഗെയ്ൻസ്ബറോയുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഓർഡർ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി നിർമ്മിച്ചതാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിൽ, തണുത്ത വേർപിരിഞ്ഞ പ്രഭുക്കന്മാരെ ചിത്രീകരിച്ചു. മറുവശത്ത്, റിനോയർ, സാധാരണ ഫ്രഞ്ച് സ്ത്രീകളെയും, സന്തോഷവതിയും സ്വതസിദ്ധവും, ജീവിതവും മനോഹാരിതയും നിറഞ്ഞ യുവാക്കളെയാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്. ചിത്രകലയുടെ സാങ്കേതികതയും വ്യത്യസ്തമാണ്.

ടാസ്ക് നമ്പർ 32. ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകളുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ പോസ്റ്റ്-ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം ദർശനം പരമാവധി ആവിഷ്‌കാരത്തോടെ പകർത്താൻ ശ്രമിച്ച ചിത്രകാരന്മാർ.

പോൾ ഗൗഗിന്റെ "താഹിതിയൻ പാസ്റ്ററൽസ്" എന്ന പെയിന്റിംഗ് 1893-ൽ പോളിനേഷ്യയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് കലാകാരൻ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ചിത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ എഴുതാൻ ശ്രമിക്കുക (കാൻവാസിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, ക്യാൻവാസിൽ പകർത്തിയ ലോകവുമായി ഗൗഗിൻ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു)

നാഗരികതയെ ഒരു രോഗമായി കണക്കാക്കി, ഗൗഗിൻ വിദേശ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിയുമായി ലയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. പോളിനേഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതം ലളിതവും അളന്നതുമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിൽ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു. എഴുത്തിന്റെ ലാളിത്യത്തിനും രീതിക്കും ഊന്നൽ നൽകി. പ്ലാനർ ക്യാൻവാസുകളിൽ, സ്റ്റാറ്റിക്, കളർ-കോൺട്രാസ്റ്റിംഗ് കോമ്പോസിഷനുകൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ആഴത്തിലുള്ള വൈകാരികവും അതേ സമയം അലങ്കാരവുമാണ്.

രണ്ട് നിശ്ചല ജീവിതങ്ങൾ പരിശോധിച്ച് താരതമ്യം ചെയ്യുക. ഓരോ കൃതിയും അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സമയത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഈ കൃതികൾക്ക് പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ?

നിശ്ചലജീവിതം ലളിതമായ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളും അപ്രസക്തമായ പഴങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. രണ്ട് നിശ്ചലജീവിതങ്ങളും രചനയുടെ ലാളിത്യവും സംക്ഷിപ്തതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

വസ്തുക്കളുടെ ഇമേജിൽ ഒരു വ്യത്യാസം നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടോ? അവൾ എന്തിലാണ്?

ക്ലാസ്സ് വസ്തുക്കളെ വിശദമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, കാഴ്ചപ്പാടും ചിയറോസ്കുറോയും കർശനമായി പരിപാലിക്കുന്നു, മൃദുവായ ടോണുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിഷയത്തിന്റെ വോള്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന് വ്യക്തമായ രൂപരേഖയും തിളക്കമുള്ള പൂരിത നിറങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്നുള്ളതുപോലെ സെസാൻ നമുക്ക് ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. തകർന്ന മേശവിരിപ്പ് ക്ലാസിന്റെ അത്ര മൃദുവായി കാണുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുകയും രചനയെ മൂർച്ച കൂട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഡച്ച് കലാകാരനായ പി.ക്ലാസും ഫ്രഞ്ച് ചിത്രകാരൻ പി.സെസാനും തമ്മിലുള്ള ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംഭാഷണം ആലോചിച്ച് എഴുതുക, അതിൽ അവർ അവരുടെ നിശ്ചല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കും. അവർ പരസ്പരം എന്തിനെ പുകഴ്ത്തും? നിശ്ചലജീവിതത്തിലെ ഈ രണ്ട് യജമാനന്മാർ എന്ത് വിമർശിക്കും?

കെ .: "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ വെളിച്ചവും വായുവും ഒരൊറ്റ സ്വരവും ഉപയോഗിച്ചു"

എസ്.: “അതിശയകരമായ ചിത്രത്തോടുള്ള വെറുപ്പാണ് എന്റെ രീതി. ഞാൻ സത്യം മാത്രം എഴുതുന്നു, എനിക്ക് പാരീസിൽ ഒരു കാരറ്റും ആപ്പിളും അടിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്.

കെ .: "നിങ്ങൾ വേണ്ടത്ര വിശദമാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും വസ്തുക്കളെ തെറ്റായി ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്നും എനിക്ക് തോന്നുന്നു"

എസ്.: "ഒരു കലാകാരൻ വളരെ സൂക്ഷ്മതയുള്ളവനോ, വളരെ ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവനോ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിയെ വളരെയധികം ആശ്രയിക്കുന്നവനോ ആകരുത്; കലാകാരന് തന്റെ മാതൃകയിൽ ഏറെക്കുറെ യജമാനനാണ്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അവന്റെ ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങളും.

കെ .: “എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ നിറത്തിലുള്ള ജോലി എനിക്ക് ഇഷ്ടമാണ്, ഇത് പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായി ഞാൻ കരുതുന്നു”

എസ് .: "നമ്മുടെ മസ്തിഷ്കം പ്രപഞ്ചത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന ബിന്ദുവാണ് നിറം"

സംസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം

ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസം

"കുസ്ബാസ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ അക്കാദമി"

ദേശീയ ചരിത്ര വിഭാഗം

"മധ്യകാല റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം

(ധാർമ്മിക സാഹിത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി)"

നിർവഹിച്ചു

ഒന്നാം ഗ്രൂപ്പിലെ മൂന്നാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥി

ചരിത്ര ഫാക്കൽറ്റി മുഴുവൻ സമയവും

മൊറോസോവ ക്രിസ്റ്റീന ആൻഡ്രീവ്ന

ശാസ്ത്ര ഉപദേഷ്ടാവ് -

ബാംബിസോവ കെ.വി., പിഎച്ച്.ഡി. n,.

ദേശീയ ചരിത്ര വകുപ്പുകൾ

നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 2010

ആമുഖം

പ്രസക്തിഅവരുടെ ആളുകളുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നതിൽ സമൂഹത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമാണ് തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗവേഷണ വിഷയം. സാധാരണ ആളുകൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകടനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു, അവരാണ് ചരിത്രത്തെ വരണ്ട അമൂർത്തമായ അച്ചടക്കമല്ല, മറിച്ച് ദൃശ്യവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും അടുത്തതും ആക്കുന്നത്. ഇന്ന് നാം നമ്മുടെ വേരുകൾ അറിയേണ്ടതുണ്ട്, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം എങ്ങനെ പോയി എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ, ഈ അറിവ് പിൻഗാമികൾക്കായി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിക്കാൻ. അത്തരം തുടർച്ച ദേശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, യുവതലമുറയുടെ ദേശസ്നേഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

പരിഗണിക്കുക പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ അളവ്ശാസ്ത്രത്തിലെ മധ്യകാല റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള, സോവിയറ്റ്, ആധുനികം.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ആഭ്യന്തര ചരിത്രരചന, ഒന്നാമതായി, എൻ.എം. കരംസിൻ, എസ്.വി. സോളോവിയോവും വി.ഒ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി, ഈ മൂന്ന് വലിയ പേരുകളിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ബഹുമാന്യരായ ചരിത്രകാരന്മാർ പ്രധാനമായും ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ കാണിച്ചു, അതേസമയം, എൽ.വി. ബെലോവിൻസ്കി, "ചരിത്ര പ്രക്രിയ ഒരർത്ഥത്തിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ കാര്യമാണ്, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതം മൂർത്തമാണ്. ഈ ജീവിതം അതിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, നിസ്സാരമായ പ്രവൃത്തികൾ, ഉത്കണ്ഠകൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ അഭിരുചികൾ എന്നിവയിൽ നടക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു കണികയാണ്, അത് വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും സങ്കീർണ്ണവുമാണ്. ചരിത്രകാരൻ, പൊതുവായ, പാറ്റേണുകൾ, വീക്ഷണം കാണാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, വലിയ തോതിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു ". അതിനാൽ, ഈ സമീപനത്തെ ദൈനംദിന ജീവിത ചരിത്രത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനാവില്ല.

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എ.വി. തെരേഷ്ചെങ്കോ "റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതം" - ശാസ്ത്രീയമായി എത്നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള റഷ്യയിലെ ആദ്യ ശ്രമം. ഒരു സമയത്ത്, സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളും സാധാരണക്കാരും ഇത് വായിച്ചു. വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വീട്ടുജോലി നിയമങ്ങൾ, വസ്ത്രധാരണം, സംഗീതം, കളികൾ (വിനോദങ്ങൾ, റൗണ്ട് ഡാൻസ്), നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരങ്ങൾ (വിവാഹങ്ങൾ, ശവസംസ്കാരം, അനുസ്മരണങ്ങൾ മുതലായവ, മീറ്റിംഗ് പോലുള്ള സാധാരണ നാടോടി ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്ന ധാരാളം മെറ്റീരിയലുകൾ മോണോഗ്രാഫിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ചുവന്ന വസന്തത്തിന്റെ, റെഡ് ഹില്ലിന്റെ ആഘോഷം, ഇവാൻ കുപാല മുതലായവ, ക്രിസ്മസ് സമയം, ഷ്രോവെറ്റൈഡ്).

പുസ്തകം വലിയ താൽപ്പര്യത്തോടെയാണ് കണ്ടത്, പക്ഷേ തെരേഷ്ചെങ്കോയുടെ മെറ്റീരിയലിനെ സംശയാസ്പദമാക്കുന്ന പ്രധാന പോരായ്മകൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, അവർ അത് പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരുപക്ഷേ അത് അർഹിക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ കർശനമായി.

മധ്യകാല റഷ്യയുടെ ജീവിതത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സംഭാവന ഐ.ഇ. സാബെലിൻ. ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയെ, അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമമായി കണക്കാക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങളാണ്. "ഉച്ചത്തിൽ, ഇടിമുഴക്കമുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ, തോൽവികൾ മുതലായവ" എന്നതിനായുള്ള ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ആവേശത്തിനെതിരെ, ചരിത്രത്തെ "ബാഹ്യ വസ്തുതകൾ" മാത്രമായി ചുരുക്കുന്നതിനെതിരെ ആദ്യമായി സംസാരിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, "അവർ മനുഷ്യനെ മറന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം പരാതിപ്പെട്ടു, ജനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രധാന ശ്രദ്ധ നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, അതിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയം അനുസരിച്ച്, മതസ്ഥാപനങ്ങളും രാഷ്ട്രീയവും. ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും സ്ഥാപനങ്ങൾ വളർന്നു. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതം "സർക്കാർ വ്യക്തികൾ", "സർക്കാർ പ്രമാണങ്ങൾ" എന്നിവയുടെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുക എന്നതായിരുന്നു, സാബെലിന്റെ വിവരണമനുസരിച്ച്, "ശുദ്ധമായ കടലാസ്, ചത്ത മെറ്റീരിയൽ".

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, അതിൽ പ്രധാനം, നിസ്സംശയമായും, "റഷ്യൻ സാർമാരുടെ ഹോം ലൈഫ്" ആണ്, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ ചിത്രം അദ്ദേഹം തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു. ബോധ്യത്താൽ ഒരു പാശ്ചാത്യൻ ആയതിനാൽ, ആദർശവൽക്കരണവും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലും കൂടാതെ, പ്രീ-പെട്രിൻ റസിന്റെ പ്രതിച്ഛായ അദ്ദേഹം കൃത്യവും സത്യസന്ധവും സൃഷ്ടിച്ചു.

ഐ.ഇ.യുടെ സമകാലികൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ സഹപ്രവർത്തകൻ നിക്കോളായ് ഇവാനോവിച്ച് കോസ്റ്റോമറോവ് ആയിരുന്നു സബെലിൻ. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ പുസ്തകം, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മഹത്തായ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഒരു രൂപരേഖ, വിശാലമായ വായനക്കാരെ മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്ര പൊതുജനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടില്ല. "ശാസ്ത്രീയ" ലേഖനങ്ങളും "അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളും" സമാനമായി പഠിക്കാൻ സമയമോ ശക്തിയോ ഇല്ലാത്ത "പഠനത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന" ആളുകൾക്ക് ചരിത്രപരമായ അറിവ് എത്തിക്കുന്നതിനാണ് ഉപന്യാസ രൂപം താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തതെന്ന് ചരിത്രകാരൻ തന്നെ ആമുഖത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. ആർക്കിയോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷനുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക്. മൊത്തത്തിൽ, കോസ്റ്റോമറോവിന്റെ കൃതികൾ സാബെലിനേക്കാൾ വായിക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്. ഇതിലെ വിശദാംശങ്ങൾ മെറ്റീരിയലിന്റെ കവറേജിന്റെ ഒഴുക്കിനും വീതിക്കും വഴിയൊരുക്കുന്നു. സാബെലിന്റെ വാചകത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ സൂക്ഷ്മത ഇതിന് ഇല്ല. സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കോസ്റ്റോമറോവ് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.

അതിനാൽ, പഠനത്തിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലാസിക്കൽ ചരിത്രസാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു അവലോകനം, ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നിരീക്ഷണ വസ്തുക്കൾ ഭൂതകാലത്തിലെ പ്രധാന ചരിത്ര പ്രക്രിയകളോ അല്ലെങ്കിൽ രചയിതാക്കളുടെ സമകാലിക നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വിശദാംശങ്ങളോ ആണെന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു.

പഠന വിഷയത്തിൽ സോവിയറ്റ് ചരിത്രരചന അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ബി.എ. റൊമാനോവ, ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് തുടങ്ങിയവർ.

ബുക്ക് ബി.എ. റൊമാനോവ "പുരാതന റഷ്യയിലെ ആളുകളും ആചാരങ്ങളും": XI-XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ ലേഖനങ്ങൾ. 1930-കളുടെ അവസാനത്തിൽ, അതിന്റെ രചയിതാവ്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ചരിത്രകാരനും, ആർക്കൈവിസ്റ്റും, മ്യൂസിയോളജിസ്റ്റും, "വിപ്ലവ വിരുദ്ധ ഗൂഢാലോചന"യിൽ പങ്കെടുത്തുവെന്നാരോപിച്ച്, വർഷങ്ങളോളം ജയിൽവാസത്തിന് ശേഷം മോചിതനായി. റൊമാനോവിന് ഒരു ചരിത്രകാരന്റെ കഴിവുണ്ടായിരുന്നു: മരിച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ കാണാനുള്ള കഴിവ്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതുപോലെ, "ജീവിതത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ." എന്നിട്ടും, പുരാതന റസ് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ലക്ഷ്യമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് "രാജ്യത്തെയും ജനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ചിന്തകൾ ശേഖരിക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനും" ഒരു മാർഗമായിരുന്നു. ആദ്യം, കാനോനിക്കൽ സ്രോതസ്സുകളുടെയും അവരോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത രീതികളുടെയും സർക്കിളിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാതെ, മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റസിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശരിക്കും ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, "ഇത് അസാധ്യമാണെന്ന് ചരിത്രകാരൻ പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി: അത്തരമൊരു 'ചരിത്രപരമായ ക്യാൻവാസ്' തുടർച്ചയായ ദ്വാരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്."

പുസ്തകത്തിൽ ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് "പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ" പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിലെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന മെറ്റീരിയലായി മാറുന്നു. അതേസമയം, അക്കാലത്തെ സാഹിത്യത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രീകരണത്തിലെ സ്മാരക ശൈലി സാധാരണ റഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ ഗവേഷകന്റെ ശ്രദ്ധയുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് വിടുന്നു.

സോവിയറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ മധ്യകാല ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ഒരു പഠനവും ഇല്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാം.

ആധുനിക ഗവേഷണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് വി.ബി. ബെസ്ഗിന, എൽ.വി. ബെലോവിൻസ്കി, എൻ.എസ്. ബോറിസോവ് തുടങ്ങിയവർ.

എൻ.എസ്സിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ. ബോറിസോവ് "ലോകാവസാനത്തിന്റെ തലേന്ന് മധ്യകാല റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം" 1492 പ്രധാന ആരംഭ പോയിന്റായി എടുക്കുന്നു - ലോകാവസാനം പ്രതീക്ഷിച്ച വർഷം (പല പുരാതന പ്രവചനങ്ങളും അവസാന വിധിയുടെ തുടക്കത്തിനായി ഈ തീയതി സൂചിപ്പിച്ചു. ). ക്രോണിക്കിൾ സ്രോതസ്സുകൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികൾ, വിദേശ സഞ്ചാരികളുടെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, രചയിതാവ് ഇവാൻ മൂന്നാമന്റെ ഭരണത്തിന്റെ പ്രധാന നിമിഷങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു, സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകളും റഷ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും വിവരിക്കുന്നു. (വിവാഹ ചടങ്ങ്, വിവാഹിതയായ സ്ത്രീയുടെ പെരുമാറ്റം, വൈവാഹിക ബന്ധം, വിവാഹമോചനം). എന്നിരുന്നാലും, പഠനത്തിന് കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടം 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

വെവ്വേറെ, ഒരു കുടിയേറ്റ ചരിത്രകാരന്റെ, വി.ഒ.യുടെ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ പ്രവൃത്തി എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി, യുറേഷ്യനിസ്റ്റ് ജി.വി. വെർനാഡ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "കീവൻ റസ്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ പത്താം അധ്യായം നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിനായി പൂർണ്ണമായും നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പുരാവസ്തു, നരവംശശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ, ക്രോണിക്കിൾ സ്രോതസ്സുകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ ജീവിത ചക്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ആചാരങ്ങൾ, വാസസ്ഥലങ്ങളും ഫർണിച്ചറുകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഭക്ഷണം എന്നിവയും രചയിതാവ് വിവരിക്കുന്നു. "അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ കീവൻ റസും സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയും തമ്മിൽ നിരവധി സാമ്യതകളുണ്ട്" എന്ന പ്രബന്ധം സ്ഥിരീകരിച്ചുകൊണ്ട്, മോണോഗ്രാഫിന്റെ രചയിതാവ് മധ്യകാല റഷ്യയുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് പലപ്പോഴും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യക്കാർ.

അതിനാൽ, ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാർ റഷ്യയിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഒന്നുകിൽ സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ പഠനത്തിന് കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടം ഭാഗികമായി പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. കൂടാതെ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ ആരും ഗവേഷണ സാമഗ്രികളായി ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകൾ വരയ്ക്കുന്നില്ല എന്നത് വ്യക്തമാണ്.

പൊതുവേ, ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മധ്യകാല റഷ്യയിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണവും നിലവിൽ നടന്നിട്ടില്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാം.

പഠനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം: ഒരു മധ്യകാല വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മധ്യകാല ധാർമ്മിക ഉറവിടങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലിൽ.

ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങൾ:

"ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം" പോലുള്ള ഒരു ദിശയുടെ ഉത്ഭവവും വികാസവും കണ്ടെത്തുന്നതിന്, പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുക.

ഗവേഷണ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രസാഹിത്യവും ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്യുക: വിവാഹങ്ങൾ, ശവസംസ്കാരം, ഭക്ഷണം, അവധിദിനങ്ങൾ, വിനോദം, മധ്യകാല സമൂഹത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കും സ്ഥാനവും.

പ്രവർത്തന രീതികൾ. ചരിത്രപരത, വിശ്വാസ്യത, വസ്തുനിഷ്ഠത എന്നിവയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് കോഴ്‌സ് വർക്ക്. ശാസ്ത്രീയവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ ചരിത്ര രീതികളിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉപയോഗിക്കുന്നു: വിശകലനം, സമന്വയം, ടൈപ്പോളജി, വർഗ്ഗീകരണം, വ്യവസ്ഥാപനം, അതുപോലെ പ്രശ്ന-കാലഗണന, ചരിത്ര-ജനിതക, താരതമ്യ-ചരിത്ര രീതികൾ.

വിഷയം പഠിക്കുന്നതിൽ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സമീപനം ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒന്നാമതായി, സൂക്ഷ്മവസ്തുക്കളുടെ വിശദമായ വിവരണം നൽകുന്നതിന് അവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്; രണ്ടാമതായി, പൊതുവായതിൽ നിന്ന് സവിശേഷമായ വ്യക്തിയിലേക്കുള്ള ഊന്നൽ മാറ്റം. മൂന്നാമതായി, ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം യഥാക്രമം "സംസ്കാരം" ("സമൂഹം" അല്ലെങ്കിൽ "സംസ്ഥാനം" അല്ല) ആണ്, യഥാക്രമം, അതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാനും ആളുകളുടെ വാക്കുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായ ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക കോഡ് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഇവിടെ നിന്നാണ് പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഭാഷയിലും ആശയങ്ങളിലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിക്കുന്നത്: ആചാരങ്ങൾ, വസ്ത്രധാരണ രീതി, ഭക്ഷണം, പരസ്പരം ആശയവിനിമയം മുതലായവ. തിരഞ്ഞെടുത്ത സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന ഉപകരണം വ്യാഖ്യാനമാണ്, അതായത്, "ഇത്തരം ഒരു മൾട്ടി-ലേയേർഡ് വിവരണം, എല്ലാം, ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങൾ പോലും, ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച്, സ്മാൾട്ട് കഷണങ്ങൾ പോലെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുമ്പോൾ, ഒരു പൂർണ്ണമായ ചിത്രം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു" .

ഉറവിടങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ. ഞങ്ങളുടെ പഠനം ചരിത്രപരമായ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഒരു സമുച്ചയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

പ്രായോഗികവും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളുള്ള ഒരു തരം ആത്മീയ രചനയാണ് ധാർമ്മിക സാഹിത്യം, ഉപയോഗപ്രദമായ നിയമങ്ങളിലെ പരിഷ്കരണം, ലൗകിക കാര്യങ്ങളിൽ പ്രബോധനം, ജീവിത ജ്ഞാനത്തിൽ പഠിപ്പിക്കൽ, പാപങ്ങളെയും തിന്മകളെയും അപലപിക്കൽ മുതലായവ. ഇതിന് അനുസൃതമായി, സാഹിത്യത്തെ ധാർമ്മികമാക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി കഴിയുന്നത്ര അടുത്താണ്. "വാക്കുകൾ", "നിർദ്ദേശങ്ങൾ", "സന്ദേശങ്ങൾ", "നിർദ്ദേശങ്ങൾ", "വാക്യങ്ങൾ" മുതലായ ധാർമ്മിക സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഇത് അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു.

കാലക്രമേണ, സാഹിത്യത്തെ ധാർമ്മികമാക്കുന്നതിന്റെ സ്വഭാവം മാറി: ലളിതമായ ധാർമ്മിക വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അത് ധാർമ്മിക പ്രബന്ധങ്ങളായി പരിണമിച്ചു. XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. വാക്കുകളിലും ലേഖനങ്ങളിലും, രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം കൂടുതലായി ദൃശ്യമാണ്, അത് ഒരു നിശ്ചിത ദാർശനിക അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

പുരാതന റഷ്യൻ ബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക സ്വത്ത് കൊണ്ട് ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: മാക്സിമുകൾ, മാക്സിമുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവ വിപരീത ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ മൂർച്ചയുള്ള എതിർപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: നല്ലത് - തിന്മ, സ്നേഹം - വിദ്വേഷം, സത്യം - നുണകൾ. , സന്തോഷം - ദൗർഭാഗ്യം, ധനം - ദാരിദ്ര്യം മുതലായവ. പുരാതന റസിന്റെ അധ്യാപന സാഹിത്യം ധാർമ്മിക അനുഭവത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമായിരുന്നു.

ഒരു സാഹിത്യ വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ, ധാർമ്മിക സാഹിത്യം, ഒരു വശത്ത്, പഴയനിയമ ജ്ഞാനം, സോളമന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങൾ, സിറാച്ചിന്റെ പുത്രനായ യേശുവിന്റെ ജ്ഞാനം, സുവിശേഷം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്; മറുവശത്ത്, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉച്ചരിച്ച ധാർമ്മിക ഓറിയന്റേഷനോടുകൂടിയ ചെറിയ വാക്കുകളുടെ രൂപത്തിൽ.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും അതിനുമുമ്പ് പുതിയ യുഗത്തിലും ഉപയോഗത്തിന്റെയും വ്യാപനത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ, സദാചാര സാഹിത്യം രണ്ടാം സ്ഥാനത്തെത്തി, ആരാധനാ സാഹിത്യത്തിന് തൊട്ടുപിന്നിൽ. ധാർമ്മികവും പ്രബോധനപരവുമായ ഓറിയന്റേഷനോടുകൂടിയ രചയിതാവിന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര മൂല്യം കൂടാതെ, കൂട്ടായ അല്ലെങ്കിൽ അജ്ഞാതരായ രചയിതാക്കൾ സൃഷ്ടിച്ച 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഉപദേശപരമായ ശേഖരങ്ങൾ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയും ആത്മീയതയുടെ മൗലികതയുടെയും രൂപീകരണത്തിൽ കാര്യമായ വിതരണവും സ്വാധീനവും ചെലുത്തി. സംസ്കാരം.

അവരുടെ പൊതു സവിശേഷതകൾ (അജ്ഞാതത്വം കൂടാതെ) തിയോസെൻട്രിസം, അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വിതരണത്തിന്റെയും കൈയെഴുത്ത് സ്വഭാവം, പാരമ്പര്യവാദം, മര്യാദകൾ, ധാർമ്മികതയുടെ അമൂർത്തമായ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സ്വഭാവം എന്നിവയാണ്. വിവർത്തനം ചെയ്ത ശേഖരങ്ങളിൽ പോലും യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ മെറ്റീരിയലുകൾ തീർച്ചയായും അനുബന്ധമായി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് കമ്പൈലറുടെയും ഉപഭോക്താക്കളുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ധാർമ്മിക ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്, ഒരു വശത്ത്, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത്, അവർ എങ്ങനെ പെരുമാറണം, എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ അനുയോജ്യമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്. നിലവിലുള്ള യഥാർത്ഥ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, മധ്യകാല സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. ഈ സവിശേഷതകളാണ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപഠനത്തിന് ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വസ്തു ആക്കുന്നത്.

വിശകലനത്തിനുള്ള ധാർമ്മിക ഉറവിടങ്ങളായി ഇനിപ്പറയുന്ന ഉറവിടങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു:

ഇസ്ബോർനിക് 1076;

"ഹോപ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്" സിറിൽ, സ്ലോവേനിയൻ തത്ത്വചിന്തകൻ;

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് അകിര ദി വൈസ്";

"ജ്ഞാനിയായ മെനാൻഡറിന്റെ ജ്ഞാനം";

"നീതിമാന്മാരുടെ അളവ്";

"ദുഷ്ട ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്ക്";

"ഡോമോസ്ട്രോയ്";

"ഓവർസിയർ".

"Izbornik 1076" എന്നത് മതപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഒന്നാണ്, ഇത് ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സ്മാരകമാണ്. കൈവ് രാജകുമാരൻ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ചിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ചാണ് ഇസ്ബോർനിക് സമാഹരിച്ചതെന്ന നിലവിലുള്ള അഭിപ്രായം മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇസിയാസ്ലാവ് രാജകുമാരനുവേണ്ടി ബൾഗേറിയൻ ശേഖരം പകർത്തിയ എഴുത്തുകാരനായ ജോൺ, രാജകുമാരന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഇതിനായി ഉപയോഗിച്ചെങ്കിലും, പ്രസ്തുത കൈയെഴുത്തുപ്രതി തനിക്കായി തയ്യാറാക്കിയിരിക്കാം. ഇസ്ബോർനിക്കിൽ സെന്റ്. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, ഉപവാസത്തെക്കുറിച്ച്, പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, സെനോഫോണിന്റെയും തിയോഡോറയുടെയും "കുട്ടികൾക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ".

സ്ലോവേനിയൻ തത്ത്വചിന്തകനായ കിറിൽ എഴുതിയ "വേഡ് എബൗട്ട് ഹോപ്‌സ്" ലഹരിക്കെതിരെയുള്ളതാണ്. സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യകാല ലിസ്റ്റുകളിലൊന്ന് 70-കളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് കിറില്ലോ-ബെലോസർസ്കി ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസി യൂഫ്രോസിൻ നിർമ്മിച്ചതും. ലേയുടെ വാചകം അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന് മാത്രമല്ല, അതിന്റെ രൂപത്തിനും രസകരമാണ്: ഇത് താളാത്മകമായ ഗദ്യത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, ചിലപ്പോൾ ഇത് താളാത്മകമായ സംഭാഷണമായി മാറുന്നു.

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് അകിര ദി വൈസ്" ഒരു പഴയ റഷ്യൻ വിവർത്തന കഥയാണ്. 7-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അസീറോ-ബാബിലോണിയയിലാണ് യഥാർത്ഥ കഥ രൂപപ്പെട്ടത്. ബി.സി. റഷ്യൻ വിവർത്തനം ഒന്നുകിൽ സുറിയാനിയിലേക്കോ അർമേനിയൻ പ്രോട്ടോടൈപ്പിലേക്കോ പോകുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇതിനകം തന്നെ നടപ്പിലാക്കിയതാണ്. അസീറിയൻ രാജാവായ സിനാഗ്രിപ്പിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ ഉപദേഷ്ടാവായ അകിറിന്റെ കഥ പറയുന്നു, തന്റെ അനന്തരവൻ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ വധശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ ജ്ഞാനത്തിന് നന്ദി, ഈജിപ്ഷ്യൻ ഫറവോനുള്ള അപമാനകരമായ ആദരാഞ്ജലിയിൽ നിന്ന് രാജ്യത്തെ രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

"ദി വിസ്ഡം ഓഫ് ദി വൈസ് മെനാൻഡർ" - പ്രശസ്ത പുരാതന ഗ്രീക്ക് നാടകകൃത്ത് മെനാൻഡറിന്റെ (c.343 - c.291) കൃതികളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത ചെറിയ വാക്കുകളുടെ (മോണോസ്റ്റിച്ചുകൾ) ശേഖരങ്ങൾ. അവരുടെ സ്ലാവിക് വിവർത്തനത്തിന്റെ സമയവും റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയവും കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ പഴയ ലിസ്റ്റുകളിലെ പാഠങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം XIV അല്ലെങ്കിൽ XIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ വിവർത്തന തീയതി പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. വാക്കുകളുടെ വിഷയങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: അവ ദയ, സംയമനം, ബുദ്ധി, കഠിനാധ്വാനം, ഔദാര്യം, വഞ്ചകൻ, അസൂയ, വഞ്ചന, പിശുക്ക് എന്നിവയെ അപലപിക്കുക, കുടുംബജീവിതത്തിന്റെ പ്രമേയം, "നല്ല ഭാര്യമാരുടെ" മഹത്വീകരണം തുടങ്ങിയവയാണ്. .

"തേനീച്ച" എന്നത് പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന വാക്കുകളുടെയും ചെറിയ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെയും (അതായത്, പ്രശസ്തരായ ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചെറുകഥകൾ) വിവർത്തനം ചെയ്ത ഒരു ശേഖരമാണ്. ഇത് മൂന്ന് ഇനങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണമായതിൽ 71 അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമല്ല വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടത്. അധ്യായങ്ങളുടെ ശീർഷകങ്ങളിൽ നിന്ന് ("ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച്", "അധ്യാപനം, സംഭാഷണം എന്നിവയെക്കുറിച്ച്", "സമ്പത്തും ദാരിദ്ര്യവും" മുതലായവ), വാക്യങ്ങൾ വിഷയങ്ങൾക്കനുസൃതമായി തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്നും പ്രധാനമായും ധാർമ്മികത, മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ കൈകാര്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്നും വ്യക്തമാണ്. പെരുമാറ്റം, ക്രിസ്ത്യൻ ഭക്തി.

ജഡ്ജിമാർക്കുള്ള വഴികാട്ടിയായി XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൃഷ്ടിച്ച പുരാതന റഷ്യയുടെ നിയമ ശേഖരമായ "നീതിമാൻമാരുടെ അളവ്". XIV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ യഥാർത്ഥവും വിവർത്തനം ചെയ്തതുമായ "പദങ്ങളും" നീതിയുള്ളതും അനീതിയുള്ളതുമായ കോടതികളെയും ന്യായാധിപന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്തേതിൽ - ബൈസന്റിയത്തിലെ സഭാ, മതേതര നിയമങ്ങൾ, കോംചയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തത്, അതുപോലെ തന്നെ സ്ലാവിക്, റഷ്യൻ നിയമങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പഴയ സ്മാരകങ്ങൾ: "റഷ്യൻ സത്യം", "ജനങ്ങളുടെ വിധിയുടെ നിയമം", "സഭയിലെ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമം നിയമപരമാണ്" .

"ദുഷ്ട ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്" എന്നത് ഒരേ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരസ്പരബന്ധിതമായ കൃതികളുടെ ഒരു സമുച്ചയമാണ്, പുരാതന റഷ്യൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങളിൽ സാധാരണമാണ്. "വാക്കിന്റെ" പാഠങ്ങൾ മൊബൈൽ ആണ്, അവ രണ്ടും വേർതിരിക്കാനും സംയോജിപ്പിക്കാനും എഴുത്തുകാരെ അനുവദിച്ചു, സോളമന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകൾ, തേനീച്ചയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ, ഡാനിയേൽ ദി ഷാർപ്പനറുടെ "വാക്കിൽ" നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ എന്നിവയുമായി അനുബന്ധമായി നൽകുന്നു. 11-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ അവ കാണപ്പെടുന്നു; 1073-ലെ ഇസ്ബോർനിക്, സ്ലാറ്റോസ്ട്രൂയ്, പ്രോലോഗ്, ഇസ്മരാഗ്ഡ്, കൂടാതെ നിരവധി ശേഖരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അവ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ "ദുഷ്ട ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ചുള്ള" രചനകൾക്ക് അനുബന്ധമായി നൽകിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ശ്രദ്ധേയമായ "ലൗകിക ഉപമകൾ" ശ്രദ്ധേയമാണ് - ചെറിയ പ്ലോട്ട് വിവരണങ്ങൾ (ഒരു ദുഷ്ട ഭാര്യക്ക് വേണ്ടി കരയുന്ന ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച്; ഒരു ദുഷ്ട ഭാര്യയിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ വിൽക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്; ഒരു വൃദ്ധൻ കണ്ണാടിയിൽ നോക്കുന്ന സ്ത്രീ; ധനികയായ വിധവയെ വിവാഹം കഴിച്ചയാൾ; രോഗിയായി നടിച്ച ഭർത്താവ്; ആദ്യഭാര്യയെ അടിക്കുകയും മറ്റൊരാളെ തനിക്കുവേണ്ടി ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഭർത്താവ്; ). 70 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ 80 കളുടെ ആരംഭം വരെയുള്ള വാട്ടർമാർക്കുകൾ അനുസരിച്ച് "ദുഷ്ട ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ച്" എന്ന വാക്കിന്റെ വാചകം "ഗോൾഡൻ മദർ" എന്ന പട്ടിക പ്രകാരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട്

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യപരവും പത്രപ്രവർത്തനവുമായ ഒരു സ്മാരകമാണ് "ഡോമോസ്ട്രോയ്", അതായത്, "ഹോം അറേഞ്ച്മെന്റ്". ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതപരവും സാമൂഹികവുമായ പെരുമാറ്റം, സമ്പന്നനായ ഒരു നഗരവാസിയുടെ വളർത്തലിനും ജീവിതത്തിനുമുള്ള നിയമങ്ങൾ, ഓരോ പൗരനും നയിക്കപ്പെടേണ്ട നിയമങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം നിയമങ്ങളുടെ ഒരു അദ്ധ്യായം-അധ്യായമാണിത്. ഇതിലെ ആഖ്യാന ഘടകം പരിഷ്‌ക്കരണ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, ഓരോ സ്ഥാനവും ഇവിടെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ പരാമർശിച്ച് വാദിക്കുന്നു. എന്നാൽ മറ്റ് മധ്യകാല സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സ്ഥാനത്തിന്റെ സത്യം തെളിയിക്കാൻ നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയായ ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് സിൽവെസ്റ്റർ സമാഹരിച്ചത്, "ഡൊമോസ്ട്രോയ്" ഒരു ധാർമ്മികവും കുടുംബപരവുമായ ഒരു ഉപന്യാസം മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ സിവിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരുതരം സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കൂടിയാണ്. സമൂഹം.

"നസീർ" പോളിഷ് മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ പീറ്റർ ക്രെസെൻസിയസിന്റെ ലാറ്റിൻ കൃതിയിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്നു, അത് കാലഹരണപ്പെട്ടതാണ്. XVI നൂറ്റാണ്ട്. ഒരു വീടിനായി ഒരു സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക ഉപദേശങ്ങൾ പുസ്തകം നൽകുന്നു, നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ തയ്യാറാക്കൽ, വയലുകൾ, പൂന്തോട്ടം, പച്ചക്കറി വിളകൾ, കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി കൃഷിചെയ്യൽ, ഒരു പച്ചക്കറിത്തോട്ടം, ഒരു തോട്ടം, ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം എന്നിവയിലെ സൂക്ഷ്മതകൾ വിവരിക്കുന്നു, ചില വൈദ്യോപദേശങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, ഉറവിടങ്ങളുടെയും റഫറൻസുകളുടെയും ഒരു ലിസ്റ്റ് എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് കൃതി.

അധ്യായം 1. പാശ്ചാത്യ, ആഭ്യന്തര ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ദിശയുടെ ഉത്ഭവവും വികാസവും

ഇന്നത്തെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പൊതുവെ ചരിത്രപരവും മാനുഷികവുമായ അറിവിന്റെ വളരെ ജനപ്രിയമായ ഒരു മേഖലയാണ്. ചരിത്രപരമായ അറിവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശാഖ എന്ന നിലയിൽ, താരതമ്യേന അടുത്തിടെ ഇത് നിയുക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ജീവിതം, വസ്ത്രം, ജോലി, വിനോദം, ആചാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ വളരെക്കാലമായി ചില വശങ്ങളിൽ പഠിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നിലവിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ അഭൂതപൂർവമായ താൽപ്പര്യം ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശാസ്ത്രം. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, കലാസിദ്ധാന്തം, സാഹിത്യ സിദ്ധാന്തം, ഒടുവിൽ തത്ത്വചിന്ത എന്നിവ: ദൈനംദിന ജീവിതം ശാസ്ത്രീയ വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. ഈ തീം പലപ്പോഴും ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങളിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഇതിന്റെ രചയിതാക്കൾ ജീവിതം, ചരിത്രം, സംസ്കാരം, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയുടെ ചില വശങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം- ചരിത്രപരമായ അറിവിന്റെ ഒരു ശാഖ, അതിന്റെ വിഷയം അതിന്റെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവും സംഭവബഹുലവും വംശീയവും കുമ്പസാരപരവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മനുഷ്യന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലയാണ്. ആധുനിക ഗവേഷകനായ എൻ.എൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ് ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം. പുഷ്കരേവ, ആളുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും അവർക്ക് ഒരു അവിഭാജ്യ ജീവിത ലോകമെന്ന നിലയിൽ ആത്മനിഷ്ഠ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക തലങ്ങളിലുള്ള ആളുകളുടെ ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ (ജീവിത ലോകം) സമഗ്രമായ പഠനം, അവരുടെ പെരുമാറ്റം, സംഭവങ്ങളോടുള്ള വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങൾ.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, മാനവികതയിലെ ഭൂതകാല പഠനത്തിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാഖ എന്ന നിലയിൽ, ഇത് 60 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് ഈ വർഷങ്ങളിൽ, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗവേഷണത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ആദ്യമായി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. മുദ്രാവാക്യം മുഴങ്ങി: "രാജ്യത്തിന്റെ നയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ നിന്നും ആഗോള സാമൂഹിക ഘടനകളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും വിശകലനത്തിൽ നിന്നും നമുക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ചെറിയ ലോകങ്ങളിലേക്ക്, സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയാം." "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം" അല്ലെങ്കിൽ "ചുവടെയുള്ള ചരിത്രം" എന്ന ദിശ ഉയർന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ കുതിച്ചുചാട്ടം തത്ത്വചിന്തയിലെ "നരവംശശാസ്ത്ര വിപ്ലവം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കാവുന്നതാണ്. M. Weber, E. Husserl, S. Keerkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer തുടങ്ങിയവർ ക്ലാസിക്കൽ യുക്തിവാദത്തിന്റെ നിലപാടുകളിൽ തുടരുന്ന മനുഷ്യലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും പല പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിവരിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം, അതിന്റെ സമഗ്രത, മൗലികത എന്നിവ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ഉറപ്പാക്കുന്ന മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ ആദ്യമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. അതിനാൽ, ബോധത്തിന്റെ വൈവിധ്യം, അനുഭവങ്ങളുടെ ആന്തരിക അനുഭവം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത് എന്നതിൽ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്, ശാസ്ത്രജ്ഞർ അതിനെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു?

ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പേര് നൽകുന്നത് അർത്ഥവത്താണ്. സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്-ചരിത്രകാരൻ നോർബർട്ട് ഏലിയാസ് തന്റെ കൃതികൾ ഓൺ ദി കോൺസെപ്റ്റ് ഓഫ് എവരിഡേ ലൈഫ്, ഓൺ ദി പ്രോസസ് ഓഫ് സിവിലൈസേഷൻ, കോർട്ട് സൊസൈറ്റി എന്നിവയിലൂടെ ഈ മേഖലയിലെ ഒരു ക്ലാസിക് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ പെരുമാറ്റം, ചിന്ത എന്നിവയുടെ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നുവെന്നും തൽഫലമായി അവ അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനസിക പ്രതിച്ഛായയായി മാറുന്നുവെന്നും അതുപോലെ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപം എങ്ങനെ മാറുന്നുവെന്നും എൻ. ഏലിയാസ് പറയുന്നു. .

"ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം" നിർവചിക്കാനും ഏലിയാസ് ശ്രമിച്ചു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് കൃത്യമായ, വ്യക്തമായ നിർവചനം ഇല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എതിർപ്പിലൂടെ ഒരു പ്രത്യേക ആശയം നൽകാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഈ ആശയത്തിന്റെ ചില ഉപയോഗങ്ങളുടെ പട്ടിക അദ്ദേഹം സമാഹരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം 80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ എന്ന നിഗമനമായിരുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇതുവരെ "മത്സ്യമോ ​​കോഴിയോ അല്ല." .

ഈ ദിശയിൽ പ്രവർത്തിച്ച മറ്റൊരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എഡ്മണ്ട് ഹുസെൽ ആയിരുന്നു, "സാധാരണ" എന്നതിനോട് ഒരു പുതിയ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ. ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള പ്രതിഭാസപരവും വ്യാഖ്യാനപരവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ സ്ഥാപകനായി അദ്ദേഹം മാറി, "മനുഷ്യന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ" പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് ആദ്യമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ അദ്ദേഹം "ജീവിത ലോകം" എന്ന് വിളിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപനമാണ് മാനവികതയുടെ മറ്റ് മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ നിർവചിക്കുന്ന പ്രശ്നം പഠിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.

Husserl-ന്റെ അനുയായികളിൽ ഒരാൾക്ക് ആൽഫ്രഡ് ഷൂട്സ് ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും, അദ്ദേഹം "മനുഷ്യന്റെ അടിയന്തിരതയുടെ ലോകം" എന്ന വിശകലനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, അതായത്. ആ വികാരങ്ങൾ, ഫാന്റസികൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സംശയങ്ങൾ, പെട്ടെന്നുള്ള സ്വകാര്യ സംഭവങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ.

സോഷ്യൽ ഫെമിനോളജിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഷൂട്ട്സ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് "ആത്മവിശ്വാസം ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിലുള്ള ധാരണയും ധാരണയും സ്വഭാവമുള്ള മനുഷ്യാനുഭവത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയാണ്. ലോകത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയിലും സ്വയം തെളിവിലും സാമൂഹിക ഇടപെടലുകളിലും, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു സ്വാഭാവിക ക്രമീകരണമുണ്ട്.

അങ്ങനെ, സോഷ്യൽ ഫെമിനോളജിയുടെ അനുയായികൾ നിഗമനത്തിലെത്തി, ദൈനംദിന ജീവിതം മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളുടെയും ഓറിയന്റേഷനുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും മേഖലയാണ്, അതിന് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തി പദ്ധതികളും പ്രവൃത്തികളും താൽപ്പര്യങ്ങളും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയായി വേർതിരിക്കുന്നതിനുള്ള അടുത്ത ഘട്ടം, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-കളിലെ ആധുനിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളുടെ രൂപമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പി.ബെർജറുടെയും ടി.ലുക്മാന്റെയും സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പ്രത്യേകത, "ആളുകളുടെ മുഖാമുഖ കൂടിക്കാഴ്ചകൾ" പഠിക്കാൻ അവർ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അത്തരം മീറ്റിംഗുകൾ "(സാമൂഹിക ഇടപെടലുകൾ)" ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

ഭാവിയിൽ, സോഷ്യോളജിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അതിന്റെ രചയിതാക്കൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിശകലനം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു. അങ്ങനെ, ഇത് സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ദിശയിലേക്ക് അതിന്റെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ മാറ്റം തീർച്ചയായും ചരിത്ര ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഒരു വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് അന്നലെസ് സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികളായ മാർക്ക് ബ്ലോക്ക്, ലൂസിയൻ ഫെവ്രെ, ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡൽ എന്നിവരാണ്. 30-കളിലെ "വാർഷികങ്ങൾ". 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് അധ്വാനിക്കുന്ന മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അവരുടെ പഠന വിഷയം "നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ചരിത്രം" എന്നതിന് വിരുദ്ധമായി "ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം" ആയി മാറുന്നു, ചരിത്രം "മുകളിൽ നിന്ന്" അല്ല, "താഴെ നിന്ന്" കാണാം. എൻ.എൽ. പുഷ്കരേവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ദൈനംദിന" പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ ചരിത്രവും അതിന്റെ സമഗ്രതയും പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു ഘടകം കാണാൻ അവർ നിർദ്ദേശിച്ചു. ബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അവർ പഠിച്ചത് മികച്ച ചരിത്രകാരന്മാരുടെയല്ല, മറിച്ച് ബഹുജന "നിശബ്ദ ഭൂരിപക്ഷത്തെ" കുറിച്ചും ചരിത്രത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികാസത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികൾ സാധാരണക്കാരുടെ മാനസികാവസ്ഥ, അവരുടെ അനുഭവങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക വശങ്ങൾ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. ഒപ്പം ഐ. 1950 കളിൽ സൃഷ്ടിച്ച അന്നലി മാസികയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അവരുടെ പിന്തുണക്കാരും പിൻഗാമികളും ഈ ദൗത്യം വിജയകരമായി നിർവഹിച്ചതായി ഗുരെവിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം അവരുടെ രചനകളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. മാക്രോ സന്ദർഭംഭൂതകാല ജീവിതം.

ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധി, മാർക്ക് ബ്ലോക്ക്, സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും വ്യക്തിഗത വ്യക്തികളുടെ ചിന്തകളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് നേരിട്ടുള്ള ബഹുജന പ്രകടനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അത് പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചരിത്രകാരന്റെ ശ്രദ്ധ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ബ്ലോക്ക് വ്യക്തമാക്കാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിയല്ല, ആളുകൾ - ആളുകൾ ക്ലാസുകളായി, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബ്ലോക്കിന്റെ ദർശനമേഖലയിൽ സാധാരണമാണ്, കൂടുതലും ബഹുജനസമാനമായ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്, അതിൽ ആവർത്തനം കണ്ടെത്താനാകും."

ബ്ലോക്കിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്ന്, ചരിത്രകാരന്റെ ഗവേഷണം ആരംഭിക്കുന്നത് മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരണത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രശ്നത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലൂടെയും ഉറവിടത്തിലേക്കുള്ള ചോദ്യങ്ങളിലൂടെയുമാണ്. "ചരിത്രകാരന്, അതിജീവിക്കുന്ന ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളുടെ പദാവലിയും പദാവലിയും വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഈ സ്മാരകങ്ങളെ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ പറയാൻ കഴിയും" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം പഠിച്ചു. ഭൗതിക ജീവിതത്തിലൂടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ അറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി - "ഇവരാണ് ആളുകളും വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളും ആളുകളും." ഭക്ഷണം, വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആഡംബര വസ്തുക്കൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, പണം, ഗ്രാമങ്ങളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും പദ്ധതികൾ - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യനെ സേവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പഠിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യന്റെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം അനുഭവിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം.

"ബ്രാഡൽ ലൈൻ" തുടരുന്ന അന്നലെസ് സ്കൂളിന്റെ രണ്ടാം തലമുറയിലെ ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരന്മാർ ആളുകളുടെ ജീവിതരീതിയും അവരുടെ മാനസികാവസ്ഥയും ദൈനംദിന സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സൂക്ഷ്മമായി പഠിച്ചു. എഴുപതുകളുടെ മധ്യത്തിൽ ആരംഭിച്ച നിരവധി മധ്യ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ (പോളണ്ട്, ഹംഗറി, ഓസ്ട്രിയ) ചരിത്രചരിത്രത്തിൽ ബ്രോഡലിയൻ സമീപനത്തിന്റെ ഉപയോഗം, ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംയോജിത രീതിയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. "യുഗം". എൻ.എൽ. പുഷ്കരേവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിലെ മധ്യകാല വിദഗ്ധരിൽ നിന്നും സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നും ഏറ്റവും വലിയ അംഗീകാരം ഇതിന് ലഭിച്ചു, സമീപകാലത്തെയോ വർത്തമാനകാലത്തെയോ പഠിക്കുന്ന സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ ഇത് ഒരു പരിധിവരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു സമീപനം ഉയർന്നുവന്നു, ജർമ്മൻ, ഇറ്റാലിയൻ ചരിത്രരചനകളിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ജർമ്മൻ ചരിത്രത്തിന്റെ മുഖത്ത്, ആദ്യമായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ ഒരുതരം പുതിയ ഗവേഷണ പരിപാടിയായി നിർവചിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 1980-കളുടെ അവസാനത്തിൽ ജർമ്മനിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ദ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എവരിഡേ ലൈഫ്. റീകൺസ്ട്രക്ഷൻ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ എക്സ്പീരിയൻസ് ആൻഡ് വേ ഓഫ് ലൈഫ്" എന്ന പുസ്തകം ഇതിന് തെളിവാണ്.

എസ്.വി. ഒബോലെൻസ്കായയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജർമ്മൻ ഗവേഷകർ സാധാരണ, സാധാരണ, വ്യക്തമല്ലാത്ത ആളുകളുടെ "മൈക്രോ ഹിസ്റ്ററി" പഠിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. എല്ലാ ദരിദ്രരെയും നിരാലംബരെയും കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണവും അവരുടെ ആത്മീയ അനുഭവങ്ങളും പ്രധാനമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഗവേഷണ വിഷയങ്ങളിലൊന്ന് തൊഴിലാളികളുടെയും തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും അതുപോലെ തൊഴിലാളി കുടുംബങ്ങളുടെയും ജീവിതമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിപുലമായ ഭാഗം സ്ത്രീകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. ജർമ്മനിയിൽ, സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്നം, സ്ത്രീകളുടെ ജോലി, വിവിധ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പൊതുജീവിതത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക് എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നിരവധി കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സ്ത്രീകളുടെ വിഷയങ്ങളിൽ ഗവേഷണം നടത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രം ഇവിടെ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ ജീവിതത്തിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു.

ജർമ്മൻ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ" കൂടാതെ, ഇറ്റലിയിലെ നിരവധി ഗവേഷകർ ഇതിനെ "മൈക്രോ ഹിസ്റ്ററി" എന്നതിന്റെ പര്യായമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവരായി മാറി. 1970 കളിൽ, അത്തരം ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു ചെറിയ സംഘം (കെ. ഗിൻസ്ബർഗ്, ഡി. ലെവി, മറ്റുള്ളവരും) അവർ സൃഷ്ടിച്ച ജേണലിന് ചുറ്റും അണിനിരന്നു, "മൈക്രോ ഹിസ്റ്ററി" എന്ന ശാസ്ത്രീയ പരമ്പരയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു. ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് യോഗ്യരാക്കിയത് സാധാരണമായത് മാത്രമല്ല, അത് ഒരു വ്യക്തിയോ സംഭവമോ സംഭവമോ ആകട്ടെ, ചരിത്രത്തിലെ ഒരേയൊരു, ആകസ്മികവും സവിശേഷവുമാണ്. ബന്ധങ്ങളുടെ ശൃംഖലയുടെ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ (മത്സരം, ഐക്യദാർഢ്യം, അസോസിയേഷൻ,) ഉണ്ടാകുകയും തകരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നിലധികം വഴക്കമുള്ള സാമൂഹിക ഐഡന്റിറ്റികൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായി ആകസ്മികമായ പഠനം, മൈക്രോഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സമീപനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ വാദിച്ചു. തുടങ്ങിയവ.). അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, വ്യക്തിഗത യുക്തിയും കൂട്ടായ സ്വത്വവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു.

1980-കളിലും 1990-കളിലും ജർമ്മൻ-ഇറ്റാലിയൻ സ്‌കൂൾ ഓഫ് മൈക്രോഹിസ്റ്റോറിയൻസ് വികസിച്ചു. മുൻകാല അമേരിക്കൻ ഗവേഷകർ ഇതിന് അനുബന്ധമായി, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് മാനസികാവസ്ഥകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചേരുകയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും അനാവരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

എഫ്. ബ്രാഡലും മൈക്രോ ഹിസ്റ്റോറിയൻമാരും വിവരിച്ച, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് സമീപനങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുള്ളതാണ് - ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണ "താഴെ നിന്ന്" അല്ലെങ്കിൽ "അകത്ത് നിന്ന്" എന്നതായിരുന്നു, അത് "ചെറിയതിന് ശബ്ദം നൽകി. മനുഷ്യൻ", ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളുടെ ഇര: അസാധാരണവും സാധാരണവും . ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ രണ്ട് സമീപനങ്ങളും മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങളുമായി (സോഷ്യോളജി, സൈക്കോളജി, നരവംശശാസ്ത്രം) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിലെ മനുഷ്യൻ ഇന്നത്തെ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണെന്ന തിരിച്ചറിവിന് അവർ തുല്യ സംഭാവന നൽകി, ഈ "അപരത്വം" പഠിക്കുന്നത് സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങളുടെ സംവിധാനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമാണെന്ന് അവർ ഒരേപോലെ തിരിച്ചറിയുന്നു. ലോക ശാസ്ത്രത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് ധാരണകളും നിലനിൽക്കുന്നു - മാനസിക മാക്രോ കോൺടെക്‌സ്‌റ്റിനെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു ഇവന്റ് ഹിസ്റ്ററി എന്ന നിലയിലും മൈക്രോഹിസ്റ്റോറിക്കൽ അനാലിസിസ് ടെക്നിക്കുകളുടെ നടപ്പാക്കലെന്ന നിലയിലും.

80-കളുടെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, പാശ്ചാത്യവും ആഭ്യന്തരവുമായ ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചു. ആദ്യ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ ദൈനംദിന ജീവിതം പരാമർശിക്കുന്നു. "ഒഡീസി" എന്ന പഞ്ചഭൂതത്തിൽ ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ സൈദ്ധാന്തികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ജി എസ് എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളാണിവ. ക്നാബെ, എ.യാ. ഗുരെവിച്ച്, ജി.ഐ. സ്വെരേവ.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത് എൻ.എൽ. പുഷ്കരേവ. പുഷ്കരേവയുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ഫലം ലിംഗ പഠനത്തിന്റെ ദിശയും ഗാർഹിക മാനവികതയിലെ സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രവും (ചരിത്രപരമായ ഫെമിനോളജി) അംഗീകരിച്ചതാണ്.

ഏറ്റവും കൂടുതൽ എഴുതിയത് പുഷ്കരേവ എൻ.എൽ. റഷ്യയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രത്തിനായി സമർപ്പിച്ച പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും. അസോസിയേഷൻ ഓഫ് അമേരിക്കൻ സ്ലാവിസ്റ്റുകളുടെ പുസ്തകം പുഷ്കരേവ എൻ.എൽ. യുഎസ് സർവ്വകലാശാലകളിൽ ഒരു അധ്യാപന സഹായമായി ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. കൃതികൾ എൻ.എൽ. ചരിത്രകാരന്മാർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർക്കിടയിൽ പുഷ്കരേവയ്ക്ക് ഉയർന്ന ഉദ്ധരണി സൂചികയുണ്ട്.

ഈ ഗവേഷകന്റെ കൃതികൾ "സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രത്തിലെ" നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുകയും സമഗ്രമായി വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

എൻ.എൽ. പ്രഭുക്കന്മാർ ഉൾപ്പെടെ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ പുഷ്കരേവ നേരിട്ട് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. "സ്ത്രീ ധാർമ്മികതയുടെ" സാർവത്രിക സവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം, നിർദ്ദിഷ്ട വ്യത്യാസങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രവിശ്യാ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ കുലീന സ്ത്രീകളുടെ വളർത്തലിലും ജീവിതരീതിയിലും അവൾ സ്ഥാപിച്ചു. റഷ്യൻ സ്ത്രീകളുടെ വൈകാരിക ലോകത്തെ പഠിക്കുമ്പോൾ "പൊതുവായ", "വ്യക്തിഗത" എന്നിവയുടെ അനുപാതത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകിക്കൊണ്ട്, എൻ.എൽ. "നിർദ്ദിഷ്‌ട വ്യക്തികളുടെ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള സ്വകാര്യ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പുഷ്കരേവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ചിലപ്പോഴൊക്കെ പ്രമുഖരും അസാധാരണവുമല്ല. സാഹിത്യം, ഓഫീസ് രേഖകൾ, കത്തിടപാടുകൾ എന്നിവയിലൂടെ അവരുമായി പരിചയപ്പെടാൻ" ഈ സമീപനം സാധ്യമാക്കുന്നു. .

ദൈനംദിന ചരിത്രത്തിൽ റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം കഴിഞ്ഞ ദശകം പ്രകടമാക്കി. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അറിയപ്പെടുന്ന സ്രോതസ്സുകൾ ഒരു പുതിയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, പുതിയ രേഖകൾ ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. എം.എം. ക്രോം, റഷ്യയിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇപ്പോൾ ഒരു യഥാർത്ഥ കുതിച്ചുചാട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു. മൊളോദയ ഗ്വാർഡിയ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ലിവിംഗ് ഹിസ്റ്ററി. മനുഷ്യരാശിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന പരമ്പര ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. വിവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം ഈ പരമ്പരയിൽ എ.ഐ.യുടെ പുസ്തകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ബെഗുനോവ, ഇ.വി. റൊമാനെങ്കോ, ഇ.വി. ലാവ്രെന്തീവ, എസ്.ഡി. ഒഖ്ലിയാബിനിനും മറ്റ് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും. പല പഠനങ്ങളും ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെയും ആർക്കൈവൽ ഉറവിടങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവ കഥയിലെ നായകന്മാരുടെ ജീവിതത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു.

ഗവേഷകരും വായനക്കാരും വളരെക്കാലമായി ആവശ്യപ്പെടുന്ന റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ ശാസ്ത്രീയ തലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് ഡോക്യുമെന്ററി ശേഖരങ്ങൾ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചവയുടെ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം എന്നിവ തയ്യാറാക്കുന്നതിനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തീവ്രതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിശദമായ ശാസ്ത്രീയ അഭിപ്രായങ്ങളും റഫറൻസ് ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ പ്രത്യേക ദിശകളുടെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ഇന്ന് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം - ഇത് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് (XVIII - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം), റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർ, കർഷകർ, നഗരവാസികൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, വിദ്യാർത്ഥികൾ, വൈദികർ തുടങ്ങിയവർ.

1990 കളിൽ - 2000 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. "ദൈനംദിന റഷ്യ" എന്ന ശാസ്ത്രീയ പ്രശ്നം ക്രമേണ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ചരിത്രകാരന്മാരാൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയിട്ടുണ്ട്, അവർ ചരിത്രപരമായ വിഷയങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ പുതിയ അറിവ് ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ എം.വി. ലോമോനോസോവ് "റഷ്യൻ ദൈനംദിന ജീവിതം: ഉത്ഭവം മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ" എന്ന ഒരു പാഠപുസ്തകം പോലും തയ്യാറാക്കി, ഇത് രചയിതാക്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "റഷ്യയിലെ ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അനുബന്ധമാക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും ആഴത്തിലാക്കാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു" . ഈ പതിപ്പിന്റെ 4-5 വിഭാഗങ്ങൾ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ ജനസംഖ്യയുടെ മിക്കവാറും എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും സാമാന്യം വിശാലമായ വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: നഗരങ്ങളിലെ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങൾ മുതൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മതേതര സമൂഹം വരെ. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ വിപുലീകരിക്കുന്ന നിലവിലുള്ള പാഠപുസ്തകങ്ങൾക്ക് പുറമേ ഈ പതിപ്പ് ഉപയോഗിക്കാനുള്ള രചയിതാക്കളുടെ ശുപാർശയോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ വ്യക്തവും വാഗ്ദാനവുമാണ്. ചരിത്രകാരന്മാർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനമാണ് ഇതിന് തെളിവ്. "ആഗോള പ്രതികരണശേഷി" കാരണം ദൈനംദിന ജീവിതം ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം പ്രശ്നത്തോടുള്ള സമീപനങ്ങളിൽ രീതിശാസ്ത്രപരമായ കൃത്യത ആവശ്യമാണ്. സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഐ.എ. Mankiewicz, "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഇടത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടേയും "ജീവിതരേഖകൾ" ഒത്തുചേരുന്നു ..., ദൈനംദിന ജീവിതം "നമ്മുടേതല്ലാത്ത നമ്മുടെ എല്ലാം കൂടിച്ചേർന്നതാണ് ... ".

അതിനാൽ, 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധേയവും വാഗ്ദാനപ്രദവുമായ ഒരു പ്രവണതയായി മാറിയെന്ന് എല്ലാവരും ഇതിനകം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ ഊന്നിപ്പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇന്ന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ "താഴെ നിന്നുള്ള ചരിത്രം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അത് പ്രൊഫഷണലുകളല്ലാത്തവരുടെ രചനകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിത ലോകത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുക, ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ദൈനംദിന അനുഭവങ്ങളുടെയും ചരിത്രം പഠിക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ചുമതല. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്, ഒന്നാമതായി, ആവർത്തിച്ചുള്ള സംഭവങ്ങളിൽ, അനുഭവത്തിന്റെയും നിരീക്ഷണങ്ങളുടെയും ചരിത്രം, അനുഭവങ്ങൾ, ജീവിതശൈലി. "താഴെ നിന്ന്", "അകത്ത് നിന്ന്", മനുഷ്യന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് പുനർനിർമ്മിച്ച ചരിത്രമാണിത്. ഭൗതിക സംസ്കാരം, ഭക്ഷണം, പാർപ്പിടം, വസ്ത്രം എന്നിവ മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന പെരുമാറ്റം, ചിന്ത, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവയും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും ലോകമാണ് ദൈനംദിന ജീവിതം. ഏക സമൂഹങ്ങൾ, ഗ്രാമങ്ങൾ, കുടുംബങ്ങൾ, ആത്മകഥകൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്ര"ത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സൂക്ഷ്മ-ചരിത്ര ദിശ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. താൽപ്പര്യം ചെറിയ ആളുകളിലും പുരുഷന്മാരിലും സ്ത്രീകളിലും, വ്യവസായവൽക്കരണം, ഒരു സംസ്ഥാന രൂപീകരണം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വിപ്ലവം തുടങ്ങിയ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിലാണ്. നാഗരികതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പരിണാമത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതിനാൽ, ചരിത്രകാരന്മാർ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിഷയ മേഖലയെ രൂപപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ മേഖലയെ മാത്രമല്ല, അവന്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മേഖലയെയും വെളിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ദൈനംദിന ജീവിതരീതി എങ്ങനെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഒരു ചിത്രം ഉയർന്നുവരുന്നു.

അധ്യായം 2. മധ്യകാല റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും

മനുഷ്യ ജീവിത ചക്രത്തിന്റെ പ്രധാന നാഴികക്കല്ലുകൾക്ക് അനുസൃതമായി നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ചക്രം പ്രകൃതിയാൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ശാശ്വതമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ജനിക്കുന്നു, വളരുന്നു, വിവാഹം കഴിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ വിവാഹം കഴിക്കുന്നു, കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു. ഈ ചക്രത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലുകൾ ശരിയായി അടയാളപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്. നമ്മുടെ നഗരവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും യന്ത്രവൽകൃതവുമായ നാഗരികതയുടെ കാലത്ത്, ജീവിതചക്രത്തിലെ ഓരോ കണ്ണികളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞതായി ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു. പുരാതന കാലത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് സമൂഹത്തിന്റെ ഗോത്ര സംഘടനയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന നാഴികക്കല്ലുകൾ വംശത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നപ്പോൾ ഇത് അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. ജി.വി. വെർനാഡ്സ്കി, പുരാതന സ്ലാവുകൾ, മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളെപ്പോലെ, നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ആചാരങ്ങളുമായി ജീവിതചക്രത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലുകൾ അടയാളപ്പെടുത്തി. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, സഭ ചില പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ഏറ്റെടുക്കുകയും ഓരോ പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും രക്ഷാധികാരിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്നാനത്തിന്റെ ആചാരവും നാമ ദിനങ്ങളുടെ ആഘോഷവും പോലുള്ള സ്വന്തം പുതിയ ആചാരങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മധ്യകാല റഷ്യയിലെ ഒരു നിവാസിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിരവധി മേഖലകളും അവരോടൊപ്പമുള്ള സംഭവങ്ങളും, അതായത് പ്രണയം, വിവാഹം, ശവസംസ്കാരം, ഭക്ഷണം, ആഘോഷങ്ങൾ, വിനോദങ്ങൾ എന്നിവ വിശകലനത്തിനായി വേർതിരിച്ചു. മദ്യത്തോടും സ്ത്രീകളോടും നമ്മുടെ പൂർവികരുടെ മനോഭാവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതും ഞങ്ങൾക്ക് രസകരമായി തോന്നി.

2.1 കല്യാണം

പുറജാതീയതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ വിവാഹ ആചാരങ്ങൾ വിവിധ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. രദ്‌മിച്ചി, വ്യതിച്ചി, വടക്കൻ എന്നിവരിൽ നിന്ന് വരന് വധുവിനെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകേണ്ടിവന്നു. മറ്റ് ഗോത്രങ്ങൾ അവളുടെ കുടുംബത്തിന് മോചനദ്രവ്യം നൽകുന്നത് സാധാരണമാണെന്ന് കരുതി. തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ മോചനദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. അവസാനം, ഫ്രാങ്ക് പേയ്‌മെന്റ് വരനിൽ നിന്നോ അവളുടെ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നോ (വെനോ) വധുവിനുള്ള സമ്മാനമായി മാറ്റി. മാതാപിതാക്കളോ അവരുടെ പ്രതിനിധികളോ വധുവിനെ വരന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു ആചാരം ഗ്ലേഡുകൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവളുടെ സ്ത്രീധനം അടുത്ത ദിവസം രാവിലെ ഡെലിവറി ചെയ്യണമായിരുന്നു. ഈ പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പിന്നീടുള്ള കാലത്തെ വിവാഹ ചടങ്ങുകളിൽ വ്യക്തമായി കാണാം.

റസ് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം, വിവാഹനിശ്ചയവും വിവാഹവും സഭ അനുവദിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യം രാജകുമാരനും ബോയാറുകളും മാത്രമാണ് പള്ളി അനുഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിച്ചത്. ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും, പ്രത്യേകിച്ച് ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ, അതത് വംശങ്ങളും സമുദായങ്ങളും വിവാഹത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ സംതൃപ്തരായിരുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സാധാരണക്കാർ പള്ളിയിൽ വിവാഹം ഒഴിവാക്കുന്ന കേസുകൾ പതിവായിരുന്നു.

ബൈസന്റൈൻ നിയമനിർമ്മാണമനുസരിച്ച് (എക്ലോഗയും പ്രോക്കീറോണും), തെക്കൻ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, ഭാവിയിൽ വിവാഹിതരായ ദമ്പതികൾക്ക് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പ്രായപരിധി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇക്ലോഗ് പുരുഷന്മാരെ പതിനഞ്ചാം വയസ്സിലും സ്ത്രീകൾക്ക് പതിമൂന്നാം വയസ്സിലും വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രൊകെയ്‌റോണിൽ, ഈ ആവശ്യകതകൾ ഇതിലും കുറവാണ്: വരന് പതിനാല് വർഷവും വധുവിന് പന്ത്രണ്ടും. സ്ലാവിക് വിവർത്തനത്തിൽ Eclogue ഉം Prokeiron ഉം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും രണ്ട് മാനുവലുകളുടെയും നിയമസാധുത റഷ്യൻ "നിയമശാസ്ത്രജ്ഞർ" അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അറിയാം. മധ്യകാല റഷ്യയിൽ, സാമി ആളുകൾ പോലും പ്രോകെറോണിന്റെ കുറഞ്ഞ പ്രായ ആവശ്യകതകളെ എല്ലായ്പ്പോഴും മാനിച്ചില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് രാജഭരണ കുടുംബങ്ങളിൽ, നയതന്ത്രപരമായ കാരണങ്ങളാൽ വിവാഹങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും അവസാനിപ്പിച്ചിരുന്നു. രാജകുമാരന്റെ മകൻ പതിനൊന്നാം വയസ്സിൽ വിവാഹിതനായപ്പോൾ കുറഞ്ഞത് ഒരു കേസെങ്കിലും അറിയാം, വെസെവോലോഡ് മൂന്നാമൻ തന്റെ മകൾ വെർഖുസ്ലാവിനെ റോസ്റ്റിസ്ലാവ് രാജകുമാരന് എട്ട് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഭാര്യയായി നൽകി. വധുവിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവളെ യാത്രയാക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, "അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട മകൾ വളരെ ചെറുപ്പമായിരുന്നതിനാൽ അവർ രണ്ടുപേരും കരഞ്ഞു."

മധ്യകാല ധാർമിക സ്രോതസ്സുകളിൽ, വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. അവരിൽ ഡോൺ - ഒരു കൂദാശ, ഒരു വിശുദ്ധ ചടങ്ങ് പോലെ വിവാഹത്തോടുള്ള മനോഭാവം, 1076-ലെ ഇസ്ബോർനിക്കിൽ പ്രകടമാണ്. "പരസംഗക്കാരന് അയ്യോ കഷ്ടം, അവൻ വരന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ അശുദ്ധമാക്കുന്നു: അപമാനത്തോടെ വിവാഹരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് അവനെ പുറത്താക്കട്ടെ." ജറുസലേമിന്റെ പ്രെസ്‌ബൈറ്റർ ഹെസിക്കിയസിനെ ഉപദേശിക്കുന്നു.

സിറാച്ചിന്റെ പുത്രനായ യേശു എഴുതുന്നു: "നിങ്ങളുടെ മകളെ വിവാഹം ചെയ്തു കൊടുക്കുക - നിങ്ങൾ ഒരു മഹത്തായ പ്രവൃത്തി ചെയ്യും, പക്ഷേ അവളെ ജ്ഞാനിയായ ഒരു ഭർത്താവിന് മാത്രം നൽകുക."

ഈ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിവാഹം, വിവാഹം എന്നിവയെ "രാജ്യം", "മഹത്തായ പ്രവൃത്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ സംവരണങ്ങളോടെയാണ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നത്. വരന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ പവിത്രമാണ്, എന്നാൽ യോഗ്യനായ ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ "വിവാഹരാജ്യത്തിൽ" പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയൂ. ഒരു "ജ്ഞാനി" വിവാഹം കഴിച്ചാൽ മാത്രമേ വിവാഹം ഒരു "മഹത്തായ കാര്യം" ആകൂ.

നേരെമറിച്ച്, മെനാൻഡർ മുനി ദാമ്പത്യത്തിൽ തിന്മ മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ: “വിവാഹം മുതൽ എല്ലാവരിലും വലിയ കയ്പുണ്ട്”, “നിങ്ങൾ വിവാഹം കഴിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇതിനകം വിവാഹിതനായ നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനോട് ചോദിക്കുക”, “വിവാഹം കഴിക്കരുത്, മോശമായ ഒന്നും ചെയ്യില്ല. നിങ്ങൾക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും സംഭവിക്കും.

ഡോമോസ്ട്രോയിൽ, വിവേകമുള്ള മാതാപിതാക്കൾ മകളുടെ ജനനം മുതൽ, നല്ല സ്ത്രീധനം നൽകി അവളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കാൻ തുടങ്ങിയതായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: "ഒരു മകൾ ആർക്കെങ്കിലും ജനിച്ചാൽ, വിവേകമുള്ള പിതാവ്<…>തന്റെ മകൾക്കായി അവൻ ലാഭിക്കുന്ന ലാഭത്തിൽ നിന്ന്<…>: ഒന്നുകിൽ അവർ സന്തതികളോടൊപ്പം അവൾക്കായി ഒരു ചെറിയ മൃഗത്തെ വളർത്തുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ഓഹരിയിൽ നിന്ന്, ദൈവം അവിടേക്ക് അയയ്‌ക്കും, ക്യാൻവാസുകളും ക്യാൻവാസുകളും, തുണിത്തരങ്ങളും, വസ്ത്രങ്ങളും, ഒരു ഷർട്ടും വാങ്ങും - ഈ വർഷങ്ങളിലെല്ലാം അവർ അവളെ ഒരു പ്രത്യേക ഇരിപ്പിടത്തിൽ ആക്കി. നെഞ്ച് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പെട്ടിയിലും വസ്ത്രത്തിലും, ഒപ്പം ശിരോവസ്ത്രം, മോണിസ്റ്റ്, പള്ളി പാത്രങ്ങൾ, ടിൻ, ചെമ്പ്, തടി വിഭവങ്ങൾ, എല്ലാ വർഷവും അല്പം ചേർക്കുന്നു ... ".

Domostroy യുടെ കർത്തൃത്വത്തിന് അംഗീകാരം നൽകുന്ന സിൽവസ്റ്റർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അത്തരമൊരു സമീപനം "നഷ്ടത്തിൽ" ഒരു നല്ല സ്ത്രീധനം ക്രമേണ ശേഖരിക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല, "എല്ലാം, ദൈവം തയ്യാറാണെങ്കിൽ, നിറയും." ഒരു പെൺകുട്ടി മരണപ്പെട്ടാൽ, "അവളുടെ സ്ത്രീധനം, അവളുടെ മാഗ്പി പ്രകാരം, ഭിക്ഷ വിതരണം ചെയ്യുന്നു" എന്ന് അനുസ്മരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു.

"Domostroy" ൽ വിവാഹ ചടങ്ങ് തന്നെ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, അവർ അന്ന് വിളിച്ചിരുന്നതുപോലെ, "വിവാഹ ചടങ്ങ്".

വിവാഹ നടപടിക്രമം ഒരു ഗൂഢാലോചനയ്ക്ക് മുമ്പായിരുന്നു: വരൻ തന്റെ പിതാവിനോ ജ്യേഷ്ഠനോടോപ്പം മുറ്റത്ത് അമ്മായിയപ്പന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, അതിഥികളെ "ഗോബ്ലറ്റുകളിലെ മികച്ച വീഞ്ഞ്" കൊണ്ടുവന്നു, തുടർന്ന് "ഒരു കുരിശ് കൊണ്ട് അനുഗ്രഹിച്ച ശേഷം, അവർ കരാർ രേഖകളും ഇൻ-ലൈൻ ലെറ്ററും സംസാരിക്കാനും എഴുതാനും തുടങ്ങും, കരാറിന് എത്ര തുക, എന്ത് സ്ത്രീധനം എന്നിവ സമ്മതിക്കുന്നു", അതിനുശേഷം, "എല്ലാം ഒപ്പിട്ട് ഉറപ്പിച്ച ശേഷം, എല്ലാവരും ഒരു പാത്രം തേൻ എടുത്ത് പരസ്പരം അഭിനന്ദിക്കുകയും കത്തുകൾ കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ". അങ്ങനെ, ഒത്തുകളി ഒരു സാധാരണ ഇടപാടായിരുന്നു.

അതേ സമയം, സമ്മാനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു: മരുമകന്റെ അമ്മായിയപ്പൻ "ആദ്യത്തെ അനുഗ്രഹം ~ ഒരു ചിത്രം, ഒരു ഗോബ്ലറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ലാഡിൽ, വെൽവെറ്റ്, ഡമാസ്ക്, നാൽപ്പത് സേബിൾസ്" നൽകി. അതിനുശേഷം അവർ വധുവിന്റെ അമ്മയുടെ പകുതിയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ "അമ്മായിയമ്മ വരന്റെ പിതാവിനോട് അവന്റെ ആരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുകയും അവനോടും വരനോടും ഒപ്പം എല്ലാവരോടും ഒരു സ്കാർഫിലൂടെ ചുംബിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

അടുത്ത ദിവസം, വരന്റെ അമ്മ വധുവിനെ കാണാൻ വരുന്നു, "ഇവിടെ അവർ അവൾക്ക് ഡമാസ്കും സബിളുകളും നൽകുന്നു, അവൾ വധുവിന് ഒരു മോതിരം നൽകും."

വിവാഹത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു, അതിഥികൾ "പെയിന്റ്" ചെയ്തു, വരൻ അവരുടെ റോളുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു: നട്ടുപിടിപ്പിച്ച അച്ഛനും അമ്മയും, ക്ഷണിച്ച ബോയാറുകളും ബോയാറുകളും, ആയിരം യാത്രക്കാരും, സുഹൃത്തുക്കൾ, മാച്ച് മേക്കർമാർ.

കല്യാണ ദിവസം തന്നെ, ഒരു സുഹൃത്ത് സ്വർണ്ണത്തിൽ വന്നു, പിന്നാലെ ഒരു കട്ടിൽ "കയറിയുള്ള ഒരു സ്ലീയിലും, വേനൽക്കാലത്ത് - റേഡിയേഷനിലേക്കുള്ള തല ബോർഡുമായി, പുതപ്പ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു. ഒപ്പം സ്ലീയിലും ചാരനിറത്തിലുള്ള രണ്ട് കുതിരകളുണ്ട്, സ്ലീഗ് ബോയാർ ദാസന്മാർ ഗംഭീരമായ വസ്ത്രം ധരിച്ച്, വികിരണത്തിൽ കിടക്കയിൽ മൂപ്പൻ സ്വർണ്ണമായി മാറും, ഒരു വിശുദ്ധ പ്രതിമയും പിടിച്ച്. ഒരു മാച്ച് മേക്കർ കട്ടിലിന് പിന്നിൽ കയറി, അവളുടെ വസ്ത്രം ആചാരപ്രകാരം നിർദ്ദേശിച്ചു: "ഒരു മഞ്ഞ വേനൽക്കാല കോട്ട്, ചുവന്ന രോമക്കുപ്പായം, കൂടാതെ ഒരു സ്കാർഫിലും ബീവർ ആവരണത്തിലും. ഇത് ശൈത്യകാലമാണെങ്കിൽ, ഒരു രോമ തൊപ്പിയിൽ."

ഈ എപ്പിസോഡിൽ നിന്ന് മാത്രം, വിവാഹ ചടങ്ങ് പാരമ്പര്യത്താൽ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഇതിനകം വ്യക്തമാണ്, ഈ ചടങ്ങിന്റെ മറ്റെല്ലാ എപ്പിസോഡുകളും (കിടക്ക ഒരുക്കൽ, വരന്റെ വരവ്, കല്യാണം, "വിശ്രമം", "അറിവ്" മുതലായവ) കാനോൻ അനുസരിച്ച് കർശനമായി കളിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, കല്യാണം ഒരു മധ്യകാല വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന സംഭവമായിരുന്നു, ഈ സംഭവത്തോടുള്ള മനോഭാവം, ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളാൽ വിലയിരുത്തുന്നത് അവ്യക്തമായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത്, വിവാഹത്തിന്റെ കൂദാശ ഉയർത്തപ്പെട്ടു, മറുവശത്ത്, മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ അപൂർണത വിവാഹത്തോടുള്ള വിരോധാഭാസമായ നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, "ജ്ഞാനിയായ മെനാൻഡറിന്റെ" പ്രസ്താവനകൾ). വാസ്തവത്തിൽ, നമ്മൾ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള വിവാഹങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്: സന്തോഷകരവും അസന്തുഷ്ടവുമായ വിവാഹങ്ങൾ. സന്തുഷ്ട ദാമ്പത്യം പ്രണയ വിവാഹമാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളിൽ സ്നേഹത്തിന്റെ ചോദ്യം എങ്ങനെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു എന്ന് പരിഗണിക്കുന്നത് രസകരമായി തോന്നുന്നു.

സ്നേഹം (ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ) ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള സ്നേഹം; "വിവാഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, ധാർമിക സ്രോതസ്സുകളാൽ വിലയിരുത്തുന്നത്, മധ്യകാല എഴുത്തുകാരുടെ മനസ്സിൽ നിലവിലില്ല. തീർച്ചയായും, വിവാഹങ്ങൾ സ്നേഹത്തിൽ നിന്നല്ല, മാതാപിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരമാണ് നടന്നത്. അതിനാൽ, വിജയകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു "നല്ല" ഭാര്യയെ പിടികൂടിയാൽ, ഈ സമ്മാനം വിലമതിക്കാനും വിലമതിക്കാനും ഋഷിമാർ ഉപദേശിക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം - സ്വയം താഴ്മയോടെ സൂക്ഷിക്കുക: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യയെ ജ്ഞാനിയും ദയയും ഉപേക്ഷിക്കരുത്: അവളുടെ പുണ്യം സ്വർണ്ണത്തേക്കാൾ വിലയേറിയതാണ്"; "എങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള ഒരു ഭാര്യയുണ്ട്, അവളെ ഓടിക്കരുത്, പക്ഷേ അവൾ നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവളെ വിശ്വസിക്കരുത്." എന്നിരുന്നാലും, ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ "സ്നേഹം" എന്ന വാക്ക് പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല (വിശകലനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച് സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന്, അത്തരം രണ്ട് കേസുകൾ മാത്രമേ കണ്ടെത്തിയിട്ടുള്ളൂ). "വിവാഹ ചടങ്ങിൽ" അമ്മായിയപ്പൻ മരുമകനെ ശിക്ഷിക്കുന്നു: ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ പിതാക്കന്മാരും പിതാക്കന്മാരും ജീവിച്ചിരുന്നതുപോലെ നിയമപരമായ വിവാഹത്തിൽ അവളെ സ്നേഹിക്കുന്നു. "സബ്ജക്റ്റീവ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഉപയോഗം ശ്രദ്ധേയമാണ് ("നിങ്ങൾ ചെയ്യുംഅവളെ അനുകൂലിക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുക").മെനാൻഡറിന്റെ പഴഞ്ചൊല്ലുകളിൽ ഒന്ന് പറയുന്നു: "സ്നേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ ബന്ധം ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനമാണ്."

മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള സ്നേഹം തിന്മയായും വിനാശകരമായ പ്രലോഭനമായും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. സിറാച്ചിന്റെ പുത്രനായ യേശു മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: "കന്യകയെ നോക്കരുത്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവളുടെ ചാരുതയാൽ നിങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കപ്പെടും." "ജഡികവും സ്വച്ഛന്ദവുമായ പ്രവൃത്തികൾ ഒഴിവാക്കാൻ..." വിശുദ്ധ ബേസിൽ ഉപദേശിക്കുന്നു. "ആവേശകരമായ ചിന്തകൾ ഒഴിവാക്കുന്നതാണ് നല്ലത്," ഹെസിഷ്യസ് അവനെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു.

ദി ടെയിൽ ഓഫ് അകിര ദി വൈസിൽ, തന്റെ മകന് ഒരു നിർദ്ദേശം നൽകുന്നു: "... ഒരു സ്ത്രീയുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ വശീകരിക്കപ്പെടരുത്, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കൊണ്ട് അവളെ ആഗ്രഹിക്കരുത്: നിങ്ങൾ എല്ലാ സമ്പത്തും അവൾക്ക് നൽകിയാൽ, തുടർന്ന് നിങ്ങൾക്ക് അവളിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം ലഭിക്കില്ല, നിങ്ങൾ ദൈവമുമ്പാകെ കൂടുതൽ പാപം ചെയ്യും."

മധ്യകാല റസിന്റെ ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളുടെ പേജുകളിൽ "സ്നേഹം" എന്ന വാക്ക് പ്രധാനമായും ഉപയോഗിക്കുന്നത് ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, സുവിശേഷ ഉദ്ധരണികൾ, മാതാപിതാക്കളോടുള്ള സ്നേഹം, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹം എന്നീ സന്ദർഭങ്ങളിലാണ്: "... കരുണാമയനായ കർത്താവ് നീതിമാന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു"; "നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക ..., "നിങ്ങളെ ജനിപ്പിച്ചവരെ ശക്തമായി സ്നേഹിക്കുക" എന്ന സുവിശേഷത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ ഓർത്തു. " ഡെമോക്രിറ്റസ്.നിങ്ങളുടെ ജീവിതകാലത്ത് സ്നേഹിക്കപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഭയാനകമല്ല: എല്ലാവരും ആരെ ഭയപ്പെടുന്നുവോ, അവൻ തന്നെ എല്ലാവരേയും ഭയപ്പെടുന്നു.

അതേ സമയം, സ്നേഹത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ്, ശ്രേഷ്ഠമായ പങ്ക് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു: "ആരെങ്കിലും വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുന്നു, അവൻ അൽപ്പം ദേഷ്യക്കാരനാണ്," മെനാൻഡർ പറഞ്ഞു.

അതിനാൽ, ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളിലെ സ്നേഹം ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടും കർത്താവിനോടുമുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയോടുള്ള സ്നേഹം, വിശകലനം ചെയ്ത സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു മധ്യകാല വ്യക്തിയുടെ ബോധം ഒരു പാപം, അപകടം, അനീതിയുടെ പ്രലോഭനം എന്നിങ്ങനെയാണ്.

മിക്കവാറും, ഈ ആശയത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം ഉറവിടങ്ങളുടെ (നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക ഗദ്യം) തരം മൗലികത മൂലമാണ്.

2.2 ശവസംസ്കാരം

മധ്യകാല സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വിവാഹത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത ആചാരം ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങായിരുന്നു. ഈ ആചാരങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ മരണത്തോടുള്ള നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ മനോഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

പുറജാതീയ കാലത്തെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ ശ്മശാന സ്ഥലത്ത് നടന്ന സ്മാരക വിരുന്നുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു രാജകുമാരന്റെയോ ചില മികച്ച യോദ്ധാക്കളുടെയോ ശവകുടീരത്തിന് മുകളിൽ ഒരു ഉയർന്ന കുന്ന് (കുന്നു) ഉയർത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിൽ വിലപിക്കാൻ പ്രൊഫഷണൽ വിലാപക്കാരെ നിയമിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് കരച്ചിലിന്റെ രൂപം മാറിയെങ്കിലും ക്രിസ്ത്യൻ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ അവർ തങ്ങളുടെ കർത്തവ്യങ്ങൾ തുടർന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ, മറ്റ് പള്ളി സേവനങ്ങൾ പോലെ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് റിക്വിയത്തിന്റെ ("ശവസംസ്കാര" സേവനം) രചയിതാവാണ്, കൂടാതെ സ്ലാവിക് വിവർത്തനം ഒറിജിനലിന് യോഗ്യമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ സെമിത്തേരികൾ പള്ളികൾക്ക് സമീപം സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രഗത്ഭരായ രാജകുമാരന്മാരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ സാർക്കോഫാഗിയിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്തെ കത്തീഡ്രലുകളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ മരണത്തെ അനിവാര്യമായ കണ്ണികളിൽ ഒന്നായി കണ്ടു

ജനന ശൃംഖല: "ഈ ലോകത്ത് സന്തോഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കരുത്: എല്ലാ സന്തോഷങ്ങൾക്കും

ഈ വെളിച്ചം കരയുന്നതിൽ അവസാനിക്കുന്നു. അതെ, ആ നിലവിളി വ്യർത്ഥമാണ്: ഇന്ന് അവർ കരയുന്നു, നാളെ അവർ വിരുന്നു.

മരണത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ഓർക്കണം: "മരണവും പ്രവാസവും, കഷ്ടതകളും, ദൃശ്യമായ എല്ലാ ദൗർഭാഗ്യങ്ങളും, എല്ലാ ദിവസവും മണിക്കൂറിലും നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ നിൽക്കട്ടെ."

മരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗമിക ജീവിതം പൂർത്തീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഭൗമിക ജീവിതം മരണാനന്തര ജീവിതത്തിനുള്ള ഒരുക്കം മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, മരണത്തിന് പ്രത്യേക ബഹുമാനം നൽകുന്നു: "കുഞ്ഞേ, ആരുടെയെങ്കിലും വീട്ടിൽ സങ്കടമുണ്ടെങ്കിൽ, അവരെ കുഴപ്പത്തിലാക്കുക, മറ്റുള്ളവരുമായി വിരുന്നിന് പോകരുത്, ആദ്യം സങ്കടപ്പെടുന്നവരെ സന്ദർശിക്കുക, തുടർന്ന് വിരുന്നിൽ പോയി ഓർക്കുക. നീയും മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്ന്." "നീതിമാൻമാരുടെ അളവ്" ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിലെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നു: "ഉച്ചത്തിൽ കരയരുത്, എന്നാൽ അന്തസ്സോടെ ദുഃഖിക്കുക, ദുഃഖത്തിൽ ഏർപ്പെടരുത്, എന്നാൽ ദുഃഖകരമായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുക."

എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, സാഹിത്യത്തെ ധാർമ്മികമാക്കുന്ന മധ്യകാല രചയിതാക്കളുടെ മനസ്സിൽ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ മരണമോ നഷ്ടമോ സംഭവിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമല്ല എന്ന ആശയം എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ട്. വളരെ മോശമായത് - ആത്മീയ മരണം: "മരിച്ചവരെയോർത്ത് കരയരുത്, യുക്തിഹീനരെക്കുറിച്ച്: ഇത് എല്ലാവർക്കും പൊതുവായ ഒരു പാതയാണ്, ഇതിന് അതിന്റേതായ ഇഷ്ടമുണ്ട്"; "മരിച്ചവരെ ഓർത്ത് കരയുക - അവൻ വെളിച്ചം നഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ വിഡ്ഢിയെ വിലപിക്കുന്നു - അവൻ മനസ്സ് വിട്ടു."

ആ ഭാവി ജീവിതത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വം പ്രാർത്ഥനകളാൽ സുരക്ഷിതമാക്കണം. തന്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കാൻ, ഒരു ധനികൻ സാധാരണയായി തന്റെ സ്വത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ആശ്രമത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്തു. എന്തെങ്കിലും കാരണത്താൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എങ്കിൽ, അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ അത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. തുടർന്ന് മരിച്ചയാളുടെ ക്രിസ്ത്യൻ നാമം സിനോഡിക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും - ഓരോ ദിവ്യ സേവനത്തിലും പ്രാർത്ഥനകളിലെ അനുസ്മരണ നാമങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ്, അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ചവരുടെ സ്മരണയ്ക്കായി പള്ളി സ്ഥാപിച്ച ചില ദിവസങ്ങളിലെങ്കിലും. നാട്ടുകുടുംബം സാധാരണയായി മഠത്തിൽ സ്വന്തം സിനോഡിക്ക് സൂക്ഷിക്കുന്നു, അവരുടെ ദാതാക്കൾ പരമ്പരാഗതമായി ഇത്തരത്തിലുള്ള രാജകുമാരന്മാരായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ധാർമ്മിക സാഹിത്യത്തിന്റെ മധ്യകാല രചയിതാക്കളുടെ മനസ്സിലെ മരണം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ അന്ത്യമാണ്, അതിനായി ഒരാൾ തയ്യാറാകണം, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് ഓർക്കുക, എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക്, മരണമാണ് മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലേക്ക് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ അതിർത്തി. അതിനാൽ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിന്റെ ദുഃഖം "യോഗ്യമായത്" ആയിരിക്കണം, ആത്മീയ മരണം ശാരീരിക മരണത്തേക്കാൾ വളരെ മോശമാണ്.

2.3 പോഷകാഹാരം

ഭക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല സന്യാസിമാരുടെ പ്രസ്താവനകൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഒരാൾക്ക്, ഒന്നാമതായി, ഈ വിഷയത്തിൽ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താം, രണ്ടാമതായി, അവർ ഉപയോഗിച്ച നിർദ്ദിഷ്ട ഉൽപ്പന്നങ്ങളും അവയിൽ നിന്ന് അവർ തയ്യാറാക്കിയ വിഭവങ്ങളും കണ്ടെത്തുക.

ഒന്നാമതായി, മിതത്വവും ആരോഗ്യകരവുമായ മിനിമലിസം ജനപ്രിയ മനസ്സിൽ പ്രസംഗിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം: "പല വിഭവങ്ങളിൽ നിന്നും അസുഖം ഉണ്ടാകുന്നു, സംതൃപ്തി സങ്കടത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരും; പലരും ആഹ്ലാദത്താൽ മരിച്ചു - ഇത് ഓർക്കുന്നത് നിങ്ങളുടെ ആയുസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കും" .

മറുവശത്ത്, ഭക്ഷണത്തോടുള്ള മനോഭാവം ഭക്തിയാണ്, ഭക്ഷണം ഒരു സമ്മാനമാണ്, മുകളിൽ നിന്ന് അയച്ച ഒരു അനുഗ്രഹമാണ്, എല്ലാവർക്കും അല്ല: "നിങ്ങൾ സമൃദ്ധമായ മേശയിലിരിക്കുമ്പോൾ, ഉണങ്ങിയ റൊട്ടി തിന്നുകയും അസുഖത്തിൽ വെള്ളം കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയാത്തവനെ ഓർക്കുക. " "നന്ദിയോടെ തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുക - അത് മധുരമായിരിക്കും."

ഭക്ഷണം വീട്ടിൽ പാകം ചെയ്തതും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായിരുന്നു എന്നതിന് ഡോമോസ്ട്രോയിയിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന എൻട്രികൾ തെളിവാണ്: “ഭക്ഷണം മാംസവും മത്സ്യവുമാണ്, കൂടാതെ എല്ലാത്തരം പൈകളും പാൻകേക്കുകളും, വിവിധ ധാന്യങ്ങളും ജെല്ലിയും, ചുടാനും പാകം ചെയ്യാനുമുള്ള ഏതെങ്കിലും വിഭവങ്ങൾ - ആതിഥേയയ്ക്ക് തനിക്കറിയാവുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് അറിയാമെങ്കിൽ, അവൾക്ക് ദാസന്മാരെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പാചകം ചെയ്യുന്നതിനും ചെലവഴിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയ ഉടമകൾ തന്നെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിച്ചു. എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ "ഭർത്താക്കന്മാരും ഭാര്യയും വീട്ടുജോലികളെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുക", "അതിഥികൾക്കും തങ്ങൾക്കുമായി എപ്പോൾ, എന്ത് ഭക്ഷണപാനീയങ്ങൾ തയ്യാറാക്കണം" എന്ന് ആസൂത്രണം ചെയ്യുക, ആവശ്യമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ എണ്ണുക, അതിനുശേഷം "പാചകം ചെയ്യേണ്ടത് പാചകക്കാരന് അയയ്ക്കുക" കൂടാതെ ബേക്കറിനും മറ്റ് ശൂന്യതകൾക്കും സാധനങ്ങൾ അയയ്ക്കുക ".

"Domostroy" ൽ, ചർച്ച് കലണ്ടറിനെ ആശ്രയിച്ച് വർഷത്തിലെ ഏത് ദിവസങ്ങളിൽ ഏത് ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണെന്നും വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഉപയോഗിക്കുക, പാചകത്തിനും പാനീയങ്ങൾക്കും ധാരാളം പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ട്.

ഈ പ്രമാണം വായിക്കുമ്പോൾ, റഷ്യൻ ആതിഥേയരുടെ കഠിനാധ്വാനത്തെയും മിതവ്യയത്തെയും അഭിനന്ദിക്കാനും റഷ്യൻ പട്ടികയുടെ സമൃദ്ധി, സമൃദ്ധി, വൈവിധ്യം എന്നിവയിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടാനും മാത്രമേ കഴിയൂ.

കീവൻ റൂസിലെ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ റൊട്ടിയും മാംസവും രണ്ട് പ്രധാന ഭക്ഷണങ്ങളായിരുന്നു. റസിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത്, ഗോതമ്പ് മാവിൽ നിന്നാണ് റൊട്ടി ചുട്ടത്, വടക്കൻ റൈ ബ്രെഡ് കൂടുതൽ സാധാരണമായിരുന്നു.

ഏറ്റവും സാധാരണമായ മാംസങ്ങൾ ഗോമാംസം, പന്നിയിറച്ചി, ആട്ടിൻകുട്ടികൾ, ഫലിതം, കോഴികൾ, താറാവ്, പ്രാവുകൾ എന്നിവയായിരുന്നു. വന്യമൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മാംസവും ഭക്ഷിച്ചു. മിക്കപ്പോഴും "Domostroy" ൽ മുയലുകളും ഹംസങ്ങളും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ ക്രെയിനുകൾ, ഹെറോണുകൾ, താറാവുകൾ, ബ്ലാക്ക് ഗ്രൗസ്, ഹസൽ ഗ്രൗസ് മുതലായവ.

സഭ മത്സ്യം കഴിക്കുന്നത് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങൾ നോമ്പ് ദിനങ്ങളായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കൂടാതെ, വലിയ നോമ്പുതുറ ഉൾപ്പെടെ മൂന്ന് നോമ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ സ്നാനത്തിന് മുമ്പ് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ മത്സ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതുപോലെ കാവിയാറും. "Domostroy" ൽ അവർ വെളുത്ത മത്സ്യം, സ്റ്റെർലെറ്റ്, സ്റ്റർജൻ, ബെലുഗ, പൈക്ക്, ലോച്ചുകൾ, മത്തി, ബ്രീം, മിനോവ്സ്, ക്രൂസിയൻസ്, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള മത്സ്യങ്ങൾ എന്നിവ പരാമർശിക്കുന്നു.

നോമ്പുകാല ഭക്ഷണത്തിൽ ചണ എണ്ണയിൽ ധാന്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ വിഭവങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, "അവൻ മാവും എല്ലാത്തരം പൈകളും പാൻകേക്കുകളും സക്കുലന്റുകളും ചുടുന്നു, റോളുകളും വിവിധ ധാന്യങ്ങളും, കടല നൂഡിൽസ്, അരിച്ചെടുത്ത കടല, പായസം, കുണ്ടുംത്സി, വേവിച്ചതും മധുരമുള്ള ധാന്യങ്ങളും വിഭവങ്ങളും - പാൻകേക്കുകളും കൂണുകളും ഉള്ള പൈകൾ, കുങ്കുമപ്പൂവ് പാൽ കൂൺ, കൂൺ, പോപ്പി വിത്തുകൾ, കഞ്ഞി, ടേണിപ്സ്, കാബേജ്, അല്ലെങ്കിൽ അണ്ടിപ്പരിപ്പ്, പഞ്ചസാര അല്ലെങ്കിൽ സമ്പന്നമായ പീസ് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ദൈവം അയച്ചത് .

പയർവർഗ്ഗങ്ങളിൽ, റുസിച്ചി വളരുകയും ബീൻസും കടലയും സജീവമായി കഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ പച്ചക്കറികളും സജീവമായി കഴിച്ചു (ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം എല്ലാ പഴങ്ങളും പഴങ്ങളും). മുള്ളങ്കി, തണ്ണിമത്തൻ, പലതരം ആപ്പിൾ, സരസഫലങ്ങൾ (ബ്ലൂബെറി, റാസ്ബെറി, ഉണക്കമുന്തിരി, സ്ട്രോബെറി, ലിംഗോൺബെറി) എന്നിവ ഡോമോസ്ട്രോയ് പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു.

മാംസം തിളപ്പിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തുപ്പിൽ വറുത്തത്, പച്ചക്കറികൾ വേവിച്ചതോ അസംസ്കൃതമോ ആയിരുന്നു. ചോളിച്ച മാട്ടിറച്ചി, പായസം എന്നിവയും ഉറവിടങ്ങളിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. സ്റ്റോക്കുകൾ "നിലവറയിലും ഹിമാനിയിലും കളപ്പുരയിലും" സൂക്ഷിച്ചു. സംരക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന തരം അച്ചാറായിരുന്നു, അവ "ബാരലുകളിലും ടബ്ബുകളിലും മെർനിക്കുകളിലും വാട്ടുകളിലും ബക്കറ്റുകളിലും" ഉപ്പിട്ടിരുന്നു.

അവർ സരസഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് ജാം ഉണ്ടാക്കി, ഫ്രൂട്ട് ഡ്രിങ്കുകൾ ഉണ്ടാക്കി, കൂടാതെ ലെവാഷി (ബട്ടർ പൈ), മാർഷ്മാലോ എന്നിവയും തയ്യാറാക്കി.

"Domostroy" യുടെ രചയിതാവ് "എല്ലാത്തരം തേനുകളും എങ്ങനെ ശരിയായി തൃപ്തിപ്പെടുത്താം", ലഹരിപാനീയങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുകയും സംഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് വിവരിക്കുന്നതിന് നിരവധി അധ്യായങ്ങൾ നീക്കിവയ്ക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി, കീവൻ റസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവർ മദ്യം ഓടിച്ചിരുന്നില്ല. മൂന്ന് തരം പാനീയങ്ങൾ കഴിച്ചു. Kvass, ഒരു നോൺ-ആൽക്കഹോൾ അല്ലെങ്കിൽ അൽപ്പം ലഹരി പാനീയം, റൈ ബ്രെഡിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ബിയർ പോലെയുള്ള ഒന്നായിരുന്നു അത്. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹൺസ് ആറ്റിലയുടെ നേതാവിലേക്കുള്ള ബൈസന്റൈൻ പ്രതിനിധിയുടെ യാത്രയുടെ രേഖകളിൽ തേനിനൊപ്പം പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് സ്ലാവുകളുടെ പരമ്പരാഗത പാനീയമാണെന്ന് വെർനാഡ്സ്കി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. കീവൻ റസിൽ ഹണി വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. ഇത് സാധാരണക്കാരും സന്യാസിമാരും മദ്യപിക്കുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്, വാസിലേവോയിലെ പള്ളി തുറക്കുന്ന അവസരത്തിൽ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ റെഡ് സൺ മുന്നൂറ് കോൾഡ്രൺ തേൻ ഓർഡർ ചെയ്തു. 1146-ൽ ഇസിയാസ്ലാവ് രണ്ടാമൻ രാജകുമാരൻ തന്റെ എതിരാളിയായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ നിലവറകളിൽ നിന്ന് അഞ്ഞൂറ് ബാരൽ തേനും എൺപത് ബാരൽ വീഞ്ഞും കണ്ടെത്തി. പലതരം തേൻ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു: മധുരവും, ഉണങ്ങിയതും, കുരുമുളക്, മുതലായവ.

അങ്ങനെ, ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സുകളുടെ വിശകലനം പോഷകാഹാരത്തിലെ അത്തരം പ്രവണതകൾ തിരിച്ചറിയാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മിതത്വം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, ഒരു നല്ല വർഷം വിശക്കുന്ന ഒരു വർഷം വരാം എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ. മറുവശത്ത്, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഡൊമോസ്ട്രോയ്" പഠിക്കുമ്പോൾ, റഷ്യൻ നാടുകളുടെ സ്വാഭാവിക സമ്പത്ത് കാരണം റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ വൈവിധ്യത്തെയും സമൃദ്ധിയെയും കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും. ഇന്നത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, റഷ്യൻ പാചകരീതിയിൽ വലിയ മാറ്റമൊന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല. ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ പ്രധാന സെറ്റ് അതേപടി തുടർന്നു, പക്ഷേ അവയുടെ വൈവിധ്യം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു.

ധാർമ്മിക പ്രസ്താവനകളുടെ ഒരു ഭാഗം ഒരു വിരുന്നിൽ എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിലേക്ക് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു: "ഒരു വിരുന്നിൽ, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ ശകാരിക്കരുത്, അവന്റെ സന്തോഷത്തിൽ അവനോട് ഇടപെടരുത്"; "... വിരുന്നിൽ വിഡ്ഢികളാകരുത്, അറിയുന്നവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുക, എന്നാൽ മിണ്ടാതിരിക്കുക"; "അവർ നിങ്ങളെ ഒരു വിരുന്നിന് വിളിക്കുമ്പോൾ, മാന്യമായ സ്ഥലത്ത് ഇരിക്കരുത്, ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെക്കാൾ മാന്യനായ ഒരാൾ പെട്ടെന്ന് ഉണ്ടാകും, ആതിഥേയൻ നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്ന് പറയും:" അവന് ഒരു ഇരിപ്പിടം നൽകുക! - എന്നിട്ട് നാണത്തോടെ അവസാന സ്ഥാനത്തേക്ക് പോകേണ്ടി വരും ".

റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം അവതരിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, "അവധി" എന്ന ആശയം ആദ്യം "പള്ളി അവധി" എന്ന അർത്ഥം നേടുന്നു. "ടെയിൽ ഓഫ് അകിര ദി വൈസ്" പറയുന്നു: "ഒരു അവധിക്കാലത്ത്, പള്ളിയിലൂടെ കടന്നുപോകരുത്."

അതേ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഇടവകക്കാരുടെ ലൈംഗിക ജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങൾ സഭ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "ഡൊമോസ്ട്രോയ്" അനുസരിച്ച്, ശനി, ഞായർ ദിവസങ്ങളിൽ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ സഹവസിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ചെയ്തവരെ പള്ളിയിൽ പോകാൻ അനുവദിച്ചില്ല.

അതിനാൽ, സാഹിത്യത്തെ ധാർമികമാക്കുന്നതിൽ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയതായി നാം കാണുന്നു. അവർ അവർക്കായി മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു, എന്നാൽ എളിമയുള്ള, മാന്യമായ പെരുമാറ്റം, ഭക്ഷണത്തിലെ മിതത്വം എന്നിവ വിരുന്നിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. "ഹോപ്സിനെക്കുറിച്ച്" ധാർമ്മിക പ്രസ്താവനകളിലും മിതത്വത്തിന്റെ അതേ തത്വം നിലനിൽക്കുന്നു.

മദ്യപാനത്തെ അപലപിക്കുന്ന സമാനമായ നിരവധി കൃതികളിൽ, "സ്ലൊവേനിയൻ തത്ത്വചിന്തകനായ സിറിലിന്റെ ഹോപ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്" പുരാതന റഷ്യൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ലഹരിപാനീയത്തോടുള്ള ആസക്തിക്കെതിരെ ഇത് വായനക്കാർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, മദ്യപാനിയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന നിർഭാഗ്യങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നു - ദാരിദ്ര്യം, സാമൂഹിക ശ്രേണിയിൽ ഒരു സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടൽ, ആരോഗ്യം നഷ്ടപ്പെടൽ, സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കൽ. "വാക്ക്", ഖ്മെലിന്റെ സ്വന്തം വിചിത്രമായ ആകർഷണം, മദ്യപാനത്തിനെതിരായ ഒരു പരമ്പരാഗത പ്രഭാഷണവുമായി വായനക്കാരനെ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ കൃതിയിൽ മദ്യപാനിയെ വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: “ആവശ്യം-ദാരിദ്ര്യം അവന്റെ വീട്ടിൽ ഇരിക്കുന്നു, അസുഖങ്ങൾ അവന്റെ തോളിൽ കിടക്കുന്നു, സങ്കടവും സങ്കടവും അവന്റെ തുടകളിൽ വിശപ്പുമായി വലയം ചെയ്യുന്നു, ദാരിദ്ര്യം അവന്റെ വാലറ്റിൽ കൂടുണ്ടാക്കി, ദുഷിച്ച അലസതയായി. പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യയെപ്പോലെ അവനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു, ഉറക്കം ഒരു പിതാവിനെപ്പോലെയാണ്, ഞരക്കം പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളെപ്പോലെയാണ്"; "മദ്യപാനത്തിൽ നിന്ന്, അവന്റെ കാലുകൾ വേദനിക്കുന്നു, അവന്റെ കൈകൾ വിറക്കുന്നു, അവന്റെ കണ്ണുകളുടെ കാഴ്ച മങ്ങുന്നു"; "മദ്യപാനം മുഖത്തിന്റെ ഭംഗി നശിപ്പിക്കും"; മദ്യപാനം "നല്ലവരും തുല്യരുമായ ആളുകളെയും യജമാനന്മാരെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു", "സഹോദരനെ സഹോദരനുമായി വഴക്കിടുന്നു, ഭർത്താവിനെ ഭാര്യയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു."

മറ്റ് ധാർമ്മിക ഉറവിടങ്ങളും മദ്യപാനത്തെ അപലപിക്കുന്നു, മിതത്വത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. "ദി വിസ്ഡം ഓഫ് ദി വൈസ് മെനാൻഡർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, "സമൃദ്ധമായി മദ്യപിച്ച വൈൻ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉപദേശിക്കുന്നുള്ളൂ"; "മദ്യപിച്ച വീഞ്ഞിന്റെ സമൃദ്ധി സംസാരശേഷിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു."

"തേനീച്ച" സ്മാരകത്തിൽ ഡയോജെനിസിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ചരിത്രപരമായ ഉപമയുണ്ട്: "ഇതിന് വിരുന്നിൽ ധാരാളം വീഞ്ഞ് നൽകി, അവൻ അത് എടുത്ത് ഒഴിച്ചു. നശിച്ചു, ഞാൻ വീഞ്ഞിൽ നിന്ന് നശിക്കും."

യെരൂശലേമിലെ പ്രെസ്‌ബൈറ്റർ ഹെസിക്കിയസ് ഉപദേശിക്കുന്നു: "തേൻ കുറച്ചുകൂടി കുടിക്കുക, കുറച്ചുകൂടി നല്ലത്: നിങ്ങൾ ഇടറുകയില്ല"; "മദ്യപാനത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഞരക്കവും പശ്ചാത്താപവും ശാന്തതയെ പിന്തുടരുന്നു."

സിറാച്ചിന്റെ പുത്രനായ യേശു മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: "മദ്യപണിക്കാരൻ സമ്പന്നനാകുകയില്ല"; "വീഞ്ഞും സ്ത്രീകളും വിവേകമുള്ളവരെപ്പോലും ദുഷിപ്പിക്കും..." . വിശുദ്ധ ബേസിൽ അവനെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു: "വീഞ്ഞും സ്ത്രീകളും ജ്ഞാനികളെ വശീകരിക്കുന്നു..."; "ഒഴിവാക്കുക ഒപ്പം ഈ ജീവിതത്തിലെ മദ്യപാനവും സങ്കടങ്ങളും, കുസൃതിയോടെ സംസാരിക്കരുത്, അവരുടെ പുറകിൽ ആരെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കരുത്.

"നിങ്ങളെ ഒരു വിരുന്നിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുമ്പോൾ, ഭയങ്കരമായ ലഹരിയിലേക്ക് മദ്യപിക്കരുത് ...", ഡൊമോസ്ട്രോയിയുടെ രചയിതാവായ പുരോഹിതൻ സിൽവെസ്റ്റർ തന്റെ മകനോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

സദാചാര ഗദ്യത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു സ്ത്രീയിൽ ഹോപ്സിന്റെ സ്വാധീനം പ്രത്യേകിച്ചും ഭയങ്കരമാണ്: ഹോപ്സ് പറയുന്നു: “എന്റെ ഭാര്യ, അവൾ എന്തായാലും, മദ്യപിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, ഞാൻ അവളെ ഭ്രാന്തനാക്കും, അവൾ കൂടുതൽ കയ്പേറിയവളായിരിക്കും. എല്ലാ മനുഷ്യരെക്കാളും.

ഞാൻ അവളിൽ ശാരീരിക കാമങ്ങൾ ഉയർത്തും, അവൾക്കിടയിൽ അവൾ ഒരു പരിഹാസപാത്രമായിരിക്കും: ആളുകൾ, അവൾ ദൈവത്തിൽ നിന്നും ദൈവത്തിന്റെ സഭയിൽ നിന്നും പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവൾ ജനിക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് ";" അതെ, എപ്പോഴും ഒരു മദ്യപാനിയായ ഭാര്യയെ സൂക്ഷിക്കുക: ഒരു മദ്യപാനിയായ ഭർത്താവ്: - മോശം, ഭാര്യ മദ്യപിച്ചിരിക്കുന്നു, ലോകം സുന്ദരമല്ല."

അതിനാൽ, സദാചാര ഗദ്യത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമായി റഷ്യയുടെ മദ്യപാനത്തെ അപലപിക്കുകയും മദ്യപിച്ച വ്യക്തിയെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ കർശനമായി അപലപിക്കുകയും തൽഫലമായി സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു.

2.5 മധ്യകാല സമൂഹത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കും സ്ഥാനവും

സദാചാര ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പല പ്രസ്താവനകളും ഒരു സ്ത്രീക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ഒരു സ്ത്രീ, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അപകടം, പാപകരമായ പ്രലോഭനം, മരണം എന്നിവയുടെ ഉറവിടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: "വീഞ്ഞും സ്ത്രീകളും അഴിമതിക്കാരും ന്യായബോധമുള്ളവരുമായിരിക്കും, എന്നാൽ വേശ്യകളോട് പറ്റിനിൽക്കുന്നവൻ കൂടുതൽ ധിക്കാരിയാകും."

ഒരു സ്ത്രീ മനുഷ്യരാശിയുടെ ശത്രുവാണ്, അതിനാൽ ഋഷിമാർ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: "ഒരു സ്ത്രീക്ക് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ വെളിപ്പെടുത്തരുത്, കാരണം അവൾ നിങ്ങളുടെ ദൃഢത നശിപ്പിക്കും"; "എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു പുരുഷൻ സ്ത്രീകളോട് സംസാരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കണം..."; "സ്ത്രീകൾ കാരണം പലരും കുഴപ്പത്തിലാകുന്നു"; "ഒരു പാമ്പിന്റെ വിഷം പോലെ സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ചുംബനം സൂക്ഷിക്കുക."

"നല്ല", "തിന്മ" ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ചുള്ള മുഴുവൻ പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിലൊന്നിൽ, 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, ഒരു ദുഷ്ട ഭാര്യയെ "പിശാചിന്റെ കണ്ണ്" യോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് "ഒരു നരക ചന്ത, മാലിന്യങ്ങളുടെ രാജ്ഞി, നുണകളുടെ ഗവർണർ, ഒരു പൈശാചിക അമ്പ്. പല ".

പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ രചനകൾ “ദുഷ്ട ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ച്” അനുബന്ധമായി നൽകിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, വിചിത്രമായ “ലൗകിക ഉപമകൾ” ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു - ചെറിയ പ്ലോട്ട് വിവരണങ്ങൾ (ഒരു ദുഷ്ട ഭാര്യയെ കരയുന്ന ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച്; ഒരു ദുഷ്ട ഭാര്യയിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ വിൽക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്; ഒരു വൃദ്ധനെക്കുറിച്ച്. കണ്ണാടിയിൽ നോക്കുന്ന സ്ത്രീ; ധനികയായ വിധവയെ വിവാഹം കഴിച്ചവനെക്കുറിച്ച്; രോഗിയായി നടിച്ച ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച്; ആദ്യ ഭാര്യയെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ച് തനിക്കുവേണ്ടി മറ്റൊരാളെ ആവശ്യപ്പെട്ടവനെക്കുറിച്ച്; കുരങ്ങിന്റെ കാഴ്ചയിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ട ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച് ഗെയിമുകൾ മുതലായവ). അവരെല്ലാം സ്ത്രീയെ അപലപിക്കുന്നത് ഒരു പുരുഷന്റെ അസന്തുഷ്ടിയുടെയും അസന്തുഷ്ടിയുടെയും ഉറവിടമായിട്ടാണ്.

സ്ത്രീകൾ "സ്ത്രീലിംഗ തന്ത്രം" നിറഞ്ഞവരാണ്, നിസ്സാരമാണ്: "സ്ത്രീകളുടെ ചിന്തകൾ അസ്ഥിരമാണ്, മേൽക്കൂരയില്ലാത്ത ക്ഷേത്രം പോലെ", തെറ്റ്: "അപൂർവ്വമായി ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് സത്യം അറിയാം"തുടക്കത്തിൽ വഞ്ചനയ്ക്കും വഞ്ചനയ്ക്കും വിധേയരാകുന്നു: "പെൺകുട്ടികൾ മോശമായി നാണിക്കുന്നില്ല, മറ്റുള്ളവർ ലജ്ജിക്കുന്നു, പക്ഷേ രഹസ്യമായി അവർ മോശമാണ്."

ഒരു സ്ത്രീയുടെ യഥാർത്ഥ അപചയം അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തിലാണ്, കൂടാതെ ഒരു വൃത്തികെട്ട ഭാര്യയും പീഡനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, സോളോണിന്റെ പേരിലുള്ള "തേനീച്ച" യുടെ ഒരു കഥ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "ഇയാൾ, വിവാഹം ഉപദേശിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ആരോ ചോദിച്ചപ്പോൾ," ഇല്ല! വിരൂപയായ ഒരു സ്ത്രീയെ നിങ്ങൾ എടുത്താൽ, നിങ്ങൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും, നിങ്ങൾ ഒരു സുന്ദരിയെ എടുത്താൽ, മറ്റുള്ളവരും അവളെ അഭിനന്ദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

“കള്ളവും സംസാരശേഷിയുമുള്ള ഭാര്യയോടൊപ്പമുള്ളതിനെക്കാൾ സിംഹത്തോടും പാമ്പിനോടും ഒപ്പം മരുഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്,” സോളമൻ പറയുന്നു.

തർക്കിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെ കണ്ടപ്പോൾ ഡയോജെനിസ് പറയുന്നു: "നോക്കൂ! പാമ്പ് അണലിയോട് വിഷം ചോദിക്കുന്നു!" .

"Domostroy" ഒരു സ്ത്രീയുടെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നു: അവൾ ഒരു നല്ല വീട്ടമ്മയായിരിക്കണം, വീടിനെ പരിപാലിക്കണം, പാചകം ചെയ്യാനും ഭർത്താവിനെ പരിപാലിക്കാനും, അതിഥികളെ സ്വീകരിക്കാനും, എല്ലാവരേയും പ്രസാദിപ്പിക്കാനും, അതേ സമയം പരാതികൾ ഉണ്ടാക്കരുത്. ഭാര്യ പോലും "ഭർത്താവിനോട് കൂടിയാലോചിച്ച്" പള്ളിയിൽ പോകുന്നു. ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത് - ഒരു പള്ളിയിലെ സേവനത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീയുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "പള്ളിയിൽ, അവൾ ആരോടും സംസാരിക്കരുത്, നിശബ്ദമായി നിൽക്കുക, ശ്രദ്ധയോടെ പാടുക, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായിക്കുക, എവിടെയും നോക്കാതെ, ചെയ്യുക. ഭിത്തിയിലോ തൂണിലോ ചാരി നിൽക്കരുത്, വടിയുമായി നിൽക്കരുത്, കാലിൽ നിന്ന് കാലിലേക്ക് ചുവടുവെക്കരുത്, കൈകൾ നെഞ്ചിൽ ചേർത്തുപിടിച്ച്, അചഞ്ചലമായും ദൃഢമായും, നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക കണ്ണുകൾ താഴേക്ക് താഴ്ത്തി, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം ദൈവത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തുക. ഭയത്തോടും വിറയലോടും നെടുവീർപ്പുകളോടും കണ്ണീരോടും കൂടി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക. സേവനത്തിന്റെ അവസാനം വരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ, പക്ഷേ അതിന്റെ തുടക്കത്തിലേക്ക് വരാൻ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം പുരാതന കാലത്താണ് ഉത്ഭവിച്ചത് - വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് തന്റെ സ്ഥാനവും തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയപ്പോൾ.

എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന കാലത്തെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പ്രധാനമായും പുരാണവും മതപരവുമായ നിറങ്ങളായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം പുരാണങ്ങളാൽ പൂരിതമാണ്, കൂടാതെ പുരാണങ്ങൾ ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദൈവങ്ങൾ ഒരേ അഭിനിവേശത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന മെച്ചപ്പെട്ട ആളുകളാണ്, കൂടുതൽ കഴിവുകളും അവസരങ്ങളും മാത്രം. ദൈവങ്ങൾ ആളുകളുമായി എളുപ്പത്തിൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ആവശ്യമെങ്കിൽ ആളുകൾ ദൈവങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. നല്ല പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഭൂമിയിൽ തന്നെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നു, മോശമായ പ്രവൃത്തികൾ ഉടനടി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. പ്രതികാരത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും ബോധത്തിന്റെ നിഗൂഢതയായി മാറുന്നു, അതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം പ്രാഥമിക ആചാരങ്ങളിലും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെയും ഗ്രഹണത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകളിലും പ്രകടമാണ്.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം രണ്ട് മടങ്ങ് ആണെന്ന് വാദിക്കാം: ഇത് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും അനുഭവപരമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്, അതായത്, ഇന്ദ്രിയ-അനുഭവാത്മക ലോകത്തിലേക്കും അനുയോജ്യമായ ലോകത്തിലേക്കും - ആശയങ്ങളുടെ ലോകം എന്ന വിഭജനമുണ്ട്. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര മനോഭാവത്തിന്റെ ആധിപത്യം പുരാതന കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതരീതിയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും പ്രകടനത്തിനുള്ള ഒരു മേഖലയായി ദൈനംദിന ജീവിതം പരിഗണിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ശാരീരികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ കഴിവുകളുടെ യോജിപ്പുള്ള വികാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു അസ്തിത്വമായാണ് ഇത് വിഭാവനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അതേ സമയം, ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക വശത്തിന് ഒരു രണ്ടാം സ്ഥാനം നൽകുന്നു. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളിലൊന്നാണ് മിതത്വം, ഇത് തികച്ചും എളിമയുള്ള ജീവിതശൈലിയിൽ പ്രകടമാണ്.

അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടില്ല, അത് ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു പോളിസി പൗരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരാളുടെ പൗരാവകാശ ബാധ്യതകൾ അറിയുകയും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നത് പരമപ്രധാനമാണ്.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിഗൂഢ സ്വഭാവം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, പ്രകൃതി, പ്രപഞ്ചം എന്നിവയുമായുള്ള തന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗ്രാഹ്യത്തോടൊപ്പം, ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ വേണ്ടത്ര ക്രമപ്പെടുത്തുകയും സുരക്ഷിതത്വവും ആത്മവിശ്വാസവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ലോകത്തെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ കാണുന്നു, മതവിശ്വാസം ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന നിമിഷമായി മാറുന്നു, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിൽ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ഒരു ശൃംഖലയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മതപരമായ ആചാരങ്ങളും കൽപ്പനകളും നിയമങ്ങളും വ്യക്തിയുടെ ജീവിതശൈലിയിൽ ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ ശ്രേണിയും മതപരമാണ് (ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, രക്ഷയ്ക്കുള്ള പ്രത്യാശ, ദൈവകോപത്തോടുള്ള ഭയം, പിശാച്-പ്രലോഭകനോടുള്ള വെറുപ്പ് മുതലായവ).

ഭൗമജീവിതം ആത്മീയ ഉള്ളടക്കത്താൽ പൂരിതമാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയവും ഇന്ദ്രിയ-അനുഭവാത്മകവുമായ സത്തയുടെ സംയോജനമുണ്ട്. ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിയെ പാപപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാത്തരം പ്രലോഭനങ്ങളും "എറിയുന്നു", എന്നാൽ ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികളാൽ അവന്റെ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, അവന്റെ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, വ്യക്തിയും അവന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ഒരു പുതിയ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സഹ-സ്രഷ്ടാവ്, തന്നെയും അവന്റെ ജീവിതത്തെയും മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന, ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാത്തതും സ്വന്തം കഴിവിൽ കൂടുതലും.

"ദൈനംദിന" എന്ന പദം തന്നെ നവയുഗത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എം. മൊണ്ടെയ്‌നെയ്ക്ക് നന്ദി, ഇത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് സാധാരണവും നിലവാരമുള്ളതും സൗകര്യപ്രദവുമായ അസ്തിത്വ നിമിഷങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ദൈനംദിന പ്രകടനത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും ആവർത്തിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ശരിയായി പറഞ്ഞതുപോലെ, ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഒരിക്കലും ചെറുതല്ല. ജീവിക്കാനുള്ള ഇച്ഛയാണ് ജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. നമ്മെ ആശ്രയിക്കാത്ത ഒന്നായാണ് ജീവിതം നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. അതിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളിൽ (മരണം, ദുഃഖങ്ങൾ, രോഗങ്ങൾ) വസിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ജീവിതത്തെ അടിച്ചമർത്തുകയും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നാണ്. ജീവിതത്തിനെതിരായ ഏത് വാദങ്ങളെയും അടിച്ചമർത്താനും നിരസിക്കാനും സന്യാസി ശ്രമിക്കണം, ജീവിതത്തോടും ജീവിതത്തോടും - ദുഃഖം, രോഗം, മരണം എന്നിവയോട് നിരുപാധികം അതെ എന്ന് പറയണം.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നിന്ന്, അവർ അതിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ ഘടകം പരിഗണിക്കുന്നതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു: ഭയം, പ്രതീക്ഷകൾ, ആഴത്തിലുള്ള മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങൾ. എസ്. കീർ‌ക്കെഗാഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഓരോ നിമിഷവും അവനെ വേട്ടയാടുന്ന നിരന്തരമായ ഭയത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. പാപത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നവൻ സാധ്യമായ ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെടുന്നു, പാപത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ പാപത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ വീഴ്ചയെ ഭയന്ന് നക്കിത്താഴ്ത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യൻ തന്നെ തന്റെ അസ്തിത്വത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇരുണ്ട, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസപരമായ വീക്ഷണം എ. മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം ഇച്ഛയാണ്, പ്രപഞ്ചത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു അന്ധമായ ആക്രമണം. നിരന്തരമായ ഉത്കണ്ഠ, ആഗ്രഹം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം അടങ്ങാത്ത ദാഹമാണ് മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്നത്. ഷോപെൻഹോവർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആഴ്ചയിലെ ഏഴ് ദിവസങ്ങളിൽ ആറെണ്ണം നാം കഷ്ടപ്പെടുകയും കാമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏഴാം തീയതി ഞങ്ങൾ വിരസതയാൽ മരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇടുങ്ങിയ ധാരണയാണ് സ്വഭാവ സവിശേഷത. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു.

XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യൻ തന്നെ അവന്റെ അതുല്യതയിലും അതുല്യതയിലും ആണ്. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev തുടങ്ങിയവർ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ പൊരുത്തക്കേടും അവ്യക്തതയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ "ഓന്റോളജിക്കൽ" പ്രശ്നങ്ങൾ മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു, കൂടാതെ പ്രതിഭാസ രീതി ഒരു പ്രത്യേക "പ്രിസം" ആയി മാറുന്നു, അതിലൂടെ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യമുൾപ്പെടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ദർശനവും ഗ്രഹണവും അറിവും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

ജീവിത തത്ത്വചിന്ത (എ. ബെർഗ്സൺ, ഡബ്ല്യു. ഡിൽത്തി, ജി. സിമ്മൽ) മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ബോധത്തിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ ഘടനകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ സ്വഭാവം, സഹജവാസനകൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി സ്വാഭാവികതയ്ക്കും സ്വാഭാവികതയ്ക്കും ഉള്ള അവകാശം തിരികെ നൽകുന്നു. അതിനാൽ, എ. ബെർഗ്‌സൺ എഴുതുന്നത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും നമുക്ക് ഏറ്റവും ഉറപ്പുണ്ടെന്നും എല്ലാറ്റിലും നന്നായി നമ്മുടെ സ്വന്തം അസ്തിത്വം അറിയാമെന്നും.

ജി.സിമ്മലിന്റെ കൃതികളിൽ നിത്യജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ വിലയിരുത്തലുണ്ട്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പതിവ് ഒരു സാഹസികതയ്ക്ക് എതിരാണ്, അനുഭവത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെയും മൂർച്ചയുടെയും കാലഘട്ടം, സാഹസിക നിമിഷം നിലനിൽക്കുന്നു, അത് പോലെ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, ഇത് സ്ഥല-സമയത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശകലമാണ്, മറ്റ് നിയമങ്ങളും മൂല്യനിർണ്ണയ മാനദണ്ഡങ്ങളും ബാധകമാകുന്നിടത്ത്.

ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രശ്നമായി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ E. Husserl നടത്തി. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സുപ്രധാനവും ദൈനംദിനവുമായ ലോകം അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു പ്രപഞ്ചമായി മാറുന്നു. ദൈനംദിന ലോകത്തിന് ഒരു ആന്തരിക ക്രമമുണ്ട്, അതിന് ഒരു പ്രത്യേക വൈജ്ഞാനിക അർത്ഥമുണ്ട്. E. Husserl ന് നന്ദി, തത്ത്വചിന്തകരുടെ കണ്ണിൽ ദൈനംദിന ജീവിതം അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പദവി നേടി. E. Husserl-ന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന് "ദൃശ്യമായത്" എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ലാളിത്യത്താൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വസ്തുക്കളെയും ജീവജാലങ്ങളെയും ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്ര സ്വഭാവത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഒരു സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യമായി കാണുന്നു. ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം മുഴുവൻ സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ജീവലോകം നേരിട്ട് നൽകിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന മേഖലയാണിത്. ജീവലോകം എപ്പോഴും വിഷയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് അവന്റെ സ്വന്തം ദൈനംദിന ലോകമാണ്. ഇത് ആത്മനിഷ്ഠവും പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ജീവിത പരിശീലനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

നിത്യജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ എം.ഹൈഡഗർ വലിയ സംഭാവന നൽകി. അവൻ ഇതിനകം ശാസ്ത്രീയമായ അസ്തിത്വത്തെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം അതിന്റേതായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു അധിക ശാസ്ത്ര ഇടമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു ജീവിയായി ലോകത്ത് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ നിറഞ്ഞതാണ്, അല്ലാതെ ചിന്തിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ലോകത്തിന് ആവശ്യമായ വേവലാതികളുടെ അശ്രാന്തമായ ആവർത്തനം ആവശ്യമാണ് (എം. ഹൈഡെഗർ അതിനെ അയോഗ്യമായ നിലനിൽപ്പ് എന്ന് വിളിച്ചു), അത് വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രേരണകളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. ഹൈഡെഗറിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികളുടെ രൂപത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്: "ചാട്ടർ", "അവ്യക്തത", "കൗതുകം", "ആശ്രിതത്വം" മുതലായവ. അങ്ങനെ, ഉദാഹരണത്തിന്, "ചാട്ടർ" ശൂന്യമായ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ സംസാരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മോഡുകൾ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, അതിനാൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് കുറച്ച് നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവമുണ്ട്, മാത്രമല്ല ദൈനംദിന ലോകം മൊത്തത്തിൽ ആധികാരികതയുടെയും അടിസ്ഥാനരഹിതതയുടെയും നഷ്ടത്തിന്റെയും പരസ്യത്തിന്റെയും ലോകമായി കാണപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തെ ഭയാനകമായ ജോലികളാക്കി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ തുമ്പിൽ ജീവിതമാക്കി മാറ്റുന്ന വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരം ശ്രദ്ധാലുക്കളാണ് എന്ന് ഹൈഡെഗർ കുറിക്കുന്നു. ഈ പരിചരണം ലോകത്തിന്റെ പരിവർത്തനം, കയ്യിലുള്ള വസ്തുക്കളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്. എം. ഹൈഡെഗർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എല്ലാം പോലെയാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശരാശരിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ഇനി തനിക്കുള്ളതല്ല, മറ്റുള്ളവർ അവന്റെ അസ്തിത്വം അപഹരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഈ നിഷേധാത്മക വശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരം പണത്തിൽ തുടരാനും മരണം ഒഴിവാക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മരണം കാണാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, ജീവിതം തന്നെ അതിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നു.

ഈ സമീപനം വഷളാക്കുകയും വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പ്രായോഗികവാദികളാണ് (സി. പിയേഴ്സ്, ഡബ്ല്യു ജെയിംസ്), അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബോധം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവമാണ്. ആളുകളുടെ പ്രായോഗിക കാര്യങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വ്യക്തിഗത നേട്ടങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഡബ്ല്യു ജെയിംസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതം വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പ്രായോഗികതയുടെ ഘടകങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഡി.ഡേവിയുടെ ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസത്തിൽ, അനുഭവം, പ്രകൃതി, അസ്തിത്വം എന്നീ ആശയങ്ങൾ വ്യതിരിക്തമല്ല. ലോകം അസ്ഥിരമാണ്, അസ്തിത്വം അപകടകരവും അസ്ഥിരവുമാണ്. ജീവജാലങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രവചനാതീതമാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ശക്തികളുടെ പരമാവധി ഉത്തരവാദിത്തവും പ്രയത്നവും ഏതൊരു വ്യക്തിയിൽ നിന്നും ആവശ്യമാണ്.

മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അതിനാൽ, Z. ഫ്രോയിഡ് എഴുതുന്നത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ന്യൂറോസുകളെക്കുറിച്ചാണ്, അതായത്, അവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കാരണം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ലൈംഗികതയും ആക്രമണവും ഒരു വ്യക്തിയെ ന്യൂറോസുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഭ്രാന്തമായ പ്രവൃത്തികൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാവിന്റെ വഴുവലുകൾ, നാവിന്റെ വഴുവലുകൾ, വ്യക്തിക്ക് മാത്രം മനസ്സിലാകുന്ന സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്വയം. Z. ഫ്രോയിഡ് ഇതിനെ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സൈക്കോപത്തോളജി" എന്ന് വിളിച്ചു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ നിർബന്ധിതനാകുമ്പോൾ, അവൻ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ സംരക്ഷണ വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അടിച്ചമർത്തൽ, പ്രൊജക്ഷൻ, പകരംവയ്ക്കൽ, യുക്തിസഹമാക്കൽ, റിയാക്ടീവ് രൂപീകരണം, റിഗ്രഷൻ, സപ്ലിമേഷൻ, നിഷേധം എന്നിവ നാഡീ പിരിമുറുക്കം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി ഫ്രോയിഡ് കണക്കാക്കുന്നു. സംസ്കാരം, ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ധാരാളം നൽകി, പക്ഷേ അവനിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം എടുത്തുകളഞ്ഞു - അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനുള്ള കഴിവ്.

എ അഡ്‌ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വളർച്ചയുടെയും വികാസത്തിന്റെയും ദിശയിൽ തുടർച്ചയായ ചലനമില്ലാതെ ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതശൈലിയിൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സവിശേഷമായ സംയോജനം ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ ഒരുമിച്ച് എടുത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചിത്രം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അഡ്‌ലറുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, നാലോ അഞ്ചോ വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ജീവിതശൈലി ദൃഢമായി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, പിന്നീട് മൊത്തത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകില്ല. ഈ ശൈലി ഭാവിയിൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെല്ലാം വശങ്ങൾ നാം ശ്രദ്ധിക്കും, ഏതൊക്കെ അവഗണിക്കും എന്നത് അവനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്യന്തികമായി, വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ അവന്റെ ജീവിതശൈലിക്ക് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളൂ.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും വിശ്വസനീയവുമല്ലെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാലയളവിൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം വളരെയേറെ നടപ്പാക്കുന്നത് പ്രയോജനത്തിന്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ട മാറ്റങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉചിതമായ പ്രതികരണങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതതയിലാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമായി. ഉത്തരാധുനികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ചിത്രം ലഭിക്കുന്നതിന് ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ ഏത് സ്ഥാനത്തുനിന്നും പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് ഒരു അഭിപ്രായം പ്രതിരോധിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം ഈ ദിശയുടെ ദാർശനിക വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയമല്ല, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ചില നിമിഷങ്ങൾ മാത്രം പകർത്തുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ മൊസൈക് സ്വഭാവം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ തുല്യതയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉപഭോഗത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. അതേസമയം, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ ചരക്കുകളുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമല്ല, മറിച്ച്, ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും യന്ത്രം ആവശ്യങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു. വിനിമയത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും സമ്പ്രദായത്തിന് പുറത്ത്, ഒരു വിഷയമോ വസ്തുക്കളോ ഇല്ല. കാര്യങ്ങളുടെ ഭാഷ ലോകത്തെ സാധാരണ ഭാഷയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ തരംതിരിക്കുന്നു, വസ്തുക്കളുടെ മാതൃകാവൽക്കരണം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മാതൃക സജ്ജമാക്കുന്നു, വിപണിയിലെ ഇടപെടൽ ഭാഷാ ഇടപെടലിന്റെ അടിസ്ഥാന മാട്രിക്സായി വർത്തിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത ആവശ്യങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും ഇല്ല, ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ പ്രവേശനക്ഷമതയും അനുവദനീയതയും മങ്ങിയ സംവേദനങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇത് ഇതുവരെ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നടിച്ച് ആദർശങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ മുതലായവ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ.

എന്നിരുന്നാലും, പോസിറ്റീവുകളും ഉണ്ട്. ഒരു ഉത്തരാധുനിക മനുഷ്യൻ ആശയവിനിമയത്തിലും ലക്ഷ്യ ക്രമീകരണത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതായത്, കുഴപ്പവും അനുചിതവും ചിലപ്പോൾ അപകടകരവുമായ ഒരു ലോകത്തിൽ കഴിയുന്ന ഒരു ഉത്തരാധുനിക മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം, എന്ത് വിലകൊടുത്തും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ്.

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പിറവിയെടുക്കുമെന്ന് അസ്തിത്വവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു "മുരുകി" അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ആചാരങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഞെട്ടലുകൾ, നിരാശകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയും കൂടിയാണ്. അവ ദൈനംദിന ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു. മരണം, ലജ്ജ, ഭയം, സ്നേഹം, അർത്ഥം അന്വേഷിക്കൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അസ്തിത്വ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയും വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളാണ്. അസ്തിത്വവാദികൾക്കിടയിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ അശുഭാപ്തി വീക്ഷണം.

അതിനാൽ, മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ ഏകാന്തതയുടെയും ആശയം ജെപി സാർത്ര മുന്നോട്ടുവച്ചു. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പദ്ധതിക്ക് ഉത്തരവാദി ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. ഏതൊരു പരാജയവും പരാജയവും സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ അനന്തരഫലമാണ്, കുറ്റവാളികളെ അന്വേഷിക്കുന്നത് വെറുതെയാണ്. ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു യുദ്ധത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയാലും, ആ യുദ്ധം അവനുള്ളതാണ്, കാരണം ആത്മഹത്യയിലൂടെയോ ഒളിച്ചോട്ടത്തിലൂടെയോ അയാൾക്ക് അത് ഒഴിവാക്കാമായിരുന്നു.

എ. കാമുസ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു: അസംബന്ധം, അർത്ഥശൂന്യത, ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, വ്യക്തിഗത അമർത്യത, അതേസമയം വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം ചുമത്തുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തിന് നിരുപാധികമായ അർത്ഥം നൽകിയ ഇ. ഫ്രോം, ജീവിതം പ്രാപഞ്ചിക പരോപകാരമാണെന്ന് എഴുതിയ എ. ഷ്വീറ്റ്‌സർ, എക്‌സ്. ഒർട്ടെഗ വൈ ഗാസെറ്റ് എന്നിവർ കൂടുതൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള വീക്ഷണം പുലർത്തി, അത് സുപ്രധാനമായ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള നിരന്തരമായ ചലനമായി നിലനിൽക്കുന്നു. അപരന്. ഈ തത്ത്വചിന്തകർ ജീവിതത്തോടുള്ള ആരാധനയും അതിനോടുള്ള സ്നേഹവും, ഒരു ജീവിത തത്വമെന്ന നിലയിൽ പരോപകാരവും, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള വശങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന വഴികളെക്കുറിച്ചും ഇ. ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ, ആളുകൾ, സ്വന്തം സ്വത്വം, ആശയങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു സജ്ജീകരണമാണ് കൈവശം വയ്ക്കാനുള്ള തത്വം. ആയിരിക്കുക എന്നത് കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിന് എതിരാണ്, മാത്രമല്ല നിലവിലുള്ളതിൽ ആത്മാർത്ഥമായ പങ്കാളിത്തം അർത്ഥമാക്കുകയും ഒരാളുടെ എല്ലാ കഴിവുകളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉള്ളതും കൈവശം വയ്ക്കുന്നതും സംബന്ധിച്ച തത്ത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു: സംഭാഷണങ്ങൾ, ഓർമ്മ, ശക്തി, വിശ്വാസം, സ്നേഹം മുതലായവ. ജഡത്വം, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗ്, ഉപരിപ്ലവത എന്നിവയാണ് കൈവശത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. E. ഫ്രോം എന്നത് പ്രവർത്തനം, സർഗ്ഗാത്മകത, താൽപ്പര്യം എന്നിവയുടെ അടയാളങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൈവശാവകാശ മനോഭാവം ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ കൂടുതൽ സവിശേഷതയാണ്. സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പാണ് ഇതിന് കാരണം. അസ്തിത്വം പോരാട്ടത്തിനും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും പുറത്ത് വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടില്ല, ഒരു വ്യക്തി ഒരിക്കലും സ്വയം തികഞ്ഞ രീതിയിൽ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കിന്റെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധി, ജി.ജി. ഗാഡമർ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതാനുഭവത്തിൽ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. സ്വന്തം തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ സംരക്ഷിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അവരുടെ അനുഭവം കുട്ടികൾക്ക് കൈമാറാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് മാതാപിതാക്കളുടെ സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തമായി നേടിയെടുക്കേണ്ട അനുഭവമാണ് ജീവിതാനുഭവം. പഴയ അനുഭവങ്ങളെ നിരാകരിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ നിരന്തരം പുതിയ അനുഭവങ്ങളുമായി വരുന്നു, കാരണം അവ നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ വേദനാജനകവും അസുഖകരവുമായ അനുഭവങ്ങളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ അനുഭവം ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വന്തം പരിമിതികൾ, അതായത് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പരിധികൾ തിരിച്ചറിയാൻ സജ്ജമാക്കുന്നു. എല്ലാം പുനർനിർമ്മിക്കാമെന്നും എല്ലാറ്റിനും ഒരു സമയമുണ്ടെന്നും എല്ലാം ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നുവെന്നുമുള്ള ബോധ്യം ഒരു ഭാവം മാത്രമായി മാറുന്നു. മറിച്ച്, നേരെ വിപരീതമാണ്: ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും അഭിനയിക്കുന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തി, ഒന്നും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്രം നിരന്തരം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പരിമിതമായ ജീവികളുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും പദ്ധതികളും സ്വയം പരിമിതവും പരിമിതവുമാണ്. യഥാർത്ഥ അനുഭവം അങ്ങനെ ഒരാളുടെ സ്വന്തം ചരിത്രത്തിന്റെ അനുഭവമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വിശകലനം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം സംബന്ധിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം വളരെ വ്യക്തമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, പക്ഷേ ധാരാളം നിർവചനങ്ങൾ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ വീക്ഷണം നൽകുന്നില്ല.

രണ്ടാമതായി, മിക്ക തത്ത്വചിന്തകരും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മൂന്നാമതായി, ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രം മുതലായ വിഷയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ അവശ്യ ഉള്ളടക്കം മിക്ക ഗവേഷകരുടെയും കണ്ണിൽപ്പെടാത്തതാണ്. .

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിശകലനം ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതിന്റെ സത്ത, സിസ്റ്റം-ഘടനാപരമായ ഉള്ളടക്കം, സമഗ്രത എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനും സാധ്യമാക്കുന്ന സാമൂഹിക-ദാർശനിക സമീപനമാണിത്. ദൈനംദിന ജീവിതം, അതിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന എല്ലാ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും ചരിത്രപരമായ വിശകലനത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകളിൽ, വിവിധ പദങ്ങളിൽ ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉടൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യവും അർത്ഥവത്തായതും അവിഭാജ്യവുമായ സത്തയെ പരിഗണിക്കാൻ ചരിത്രപരമായ ഭാഗത്ത് മാത്രമേ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ജീവിത സങ്കൽപ്പം പോലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രൂപീകരണത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് കടക്കാതെ, പ്രാരംഭത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണം പ്രായോഗികത, ജീവിത തത്ത്വചിന്ത, അടിസ്ഥാനപരമായ ഓന്റോളജി തുടങ്ങിയ ദാർശനിക ദിശകളാൽ മാത്രമല്ല നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥശാസ്ത്രം: ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളിലും അതിന്റെ ശാശ്വതവും താൽക്കാലിക സവിശേഷതകളും.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: അവന്റെ പ്രൊഫഷണൽ ജോലി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിനോദ മേഖല (നിർഭാഗ്യവശാൽ, പലപ്പോഴും നിഷ്ക്രിയത്വമായി മാത്രം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു). വ്യക്തമായും, ജീവിതത്തിന്റെ സാരാംശം ചലനവും പ്രവർത്തനവുമാണ്. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിലെ സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സാരാംശം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വേഗതയും സ്വഭാവവും അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയും വിജയവും പരാജയവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ചായ്‌വുകൾ, കഴിവുകൾ, പ്രധാനമായും കഴിവുകൾ (ഒരു കലാകാരൻ, കവി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ മുതലായവയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു).

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്വയം-ചലനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആട്രിബ്യൂട്ടായി കണക്കാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഓരോ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലും ഞങ്ങൾ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ ഒരു സംവിധാനത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യും. എന്നാൽ ഇത് തീർച്ചയായും, പ്രവർത്തന രീതികളുടെ (കഴിവുകൾ) അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, ചലനത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഉറവിടങ്ങളുടെ ആവശ്യകതയും ഊഹിക്കുന്നു. ഈ ഉറവിടങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും (പ്രധാനമായും) നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിഷയവും പ്രവർത്തന വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ്. വിഷയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വസ്തുവായി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും. വിഷയം തനിക്ക് ആവശ്യമുള്ള വസ്തുവിനെയോ അതിന്റെ ഭാഗത്തെയോ മാസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഈ വൈരുദ്ധ്യം തിളച്ചുമറിയുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ആവശ്യങ്ങളായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെയോ സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ളതോ ആയ ആവശ്യം. മാറ്റപ്പെട്ടതും രൂപാന്തരപ്പെട്ടതുമായ വിവിധ രൂപങ്ങളിലുള്ള ആവശ്യങ്ങളാണ് (താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ മുതലായവ) വിഷയത്തെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്. സിസ്റ്റത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷനും സ്വയം-മാനേജുമെന്റും, പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ വികസിപ്പിച്ച ധാരണ, അവബോധം, മതിയായ അറിവ് (അതായത്, ബോധത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യം), കഴിവുകൾ, ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. അവബോധത്തെക്കുറിച്ചും സ്വയം അവബോധത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള അവബോധം. ഇതെല്ലാം പര്യാപ്തവും നിശ്ചിതവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, ആവശ്യമായ മാർഗങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അനുബന്ധ ഫലങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാൻ വിഷയത്തെ പ്രാപ്തനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ നാല് സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് (പ്രവർത്തനം, ആവശ്യം, ബോധം, കഴിവ്) ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ പരിഗണിക്കാൻ ഇതെല്ലാം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന മേഖല പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനമാണ്; ഗാർഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം; ഈ നാല് ഘടകങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി, സ്വതസിദ്ധമായി, അവബോധപൂർവ്വം തികച്ചും പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് പുറത്തുള്ള, അനായാസമായി (ഗെയിമിംഗ് പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി), ചലനാത്മകമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു തരം പ്രവർത്തന മേഖലയാണ് വിനോദം.

നമുക്ക് ചില നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാം. മുമ്പത്തെ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ ജീവിത സങ്കൽപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർവചിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതിന്റെ സാരാംശം (ദൈനംദിന ജീവിതം ഉൾപ്പെടെ) പ്രവർത്തനത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം (എല്ലാ ദിവസവും!) വിശദമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. തിരിച്ചറിഞ്ഞ നാല് ഘടകങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും വ്യക്തിഗതവുമായ സവിശേഷതകളുടെ പ്രത്യേകതകളുടെ വിശകലനം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രത, ഒരു വശത്ത്, അതിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും (പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ഒഴിവുസമയത്തിലുമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ) സമന്വയത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, നാലിന്റെയും മൗലികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഓരോ മേഖലയിലും. നിയുക്ത ഘടകങ്ങൾ. അവസാനമായി, ഈ നാല് ഘടകങ്ങളും തിരിച്ചറിയുകയും വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചരിത്ര-സാമൂഹിക-ദാർശനിക വിശകലനത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടെന്നും ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗമുണ്ട് (എം. മൊണ്ടെയ്ൻ, എ. ഷോപ്പൻഹോവർ, വി. ഡിൽത്തി, ഇ. ഹസ്സർൽ); "പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയം പ്രായോഗികവാദം, ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസം (സി. പിയേഴ്‌സ്, ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ്, ഡി. ഡേവി) എന്നിവയിൽ ഉണ്ട്; കെ. മാർക്‌സ്, ഇസഡ്. ഫ്രോയിഡ്, ഉത്തരാധുനികവാദികൾ തുടങ്ങിയവരുടെ ഇടയിൽ "നീഡ്" എന്ന ആശയം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും "കഴിവ്" എന്ന ആശയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അവസാനം, പ്രായോഗികതയുടെയും അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികളായ കെ. മാർക്‌സ്, ഇ. ഹസ്സർൽ എന്നിവരിൽ ബോധം ഒരു സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന അവയവമായി നാം കാണുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ സമീപനമാണ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ ഒരു സാമൂഹിക-ദാർശനിക വിഭാഗമായി നിർവചിക്കാനും ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്ത, ഉള്ളടക്കം, സമഗ്രത എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്താനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നത്.

സിമ്മൽ, ജി. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. - എം., 2006.

സാർത്രെ, ജെ.പി. അസ്തിത്വവാദം മാനവികതയാണ് // ദൈവങ്ങളുടെ സന്ധ്യ / എഡി. A. A. യാക്കോവ്ലേവ. - എം., 1990.

കാമു, എ. ഒരു വിമത മനുഷ്യൻ / എ. കാമു // ഒരു വിമത മനുഷ്യൻ. തത്വശാസ്ത്രം. നയം. കല. - എം., 1990.

ഇവാൻ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവൽ "ഒരു സാധാരണ കഥ" സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ റിയലിസ്റ്റിക് കൃതികളിൽ ഒന്നാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40 കളിലെ റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ, അക്കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങൾ നോവൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. 1847 ലാണ് നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. തന്റെ അമ്മാവന്റെ അടുത്തേക്ക് സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെത്തിയ യുവ പ്രവിശ്യാ അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ഇത് പറയുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ പേജുകളിൽ, അവനോടൊപ്പം ഒരു “സാധാരണ കഥ” നടക്കുന്നു - ഒരു റൊമാന്റിക്, ശുദ്ധനായ യുവാവിനെ വിവേകികളും തണുത്ത ബിസിനസുകാരനും ആക്കി മാറ്റുന്നു. എന്നാൽ തുടക്കം മുതലേ, ഈ കഥ രണ്ട് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് - അലക്സാണ്ടറിന്റെ തന്നെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും അമ്മാവനായ പീറ്റർ അഡ്യൂവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും പറഞ്ഞു. അവരുടെ ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് അവർ എത്ര വിപരീത സ്വഭാവങ്ങളാണെന്ന് ഇതിനകം വ്യക്തമാകും. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റൊമാന്റിക് വീക്ഷണം, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയോടുമുള്ള സ്നേഹം, അനുഭവപരിചയമില്ലായ്മ, "ശാശ്വതമായ ശപഥങ്ങൾ", "സ്നേഹത്തിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെയും പ്രതിജ്ഞകൾ" എന്നിവയിലെ നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസം എന്നിവയാണ് അലക്സാണ്ടറിന്റെ സവിശേഷത. താരതമ്യേന ചെറിയ സ്ഥലത്ത് പരസ്പരം തികച്ചും നിസ്സംഗരായ ധാരാളം ആളുകൾ ഒരുമിച്ച് താമസിക്കുന്ന തലസ്ഥാനത്തിന്റെ തണുത്തതും അന്യവൽക്കരിച്ചതുമായ ലോകത്തോട് അദ്ദേഹം വിചിത്രവും പരിചിതനുമല്ല. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ കുടുംബബന്ധങ്ങൾ പോലും തന്റെ ഗ്രാമത്തിൽ പരിചിതമായിരുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ വരണ്ടതാണ്. അലക്സാണ്ടറിന്റെ ഉന്നമനം അമ്മാവനെ ചിരിപ്പിക്കുന്നു. അഡ്യൂവ് സീനിയർ നിരന്തരം, കുറച്ച് സന്തോഷത്തോടെ പോലും, അലക്സാണ്ടറിന്റെ ആവേശം മിതമാക്കുമ്പോൾ ഒരു "തണുത്ത വെള്ളത്തിന്റെ" പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ അവൻ തന്റെ ഓഫീസിന്റെ ചുവരുകളിൽ കവിതകൾ ഒട്ടിക്കാൻ ഉത്തരവിടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ "മെറ്റീരിയൽ പ്രതിജ്ഞ വലിച്ചെറിയുന്നു. സ്നേഹത്തിന്റെ" ജാലകത്തിന് പുറത്ത്. Petr Aduev സ്വയം ഒരു വിജയകരമായ വ്യവസായിയാണ്, ശാന്തവും പ്രായോഗികവുമായ മനസ്സുള്ള വ്യക്തിയാണ്, ഏത് "വികാരത്തെയും" അതിരുകടന്നതായി കണക്കാക്കുന്നു. അതേ സമയം, അവൻ സൗന്ദര്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചും നാടക കലയെക്കുറിച്ചും ധാരാളം അറിയാം. അവൻ അലക്സാണ്ടറുടെ ബോധ്യങ്ങളെ തന്റേതായ രീതിയിൽ എതിർക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ സത്യത്തിൽ നിന്ന് അവർക്ക് നഷ്ടമില്ലെന്നും ഇത് മാറുന്നു. ആ വ്യക്തി തന്റെ സഹോദരനോ മരുമകനോ ആയതുകൊണ്ട് മാത്രം അയാൾ എന്തിനാണ് ഒരാളെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്? വ്യക്തമായ ഒരു കഴിവും ഇല്ലാത്ത ഒരു യുവാവിന്റെ ഭാഷ്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതെന്തിന്? യഥാസമയം അവനെ മറ്റൊരു വഴി കാണിക്കുന്നതല്ലേ നല്ലത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അലക്സാണ്ടറെ സ്വന്തം രീതിയിൽ വളർത്തിയ പീറ്റർ അഡ്യൂവ് ഭാവിയിലെ നിരാശകളിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അലക്സാണ്ടർ ഉൾപ്പെടുന്ന മൂന്ന് പ്രണയകഥകൾ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. ഓരോ തവണയും, അവനിലെ പ്രണയത്തിന്റെ റൊമാന്റിക് ചൂട് കൂടുതൽ കൂടുതൽ തണുക്കുന്നു, ക്രൂരമായ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. അതിനാൽ, അമ്മാവന്റെയും മരുമകന്റെയും ഏത് വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും പ്രവൃത്തികളും നിരന്തരമായ സംഭാഷണത്തിലാണ്. വായനക്കാരൻ ഈ കഥാപാത്രങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, കാരണം മറ്റൊന്ന് നോക്കാതെ ഒന്ന് വിലയിരുത്തുക അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ അവയിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്? തന്റെ മരുമകനോട് കേസ് തെളിയിക്കാൻ ജീവിതം തന്നെ പീറ്റർ അഡ്യൂവിനെ സഹായിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ഏതാനും മാസങ്ങൾ താമസിച്ചതിനു ശേഷം, അഡ്യൂവ് ജൂനിയറിന്റെ മനോഹരമായ ആദർശങ്ങളിൽ ഒന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല - അവ നിരാശാജനകമായി തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം തന്റെ അമ്മായി, പീറ്ററിന്റെ ഭാര്യക്ക് ഒരു കയ്പേറിയ കത്ത് എഴുതുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുഭവവും നിരാശയും സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒരുപാട് മിഥ്യാധാരണകൾ നഷ്ടപ്പെട്ട, എന്നാൽ മനസ്സും മനസ്സും നിലനിർത്തിയ പക്വതയുള്ള ഒരു മനുഷ്യന്റെ കത്ത്. അലക്സാണ്ടർ ക്രൂരവും എന്നാൽ ഉപയോഗപ്രദവുമായ ഒരു പാഠം പഠിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്യോറ്റർ അഡ്യൂവ് സന്തോഷവാനാണോ? തന്റെ ജീവിതം യുക്തിസഹമായി ക്രമീകരിച്ച്, തണുത്ത മനസ്സിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകളും ഉറച്ച തത്വങ്ങളും അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന അദ്ദേഹം തന്റെ വികാരങ്ങളെ ഈ ക്രമത്തിന് വിധേയമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സുന്ദരിയായ ഒരു യുവതിയെ ഭാര്യയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു (ഇതാ, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അഭിരുചി!), അവളുടെ ജീവിത പങ്കാളിയെ തന്റെ ആദർശത്തിനനുസരിച്ച് വളർത്താൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: “മണ്ടൻ” സംവേദനക്ഷമത, അമിതമായ പ്രേരണകൾ, പ്രവചനാതീതമായ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയില്ലാതെ. എന്നാൽ എലിസവേറ്റ അലക്സാണ്ട്രോവ്ന അപ്രതീക്ഷിതമായി തന്റെ അനന്തരവന്റെ പക്ഷം പിടിക്കുന്നു, അലക്സാണ്ടറിൽ ഒരു ആത്മബന്ധം അനുഭവപ്പെടുന്നു. അവൾക്ക് സ്നേഹമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഈ ആവശ്യമായ എല്ലാ "അധികവും". അവൾ രോഗബാധിതനാകുമ്പോൾ, തനിക്ക് അവളെ ഒരു തരത്തിലും സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പ്യോട്ടർ അഡ്യൂവ് മനസ്സിലാക്കുന്നു: അവൾ അവന് പ്രിയപ്പെട്ടവളാണ്, അവൻ എല്ലാം നൽകും, പക്ഷേ അവന് ഒന്നും നൽകാനില്ല. സ്നേഹത്തിന് മാത്രമേ അവളെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ, അഡ്യൂവ് സീനിയറിന് എങ്ങനെ സ്നേഹിക്കണമെന്ന് അറിയില്ല. കൂടാതെ, സാഹചര്യത്തിന്റെ നാടകീയ സ്വഭാവം കൂടുതൽ തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവ് എപ്പിലോഗിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - കഷണ്ടി, തടിച്ച. അവൻ, വായനക്കാരന് അൽപ്പം അപ്രതീക്ഷിതമായി, തന്റെ അമ്മാവന്റെ എല്ലാ തത്വങ്ങളും പഠിക്കുകയും ധാരാളം പണം സമ്പാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "പണത്തിനായി" വിവാഹം കഴിക്കാൻ പോലും പോകുന്നു. അമ്മാവൻ അവന്റെ പഴയ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുമ്പോൾ. അലക്സാണ്ടർ വെറുതെ ചിരിച്ചു. അഡ്യൂവ് സീനിയർ തന്റെ യോജിപ്പുള്ള ജീവിത വ്യവസ്ഥയുടെ തകർച്ച മനസ്സിലാക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ, അഡ്യൂവ് ജൂനിയർ ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമായി മാറുന്നു, അതിന്റെ മികച്ച പതിപ്പല്ല. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റി. ഈ നായകന്മാരുടെ കുഴപ്പം, ദുരന്തം പോലും, അവർ ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെ ധ്രുവങ്ങളായി തുടർന്നു എന്നതാണ്, അവർക്ക് ഐക്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, രണ്ടിലും ഉണ്ടായിരുന്ന പോസിറ്റീവ് തത്വങ്ങളുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥ; ഉയർന്ന സത്യങ്ങളിൽ അവർക്ക് വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടു, കാരണം ജീവിതത്തിനും ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിനും അവ ആവശ്യമില്ല. കൂടാതെ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇതൊരു സാധാരണ കഥയാണ്. അക്കാലത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതം ഉയർത്തിയ മൂർച്ചയുള്ള ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നോവൽ വായനക്കാരെ ചിന്തിപ്പിച്ചു. പ്രണയ ചിന്താഗതിക്കാരനായ ഒരു യുവാവിനെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനും സംരംഭകനുമാക്കി പുനർജനിക്കുന്ന പ്രക്രിയ എന്തുകൊണ്ടാണ് സംഭവിച്ചത്? മിഥ്യാധാരണകൾ നഷ്ടപ്പെട്ട്, ആത്മാർത്ഥവും മാന്യവുമായ മനുഷ്യവികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടേണ്ടത് ശരിക്കും ആവശ്യമാണോ? ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഇന്ന് വായനക്കാരനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. ഐ.എ. ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കെല്ലാം ഗോഞ്ചറോവ് തന്റെ അത്ഭുതകരമായ സൃഷ്ടിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു