ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം. ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം: ദേവന്മാരുടെ മണ്ഡലത്തിനും ആളുകളുടെ ലോകത്തിനും ഇടയിൽ

• സ്പെഷ്യാലിറ്റി HAC RF09.00.13
• പേജുകളുടെ എണ്ണം 142

1. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ വശങ്ങൾ.

2. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണവും സാംഷ്വ II ന്റെ രഹസ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും. മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ദാർശനികവും വംശീയ-സാംസ്കാരികവുമായ മുന്നേറ്റത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം. പരമ്പരാഗതമായ ഹെറ്റീരിയ ത്സാമിന്റെ മത-ദാർശനികവും വംശീയവുമായ വശങ്ങൾ

I. ബുറിയേഷ്യയിലെ മത രഹസ്യമായ ത്സാമിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ബേക്കറുകളും സാഹിത്യവും.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ആമുഖം (അമൂർത്തത്തിന്റെ ഭാഗം) "ബുദ്ധമത ദാർശനിക ഗ്രന്ഥമായും ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനമായും സാമിന്റെ രഹസ്യം" എന്ന വിഷയത്തിൽ

ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനകാലത്തും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മത-ദാർശനിക-ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങളെ ശാസ്ത്രീയമായി വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ആധുനിക റഷ്യയിൽ നിരവധി സവിശേഷമായ ബുദ്ധമത ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ അപ്രത്യക്ഷവും വിസ്മൃതിയും, അവയുടെ അപര്യാപ്തത എന്നിവയാണ് ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി. പഠനം. നിലവിൽ, ബുദ്ധമത, ദാർശനിക ചിന്തകൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന പ്രക്രിയ നടക്കുമ്പോൾ, റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ നിരീശ്വര സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധമതത്തെയും ബുദ്ധമതക്കാരെയും ഉപദ്രവിച്ച ദശാബ്ദങ്ങളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട നിരവധി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണം ആരംഭിക്കുന്നു. മറന്നുപോയ ആരാധനാരീതികൾ പഠിക്കുന്നതിനും പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിനുമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്, അതിൽ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം ഉൾപ്പെടുന്നു.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ പൊതുവെയും ഗെലുക്ക് സ്കൂളിലെയും ആരാധനാരീതിയുടെ സംരക്ഷണവും പുനർനിർമ്മാണവും വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ബുദ്ധമത ലോകവീക്ഷണം നിലനിർത്തുന്നതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രസക്തവുമായ ഒരു ഘടകമാണ് - ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അനുയായികൾ, അവരുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. ബാഹ്യവും നിഷേധാത്മകവുമായ കാരണങ്ങളാൽ സംഭവിച്ചത് - 2030-കളിലെ ബുദ്ധമത സംസ്കാരത്തിന്റെ നാശം, അത് ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പുനരാരംഭിച്ചിട്ടില്ല) ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ചില അവശ്യ ഘടകങ്ങളും അതിന്റെ പ്രയോഗവും ബുദ്ധമതം ആചരിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, വളരെ ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കും. അതിന്റെ പരമ്പരാഗത വിതരണത്തിന്റെ പ്രദേശങ്ങൾ (ബുറിയേഷ്യ, കൽമീകിയ, ടൈവ, ഇർകുട്സ്ക്, ചിറ്റ പ്രദേശങ്ങൾ) കൂടാതെ (റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്ത്), എന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ റഷ്യൻ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന് മൊത്തത്തിൽ, അതിന്റെ വൈവിധ്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

ഗെലുക്ക് സ്കൂളിലെ ഡോഗ്മാറ്റിക്സും അടിസ്ഥാന മതപരവും ദാർശനികവുമായ വ്യവസ്ഥകൾ കൾട്ട് സമ്പ്രദായം, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ ദൃശ്യപരവും വർണ്ണാഭമായതുമായ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ പൂർണ്ണതയിലും വൈവിധ്യത്തിലും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു. മതപരവും ദാർശനികവും നിഗൂഢവും വിദേശീയവുമായ തലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ആചാരമാണ് ഇതിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം.ഇതെല്ലാം പരിമിതമായ "ആരംഭിച്ച" സന്യാസിമാർക്ക് മാത്രമല്ല, ആചാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്കും ഇത് ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധരായ സാധാരണക്കാരായ ഒരു ചെറിയ സംഖ്യ, മാത്രമല്ല ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സാധാരണ അനുയായികൾക്കും (ജനപ്രിയ, ജനപ്രിയ പാളി), രണ്ടാമത്തേത്, അതിൽ കാഴ്ചക്കാരായി പങ്കെടുക്കുന്നു, ഗെലുക്ക് സ്കൂളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകൾ (മിഥ്യാബോധം) മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ തങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവം, ഒരു പുതിയ പുനർജന്മത്തിനായി നല്ല കർമ്മം "സമ്പാദിക്കുന്നതിന്" നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മുതലായവ.). ആചാരത്തിന്റെ ബഹുജന സ്വഭാവവും കാഴ്ചയും, തീർച്ചയായും, പ്രാഥമികമായി മതവിശ്വാസത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു - ഇത് ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സംരക്ഷകർക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട വർണ്ണാഭമായതും ഗംഭീരവുമായ ചടങ്ങായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ബുദ്ധന്മാരുടെയും ബോധിസത്വന്മാരുടെയും സാംസ്കാരിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ലോകത്തിന്റെ വിജയം, വിശ്വാസത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ.

20-30 കളിൽ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സാമിന്റെ രഹസ്യം ക്രമേണ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആചാരപരമായ മേഖലയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ബുറിയാറ്റുകൾ, തുവാനുകൾ, കൽമിക്‌സ് എന്നിവരുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. കുറച്ചുകാലമായി, ഒരു മതേതര രൂപത്തിൽ നിഗൂഢതയുടെ ഘടകങ്ങൾ നാടക പ്രകടനങ്ങൾ, കച്ചേരി നമ്പറുകൾ എന്നിങ്ങനെ നിലനിന്നിരുന്നു.

1 കൽമിക്കുകൾ നിഗൂഢത അവതരിപ്പിച്ചത് പ്രത്യേകിച്ചും ഗംഭീരമായ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് (സാഗൻ സാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, പുതുവത്സര ആഘോഷങ്ങൾ). ടിബറ്റുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതോടെ അത് വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ഇല്ലാതായി. കാണുക: കൽമീകിയയിലെ ബകേവ ഇ.പി. ബുദ്ധമതം. എലിസ്റ്റ, 1994. - പി. 90-91 മുതലായവ; ക്രമേണ, അതിന്റെ മതേതര ഘടകം നിർബന്ധിതമാക്കപ്പെടുകയും മറക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ബുറിയാത്ത്, തുവൻ, കൽമിക് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പുതിയ തലമുറ പ്രതിനിധികളിലേക്ക് മാറ്റിയില്ല. ബുദ്ധ ഗെലുക്ക് സ്കൂളിന്റെ ഒരു ആരാധനാ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം റഷ്യയിൽ ഇല്ലാതായി, അതിന്റെ "തിയറ്റർ പ്രോപ്പുകൾ" (മാസ്കുകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ആക്സസറികൾ) മ്യൂസിയങ്ങളുടെ സ്വത്തായി മാറി. ഭാഗ്യവശാൽ, ലോക സംസ്കാരത്തിന്, ടിബറ്റിനു പുറത്തുള്ള ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആശ്രമങ്ങളിൽ (നേപ്പാൾ, ഭൂട്ടാൻ, മറ്റ് നിരവധി രാജ്യങ്ങൾ) ഈ രഹസ്യം ടിബറ്റുകാർ സംരക്ഷിച്ചു. ഇപ്പോൾ, അവർ മംഗോളിയയിൽ ഇത് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിശാലമായ ബൗദ്ധിക പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും ദാർശനികവും മതപരവുമായ പഠനം, അതിന്റെ ആരാധനാരീതി ബുദ്ധ നാഗരികതയെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയായ സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യത്തിന് പുറമേ, മറ്റ് ആരാധനാ സമുച്ചയങ്ങളേക്കാൾ ഏറ്റവും വലിയ അളവിൽ, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെയും മതപരവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം, ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതത്തിനു മുമ്പുള്ള ബോൺ മതം, ബുറിയേഷ്യ, തുവ, ഭാഗികമായി കൽമീകിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഗെലുക്ക് സ്കൂളിന്റെ പ്രാദേശിക രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വിവരങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

പൊതുവേ, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ (വജ്രയാന) ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നാടകീയവും ഭൗതികവുമായ "വായന" ആയതിനാൽ, അതിന്റെ ബഹുമുഖത്വത്തിലുള്ള ഈ രഹസ്യത്തിന് ലോക മതപരമായ ആചാരത്തിൽ സാമ്യമില്ല. മിസ്റ്ററി തന്നെ ഒരു ധ്യാന ഗ്രന്ഥമാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥം നിഗൂഢവും തത്ത്വചിന്തയിലും ധ്യാന പരിശീലനത്തിലും ഏറ്റവും "വികസിത" ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുടെ (ലാമ) ഗ്രൂപ്പിന് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്.

ടിബറ്റൻ ദാർശനിക സാഹിത്യവും ത്സാമിന്റെ ചരിത്ര പഠനങ്ങളും വിവരണങ്ങളും മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ (ടിബറ്റൻ, മംഗോളിയൻ, ബുറിയാറ്റുകൾ, കൽമിക്കുകൾ, തുവാൻ മുതലായവ) ദാർശനിക ചിന്തയുടെ മൗലികത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു താക്കോൽ എന്ന നിലയിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരിക്കാം. സാമിന്റെ രഹസ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, അതിന്റെ ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, സത്ത, പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ (പ്രത്യേകിച്ച് ബുറിയേഷ്യയിൽ) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തിയും ഒരു പ്രായോഗിക വശമുണ്ട്. റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്ത് ഈ അതുല്യമായ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് സംഭാവന നൽകാനും അതിന്റെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ സമ്പുഷ്ടമാക്കാനും ഇത് ഭാവിയിൽ (റഷ്യയിൽ ബുദ്ധമതം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുമ്പോൾ) സഹായിക്കും.

പ്രശ്നത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ വികാസത്തിന്റെ അളവ്. പ്രബന്ധ ഗവേഷണ വിഷയത്തിന് ഒരു ബഹുമുഖ സ്വഭാവമുണ്ട്, ഇത് ശാസ്ത്രത്തിലെ നിരവധി മേഖലകളുടെ ജംഗ്ഷനിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും വ്യക്തിഗതമായി സാമാന്യം വിപുലമായ വികസനം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ ഇതുവരെ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മൊത്തത്തിൽ പ്രായോഗികമായി പരിഗണിച്ചിട്ടില്ല. നാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ. അവയിലൊന്നാണ് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു സാർവത്രിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്ത, ലോകമതം, അതിന്റെ പ്രാദേശിക രൂപങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, പ്രധാന മതപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രവണതകൾ (ഥേരവാദ, മഹായാന, വജ്രയാന) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. മറ്റുള്ളവയിൽ മൊത്തത്തിൽ ബുദ്ധമത നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഉൾപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഓരോ ദിശയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഓരോ സ്കൂളും സംസ്കാരം, തത്ത്വചിന്ത, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഏകീകൃത വികസനത്തിൽ അഭേദ്യമായ ബന്ധമാണ്, അവ സവിശേഷതകൾ (പരിസ്ഥിതി സൗഹൃദം, സഹിഷ്ണുത, പൊരുത്തപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവ്. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മറ്റ് നാഗരികതകൾ, മറ്റ് മത വ്യവസ്ഥകൾ, തരം ലോകവീക്ഷണം മുതലായവ)1.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളിൽ ടിബറ്റിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ, മംഗോളുകളുടെ നാടോടി സംസ്കാരം (കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും), ടിബറ്റൻ, മംഗോളിയൻ, ബുറിയാറ്റുകൾ, കൽമിക്കുകൾ, തുവാനുകൾ എന്നിവയുടെ കലയുടെ പ്രത്യേകതകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം നിരവധി കലാരൂപങ്ങളുടെ (നൃത്തം, സംഗീതം, ആലാപനം, നാടക പ്രവർത്തനം, ദൃശ്യകലകൾ മുതലായവ) രസകരമായ സംയോജനമായതിനാൽ, രഹസ്യത്തിന്റെ വംശീയ-ദാർശനിക സവിശേഷതകൾ, ഇത് മധ്യഭാഗത്തെ വിവിധ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പ്രകടമാണ്. ഏഷ്യ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ.

പ്രശ്നകരമായ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം:

1. സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദാർശനിക, ചരിത്ര, വംശീയ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉറവിടങ്ങൾ, പൊതുവേ - ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത;

2. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം പൊതുവായി പഠിച്ച റഷ്യൻ, പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാരുടെ കൃതികൾ;

3. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതവും (വജ്രായന) അതിന്റെ സ്കൂളുകളും പഠിച്ച തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികൾ.

4. ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം (ടിബറ്റിൽ, മംഗോളിയൻ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ, ബുറിയേഷ്യയിൽ) പഠിക്കുന്നതിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്ത ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, മതപണ്ഡിതർ, കലാചരിത്രകാരന്മാർ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ.

1 ലെപെഖോവ് എസ്.യു. മാധ്യമികരുടെ തത്ത്വചിന്തയും ബുദ്ധ നാഗരികതയുടെ ഉല്പത്തിയും.

ഉലൻ-ഉദ, 1999.

വജ്രയാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദിശ, ബുദ്ധമതത്തെ ഒരു ലോകമതമായി വികസിപ്പിച്ചതിനാൽ, ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും മതപരവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളും ഇന്ത്യയിൽ ആദ്യം രൂപംകൊണ്ട തേരവാദ, മഹായാന തുടങ്ങിയ പ്രധാന പ്രവണതകളും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു, തുടർന്ന് അതിന്റെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. തെക്ക് അവരുടെ സ്വാധീനത്താൽ മൂടുന്നു. , തെക്കുകിഴക്ക്, കിഴക്ക്, മധ്യേഷ്യ. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗങ്ങളിലും യൂറോപ്പ്, അമേരിക്ക, ഓസ്‌ട്രേലിയ എന്നീ രാജ്യങ്ങളിലും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ എണ്ണം നിരവധിയാണ്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനിക പൈതൃകം റഷ്യൻ ബുദ്ധശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികളായ I. P. Minaev, V. GT എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. Vasiliev, F. I. Shcherbagsky, O. O. Rozenberg എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും റഷ്യൻ ബുദ്ധശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം ലോക ബുദ്ധശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന് വിലമതിക്കാനാവാത്ത സംഭാവന നൽകി; ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്കും ആശയങ്ങളിലേക്കും ആദ്യം തിരിയുന്നവരിൽ അതിന്റെ പ്രതിനിധികളായിരുന്നു, അങ്ങനെ പാശ്ചാത്യ ബുദ്ധമതത്തെ തന്നെ മറികടക്കുന്നു, അത് പ്രാഥമികമായി പാലി കാനോനിന്റെ ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ പഠനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, സൂത്രങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി (ബുദ്ധ-ശാക്യമുനിയുടെ വാക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ ആനന്ദ അവതരിപ്പിച്ചത്), ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥം ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, പിൽക്കാലത്തും ഏറ്റവും വലിയ അളവിൽ പ്രകടമായ റു ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ (തത്ത്വചിന്തകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാന സാഹിത്യം) ബുദ്ധമതത്തെ വലിയതോതിൽ അവഗണിച്ചു. ഇന്ത്യയിലും വിദേശത്തും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിദ്യാലയങ്ങളും പ്രസ്ഥാനങ്ങളും. റഷ്യൻ ബുദ്ധശാസ്ത്രജ്ഞർ (V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskoy, O. O. Rozenberg, മറ്റുള്ളവരും) തിരിഞ്ഞു നോക്കുക: Minaev, I. P. ബുദ്ധാസ്. ഗവേഷണം ഞാൻ മഗ്ഫിയായ്. - SPb.,] 887. TT. ഞാനും ഞാനും; വാസിലീവ് വിപി ബുദ്ധമതം, അതിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ചരിത്ര സാഹിത്യം. -എസ്.പി.ബി. 1857. ഭാഗം I; Shcherbatskoy F. I. Izfannye ബുദ്ധമതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. - എം., 1988; റോസൻബർഗ് ഒ. ഒ. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. എം., 1991; ഓൾഡൻബർഗ് എസ്.എഫ്. ബുദ്ധമത ഇതിഹാസവും ബുദ്ധമതവും. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1985. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദാർശനിക ആശയങ്ങളിൽ, ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും ദാർശനിക രചനകളുടെയും രചയിതാക്കൾ അവയിൽ (പ്രത്യേകിച്ച്, നാഗാർജുന, വസുബന്ധു, അസംഗ, ദിഗ്നാഗ, ധർമ്മകീർത്തി എന്നിവരുടെ കൃതികൾ) അതിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തോട് ചേർന്നുള്ള മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ച മറ്റുള്ളവരും). F. I. Shcherbatskoy ഉം O. O. Rozenberg ഉം ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന പദാവലി വിശകലനം ചെയ്തു, എല്ലാ "ബുദ്ധമത" ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, ഇന്ത്യയ്ക്ക് പുറത്ത് (ചൈന, ജപ്പാൻ, ടിബറ്റ് മുതലായവ) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, ക്ലാസിക്കൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്താതെ - പാലി, സംസ്കൃതം. അങ്ങനെ, നിർവാണം, ധർമ്മം, യർമ്മം, ധർമ്മകായ, ശൂന്യ, തുടങ്ങിയ ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകൾ അവർ പഠിച്ചു. , രണ്ട് മൂലഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും പഠനത്തെ സമീപിക്കാനും പൊതുവെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയാത്തത് എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാതെ, അവർ സന്തതിശാസ്ത്രം, ജ്ഞാനശാസ്ത്രം, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ യുക്തിശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമതവും പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള സമാനതയും കാര്യമായ വ്യത്യാസവും. XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാരുടെ രചനകളിൽ കൂടുതൽ വികാസം കണ്ടെത്തി

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിനും അതിന്റെ ചരിത്രത്തിനും തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും നേരിട്ട് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളുടെ ഒരു പ്രധാന വൃത്തം; ഈ ശാസ്ത്ര ഗവേഷണ ഗ്രൂപ്പിൽ റഷ്യൻ കൃതികളും പാശ്ചാത്യ ഗവേഷകരുടെ നിരവധി കൃതികളും ഉൾപ്പെടുത്താം. എങ്കിലും

1 Conze E. Buddliist Wisdom Books. - എൽ., 1958; കോൺസെ ഇ. ദ പ്രജ്ഞാപരമിത സാഹിത്യം, -ഹേഗ്, 1960; അതിന്റെ സത്തയും വികസനവും. - എൻ.വൈ. .1959; മൂർത്തി ടി.ആർ. വി. കേന്ദ്രം] ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. -എൽ, 1960 മറ്റുള്ളവരും.

2 ബസരോവ് എ. എ. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ ദാർശനിക സംവാദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1998; ടിബറ്റിലും മംഗോളിയയിലും Vladimntsov K Ya. ബുദ്ധമതം. - എം., 1919; വോസ്ട്രിക്കോവ് A.I. ടിബറ്റൻ ചരിത്ര സാഹിത്യം. - എം., 1962; ലെനെഖോവ് എസ്.യു. മാദ്ധ്യമിക്സിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും ബുദ്ധ നാഗരികതയുടെ ഉൽപത്തിയും. - ഉലൻ-ഉഡെ. 1999; ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതം. -നോവോസിബിർസ്ക്, 1995; Tsybikov G. Ts. 2 വാല്യങ്ങളിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. - നോവോസിബിർസ്ക്, 1981, മുതലായവ.

3 ബെൽ സി.എച്ച്. ടിബറ്റിലെ മതങ്ങൾ. - ഓക്സ്ഫോർഡ്, 1968.; ഡേവിഡ് - നീൽ എ. ടിബറ്റിലെ മാജിക്കും നിഗൂഢതയും. - N.Y., 1958; ഇവാൻസ്-വെന്റ്സ് W. ടിബറ്റൻ യോഗയും രഹസ്യ ഉപദേശങ്ങളും. - ഓക്സ്ഫോർഡ്, 1935; ഇവാൻസ് - വെന്റ്സ് ഡബ്ല്യു. മരിച്ചവരുടെ ടിബറ്റൻ പുസ്തകം. N.Y., 1960; ഗോവിന്ദ എ. ടിബറ്റൻ നിസ്റ്റ് ഐസിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. ഓം മനേ പദ്മേ ഹം എന്ന മഹാമന്ത്രം അനുസരിച്ച്. -എൻ.വൈ. 1963; ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര പഠിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ബുദ്ധമത പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഗണ്യമായ എണ്ണം - ടിബഗോളജിസ്റ്റുകളും മംഗോളിസ്റ്റുകളും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതാണ് ഇതിന് പ്രധാന കാരണം, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അത്തരം പഠനങ്ങൾ പരിമിതമായ സംഖ്യയിൽ നടന്നിരുന്നു. നിലവിൽ, ടിബറ്റൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സുപ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്നു, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സ്കൂളിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ലേഖനങ്ങളും മോണോഗ്രാഫുകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ചട്ടം പോലെ, പാഠങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും. എന്നിരുന്നാലും, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു അടിസ്ഥാന മോണോഗ്രാഫ് ഇതുവരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

അടുത്ത ഗ്രൂപ്പിലെ പഠനങ്ങളിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, കലാ നിരൂപകർ, നാടക നിരൂപകർ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢത പോലുള്ള ഒരു മത-ദാർശനിക, ആരാധനാ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിശകലനവും വിവരണവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗാർഹിക, പാശ്ചാത്യ രചയിതാക്കളുടെ കൃതികൾ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ആരാധനയുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിസ്ഥാനം വേണ്ടത്ര വിശദമായി പരിഗണിക്കുന്നില്ല, പലപ്പോഴും നിഗൂഢതയുടെ വിവരണം, അതിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, കലാചരിത്ര വിശകലനം എന്നിവയിലേക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും,

ഗ്യാറ്റ്‌സോ ടി. ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതവും മധ്യമാർഗത്തിന്റെ താക്കോലും. - ലണ്ടൻ, 1975, Guenlher H. വോൺ. ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താന്ത്രിക വീക്ഷണം - ബെർക്ക്‌ലി - ലണ്ടൻ, 1972; ടുച്ചി ജി. ടിബറ്റിലെ മതങ്ങൾ - ബെർക്ക്‌ലി, 1980; Tucei G. മാൻഡേറ്റിന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും. -എൻ.വൈ., 1973; വാഡൽ ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതം അല്ലെങ്കിൽ ലാമിസം. ഓക്സ്ഫോർഡ്, 1898.

1 ബരാദിൻ BL. ത്സാം. - എൽ., 1926; വ്ലാഡിമിർത്സോവ് ബി.യാ. ടിബറ്റൻ നാടക പ്രകടനങ്ങളും കിഴക്കും, പുസ്തകം. 2-3. എം - എൽ., 1923; Girchenko V. Tsam-choral (Ethnographic essay) കൂടാതെ നാട്ടിലും. - വെർഖ്ന്യൂഡിൻസ്ക്, 1924; ഗ്രുൺവെഡൽ എ. പുസ്തകത്തിലെ ലാമൈക് കൾട്ടിന്റെ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരത്തിന്റെ അവലോകനം. ഇ.ഇ. Ukhtomsky, ChL, 2 - No., 1905 മുതൽ; നൈദക്കോവ വി.വി. ബുദ്ധമത രഹസ്യമായ ത്സാമിലെ ദേശീയതയുടെ ഘടകങ്ങൾ. - ഉലൻ-ഉദ, 1984; രേശേതാവ് എ.എം. MAE യുടെ ശേഖരങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മംഗോളിയൻ ത്സാം. ഇതിൽ: MAE ശേഖരത്തിലെ കൊറിയൻ, മംഗോളിയൻ ശേഖരങ്ങൾ. - എൽ., 1987; ശാസ്താന എച്ച്.ജെ.ഐ. ലാമിസ്റ്റ് മിസ്റ്ററി ത്സാമിലെ പ്രാകൃത മതങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ.// കിഴക്കൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ പഠനങ്ങൾ. - എം., 1974. ബെയർഎസ്. ടാഗയുടെ ആരാധന "ടിബറ്റിലെ മാജിക്കും ആചാരവും - ബെർസെലി? 1973; ഡങ്കൻ എം. ഹാർവെസ്റ്റ് ഫെസ്റ്റിവൽ നാടകം ടിബറ്റ് -ഹോങ്കോംഗ്, 1955; ഫിഷർ ഇ. ദി സീക്രട്ട് ലാമിസ്റ്റ് ഡാൻസസ്. റോയൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റിയുടെ നോർത്ത് ചൈന ബ്രാഞ്ചിന്റെ ജേർണൽ. - ഷാങ്ഹായ്, VoL 72.1946; ഗോർഡൻ എ. ടിബറ്റൻ മതകല - എൻ.വൈ., 1953; ലോഡൻ ഷ്. ഡി. ടിബറ്റൻ മതകല - വീസ്ബാഡൻ, 1977; നെബെസ്കി - വോജ്കോവിറ്റ്സ് ആർ ടിബറ്റൻ പെയിന്റിംഗുകൾ - പാരീസ്, 1925; സാം രഹസ്യം, ഈ രഹസ്യം ഒരു നാടക പ്രകടനം പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, ഓറിയന്റൽ തിയേറ്ററിന്റെ അനലോഗ് (എന്നാൽ ജപ്പാനിൽ, ബർമീസ് പരമ്പരാഗത തിയേറ്റർ മുതലായവ), അതിൽ മതപരമായ ഘടകങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ അതിന്റെ അർത്ഥം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, നാം പാശ്ചാത്യ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഒരു കാഴ്ചയുടെ സ്വഭാവം, യഥാർത്ഥ ആരാധനാക്രമം ആയിരിക്കരുത്. അതേ സമയം, ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം കൃത്യമായി ബുദ്ധമത ധ്യാനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആരാധനാക്രമമാണ്, അതിൽ (തികച്ചും ആന്തരിക ദിശാബോധം കൂടാതെ - അവബോധത്തിലെ മാറ്റം) ഒരു ബാഹ്യ രൂപം ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ ഏറ്റവും പവിത്രവും നിഗൂഢവുമായ ആചാരവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന സാധാരണ വിശ്വാസികൾക്ക് പ്രാപ്യമായ, വർണ്ണാഭമായതും വൈകാരികവുമായ രീതിയിൽ ധ്യാനം പ്രകടമാക്കപ്പെടുന്നു.

ഉറവിടങ്ങൾ. പ്രബന്ധത്തിലെ സ്രോതസ്സുകൾ എന്ന നിലയിൽ, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്കൂളുകളുടെ തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഇവ ഗെലുക്ക് സോങ്കാവ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ കൃതികളാണ്; അല്ലെങ്കിൽ ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപരമായ തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

സാമിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളും ആചാരത്തിന്റെ വിശദമായ വിവരണവും, ചട്ടം പോലെ, വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിൽ സ്കൂളിൽ നിന്ന് സ്കൂളിലേക്കും ആശ്രമത്തിൽ നിന്ന് ആശ്രമത്തിലേക്കും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (ആനന്ദത്തിലേക്കുള്ള കുഞ്ഞു പാവകളുടെ ഡിഗ്രി). ഓരോ. G. Tsybikova T. 1, നമ്പർ. 1,2 - വ്ലാഡിവോസ്റ്റോക്ക്, 19101913.

Tschonkhava D. നന്നായി പ്രസ്താവിച്ച വിശദീകരണങ്ങളുടെ സാരാംശം, അല്ലെങ്കിൽ പരമ്പരാഗതവും നേരിട്ടുള്ള അർത്ഥവും വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥം (ഗ്രന്ഥങ്ങൾ)// Opoy. പഞ്ചഭൂതം. ഇഷ്യൂ. 2-3 - എസ്ബി., 1998.

2 ഗാംപോപ ജെ. ജ്യുവൽ ഓർണമെന്റ് ഓഫ് ലിബറേഷൻ. SPb., 2001; ഗെഷെ ടിൻലി ജെ. ക്ലിയർ ലൈറ്റിലേക്ക് (ലാം റിമിലെ നിർദ്ദേശം); ഇവാൻസ്-വെന്റ്സ് W. I. ടിബറ്റിലെ മഹാ യോഗി മിലരേപ. സമാറ, 1998, മുതലായവ ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള സന്യാസിമാർ മുതൽ വിദ്യാർത്ഥികൾ വരെ, അതിനാൽ ത്സാമിന്റെ പല ഘടകങ്ങളും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പവിത്രവും നിഗൂഢവുമായ സ്വഭാവമുള്ള ടിബറ്റൻ, പഴയ മംഗോളിയൻ ഭാഷകളിൽ എഴുതിയ വാചകങ്ങൾ ആശ്രമങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവം സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു; അവ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (പാശ്ചാത്യ അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ) കൈകളിൽ. ആധുനിക ബുറിയേഷ്യയിലെ ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെയും അതിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെയും വിശകലനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത ഇതാണ്. മംഗോളിയയിലെയും ടിബറ്റിലെയും അനുഭവം ഉപയോഗിച്ച് അപേക്ഷകൻ സാമിന്റെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു. കൂടാതെ, ഉലാൻ-ഉഡെ നഗരത്തിലെ മ്യൂസിയം ഓഫ് ഓറിയന്റൽ ആർട്ടിൽ നിന്ന് സാം രഹസ്യത്തിന്റെ മുഖംമൂടികളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും വിവരണം പ്രബന്ധം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.1

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പഠനമാണ് പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും, അതിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ സ്കൂളുകൾ, അതിൽ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആദ്യകാല ടിബറ്റൻ സ്കൂളുകളിൽ ഉടലെടുത്ത ശേഷം, അത് ക്രമേണ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനികവും ആരാധനാപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ നേടുകയും ഗെലുക്ക് സ്കൂളിൽ അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുകയും ചെയ്തു, ഇത് ആരാധനാ പരിശീലനത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രതാപവും വർണ്ണാഭമായ സവിശേഷതകളും ആണ്. ഇനിപ്പറയുന്നവ പ്രത്യേക ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന മത-ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിശകലനം നൽകുക;

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ ഉത്ഭവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക;

1 ഓഫ്. ഇൻവ. നമ്പർ 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 തുടങ്ങിയവ.

മംഗോളിയൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ബുറിയേഷ്യയിലെ ത്സാം, ഗെലുക്ക് സ്കൂളിന്റെ വ്യാപനവും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും, പ്രത്യേകിച്ച് ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതകളും പഠിക്കാൻ;

ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയിലെ മത-ദാർശനിക, ആരാധനാ ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം പരിഗണിക്കുക;

ആധുനിക ബുറിയേഷ്യയിലെ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക.

മധ്യേഷ്യയിലെ പരമ്പരാഗത ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു മത-ദാർശനിക, ആരാധനാ സമുച്ചയം എന്ന നിലയിൽ സാമിന്റെ നിഗൂഢതയാണ് ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപാഠശാലകളുടെ പ്രധാന ആശയപരമായ വ്യവസ്ഥകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢത രൂപപ്പെട്ട മത-ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിശകലനമാണ് പഠന വിഷയം, പ്രാഥമികമായി ബുറിയേഷ്യയിൽ വ്യാപകമായ ഗെലുക്ക് സ്കൂൾ.

പഠനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. സ്രോതസ്സുകളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ വിശകലന രീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് പഠനം. വസ്തുനിഷ്ഠത, ചരിത്രവാദം, സിസ്റ്റം-വിശകലന സമീപനം എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രീയ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് കൃതി. ഈ രീതികളുടെ ഉപയോഗം ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഉത്ഭവ പ്രക്രിയയും അതിന്റെ സ്കൂളുകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ത്സാം മിസ്റ്ററി സ്കൂളിന്റെ രൂപീകരണവും, മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ രൂപത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും യുക്തിസഹവുമായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. (ടിബറ്റൻ, മംഗോളിയൻ, ബുറിയാറ്റുകൾ).

പ്രബന്ധത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു - എഫ്.ഐ.ഷെർബാഗ്സ്കി, ഒ.ഒ.

മംഗോളിയരുടെയും ബുറിയാറ്റുകളുടെയും ആത്മീയ ജീവിതം വിശകലനം ചെയ്യുന്ന എം. ജെറാസിമോവയും മറ്റുള്ളവരും, ഗെലുക്ക് സ്കൂളിലെ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളിൽ ആരാധനാരീതി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ രീതി പ്രകടമാക്കുന്നു.

പഠനത്തിലെ അധിക രീതികളായി, പങ്കാളി നിരീക്ഷണ രീതി ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് മംഗോളിയയിലും ടിബറ്റിലും അപേക്ഷകൻ പ്രയോഗിച്ചു. ഈ വിവരങ്ങളും പ്രബന്ധത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ദാർശനികവും മതപരവുമായ പഠനം, അതിന്റെ ആരാധനാ ഘടകമായ ~ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും ഒരൊറ്റ സമുച്ചയമെന്ന നിലയിൽ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം എന്ന വസ്തുതയിലാണ് അപേക്ഷകൻ വ്യക്തിപരമായി ലഭിച്ച പ്രധാന ശാസ്ത്ര ഫലങ്ങളും പ്രബന്ധത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമയും. , നടത്തിയത്, മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവമാണ്.

പ്രബന്ധ ഗവേഷകൻ ആദ്യമായി ത്സാമിന്റെ രഹസ്യത്തിന്റെ ദാർശനിക അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് ചിട്ടയായ പഠനം നടത്തി, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ഈ രഹസ്യം പ്രധാനമായും ചരിത്രം, വംശശാസ്ത്രം, കലാവിമർശനം, നാടക വിമർശനം എന്നിവയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ് പഠിച്ചത്.

പഠനത്തിന്റെ പുതുമയും അതിന്റെ പ്രധാന ഫലങ്ങളും ഇവയാണ്:

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ടിബറ്റിലെ അതിന്റെ സ്കൂളുകളുടെയും രൂപീകരണവും വികാസവും, അവയുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറ കാണിക്കുന്നു;

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ബുദ്ധമതത്തിലെ ടിബറ്റൻ സ്കൂളുകളുടെ തത്ത്വചിന്തയും അവരുടെ ആരാധനാരീതികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പഠിച്ചു;

ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ച് ഒരു ദാർശനിക വിശകലനം നടത്തി, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്കൂളുകളുടെ സവിശേഷതയായ ധ്യാനത്തിന്റെ നിഗൂഢ പരിശീലനവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം തെളിയിക്കപ്പെട്ടു;

ബുറിയേഷ്യയിലെ നിഗൂഢമായ ത്സാമിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിച്ചു;

മംഗോളിയയിലെയും ടിബറ്റിലെയും ഫീൽഡ് നിരീക്ഷണങ്ങളിൽ അപേക്ഷകൻ വ്യക്തിപരമായി ലഭിച്ച വസ്തുതകളും വിവരങ്ങളും ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു, മ്യൂസിയം പ്രദർശനങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു - സാം രഹസ്യത്തിന്റെ മാസ്കുകളും വസ്ത്രങ്ങളും.

പഠന ഫലങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രാധാന്യം അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സൈദ്ധാന്തികവും ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ വിശകലനം, വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കൾ, പ്രബന്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള നിഗമനങ്ങൾ എന്നിവ ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആരാധനാരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ ആഴത്തിലാക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ, ബുറിയേഷ്യയിലെ സാം രഹസ്യത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

മതപരവും ദാർശനികവുമായ ലോകവീക്ഷണവും മതപരമായ ആരാധനയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തിക വികാസത്തിനും സിവിൽ സർവീസ് പരിശീലന സമ്പ്രദായത്തിൽ മതപഠനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ആരാധനയുടെയും മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും പഠന ഫലങ്ങൾ ഉപയോഗപ്രദമാകും. , ബുദ്ധമതത്തിലെ ആരാധനാ പരിശീലനത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ള സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൽ, ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി സാമിന്റെ രഹസ്യം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച്

പ്രബന്ധ സമാപനം "മതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും ചരിത്രവും, ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രം, സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന വിഷയത്തിൽ, ബൽഷാനോവ്, സിറെൻഡോർഷോ ഡോൺഡോക്ഡോർഷിവിച്ച്

ഉപസംഹാരം

ഏതൊരു മതപരമായ ആരാധനയും ആരാധനാ പ്രവർത്തനവും വാചകത്തിന്റെ ഒരുതരം "നാടകവൽക്കരണം" ആണ്, ഒരു ആചാരം, പവിത്രമായ ചടങ്ങ്, ആരാധനക്രമം, മതപരമായ അവധി എന്നിവയിൽ പിടിവാശിയുടെ അടിത്തറ "അനാവൃതമാക്കുന്നു". ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം ഈ നിയമത്തിന് അപവാദമല്ല.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതവും അതിന്റെ സംസ്കാരവും മുഴുവൻ ബുദ്ധ നാഗരികതയിലെയും ഒരു കണ്ണിയാണ്, ഇത് ബുദ്ധമതം വ്യാപകമായ കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ പല സംസ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ബുദ്ധമതം ഒരു ലോകമതമായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകൾ ബുദ്ധമത നാഗരികതയിലുണ്ട് (പരിസ്ഥിതി, മറ്റ് മതങ്ങളോടും ലോകവീക്ഷണങ്ങളോടും പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള കഴിവ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഊന്നൽ, അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ബാഹ്യവും പ്രകൃത്യാതീതവുമായ രക്ഷയുടെ സാധ്യത ശക്തി, സ്വന്തം കഴിവുകളെയും കഴിവുകളെയും ആശ്രയിക്കുന്നു; ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, മനുഷ്യൻ, ആത്മാവ് മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ അഭാവമാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത), ഇത് ബുദ്ധ നാഗരികതയെ മൊത്തത്തിൽ അതുല്യവും ആവർത്തിക്കാനാവാത്തതുമാക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഈ പ്രത്യേകത ആധുനിക ലോകത്ത് ഫലപ്രദമായി വികസിക്കുന്നതിലും അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്നും തടയുന്നില്ല. അവളുടെ അനുയായികളെ ഇപ്പോൾ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളിലും കാണാം.ആദ്യകാല ബുദ്ധമതം, തേരാവാദം, മഹായാന ബുദ്ധമതം എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള വജ്രായന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറയുടെ വിശകലനമായിരുന്നു ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന സമീപനം. ഇന്ത്യ. അതുകൊണ്ടാണ് പഠനത്തിൽ, ടിബറ്റൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ സാമിന്റെ രഹസ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ) അടിത്തറയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രൂപീകരണം അതിന്റെ ആരാധനാ രീതികളുടെ രൂപീകരണത്തോടൊപ്പം പോയി എന്നത് ഇവിടെ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അതിന് അവരുടേതായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ പ്രധാന ഊന്നൽ ധ്യാനം, യോഗ സൈക്കോ ടെക്നിക്കുകൾ, ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്തു. പ്രബന്ധത്തിന്റെ.

ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങൾക്കാണ് ഈ കൃതിയിലെ പ്രധാന ഊന്നൽ നൽകുന്നത്, നിർദ്ദിഷ്ട ബുദ്ധമത സ്കൂളുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു, കാരണം സാമിന്റെ രഹസ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ പ്രശ്നം ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര വിശകലനം ചെയ്തിട്ടില്ല. ചരിത്ര, സാംസ്കാരിക, കലാചരിത്രം, വംശശാസ്ത്രം, ഭാഗികമായി മാത്രം - തത്വശാസ്ത്രപരവും മതപരവുമായ പഠനങ്ങളിൽ സാം പഠിച്ചു. പ്രബന്ധത്തിൽ, സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആദ്യം ശ്രമിച്ചു.

ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢത നേരിട്ട് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അതിൽ രണ്ട് പ്രധാന പാളികൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു: മതപരവും ദാർശനികവും, സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക-സാങ്കേതികവിദ്യകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, അവബോധം മാറ്റുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അതിന്റെ ഉയർന്ന തലം - നിർവാണം; ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അനുയായികളായ സാധാരണ വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ മതവിശ്വാസം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകുന്ന നാടോടി, വിദേശീയം. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിഗൂഢതയുടെ ഗാംഭീര്യം, വർണ്ണാഭം, ഗംഭീരത, അതിൽ പരിചിതമായ പുരാണ, ചരിത്ര കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ, പരമ്പരാഗത മതത്തോടുള്ള അവരുടെ സാമീപ്യം (ബോൺ - ടിബറ്റിൽ, ഷാമനിസം - മംഗോളിയയിലും ബുറിയേഷ്യയിലും) പ്രധാനമാണ്.

പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാം നിഗൂഢതയുടെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ ബുറിയേഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ നാടോടിവും പരമ്പരാഗതവുമായ പാളി ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനും പുനഃസംപ്രേക്ഷണത്തിനും ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, അതിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ അനുയായികൾക്കിടയിൽ ഏകീകരിക്കുന്നു.

ടിബറ്റ്, മംഗോളിയ, ബുറിയേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നടത്തിയ സാമിന്റെ "നിഗൂഢ" വകഭേദങ്ങളെ മറികടക്കാൻ പഠനത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. അവയിൽ, താൽപ്പര്യമുള്ളത് ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആദ്യകാല സ്കൂളുകളിലെ മോണോഡ്രാമയാണ്, അത് ചോഡ് ടെക്നിക് (മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു) ഉപയോഗിച്ചു. ഇത് വ്യക്തിഗതമായി അവതരിപ്പിച്ചു, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു "വൺ-മാൻ തിയേറ്റർ", അത് സ്വയം ഒരു സൈക്കോഡ്രാമ അവതരിപ്പിച്ചു, സ്വന്തം ധ്യാനവും സൈക്കോഫിസിക്കൽ ടെക്നിക്കുകളും ആഴത്തിലാക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഈ മോണോഡ്രാമയിലാണ് സാമിന്റെ രഹസ്യത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രധാന മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം അന്വേഷിക്കേണ്ടത്. ഈ രൂപത്തിൽ രഹസ്യം വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കില്ല, മാത്രമല്ല, ഒരിക്കലും വ്യാപകമാകുമായിരുന്നില്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്.

15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ടിബറ്റിൽ ഉടലെടുത്ത മംഗോളിയ, ബുറിയേഷ്യ, കൽമീകിയ, തുവ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വ്യാപകമായ ഗെലുക്ക് സ്കൂളാണിത്. അവിടെ സംസ്ഥാന മതമായി മാറി, ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയെ ഒരു ബഹുജന, ഗംഭീരമായ കാഴ്ചയാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ നിർണ്ണായകമായ ഒരു ചുവടുവെപ്പ് നടത്തി, ഗെലുക്ക് സ്കൂളിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ മതവിശ്വാസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

നിലവിൽ, ടിബറ്റിലെ ആരാധനാരീതിയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ, ടിബറ്റിലെ നിരവധി ആശ്രമങ്ങളിൽ ഈ രഹസ്യം നടക്കുന്നതായി വിവരങ്ങളുണ്ട്. മംഗോളിയയിലെ ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ഒരു ശ്രമമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, രഹസ്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധ "സ്ക്രിപ്റ്റ്" ഉയർന്ന ലാമകളിൽ നിന്ന് അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് കൈമാറുന്നതിനുള്ള പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തടസ്സം കാരണം. ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢത ഇപ്പോൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. നിഗൂഢതയുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറകൾ, അതിന്റെ ഇനങ്ങൾ (ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്), ലോജിക്കൽ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ കൈവശമുള്ള, ധ്യാനം പരിശീലിക്കുന്നതിൽ അനുഭവപരിചയമുള്ള ഉയർന്ന ദീക്ഷയുടെ ലാമകളുടെ അഭാവവും ഇതിന് കാരണമാണ്.

ബുറിയേഷ്യ, തുവ, കൽമീകിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ബുദ്ധമതക്കാരും സമാനമായ പ്രശ്നങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നുണ്ട്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും പുനരുദ്ധാരണവും, അതിന്റെ പ്രധാന ഘടനകൾ, ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു പുതിയ തലമുറയുടെ ആവിർഭാവം, പൊതുവെ ഒരു മതപരമായ ലോകവീക്ഷണമായി ബുദ്ധമതത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിലൂടെ മാത്രമേ നവീകരണത്തെയും പുനർനിർമ്മാണത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ. ത്സാമിന്റെ രഹസ്യം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെന്നപോലെ ഈ ബുറിയേഷ്യയിൽ മംഗോളിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ടിബറ്റൻ ലാമകളുടെ സഹായം സ്വീകരിക്കേണ്ടിവരാം. നിർഭാഗ്യവശാൽ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ വർണ്ണാഭമായതും അതുല്യവുമായ രഹസ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഇത് തീർച്ചയായും ബുറിയാത്ത് സംസ്കാരത്തെയും (അതുപോലെ തുവാനും കൽമിക്കും) റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെയും മൊത്തത്തിൽ ദരിദ്രമാക്കുന്നു.

ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ വശങ്ങളും പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഈ കൃതി അവകാശപ്പെടുന്നില്ല. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിവിധ സ്കൂളുകളിൽ (പ്രാഥമികമായി ഗെലുക്ക് സ്കൂളിൽ) നിഗൂഢതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും അതിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്, ബുറിയേഷ്യ കൂടാതെ റഷ്യയിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ (ടൈവയിൽ) സാമുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെ പഠനം. കൂടാതെ കൽമീകിയ) തുടങ്ങിയവ. രചയിതാവ് ഈ വിഷയത്തിലേക്ക് മടങ്ങാനും തന്റെ ഭാവി സൃഷ്ടികളിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടാനും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

പ്രബന്ധ ഗവേഷണത്തിനുള്ള റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസസിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി ബൽഷാനോവ്, സിറെൻഡോർഷോ ഡോൺഡോക്ഡോർഷിവിച്ച്, 2002

1. കിഴക്കിന്റെ മ്യൂസിയം. (ഉലാൻ-ഉഡെ), സാം മാസ്കുകളുടെ ഒരു ശേഖരം (പ്രധാന ഫണ്ട്).

2. വസുബന്ധു. അഭിധർമകോശ (ടിബ്. ബി.വി. സെമിചോവ്, എം.ജി. ബ്രയാൻസ്കി എന്നിവരിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). -Ulan-Ude: Bur.knizhn. Iz-vo, 1980. -681 പേ.

3. ഗെഷെ വാങ്യാൽ. ആഭരണങ്ങളുള്ള ഗോവണി. - എലിസ്റ്റ: ലിബോൺ, 1993. - 192 പേ.

4. ധമ്മപദം (പാലിയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത്, V.NToporova ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും) // കിഴക്കൻ ജനതയുടെ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങൾ -എം.: Iz-vo Vost.lit., 1960. -157 പേ.

5. എണ്ണമറ്റ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ സൂത്രം, അത്ഭുത ധർമ്മത്തിന്റെ താമരപ്പൂവിന്റെ സൂത്രം, ഒരു ബോധിസത്വന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ധർമ്മവും സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള സൂത്രം, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ജ്ഞാനം. ഓരോ. കോമും. എ നിഗ്നാറ്റോവിച്ച് - എം .: ലഡോമിർ, 1998. -537 പേ.

6. ആറാമത്തെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ സ്കാഫോൾഡിന്റെ സൂത്രം (ഹുയിനെംഗ്), ലിൻ സൂവിന്റെ സംഭാഷണങ്ങളുടെ റെക്കോർഡിംഗുകൾ, മഹായാനത്തിലെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉണർവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രം (ചൈനയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത് എൻ. അബേവ)//അബയേവ് എൻ.വി. മധ്യകാല ചൈനയിലെ ചാൻ ബുദ്ധമതവും സാംസ്കാരികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. -നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1989. -എസ്. 175-256.

7. ഹൃദയസൂത്രം (ഹൃദയസൂത്രം). ഓരോ. S.Yu.Lepekhova //ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ -നോവോസിബിർസ്ക്: ശാസ്ത്രം, 1986. -S.98-103.

8. പി. ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യം:

9. അബേവ് എൻ.വി. മധ്യകാല ചൈനയിലെ ചാൻ ബുദ്ധമതവും സാംസ്കാരികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. -നോവോസിബിർസ്ക്: പൈക്ക്, 1989. -272 പേ.

10. അബേവ എൽ.എൽ. ബുറിയേഷ്യയിലെ പർവതങ്ങളുടെ ആരാധനയും ബുദ്ധമതവും (സെലെംഗ ബുറിയാറ്റുകളുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആരാധനകളുടെയും പരിണാമം). -എം.: നൗക, 1992. -142 പേ.

11. Averintsev എസ്.എസ്. ഗ്രീക്ക് "സാഹിത്യവും" മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ "സാഹിത്യവും". രണ്ട് സൃഷ്ടിപരമായ തത്ത്വങ്ങൾ / LHipoloty എന്നിവയുടെ ഏറ്റുമുട്ടലും കൂടിക്കാഴ്ചയും പുരാതന ലോകത്തിലെ സാഹിത്യങ്ങളുടെ ബന്ധവും. -എം: നൗക, 1971. -എസ്.206-266.

12. അഗദ്‌ജാനിയൻ എഎസ്. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുദ്ധമത രീതി. -എം: നൗക, 1993. -295 പേ.

13. ദാർശനിക, ബരാദിൻ കെ ത്സാം മിലറൈബയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. ML, 1921

14. അലക്സീവ് വി.എം. കിഴക്കിന്റെ ശാസ്ത്രം. ~എം.: നൗക, 1982. -535 പേ.

15. അനറീന എൻ.ജി. ജാപ്പനീസ് തിയേറ്റർ നമ്പർ. എം.: നൗക, 1974. - 212 ബകേവ ഇ.പി.

16. ആൻഡ്രോസോവ് വി.പി. ഇന്തോ-ടിബറ്റൻ, റഷ്യൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നിഘണ്ടു. എം: വെസ്റ്റ്കോം, 2000. - 166 പേ.

17. ആൻഡ്രോസോവ് വി.പി. നാഗാർജുനയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങളും. എം.: ശാസ്ത്രം. 1990. - 271 പേ.

18. കൽമീകിയയിലെ ബുദ്ധമതം: ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ. എലിസ്റ്റ: കാൽ എം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1994.-128 പേ.

19. പി. ബസറോവ് എ.എ. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ ഡിബേറ്റ് ഇൻ ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 1998. - 182 പേ.

20. ബാരാനിക്കോവ് എ.പി. ത്സാം. JL, 1926.

21. Z. ബാർട്ട് എ. ഇന്ത്യയുടെ മതങ്ങൾ. -എം. പോപ്പുലർ സയൻസ് ലൈബ്രറി "റഷ്യൻ ചിന്ത", 1897. -337 പേ.

22. ബക്തിൻ എം.എം. ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി സംസ്കാരവും. -എം.: ഫിക്ഷൻ, 1965. -527 പേ.

23. ബ്ലൂസ്റ്റിന എ.ഐ. ജാപ്പനീസ് സാഹിത്യത്തെയും നാടകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. എം.: നൗക, 1979. -295 പേ.

24. ബെലോവ് ബി. റഷ്യൻ-ടിബറ്റൻ ബന്ധങ്ങളുടെ ഉദയത്തിൽ //ഏഷ്യയും ആഫ്രിക്കയും ഇന്ന്. -1994. -#4. -പേജ്.64-66.

25. ബാഷാം എ. ഇന്ത്യയായിരുന്ന അത്ഭുതം. എം.: നൗക, 1978. - 615 പേ.

26. ബൈബിളർ ബി.സി. സർഗ്ഗാത്മകതയായി ചിന്തിക്കുക: ഒരു മാനസിക സംഭാഷണത്തിന്റെ യുക്തിക്ക് ഒരു ആമുഖം - മോസ്കോ: പോളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1975. -399 പേ.

27. ബോംഗാർഡ്-ലെവിൻ ജി.എം. മൗര്യ ഇന്ത്യ. -എം.: നൗക, 1973. -350 പേ.

28. ബോംഗാർഡ്-ലെവിൻ ജി.എം., ഇലിൻ ജി.എഫ്. പുരാതന ഇന്ത്യ. എം: നൗക, 1969.-731 പേജ്.21. ​​റഷ്യയിലെ ബുദ്ധമതം. എം.: ഹെറിറ്റേജ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 1996. -68 പേ.

29. കിഴക്കൻ ജനതയുടെ ബുദ്ധമതവും സാംസ്കാരികവും മാനസികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും - എം.: നൗക, 1990. -214 പേ.

30. മധ്യേഷ്യയിലെ ബുദ്ധമതവും സാഹിത്യ-കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും. -നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1985. -126 പേ.

31. മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ബുദ്ധമതവും മധ്യകാല സംസ്കാരവും. -നോവോസിബിർസ്ക്: USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, 1980. -177 പേ.

32. മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ബുദ്ധമതവും പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും. -നോവോസിബിർസ്ക്: Sib.otd. AN SSSR, 1981. -185 പേ.

33. മധ്യ, കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ ബുദ്ധമതം, സംസ്ഥാനം, സമൂഹം. -എം.: നൗക, 1982. -317 പേ.

34. ബുദ്ധമതം: ചരിത്രം, സംസ്കാരം, ആധുനികത എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. -എം.: നൗക, 1990. 4.1. -390 സെ.

35. ബർമൻ എ.ഡി. ഈസ്റ്റിലെ നാടക സ്ഥലത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്. Zh-l "പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ഏഷ്യ ആൻഡ് ആഫ്രിക്ക", 1987, നമ്പർ 6.

36. വാസിലീവ് വി.പി. ബുദ്ധമതം, അതിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ചരിത്രം, സാഹിത്യം - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, 1857. ഭാഗം 1. -644 പേ.

37. വാസിലീവ് വി.പി. കിഴക്കിന്റെ മതങ്ങൾ: കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, ബുദ്ധമതം, താവോയിസം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: തരം. വി.എസ്.ബാലഷേവ, 1873. -183 പേ.

38. വസിൽക്കോവ് യാ.വി. എഫ്.ഐ.ഷെർബാറ്റ്സ്കിയുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിൽ കിഴക്കിന്റെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും യോഗം. -കിഴക്ക് പടിഞ്ഞാറ്. -എം.: നൗക, 1989. -എസ്. 178-224.

39. ബുദ്ധമതത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: ലാൻ, 1999. - 384 പേ.

40. ടിബറ്റിലെയും മംഗോളിയയിലെയും വ്ലാഡിമിർത്സോവ് ബി.യാ ബുദ്ധമതം. Pb.: Dep. 1919 -52 പേ.

41. Vladimirtsov B.Ya. ടിബറ്റൻ നാടക പ്രകടനങ്ങൾ. Zh-l "കിഴക്ക്", പുസ്തകം 2. എം., 1923.

42. കിഴക്ക്. പുസ്തകം 1. -പേജ്.: അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1922. -156 പേജ്.

43. വോസ്ട്രിക്കോവ് AI. ടിബറ്റൻ ചരിത്ര സാഹിത്യം എം: എഡ്. കിഴക്ക് ലിറ്റ്., 1962.-427 പേ.

44. ഗേജ്മാൻ കെ. ഓറിയന്റൽ തിയേറ്റർ. ഇഷ്യൂ. 1., പി., 1923.

45. ഗാൽഡനോവ ജി.ആർ. ബുരിയാറ്റുകളുടെ കൊക്കോ വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക്. നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1987. -114 പേ.

46. ​​ഗച്ചേവ് ജി.ഡി. ഇന്ത്യയുടെ ചിത്രങ്ങൾ (അസ്തിത്വപരമായ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ അനുഭവം). എം.: നൗക, 1993. -390 പേ.

47. ഗ്വോസ്ദേവ് എ തിയേറ്റർ ഓഫ് ദി പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ദി ഈസ്റ്റ് "റെഡ് ന്യൂസ്പേപ്പർ". എൽ., 192741. ഗെരസിമോവ കെ.എം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിലെ ലാമിസവും സാറിസത്തിന്റെ ദേശീയ-കൊളോണിയൽ നയവും. ഉലൻ-ഉഡെ: ബുര്യത്-മോങ്. റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചർ, 1957.-159 പേ.

48. Girchenko V. Tsam chorale. (എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഉപന്യാസം). - പുസ്തകത്തിൽ: "നാട്ടിൽ". വെർഖ്ന്യൂഡിൻസ്ക്.

49. ഗ്രുൺവെഡൽ എ. പ്രിൻസ് ഇ.ഇ. ഉഖ്തോംസ്‌കിയുടെ ലാമൈക് കൾട്ടിന്റെ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണത്തിന്റെ അവലോകനം, ഭാഗം 1,2. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1905.

50. ഗുമിലിയോവ് എൽ.എൻ. പഴയ ബുറിയാത്ത് പെയിന്റിംഗ്. മോസ്കോ: കല, 1975. - 110 പേ.

52. ഡേവിഡോവ് യു.എൻ. സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവം - സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പാരമ്പര്യം / പാരമ്പര്യം. -എം.: നൗക, 1978. -എസ്.41-60.

53. ദണ്ഡരോൺ ബി ഡി മഹാമുദ്ര. മനുഷ്യ ജ്ഞാനത്തിന്റെ കണ്ണാടി. Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 1992. - 32 പേ.

54. ഡാൻഡറോൺ ബി.ഡി. ബുദ്ധമതത്തെയും പ്രണയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള 99 കത്തുകൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: ദറ്റ്‌സൻ ഗൺസെക്കോണി, 1995. -348 പേ.

55. Dorzhiev Zh.D., Kondratiev A.M. ടിബറ്റിലേക്കുള്ള റോഡ്. -എം.: ചിന്ത, 1973. -70 പേ.

56. പുരാതന ഇന്ത്യ. ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങൾ. -എം.: നൗക, 1982. -344 പേ.

57. എർമകോവ ടി.വി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ഗവേഷകരുടെ കണ്ണിലൂടെ ബുദ്ധമത ലോകം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 1998. -344 പേ.

58. എർമകോവ ടിവി., ഓസ്ട്രോവ്സ്കയ ഇ.പി. ക്ലാസിക് ബുദ്ധമതം. SPb.: പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഓറിയന്റൽ സ്റ്റഡീസ്, 1999. - 283 പേ.

59. ജോൾസ് കെ.കെ. ഇന്ത്യൻ ലോജിക്കൽ, ഫിലോസഫിക്കൽ പൈതൃകത്തിന്റെ താരതമ്യ വിശകലനം. കൈവ്: Nauk.dumka, 1981. -208 പേ.

60. Zhukovskaya എൻ.എൽ. ബുറിയേഷ്യയിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം: പ്രശ്നങ്ങളും സാധ്യതകളും. -എം.: RAN, 1997. -24 പേ.

62. Zhukovskaya എൻ.എൽ. ലാമിസവും മതത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളും. എം.നൗക, 1977. -198 പേ.

63. Zhukovskaya എൻ.എൽ. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ വിധി. -എം.: നൗക, 1990. -110 പേ.

64. ഇഗ്നാറ്റോവിച്ച് എ.എൻ. "ബോധിസത്വത്തിന്റെ ഒമ്പത് പടികൾ" //ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ -നോവോസിബിർസ്ക്: സയൻസ്, 1986. -എസ്.69-90.

65. ഇഗ്നറ്റോവിച്ച് എ.എൻ. ബുദ്ധമത പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥയിൽ "ആവാസവ്യവസ്ഥ" // മനുഷ്യനും ലോകവും ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരത്തിൽ. -എം.: നൗക, 1985. -എസ്.48-72.

66. ഇഗ്നറ്റോവിച്ച് എ.എൻ. നിചിറന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ടിയാന്തായ് സ്കൂൾ എന്ന ആശയം //ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനിക ചോദ്യങ്ങൾ - നോവോസിബിർസ്ക്: ശാസ്ത്രം, 1984. -p.38-52.

67. ഇഗ്നറ്റോവിച്ച് എ.എൻ. സമന്വയത്തിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വശങ്ങൾ ("ചായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ" ഉദാഹരണത്തിൽ). -എം.: റഷ്യൻ ഫിനോമിനോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റി, 1997. -286 പേ.

68. ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരവും ബുദ്ധമതവും // ശനി. എഫ്.ഐ.ഷെർബാറ്റ്സ്കിയുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി ലേഖനങ്ങൾ. -എം.: നൗക, 1972.-278 പേ.

69. ചരിത്രപരവും ഭാഷാപരവുമായ ഗവേഷണം // ശനി. അക്കാഡമീഷ്യൻ എൻ.ഐ. കോൺറാഡിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായുള്ള ലേഖനങ്ങൾ - എം.: നൗക, 1974. -454 പേ.

70. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മധ്യേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉറവിട പഠനവും ചരിത്രരചനയും. നോവോസിബിർസ്ക്, നൗക, 1986. - 123 പേ.

71. കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും. പുതുവർഷം. എം.: നൗക, 1985.-263 പേ.

72. കാർപിനി ജി. ഡെൽ പ്ലാനോ. മംഗോളിയരുടെ ചരിത്രം, റുബ്രുക്ക് ജി. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്ര. -എം.: ജിയോഗ്രാഫിസ്ഡാറ്റ്, 1957. -270 പേ.

73. കെറിമോവ് ജി.എം. സൂഫിസം: ഇസ്‌ലാമിലെ ഒരു നിഗൂഢ ശാഖ/ടിവി ശാസ്ത്രീയ നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. -എം., 1989. -N33. -പേജ്.109-126.

74. കോൺറാഡ് എൻഐ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. -എം.: നൗക, 1974. -467 പേ.

75. കോർനെവ് വി.ഐ. ബുദ്ധമതം കിഴക്കിന്റെ മതമാണ് - എം.: നോളജ്, 1990. -63 പേ.

76. കോർനെവ് വി.ഐ. തെക്ക്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ബുദ്ധമതവും സമൂഹവും. -എം.: നൗക, 1987. -223 പേ.

77. Kotovskaya M P. കലകളുടെ സമന്വയം. ഇന്ത്യയുടെ വിസ്മയ കലകൾ. എം., 1982.

78. Kryzhitsky G. എക്സോട്ടിക് തിയേറ്റർ. എൽ., 1927.

79. സംസ്കാരം, മനുഷ്യൻ, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം - എം .: ശാസ്ത്രം, 1987. -349.

80. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബുറിയേഷ്യയിലെ ലാമിസം: ആരാധനാ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഘടനയും സാമൂഹിക പങ്കും. നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1983. -233 പേ.

82. ലെവ്കോവിച്ച് വി.പി. പുസ്തകത്തിന്റെ സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ വഴികളായി ആചാരവും അനുഷ്ഠാനവും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1976.

83. ലെപെഖോവ് എസ്.യു. മാധ്യമികരുടെ തത്ത്വചിന്തയും ബുദ്ധ നാഗരികതയുടെ ഉല്പത്തിയും. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 1999 236 പേ.

84. മാർട്ടെമിയാനോവ് യു.എസ്., ഷ്രെയ്ഡർ യു. ആചാരപരവും സ്വയം മൂല്യവത്തായതുമായ പെരുമാറ്റം. സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പുസ്തകം. ലക്കം 2. എം., 1975.

85. മിനേവ് ഐ.പി. ബുദ്ധമതം. ഗവേഷണവും മെറ്റീരിയലുകളും. -SPb.: Imp. AN, 1887. V.1i11.-439 p.

86. മിഖൈലോവ് ടി.എം. ബുറിയാത്ത് ഷാമനിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് (പുരാതന കാലം മുതൽ 18-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ). -നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക 1980. -320 പേ.

87. മൊകുൾസ്കി എസ്.എസ്. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രം M.-L., 1936.

88. Montlevich V. B. D. Dandaron, ഒരു ബുദ്ധ ശാസ്ത്രജ്ഞനും മതപരമായ വ്യക്തിയും // പടികൾ. - 1991.-എം 1.-എസ്.155.

89. നൈദകോവ വി.ടി. ബുറിയേഷ്യയിലെ ബുദ്ധമത രഹസ്യം ത്സാം. Ulan-Ude: BION SB RAS, 1997.-39 പേ.

90. നൈദകോവ വി.വി. ബുദ്ധമത രഹസ്യമായ ത്സാമിലെ ദേശീയതയുടെ ഘടകങ്ങൾ. യു.-യു., 1984.

91. നെസ്റ്റർകിൻ എസ്.പി. മധ്യകാല ചാൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ //ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ -നോവോസിബിർസ്ക്: ശാസ്ത്രം. 1986. -പേജ്.144-156.

92. നിക്കോളേവ എൻ.എസ്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരവും ചായ ചടങ്ങും//സോവിയറ്റ് കലാചരിത്രം-77. -എം., 1978. ലക്കം 2. - കൂടെ. 122-143.

93. പുബേവ് പി.ഇ. ബുറേഷ്യയിലെ ബുദ്ധശാസ്ത്ര ഗവേഷണം//സോഷ്യൽ സയൻസസ്. -1982. -N6. - കൂടെ. 186-191.

94. പുബേവ് പി.ഇ., സെമിചോവ് ബി.വി. ബുദ്ധമതം-ലാമിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും സത്തയും - ഉലാൻ-ഉഡെ: Bur.knizhn.iz-vo, 1960. -48 പേ.

95. റെയ്‌സ്‌നർ എം. കിഴക്കിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ - എം.-എൽ: സംസ്ഥാനം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1927. -344 പേ.

96. റോറിച്ച് ഇ.ഐ. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - ഉലൻ-ഉഡെ: ബർ. പുസ്തകം. മുതൽ-ഇൻ, 1971. -142 പേ.

97. റെഷെറ്റോവ് എ.എം. MAE ശേഖരങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മംഗോളിയൻ Tsam// MAE ശേഖരങ്ങളിലെ കൊറിയൻ, മംഗോളിയൻ ശേഖരങ്ങൾ. എൽ: നൗക, 1987. - 121-137 പേ.

98. റോസൻബർഗ് ഒ.ഒ. ഫാർ ഈസ്റ്റിലെ ആധുനിക ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച്. - പേജ് .: ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് ഫോർ മ്യൂസിയം അഫയേഴ്‌സ് ആൻഡ് ദി പ്രൊട്ടക്ഷൻ ഓഫ് മോണോമന്റ്‌സ് ഓഫ് ആർട്ട് ആൻഡ് ആന്റിക്വിറ്റി, 1919. -72 പേ.

99. റോസൻബർഗ് ഒ.ഒ. ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. -പേജ്.: ഓറിയന്റൽ ലാംഗ്വേജ് ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന്. പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി., 1918. -450 പേ.

100. റോസൻബർഗ് ഒ.ഒ. ബുദ്ധമതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. -എം.: നൗക, 1991. -295 പേ.

101. റോണ-താഷ് എ. നാടോടികളുടെ കാൽപ്പാടുകളിൽ. ഒരു നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കണ്ണിലൂടെ മംഗോളിയ. എം., 1964.

102. ഉർഗ, ട്രാൻസ്‌ബൈകാലിയ, അസ്ട്രഖാൻ പ്രവിശ്യയിലെ ആധുനിക സുറാച്ചിനുകൾ (കലാകാരന്മാർ) ഇടയിൽ ബുദ്ധമത പ്രതിരൂപത്തിന്റെ സാങ്കേതികതയെക്കുറിച്ച് റുഡ്‌നേവ് എ.ഡി. എസ്പിബി., 1905

103. സാരിംഗുല്യൻ കെ.എസ്. വംശീയ സംസ്കാര വ്യവസ്ഥയിലെ ആചാരം. വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പുസ്തകം. യെരേവൻ, 1978.

104. ശാസ്ത്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അമ്പതാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് സെർജി ഫെഡോറോവിച്ച് ഓൾഡൻബർഗിന്, 1882-1932. -എൽ.: എഎൻ എസ്എസ്എസ്ആർ, 1934. -642 പേ.

105. വിദേശ ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ആരാധനകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പ്രതീകം. എം.: നൗക, 1980. - 206 പേ.

106. സിദിഖ്മെനോവ് വി.യാ. ചൈന: ഭൂതകാലത്തിന്റെ താളുകൾ. എം., 1978.

107. സ്ട്രാറ്റാനോവിച്ച് ജി.ജി. ഇന്തോചൈനയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ. എം.: നൗക, 1978.-255 പേ.

108. സ്ട്രാറ്റാനോവിച്ച് ജി.ജി. നിഗൂഢതയും കാർണിവലും. കിഴക്കൻ, ദക്ഷിണേഷ്യൻ ജനതകളുടെ പുരാണങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും. എം., 1973.

109. സ്പെവകോവ്സ്കി എ.ബി. സ്പിരിറ്റുകൾ, വെർവൂൾവ്സ്, ഭൂതങ്ങൾ, ഐനുവിന്റെ ദേവതകൾ. എം.: നൗക, 1988.-205 പേ.

110. Strelkov A. ടിബറ്റൻ ഡയറി. നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ്: ഡെക്കോം, 1999. - 176 പേ.

111. ലാമകളുടെ നാടക പ്രകടനങ്ങൾ. വിദേശ സാഹിത്യം, കല, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ പുതിയ ജേണൽ. പി., ഒക്ടോബർ, 1901.

112. ടെറന്റീവ് എ.എ. ബുദ്ധ ചിത്രങ്ങളുടെ മ്യൂസ് വിവരണത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന്റെ അനുഭവം. ശനി. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിമർശനത്തിൽ മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളുടെ ഉപയോഗം. എൽ., 1981.

113. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതം. സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും. നോവോസിബിർസ്ക്: ശാസ്ത്രം. 1995. -254 പേ.

114. ടോപോറോവ് വി.എൻ. മാധ്യമികളും എലിറ്റിക്സും: നിരവധി സമാന്തരങ്ങൾ//ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരവും ബുദ്ധമതവും. -എം: നൗക, 1972. -എസ്. 51-68.

115. ടോപോറോവ് വി.എൻ. ഗ്രീക്ക് നാടകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പരിഗണനകൾ. (ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഉത്ഭവം എന്ന വിഷയത്തിൽ). പരമ്പരാഗത ചൈനയിലെ നൈതികതയും ആചാരവും. എം, 1988.

116. ടർണർ വി. ചിഹ്നവും ആചാരവും. എം., 1983.

117. ഉഖ്തോംസ്കി ഇ. ലാമിസത്തിന്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് ടിബറ്റിലെ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ പ്രചാരണത്തിലേക്ക്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: വോസ്റ്റോക്ക്, 1904. -128 പേ.

118. ഫെഡോറോവ എൽ.എൻ. ആഫ്രിക്കൻ നൃത്തം: ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ. എം. 1986.

119. വിദേശ ഈസ്റ്റിലെ തത്ത്വചിന്തയും മതവും: XX നൂറ്റാണ്ട്. -എം: നൗക, 1985. -272 പേ.

120. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനിക ചോദ്യങ്ങൾ - നോവോസിബിർസ്ക്: സയൻസ്, 1984. -125 പേ.

121. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ വശങ്ങൾ. -എം.: എഎൻ എസ്എസ്എസ്ആർ, 1989. -189 പേ.

122. ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ. ദത്തനങ്ങളിൽ ദേവന്മാരുടെ നൃത്തം. സൈബീരിയൻ നിരീക്ഷകൻ., പുസ്തകം 9, 1902.

123. നല്ല പി.പി. ബുറിയാത്ത് മംഗോളിയരുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, തിയേറ്റർ, നാടോടി വിനോദം (പ്രോഗ്രാം അനുഭവം). ഇർകുട്സ്ക്, 1986.

124. സിബിക്കോവ് ജി.ടി. 2 വാല്യങ്ങളിലായി തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. -നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1991. -485 പേ.

125. ഷസ്തിന എൻ.പി. ദ്സുൻ-ഖുരെ ആശ്രമത്തിലെ മതപരമായ രഹസ്യം. ജെ-എൽ. ആധുനിക മംഗോളിയ, നമ്പർ 1, 1935.

126. ഷസ്തിന എൻ.പി. ലാമിസ്റ്റ് മിസ്റ്ററി ത്സാമിലെ പ്രാകൃത മതങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ. സാറ്റ് റിസർച്ച് ഓൺ ഈസ്റ്റേൺ ഫിലോളജി. എം., 1974.

127. ഷ്ചെർബാറ്റ്സ്കോയ് എഫ്.ഐ. പിൽക്കാല ബുദ്ധമതക്കാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച് വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും സിദ്ധാന്തം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഓറിയന്റൽ ലാംഗ്വേജസ് ഇംപീരിയൽ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1903-1909. അധ്യായം 1-2. -684 പേ.

128. ഷ്ചെർബാറ്റ്സ്കോയ് എഫ്.ഐ. ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. -എം.: നൗക, 1988. -426 പേ.

129. Eberhardt V. ചൈനീസ് അവധി ദിനങ്ങൾ. എം., 1977.

130. മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിലെ പാരിസ്ഥിതിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ. -നോവോസിബിർസ്ക്: നൗക, 1992. -142 പേ.

131. എറിക്കർ കെ. ബുദ്ധമതം. എൻ.: ഫെയർ, 1988. - 302 പേ.

132. യാക്കോവ്ലെവ് ഇ.ജി. കലയും ലോകമതങ്ങളും. എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1985. -286 പി.

133. യാങ്ഗുടോവ് എൽ.ഇ. ഹുവായൻ സ്കൂളിന്റെ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം. നോവോസിബിർസ്ക്.: നൗക, 1982.-142 പേ.

134 ബാക്കോട്ട് ജെ. ട്രോയിസ് ടിബറ്റൻമാരെ രഹസ്യമാക്കുന്നു. പാരീസ്. 1921. പേജ്.25-43.

135. ബെൽ സി.എച്ച്. ടിബറ്റിന്റെ മതം. ഓക്സ്ഫോർഡ്. 1968. പേജ്.35-39.

136. ബേൺബോം ഇ. ഹിമാലയത്തിനപ്പുറമുള്ള പുരാണ രാജ്യത്തിന്റെ തിരച്ചിൽ ചംഭലയുടെ വഴി. ന്യൂയോര്ക്ക്. 1980. പേജ്.41-67.

137. ബെയർ എസ്. ടിബറ്റിലെ ടാഗ മാജിക്കിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെയും ആരാധന. ബെർക്ക്ലി. 1973. 23-26.

138. ബ്ലോഫെല ജെ. മന്ത്രങ്ങൾ: ശക്തിയുടെ പവിത്രമായ വാക്കുകൾ. എൽ., 1977. പേജ്.73-79.

139. Burnouf E. ആമുഖം a I "histoire du Buddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 p.

140 ചൈൽഡേഴ്സ് ആർ.സി. പാലി ഭാഷയുടെ ഒരു നിഘണ്ടു. -ലണ്ടൻ: ട്രാബ്നർ, 1875. -624 പി

141. കോൺസെ ഇ. ബുദ്ധമതം. അതിന്റെ സത്തയും വികാസവും. N.Y., 1959. p.56-61.

142. കോൺസെ ഇ. ബുദ്ധമതം: അതിന്റെ സത്തയും വികസനവും - എൽ.: ഫേബർ ആൻഡ് ഫേബർ, 1959. -325 പേ.

143. ഡേവിഡ്-നീൽ എ. ടിബറ്റിലെ തുടക്കങ്ങളും തുടക്കങ്ങളും. ലണ്ടൻ. 1958.p.65.

144. ഡേവിഡ്-നീൽ എ. ലോംഗ്ഡൻ എ. ഗെസാർ ഓഫ് ലിംഗിന്റെ സൂപ്പർ മനുഷ്യ ജീവിതം. ബോൾഡർ., 1981.-പേജ്.78-81.

145. ഡേവിഡ്-നീൽ എ. ടിബറ്റിലെ മാജിക്കും നിഗൂഢതയും. N.Y., 1958. പി. 123-127.

146. ഡേവിഡ്സ് ടി.ഡബ്ല്യു. റൈസ്. ബുദ്ധമതം: ഗൗതമന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ഒരു രേഖാചിത്രം, ബുദ്ധൻ -L.: Soc. പ്രോം, ക്രിസ്തു. അറിയുക., 1899. -252 പേ.

147. ഡെമിവില്ലെ പി. ചോയിക്‌സ് ഡി "എറ്റുഡെസ് ബൗഡിക്കസ്. -ലൈഡൻ: ബ്രിൽ, 1973. -497 പേ.

148. ഡ്യൂസെൻ പി. അലിഗെമെയിൻ ഗെസ്ചിച്തെ ഡെർ ഫിലോസഫി. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.

149. ഡങ്കൻ എം. ടിബറ്റുകാരുടെ കസ്റ്റംസ് അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ. ലണ്ടൻ., 1964. പേജ്.65-68.

150. ഡങ്കൻ എം. ടിബറ്റ് ഹോങ്കോങ്ങിന്റെ ഹാർവെസ്റ്റ് ഫെസ്റ്റിവൽ നാടകം. 1955. പി. 143.

151. ഡങ്കൻ എം. ടിബറ്റിലെ കൂടുതൽ വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവ നാടകം. ലണ്ടൻ., 1967. പേജ്.51.

152. ചന്തസ്ഥലത്ത് എല്ലിംഗ്സൺ ടി. നർത്തകി. ഏഷ്യൻ സംഗീതം. N.Y., 1979. പി. 112.

153. എല്ലിംഗ്‌സൺ ടി. ഡോൺ ആർറ്റ ഡ്ബ്യാങ്‌സ് ഗ്സുൻ: ടിബറ്റൻ ഗാനങ്ങളും മെലഡിക് വിഭാഗങ്ങളും. ഏഷ്യൻ സംഗീതം. ടിബറ്റ് പ്രശ്നം. N.Y., 1979. പി. 34-37.

154. എല്ലിംഗ്സൺ ടി. ടിബറ്റിലെ ഇന്ത്യൻ ഡ്രം സിലബിളുകൾ. കൈലാഷ്. ജേണൽ ഓഫ് ഹിമാലയൻ സ്റ്റഡീസ്, പേജ്.98-101.

155. ടിബറ്റിലെ എല്ലിംഗ്സൺ ടി. മ്യൂസിക്കൽ ഫ്ലൈറ്റ്. ഏഷ്യൻ സംഗീതം. N.Y., 1974. p.67-7I.

156. ഇവാൻസ്-വെന്റ്സ് ഡബ്ല്യു. മരിച്ചവരുടെ ടിബറ്റൻ പുസ്തകം. എൻ.വൈ. 1960. പേജ്.55-67.

157. ഇവാൻസ്-വെന്റ്‌സ് ഡബ്ല്യു. മനസ്സിനെ അറിയുന്നതിലൂടെ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ ടിബറ്റൻ പുസ്തകം പദ്മ-സംഭവ* ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഇതിഹാസത്തിന് മുമ്പായി ഗുരു രദമ്പ ഞായറാഴ്ചയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടരുന്നു. ലണ്ടൻ. 1969. പേജ്.350-359.

158. ഇവാൻസ്-വെന്റ്സ് ഡബ്ല്യു. ടിബറ്റിന്റെ മഹത്തായ യോഗി മിലരേപ: ദി ബയോഗ്രഫി ഫ്രം ദി ടിബറ്റൻ ബീയിംഗ് ദി ലെറ്റ്സൺ-കഹ്ബും ഓഫ് ബയോഗ്രഫിക്കൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ലെറ്റ്സൺ-മിലാരെപ്ഫ്. ലണ്ടൻ. 1951.-പേജ് 100-107.

159. ഇവാൻസ്-വെന്റ്സ് W. ടിബറ്റൻ യോഗയും രഹസ്യ ഉപദേശങ്ങളും. ഓക്സ്ഫോർഡ്. 1935. പേജ്.79-82.

160. ഫിഷർ ഇ. ദി സീക്രട്ട് ലാമിസ്റ്റ് ഡാൻസസ്. റോപ്യൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റിയുടെ (ഷാങ്ഹായ്) നോർത്ത് ചൈന ബ്രാഞ്ചിന്റെ ജേണൽ. വാല്യം. 72.1946. പേജ്.20-35.

161. ഗെറ്റി എ, വടക്കൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദൈവങ്ങൾ: അവരുടെ ചരിത്രം. വടക്കൻ ബുദ്ധ രാജ്യങ്ങളായ റട്ട്‌ലാൻഡിലൂടെ ഐക്കണോഗ്രഫിയും പുരോഗമന പരിണാമവും. 1962.-പേജ്. 140-159.

162. Glasenapp H. von. ഡെർ ബുദ്ധമതം-ഐൻ നിരീശ്വര മതം. -മുൻചെൻ: ഷ്സെസ്നി, 1966. -272 സെ.

163. ഗോർഡൻ എ. ടിബറ്റൻ മതകല. എൻ.വൈ. 1963. പേജ്.32-43.

164. ഗോവിന്ദ എ. ടിബറ്റൻ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. മാനേ പദ്മേ ഹൂണിലെ മഹാമന്ത്രം അനുസരിച്ച്. എൻ.വൈ. 1960. പേജ് 53-67.

165. ഗോവിന്ദ എ. ബുദ്ധ സ്തൂപത്തിന്റെ സൈക്കോ-കോസ്മിക് പ്രതീകാത്മകത. എമെരിവില്ലെ. 1976.

166. ഗോവിന്ദ എൽ.എ. അബെൻഡ്‌ലാൻഡിലെ ലെബൻഡിഗർ ബുദ്ധമതം. -ബേൺ: ബാർത്ത്, 1986. -207 സെ.

167 Guenther H. von. നരോപയുടെ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലും. വിവർത്തനം ചെയ്യുക. ഉത്ഭവസ്ഥാനത്ത് നിന്ന്. ഒരു ഫിലോസിനൊപ്പം ടിബറ്റൻ. എച്ച്.വിയുടെ വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അഭിപ്രായം. ഗുന്തർ. ഓക്സ്ഫോർഡ്. 1977. പേജ്.123-141.

168 Guenther H. von. ജീവിതത്തിന്റെ താന്ത്രിക വീക്ഷണം. ബെർക്ക്ലി ലണ്ടൻ. 1972. - പി. 46-51.

169. ഗ്യാറ്റ്‌സോ ടി. ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതം മധ്യമാർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള താക്കോലിനെ സഹായിക്കുന്നു. ലണ്ടൻ. 1975. പേജ്.298-340.

170. കൻസിയോ ആർ. ടിബറ്റൻ മതകലയിലെ സംഗീതത്തിന്റെയും ഗാനത്തിന്റെയും സ്ഥാനം. യംഗ്‌ടിബറ്റോളജിസ്റ്റുകളുടെ സെമിനാറിൽ ടിബറ്റൻ പഠനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. സൂറിച്ച്. 1978. പി. 17-21.

171. കോഫ്മാൻ ഡബ്ല്യു. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമന്ത്രം. സംഗീത രാഷ്ട്രങ്ങളും ഭാഹ് ബ്രദ്യുദ് പാ, സാ സ്‌കയ പാ വിഭാഗങ്ങളുടെ പാട്ട് പുസ്തകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും (ട്രാൻസ്, ടിബറ്റനിൽ നിന്ന് ടി.ജെ. നോർബു എഴുതിയത്). ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ ലണ്ടൻ. 1975. പേജ്.34-48.

172. ലേമാൻ E. McC. അമേരിക്കയിലെ ബുദ്ധമതം. -ഷിക്കാഗോ: നെൽസൺ-ഹാൾ, 1976. -343 പേ.

173. ലെർനർ എൽ. രണ്ട് ടിബറ്റൻ ആചാര നൃത്തങ്ങൾ: ഒരു താരതമ്യ പഠനം. ടിബറ്റ് ജേണൽ. V.VIII നമ്പർ 4. ഒരു പ്രത്യേക ലക്കം. ന്യൂ ഡെൽഹി. ശീതകാലം. 1983. പേജ്.23-27.

174. ലോഡൻ. ശ്രീ. ഡി. ടിബറ്റൻ മതകല. വീസ്ബെഡൻ. 1977. പി. 27-33.

175. നെബെസ്കി വോജ്കോവിറ്റ്സ് ആർ. ടിബറ്റിലെ ഒറക്കിൾസ് ആൻഡ് ഡെമോൺസ്: ദി കൾട്ട് ഓഫ് ഐക്കണോഗ്രഫി ഓഫ് ദി ടിബറ്റൻ പ്രൊട്ടക്റ്റീവ് ഡെയ്റ്റീസ്. ഭ്രാന്തൻ. 1975. - പി. 10-17.

176. നെബെസ്കി വോജ്കോവിറ്റ്സ് ആർ. ടിബറ്റൻ റിലിക്ഷൻ നൃത്തങ്ങൾ. ടിബറ്റൻ വാചകവും "ചെയിൻ" യുടെ വ്യാഖ്യാന വിവർത്തനവും. പാരീസ്. 1976. - പി. 52-64.

177. നെഗ് "ഫെൽ. "ചാം ഡിപോൺ. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham Yig kun gsal" Me long. Thumfu: Government of Bhutan. 1976. p.56-69.

178. നോർബു ജെ. പഴയ ടിബറ്റൻ സമൂഹത്തിൽ കലയുടെ പങ്ക്. സ്ലോസ്ഗർ. ടിബറ്റിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ധരേംസയ 1986. പി. 67-81.

179. ഓൾഡൻബെർഗ് എച്ച് ബുദ്ധ, സീൻ ലെബെൻ, സെയ്ൻ ലെഹ്രെ, സെയ്ൻ ഗെമീൻഡെ. -ബി.: ഹെർട്സ്, 1881.-459 സെ.

180. പിഷെൽ ആർ. ലെബെൻ ആൻഡ് ലെഹ്രെ ഡെസ് ബുദ്ധ - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.

181. റോറിച്ച് ജി. ദി ബ്ലൂ അന്നൽസ്. കൽക്കട്ട 1949-53. പേജ്.34-42.

182. റോസ് എൻ.ഡബ്ല്യു. ഏഷ്യൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂന്ന് വഴികൾ: ഹിന്ദുമതം, ബുദ്ധമതം, സെൻ. -N.Y.: സൈമൺ ആൻഡ് ഷസ്റ്റർ, 1966. -222 പേ.

183. ഷെൽഗ്രോവ് ഡി., റിച്ചർഡ്സൺ എച്ച്. ടിബറ്റിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം. ലണ്ടൻ. 1968.പി. 118-125.

184. സ്റ്റെർബാറ്റ്സ്കി ത്. ബുദ്ധ നിർവാണ സങ്കൽപ്പം -ലെനിൻഗ്രാഡ്: അക്കാഡ്, ഓഫ് സയൻ., 1927. -246 പേ.

185. സ്റ്റെർബാറ്റ്സ്കി ത് മധ്യാന്ത-വിഭംഗ -എം.-എൽ.: അക്കാഡ്., 1936. -136 പേ.

186. ടിബറ്റിലെ തന്ത്രം. ജെഫ്രി എച്ച്‌ജെപികിൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്‌ത പതിനാലു ദലൈ, ലാമ, വിശുദ്ധ ടെൻസിൻ ഗ്യാറ്റ്‌സോ അവതരിപ്പിച്ച രഹസ്യ മന്ത്രമായ സോങ്-ക-പായുടെ മഹത്തായ വിവരണം. ലണ്ടോവ 1977. പി. 65-77.

187. ടിബറ്റൻ സംഗീത പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ടെക്കോങ് ആർ. സംഭാഷണം. ഏഷ്യൻ സംഗീതം. ടിബറ്റ് പ്രശ്നം. എൻ.വൈ. 1979.-പി. 17-21.

188. ട്രുങ്പ സി വിഷ്വൽ ഡ്രാമ: ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമത കല. ബെർക്ക്ലി ലണ്ടൻ. 1975. - പി. 31-46.

189. സോങ്-ഇക്കാ-പാ. ടിബറ്റിന്റെ യോഗ: രഹസ്യ മന്ത്ര ലണ്ടന്റെ മഹത്തായ വെളിപ്പെടുത്തൽ. 1981.-പേജ്.86-94.

190. ടുച്ചി ജി. ടിബറ്റിലെ മതങ്ങൾ. ബെർക്ക്ലി. 1980. പേജ്.12-19.

191. ടുച്ചി ജി. തിയോയിയും മണ്ഡല എൻ.വൈയുടെ പരിശീലനവും. 1973.142

192. ടുച്ചി ജി. ഗ്യാൻസെയിൽ നിന്നും പടിഞ്ഞാറൻ ടിബറ്റിൽ നിന്നുമുള്ള ടിബറ്റൻ നാടോടി ശബ്ദങ്ങൾ. അസ്കോന. 1966.-പി. 15-22.

193. വാഡൽ എ. ടിബറ്റിന്റെ ബുദ്ധമതം അല്ലെങ്കിൽ ലാമിസം. ഓക്സ്ഫോർഡ്. 1898. പേജ് 51-60.

194. വേമാൻ എ. ബുദ്ധമത തന്ത്രങ്ങൾ. എൻ.വൈ. 1973. വിദേശ കിഴക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു ചിന്ത - ദുഷാൻബെ: ഡോണിഷ്, 1983. -213 പേ.

195. വെൽബൺ ജി.ആർ. ബുദ്ധ നിർവാണ അതിന്റെ പാശ്ചാത്യ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ പറഞ്ഞു. -ചിക്കാഗോ ആൻഡ് എൽ.: യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി. ചിക്കാഗോ പ്രസ്, 1968. -320 പേ.

മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച ശാസ്ത്രീയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അവലോകനത്തിനായി പോസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും യഥാർത്ഥ പ്രബന്ധ ടെക്സ്റ്റ് റെക്കഗ്നിഷൻ (OCR) വഴി നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ബന്ധത്തിൽ, തിരിച്ചറിയൽ അൽഗോരിതങ്ങളുടെ അപൂർണതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പിശകുകൾ അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കാം. ഞങ്ങൾ നൽകുന്ന പ്രബന്ധങ്ങളുടെയും സംഗ്രഹങ്ങളുടെയും PDF ഫയലുകളിൽ അത്തരം പിശകുകളൊന്നുമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രദേശത്തെ തദ്ദേശവാസികളുടെ പുരാതന വിശ്വാസമായ ഷാമനിസം രണ്ട് ലോക മതങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, അത് പ്രത്യക്ഷമായ ആക്രമണമില്ലാതെ ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ സ്വാധീനത്തിനായി പോരാടി, ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പോലുള്ള കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ സ്വാധീന രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച്. സൈക്കോതെറാപ്പി രീതികളെയും ആരാധനയുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. എല്ലാ ഏറ്റുപറച്ചിലുകളോടും മന്ത്രിമാർ കാണിച്ച സഹിഷ്ണുത ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ സ്ഥാനം കണ്ടെത്താനും മേഖലയിൽ സോവിയറ്റ് ശക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ ഏറെക്കുറെ സമാധാനപരമായി സഹവസിക്കാനും സഹായിച്ചു. 1930 കളിൽ എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നേരെയുണ്ടായ പീഡനം, ക്ഷേത്രങ്ങളും ക്ഷേത്ര സമുച്ചയങ്ങളും അവരുടെ മത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പ്രസിദ്ധീകരണ സംരംഭങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്, കൾട്ട് ശിൽപങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ആർട്ട് വർക്ക്‌ഷോപ്പുകൾ നശിപ്പിച്ചത്, സംസ്കാരത്തിന് പരിഹരിക്കാനാകാത്ത നാശമുണ്ടാക്കി. ആളുകൾ.

90 കളിൽ എല്ലായിടത്തും ആരംഭിച്ച ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം, നഷ്ടപ്പെട്ട എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ബുദ്ധമതം, അക്കാദമിഷ്യൻ എൻ.ഐ. കോൺറാഡ്, ഇത് ഒരു മതം മാത്രമല്ല, ഒരു കല കൂടിയാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രത്യേക ആരാധനാ ചടങ്ങുകളിൽ ബുറിയേഷ്യയിലെ ദത്‌സണുകളിൽ നടത്തിയ ബുദ്ധമത നിഗൂഢതയ്ക്കും തിരിച്ചെടുക്കാനാവാത്ത നഷ്ടങ്ങൾ കാരണമായി കണക്കാക്കാം. ഈ വിചിത്രമായ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ സംസാരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.

ലാമയിസം, വടക്കൻ ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതം, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ബുറിയേഷ്യയിൽ എത്തി. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ടിബറ്റൻ, പഴയ മംഗോളിയൻ എഴുത്തുകൾ, കിഴക്കൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രൊഫഷണൽ കല എന്നിവ ട്രാൻസ്-ബൈക്കൽ സ്റ്റെപ്പുകളിൽ വ്യാപകമായി. ഒരു ലാമിസ്റ്റ് പുരോഹിതൻ അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ശ്രേണിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ക്ഷേത്രവും സന്യാസ സമുച്ചയങ്ങളും നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു - ദത്സൻ, ഡുഗൻസ്, ഹിറ്റുകൾ; മഹത്തായ മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളും സേവനങ്ങളും ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഒരു കൂട്ടം വിശ്വാസികളെ ആകർഷിക്കുന്നു.

ആരാധനയുടെ ഏറ്റവും നാടകീയവും വർണ്ണാഭമായതുമായ ആചാരങ്ങളിലൊന്ന് ത്സം-ഖുറൽ ആയിരുന്നു. സാം (ടിബ്. "ചാം" - നൃത്തം), ഒരു ബുദ്ധമത നിഗൂഢതയാണ്, ഇത് ലാമിസ്റ്റ് ആശ്രമങ്ങളിൽ സിയാട്ടൻംകാമി അവതരിപ്പിക്കുന്ന മുഖംമൂടികളിലെ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങളും പാന്റോമൈമും ആണ് - * - gt ^ p -

ഇത് ടിബറ്റിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ലാമിസത്തിന്റെയും താന്ത്രിക സമ്പ്രദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാമ്യായി ആശ്രമത്തിന്റെ നിർമ്മാണ വേളയിൽ ദേവന്മാരുടെ മുഖംമൂടി ധരിച്ച് ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം പദ്മ സംഭവയ്ക്ക് പാരമ്പര്യം ആരോപിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ബോൺ-പോ മതത്തിന്റെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ റെഡ് ഹാറ്റ് വിഭാഗത്തിന്റെ തലവനായ മഹാനായ അധ്യാപകനെ ഈ ആരാധനാ ചടങ്ങ് സഹായിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നൃത്തങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം ഇന്ത്യയിൽ നിന്നാണ് വന്നതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, "പുരാതന കാലത്ത്, പ്രത്യേക അഭിനേതാക്കൾ ദേവന്മാരുടെ മുഖംമൂടികളും വസ്ത്രങ്ങളും ധരിച്ച് ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും ആളുകളുടെയും ഭാഷയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുകയും സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു." (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, p. 61.).

മംഗോളിയയിൽ, ഗെലുഗ്-പാ വിഭാഗം ക്രമേണ അവരുടെ ആശ്രമങ്ങളിൽ വിവിധതരം വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങളും പാന്റോമൈമുകളും, മുഖംമൂടികളോടെയും അല്ലാതെയും, സംഭാഷണങ്ങൾ (ത്സാം മിലോറൈബ) ഉപയോഗിച്ച് അവതരിപ്പിച്ചു. ഓറിയന്റൽ സാഹിത്യത്തിൽ, ടിബറ്റിലെയും മംഗോളിയയിലെയും Zhagkhar Tsama അല്ലെങ്കിൽ Erlik Tsama പ്രകടനത്തിന്റെ വിശദമായ വിവരണങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഈ രഹസ്യത്തിന്റെ പ്രധാന ദേവതയുടെ പേരിലാണ് - Erlik Nomun Khan (Tib. Choychzhil), നിയമത്തിന്റെ രാജാവ്, നരകത്തിന്റെ പ്രഭു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ബുറിയേഷ്യയിൽ അവതരിപ്പിച്ചത് ഇത്തരത്തിലുള്ള സാം ആയിരുന്നു. ബുറിയേഷ്യയിൽ, Zhagkhar ത്സാമിനെ ദോക്ഷികളുടെ ത്സാം എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്, കാരണം അതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ ദോക്ഷിറ്റുകൾ (Skt. dharma-pala) ആയിരുന്നു - അവരുടെ കോപാകുലമായ അവതാരത്തിൽ ബുദ്ധമത വിശ്വാസത്തിന്റെ കാവൽ പ്രതിഭകൾ.

പുണ്യനൃത്തങ്ങളുടെ ആചാരത്തെക്കുറിച്ച് ദത്സന്മാർ ടിബറ്റനിൽ പ്രത്യേക മാനുവലുകൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നുവെന്നും ആരാധനയുടെ മുഴുവൻ ചടങ്ങുകൾക്കും യഥാർത്ഥ നൃത്തങ്ങളുടെയും പാന്റോമൈമുകളുടെയും പ്രകടനത്തിനും നേതൃത്വം നൽകിയ ഉന്നത സമർപ്പണമുള്ള ലാമ-തന്ത്രിമാരുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. അവർ നിലവിലുള്ള കാനോൻ കർശനമായി, കർശനമായി പാലിച്ചു. വലിയ ആശ്രമങ്ങളിൽ ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ് കഴിവുകൾ (ഫാബ്രിക്കിൽ ദൈവങ്ങളെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - ടാങ്കുകൾ) ഉള്ള കലാകാരന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർക്ക് ദൈവങ്ങൾ, ആളുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ എന്നിവയുടെ മുഖംമൂടികൾ സാമിനായി നിർമ്മിക്കാനും കഴിയും. നിഗൂഢതയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾക്കായി വ്യത്യസ്തവും സങ്കീർണ്ണവുമായ വസ്ത്രങ്ങൾ തയ്യൽ ചെയ്യുന്നതിനായി കരകൗശല വിദഗ്ധരും പ്രോപ്സ്, പ്രോപ്സ് എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് കരകൗശല വിദഗ്ധരും ഉണ്ടായിരുന്നു.

സാഹിത്യവുമായുള്ള പരിചയം, ഡോക്ഷിത് ത്സമയെ ബുര്യത് ദത്സൻമാർക്ക് കൈമാറുമ്പോൾ, ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൽ നിലവിലുള്ള കാനോനുകളോടുള്ള വിശ്വസ്തത വളരെ കർശനമായി നിരീക്ഷിച്ചുവെന്ന് പറയാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: മുഖംമൂടികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ക്രമം, അവയുടെ എണ്ണം, കൃത്യത. കഥാപാത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങളും ആട്രിബ്യൂട്ടുകളും. അതിനാൽ മംഗോളിയയിലെ എർഡെനി-സു ആശ്രമത്തിലെ ഡോക്ഷിറ്റുകളുടെ (ഴഖർ ത്സാം) രഹസ്യത്തിന്റെ അവതരണത്തിൽ 87 മുഖംമൂടികൾ പങ്കെടുത്തെങ്കിൽ, ബുറിയേഷ്യയിലെ പ്രധാന ക്ഷേത്രമായ ഗുസിനൂസർസ്കി ദത്സനിൽ (ഹംബോ ലാമയുടെ വസതി) 78 കഥാപാത്രങ്ങൾ വന്നു. പുറത്ത്. പോച്ചൂട്ടുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ കുറവുണ്ടായതിനാൽ ഒരു ചെറിയ വ്യത്യാസം സംഭവിച്ചു, രക്ഷാധികാരികളായ പ്രതിഭകളുടെ പരിവാരത്തിന്റെ ഭാഗമായ ചെറിയ ദേവതകൾ, ഡോക്ഷിറ്റുകൾ.

ദോക്ഷിത്തുകളുടെ ത്സം-ഖുറൽ എന്ന മഹത്തായ സേവനം ജൂലൈ ആദ്യം ഒരു ഗോളിന് ഒരു ഗ്രോവ് ചെയ്തു.

അന്വേഷണാത്മക. ഒന്നര-രണ്ട് മാസം മുമ്പ് തന്നെ അതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് തുടങ്ങി. എക്സോട്ടിക് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചു, വസ്ത്രങ്ങളും മാസ്കുകളും അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്തു, പ്രകടനക്കാരെ നിശ്ചയിച്ചു. വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങളുടെ റിഹേഴ്സലുകൾ ആരംഭിച്ചു. ഈ ആചാരത്തിൽ പലതവണ നൃത്തം ചെയ്ത പ്രായമായ പുരോഹിതന്മാർ തങ്ങളുടെ അനുഭവം താന്ത്രിക മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ അറിവുള്ള ചെറുപ്പക്കാരും ശാരീരികമായി ശക്തരും കഠിനാധ്വാനികളുമായ ലാമകൾക്ക് കൈമാറി. തുടക്കക്കാരെ ഓരോന്നായി പഠിപ്പിച്ചു, ഓരോ ചലനവും വെവ്വേറെ കാണിച്ചു, അതിനനുസൃതമായ വാക്കാലുള്ള സൂത്രവാക്യം (നിർത്തുന്നു), തുടർന്ന് അവർ ഗ്രൂപ്പുകളായി ഒന്നിച്ചു, ഒടുവിൽ, പങ്കെടുത്തവരെല്ലാം മഠത്തിന്റെ വേലിയിൽ കയറി മുഴുവൻ റിഹേഴ്സൽ ചെയ്യുന്ന നിമിഷം വന്നു. ഒരു ലേഡീസ് ഓർക്കസ്ട്രയുടെ ശബ്ദത്തിൽ മൊത്തത്തിൽ പ്രകടനം. നർത്തകർ മുഖംമൂടികളില്ലാതെ കുറച്ചുനേരം റിഹേഴ്സൽ ചെയ്തു, അവ പിന്നീട് ധരിച്ചു, അവതാരകർ ഇതിനകം സ്വതന്ത്രമായി നീങ്ങുമ്പോൾ, അവരുടെ നൃത്തങ്ങളുടെ പാറ്റേൺ പഠിക്കുകയും മനഃപാഠമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഗുസിനൂസെർസ്‌കി ദറ്റ്‌സനിൽ മാസ്‌ക് ധരിക്കാതെ ഇത്തരമൊരു പൊതു റിഹേഴ്‌സലിന് ഒരു സാക്ഷി, പങ്കെടുത്തവരെല്ലാം വളരെ വ്യക്തമായി അനുഭവിക്കുകയും ദേവതകളുടെ സ്വഭാവം പ്ലാസ്റ്റിക്കും താളാത്മകവുമായ രീതിയിൽ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ,

പ്രതിനിധീകരിച്ചത് പ്രശസ്തനായ ഒരു ബുറിയാത്ത് ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു

ത്സാമിന്റെ പൊതു അവതരണത്തിന്റെ തലേദിവസം, ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ഒരു അടച്ച ആരാധനാ ശുശ്രൂഷ നടന്നു, ചടങ്ങിന്റെ മുഖ്യ ആചാരപരമായ ആചാര്യൻ ചാമ്പോണിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ. അവൻ ഒരു സ്യൂട്ടിലാണ്, പക്ഷേ മുഖംമൂടി ഇല്ലാതെ, സ്വർണ്ണം പൂശിയതാണ്

അർദ്ധരാത്രിയിൽ ഉയർന്ന കോൺ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള തൊപ്പി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വാതിലുകൾ തുറന്ന് വേഗത്തിലുള്ള ചുഴലിക്കാറ്റ് നൃത്തം ആരംഭിച്ചു. എല്ലാ പങ്കാളികളും മന്ത്രങ്ങളുടെ (തർണി) താളത്തിനൊത്ത് നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, അത് കൈയിൽ ഒരു വെള്ളി പാത്രം-ഡെബർ പിടിച്ച് ഉയർന്ന ടെനറിൽ ചാംബോൺ പാടുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ സേവിക്കുന്ന ഗെലുൻ ലാമ ഒരു ബാലയിൽ നിന്ന് പ്രതീകാത്മക രക്തം ഒരു പാത്രത്തിലേക്ക് ഒഴിക്കുന്നു. ആംഗ്യത്തിന്റെ ഭ്രാന്തമായ സംഗീതം ഓണാക്കി. ചാംബോൺ ഉപേക്ഷിച്ച് പാത്രത്തിൽ നിന്ന് രക്തം മട്ടൺ ജെല്ലിയിലേക്ക് ഒഴിച്ച്, അതിനെ ബന്ധിച്ച് കുഴെച്ചതുമുതൽ തയ്യാറാക്കിയ ഒരു മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിലേക്ക് ഇടുന്നു - ലിങ്ക്, വിശ്വാസത്തിന്റെ ശത്രു, പാപങ്ങളുടെ മൂർത്തീഭാവം.

പുലർച്ചെ, ഒരു ഖുറൽ നടന്നു - കുഴെച്ചതുമുതൽ നിർമ്മിച്ച മൂന്ന് തലകളുള്ള പിരമിഡായ "സോർ" യുടെ സമർപ്പണം, മനുഷ്യന്റെ തലയോട്ടിയുടെ മുകളിൽ അവസാനിച്ചു. പിരമിഡിന്റെ വശങ്ങൾ കടും ചുവപ്പ് നിറത്തിൽ വരച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് തീജ്വാലകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. "സോർ അതിലൊന്നാണ്

വിശ്വാസത്തിന്റെ ശത്രുക്കളെ ദഹിപ്പിക്കാനുള്ള ശക്തിയുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ത്യാഗമാണ് ത്സാമ ദോക്ഷിത്തുകളുടെ പ്രധാന ഗുണങ്ങൾ. ഇതോടെ സർവീസിന്റെ അടച്ചിട്ട ഭാഗം അവസാനിപ്പിച്ചു.

ദോക്ഷിത് സാമയുടെ പൊതു പ്രകടനം ആശ്രമ വേലിയിൽ നടന്നു. പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിന് മുന്നിലെ ചത്വരത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു മേശയും അതിനുമുകളിൽ ഒരു പട്ട് മേലാപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു. എറ്റോഗ് മേലാപ്പിന് ചുറ്റും, നിരവധി കേന്ദ്രീകൃത സർക്കിളുകൾ ചോക്ക് അല്ലെങ്കിൽ നാരങ്ങ ഉപയോഗിച്ച് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു - മുഖംമൂടികൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്ന സ്ഥലം. പുറം വൃത്തത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല; ബഹുമാനപ്പെട്ട അതിഥികൾ, ലാമകൾ, സമ്പന്നരായ തീർഥാടകർ എന്നിവർക്കായി അവർ ഇരിപ്പിടങ്ങളും മേൽചുറ്റുപടികളും ക്രമീകരിച്ചു. സാധാരണ വിശ്വാസികൾ, സാധാരണക്കാർ, തങ്ങളാൽ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, നിന്നുകൊണ്ട്, വരിവരിയായി, വേലിയിലെ ശൂന്യമായ സ്ഥലമെല്ലാം കൈവശപ്പെടുത്തി, സാം ഖുറലിന്റെ കാലത്ത്, ഈ വൃത്തങ്ങളുള്ള ആശ്രമ വേലി ഒരു മണ്ഡലമായിരുന്നു. .

ഒരു മേലാപ്പിന് താഴെ ഒരു മേശപ്പുറത്ത് വച്ചിരുന്ന "സോർ", ലിങ്ക് എന്നിവ നീക്കം ചെയ്താണ് സാം ആരംഭിച്ചത്. ഒരു ലാമ ഓർക്കസ്ട്രയുടെ ശബ്ദം കേട്ടു, പുറം വൃത്തത്തിന് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതും വിചിത്രമായ ഉപകരണങ്ങൾ അടങ്ങിയതുമാണ്

ഗാൻലിൻ പോലെ മുന്നിലും പിന്നിലും ആളുകൾ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്ന വലിയ രണ്ട്-മൂന്ന് മീറ്റർ മെറ്റൽ പൈപ്പുകൾ ഉഖർ-ബ്യൂറി പോലുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ, മനുഷ്യ ടിബിയയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ചില ഭാഗങ്ങൾ, സാങ് - കോപ്പർ പ്ലേറ്റുകൾ, ഖെംഗറിഗ് - ഒരു തരം മണി, ബിഷ്ഖുർ, തടികൊണ്ടുള്ള ഒരു കാറ്റ് വാദ്യോപകരണം, ഓബോയ്‌ക്ക് സമീപമാണ്. "സാമിന്റെ സംഗീതം അസാധാരണവും അതിശയകരവുമാണ്" (ബി.യാ. വ്‌ളാഡിമിർത്‌സോവ്). ഇതിന് കീഴിൽ

സർക്കിൾ ഔട്ട് പെർഫോമേഴ്സിൽ സംഗീതം. തുടക്കത്തിൽ, "ഖോഖിമായി" എന്ന രണ്ട് മുഖംമൂടികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സെമിത്തേരികളുടെ ഭരണാധികാരികൾ, അവ മനുഷ്യ അസ്ഥികൂടങ്ങളാണ് (ശരീരത്തിന് അനുയോജ്യമായ കറുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ വെളുത്ത പെയിന്റ് കൊണ്ട് വരച്ചതാണ്), അവരുടെ തലയിൽ അവർക്ക് ഒരു മാസ്ക് ഉണ്ട് - ഒരു മനുഷ്യ തലയോട്ടി. "ഹോഹിമയ്‌സ്" സഹിതം ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ പ്രവേശിച്ച "സോർ" (മേലാപ്പിന് കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ദേവതകൾക്കുള്ള ത്യാഗം) കാക്കയെ അവർ ഓടിക്കുന്നു.

തുടർന്ന് ഖാഷിൻ ഖാൻ എട്ട് ആൺകുട്ടികളോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒന്നുകിൽ മക്കളോ വിദ്യാർത്ഥികളോ. അവരുടെ മുഖംമൂടികൾ ദയയുള്ള പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മനുഷ്യ മുഖങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവർ നൃത്തം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് ക്ഷേത്ര വാതിലുകളിൽ നിന്ന് വൃത്തത്തിലേക്ക് വരുമ്പോൾ ഓരോ ദേവതയെയും "ഹഡക്" വഴിപാട് നൽകി അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു. പ്രവർത്തന സമയത്ത് ക്രമത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ ഹിന്ദുസ്ഥാനിലെ നിവാസികളുടെ നാല് മുഖംമൂടികളാണ് - രണ്ട് തവിട്ട്, രണ്ട് കടും പച്ച, കർശനമായ മുഖഭാവം. ഇവരാണ് അസാറുകൾ, അവർ സർക്കിളിന് പുറത്ത് എല്ലാ സമയത്തും നൃത്തം ചെയ്യുന്നു

അവർ അവിടെയുണ്ട്, കാണികൾ സർക്കിളുകളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നില്ലെന്നും നർത്തകരിൽ ഇടപെടുന്നില്ലെന്നും ഉറപ്പാക്കുന്നു. അസർമാരുടെ കൈകളിൽ ചാട്ടവാറടികൾ

"മാസ്കുകൾ" ഒന്നുകിൽ ഒന്നുകിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ജോഡികൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പുകളായി സർക്കിളിലേക്ക് പോയി. നൃത്തം ചെയ്യുകയും പാന്റൊമൈം അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, അവർ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് വിരമിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പങ്കാളികളെ ശല്യപ്പെടുത്താതെ വശത്തുള്ള പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ തുടർന്നു.

"മാസ്‌കുകൾ" പിന്നീട് സാവധാനം, പിന്നീട് വേഗത്തിൽ, സംഗീതത്തിനൊപ്പം, വിവിധ പ്ലാസ്റ്റിക് പോസുകൾ എടുത്ത്, ഒരു കാലിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് ചാടി, സ്റ്റേജിന് ചുറ്റും വട്ടമിട്ടു, അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും നീങ്ങുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നൃത്തം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, പ്രതീകാത്മക ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കൾ അവർ കൈകളിൽ പിടിച്ചിരുന്നു, നൃത്തത്തിനിടയിൽ ഈ വസ്തുക്കളുടെ കൃത്രിമത്വത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. ചില "മാസ്‌കുകളുടെ" നൃത്ത ചലനങ്ങൾ കൂടുതൽ ചടുലവും ഭാരം കുറഞ്ഞതും വേഗതയുള്ളതും അത്ര ഏകതാനമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ത്സാമിൽ യഥാർത്ഥ ഉന്മാദ നൃത്തത്തിന്റെ ചുഴലിക്കാറ്റിൽ കറങ്ങുന്ന കഥാപാത്രങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. കാളയുടെയും മാനിന്റെയും മുഖംമൂടികളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ ഒരു ദൃക്‌സാക്ഷി വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, അതിലെ നൃത്ത ഭാഗങ്ങൾ പ്രകടനാത്മക പാന്റോമൈമിനെ നൃത്തവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. "സംഗീതത്തിന്റെ വേഗതയിൽ, കാളയും മാനും വേഗത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, തുടർന്ന് നിർത്തി, ശത്രുതയോടെ പരസ്പരം നോക്കുക, ശത്രുതാപരമായ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ചലനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തുക. കുനിഞ്ഞ തലകളോടെ, ശക്തമായി കൊമ്പുകൾ കുലുക്കി, അവർ എറിയാൻ തയ്യാറാണ്. അവർ പരസ്പരം, പക്ഷേ .. സമീപിക്കുന്ന മുഖംമൂടി" ഹോഹി- മെയ്, "ഓണിയെ അനുവദിക്കുന്നില്ല, അവരുടെ ക്രോധം അടക്കിനിർത്തി, സമയം അടയാളപ്പെടുത്തി, സംഗീതത്തിന്റെ വേഗതയേറിയ ടെമ്പോ കേട്ട്, ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ അതിവേഗ നൃത്തം ആരംഭിക്കുന്നു." (Dm. Daursky. "In Transbaikalia". യാത്രാ കുറിപ്പുകൾ. "സൈബീരിയ", 3 249, 3.11.1910)

ത്സാമിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പല ഗ്രൂപ്പുകളായി പെടുന്നു. അവയിലൊന്നിൽ വിവിധ മൃഗങ്ങളുടെ മുഖംമൂടികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: കാക്കകൾ, എരുമകൾ, സിംഹങ്ങൾ, കടുവകൾ (പുലി), മാൻ, കരടി. മംഗോളിയയിൽ, ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ ഒരു മഹാസർപ്പം ഉൾപ്പെടുന്നു, പുരാണ പക്ഷിയായ ഗരുഡി, ടിബറ്റിൽ - ആന, കുരങ്ങ്, തുവയിൽ - ഒട്ടകം, സയൻ പർവതനിരകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഒരു റെയിൻഡിയർ. അടുത്ത കൂട്ടം ദോക്ഷിത്തുകളുടെ മുഖംമൂടികൾ, ശക്തരായ ദേവതകൾ, ബുദ്ധമത വിശ്വാസത്തിന്റെ കാവൽ പ്രതിഭകൾ. അവർക്ക് ഒരു മനുഷ്യരൂപമുണ്ട്, പക്ഷേ അവരുടെ മുഖം ദേഷ്യത്തിന്റെയും ദേഷ്യത്തിന്റെയും പ്രകടനത്താൽ വികൃതമാണ്. ചിലർക്ക് നെറ്റിയിൽ മൂന്നാം കണ്ണും വലിയ കൊമ്പുകളുമുണ്ട്. ഉയർന്ന പദവിയിലുള്ള ദേവന്മാരുടെ മുഖംമൂടികൾക്ക് മുകളിൽ അഞ്ച് മനുഷ്യ തലയോട്ടികളുള്ള തലപ്പാവ് ഉണ്ട്. മൂന്ന് തലയോട്ടികളുള്ള ദേവതകളുണ്ട്, ഒരു തലയോട്ടി. B.Ya പ്രകാരം. വ്‌ളാഡിമിർത്സോവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മിക്ക മാസ്കുകളും വളരെ വിദഗ്ധമായും കലാപരമായും നിർമ്മിച്ചതാണ്" അവ വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളിൽ വരച്ചിരിക്കുന്നു: നീല, കടും മഞ്ഞ, ചുവപ്പ്, പച്ച, എല്ലാം വലുപ്പത്തിൽ വളരെ വലുതാണ്, അതിനാൽ അവ അവതരിപ്പിക്കുന്നവർക്ക് അവ സ്വതന്ത്രമായി ധരിക്കാൻ കഴിയും. തലകൾ.

ഈ ത്സമത്തിൽ പത്ത് പ്രധാന ദേവതകൾ, വിശ്വാസ സംരക്ഷകർ, ദോക്ഷിതർ എന്നിവരുണ്ട്.എന്നാൽ അവർ പുറത്തുവരുന്നത് ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ദൈവങ്ങളായ പോച്ചുട്ടുകളുടെ ഒരു പരിവാരത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെയാണ്. കൂടാതെ, ദോക്ഷിറ്റുകൾ ചോയ്‌ചിൽ, ജംസാരൻ എന്നിവർക്കും അവരുടേതായ "ശക്തി" ഉണ്ട്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്ത്രീ തത്വത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ജീവികൾ.

മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിലെ മുഖംമൂടികളിൽ വ്യത്യസ്ത ആളുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.ഇവർ ഇരുപത്തിരണ്ട് ശനക്കളാണ്, ചിന്താശീലരായ സന്യാസിമാർ, ത്സാമിൽ ഒരു പ്രധാന ചടങ്ങും പ്രത്യേക നൃത്ത ഭാഗവുമുണ്ട്. അവർ ആൺകുട്ടികൾക്കൊപ്പം ഹാഷിൻ ഖാന്റെ മുഖംമൂടി ധരിക്കില്ല, അവരുടെ നല്ല മുഖംമൂടികൾ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു. "വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ" എന്ന് പരാമർശിച്ചു - "സാഗാൻ ഉബുഗുൻ "ഇവിടെ പ്രദേശത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികളായ സബ്ദാക്കുകളുടെ മുഖംമൂടികൾ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഓരോ ദത്തനും അതിന്റേതായ സബ്ദക് ഉണ്ടായിരുന്നു.

Huhe Yamaata യുടെ രക്ഷാധികാരിയുടെ മുഖംമൂടി പങ്കെടുത്തു

ത്സാമ വസ്ത്രങ്ങൾ ശോഭയുള്ളതും വർണ്ണാഭമായതുമാണ്, വിലകൂടിയ തുണിത്തരങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ് - സിൽക്ക്, ബ്രോക്കേഡ്, എംബ്രോയ്ഡറി കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു ആപ്രോൺ (ബുർഖാൻ-ദൈവത്തിന്റെ തല), മുന്നിലും പിന്നിലും തോളിലും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന സ്‌കോളപ്പുകളുള്ള ഒരു പ്രത്യേക കേപ്പ് കോളർ ധരിച്ചിരുന്നു. നീളമുള്ള വെഡ്ജ് ആകൃതിയിലുള്ള കൈകളുള്ള ഒരു അങ്കി, കനത്ത ജപമാല, എല്ലിൽ നിന്ന് മനോഹരമായി കൊത്തിയെടുത്തു, ശരീരം മുഴുവൻ വലയം ചെയ്ത് മുന്നിൽ ഒരു മെറ്റൽ ഡിസ്ക്-ടോളി കൊണ്ട് ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, താഴെ, ജപമാലയിൽ നിന്ന് മിനിയേച്ചർ വെള്ളി മണികൾ തൂക്കിയിട്ടു, അവയിൽ 12 എണ്ണം ഉണ്ട്. , അവർ നർത്തകിയുടെ ഓരോ ചലനവും ശ്രുതിമധുരമായ ശബ്ദത്തോടെ അനുഗമിച്ചു.അഭിനയിക്കുന്നവരുടെ പാദങ്ങളിൽ, മംഗോളിയൻ ഷൂസ് (ഗുട്ടൽ), മുത്തുകൾ, മുത്തുകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് എംബ്രോയ്ഡറി ചെയ്തു.

ത്സമയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ, ജംസാരന്റെ ഡോക്-ഷിറ്റിന്റെ മുഖംമൂടി ഒരു വലിയ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു.അതിന് ചുവപ്പ് നിറമുണ്ട്, വിവിധ വലുപ്പത്തിലുള്ള പവിഴ മുത്തുകളും ചുവന്ന മുത്തുകളും വിദഗ്ധമായി കൊത്തിവച്ചതാണ് മുഖംമൂടി, മൂന്ന് കണ്ണുകളുള്ളതും നാല് കൊമ്പുകളുള്ളതുമാണ്. തുറന്ന വായിൽ നിന്ന് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന, വിശ്വാസത്തിന്റെ ശത്രുവിന്റെ രക്തം പുരണ്ട ഹൃദയം, ഈ ദേവതയുടെ നൃത്തം ഭയാനകമായ ശക്തിയുടെ സാവധാനത്തിലുള്ള ചവിട്ടുപടിയാണ്, ജംസാര-നിനൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എട്ട് ചെറിയ കൂട്ടാളികൾ നൃത്തം ചെയ്തു - "ഡിറ്റോക്‌ഷാദ്" ചുവന്ന മുഖംമൂടികളും വസ്ത്രങ്ങളും സാധാരണയായി തുടക്കക്കാരായ കുട്ടികളാണ് (ഖു-ബരാക്സ്) അവതരിപ്പിക്കുന്നത്

ജംസാരന്റെ നൃത്തത്തിന് ശേഷം, ഒരു ഡിറ്റന്റായി, പ്രേക്ഷകർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ത്സാം എന്ന കഥാപാത്രമായ സാഗാൻ ഉബുഗുന്റെ (വെളുത്ത വൃദ്ധൻ) ഒരു കോമഡി ഇന്റർലൂഡ് തുടർന്നു. അവൻ ഭൂമിയുടെ നാഥനാണ്, മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളുടെയും കന്നുകാലികളുടെയും സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ, ആളുകൾക്ക് ദീർഘായുസ്സ് നൽകുന്നു, മുഖംമൂടി നീണ്ട നരച്ച താടിയുള്ള ഒരു വൃദ്ധന്റെ നല്ല സ്വഭാവമുള്ള മുഖത്തെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവൻ ഒരു വെളുത്ത മംഗോളിയൻ വസ്ത്രം ധരിച്ച്, കച്ച കെട്ടി, നടക്കുന്നു മരത്തടിയിൽ ചാരി

വെളുത്ത വൃദ്ധൻ ത്സാമിന് പുനരുജ്ജീവനം നൽകുന്നു, സദസ്സിനെ ചിരിപ്പിക്കുന്നു, ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് ഉണരുന്ന ഒരു വൃദ്ധന്റെ പാന്റോമൈം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, താടിയും മീശയും നീട്ടുന്നു, ഉച്ചത്തിലുള്ള സംഗീതം കേട്ട് ഭയപ്പെട്ടു, അവന്റെ കാലിൽ കയറാൻ പരാജയപ്പെട്ടു. ഒടുവിൽ, അവൻ വിജയിച്ചു, ക്ഷീണിതനായി നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, വീഴുന്നു, ചിലപ്പോൾ വെളുത്ത വൃദ്ധൻ, താൻ തനിച്ചാണെന്ന് വിലപിച്ചു, തന്റെ ഒന്നോ രണ്ടോ ആൺകുട്ടികളെ ഹാഷിൻ ഖാനിൽ നിന്ന് മോഷ്ടിച്ചു, അവകാശികളെ കണ്ടെത്തിയതിൽ ഭയങ്കര സന്തോഷമുണ്ട്, അവരെ രസിപ്പിച്ചു, കളിച്ചു. , അന്ധത കാരണം, തന്നിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കുട്ടികളെ കണ്ടെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് തോന്നി, മറ്റ് ചില സീൻ ആരംഭിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ ഇടവേളകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇവിടെ, നിഗൂഢതയിൽ സാഗാൻ ഉബുഗുൻ മാസ്കിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് പോയിന്റുകളിൽ വസിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ആദ്യത്തേത് ത്സമയുടെ നിഗൂഢതയാണ്. രണ്ടാമത്തേത്, ആദ്യത്തേതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്, ത്സാമിന്റെ നാടകീയതയുടെ സ്വഭാവവും അതിൽ ദേശീയതയുടെ ഘടകങ്ങളുടെ ആമുഖവുമാണ്.

മധ്യേഷ്യയിലെ പല ഗവേഷകരും - സഞ്ചാരികൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഒരിക്കൽ ടിബറ്റ്, മംഗോളിയ, ബുറിയേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ആശ്രമങ്ങളിലെ സാമുകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചവർ, ഈ യഥാർത്ഥ പ്രതിഭാസത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു. ത്സാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിവരണങ്ങളിൽ, അവർ കണ്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശംസ, ആശ്ചര്യം, ചിലപ്പോൾ അമ്പരപ്പ് എന്നിവയുടെ അടയാളങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഈ രഹസ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചും അവർ അവരുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളും അനുമാനങ്ങളും ഊഹങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചു. ത്സാമിന്റെ ഉള്ളടക്കം നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെട്ടുവെന്ന വസ്തുത അവർ മറച്ചുവെച്ചില്ല

ലാമകളുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങളിൽ, അപരിചിതരിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന നിഗൂഢതയുടെ രഹസ്യം ഒരാൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുഭവപ്പെട്ടു. അവർക്ക് ഉപരിതലത്തിൽ കിടക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ നൽകി: മുഖംമൂടി ധരിച്ച ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകൾ, ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ പേരുകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, പ്രോപ്പുകൾ. ഈ വിശദീകരണം കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയില്ല. നൃത്തങ്ങളും പാന്റോമൈമുകളും പ്രത്യേക മാനുവലുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിലാണ് അരങ്ങേറിയതെന്നും താന്ത്രിക മിസ്റ്റിസിസത്തിലേക്ക് ആരംഭിച്ച ലാമകൾ പവിത്രമായ ചടങ്ങിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആഴത്തിലുള്ള നിഗൂഢതയിലാണ്. ടിബറ്റൻ പുസ്തകങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പ്രതീകാത്മക പദ രൂപങ്ങളിൽ

ഒരു തുടക്കക്കാരന് മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന ലാമി. ഈ വാക്കുകൾ ഒരു യൂറോപ്യൻ-ടിബറ്റൻ നിഘണ്ടുവിലും കാണുന്നില്ല. ." (N.P. Shastina. "Dzunkhur" ആശ്രമത്തിലെ മതപരമായ രഹസ്യം "tsam", j. "Modern Mongolia, 1935, No. 1, P. 92 ~ 93)

സംഗീതത്തിനനുസരിച്ച് നൃത്തം ചെയ്യുന്ന ത്സമയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ അതിന്റെ താളത്തിനൊത്ത് സ്വയം ഉച്ചരിക്കുകയും രാത്രി ആചാരത്തിലെ ചമ്പൻ പോലെയുള്ള ചിലർ മന്ത്രങ്ങളുടെ പാഠങ്ങൾ (തർണി, മന്ത്രങ്ങൾ) ഉച്ചത്തിൽ ആലപിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് വസ്തുത. നൃത്ത ചലനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സൂത്രവാക്യങ്ങൾ.

യാമിയും ഒരുമിച്ച് ഊർജ്ജസ്വലമായ അവിഭാജ്യവും സമ്പൂർണ്ണവും ദിശാബോധമുള്ളതുമായ ചിലത്, ഡൈനാമിക് ധ്യാനം പോലെ രൂപീകരിച്ചു. എന്നാൽ അപ്പോഴും പറഞ്ഞത് - ജി.ടി.സിബിക്കോവിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ വായിച്ചത് കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു: ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ട് കാരണം, അവ സംസ്‌കൃതത്തിൽ നിന്ന് ടിബറ്റൻ അല്ലെങ്കിൽ മംഗോളിയൻ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ല. അതിനാൽ, അവയുടെ അർത്ഥം ലഭ്യമല്ല. ! 910, വാല്യം. 11, പേജ്. XX). കൂടാതെ, നിഗൂഢമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള പുസ്തകങ്ങളെ തന്ത്രങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രശസ്ത സൈനോളജിസ്റ്റ് വി. വാസിലീവ് എഴുതി, കാരണം അവയിലൂടെ അവർ നിരന്തരം നേടിയ ശക്തികളെ നിലനിർത്തുന്നു, എന്നാൽ സമയം കടന്നുപോയി, വിലക്കുകളോടും രഹസ്യങ്ങളോടും ഉള്ള മനോഭാവം. ക്രമേണ ബുദ്ധമത രഹസ്യം മാറ്റി.

അക്കാദമിഷ്യൻ ബി. റിഞ്ചൻ (മംഗോളിയ) 60-കളുടെ അവസാനത്തിൽ ലീപ്‌സിഗിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ വെർണർ ഫോർമാന്റെ മനോഹരമായ വർണ്ണ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ജഗ്ഗർ സാമിന്റെ മുഖംമൂടികളായിരുന്നു ഇവ.

രണ്ടാമത്തെ പോയിന്റ് നിഗൂഢതയുടെ നാടകീയത, അതിന്റെ തിളക്കമാർന്ന ഗംഭീരത, അതിശയകരമായ യോജിപ്പ്, മുഴുവൻ ചടങ്ങിന്റെയും വർണ്ണാഭമായ, ചിന്തനീയമായ വൈരുദ്ധ്യമുള്ള താളവും നൃത്തങ്ങളുടെയും പാന്റോമൈമുകളുടെയും പാറ്റേണുകൾ, അത്തരം അസാധാരണമായ സ്ത്രീകളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഓർക്കസ്ട്ര, മുഖംമൂടികളിൽ തന്നെ മതിപ്പുളവാക്കി, നിറത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന, ഭാവവ്യത്യാസമുള്ള, ഭയങ്കര കോപം, ദോക്ഷിതരുടെ ഇടയിൽ ഭയങ്കരൻ, കർക്കശക്കാരൻ, അസറുകൾക്കിടയിൽ സംയമനം പാലിക്കുന്നവൻ, ദയയുള്ള, ഖാഷിൻ ഖാൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കൾ, സാഗാൻ ഉബുഗുൻ മനോഹരമായ, അതിശയകരമായ മുഖംമൂടികൾ. മൃഗങ്ങളുടെ - ഒരു മാൻ, ഒരു സിംഹം, ഒരു കടുവ, ഒരു എരുമ, ഒരു ഗരുഡി പക്ഷി, വേഷവിധാനങ്ങളുടെ ശോഭയുള്ള ചാരുത കാഴ്ചക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു

ബുദ്ധമത ചർച്ച് തിയേറ്ററിന്റെ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് അനുസരിച്ച് ത്സാമുകൾ പരിഗണിക്കാനുള്ള ഗവേഷകരുടെ തികച്ചും നിയമാനുസൃതമായ ആഗ്രഹം ഉണ്ടായത് ഇവിടെ നിന്നാണ് എന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതാണ്, ബി വ്‌ളാഡിമിർത്‌സോവ് ടിബറ്റിലെ ത്സാമുകളെ "ടിബറ്റൻ തിയേറ്റർ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു. മംഗോളിയയിലെ പ്രകടനങ്ങൾ", മഠങ്ങളിൽ മൂർത്തമായ വരുമാനം കൊണ്ടുവരുന്ന, നിഗൂഢതകളുടെ പ്രകടനങ്ങളെ നാടകീയ കാപട്യമായി തരംതിരിക്കുന്നത് ആവശ്യമാണെന്ന് അവർ ഇപ്പോഴും കരുതുന്നു. ഈ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വസ്തുതകളോടും തെളിവുകളോടും വിയോജിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, കാരണം അവയിൽ സത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഉറപ്പ് ത്സാം "ആദ്യം ആശ്രമത്തിനുള്ളിൽ ഒരു മതപരമായ പ്രവർത്തനമായി മാത്രമേ നിലനിന്നിരുന്നുള്ളൂ, പിന്നീട് ത്സാം ഒരു നാടക പ്രവർത്തനമായി പുനർജനിച്ചു, ഒരു കാഴ്ചയായി, പണവും സംഭാവനകളും ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറി "(എൻ ഷാസ്റ്റിന, op. 93 ഉദ്ധരിച്ച്) എന്നത് സത്യമല്ല, എന്നിരുന്നാലും അനിഷേധ്യമായ സത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗവുമുണ്ട്, അതിലും വിവാദപരമായത് എ. അവ്‌ദേവിന്റെ വിധിയാണ്, "ത്സമ" യുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഒരാൾക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ കണ്ടെത്താനാകും. ഒരു മതപരമായ രഹസ്യത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ നിഗൂഢ സ്വഭാവം ക്രമേണ നഷ്‌ടപ്പെടുന്ന കാഴ്ചകളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം" "സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങൾ പ്രേക്ഷകരെ വിപുലീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാക്കി, ഇത് ത്സാമിന്റെ പ്രകടനത്തെ നിർബ്ബന്ധിതമാക്കി" സ്ക്വയറിലെത്തിക്കുകയും അതിന്റെ സമാധാന പ്രക്രിയ ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, അത് അതിന്റെ മതപരമായ വശം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പിന്മാറുന്ന ഒരു നാടക പ്രകടനമായി അത് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു "(എ ഡി അവ്ദേവ് തിയേറ്ററിന്റെ ഉത്ഭവം എൽ, 1959, പേജ്. 176)

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ത്സാമിന്റെ നാടകീയതയുടെ സാഹചര്യം ഇവിടെ കാണുന്നത് പോലെ ലളിതമായിരുന്നില്ല.

അദ്ദേഹം നടന്നു, പുനർജനിച്ചില്ല, തന്റെ മതപരമായ ഉദ്ദേശ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അതിൽ സാഹിത്യത്തിലെ വിവരണങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ച് ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ നടന്ന ഖുറലിന്റെ അടഞ്ഞ ഭാഗമായ ത്സം കലാകാരന്മാരുടെ കഥകളിൽ നിന്നും വിലയിരുത്തി. നിഗൂഢതയുടെ നിഗൂഢതകളിലേക്ക് തുടക്കമിടുകയും ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങളുടെ ഒരു തുറന്ന പ്രകടനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒരു ചെറിയ എണ്ണം ആളുകളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, നാടകീയ സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നു.ഈ ആന്തരിക ചടങ്ങിൽ, പങ്കെടുത്ത എല്ലാവരും ഉചിതമായ ആചാരപരമായ ഗംഭീരമായ വസ്ത്രങ്ങളും ശിരോവസ്ത്രങ്ങളും ധരിച്ചിരുന്നു. ചെറിയ വാദ്യമേളങ്ങളും നൃത്തങ്ങളും യുവ ലാമകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, പ്രാർത്ഥനകളുടെയും മന്ത്രങ്ങളുടെയും വായനയും ആലാപനവും (തർണി) ചാംബോൺ, ഫലപ്രദമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച്, അടച്ച ഖുറലിന്റെ മുഴുവൻ ചടങ്ങുകളുടെയും നേതാവായി, "സോർ" എന്ന സമർപ്പണ ചടങ്ങ് നടത്തി, അദ്ദേഹം എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു നർത്തകിയായി തനിച്ചായിരുന്നു, പലതരം പ്രതീകാത്മകത ഉപയോഗിച്ച്-

റിബ്യൂട്ടി നർത്തകർ-ലാമകളുടെ സംഘം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും അനുസരിച്ചു. ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തവരൊഴികെ, ക്ഷേത്രത്തിൽ പൊതുജനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ ആചാരത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ ഉന്മേഷവും നാടകീയതയും വിനോദവും പൂർണ്ണമായും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, നിഗൂഢമായ പ്രചോദനം നിറഞ്ഞ, ഗംഭീരമായ അഭിനയം, ആചാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്താൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ്.

ത്സമയുടെ നാടകീയത തുടക്കം മുതലേ നിലനിന്നിരുന്നു, ആചാരത്തിനായുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള മാനുവലുകളിൽ നിക്ഷേപിച്ചു, അവിടെ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ എല്ലാം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: കാലുകളുടെ ഓരോ ചലനവും വിരലുകളുടെയും കൈകളുടെയും സ്ഥാനം. (മുദ്ര), കൈകളിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ വ്യത്യസ്ത ദേവതകൾ, നൃത്തങ്ങളുടെയും പാന്റോമൈമുകളുടെയും ക്രമം, ലാമ ഓർക്കസ്ട്രയുടെ സംഗീതവും വാദ്യോപകരണങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ക്രമീകരിച്ചു, ഓരോ ദൈവത്തിനും അതിന്റേതായ ഈണം ഉണ്ട്, സ്വന്തം താളം ഉണ്ട്, കൂടാതെ മുഖംമൂടികളും വസ്ത്രങ്ങളും നിഗൂഢത ബഹുവർണ്ണവും ശോഭയുള്ളതും മഹത്തായ കലയിൽ നിർമ്മിച്ചതും വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതും ബുദ്ധമത ദേവാലയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു) ഇതിൽ നിന്ന്, ഇതെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ വിനോദത്തിനും ഇംപ്രഷനബിലിറ്റിക്കും ധാരണയ്ക്കും വേണ്ടി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാം. പുറത്ത്, ഗ്രഹിക്കുന്നവർ ആരായിരുന്നാലും - ലാമകൾ തന്നെ അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായ തീർത്ഥാടകർ. കൂടാതെ, ത്സാമിന്റെ തുറന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ, പൊതുജനങ്ങളുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ള ഭാഗം അവരായിരുന്നുവെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിക്കണം, അവർ ശോഭയുള്ള ഒരു കാഴ്ചയെ ആത്മാർത്ഥമായി ഇഷ്ടപ്പെടുകയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അതിശയകരമായ വിനോദ വശത്തെ അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, സാധാരണ ജനങ്ങൾക്ക് ത്സാമിന്റെ ആരാധനാപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, അവന്റെ കാര്യം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. N Shastina, A Poz-dneev എന്നിവർ തങ്ങളുടെ രചനകളിൽ മംഗോളിയൻ ആറാട്ടുകളുമായും പുരോഹിതന്മാരുമായും നടത്തിയ സംഭാഷണങ്ങളിൽ കുടുങ്ങിയ സാമിന്റെ വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ത്സാമിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അവ്യക്തതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. ഈ ആചാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ചടങ്ങിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ, മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച കാഴ്ചയും നാടകീയതയും, മൾട്ടി-ഓർഡർ, മൾട്ടി-ലേയേർഡ്, വ്യത്യസ്ത പ്രേക്ഷക വൃത്തങ്ങൾക്കും നിഗൂഢതയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്കും അവരുടെ നിലവാരമനുസരിച്ച് വ്യത്യസ്തമായി വെളിപ്പെടുത്തി. ബോധം.

ബുദ്ധമത രഹസ്യം, സമാനമായ മറ്റ് നാടക ആരാധനാ-ആചാരങ്ങൾ (എലൂസിനിയൻ, ഡയോനിഷ്യൻ രഹസ്യങ്ങൾ) പോലെ ഒരു രഹസ്യ (നിഗൂഢമായ) അർത്ഥം ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാം, ശ്രദ്ധാപൂർവം വർഗ്ഗീകരിച്ച് പരിചയമില്ലാത്തവരുടെ ജിജ്ഞാസയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ബലിയർപ്പണത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ബഹുജന പ്രേക്ഷകർ കടന്നുകയറുന്നത് ലാമിസ്റ്റ് സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർക്ക് അഭികാമ്യമല്ലെന്ന് തെളിവുകളുണ്ട്. നൃത്തം ചെയ്യുന്ന മുഖംമൂടികൾ: ഉദാഹരണത്തിന്, ഹാഷിൻ ഖാന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുട്ടികളുടെയും ഓരോ കൂട്ടം ദൈവിക മുഖംമൂടികളുടെയും ഹഡക്കുകളുടെ ദൃശ്യങ്ങൾ. ഈ കുടുംബം അവരുടെ ദയയുള്ള, നിഷ്കളങ്കമായ പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മുഖങ്ങളാൽ ഒരു ഹാസ്യാത്മക മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി. അല്ലെങ്കിൽ വേദിയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു മേലാപ്പിന് കീഴിലുള്ള വിശുദ്ധ യാഗങ്ങൾക്ക് നേരെ അതിക്രമിച്ചുകയറിയ റാവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പെട്ടെന്ന് അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവരുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ഖോഖിമായി (തലയോട്ടികളുള്ള മുഖംമൂടികളും അസ്ഥികൂടങ്ങൾ പോലെ വരച്ച വസ്ത്രങ്ങളും) അവനെ രോഷാകുലനായി തള്ളിമാറ്റി. . അല്ലെങ്കിൽ, ദോക്ഷിതരുടെ നൃത്തത്തിനിടയിൽ, ക്രമത്തിന്റെ കാവൽക്കാരായ അറ്റ്സർകൾ പെട്ടെന്ന് അവരുടെ ചാട്ടവാറുകളെ സജീവമായി പൊട്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, നിഗൂഢതയുടെ പ്രവർത്തനത്തിനായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന ദീർഘചതുരത്തിന്റെ വിലക്കപ്പെട്ട രേഖയ്ക്ക് അടുത്ത് വരുന്ന കാണികളെ അകറ്റി.

ഒടുവിൽ, അതിശക്തമായ ഡോക്ഷിറ്റുകളിലൊന്നായ ഛംസാരന്റെ നൃത്തത്തിന് ശേഷം, സ്ക്വയറിൽ ദോക്ഷിത്സിന്റെ ത്സാമിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ ചോയ്ച്ചിൽ പുറത്തുപോകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

ഒരു മംഗോളിയൻ (ബുരിയാറ്റ്) സാധാരണക്കാരന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ, നരച്ച താടിയുള്ള, ദയയും ബുദ്ധിമാനും ആയ വൃദ്ധന്റെ മുഖംമൂടിയിൽ, കൈകളിൽ ഒരു വടിയുമായി ഒരു കഥാപാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒപ്പം സാഗാൻ ഉബുഗുൻ എന്ന സൈഡ്‌ഷോ ആരംഭിച്ചു, ഇത് പ്രേക്ഷകർക്ക് വലിയ സന്തോഷം നൽകി. വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ എന്ന പാന്റോമൈമിന്റെ വിവിധ വിവരണങ്ങളിൽ, അതിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ട് ലൈൻ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു - നൃത്ത സർക്കിളുകളിൽ മറ്റ് മാസ്കുകൾ എന്തുതന്നെ ചെയ്താലും, അവരുടെ രൂപത്തിലേക്ക് ഒത്തുകൂടിയവരുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനായി എല്ലാത്തരം ഹാസ്യ സാഹചര്യങ്ങളും കളിക്കുന്നു. കൂടാതെ ഈ ദൗത്യം എല്ലായ്പ്പോഴും വിജയകരമായി നിർവഹിച്ചു.

Dm. സാഗാൻ ഉബുഗുണിന്റെ വേഷം ചെയ്യുന്ന ലാമയുടെ മികച്ച പ്ലാസ്റ്റിക് വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഡൗർസ്‌കി തന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, "പുരാണത്തിലെ വൃദ്ധന്റെ നർമ്മരൂപത്തിന്റെ നല്ല സ്വഭാവമുള്ള സന്തോഷകരമായ രൂപം ആംഗ്യങ്ങൾ, നടത്തം, വിവിധ ശരീര ചലനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ കൈമാറാൻ" അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു.

ഷാനക്കുകളുടെ (ലാമാസ്-ആലോചനക്കാർ) നൃത്തത്തിനിടെ വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വീണ്ടും ഹാസ്യ രംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: അവൻ പുകയില മണത്തു, യാചിച്ചു, പണം ശേഖരിച്ചു, ഹഡക്കുകൾ, ഇഷ്ടപ്പെട്ടെങ്കിൽ - അനുഗ്രഹിക്കൂ

ഗൊദാർഡ്. അവസാനം വരെ സർക്കിളിൽ തുടർന്നു. ഈ രംഗങ്ങൾ ഷാനക്കുകളുടെ നൃത്തങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിച്ചതായി ശ്രദ്ധിക്കുക, അതായത്. ധ്യാനാത്മക ലാമകളുടെ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കേണ്ടത് ഇവിടെ ആവശ്യമാണ്. എരുമയുടെ തലയുടെ മുഖംമൂടി ധരിച്ച ഈ ആചാരത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യക്തിയായ ചോയ്‌ച്ചിൽ (എർലിക് ഖാൻ) ദോക്ഷിത്‌മാരുടെ ത്സാമിൽ അവസാനമായി പുറപ്പെട്ടു. "സോർ" എന്നതിന് വളരെ അടുത്താണ് അദ്ദേഹം നൃത്തം ചെയ്തത്. അവന്റെ നൃത്തത്തിനുശേഷം, ലിങ്കിന്റെ ഹ്യൂറൽ ആരംഭിച്ചു - വിശ്വാസത്തിന്റെ ശത്രുവിനെതിരായ പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്നു. ഈ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ, ചോയ്ജിൽ, ജംസാരൻ, കൂടാതെ മറ്റ് നിരവധി ഭയങ്കര ദൈവങ്ങളും ലിങ്കിന് ചുറ്റും നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, മന്ത്രങ്ങൾ (തർണി) പ്രയോഗിക്കുകയും തുടർന്ന് അവനെ വെട്ടിമുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ നിമിഷത്തിലാണ് "വെളുത്ത വൃദ്ധൻ ലിങ്കിന്റെ രഹസ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകളെ വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നത്" (എൻ. ഷാസ്റ്റിന).

അവസാന പൊതു നൃത്തം ആരംഭിച്ചു - ദോക്ഷിറ്റുകൾ ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, ഷാനക്സ് - പുറംഭാഗത്ത്. ഈ നൃത്തത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ, പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്ന ലാമകൾ എഴുന്നേറ്റ് "സോർ" മഠത്തിന്റെ വേലിക്ക് പുറത്ത് തീയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, അവിടെ അവർ അത് കത്തിക്കുന്നു. ഈ സമയത്തെ മുഖംമൂടികൾ ഒരുമിച്ച് ഒരു വേഗത്തിലുള്ള സ്വഭാവ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, ഈ കൂട്ടായ നൃത്തത്തിന്റെ കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് സ്വയം വലിച്ചുകീറാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു. "സോർ" കത്തിക്കുന്ന ചടങ്ങിൽ നിന്ന് ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയെ ഏറ്റവും ശക്തമായി വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു മാസ്കുകളുടെ ഈ മയക്കുന്ന പൊതു നൃത്തം.

അതിനാൽ, നിഗമനം സ്വയം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു - മാന്ത്രിക ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആന്തരിക ഉള്ളടക്കം കൊണ്ടാണ് സാമിന്റെ ശോഭയുള്ള നാടകീയത പ്രോഗ്രാം ചെയ്തത്: "സോറ", "ഴഗ്-ഖാര", ലിങ്കിന്റെ ഹ്യൂറൽ എന്നിവയുടെ ത്യാഗം, അതായത്. തീർത്തും മതപരവും എന്നാൽ പരസ്യമായും പരസ്യമായും ഒരു പ്രധാന ജനക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പം നടത്തേണ്ട പ്രവൃത്തികൾ. അപ്പോൾ വ്യക്തമാകും രംഗം എന്തിനാണെന്ന്

ആരാധനയുടെ യഥാർത്ഥ കൂദാശകളിൽ നിന്ന് പ്രേക്ഷകരുടെ ജിജ്ഞാസയുടെ വ്യത്യസ്ത തരം വ്യതിചലനങ്ങൾ റീം ത്സമ നൽകുന്നു. ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനുള്ള രീതികളിൽ, നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ ഗംഭീരതയുടെ കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായത് സാഗാൻ ഉബുഗുണിന്റെ പാന്റോമൈം ആയിരുന്നു, അതിന്റെ ദേശീയത തെളിയിക്കേണ്ടതില്ല, അത് വ്യക്തമാണ്. ഈ പാന്റോമൈമിനായി പ്രത്യേക മാനുവലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അതിന്റെ ദേശീയത തുടക്കം മുതലേ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നാണ്, ഒരിക്കൽ ആരാധനയിൽ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കണമെന്ന് കരുതിയിരുന്നവർ ഇത് മനഃപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ആചാരങ്ങളിൽ ജനപ്രിയമായ ബഫൂൺ തന്ത്രങ്ങൾ, ഒരു പൊതു ഷോ ബഫൂണിന്റെ തന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു നാടോടി ഹാസ്യനടന്റെ ഈ ചടങ്ങ് ത്സാമിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത് വെളുത്ത വൃദ്ധന്റെ ആകർഷകമായ രൂപത്തിന്, എല്ലാ സാധ്യതയിലും, ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഷാമാനിക് ദേവാലയത്തിന്റെ ദേവതയാണ്, ലാമിസം അതിന്റെ വിശുദ്ധരുടെ ആതിഥേയത്തിൽ അംഗീകരിച്ചു. മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, കുടുംബ ക്ഷേമം, ദീർഘായുസ്സ് എന്നിവയുടെ രക്ഷാധികാരി.

വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ എന്ന വ്യക്തിയുടെ ഇടവേളയ്ക്ക് പുറമേ, നാടോടി മൂലകങ്ങളെ ത്സാമിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രദേശത്തെ രക്ഷാധികാരികളായ സബ്ദക്ക് - നൃത്തം ചെയ്യാത്ത മാസ്കുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതിന് കാരണമായി കണക്കാക്കാം. അവരുടെ മതം

മഹത്തായ അർത്ഥം, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ജനസംഖ്യയുടെ അന്ധവിശ്വാസത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, എന്നാൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വ്യാപനം കാരണം, വ്യക്തിഗത ആശ്രമങ്ങളുടെ ത്സാമിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സബ്-ഡാകി, ഈ പ്രദേശത്തെ നിവാസികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. , അവരും ദുഷ്ടശക്തികളിൽ നിന്നും നിർഭാഗ്യങ്ങളിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവരുടെ പ്രതീക്ഷ.നല്ല പ്രാദേശിക ദേവത. ഇവിടെ നിന്ന്, മൊത്തത്തിൽ ത്സമയുടെ മുഴുവൻ ചടങ്ങിലും വിശ്വാസം ജനിക്കുന്നു.

എല്ലാ ആശ്രമങ്ങൾക്കും ഡോക്-ഷിറ്റുകൾക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ത്സാം-ഖുറൽ പോലെ വലിയതും ഗംഭീരവുമായ ദിവ്യ സേവനങ്ങൾ നടത്താൻ കഴിയില്ല. ബുറിയേഷ്യയിൽ, കുറച്ച് മുഖംമൂടികളുള്ള നിഗൂഢതയുടെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ വളരെക്കാലം നീണ്ടുനിന്നില്ല. അവർ ദുയി-ബെ ത്സാമുകളായിരുന്നു. പഴമക്കാർ പറഞ്ഞു

സനാഗിൻ ദത്‌സനിൽ - ബയാൻ ഖാൻ, എഗീതുയി - ബുരിൻ ഖാൻ, അനിൻ-സ്കോം - ബുറൽ ബാബയ്, ബർഗുസിൻസ്‌കി - ബർഖാൻ എന്നിവയിൽ സബ്ദക് ലുമൻ ഖാന്റെ മുഖംമൂടിയാണ് സോങ്കോൾ ദട്‌സന്റെ ദുയിബെ ത്സാമിൽ പങ്കെടുത്തത്.

നിഗൂഢതകളുടെ നിഗൂഢതകളിലേക്ക് തുടക്കമിട്ട ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള ലാമകൾക്ക് മാത്രമേ കോപാകുലരായ ദേവന്മാരുടെ വേഷങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, അതേസമയം ഗെറ്റ്സുലുകളും ബന്ദികളും അവരുടെ നാട്ടിലെ ഉലസുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ലാമകൾ അഭിനയിച്ചു. ചെറിയ ദേവതകളുടെ മുഖംമൂടികൾ, പോച്ചസ്. ഹാഷിൻ ഖാന്റെ മക്കളുടെ മുഖംമൂടിയിൽ, അനുസരണയില്ലാത്ത കുട്ടികൾ നൃത്തം ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഏതാണ്ട് അടുത്ത കാലം വരെ, ബുറിയാത്ത് ഗ്രാമങ്ങളിൽ, ചെറുപ്പത്തിൽ, സാം പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത ആളുകളെ ഇവിടെയും അവിടെയും കണ്ടുമുട്ടാൻ കഴിഞ്ഞു. ത്സമിലെ പവിത്രമായ യാഗങ്ങളിൽ എപ്പോഴും കടന്നുകയറുന്ന കാക്കയുടെ മുഖംമൂടി ഒരു നിശ്ചിത തുകയ്ക്ക് സാധാരണക്കാർ മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ, ബുറിയേഷ്യയിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള നിഗൂഢതയുണ്ട്, അവിടെ മുഖംമൂടികളില്ലാതെ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. ടിബറ്റിൽ, വ്യാഴത്തിന്റെ (5 തവണ 12 വർഷം) കണക്കെടുപ്പിന്റെ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് 60 വയസ്സുള്ള നിക്കൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ടിബറ്റന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒന്നാണ്. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യം ഹിമഭൂമിയിലെ കാലചക്ര പഠിപ്പിക്കലിന്റെ രൂപത്തെ ഇന്ത്യൻ മതപ്രഭാഷകരായ ആറ്റിഷയുടെയും സോമനാഥയുടെയും പേരുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. , യൂറോപ്യന്മാർക്കിടയിൽ ആദ്യമായി, സംരക്ഷിത രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്തുവന്ന ഒരു പഠിപ്പിക്കലായി അദ്ദേഹം കാലചക്രയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ പരസ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. ശംബാലയുടേതും ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു അധ്യാപനവുമാണ്, അത് ഭാവിയുടേതാണ്

പ്രമുഖ ഓറിയന്റലിസ്റ്റ് യുൻ റോറിച്ച്, ടിബറ്റൻ സ്രോതസ്സുകൾ പഠിച്ച്, പ്രശ്നത്തിന്റെ ചരിത്രം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന "ടു ദ സ്റ്റഡി ഓഫ് കാലചക്ര" എന്ന കൃതി എഴുതി, സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത, അതിന്റെ രഹസ്യം, രഹസ്യം എന്നിവ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ശംഭലയിലെ കാലചക്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആദ്യ പ്രഭാഷണം വായിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ബുദ്ധ ശാക്യമുനിയുമായി ഈ അധ്യാപനം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ മൂല്യവും വസ്തുതയും ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് ശംഭലയിലെ രാജാക്കന്മാരും ബോധിസത്വന്മാരും നിരവധി ഉന്നത സന്യാസിമാരുമാണ്.

വീണ്ടും, ഇത്തവണ യു എൻ റോറിച്ച്, ഞങ്ങൾ വായിക്കുന്നു "വിപുലമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ

കാലചക്ര സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യം താന്ത്രിക ശൈലിയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, പ്രത്യേക താന്ത്രിക പദങ്ങളും സാങ്കൽപ്പിക പദപ്രയോഗങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ രഹസ്യ അർത്ഥം തുടക്കക്കാർക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ" (YuN റോറിച്ച് കാലചക്ര ഖാർക്കോവിന്റെ പഠനത്തിന്, എഡി. "ഓസ്നോവ", KSU, 1990, പേജ് 9)

പുരാതന സിദ്ധാന്തങ്ങളിലുള്ള റോറിച്ചുകളുടെ താൽപ്പര്യം കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കാരണം 1930 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ H.E. Roerich എഴുതിയ "The Fiery World മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി, ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ വായിക്കാൻ കഴിയും" എന്ന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ., അറിവില്ലായ്മ കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, അടിസ്ഥാനങ്ങളെ തൊടുന്നത് ഭയം കൊണ്ടാണ്. അതേ വിറയലോടെ മനുഷ്യത്വം എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ കിണറുകളെ മറികടക്കുന്നു," (§ 97) കൂടാതെ "കാലചക്രം ശേഖരിച്ചത് ഞാൻ അംഗീകരിക്കുന്നു, ഈ അഗ്നിജ്വാല പഠിപ്പിക്കൽ പൊടിപടലമാണ്, പക്ഷേ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടേണ്ടത് യുക്തിയല്ല, ജ്ഞാനമാണ് ഈ ഉപദേശം നൽകിയത്. കാലചക്രത്തിൽ നിരവധി അറിവുകൾ ഏകീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, മുൻവിധിയില്ലാത്ത മനസ്സിന് മാത്രമേ എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും ഈ പാളികൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ" (അഗ്നി യോഗ വേൾഡ് ഫിയറി നോവോസിബിർസ്ക്, 1991, ഭാഗം 1, § 212 )

ഡുയിൻഹോർ ത്സാം അല്ലെങ്കിൽ കാലചക്ര രഹസ്യം, അതായത്, ഡുയിൻഹോർ മണ്ഡലത്തിലെ ദേവതകൾക്ക് ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ആചാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾ, ഈ അസാധാരണമായ പ്രകടനം നടത്തിയത് സമയത്തിന്റെ ദേവതയായ ഡുയിൻഹോറിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ക്ഷേത്രങ്ങളുള്ള ആശ്രമങ്ങളിലാണ്. (കാലചക്ര). മുഖംമൂടികളില്ലാതെ മിക്ക കലാകാരന്മാരും ഈ നിഗൂഢത അവതരിപ്പിച്ചു. നർത്തകർ ഗംഭീരമായ മംഗോളിയൻ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു, രൂപത്തെ വലയം ചെയ്യുന്ന അസ്ഥി ജപമാലകൾ ഈ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഇട്ടു, ചെറിയ വെള്ളി മണികൾ ജപമാലകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് തൂങ്ങിക്കിടന്നു. ഈ ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ ധരിക്കുന്ന മൂന്ന് തരം ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - നർത്തകർ, സംഗീതജ്ഞർ, ലാമകൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കൽ, അതുപോലെ ചില പ്രത്യേക ആരാധനാ നിമിഷങ്ങളിൽ പ്രത്യേക മന്ത്രങ്ങൾ ആലപിക്കുക.

ആദ്യത്തെ തരം ശിരോവസ്ത്രം - നിർമ്മാണകായ (Skt.) ഒരു ഉയർന്ന കിരീടമായിരുന്നു, അതിൽ അഞ്ച് ദേവന്മാരുടെ (ധ്യാനി-ബുദ്ധന്മാർ) ഐക്കണുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് - ദേവന്മാരുടെ അദൃശ്യ ശരീരത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ ചിത്രം. മറ്റൊരു ഇനം സംഭോഗകായയാണ്, കറുപ്പ് അടങ്ങിയ ഒരു തരം കിരീടം

ഗിൽഡിംഗ് കൊണ്ട് എംബ്രോയിഡറി ചെയ്ത ഒരു വള, മുകളിൽ അഞ്ച് ചെറിയ തലയോട്ടികളാൽ അലങ്കരിച്ച, വളയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കറുത്ത പട്ട് തൊങ്ങൽ (മുടിയുടെ പ്രതീകം), നെറ്റിയും പുരികങ്ങളും കണ്ണുകളുടെ തലത്തിലേക്ക് മൂടുന്നു. വളയത്തിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക്, തൊങ്ങൽ ഒരു ഉയർന്ന ബണ്ണിൽ ശേഖരിക്കുന്നു, ഒരു ഓക്കിർ കൊണ്ട് കിരീടം അണിയുന്നു, വശങ്ങളിൽ കൈമുട്ടിന്റെ നീളത്തിന് ബ്രെയ്‌ഡുകളുടെ രൂപത്തിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, സമാന്തരമായി രണ്ട് റിബണുകൾ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. ശംഭോഗകായ എന്നാൽ നിർമ്മാണകായമെന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, മൂന്ന് പൂർണ്ണതകളുടെ മഹത്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് എല്ലാ ഭൗമിക ഉത്കണ്ഠകളുടെയും പൂർണ്ണമായ വംശനാശം. മൂന്നാമത്തെ തരം ധർമ്മകായയാണ്, ദേവന്മാരുടെ പേരുകൾക്കുള്ള അക്ഷര പദവികളുള്ള ഒരു കിരീടം (സംസ്കൃതത്തിലെ ആദ്യ അക്ഷരം). ഈ വീക്ഷണം ആത്മീയ ശരീരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ആദർശ ബോധം, ലോകബോധവുമായി ലയിച്ചു.

40 പേർ (25 മുതിർന്നവർ, 15 പുതിയ കൗമാരക്കാർ), ലാമ ഓർക്കസ്ട്രയെ കണക്കാക്കാതെ, ഡ്യുയിൻഹോറയുടെ ത്സാം രചനയിൽ ചെറുതാണ്. ഡ്യൂയിൻ-4.ഓറയുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന പഴയ ബുറിയേഷ്യയിലെ ഏതാനും ദത്തൻമാരിലാണ് ഈ രഹസ്യം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ക്ഷണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബുറിയാത്ത് ലാമകളെ ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാൻ

ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുടെ മംഗോളിയയിൽ നിന്നും ടിബറ്റിൽ നിന്നുമുള്ള ഷാളുകൾ താന്ത്രിക നിഗൂഢതയിലേക്കും ആചാരപരമായ ചടങ്ങിൽ പ്രാവീണ്യത്തിലേക്കും പ്രവേശിച്ചു. അതിനാൽ അഗിൻസ്കി ഡാറ്റാനിൽ, 1906-1907 ൽ ത്സാം ഡ്യുങ്കോറ അവതരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം നൃത്തങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുകയും മുഴുവൻ രഹസ്യവും അരങ്ങേറുകയും ചെയ്തു, അതായത്, അദ്ദേഹം ഒരു ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ചടങ്ങിന്റെയും നേതാവ്, ലോബൺ, ലാവ്രനിൽ നിന്നുള്ള ലാമ (വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ ടിബറ്റ്), ഈ അവസരത്തിനായി പ്രത്യേകം ക്ഷണിച്ചു. വർഷങ്ങളോളം അഗിൻസ്കിൽ താമസിച്ചു. അവൻ തന്റെ കഴിവ് യുവ ബൂവിന് കൈമാറി-

തന്റെ ടിബറ്റൻ അദ്ധ്യാപകന്റെ വിടവാങ്ങലിനുശേഷം, "ഗരാ-ബക്ഷ" ആയിത്തീർന്ന റിയാറ്റ് താന്ത്രിക് ലാമ ഡോണ്ടോഗ സോയിൻസണിനോട്, അതായത് അജിൻസ്‌കി ദത്‌സനിലെ കലചക്-റ രഹസ്യത്തിന്റെ ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ. 1967-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് അഗിൻസ്‌കി ബുറിയാത്ത് നാഷണൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിൽ കണ്ടുമുട്ടാനും അദ്ദേഹവുമായി സംസാരിക്കാനും ഡുയിൻഹോറിന്റെ ത്സാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് കുറിപ്പുകൾ എഴുതാനും എനിക്ക് അവസരം ലഭിച്ചത് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമാണ്, ഡോൺഡോഗ സോയിൻസൺ. കൂട്ടുകൃഷിയിടത്തിൽ ബന്ധുക്കൾക്കൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. Dylgyrova, സൗഹാർദ്ദപരമായിരുന്നു, തന്റെ എൺപത് വയസ്സ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൻ ഒരുപാട് ഓർമ്മിക്കുകയും മനസ്സോടെ പങ്കുവെക്കുകയും ചെയ്തു, ആരെങ്കിലും ഇപ്പോഴും അതിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളതിൽ അൽപ്പം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു.

ഏകദേശം അതേ വർഷങ്ങളിൽ, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മംഗോളിയയിൽ നിന്നുള്ള "താടിയുള്ള ലാമ" നൃത്ത അദ്ധ്യാപകനായും സ്റ്റേജ് ഡയറക്ടറായും പ്രവർത്തിച്ച അനിൻസ്കി ഡാറ്റാനിൽ കാലചക്ര രഹസ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബുറിയാത്ത് വിദ്യാർത്ഥികളായ ഷാൻസാബയും. മുഹൈൻ സോർഴി വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ എഗീതുയ് ദത്സനിലേക്ക് മാറ്റി. തുടർന്ന്, സിരെൻഷാപ് ഗാ-തപോവ്, ഒരു പഠിച്ച ലാമ, ഉന്നതങ്ങളിൽ തന്ത്രി

സാനെ ഡോർജി - സെംബയും ലാറംബയും. പഴയ ബുറിയാത്ത് ലാമകളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച വിവരങ്ങൾ, മുൻ ഡാൻസ് മാസ്റ്റേഴ്സ്, ബുറിയേഷ്യയിൽ 30-കളുടെ പകുതി വരെ നിലനിന്നിരുന്ന ഡ്യുൻഹോർ സാമിനെക്കുറിച്ച് ചില ആശയങ്ങൾ നേടാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഇപ്പോഴും ഇടവകക്കാർക്ക് മാത്രമല്ല, കാണികൾക്കും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും നിഗൂഢവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. മാത്രമല്ല ലാമകൾക്കും ഏറ്റവും താഴ്ന്ന റാങ്ക്. മറ്റ് tsas.us പോലെ, കാലചക്രയുടെ നിഗൂഢത ഒരു നിശ്ചിതവും കർശനവുമായ കാനോൻ അനുസരിച്ചാണ് അരങ്ങേറിയത്, പ്രത്യേക മാനുവലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ടിബറ്റൻ ഭാഷയിൽ അടച്ച രചനകൾ. അതിനാൽ, ഡുയിൻഹോറിലെ ത്സാമിൽ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സന്യാസി-നർത്തകർ സാക്കിന്റെ പാഠം മനഃപാഠമാക്കിയത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ലിനാനിയാസ് (തർണി, അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രങ്ങൾ), കാരണം ചലനങ്ങളുടെ പാറ്റേണും നൃത്തത്തിന്റെ താളവും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഇത് ലഭ്യമല്ലെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് ഉച്ചരിച്ച സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം പരിശോധിക്കാൻ പോലും ശ്രമിച്ചില്ല. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, സാമിന്റെ രഹസ്യവും രഹസ്യവും ലാമകൾ കണ്ടുപിടിച്ചതല്ല, അവർ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചില്ല, മിക്കവാറും ആചാരത്തിന്റെ ആന്തരിക അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് കൂടുതൽ അറിയില്ലായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ, അവർ ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിച്ചു. ഉച്ചരിച്ച സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെ ശക്തിയും ആചാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ശുദ്ധീകരണ ശക്തിയും. അതേസമയം, തർണിയുടെ (മന്ത്രങ്ങളുടെ) കൃത്യമായ ഉച്ചാരണം തീക്ഷ്ണതയോടെ പിന്തുടരുന്ന ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള തന്ത്രിമാർ (ചാംബോൺസ്, ലോബോൺസ്, ഗരാബക്-ഷി ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ) എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ആഴത്തിലുള്ള നിഗൂഢ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യോഗികൾക്ക്, മുഴുവൻ ആചാരവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ചലനാത്മക ധ്യാനം മാത്രമല്ല, ഒരു വേട്ടയാടൽ കൂടിയാണ്.

അവബോധത്തിന്റെ മാറ്റം വരുത്തിയ ചില അവസ്ഥ കൈവരിക്കുക എന്നതാണ് പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ. വ്യക്തമായും, ഇത് ഉയർന്ന കോസ്മിക് ഫോഴ്സുകളുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കം, ആത്മീയ വികസനത്തിൽ കൂടുതൽ പുരോഗതിക്കുള്ള സാധ്യത ആവശ്യപ്പെടുന്ന ത്യാഗങ്ങൾ വഴിയുള്ള ഒരു എക്സിറ്റ് ആയിരുന്നു.

പഴയ ഡാൻസ് മാസ്റ്റർമാരായ ഡോൺഡോഗോയ് സോയിൻസണും സിരെൻഷാപ് ഗറ്റപോവും കാലചക്ര രഹസ്യത്തിലെ നൃത്തങ്ങളുടെ പവിത്രവും നിഗൂഢവുമായ അർത്ഥവും മുഴുവൻ ആചാരവും സമയത്തിന്റെ ദേവതയ്ക്കുള്ള ത്യാഗമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ചടങ്ങ് നടക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രധാന ഇനം, ദൈവത്തിന്റെ കൊട്ടാരമായ ദുൽസൻ ജിൻഹാർ ആണ്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ഡയഗ്രമായ മണ്ഡല. സാധാരണയായി അത്തരമൊരു കൊട്ടാരത്തിന്റെ ചിത്രം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ തടി മേശയുടെ തലത്തിൽ വരച്ചിരുന്നു, തുടർന്ന് ഡ്രോയിംഗിന്റെ വരിയിൽ തകർന്ന മൾട്ടി-കളർ കല്ലുകൾ ഒഴിച്ചു.

ഈ കൊട്ടാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു തരവും അവതരിപ്പിച്ചു - റെയ്‌ബ്രേ സിൻഹാർ, തുണിയിൽ ഡ്യുയിൻഹോർ ദേവന്റെ കൊട്ടാരത്തിന്റെ ഡ്രോയിംഗ് (ഡ്രോയിംഗ്). ക്ഷേത്രത്തിൽ റേബ്രായ് ജിൻഹറിന്റെ ചിത്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അത് തൂക്കിയിടുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു ആരാധനാ ചടങ്ങ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ അവർ പ്രദേശത്തെ പ്രഭുക്കന്മാരോട് (ആത്മാക്കളോട്) ബലിയർപ്പണത്തിനായി നിലം വിശുദ്ധീകരിക്കാൻ അനുമതി ചോദിച്ചു. ഈ സുപ്രധാന ചടങ്ങുകൾ നടത്തിയതിനുശേഷം മാത്രമേ ഡുയിൻഹോറിന്റെ സാം ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയൂ. കാലചക്രയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ഈ രഹസ്യം വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ നടന്നു: വസന്തകാലത്ത് - ഏപ്രിൽ-മെയ്, വേനൽക്കാലത്ത് ജൂലൈയിൽ. ആചാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. വസന്തകാലത്ത്, ഡ്യുങ്കോറിന് ബലിയർപ്പിക്കാനുള്ള ആന്തരികവും അടഞ്ഞതുമായ ഒരു ചടങ്ങ് നടന്നു, അതിനെ സാഗർത്സം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഭൂമിയോടുള്ള ത്യാഗത്തിന്റെ (ചോഗ ഓഫ് ദ എർത്ത്) ചടങ്ങുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിന് മാത്രമായിരുന്നു, അടച്ച വാതിലുകൾക്ക് പിന്നിൽ ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ഇത് നടന്നു. സാഗർ ത്സമത്തിൽ, പ്രാർത്ഥനകളുടെ വായനയും നൃത്തങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇരുപത്തഞ്ചോളം പേർ പങ്കെടുത്തു. ചടങ്ങ് മണിക്കൂറുകളോളം നീണ്ടു. ആചാരത്തിന്റെ കാര്യസ്ഥനെ ലോബോൺ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

സാഗർ ത്സാമിൽ, ദുയിൻഹോർ വാൻ ആചാരം ചിലപ്പോൾ നടത്താറുണ്ട് - ഒരു തന്ത്രിയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം പരിശീലനം ലഭിച്ച ഒരു യുവ ലാമയുടെ തന്ത്രപരമായ മിസ്റ്റിസിസത്തിലേക്ക്. ഈ ആചാരത്തിന്, ദുൽസൻ ജിൻഹറിന്റെ (ദൈവത്തിന്റെ കൊട്ടാരം) ഒരു ചിത്രം തീർച്ചയായും ആവശ്യമായിരുന്നു.

ജൂലൈയിൽ, കാലചക്രത്തിന്റെ നിഗൂഢത ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മുറ്റത്ത് കാണികൾ-പ്രാർത്ഥനകളോടെ അവതരിപ്പിച്ചു, അതിനെ ഷോഗോർസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. 40 പേർ പ്രകടനത്തിൽ പങ്കെടുത്തു: 25 മുതിർന്നവരും 15 കൗമാരക്കാരും-ഖുബാറക്സ്. ചടങ്ങിൽ ലാമകളും സംഗീതജ്ഞരും മറ്റ് പങ്കാളികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആൺകുട്ടികളുടെ നർത്തകർ അകത്തെ വൃത്തം കൈവശപ്പെടുത്തി, മുതിർന്നവർ പുറം വൃത്തത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തു. മധ്യഭാഗത്ത് ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ-ഗർബൻ (ഗര-ബക്ഷി) ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ നിഗൂഢതയുടെ നൃത്ത ഭാഗത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ലോബോൺ മുഴുവൻ ആചാരങ്ങളുടെയും ഗതി നിർദ്ദേശിച്ചു.

വിശുദ്ധ നൃത്തരൂപത്തിലുള്ള ത്യാഗത്തിന്റെ പ്രധാന ചടങ്ങ് 16 നർത്തകർ അവതരിപ്പിച്ചു - നാല് പ്രധാന പോയിന്റുകളിൽ നാല് ഫോറുകൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: വടക്ക് - വെളുത്ത സിൽക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ, കിഴക്ക് - മഞ്ഞ, തെക്ക് - ചുവപ്പ്, പടിഞ്ഞാറ് - നീല നിറത്തിൽ. എല്ലാവർക്കുമുള്ള ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾ - ഉയർന്ന ഹെയർസ്റ്റൈലോടുകൂടിയ തലയോട്ടികളുള്ള ഒരു കിരീടം, മുകളിൽ ഒരു ഓച്ചിർ കൊണ്ട് കിരീടം. ഓരോ നാലുപേർക്കും അവരുടേതായ മൂത്ത (ലോബോൺ) ഉണ്ടായിരുന്നു. നർത്തകരെ സർക്കിളിനുള്ളിൽ മുഖംതിരിച്ചു, അവിടെ ഗരാ-ബക്ഷി (ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ) നൃത്തം ചെയ്യുകയും മധ്യഭാഗത്ത് നൃത്തങ്ങളുടെ ഗതി നയിക്കുകയും ചെയ്തു.

പ്രധാന നൃത്ത പങ്കാളികൾക്ക് പുറമേ, നിരവധി കഥാപാത്രങ്ങൾ കൂടി സർക്കിളിലേക്ക് വന്നു: രണ്ടോ നാലോ അസാറുകൾ, അവനോടൊപ്പം പാന്റോമൈം അവതരിപ്പിച്ച രണ്ട് ആൺകുട്ടികളുള്ള വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ - അവനോടൊപ്പം കളിച്ചു, തുടർന്ന് അവനിൽ നിന്ന് ഒളിച്ച് ഓടിപ്പോയി. അവരെ കണ്ടെത്താനായില്ല, മൂപ്പൻ സദസ്സിനോട് ഒരു ബാഗിൽ നിന്ന് മധുരപലഹാരങ്ങൾ നൽകി, ചിലപ്പോൾ അവൻ പെട്ടെന്ന് യാചിക്കാനും പണം ചോദിക്കാനും തുടങ്ങി. മുൻ ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ ലാമകൾ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഈ ത്സമിലെ സാഗാൻ ഉബുഗുണിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

നർത്തകർ അവതരിപ്പിച്ച ത്യാഗത്തിന്റെ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് അവരെ വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ചക്കാർ സ്വയം.

ഡുയിൻഹോറിന്റെ ത്സാമിലെ ഓർക്കസ്ട്ര ചെറുതായിരുന്നു, നാലോ അഞ്ചോ സംഗീതജ്ഞർ സാൻ, സെലിൻ, കെൻഗെരിഗ്, രണ്ട് ബിഷ്ഖൂർ തുടങ്ങിയ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നു. എല്ലാ സമയത്തും സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്തില്ല, നൃത്തങ്ങളുടെ താളത്തിന് പ്രധാന കാര്യം മന്ത്രങ്ങളുടെ വാചകമായിരുന്നു (തർണി). ലാമകളുടെ നൃത്ത ചലനങ്ങൾ (1968-ൽ എഴുപത്തിയേഴുകാരനായ ടി. ഗറ്റാപോവ് എനിക്ക് കാണിച്ചുതന്ന രീതി അനുസരിച്ച്) 70-കളിൽ സോവിയറ്റ് കാണികൾക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയ ഇന്ത്യൻ ക്ഷേത്ര നൃത്തങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ വളരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ പര്യടനം നടത്തിയ അറിയപ്പെടുന്ന ഇന്ത്യൻ യജമാനന്മാർ.

ഒരു പ്രധാന വിശദാംശം: സ്ത്രീ ദേവതകൾക്ക് വേണ്ടി ലാമ നർത്തകർ കാലചക്രയ്ക്ക് ബലിയർപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, അവരുടെ ചലനങ്ങൾ ഒഴുകുന്നു

ഞങ്ങൾ സുന്ദരന്മാരാണ്, സ്ത്രീലിംഗമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് കൈ ചലനങ്ങൾ. ഈ രഹസ്യത്തിന്റെ നൃത്തങ്ങളിൽ, മുദ്രയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു - പ്രതീകാത്മക ആംഗ്യങ്ങളും നർത്തകരുടെ വിരലുകളുടെയും കൈകളുടെയും ചലനങ്ങളും. യാഗത്തിന്റെ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പദാവലിയിൽ പന്ത്രണ്ട് പ്രധാന മുദ്രകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നൃത്തം രണ്ട് മണിക്കൂർ നീണ്ടുനിന്നു. നർത്തകർ പറയുന്ന മാന്ത്രിക തർണി സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം അവരിൽ ഭൂരിഭാഗത്തിനും മുദ്രയിട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ആംഗ്യങ്ങളുടെ (മുദ്ര), മുഖഭാവങ്ങൾ, ശരീര ചലനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രതീകാത്മക ഭാഷ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കുറഞ്ഞത് ഇതിനകം ദീക്ഷയുള്ള മുതിർന്ന ലാമാ നർത്തകർക്കെങ്കിലും.

ഓരോ തരത്തിലുള്ള ത്യാഗവും അതിന്റെ ആവിഷ്കാരത്തിന് ആവശ്യമാണ്

പ്ലാസ്റ്റിക്, ഡാൻസ് ടെക്നിക്കുകളുടെ ഒരു സമുച്ചയം: പ്രത്യേക മുദ്ര, കാലുകളുടെ നൃത്ത ചലനങ്ങൾ, ശരീരം മുഴുവൻ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, Duinhor's tsam-ലെ മാനുവലിന്റെ ഒരു ശകലത്തിന്റെ വാചകം, ഒരു തവണ, ഒരുപക്ഷേ, Gara-baksha Ts. Gatapov, ടിബറ്റൻ ഭാഷയിൽ കൈകൊണ്ട് മാറ്റിയെഴുതി, ഈ വരികളുടെ രചയിതാവിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ഒരു Buryat ടിബറ്റോളജിസ്റ്റ് D. Dashie-vym. സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ഇല്ലാത്ത തർണിയുടെ വാചകം റഷ്യൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിലാണ് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്.

"നമോ ഗുരു!"

"ഉം-മാ-ഇ പാഡ്-ഇ ജരാ-ഇ സെറ്റ്പ ക്രോധ, ഹൗം, പാഡ്" - വലതുവശത്തേക്ക് ഒരു പൂർണ്ണ ചുവട്, "ഉം-മാ-ഇ" എന്ന വാക്കിൽ തുടങ്ങി "ഹൗം, പാഡ്" വരെ.

"ഓം, ആ, ഹൌം, ഹോം, കിസ, ഓം, സൂര്യത ജ്ഞാന വജ്ര സ്വഭാവ അംതകോണ്യ ഹോം." അവർ ശൂന്യത ആവട്ടെ! ശുന്യതയുടെ സാരാംശത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന വിലയേറിയ ഗ്ലാസിന്റെ വലിയ വിശാലമായ പാത്രങ്ങളിൽ, "ഓഫോം" മുതൽ, ത്യാഗത്തിന് ആവശ്യമായ എല്ലാം ഉണ്ട്, അതുപോലെ തന്നെ ത്യാഗത്തിന്റെ ദേവത, അവരുടെ പേരുകളുടെ ആദ്യ അക്ഷരങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ചിഹ്നങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇരയും ദേവിയും, സാരാംശത്തിൽ ശുന്യതയും മഹത്തായ ആനന്ദവും ആയതിനാൽ അവർ ആറ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും എണ്ണമറ്റ ആനന്ദം സൃഷ്ടിക്കട്ടെ!

"കം, അർഘം, അഹ ഹൌം പാട്യം പ്രോക്ഷണം അഞ്ജമാനം വദ്-

ജ്രഗന്ധേ, വജ്രമാലേ, വജ്രദ്-ഹൂപം, ബജ്രദീപം, വജ്രക്ഷ-തം, വജ്രനൈൽവത്യം, വജ്ര-ലസ്യം, വജ്രഹസ്യം, വജ്രപ-ത്യം, വജ്രനൈരത്യം, വജ്-രഗൃതം, ഓം വജ്രകമേ, ഓ ഹൌം സ്വാഹാ, ഓം വൃത്തം, ഓം, "- ആഹ്, ഇടത് ഭാഗത്തേയ്ക്ക്.

"ഓം, ആഹ്, ഹൗം. ഓം, ആഹ്, ഹൗം, ഹോം, ഹോം, ഹോം," - നൃത്തം, ഇടത് കാൽ ഉയർത്തുകയും താഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുക.

സാരാംശത്തിൽ, ദേവതകൾക്ക് വേണ്ടി നർത്തകർ ഡുയിൻഹോർ-റ മണ്ഡലത്തിലെ ദേവന്മാർക്ക് അർപ്പിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് യാഗങ്ങളും ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ഈ ടാർണി പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, അവയ്‌ക്കൊപ്പം ആവശ്യമായ മുദ്രകളും പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുള്ള നൃത്ത ചലനങ്ങളും. അർപ്പിക്കുന്ന യാഗങ്ങൾ നാം പ്രസ്‌തുതമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്‌താൽ, അത് ഇതായിരിക്കും: ശുദ്ധീകരണത്തിനുള്ള സുഗന്ധമുള്ള വെള്ളം, പുഷ്പങ്ങളും പുഷ്പമാലകളും, സുഗന്ധമുള്ള ഔഷധസസ്യങ്ങൾ, ഒരു വിളക്ക്, ഭക്ഷണം, പഴങ്ങൾ (മുന്തിരി, ഉണക്കമുന്തിരി), സ്വർഗ്ഗീയ നർത്തകരുടെ ചലനങ്ങൾ, പുഞ്ചിരി, സംഗീതം, വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെയുള്ള മന്ത്രോച്ചാരണങ്ങൾ, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വാത്സല്യമുള്ള നോട്ടം മുതലായവ.

എന്നാൽ ദേവതകൾക്ക് വേണ്ടി ബലിയർപ്പിക്കുന്ന നർത്തകർ ഒരു അഭ്യർത്ഥനയോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു: "ഓം, ആഹ്, ഹൗം, ഹോ," - മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ പ്രഭു ദുയിജി ഖോർലോ, ഓരോ യാഗവും പ്രത്യേകം സ്വീകരിക്കുക. ഓ ബുദ്ധാ, നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ളവർക്കും - എനിക്കും മറ്റ് ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും മികച്ചത് ലഭിക്കാൻ നൽകുക. ഇതിനെത്തുടർന്ന് ടാർണി (മൂന്ന് വരികളുള്ളതും നൃത്തത്തിന്റെ സൂചനയോടെ അവസാനിക്കുന്നതും - ഇടത് കാൽ "നാലിൽ ഒന്ന്" (പാസിന്റെ പേര്).

തുടർന്ന് ആറ് ജോഡികളായി ഈ യാഗങ്ങൾ ദേവന് പ്രത്യേകം സമർപ്പിക്കുന്നു. സേറ്റ്. "അടുത്തും അകലെയുമുള്ള ദ്രിച്ചംബ ("സുഗന്ധജലം" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സ്ത്രീ നാമം, പ്രേൻബാമ (മാല, നെക്ലേസ്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്) - നൃത്തം ചെയ്യുക, നിങ്ങളുടെ വലതു കാൽ ഉയർത്തി - "ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടമായി മാറി ആകാശം മുഴുവൻ നിറയ്ക്കുക. , ഈ മണ്ഡലത്തിലെ ദേവന്മാർക്ക് ഇരയാകുക."

"ഇടത് കാലിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു: "സാപേ, ജപേ, എന്യപേ, വജ്രപേ, ..." തുടങ്ങിയവ.

മുകളിലെ വാചകം, മന്ത്രങ്ങളുടെ സംക്ഷിപ്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമല്ല, നൃത്തത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും ത്സാമിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടിയുടെ നിഗൂഢ സ്വഭാവം വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. എല്ലാം വ്യക്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു - ഏത് ദിശയിലാണ് ചലനം നടത്തേണ്ടതെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേ സമയം, പലതും അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു: ചലനത്തിന്റെ രീതി, കൈകളുടെയും മുദ്രയുടെയും സ്ഥാനം, എന്താണ്

ഇത് കൈകളിലാണ്, നൃത്തത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും ഈ സാമഗ്രികൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

നിസ്സംശയമായും, മഹാനായ തന്ത്രി Ts. Gatapov ന് സാം ഡുയിൻഹോറിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടിയുടെ ഈ കൈയ്യക്ഷര ശകലം കൈവശം വച്ചാൽ മതിയായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം അത് പകുതി നോട്ടത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കി, കാരണം അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരിക്കൽ നൃത്തം ചെയ്തു, ചലനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ രീതിയും അറിയാമായിരുന്നു. വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നാല് കാലുകളുടെയും നൃത്തത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും മന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അളവുകൾ കണക്കാക്കാനും ചലനങ്ങളുടെ ക്രമം പിന്തുടരാനും അവനെ അനുവദിച്ചു. എന്നാൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും വ്യക്തമാണ് - ഇവിടെ അധ്യാപകനിൽ നിന്ന് വിദ്യാർത്ഥിക്ക് അറിവിന്റെയും കഴിവുകളുടെയും വാക്കാലുള്ള പ്രായോഗിക കൈമാറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മാനുവലിന്റെ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഭാഗം ഇരുവശങ്ങൾക്കും മതിയായ അടിസ്ഥാനമാണ്.

അത്തരമൊരു പദ്ധതിയിൽ ഇത് കൃത്യമായി സംഭവിച്ചുവെന്നും അധ്യാപകൻ വിദ്യാർത്ഥിക്ക് കൈമാറിയതാണെന്നും സംബോ ഖാംബോയുടെ ഡിലൈറ്റ്ഫുൾ ഡാൻസസ് എന്ന ഗ്രന്ഥം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു - ചോഗയുടെ നൃത്തങ്ങളുടെ (ചടങ്ങിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന) ഒരു വഴികാട്ടി. ഭൂമിയും ത്യാഗത്തിന്റെ നൃത്തങ്ങളും, പേരിട്ടിരിക്കുന്ന കൃതിയിൽ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്ത ചരിത്രകാരൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ടിബറ്റൻ ഭാഷയിൽ എഴുതുന്ന സന്യാസി, മാൻഡേറ്റ് നൃത്തങ്ങളും ത്യാഗങ്ങളും എങ്ങനെ നടത്തുന്നുവെന്നും എന്ത് ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നുവെന്നും വിശദമായ വിവരണം നൽകുന്നു.

ഷെനിയ: അധ്യാപകൻ വിദ്യാർത്ഥിയെ എങ്ങനെ തയ്യാറാക്കുന്നു, അവൻ എങ്ങനെ പരിശോധിക്കുന്നു, വിദ്യാർത്ഥി എന്ത് പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്നു, ഏത് ദൈവത്തോട്, എങ്ങനെ ധ്യാനം നടത്തുന്നു.

ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾ എങ്ങനെ നടത്തുന്നുവെന്ന് വിവരിക്കുന്ന രണ്ടാം ഭാഗത്ത്, ചലനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ചുവടുകളെക്കുറിച്ചും ധാരാളം പറയുന്നു - "ഒരു പോയിന്റുള്ള വജ്ര ചുവട്", രണ്ട്, മൂന്ന്, അഞ്ച് പോയിന്റുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വജ്ര എങ്ങനെ വരയ്ക്കാം പാദം. മുദ്രകളെ വിളിക്കുന്നു: - "വലിയ താമര വൃത്തം", "വജ്ര മുഷ്ടി", മുദ്ര "ഭൂമിയെ അടിച്ചമർത്തൽ", ചലനം "കടൽ തരംഗം" മുതലായവ. ഈ ഗ്രന്ഥം കാലുകൾ, ശരീരം, മുദ്രകൾ എന്നിവയുടെ മന്ത്രങ്ങളും നൃത്ത ചലനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ രചയിതാവ് സംഗീതം എങ്ങനെ അവതരിപ്പിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു, സംഗീതത്തിന്റെ അകമ്പടി അവർക്ക് മുകളിലുള്ള നമ്പറുകളും പ്രത്യേക ഐക്കണുകളും ഉപയോഗിച്ച് റെക്കോർഡുചെയ്യുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, താളം ക്രമീകരിക്കുന്ന താളവാദ്യങ്ങളുടെ ഭാഗമാണിത്.

സമാപനത്തിലെ ത്യാഗത്തിന്റെ നൃത്തങ്ങളിലേക്കുള്ള ഗൈഡ് അവസാനിക്കുന്നത്, മണ്ഡലത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയെ സ്തുതിച്ചുകൊണ്ട്, സ്തോത്രത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ ഒരു സ്തുതിഗീതത്തോടെയാണ്, അത് ത്യാഗത്തിന്റെ ആചാരത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരെല്ലാം സമന്വയത്തോടെ ഉച്ചരിച്ചതാണ്.

അതിനാൽ, താന്ത്രിക സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾക്കായുള്ള പ്രായോഗിക മാനുവലുകൾ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ രചനകളാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം - കാനോനിക്കൽ ആവശ്യകതകൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ശുപാർശകൾ, താന്ത്രിക മിസ്റ്റിസിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക അറിവുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്. ഈ കൃതികളുടെ സാമീപ്യം, അവയുടെ നിഗൂഢമായ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവയെ ദീർഘകാലത്തേക്ക് ഗവേഷകർക്ക് അപ്രാപ്യമാക്കിയെങ്കിൽ, കാലക്രമേണ, സാഹചര്യം മെച്ചപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു. അറിവിന്റെ പല മേഖലകളിലും ആധുനിക ശാസ്ത്രചിന്തയുടെ നേട്ടങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അപ്രതീക്ഷിതമായി ഏറ്റവും പുരാതനമായ നിഗൂഢ വിവരങ്ങളെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു. കാലചക്രയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ഉചിതമായ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സമയം.

ബുറിയേഷ്യയിലെ പുണ്യനൃത്തങ്ങളുടെ പ്രമേയം തുടരുകയും ഏതെങ്കിലും മതപരമായ സ്വയം പ്രകടനത്തിന്റെ നിരോധനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവരുടെ പാരമ്പര്യം അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക, പുരോഹിതന്മാർക്ക് മേൽ വീണ പീഡനവും ക്ഷേത്രങ്ങളും ആശ്രമങ്ങളും നശിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, നമുക്ക് പരാമർശിക്കാതിരിക്കാനാവില്ല. ഒരു പ്രൊഫഷണൽ ബുറിയാത്ത് തിയേറ്ററിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ ബുദ്ധമത രഹസ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു വസ്തുത. 1939-40 സീസണിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്, മോസ്കോയിലെ പ്രധാന പ്രകടനങ്ങൾക്കായി തയ്യാറെടുക്കുന്ന യുവ ബുറിയാറ്റ്-മംഗോളിയൻ സംഗീത നാടക തീയറ്റർ, "ബെയർ" എന്ന സംഗീത നാടകത്തിന്റെ രണ്ടാം പതിപ്പിൽ സാമാ മാസ്കുകളിലെ നൃത്തങ്ങളുടെ ഒരു രംഗം ഉൾപ്പെടുത്തി. ഖാന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ ആഘോഷവേളയിൽ, നാടകത്തിലെ നായകൻ ബെയർ പ്രവേശിച്ച്, മുഖംമൂടിക്കടിയിൽ ഒളിച്ച്, ഒരു മാസ്ക് പ്രകടനത്തിനിടയിൽ ഇടകലരുന്ന പ്രകടനത്തിന്റെ മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ ഈ രംഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഖാന്റെ ആളുകൾ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ബുലഗൻ തളർന്നിരുന്ന തടവറയിലേക്ക് അവൻ അദൃശ്യമായി പ്രവേശിക്കുന്നു. നായകൻ അവളെ മോചിപ്പിക്കുകയും മുഖംമൂടികൾക്കടിയിൽ ഒളിക്കുകയും ഖാനേറ്റിന് പുറത്തേക്ക് ഓടിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരെയും (അതുപോലെ തന്നെ, ഹാളിലെ കാണികളെയും) ആകർഷിച്ച മാസ്കുകളുടെ നൃത്തം തുടർന്നു. നാടകത്തിന്റെ സംവിധായകൻ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പീപ്പിൾസ് ആർട്ടിസ്റ്റ് ജി.ടി.സിഡിൻഷാപോവ് സാമിന്റെ സ്റ്റേജ് പതിപ്പിന്റെ രചയിതാവായി പ്രവർത്തിച്ചു. ദുഷ്‌കരമായ ചോദ്യം പരിഹരിക്കേണ്ടത് അവനാണ് - മിസ്റ്ററി തിയേറ്ററിൽ നിന്ന് എന്താണ് എടുത്ത് സോവിയറ്റ് വേദിയിൽ കാണിക്കാൻ കഴിയുക, രഹസ്യത്തിന്റെ വർണ്ണാഭമായ നാടകവും ഗംഭീരവുമായ രൂപം എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കാം, മതപരവും നിഗൂഢവുമായ ഉള്ളടക്കത്തെ മറ്റ് ലൗകികമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാം. നാടോടി ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ?

ത്സാമിന്റെ ഏറ്റവും ജനാധിപത്യ സ്വഭാവം, വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദേശീയ ഉത്ഭവം സംശയാതീതമാണ്, കേന്ദ്ര വ്യക്തിത്വമായി. സാഗാൻ ഉബു-ഗൂണിന്റെ നൃത്ത മെലഡി, ജി. സിഡിൻഷാപോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നാടോടി രാഗമായ "നംസരൈൻഡോൾഗൻ" (സന്തോഷത്തിന്റെ വിളി) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ബുറിയേഷ്യയിലെയും മംഗോളിയയിലെയും ഡോക്ഷിത് ത്സമകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ കണ്ടതിനാൽ, ത്സാമുകളെ വിവരിക്കുന്ന ചില രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകൾ പരിചിതമായ ജി. യു.എസ്.എസ്.ആറിന്റെ പീപ്പിൾസ് ആർട്ടിസ്റ്റ് I.A. മൊയ്‌സേവ്, ചെറുപ്പമാണെങ്കിലും, ഒരു മികച്ച നൃത്തസംവിധായകനുമായി സംഭാഷണങ്ങൾ, ട്രയൽ തിരയലുകൾ, റിഹേഴ്സലുകൾ എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം മണിക്കൂറുകളോളം ചെലവഴിച്ചു. ആവശ്യമായ പ്ലാസ്റ്റിക് എക്സ്പ്രഷനുകൾ.

വൈറ്റ് ഓൾഡ് മാൻ്റെ മൈം, പൂർണ്ണമായും ലൗകിക ആശങ്കകളോടെ, ബുദ്ധമത ദേവതകളുടെ നൃത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ ദേവതകളെ വഞ്ചനാപരവും രണ്ട് മുഖവുമാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. മുഖംമൂടി ഇരട്ട വശമായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മനോഹരമായ ഒരു സ്ത്രീ മുഖം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - സാഗൻ ദാരാ എഹേ (വെളുത്ത താര) ദേവിയുടെ മുഖംമൂടി, മറുവശത്ത് - ദോക്ഷിത്തുകളുടെ കോപാകുലമായ രൂപം.

നർത്തകർ ആദ്യം ഒരു നല്ല ദേവതയുടെ വേഷത്തിൽ വേദിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സ്ത്രീ മുഖംമൂടിയുമായി വൃദ്ധന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു, അവനെ വശീകരിച്ച്, സുഗമമായ താളാത്മക നൃത്തത്തിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു. വൃദ്ധൻ സുന്ദരികളുമായി മനസ്സോടെ ആശയവിനിമയം നടത്തി, അവരുടെ സർക്കിളിൽ പ്രവേശിച്ചു, നൃത്തം ചെയ്തു, സുന്ദരിയായ സ്ത്രീ ജീവികൾ കോപാകുലരായ രാക്ഷസന്മാരായി മാറിയ നിമിഷം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തി, ഇപ്പോൾ ഭയങ്കരമായ ഒരു ഘോഷയാത്രയിൽ അവന്റെ നേരെ മുന്നേറുന്നു.

ഭയത്താൽ വിറച്ചു, വെളുത്ത വൃദ്ധൻ ഭയാനകമായ ഡോക്ഷിറ്റിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം തേടുകയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ മറ്റ് മുഖംമൂടികൾ അവനെതിരെ വരുന്നു, മരണം വരുന്നു - ഹോഹിമായി. ഒടുവിൽ, തലയും ശരീരവും (നിരവധി മീറ്ററോളം നീളമുള്ള) ഫോസ്ഫോറസെന്റ് പെയിന്റ് കൊണ്ട് നിറച്ച ഒരു മഹാസർപ്പം, വായുവിൽ സ്റ്റേജിലൂടെ ഒഴുകി, വായിൽ നിന്ന് പുകയും തീജ്വാലയും തുപ്പി.

വൃദ്ധൻ ക്ഷീണിതനായി വീണു, കീഴടങ്ങി, രാക്ഷസന്മാരുടെ അത്തരമൊരു ഭീകരമായ ആക്രമണത്തിന് മുന്നിൽ കീഴടങ്ങി, അർദ്ധബോധത്തോടെ ഒരു മാന്ത്രിക സ്വത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ മണി മുഴക്കി. മണിയുടെ ശബ്ദത്തിൽ, നിരവധി ബാറ്ററുകൾ (വീരന്മാർ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒരു പാന്റോമൈം നൃത്തം ആരംഭിച്ചു - രാക്ഷസന്മാരുമായുള്ള യുദ്ധം, പ്രകാശശക്തികളുടെ വിജയത്തോടെ അവസാനിച്ചു.

"ബെയർ" ലെ ത്സാമിന്റെ വസ്ത്രധാരണം വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, കാരണം ചില യഥാർത്ഥ നിഗൂഢ വസ്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, അവ 30 കളുടെ മധ്യത്തിൽ അടച്ചതിന് ശേഷവും ഡാറ്റാസണുകളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. തുടക്കത്തിൽ, മുഖംമൂടികളും ആധികാരികമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവ വളരെ ഭാരമുള്ളതായി മാറി, നർത്തകരുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, തിയേറ്ററിന് പേപ്പിയർ-മാഷെ ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ച ഭാരം കുറഞ്ഞ മാസ്കുകളും ചെറിയ വലുപ്പങ്ങളും ഓർഡർ ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.

അങ്ങനെ ആദ്യമായി ബുദ്ധമത രഹസ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം, അക്കാലത്തേക്ക് സമർത്ഥമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, ബുറിയാത്ത് തിയേറ്ററിലെ നാടോടി-കാവ്യ പ്രകടനത്തിലെ വർണ്ണാഭമായ നിമിഷങ്ങളിലൊന്നായി പ്രവേശിച്ചു. മോസ്കോയിലെ "ബെയർ" ഷോയ്ക്ക് ശേഷം പത്രങ്ങളിൽ വന്ന നിരവധി അംഗീകാര അവലോകനങ്ങൾ, ലളിതമായ ജോലിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഈ തീരുമാനത്തിന്റെ കൃത്യത സ്ഥിരീകരിച്ചു. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പീപ്പിൾസ് ആർട്ടിസ്റ്റ് എസ്.വി. ഒബ്രാസ്‌സോവിന്റെ ഒരു പ്രസ്താവന ഇതാ: "മാസ്‌കുകളുടെ നൃത്തം -" ത്സാം", ഞങ്ങൾ പ്രകടനത്തിൽ കണ്ടത് ഒരു മികച്ച സംഭവമാണ്, ഇത് തീർച്ചയായും നമ്മളെ ഓരോരുത്തരെയും സമ്പന്നരാക്കുന്നു, ഇത് ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. യഥാർത്ഥ നാടോടി കലയുടെ, അധിഷ്‌ഠിത നൃത്തം ശരിക്കും അതിശയകരമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്." ("ബുര്യത്-മംഗോൾസ്കയ പ്രാവ്ദ", 1940, ഒക്ടോബർ 24).

40 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, "ബെയർ" എന്ന സംഗീത നാടകം മ്യൂസിക് ആൻഡ് ഡ്രാമ തിയേറ്ററിന്റെ വേദിയിൽ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, മാസ്ക് ഡാൻസ് പൂർണ്ണമായും കച്ചേരി നൃത്തമായും പാന്റോമൈം നമ്പറായും സംസ്ഥാന ഗാനത്തിന്റെയും നൃത്തത്തിന്റെയും ശേഖരത്തിലേക്ക് മാറ്റി. "സൻ ഓൾഡ് മാൻ" എന്ന പേരിൽ "ബൈക്കൽ" എന്ന സംഘം പതിറ്റാണ്ടുകളായി രണ്ടാമത്തേതിന്റെ പ്രോഗ്രാം അലങ്കരിച്ചു, റഷ്യയിലെയും മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെയും വിദേശത്തെയും പല നഗരങ്ങളിലും പ്രദർശിപ്പിച്ചു. പ്രൊഫഷണൽ സ്റ്റേജിലെ ബുദ്ധമത രഹസ്യത്തിന്റെ ഈ നീണ്ട ജീവിതം, ഈ പുരാതന നിഗൂഢ ആചാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ നാടകീയതയുടെ വലിയ ആകർഷണം, കാഴ്ച, പ്രത്യേക കാന്തികത എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ഇന്ന്, കല്ലുകൾ ശേഖരിക്കാനുള്ള സമയം വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഉള്ളിൽ പണിയുന്നതിനും പിന്നീട് ഒരു കാലത്ത് സ്വാഭാവികവും ശക്തവുമായ ഉയർന്ന കോസ്മിക് ശക്തികളുമായുള്ള ഒരു ലളിതമായ വ്യക്തിയുടെ മഹത്തായ ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ശ്വാസോച്ഛ്വാസം, ആധുനിക ശാസ്ത്ര ചിന്തകൾ ഇതിനകം നിഗൂഢതയുടെ ഉപമകളിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് കടന്നുകയറുകയാണെങ്കിൽ, കാലചക്രയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുമെന്ന് നാം പ്രതീക്ഷിക്കണം.

തുടർന്ന്, ഒരുപക്ഷേ, കഴിവുള്ള യുവ ഡാൻസ് മാസ്റ്റർമാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വളരുകയും ചെയ്യും, അവർ പവിത്രമായ നൃത്തങ്ങളുടെ അർത്ഥം മനസിലാക്കാൻ കഴിയും, ആത്മീയ ത്യാഗങ്ങളുടെ അർത്ഥം ഉന്നത സേനകളോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ നന്ദി, ഉയർന്ന അർത്ഥം സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. മന്ത്രം അതിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക്കിന്റെ ഭംഗിയും നൃത്ത ഭാവവും.

ആശംസകൾ, ഞങ്ങളുടെ പ്രിയ വായനക്കാർ!

ഇന്ന് ഞങ്ങളുടെ സംഭാഷണം മംഗോളിയയുടെ നിഗൂഢ കലയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കും: മംഗോളിയൻ മാസ്കുകൾ എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യും.

ആചാരപരമായ മുഖംമൂടികൾ വളരെ പുരാതനമാണ്: അവ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളവയാണ്, അവ മതപരമായ ചടങ്ങായ സാം സമയത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത് "ദൈവങ്ങളുടെ നൃത്തം".

മിസ്റ്ററി ത്സാം

ടിബറ്റിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലിരുന്ന പുരാതന ഷാമനിസ്റ്റിക് രഹസ്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് സാം എന്ന മതപരമായ ആചാരം ഉത്ഭവിച്ചത്. തുടർന്ന്, ഈ ആചാരങ്ങളോട് ഇന്ത്യൻ നൃത്ത പാന്റോമൈം ചേർക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ ഫലമായി, ത്സാം എന്ന നൃത്ത പ്രകടനം രൂപീകരിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശങ്ങളിലൊന്നാണ് ഈ ആചാരം.

ഒരു മതപരമായ ചടങ്ങിന്റെ ഭാഗമായാണ് ബോധിസത്വനായ പദ്മസംഭവയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം ഈ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഈ സംഭവം നടന്നത്. എ.ഡി

ത്സാം ഇനിപ്പറയുന്ന കാഴ്ചയാണ്: ബുദ്ധമതത്തിലെ ലാമകൾ ദോക്ഷിത്തുകളെയോ ബുദ്ധമതത്തിലെ മറ്റ് ദേവതകളെയോ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ആചാരപരമായ കാസ്റ്റുകൾ ധരിക്കുകയും വൃത്താകൃതിയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി ഇത്തരം ചടങ്ങുകൾ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് മുമ്പിലാണ് നടക്കുന്നത്. ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന തിന്മയും നല്ല കഥാപാത്രങ്ങളെയും വിവിധ മൃഗങ്ങളെയും ചിത്രീകരിക്കാൻ മാസ്കുകൾക്ക് കഴിയും.

ഈ അസാധാരണ ആചാരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദുരാത്മാക്കളെ ഓടിക്കുകയും പ്രതിരോധക്കാരെ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്, അതായത്. നല്ല ആത്മാക്കൾ ഭൂമിയിലുണ്ട്. അത്തരമൊരു നിഗൂഢത വീക്ഷിച്ച ഒരാളുടെ ആത്മാവ് തീർച്ചയായും ബോധോദയത്തിലേക്ക് വരുമെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

മുഴുവൻ ക്രിയയുടെ അവസാനം, ലിംഗം, അതായത്, ദോഷം, നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ലിംഗം പേപ്പർ, പ്ലാസ്റ്റർ അല്ലെങ്കിൽ കുഴെച്ചതുമുതൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, ചടങ്ങിന്റെ അവസാനം അത് കത്തിക്കുകയോ മുറിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഇത് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇനി നമുക്ക് ഈ ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരിലേക്ക് തിരിയാം, സന്യാസിമാർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യാം.

മാസ്കുകളുടെ തരങ്ങളും അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളും

നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ചിത്രം "ശ്മശാനങ്ങളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരന്റെ" മുഖംമൂടിയാണ് - ചിതിപതി അല്ലെങ്കിൽ ഹോഹിമോയ്. രക്ഷകർത്താക്കൾ അസ്ഥികൂട വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുകയും തലയിൽ തലയോട്ടി മാസ്കുകൾ ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരണദൈവമായ യമരാജന്റെ കൂട്ടാളികളായ ഇവർ പ്രകടനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു.

അടുത്തതായി, മരണദൈവമായ യമരാജൻ തന്നെ, അല്ലെങ്കിൽ ചോയ്ച്ചാൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ ഒരു കാളയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മൂന്ന് കണ്ണുകളും തുറന്ന വായും ഉള്ള ഒരു കാളയുടെ തലയെ അഞ്ച് തലയോട്ടികളാൽ "കിരീടമണിഞ്ഞ" ചിത്രീകരിക്കുന്ന മുഴുവൻ നിഗൂഢതയിലെയും ഏറ്റവും വലിയ മാസ്കുകളിൽ ഒന്നാണിത്.

മരണദേവനെ പിന്തുടരുന്നത് കാളയുടെയും മാനിന്റെയും രൂപത്തിലാണ്. മാൻ മുഖംമൂടിയിലെ കഥാപാത്രം മരണദേവന്റെ കൂട്ടുകാരനാണ്. അവനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ലാമ, അവന്റെ ചലനങ്ങളാൽ, മൃഗത്തെ സാദൃശ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. കൊമ്പുകളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവും ഉള്ള ഒരു മാൻ തലയിൽ അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ബുൾ മാസ്ക് ഒരു കാളയുടെ അല്ലെങ്കിൽ യാക്കിന്റെ തലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കറുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ കടും നീല, തുറന്ന വായ. അവൻ, മാനുകളെപ്പോലെ, മരണദേവന്റെ പരിവാരത്തിലാണ്. അവർ ഒരുമിച്ച് ഒരു അസാധാരണ നൃത്തം നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, ഒരു ആക്രമണം പോലെയാണ്, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ ശത്രുതയോടെ പരസ്പരം ചാടുന്നു, പക്ഷേ ഒരു യഥാർത്ഥ യുദ്ധം സംഭവിക്കുന്നില്ല, കാരണം. ഹോഹിമോയി തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഈ അത്ഭുതകരമായ പ്രവൃത്തിയിലെ അടുത്ത കഥാപാത്രം ജംസാരൻ അഥവാ ബെഗ്‌ഡ്‌സെയാണ്. മുഴുവൻ പ്രകടനത്തിലെയും പ്രധാന അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളായ അദ്ദേഹം എല്ലാ സാം ചടങ്ങുകളിലും എപ്പോഴും സന്നിഹിതനാണ്.

ബുദ്ധമതം ടിബറ്റിലേക്കും മംഗോളിയയിലേക്കും മറ്റ് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ജംസാരൻ ഒരു പുരാതന യുദ്ധദേവനായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അദ്ദേഹത്തെ ദലൈലാമകളുടെ സംരക്ഷകനായി നാമകരണം ചെയ്തു, ഇക്കാരണത്താൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം വിവിധ ആഘോഷങ്ങളും അനുഷ്ഠാന പ്രകടനങ്ങളും നടക്കാൻ തുടങ്ങി.

ജംസാരൻ ഒരു ദോക്ഷിത് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും കോപാകുലനായ ഒരാളാണ്: ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സംരക്ഷകരാണ് ദോക്ഷിറ്റുകൾ. അവന്റെ മുഖംമൂടി ശരിക്കും ഭയങ്കരമാണ് - ഇത് 3 വീർത്ത കണ്ണുകൾ, നഗ്നമായ വായ, തലയോട്ടികളുടെ കിരീടം എന്നിവ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ വിവിധ വലുപ്പത്തിലുള്ള നിരവധി പവിഴ മുത്തുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പുരാതന കാസ്റ്റുകളിലൊന്ന് മംഗോളിയയിലെ ഒരു മ്യൂസിയത്തിലാണ്.

ധംസരന്റെ നൃത്തവും ഭയപ്പെടുത്തുന്നതാണ്, ഇതിന് കാരണം ബെഗ്‌ഡ്‌സെയുടെ ഡമ്മി വളരെ വലുതാണ്, അദ്ദേഹത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നടൻ മറ്റുള്ളവരെ മറികടക്കുന്നു. യുദ്ധദേവനോടൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എട്ട് കൂട്ടാളികളും നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, അവയിലെ വേഷങ്ങൾ ചെറിയ ആൺകുട്ടികളാണ്.

ജംസരണിനൊപ്പമുള്ള ചെറിയ ഉപഗ്രഹങ്ങളാണ് പ്രവർത്തനത്തിലെ അടുത്ത പങ്കാളികൾ. അവർ ചുവന്ന വസ്ത്രങ്ങളും മുഖംമൂടികളും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവരുടെ പേരുകൾ "ദിതിക്-ഷാദ്" എന്നാണ്.

എല്ലാ മാസ്കുകളും പേപ്പിയർ-മാഷെ മെറ്റീരിയൽ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ചടങ്ങിലെ അസാധാരണമായ മറ്റൊരു പങ്കാളിയെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ നമ്മൾ സംസാരിക്കും - ലാമോ ദേവത. ലമോ, ജംസരനൊപ്പം, കോപാകുലനായ ധർമ്മപാലന്മാരിൽ ഒരാളാണ്, പഠിപ്പിക്കലുകളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നവരും, നിഗൂഢതയിൽ പ്രധാന പങ്കാളികളിൽ ഒരാളുമാണ്. അവളുടെ മുഖംമൂടി നീലയാണ്, മൂന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു കിരീടവും അഞ്ച് തലയോട്ടികളും. അവളുടെ കൈകളിൽ ഒരു വടിയുണ്ട്, അത് അവൾ കാലാവസ്ഥ നിയന്ത്രിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ലാമോ ദേവിയുടെ പരിവാരത്തിൽ നിരവധി അഭിനേതാക്കൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്താണ് ഈ ദേവതകൾ എന്ന് നോക്കാം.

• സിംഹമുഖ ഒരു യീഡം കൂടിയായ ദീർഘായുസ്സുള്ള ഡാകിനിയാണ്. അവളുടെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഫോട്ടോയിൽ കാണാം: നീല ശരീരവും സിംഹത്തിന്റെ വെളുത്ത തലയും, അഞ്ച് തലയോട്ടികളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സിംഹം, കടുവ, പക്ഷി ഗരുഡൻ, ഡ്രാഗൺ എന്നിവയുടെ മുഖംമൂടികളിൽ നാല് പ്രധാന പോയിന്റുകളുടെ രക്ഷാധികാരികളോടൊപ്പമാണ് ദേവി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.
• വിഷ്ണുദേവന്റെ പക്ഷിയാണ് ഗരുഡൻ. വജ്രയാനത്തിൽ, ഈ വാഹനം പ്രബുദ്ധതയുടെ പ്രതീകമാണ്. അവളുടെ മുഖംമൂടി മിക്കപ്പോഴും കൊമ്പുകളുള്ള ഓറഞ്ചാണ്, പക്ഷേ കണ്ണുകളുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു: രണ്ട് കണ്ണുകളും മൂന്ന് കണ്ണുകളും ഉണ്ട്.
• ദീർഘായുസ്സിന്റെയും അറിവിന്റെയും ദേവതയായ സിംഹമുഖന്റെ സഹോദരിയാണ് മകരവക്ത്ര. നീല ശരീരവും മുതലയും ആനയും പോലെയുള്ള തലയുമായി അവളെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മാസ്ക് മൾട്ടി-കളർ ആകാം: ചുവപ്പ്, ഗിൽഡിംഗ് ഉള്ള പച്ച.

വെളുത്ത മൂത്ത കഥാപാത്രം. ചരിത്രമനുസരിച്ച്, പുരാതന കാലത്തെ വെളുത്ത മൂപ്പൻ ഒരു മഹാനായ ഷാമനായിരുന്നു, പിന്നീട് ബുദ്ധമതത്തിൽ ഒരു ദേവതയായി ഉയർത്തപ്പെട്ടു. നദികൾ, വനങ്ങൾ, ഭൂമി എന്നിവയുടെ രക്ഷാധികാരിയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ദീർഘായുസ്സ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ ചിത്രം ത്സാം ചടങ്ങിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ ഒന്നാണ്. ഈ വേഷത്തിലെ നടൻ രസകരമായ രംഗങ്ങളാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്, ഭയപ്പെടുത്തുന്നവയല്ല. അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വെളുത്തതാണ്, അവന്റെ മുഖംമൂടി നീണ്ട താടിയുള്ള ഒരു കഷണ്ടിയുള്ള വൃദ്ധനെപ്പോലെയാണ്.

ബുദ്ധമതത്തിലും ഹിന്ദുമതത്തിലും പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു ദൈവമാണ് സമ്പത്തിന്റെ ദൈവം കുബേരൻ. രണ്ട് കണ്ണുകളും നിറയെ ചുണ്ടുകളും ചെവിയിൽ കമ്മലുകളും തലയിൽ ഒരു കിരീടവും ഉള്ള ഒരു മഞ്ഞ മുഖത്തെ അവന്റെ മുഖംമൂടി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ബുദ്ധനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെയും കാക്കുന്ന ബോധിസത്വന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വജ്രപാണി. രോഗശാന്തിയുടെ ദേവനാണ് വജ്രപാണി. അവന്റെ മുഖം നീല, കറുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ കടും തവിട്ട് നിറങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മൂന്ന് കണ്ണുകൾ, ചുവന്ന മുടി, ഒരു കിരീടം, ഒരു കൈയിൽ വജ്രം എന്നിവയുണ്ട്.

ബുദ്ധന്റെ സംരക്ഷകരിൽ ഒരാളും സാമിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഒരാളുമാണ് കറുത്ത മഹാകാല. മഹാകാല ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: മൂന്ന് കണ്ണുകളും അഞ്ച് തലയോട്ടികളുമുള്ള ഉഗ്രമായ നീല മുഖം കിരീടത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു.

വെളുത്ത മഹാകാലൻ കാരുണ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് മംഗോളിയയുടെ രക്ഷാധികാരിയാണ്. ഈ നായകൻ ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു: മൂന്ന് കണ്ണുകളുള്ള കോപാകുലമായ വെളുത്ത മുഖം, നഗ്നമായ വായ, അഞ്ച് ഇതളുകളുടെ കിരീടം. പലപ്പോഴും വെളുത്ത മഹാകാല കുബേരനൊപ്പം അഭിനയിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ഇവരെല്ലാം അത്തരമൊരു അപൂർവവും അസാധാരണവുമായ പ്രക്രിയയിൽ പങ്കാളികളല്ല, എന്നാൽ ഏറ്റവും ആദരണീയവും ജനപ്രിയവുമായ എല്ലാവരേയും കുറിച്ച് പറയാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു.

ഉപസംഹാരം

പ്രിയ വായനക്കാരേ, ഞങ്ങളുടെ കഥ അവസാനിച്ചു. സാം ആചാരത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കഥാപാത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആചാരപരമായ മംഗോളിയൻ മുഖംമൂടികളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇന്ന് നമ്മൾ പഠിച്ചു.

അത്തരമൊരു അസാധാരണ സാംസ്കാരിക ചടങ്ങിൽ മുഴുകുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് രസകരമായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
ഞങ്ങളുടെ ലേഖനം നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടെങ്കിൽ, സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ ലിങ്ക് പങ്കിടുക. ഉടൻ കാണാം!

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മംഗോളിയയിൽ ലാമിസം വ്യാപിച്ചു, ഇതിനകം ടിബറ്റിൽ നിന്ന് വികസിത രൂപത്തിൽ വന്ന് അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും സംസ്കാരവും കൊണ്ടുവന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, മംഗോളിയൻ രഹസ്യമായ "ത്സാം", പ്രത്യേകിച്ച്, അതിനായി നിർമ്മിച്ച മുഖംമൂടികൾ രസകരമാണ്.

മഠങ്ങളിൽ, മതപരമായ ചടങ്ങുകൾക്കായി മുഖംമൂടികൾ നിർമ്മിച്ചു. മുഖംമൂടികൾ പേപ്പിയർ-മാഷെ ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ചതും തിളക്കമുള്ളതുമായ നിറങ്ങളിലുള്ളവയാണ്. അവർ വിവിധ ദേവതകളെയും പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങളെയും ചിത്രീകരിച്ചു, മതപരമായ നൃത്തങ്ങളും സന്യാസ മുറ്റങ്ങളിൽ ഒരു വലിയ സമ്മേളനവും നടത്തുമ്പോൾ ശോഭയുള്ള പട്ടുവസ്ത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം സന്യാസിമാർ ധരിക്കുന്നു.

പോസ്റ്റ്കാർഡ്, സാറിസ്റ്റ് റഷ്യ, ബുറിയേഷ്യ, സാം അവധി

ലാമിസ്റ്റ് വിശ്വാസത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ അവിശ്വാസികളുമായുള്ള പോരാട്ടം കാണിക്കുക എന്നതാണ് ഈ ചടങ്ങിന്റെ സാരം. ചടങ്ങിനുശേഷം, മുഖംമൂടികൾ വലിയ മൂല്യമുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ, ടാൻ-കയ്ക്ക് (ലാമിസ്റ്റ് ഐക്കണുകൾ) അടുത്തുള്ള ആശ്രമങ്ങളിൽ തൂക്കിയിട്ടു.

"ത്സം" എന്നാൽ "ഒരു സർക്കിളിൽ നൃത്തം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ചില സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, ഈ ആചാരം ഇന്ത്യയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, എന്നാൽ മംഗോളിയയിൽ ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ്. ഈ നിഗൂഢതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഇനിപ്പറയുന്ന പതിപ്പ് ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായി കണക്കാക്കാമെന്ന് MAXANTO വിശ്വസിക്കുന്നു:

ബുദ്ധമതത്തിന്റെ "ചുവപ്പ്" പ്രവാഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സന്യാസി, ലോവൻ ബദാംജുനൈൻ, 775-ൽ ടിബറ്റിലെത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം സാമ്യ ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു. മനുഷ്യത്വരഹിതമായ കറുത്ത ശക്തിയുള്ള ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ, അദ്ദേഹം ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾക്കൊപ്പം ഴഖർ പ്രാർത്ഥന നടത്തി. ടിബറ്റിലെ "ത്സാം" പ്രകടനത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു അത്.

സാം 19-20 നൂറ്റാണ്ട്

ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്ന മറ്റൊരു പതിപ്പുണ്ട്, കുറഞ്ഞത് അതിന്റെ കവിതയ്ക്കെങ്കിലും. അതിനാൽ, പ്രശസ്ത റഷ്യൻ മംഗോളിയൻ പണ്ഡിതൻ എൻ. ഷാസ്റ്റിനയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഷാമനിസത്തിന്റെ ആരാധകനും ബുദ്ധമതത്തെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ വെറുക്കുന്നതുമായ "ടിബറ്റൻ ചക്രവർത്തി" ലാൻഡ്രം "(841-901) എങ്ങനെയാണ് ആശ്രമങ്ങളെ നശിപ്പിച്ചതെന്ന് ഒരു ഐതിഹ്യം പറയുന്നു. മലകളിലേക്ക് ഓടിപ്പോയ സന്യാസിമാരെ അവർ അടിച്ചമർത്തുകയും ഗുഹകളിൽ താമസിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.70,000 സന്യാസിമാരിൽ 7 പേർ മാത്രമാണ് രക്ഷപ്പെട്ടത്.ചോയിജിൻ സന്യാസി ലഖൽ-ഹംബൽഡോർജ് സ്വയം ഒരു കറുപ്പും വെളുപ്പും നിറത്തിലുള്ള സ്ലീവുകളും വില്ലും അമ്പും മറച്ചിരുന്നു. അവയിൽ അവന്റെ കുതിരയെ വെള്ളയിൽ നിന്ന് നിറം പൂശി, വെളുത്ത വശം പുറത്തുള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച്, സാമ്രാജ്യ കൊട്ടാരത്തിലെത്തി, കൊട്ടാരത്തിന്റെ ഗേറ്റിന് മുന്നിൽ നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, അവൻ ചാടി, കൈകൾ വീശി, കൗതുകത്തോടെ, ചക്രവർത്തി സന്യാസിയെ നോക്കാൻ പോയി, എന്നിട്ട് അവൻ വില്ലു വലിച്ച് ലാൻഡ്രം എയ്തു, തന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ കറുത്ത ഭാഗത്തേക്ക് തിരിച്ച്, അവൻ നദിയിലേക്ക് ചാടി, സാമ്രാജ്യത്വ കാവൽക്കാരിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി, അന്നുമുതൽ അവൻ മലകളിൽ ഒളിച്ചു, ഒരു മനുഷ്യനായി ജീവിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ ഒരു രഹസ്യമെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൃത്തം ജനപ്രിയമായി.

നിലവിൽ, മംഗോളിയയിലെ പല ആശ്രമങ്ങളിലും സാം നൃത്തം വ്യാപകമാണ്, അവിടെ ആയിരക്കണക്കിന് കാണികളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

ഇന്ന് മംഗോളിയയിലെ "ത്സാം" ലാമകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നൃത്ത പാന്റോമൈം ആണ്. അവരിൽ പകുതിയും മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്നു (അതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം എഴുതിയത്) അവരെ ഡോക്ഷിറ്റുകൾ (രക്ഷാകർത്താക്കൾ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തെ കൂട്ടം ലാമകൾ മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്നില്ല, അവരെ ഷാനക്സ് (ആലോചനാപരമായ ലാമകൾ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എല്ലാവരും വൃത്താകൃതിയിൽ നീങ്ങി കൈകൾ വീശിയാണ് നൃത്തം ആരംഭിക്കുന്നത്. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചാണ് നൃത്തം പറയുന്നത്.
"ത്സാം" നിഗൂഢതയുടെ രസകരമായ ഒരു ഭാഗം അസ്ഥികൂടങ്ങളുടെ നൃത്തങ്ങളാണ്. അവരിൽ "നാല് സെമിത്തേരികളുടെ സംരക്ഷകർ", ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള ദേവതകളുടേതാണ്. മൂന്നോ അഞ്ചോ മിനിയേച്ചർ തലയോട്ടികളുള്ള കിരീടങ്ങൾ അവർ ധരിക്കുന്നു. മഴവില്ല് നിറങ്ങളുടെ ആരാധകർ അവരുടെ മുഖംമൂടികളിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മംഗോളിയക്കാർ അവരെ "ചിത്രശലഭങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നർത്തകർ ഇറുകിയ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു അസ്ഥികൂടം വരച്ചിരിക്കുന്നു.

വസ്ത്രങ്ങൾക്കും ഷൂകൾക്കുമുള്ള ഡ്രൈയിംഗ് കാബിനറ്റുകൾ പല കമ്പനികളും നിർമ്മിക്കുന്നു. റഷ്യൻ വിപണിയുടെ ഭൂരിഭാഗവും നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് നിന്നുള്ള നിർമ്മാതാക്കളാണ്. മോസ്കോ പ്ലാന്റ് റൂബിനിൽ നിന്ന് "KUBAN" (Amparo), "RShS" എന്നീ രണ്ട് ബ്രാൻഡുകൾ ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും. മോസ്കോ പ്രൊഡക്ഷൻ അസോസിയേഷൻ "റൂബിൻ" പരമ്പരാഗത ഉണക്കൽ കാബിനറ്റുകളും ഇൻഫ്രാറെഡ് കാബിനറ്റുകളും നിർമ്മിക്കുന്നു. ഉൽപ്പാദനം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ 23 വർഷമായി വിപണിയിൽ ഉണ്ട്. ...

വസ്ത്രങ്ങൾക്കും ഷൂകൾക്കുമുള്ള ഉണക്കൽ കാബിനറ്റുകൾ

0 880

ഒരു ഹിന്ദു യജമാനന്റെ അപകേന്ദ്രതയെക്കുറിച്ചും നിഗൂഢവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ സംസാരത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു സെർഫ് എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വീഡിയോ കാണാൻ MAXANTO നിങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു! ...

ഒരു നടന്റെ തിയേറ്റർ: ഒരു സെർഫ്, ഒരു ഹിന്ദു ആചാര്യൻ, സംസാരം

0 1369

മനുഷ്യസത്ത വെളിപ്പെടുത്തുന്നവരാണ് അഭിനേതാക്കൾ എന്നാണ് അവർ പറയുന്നത്. കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന വികാരങ്ങൾ, ഒരു ഫൗളിന്റെ വക്കിൽ പാന്റൊമൈം. MAXANTO ഈ വാചകത്തിന് താഴെ പോസ്റ്റ് ചെയ്ത വീഡിയോയിൽ എല്ലാം ഉണ്ട്. ...

സത്യത്തിൽ നിങ്ങൾ ആരാണ്? നിങ്ങൾ മാറിയോ?

0 806

ഒന്റാറിയോയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കലാകാരിയാണ് ആനി വീച്ച് (കാനഡ). അവളുടെ ഓയിൽ പെയിന്റിംഗുകളിൽ സ്ത്രീ രൂപങ്ങളുണ്ട്. അവൾ ശരീരത്തിന്റെ ലളിതമായ സൗന്ദര്യം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ സങ്കീർണ്ണമായ മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ പരിധി അറിയിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ...

കനേഡിയൻ ആനി വീച്ചിന്റെ ക്യാൻവാസുകളിൽ ഉറക്കത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ

0 1724

ഉറുദു ഭാഷയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം വളരെ രസകരമാണ്. ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇന്ത്യയിൽ മുസ്ലീം ജേതാക്കളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, സമ്പന്നമായ നാടോടിക്കഥകളുള്ള ഒരു വികസിത ഭാഷയായ ഉത്തരേന്ത്യൻ ഹിന്ദു ഭാഷ നിരവധി പേർഷ്യൻ, അറബി പദങ്ങളാൽ സമ്പുഷ്ടമാകുകയും കുറച്ച് പരിഷ്കരിച്ച അറബി ലിപി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ...

ഇന്ത്യ: ഉറുദു (ഹിന്ദുസ്ഥാനി)

0 1301

ഗ്യാസ് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രമാണങ്ങൾ തയ്യാറാകേണ്ട സമയം വരുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഒരു ഗ്യാസ് ബോയിലർ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ആരംഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ബോയിലറുകളുടെ ധാരാളം ബ്രാൻഡുകൾ ഉണ്ട്, ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന ഉപകരണങ്ങളിൽ, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും നിറവേറ്റുന്ന ഒരു ബോയിലർ നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. വളരെക്കാലമായി ഗ്യാസ് കണക്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന അയൽക്കാരുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, കൃത്യമായ ഒന്നും നൽകുന്നില്ല. എല്ലാവരും അവരുടെ കഥകൾ പറയുന്നു, ആരാണ് ബോയിലറിനെ പ്രശംസിക്കുന്നത്, ആരാണ് മൂന്നാമത്തേത്, അവസാനത്തേത് വളരെ നല്ലതാണ്. ...

ഗ്യാസ് ബോയിലർ, ബോയിലർ, റിമോട്ട് ആക്സസ് സിസ്റ്റം മുതലായവ എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാം.

0 1126

ഇപ്പോൾ ഇന്റർനെറ്റിൽ നിരവധി കമ്പനികൾ അവരുടെ ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് വിവിധ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.ഈ ലേഖനത്തിൽ, ക്ലീനിംഗ് ഉപകരണങ്ങളും യന്ത്രങ്ങളും വിൽക്കുന്ന ജനപ്രിയ ഓൺലൈൻ സ്റ്റോറുകളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കും. അതിനാൽ, മികച്ച 5: ...

നിങ്ങൾക്ക് ക്ലീനിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ വാങ്ങാൻ കഴിയുന്ന ഓൺലൈൻ സ്റ്റോറുകളുടെ അവലോകനം

0 970

ഒട്രാഡ്‌നോയിയിലെ ടുപ്‌ഡൻ ഷെഡുഡ്‌ലിംഗ് ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ നിർമ്മാണം പതിവുപോലെ നടക്കുന്നു. താത്കാലിക സ്തൂപത്തോട് ചേർന്ന് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സ്തൂപം ഇതിനകം നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്. ...

ട്യൂപ്ഡൻ ഷെഡുബ്ലിംഗ് ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സ്തൂപം - മോസ്കോ

0 1547

ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനമില്ലായ്മ എന്നെ വേട്ടയാടുന്നു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് സബ്‌സ്‌ക്രൈബർമാരെ ശേഖരിക്കുന്ന പ്രസന്നരായ ആൺകുട്ടികൾ YouTube ചാനലുകളിൽ നിന്ന് അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു. എന്റെ ശ്വാസം പിടിച്ച്, ഞാൻ അവരോട് അസൂയപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി, പക്ഷേ എവിടെയോ ഞാൻ അവരെ അഭിനന്ദിച്ചു. എത്ര പേർ ബിസിനസ് പഠിച്ച് "ബിഗ് ബോസ്" ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. ...

പരിശീലനങ്ങൾ: നിരാശപ്പെടാതിരിക്കാൻ എങ്ങനെ പഠിക്കാം?

0 1266

ഒരു ഗ്യാസ് ബോയിലർ തപീകരണ സംവിധാനത്തിലേക്ക് സംയോജിത പരോക്ഷ തപീകരണ ബോയിലർ എങ്ങനെ ബന്ധിപ്പിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ. ...

ഒരു ഗ്യാസ് ബോയിലറിന്റെ തപീകരണ സംവിധാനത്തിലേക്ക് സംയോജിത പരോക്ഷ തപീകരണ ബോയിലർ (BKN) ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു

0 2111

രേഖകൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിനും ഗ്യാസ് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ജോലികൾ ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള നടപടിക്രമവും നിബന്ധനകളും. നിങ്ങളുടെ വീടിനടുത്ത് ഗ്യാസ് പൈപ്പ് ലൈൻ ഉണ്ടെന്ന് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ...

TSN-ൽ മോസ്കോ മേഖലയിലെ ഒരു സ്വകാര്യ വീടിന് ഗ്യാസ് വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

0 1042

കണ്ടക്ടർ പ്രേക്ഷകരെ വണങ്ങുകയും ബാറ്റൺ വീശുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ചുവന്ന തിയേറ്റർ തിരശ്ശീലകൾ തുറന്ന് ഓർക്കസ്ട്ര പ്രവേശിക്കുന്ന തിരമാലയിൽ, നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ഇതാണ് ഇമ്രെ കൽമാൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീതം, ഗാംഭീര്യവും ശാശ്വതവും, വിയന്നീസ് ഓപ്പററ്റകളുടെ അത്ഭുതകരമായ ലോകത്തേക്ക് നിങ്ങളെ കൊണ്ടുപോകുന്നു, അവ ഇപ്പോൾ സംഗീതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും. ...

മോസ്കോ മ്യൂസിക്കൽ തിയേറ്ററിലെ സർക്കസിലെ രാജകുമാരി

0 1681

ന്യൂസ് ഓഫ് ദി വേൾഡ് എന്ന ആൽബത്തിലെ ഓൾ ഡെഡ്, ഓൾ ഡെഡ് എന്ന ഗാനത്തിന് ഫ്രെഡി മെർക്കുറി പാടിയ ക്വീനിന്റെ പുതിയ ക്ലിപ്പ്. ...

ഫ്രെഡി മെർക്കുറിയുടെ വോക്കലിനൊപ്പം രാജ്ഞിയുടെ പുതിയ ക്ലിപ്പ്

0 2326

2017 ഒക്ടോബർ 12 ന്, സെൻട്രൽ ബാങ്ക് ഓഫ് റഷ്യ ബാങ്ക് നോട്ടുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ മുഖവില 200, 2000 റൂബിൾ ആണ്. ...

സെൻട്രൽ ബാങ്ക് 200, 2000 റൂബിളുകളുടെ പുതിയ ബാങ്ക് നോട്ടുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു

0 1959

പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ ആദ്യത്തെ ക്ലോക്ക് സൃഷ്ടിക്കുകയും പൊതു സ്വത്ത് ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. പുരാതന ഏഥൻസിൽ താമസിച്ചിരുന്ന നഗരവാസികൾക്ക് കാലഹരണപ്പെടാതിരിക്കാൻ, പ്രത്യേക ആളുകൾ നഗരത്തിന്റെ തെരുവുകളിലൂടെ, ചെറിയ തുകയ്ക്ക്, സൺഡിയൽ ഷാഡോ അടയാളം നിലവിൽ എവിടെയാണെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ...

ആരാണ് ക്ലോക്ക് കണ്ടുപിടിച്ചത്? കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ ചരിത്രം

0 1920

"കുളി ആത്മാവിനെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു", അതിനാൽ അവർ റൂസിൽ പറഞ്ഞു, അവർ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്. "മിഡ്ഷിപ്പ്മെൻ" എന്ന സിനിമയിൽ, റഷ്യൻ സ്റ്റീം റൂമിലേക്ക് പോകാൻ തീരുമാനിച്ച ഫ്രഞ്ചുകാരൻ, സ്വന്തം ഭാഷയിൽ അസഭ്യം വിളിച്ച് വിശുദ്ധ സ്ഥലത്തിന്റെ മതിലുകളിൽ നിന്ന് അപമാനിച്ച് ഓടിപ്പോയതെങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഓർക്കാം. ഒരു റഷ്യക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു കുളി അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. കുളിയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരാഴ്ചത്തെ ജോലിക്ക് ശേഷം ശരീരവും ആത്മാവും വൃത്തിയാക്കുന്നു. ...

ശരീരത്തിനും ആത്മാവിനും വേണ്ടിയുള്ള കുളി

0 1220

കുട്ടികളിലും കൗമാരക്കാരിലും പലപ്പോഴും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഉറക്കത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയാണ് സ്ലീപ്പ് വാക്കിംഗ്, സ്ലീപ്പ് വാക്കിംഗ്. ഉറക്കത്തിൽ നടക്കുമ്പോൾ, ഒരു രാത്രി ഉറക്കത്തിൽ യാന്ത്രിക സങ്കീർണ്ണമായ പ്രവർത്തനങ്ങളോടൊപ്പം ബോധത്തിന്റെ ഒരു തകരാറും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു. ...

ഉറക്കത്തിൽ നടക്കുക

0 1585

പരമ്പരാഗതമായി, വടക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, തണുത്ത കാലാവസ്ഥയിൽ വീടിനെ ചൂടാക്കാൻ ഒരു സ്റ്റൌ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, തെക്ക് അവർ ഫയർപ്ലേസുകളിൽ സംതൃപ്തരായിരുന്നു. അങ്ങനെ അടുത്ത കാലം വരെ, ചില നിർമ്മാതാക്കൾ ഒരു അടുപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു അടുപ്പിന്റെ സഹവർത്തിത്വം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് തുറന്ന തീയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും ഒരു യഥാർത്ഥ സ്റ്റൗവിന്റെ ഊഷ്മളതയും സംയോജിപ്പിച്ചു. സ്വീഡിഷ് നിർമ്മാതാവായ KEDDY നെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കും, അത് മൂന്നാം ദശകമായി സൂപ്പർകാസറ്റുകളുള്ള ഒരു മുഴുവൻ സ്റ്റൗവുകളും നിർമ്മിക്കുന്നു - ഗ്ലാസ് കൊണ്ട് അടച്ച ഫയർബോക്സുകൾ, അതിലൂടെ തീ എങ്ങനെ വിറക് വിഴുങ്ങുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ...

സ്വീഡിഷ് സ്റ്റൗ-ഫയർപ്ലേസുകൾ കെഡി മാക്സെറ്റ്

0 2026

ഭവന നിർമ്മാണത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു പ്ലോട്ടിൽ ഒരു ലാൻഡ് പ്ലോട്ടിന്റെയും ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ വീടിന്റെയും രജിസ്ട്രേഷൻ (അത് ഒരു പൂന്തോട്ടമോ വേനൽക്കാല പങ്കാളിത്തമോ അല്ലെങ്കിൽ) 01/01/2017 മുതൽ, ഭൂമി അവകാശങ്ങളുടെ രജിസ്ട്രേഷന്റെ സർട്ടിഫിക്കറ്റിന് പകരം, പുതിയത് "USRN-ൽ നിന്നുള്ള എക്സ്ട്രാക്റ്റ്" (റിയൽ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ സിംഗിൾ സ്റ്റേറ്റ് രജിസ്റ്റർ) എന്ന പേരിൽ ഒരു പ്രമാണം അവതരിപ്പിച്ചു. USRN-ൽ നിന്നുള്ള എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: USRR (അവകാശങ്ങൾ), സ്റ്റേറ്റ് റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് കാഡസ്‌ട്രിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റ്. ...

ഒരു ലാൻഡ് പ്ലോട്ടിന്റെയും ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ വീടിന്റെയും രജിസ്ട്രേഷൻ

0 1282

ജെന്നഡി ഖസനോവ് ജഡ്ജിയായി അഭിനയിക്കുന്ന ജസ്റ്റ് ദ സെം എന്ന ഷോ കണ്ടതിനുശേഷം ഒരാൾക്ക് വേദനാജനകമായ ഒരു മതിപ്പ് ലഭിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ നോക്കി അഭിനയത്തിന്റെ യുഗം അവസാനിച്ചെന്ന് തീരുമാനിക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് ആന്റൺ ചെക്കോവ് തിയേറ്ററിന്റെ "ഡിന്നർ വിത്ത് എ ഫൂൾ" ന്റെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് MAXANTO ലേഖകൻ ജാഗ്രത പുലർത്തിയത്; അർക്കാഡി റൈക്കിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതയായ സ്ട്രോക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് കളിക്കുന്ന മോഹിപ്പിക്കുന്ന രീതി "പൈതൃകമായി" ലഭിച്ചത് ഖാസനോവ് മാത്രമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിധി പ്രസ്താവിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം എന്താണ് അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയത്. അവൻ അത് പാരമ്പര്യമായി നേടുക മാത്രമല്ല, ഈ വിലയേറിയ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് ദ്രാവകം ഒഴിക്കാതെ ദശാബ്ദങ്ങളുടെ കനത്തിൽ അത് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ...

ഒരു വിഡ്ഢിയുമായുള്ള അത്താഴം - ജെന്നഡി ഖസനോവ്

0 1360

ഒരു സന്യാസി രാത്രി ഒരു സ്ത്രീയുടെ വാതിലിൽ മുട്ടിയപ്പോൾ അത്തരമൊരു കഥയുണ്ട്. രാത്രി താമസത്തിനായി സ്ത്രീ ഒരു നിബന്ധന വെച്ചു: അവളോടൊപ്പം കുടിക്കുക, മാംസം കഴിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ രാത്രി ചെലവഴിക്കുക. സന്യാസി വിസമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യത കുറവായിരുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം രാത്രിയിൽ മഞ്ഞുവീഴ്ചയുള്ള പർവതങ്ങളിൽ ആയിരുന്നതിനാൽ അവൻ മരവിപ്പിക്കുമായിരുന്നു. സന്യാസി അവളോടൊപ്പം കുറച്ച് വീഞ്ഞ് കുടിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. കുടിച്ചതിനുശേഷം മാത്രം അവൻ മാംസം കഴിച്ചു, അതിനുശേഷം അവൻ അവളോടൊപ്പം ഉറങ്ങുകയായിരുന്നു. ...

ഒരു സസ്യാഹാരിയുടെ കുമ്പസാരം അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ എങ്ങനെ വീണ്ടും മാംസം കഴിക്കാൻ തുടങ്ങി

0 1670

മോസ്കോ. ചുവന്ന ചതുരം. എത്ര പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, എത്ര എഴുതിയിരിക്കുന്നു. റെഡ് സ്ക്വയറിൽ സൈനിക പരേഡുകൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്, നടക്കുന്നുണ്ട്, ആളുകൾ ലെനിനെ ശവകുടീരത്തിൽ കാണാൻ പോകുന്നു. എന്നിട്ടും, ഒരു അത്ഭുതം, അവർ അത് ഉടൻ നീക്കം ചെയ്താലോ? ...

മോസ്കോ. ചുവന്ന ചതുരം. 2017 വേനൽക്കാലം.

0 2299

മെയ് 31 ന്, വേനൽക്കാലത്തിന്റെ തലേന്ന്, ഒരു MAXANTO ലേഖകൻ ആന്ദ്രേ വെസെലോവ് നടത്തിയ ഒരു ക്ലബ് മീറ്റിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു: "തന്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ: 5P യുടെ ശക്തി ഉണർത്തുക!" ...

തന്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ: 5P യുടെ ശക്തി ഉണർത്തുക

0 2248

വേനൽക്കാലത്ത് കാലിലേക്ക് നോക്കാൻ ശീലിച്ചവർക്ക് അറിയാം, പ്രകൃതിയിലും നഗര വനത്തിലും വ്യത്യസ്ത വണ്ടുകൾ നിലത്ത് ഇഴയുന്നു. അതേ സമയം, ചില ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ റെഡ് ബുക്കിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് ചിലപ്പോൾ നമ്മൾ ചിന്തിക്കാറില്ല ... വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്ന ഇനങ്ങളിലൊന്നാണ് കൊക്കേഷ്യൻ ഗ്രൗണ്ട് വണ്ട് ...

കൊക്കേഷ്യൻ ഗ്രൗണ്ട് വണ്ട് - റെഡ് ബുക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വണ്ട്

0 7526

ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ വീട് പണിയുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പലരും ചിന്തിക്കുന്നു. എഞ്ചിനീയറിംഗ് ആശയവിനിമയങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലും ഇൻസ്റ്റാളേഷനിലും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകേണ്ടത് എന്താണ്? എവിടെ തുടങ്ങണം? ...

ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ വീടിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലെ തെറ്റുകൾ

0 1919

കലിനിൻഗ്രാഡിൽ ഒരു പ്ലാന്റ് നിർമ്മിക്കുന്നു, അവിടെ ഓട്ടോമാറ്റിക് ബോക്സുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിട്ടുണ്ട്. ബിസിനസ് പ്ലാൻ അനുസരിച്ച്, ഉൽപ്പാദന വിസ്തീർണ്ണം 80,000 ചതുരശ്ര മീറ്ററായിരിക്കും, ആസൂത്രിതമായ ഉൽപ്പാദന അളവ് പ്രതിവർഷം 30,000 എസിപികളിൽ എത്തണം. ...

കേറ്റ്: റഷ്യൻ ഓട്ടോമാറ്റിക് ട്രാൻസ്മിഷനുകൾ

0 5865

എലോൺ മസ്‌ക് ഒരു സമൂലമായ പരിഹാരം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു - കാറുകൾക്കായി പ്രത്യേകമായി പുതിയ സബ്‌വേ ലൈനുകളുടെ നിർമ്മാണം. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഇത് ഭാവിയുടേതാണെന്ന് തോന്നുന്നു, പ്രായോഗികമല്ല. എന്നാൽ നമുക്ക് ഒരു നിമിഷം വ്യതിചലിച്ച് നോക്കാം, എലോൺ മസ്‌കിന്റെ തുല്യമായ മറ്റൊരു പ്രോജക്റ്റ് - ഹൈപ്പർലൂപ്പ് (മണിക്കൂറിൽ 1200 കിലോമീറ്ററിലധികം വേഗതയിൽ ട്രെയിനുകൾ സഞ്ചരിക്കുന്ന പൈപ്പുകളുടെ നിർമ്മാണം) ഇതിനകം തന്നെ നടപ്പിലാക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അതിനാൽ, ഡവലപ്പർമാർ കാറുകൾക്കായുള്ള ഭൂഗർഭത്തെ എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം. ...

കാറുകൾക്കുള്ള സബ്‌വേ

0 1408

ഒരു Baxi Premier Plus പരോക്ഷ തപീകരണ ബോയിലറിൽ ഒരു ചൂടാക്കൽ ഘടകം ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്യുന്നു

0 5067

ആദ്യത്തെ UAZ DEVOLRO 2017 ജൂലൈ ആദ്യം തയ്യാറാകും! യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ആദ്യത്തെ കാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനുള്ള തീയതി ഓർലോവ് വിവരിച്ചു. UAZ DEVOLRO ആദ്യമായി കാണാനും (വാങ്ങാനും) 2017 ജൂലൈയിൽ ലഭ്യമാകും! വില കോൺഫിഗറേഷനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും, $15,000 മുതൽ $35,000 വരെ. ...

ആദ്യത്തെ UAZ DEVOLRO 2017 ജൂലൈ ആദ്യം വാങ്ങാൻ ലഭ്യമാകും

0 1762

ഇന്ന്, ഡിസ്പെൻസറുകൾ അതിശയിപ്പിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളല്ല. പല അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിലും രാജ്യ വീടുകളിലും അവയുടെ ഉപയോഗം സാധാരണമായിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ ശരിക്കും ആവശ്യമാണെന്ന് പൊതുജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായ വിശ്വാസമില്ല. മാത്രമല്ല, "ഭക്ഷ്യ മാലിന്യ ഗ്രൈൻഡർ" എന്ന വാചകം ചിലപ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നു, കാരണം എന്തിനാണ് എന്തെങ്കിലും പൊടിക്കുന്നത് എന്ന് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമല്ല? ...

ഡിസ്പോസർമാർ ബോൺ ക്രഷറും ഇൻസിങ്ക് ഇറേറ്ററും

0 1549

പ്രകൃതിയിൽ സമാനമായ രണ്ട് ആളുകളില്ലെന്ന് അറിയാം. സൂക്ഷ്‌മ പരിശോധനയിൽ ഡോപ്പൽഗംഗറുകൾ പോലും സമാനമല്ല. പ്രകൃതി അസംഖ്യം വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് ആത്യന്തികമായി, പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയിലെ എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണെന്ന വസ്തുത പലരും ശ്രദ്ധിച്ചു: ചെവികൾ പോലും. അതിനാൽ, ഓറിക്കിളുകൾക്ക് നിരവധി തരംതിരിവുകൾ ഉണ്ട്.തീർച്ചയായും, വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, ഫോറൻസിക് സയൻസിൽ മൃതദേഹങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിയലിനെയാണ് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച്, ഓരോ വർഷവും ഇരുപതിനായിരത്തിലധികം (!!!) അജ്ഞാത മൃതദേഹങ്ങൾ രാജ്യത്ത് കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ക്രിമിനൽ അന്വേഷണ വിഭാഗത്തിലെ വിദഗ്ധർക്ക് ഈ പ്രശ്നം കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. ...

ഫോറൻസിക്‌സിലെ ഓറിക്കിൾസ് മുഖേനയുള്ള വ്യക്തിഗത തിരിച്ചറിയൽ

0 2815

കാറ്റർപില്ലറുകൾ അറിയപ്പെടുന്ന കീടങ്ങളാണ്. തീർച്ചയായും, അവർ ചിത്രശലഭങ്ങളായി മാറും, അവ ഒരേ വിളവെടുപ്പ് നശിപ്പിക്കുന്നവരായി തുടരുമെങ്കിലും, അവ ഒരു പ്രത്യേക വർണ്ണാഭം നേടുകയും കണ്ണിനെ ആനന്ദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അവരുടെ മുൻഗാമിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - കാറ്റർപില്ലറുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ, അവയെ ലാർവകൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു, അവ സഹതാപം ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല. ചില പ്രതിനിധികൾ തീർച്ചയായും ഫോട്ടോജെനിക് ആണെങ്കിലും. ...

ഇലകൾ തിന്നുന്ന ഫൈറ്റോഫേജുകളാണ് കാറ്റർപില്ലറുകൾ

0 2337

റഷ്യയ്ക്കും യൂറോപ്പിനും പുറമേ, മംഗോളിയയുടെ വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്ത് പോലും "ചുരുക്കമുള്ള പല്ലികൾ" താമസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ, മംഗോളിയയിൽ നിന്നായിരിക്കാം അവർ ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ സംഘത്തോടൊപ്പം റൂസിലേക്ക് വന്നത്! രണ്ട് ഭൂപടങ്ങൾ നോക്കൂ - "ചുരുക്കമുള്ള പല്ലികളുടെ" ആവാസവ്യവസ്ഥയും മംഗോളിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വരച്ച അതിർത്തിയും - അവ ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്നു. ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് ഒരു ബദൽ അഭിപ്രായമുണ്ട്. ...

പല്ലിയുടെ പാത: മംഗോളിയ മുതൽ യൂറോപ്പ് വരെ

0 1817

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അതിവേഗം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയ മലേഷ്യയിലെ ഒരു നഗരമാണ് ഇപ്പോ. ഇപ്പോൾ അത് ആധുനിക കെട്ടിടങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഏഴുലക്ഷത്തിലധികം നിവാസികൾ താമസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ കെട്ടിടങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഏണസ്റ്റ് സഖാരെവിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പഴയ പട്ടണത്തിന്റെ (പഴയ നഗരം) ചുവരുകളിലെ ഗ്രാഫിറ്റി വളരെ രസകരമാണ്. കലാകാരന്റെ രാജ്യമെമ്പാടുമുള്ള യാത്രയ്ക്ക് ശേഷമാണ് ഡ്രോയിംഗുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. "പെഡികാബ്", "ഒരു കപ്പ് കാപ്പിയുമായി വൃദ്ധൻ", "പേപ്പർ വിമാനത്തിലെ കുട്ടികൾ", "ടീ ബാഗുകൾ", "ഒരു സ്റ്റൂളിൽ പെൺകുട്ടി", "ഹമ്മിംഗ്ബേർഡ്" തുടങ്ങിയ ചിത്രങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ്. ...

മലേഷ്യയിലെ ഇപ്പോയിലെ ചുവരുകളിൽ ഗ്രാഫിറ്റി

0 1288

പ്രശസ്ത സെയിൽസ് പരിശീലകൻ ദിമിത്രി തകചെങ്കോ നടത്തിയ "സജീവ വിൽപ്പനയുടെ 103 പുതിയ സവിശേഷതകൾ" പരിശീലനത്തിൽ MAXANTO ലേഖകർ പങ്കെടുത്തു. ...

സജീവമായ വിൽപ്പനയുടെ 103 പുതിയ സവിശേഷതകൾ

0 2020

ഇന്ന്, അന്താരാഷ്ട്ര പ്രസിദ്ധീകരണമായ motor1.com "ഒരു വലിയ സെഡാന്റെ നിഗൂഢമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പ്" ഫോട്ടോകളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സ്വീഡനിലെ തണുത്തുറഞ്ഞ തടാകങ്ങളിലൊന്നിൽ കടൽ പരീക്ഷണത്തിനിടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ഫോട്ടോഗ്രാഫർമാരാണ് ചിത്രങ്ങൾ പകർത്തിയത്. ഭാവിയിലെ പ്രസിഡൻഷ്യൽ ലിമോസിൻ രൂപകൽപ്പനയെക്കുറിച്ച് ചില വിദേശ വായനക്കാർക്ക് പരിചിതമല്ലെങ്കിൽ, അത് 2018 ലെ വരാനിരിക്കുന്ന ഉദ്ഘാടനത്തിന് തയ്യാറാകണം, MAXANTO വായനക്കാർക്ക് AURUS ബ്രാൻഡിന്റെ ഭാവി ലിമോസിൻ മറയ്ക്കാൻ കീഴിൽ എളുപ്പത്തിൽ ഊഹിക്കാൻ കഴിയും. റോൾസ് റോയ്സ് അല്ലെങ്കിൽ ബെന്റ്ലി. ...

സ്വീഡനിൽ പ്രസിഡൻഷ്യൽ ലിമോസിൻ (പ്രോജക്റ്റ് "കോർട്ടെജ്") ടെസ്റ്റ്

0 1976

കച്ചവടം പഠിപ്പിക്കാൻ പറ്റില്ലെന്ന് അവർ പറയുന്നു. പക്ഷേ അങ്ങനെയല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, അടുത്തിടെ അന്തരിച്ച ഡേവിഡ് റോക്ക്ഫെല്ലർ സീനിയർ, പാരമ്പര്യമായി മൂലധനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ലണ്ടൻ സ്കൂൾ ഓഫ് ഇക്കണോമിക്സ് ആൻഡ് പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസിൽ പഠിച്ചു. നിരവധി വർഷങ്ങളായി B2Bbasis-ന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിലും നേരിട്ടുള്ള പിന്തുണയോടെയും സംഘടിപ്പിച്ച സെയിൽസ് ആൻഡ് മാർക്കറ്റിംഗ് 2017 കോൺഫറൻസ് മോസ്കോ ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്നു. മാർക്കറ്റിംഗ് മേഖലയിലെ നിലവിലെ എല്ലാ ട്രെൻഡുകളും വിപണിയിലേക്കുള്ള സേവനങ്ങളുടെ പ്രമോഷനും പരിചയപ്പെടാൻ MAXANTO ലേഖകർ ഈ രസകരമായ ഇവന്റ് സന്ദർശിച്ചു. ...

വിൽപ്പനയും വിപണനവും - 2017: ഈ വർഷത്തെ ട്രെൻഡുകൾ

0 1928

ജീൻ-ക്ലോഡ് വാൻ ഡാം രണ്ട് ചലിക്കുന്ന വോൾവോ ട്രക്കുകളിൽ പിളർപ്പ് കാണിച്ചപ്പോൾ, ലോകം കരഘോഷത്താൽ ശ്വാസം മുട്ടി. എന്നാൽ വാൻ ഡാം വീഡിയോ കലാകാരന്മാർ ചലിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾക്കിടയിൽ വലിച്ചുനീട്ടുന്നത് ആദ്യമായി കാണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. തീർച്ചയായും, അത്തരം തന്ത്രങ്ങൾ ആളുകളെ ആദ്യം കാണിച്ചത് സർക്കസ് കലാകാരന്മാരായിരുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ ദുറോവിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഫോട്ടോ കണ്ടെത്താൻ മാക്സാന്റോയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞു. എല്ലാ സാധ്യതയിലും, ചിത്രം കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. ഫോട്ടോയിൽ - സർക്കസ് അവതാരകൻ വ്ലാഡിസ്ലാവ വർജകോയെനെ. ...

ആനകളിലും ട്രക്കുകളിലും മോട്ടോർ സൈക്കിളുകളിലും പിണയുന്നു

0 1726

കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, സതോഷി സൈകുസ, രാത്രി, ഓർമ്മ, നിലനിൽപ്പിന്റെ ദുർബലത തുടങ്ങിയ തീമുകളെ സ്പർശിക്കുന്ന നിരവധി പ്രോജക്റ്റുകൾ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലോ നിശ്ചലദൃശ്യങ്ങളിലോ ഇൻസ്റ്റാളേഷനുകളിലോ പ്രവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിലും, ഒരു ബുദ്ധമത ആശയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു. അനശ്വരത - മെമന്റോ മോറിക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. ...

ഫോട്ടോഗ്രാഫർ സതോഷി സൈകുസ: മരണം, ജനനം, ഉറക്കം എന്നിവയുടെ തീമുകൾ

0 1910

ജെയിംസ് ബോണ്ട് ചിത്രങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പുതിയ റീബൂട്ടിൽ നിന്നുള്ള മാരകമായ സുന്ദരിയാണ് ഇവാ ഗ്രീൻ. ഏജന്റ് 007-ന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പാടുകൾ അവശേഷിപ്പിച്ച അതേ വെസ്പർ ലിൻഡ്. ഈ സ്ത്രീയുടെ ആകർഷണീയതയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഊഹിക്കില്ല. ജാപ്പനീസ് ഫോട്ടോഗ്രാഫർ സതോഷി സൈകുസയുമായി സഹകരിച്ച് അവൾ സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങൾ ഇന്ന് MAXANTO നിങ്ങളെ കാണിക്കും. ...

ഇവാ ഗ്രീൻ: ജാപ്പനീസ് ലെൻസിലുള്ള ബോണ്ട് പെൺകുട്ടി

0 2256

പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന മാന്റിസുകൾ അന്യഗ്രഹ ജീവികളാണെന്ന് പറഞ്ഞാൽ തീർച്ചയായും നമ്മൾ ഒറിജിനൽ ആകില്ല. തീർച്ചയായും, അവർ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്നു, അതിൽ വളരെ സാധാരണമാണ്. എന്നാൽ അവയെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിക്കുക: അമേരിക്കൻ ഫിലിം സ്റ്റുഡിയോകൾ അവരുടെ തലകൾ പകർത്തി പകർത്തി, ബഹിരാകാശത്ത് നിന്നുള്ള ഭയങ്കരമായ അന്യഗ്രഹജീവികളെക്കുറിച്ച് അവരുടെ സിനിമകൾ സൃഷ്ടിച്ചില്ലേ? അവരെ നോക്കുമ്പോൾ, ഒരു കാര്യം മാത്രം ശാന്തമാകും: പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന മാന്റിസുകൾ ചെറിയ പ്രാണികളാണ്. അവയ്ക്ക് പൂച്ചയുടെയോ നായയുടെയോ വലുപ്പമെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് അസ്വസ്ഥത അനുഭവപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉറപ്പുനൽകുന്നു. ...

പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന മാന്റിസ്: മറ്റൊരു ഗ്രഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ക്രൂരന്മാരോ?

0 1903

പ്രകടനം ആശയപരമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അത് അവതരിപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലത്തെപ്പോലെ - എല്ലാത്തിനുമുപരി, സുവ്വ് ഹൗസ് ഓഫ് കൾച്ചർ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിലൊന്നാണ്, എന്നാൽ ഇന്ന് നമ്മൾ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല. ഒലെഗ് ഡയാചെങ്കോയുടെ "ഫാസ്റ്റർ ദാൻ റാബിറ്റ്സ്" എന്ന സിനിമ നാടകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വീഡിയോ സീക്വൻസ് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാത്തതാണ് എന്നതാണ് വസ്തുത, അത് ഉടൻ തന്നെ വിവരണത്തെ ശിരഛേദം ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഹാംലെറ്റിനൊപ്പവും തേർഡ് റീച്ചിലുമുള്ള കോമിക് എപ്പിസോഡുകളും ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. സിനിമയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താത്ത എപ്പിസോഡുകൾ കാണാൻ MAXANTO നിങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. ...

മുയലുകളേക്കാൾ വേഗത്തിൽ: ഫോബിയ, ഹാംലെറ്റ്, പിനോച്ചിയോ, തേർഡ് റീച്ച്

വിക്കിപീഡിയ ഉപയോഗിച്ചതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നു)

“ബുദ്ധൻ ഇല്ലാത്ത സ്ഥലമില്ല. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, വിശ്വാസവും സദുദ്ദേശ്യവും നിറഞ്ഞ, ബുദ്ധനുള്ള വഴിപാടുകളോടെയുള്ള വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾക്ക് ഇരട്ട ഉദ്ദേശ്യമുണ്ട്. നൃത്തങ്ങൾ കാണുന്ന ആളുകൾക്ക് സന്തോഷത്തിന്റെ സുഖകരമായ സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടാം, കൂടാതെ നർത്തകർ തന്നെ എല്ലാ ബുദ്ധന്മാർക്കും ബോധിസത്വന്മാർക്കും മറ്റ് പ്രബുദ്ധരായ ജീവികൾക്കും വഴിപാടുകൾ അർപ്പിക്കുന്നു.

ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളിൽ ഓപ്പൺ എയറിൽ വർഷം തോറും നടത്തുന്ന ഒരു മതപരമായ സേവനമാണ് സാം. ത്സാം ഒരു ചരിത്ര സംഭവത്തിനോ ഒരു പ്രത്യേക ദിവസത്തിനോ സമയമായേക്കില്ല. ഭൂമിയിൽ ഒരു ദേവന്റെ സാന്നിധ്യം കാണിക്കുകയും ബുദ്ധന്റെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് ദുരാത്മാക്കളെ (ഷിംനസ്) അകറ്റുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യം.
ത്സാമിന്റെ ഉത്ഭവം - ബോൺ മതത്തിൽ - ഹിമാലയൻ പുറജാതീയതയുടെ ഏറ്റവും പഴയ രൂപമാണ്. ടിബറ്റിലെ അസാധാരണമായ കഠിനവും പ്രവചനാതീതവുമായ കാലാവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് ഒന്നും മാറ്റാൻ വഴിയില്ലാത്ത, വഴിപിഴച്ചതും ശത്രുതാപരമായതുമായ ആത്മാക്കളാൽ തങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവർ കണ്ടില്ല, എന്നാൽ അവർ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ. നിഗൂഢ നൈപുണ്യത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ മാത്രം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ബോൺ സ്പിരിറ്റുകളും മനുഷ്യരോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നവരും ഡ്രെ ഭൂതങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുള്ളവരുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ശമിപ്പിക്കാനോ കീഴടക്കാനോ കഴിയുന്ന ആത്മാക്കളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ ഉപകാരികളും സംരക്ഷകരുമായി മാറുകയും പിന്നീട് ദൈവങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു - ല്ഹ.
ഒരു ഷാമൻ, ഒരു ബോൺ-പോ, ചില ആത്മാക്കളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുകയും മറ്റുള്ളവയെ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.
ടിബറ്റിൽ നിന്നാണ് സാം ഉത്ഭവിച്ചതും വികസിച്ചതും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ലാമിസത്തിന്റെയും താന്ത്രിക സമ്പ്രദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാമ്യായി ആശ്രമത്തിന്റെ നിർമ്മാണ വേളയിൽ ബുദ്ധമതത്തിലെ ഒരു മഹാനായ ഗുരു പദ്മ സംഭവയ്ക്ക് ദേവന്മാരുടെ മുഖംമൂടി ധരിച്ച് ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം പാരമ്പര്യം ആരോപിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ബോൺ-പോ മതത്തിന്റെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ റെഡ് ഹാറ്റ് വിഭാഗത്തിന്റെ തലവനായ മഹാനായ അധ്യാപകനെ ഈ ആരാധനാ ചടങ്ങ് സഹായിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നൃത്തങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം ഇന്ത്യയിൽ നിന്നാണ് വന്നതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, പുരാതന കാലത്ത് പ്രത്യേക അഭിനേതാക്കൾ മുഖംമൂടികളും ദൈവത്തിന്റെ വസ്ത്രങ്ങളും ധരിച്ച് ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും ആളുകളുടെയും ഭാഷയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുകയും സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബോൺ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ് ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക് വിശുദ്ധ നൃത്തങ്ങൾ വന്നതെന്ന് വ്യക്തമാകും.

ഈ ചടങ്ങിൽ ലാമകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നൃത്ത പാന്റോമൈം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവർ ഡോക്ഷിറ്റുകളായി (രക്ഷാകർത്താക്കൾ) വേഷംമാറി, അതായത്, ഒന്നോ അതിലധികമോ ദോക്ഷിത്തിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പേപ്പിയർ-മാഷെ മാസ്കുകൾ ധരിക്കുക, ഒപ്പം മുഖംമൂടികളില്ലാതെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഷാനക്കുകൾ (ചിന്തിക്കുന്ന ലാമകൾ) എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു.
നിഗൂഢതയുടെ പ്രകടനത്തിന് ഏതാനും ആഴ്ചകൾ മുമ്പ്, ആശ്രമങ്ങളിൽ പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ നടക്കുന്നു, ചടങ്ങിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ നടത്തുന്നു.

തുടക്കത്തിൽ, ക്ലാസിക് പതിപ്പിൽ, മുഖംമൂടികൾ മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതും വളരെ ഭാരമുള്ളവയുമാണ്. എന്നാൽ അവയുടെ അപ്രായോഗികത കാരണം, അവയ്ക്ക് പകരം കൂടുതൽ ഭാരം കുറഞ്ഞ പതിപ്പിൽ മുഖംമൂടികൾ നൽകി - പേപ്പിയർ-മാഷെയിൽ നിന്ന്. ഏറ്റവും ഉയർന്ന താന്ത്രിക ദേവതകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന മുഖംമൂടികൾക്ക് മൂന്ന് കണ്ണുകളാണുള്ളത്. ദോക്ഷിത് സാമിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ - "നിയമത്തിന്റെ സംരക്ഷകർ" - വിശ്വാസത്തിന്റെ സംരക്ഷകർ - കോപാകുലരും ശക്തരുമായ ദേവന്മാരുടെ മുഖംമൂടികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മോശമായ രൂപമാണ്. അവരുടെ രൂപം മാത്രം ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ശത്രുക്കളെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും പ്രേക്ഷകരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ഭയം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അവരുടെ "മുഖങ്ങളുടെ" നിറം മോശമാണ്: ചുവപ്പ്, നീല, പച്ച, ഭാവം കൊള്ളയടിക്കുന്നതും ക്രൂരവും രക്തദാഹിയുമാണ്. മതവിരുദ്ധരെയും മതത്തിന്റെ ശത്രുക്കളെയും നശിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ദോക്ഷികളുടെ ലക്ഷ്യം, ഈ കോപാകുലരായ വിശ്വാസ സംരക്ഷകരുടെ രൂപം അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മുഖംമൂടിക്ക് പലപ്പോഴും മനുഷ്യന്റെ മുഖത്തിന്റെ രണ്ടോ മൂന്നോ ഇരട്ടി വലുപ്പമുണ്ട്, അതിനാൽ മുഖംമൂടി ധരിച്ച സന്യാസിമാർ അവരുടെ കണ്ണുകളിലൂടെയല്ല, മൂക്കിലൂടെയും വായിലൂടെയും നോക്കുന്നു. ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മാസ്ക് സമർപ്പിക്കണം. സമർപ്പിത അരിയുടെ ധാന്യങ്ങൾ എറിയുമ്പോൾ ലാമ ഉചിതമായ പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്നു. മാസ്കുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നവ, മാന്ത്രിക ഗുണങ്ങളുള്ള വിശുദ്ധ അവശിഷ്ടങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

രഹസ്യം തന്നെ ഒരു രഹസ്യ മത ചടങ്ങാണ്. വിവിധ ദേവതകളെയും ആത്മാക്കളെയും വീരന്മാരെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രത്യേക ആചാരപരമായ മാസ്കുകളിൽ സന്യാസിമാരുടെയും ലാമകളുടെയും പാന്റോമൈം നൃത്തങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ മൾട്ടി-മണിക്കൂർ സമുച്ചയമാണ് "ത്സം". പല വലിയ ബുദ്ധ വിഹാരങ്ങളിലും ക്ഷേത്ര ആചാരമായി മാറിയ മതപരമായ രഹസ്യത്തിന് നിരവധി ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, വിശ്വാസത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന ദുരാത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാനും നിർവീര്യമാക്കാനുമുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്. കൂടാതെ, നൃത്തം മനസ്സിനെയും ആത്മാവിനെയും ശുദ്ധീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. പരമോന്നത ധർമ്മപാലന്മാരുടെ മിക്കവാറും എല്ലാ മുഖംമൂടികളും, അല്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ കിരീടത്തിലെ തലയോട്ടികളും, അഞ്ച് ദുർഗുണങ്ങളിൽ ഒന്ന് - അസൂയ, അത്യാഗ്രഹം, കോപം, അഹങ്കാരം, സ്വാർത്ഥതാത്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നീതിയുള്ള കോപം സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കാരണം അത്തരം കോപം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ കഴിയും. ഡോക്ഷിറ്റുകളുടെ നൃത്ത സമയത്ത് (കഠിനമായ, "കോപാകുലരായ" വിശ്വാസത്തിന്റെ സംരക്ഷകർ), ആത്മീയ നിഷേധാത്മകതയുടെ നാശം സംഭവിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഒരു വ്യക്തി "ബാർഡോ" അവസ്ഥയ്ക്ക് തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, അതായത് മരിക്കുമ്പോൾ, സാമിന്റെ രഹസ്യം നിർവ്വഹിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ബുദ്ധമതം അനുസരിച്ച്, അത് "ബാർഡോ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു അവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുപോയി, മനുഷ്യാത്മാവ് സ്വയം ഒരു സ്ഥലം കണ്ടെത്തണം, ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ ഒരു പുതിയ വീട്. മൂന്നാമതായി, ത്സം ജ്ഞാനോദയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു ഉപാധിയാണ്.
ത്സാമിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ പ്രധാന ദൌത്യത്തെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത് - അത് നടക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന് നന്മയുടെ വ്യാപനം.

സന്യാസി-നർത്തകർ പ്രസരിപ്പിക്കുന്ന ഊർജ്ജവും പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്ത അവരുടെ ഊർജ്ജവും ന്യായമായതും യുക്തിരഹിതവുമായ എല്ലാ പരിധികളും മറികടന്നു.
സാം നൃത്തം ഒരു "അവസാന" ആചാരമല്ല. സമഗ്രമായ ഒരു ആചാരത്തിന്റെ താന്ത്രിക സമ്പ്രദായത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗമാണെങ്കിലും ഇത് ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. നൃത്തം മറ്റ് പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾക്ക് ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കലാണ്. നൃത്തത്തിന് മുമ്പും സമയത്തും താൻ ദൃശ്യമാക്കിയ ചലനങ്ങളെ നൃത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഒരു പ്രത്യേക രീതി അവതാരകനെ അനുവദിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഓരോ തലമുറയിലെയും ഉയർന്ന ഫലങ്ങൾ കൈവരിച്ച കുറച്ച് കലാകാരന്മാർക്ക് മാത്രമേ ഈ സങ്കീർണ്ണമായ ആരാധന നടത്താൻ കഴിയൂ.

ഒപ്പം എന്റെ ചില വാക്കുകളും. ഒന്നാമതായി, നിരവധി കാണികൾക്ക് നൃത്തം ഒരു പ്രകടനവും വിനോദവുമാണെങ്കിലും (ഞാൻ പ്രേക്ഷകരെ പിന്നീട് ഒരു പ്രത്യേക പോസ്റ്റിൽ കാണിക്കും), വാസ്തവത്തിൽ ഇത് ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ആചാരമാണ്, ഇതിനായി ലാമകൾ പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്, നൃത്തത്തിനിടയിൽ അവർ മാറിയ അവസ്ഥയിലാണ്. ബോധം, ഭാഗികമായി ഒരു ആത്മാവിലേക്ക് പുനർജന്മം ചെയ്യുന്നു, അവർ ധരിക്കുന്ന മുഖംമൂടി.
കാഴ്ചക്കാരനിൽ നൃത്തത്തിന്റെ സ്വാധീനം അവന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അറിവില്ലാത്തവരായ ഞങ്ങൾ, ഒരു മയക്കത്തിലേക്ക് വീഴാനും "നമ്മുടെ ബോധത്തിന് അപ്പുറം" പോകാനും പരാജയപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും ആഘാതം വളരെ ശക്തമാണ്. ബോധം - അതെ, മാറ്റങ്ങൾ.

രണ്ട് ദിവസം തുടർച്ചയായി ഞങ്ങൾ ത്സാം നൃത്തത്തിന്റെ കാഴ്ചക്കാരായിരുന്നു. ആദ്യത്തേത് അഭിപ്രായമില്ലാതെ ആയിരിക്കും, രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ കുറച്ച് പറയും.
ആദ്യ ദിവസം, ഞങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ എത്തിയില്ല (ഇത് കൃത്യസമയത്ത് നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല), കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23. രണ്ടാം ദിവസം. ഇതെല്ലാം ആരംഭിക്കുന്നത് സംഗീതജ്ഞരുടെ രൂപത്തിലാണ്, അവരിൽ ചിലർ പിന്നീട് "ഓർക്കസ്ട്ര" യുടെ സ്ഥാനം പിടിക്കും, മുഖംമൂടികളില്ലാത്ത ലാമകൾ

24.

25. വളരെ ചെറിയ ആൺകുട്ടികൾ

26. ഹോത ചടങ്ങിലെ ഛായാചിത്രം ഓർക്കസ്ട്രയ്ക്ക് മുകളിലാണ്

27. എന്നിട്ട് മുഖംമൂടികൾ പുറത്തുവരുന്നു