യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനം ഒരു ചരിത്ര യുഗമായി. നവോത്ഥാനം (നവോത്ഥാനം), നവോത്ഥാനം

ലൈഡൻ, NY, 1990.

ബെർക്ക്ലി, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, 2011.

പുനരുജ്ജീവനത്തെ 4 ഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാനം (13-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി - 14-ആം നൂറ്റാണ്ട്)

ആദ്യകാല നവോത്ഥാനം (15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം)

ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ 20 വർഷം)

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ അവസാനകാലം (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യ-16-90-കൾ)

പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാനം

പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാനം മധ്യകാലഘട്ടവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, റോമനെസ്ക്, ഗോതിക് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി, ഈ കാലഘട്ടം നവോത്ഥാനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പായിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തെ രണ്ട് ഉപകാലങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ജിയോട്ടോ ഡി ബോണ്ടന്റെ മരണത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും (1337). ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തലുകൾ, ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള യജമാനന്മാർ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം ഇറ്റലിയെ ബാധിച്ച പ്ലേഗ് പകർച്ചവ്യാധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാ കണ്ടെത്തലുകളും അവബോധജന്യമായ തലത്തിലാണ് നടത്തിയത്. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പ്രധാന ക്ഷേത്ര കെട്ടിടമായ സാന്താ മരിയ ഡെൽ ഫിയോറിന്റെ കത്തീഡ്രൽ ഫ്ലോറൻസിൽ സ്ഥാപിച്ചു, രചയിതാവ് അർനോൾഫോ ഡി കാംബിയോ ആയിരുന്നു, തുടർന്ന് ഫ്ലോറൻസ് കത്തീഡ്രലിന്റെ കാമ്പനൈൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ജിയോട്ടോ ഈ ജോലി തുടർന്നു.

ബെനോസ്സോ ഗൊസോലി, മാഗിയുടെ ആരാധനയെ മെഡിസി കൊട്ടാരക്കാരുടെ ഗംഭീരമായ ഘോഷയാത്രയായി ചിത്രീകരിച്ചു

മുമ്പ്, പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കല ശിൽപത്തിൽ പ്രകടമായിരുന്നു (നിക്കോളോ ആൻഡ് ജിയോവാനി പിസാനോ, അർനോൾഫോ ഡി കാംബിയോ, ആൻഡ്രിയ പിസാനോ). പെയിന്റിംഗിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് രണ്ട് ആർട്ട് സ്കൂളുകളാണ്: ഫ്ലോറൻസ് (സിമാബു, ജിയോട്ടോ), സിയീന (ഡൂസിയോ, സിമോൺ മാർട്ടിനി). ചിത്രകലയുടെ കേന്ദ്രബിന്ദു ജിയോട്ടോ ആയിരുന്നു. നവോത്ഥാന കലാകാരന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ ചിത്രകലയുടെ പരിഷ്കർത്താവായി കണക്കാക്കി. ജിയോട്ടോ അതിന്റെ വികസനം കടന്നുപോയ പാത വിവരിച്ചു: മതേതര ഉള്ളടക്കത്തിൽ മതപരമായ രൂപങ്ങൾ പൂരിപ്പിക്കൽ, പ്ലാനർ ചിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ത്രിമാന, റിലീഫ് ചിത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള ക്രമാനുഗതമായ മാറ്റം, റിയലിസത്തിന്റെ വർദ്ധനവ്, ചിത്രകലയിൽ ഒരു പ്ലാസ്റ്റിക് വോളിയം രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, പെയിന്റിംഗിലെ ഇന്റീരിയർ ചിത്രീകരിച്ചു. .

ആദ്യകാല നവോത്ഥാനം

ഇറ്റലിയിലെ "ആദ്യകാല നവോത്ഥാനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം 1420 മുതൽ 1500 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ എൺപത് വർഷത്തിനിടയിൽ, കല ഇതുവരെ സമീപകാലത്തെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനതയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത ഘടകങ്ങൾ അവയിൽ കലർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പിന്നീട്, ക്രമേണ, ജീവിതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, കലാകാരന്മാർ മധ്യകാല അടിത്തറ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുകയും പുരാതന കലയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ധൈര്യത്തോടെ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ പൊതുവായ ആശയത്തിലും അവയുടെ വിശദാംശങ്ങളിലും.

ഇറ്റലിയിലെ കല ഇതിനകം ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനതയുടെ അനുകരണത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്നിരുന്നുവെങ്കിലും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ അത് ഗോതിക് ശൈലിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വളരെക്കാലം നിലനിന്നിരുന്നു. ആൽപ്സിന്റെ വടക്ക്, അതുപോലെ സ്പെയിനിൽ, നവോത്ഥാനം പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ വരുന്നില്ല, അതിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടം അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ നീണ്ടുനിൽക്കും.

ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം

"ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം" ഇവിടെ റീഡയറക്‌ടുചെയ്യുന്നു. ഈ വിഷയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക ലേഖനം ആവശ്യമാണ്.

മൈക്കലാഞ്ചലോയുടെ (1499) "വത്തിക്കാൻ പിയെറ്റ": പരമ്പരാഗത മതപരമായ ഇതിവൃത്തത്തിൽ, ലളിതമായ മാനുഷിക വികാരങ്ങൾ മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു - മാതൃ സ്നേഹവും ദുഃഖവും

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ കാലഘട്ടം - അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈലിയുടെ ഏറ്റവും ഗംഭീരമായ വികാസത്തിന്റെ സമയം - സാധാരണയായി "ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ഏകദേശം 1500 മുതൽ 1527 വരെ ഇറ്റലിയിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ഫ്ലോറൻസിൽ നിന്നുള്ള ഇറ്റാലിയൻ കലയുടെ സ്വാധീന കേന്ദ്രം റോമിലേക്ക് മാറി, ജൂലിയസ് രണ്ടാമന്റെ മാർപ്പാപ്പയുടെ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിന് നന്ദി - ഇറ്റലിയിലെ മികച്ച കലാകാരന്മാരെ തന്റെ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ച അതിമോഹവും ധീരനും സംരംഭകനുമായ മനുഷ്യൻ അവരെ കൈവശപ്പെടുത്തി. നിരവധി പ്രധാനപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളോടൊപ്പം മറ്റുള്ളവർക്ക് കലയോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഉദാഹരണം നൽകി. ഈ മാർപ്പാപ്പയുടെ കീഴിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത പിൻഗാമികളുടെ കീഴിലും, റോം പെരിക്കിൾസിന്റെ കാലത്തെ പുതിയ ഏഥൻസായി മാറുന്നു: അതിൽ നിരവധി സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഗംഭീരമായ ശിൽപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഫ്രെസ്കോകളും പെയിന്റിംഗുകളും വരച്ചിട്ടുണ്ട്, അവ ഇപ്പോഴും മുത്തുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചിത്രകലയുടെ; അതേ സമയം, കലയുടെ മൂന്ന് ശാഖകളും യോജിച്ച് കൈകോർക്കുന്നു, പരസ്പരം സഹായിക്കുകയും പരസ്പരം പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുരാതന വസ്തു ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ സമഗ്രമായി പഠിക്കുന്നു, കൂടുതൽ കർക്കശതയോടും സ്ഥിരതയോടും കൂടി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു; മുൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അഭിലാഷമായിരുന്ന കളിയായ സൗന്ദര്യത്തിന് പകരം ശാന്തതയും അന്തസ്സും; മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ഓർമ്മകൾ പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും എല്ലാ കലാസൃഷ്ടികളിലും തികച്ചും ക്ലാസിക്കൽ മുദ്ര പതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ പൂർവ്വികരുടെ അനുകരണം കലാകാരന്മാരിലുള്ള അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നില്ല, കൂടാതെ, അവർ വളരെ വിഭവസമൃദ്ധിയോടും ഭാവനയുടെ ചടുലതയോടും കൂടി, പുരാതന ഗ്രീക്കോ-റോമൻ കലയിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കാൻ ഉചിതമെന്ന് കരുതുന്ന കാര്യങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വൈകി നവോത്ഥാനം

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി: 1594-ലെ വെനീഷ്യൻ ടിന്റോറെറ്റോ അവസാനത്തെ അത്താഴത്തെ അസ്വാസ്ഥ്യപ്പെടുത്തുന്ന സന്ധ്യാ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഭൂഗർഭ ഒത്തുചേരലായി ചിത്രീകരിച്ചു.

ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാനം 1530 മുതൽ 1590-1620 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ചില ഗവേഷകർ 1630 കളെ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ നിലപാട് കലാ നിരൂപകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും ഇടയിൽ വിവാദമാണ്. ഇക്കാലത്തെ കലയും സംസ്‌കാരവും അവയുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അവയെ ഒരു വ്യത്യസ്‌തമായി ചുരുക്കാൻ കഴിയുന്നത് ഒരു വലിയ പാരമ്പര്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഉദാഹരണത്തിന്, എൻസൈക്ലോപീഡിയ ബ്രിട്ടാനിക്ക എഴുതുന്നു, "നവോത്ഥാനം ഒരു അവിഭാജ്യ ചരിത്ര കാലഘട്ടം 1527-ൽ റോമിന്റെ പതനത്തോടെ അവസാനിച്ചു." തെക്കൻ യൂറോപ്പിൽ, നവോത്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂലക്കല്ലുകളായി മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ മന്ത്രോച്ചാരണങ്ങളും പുരാതന ആദർശങ്ങളുടെ പുനരുത്ഥാനവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏതൊരു സ്വതന്ത്ര ചിന്തയെയും ജാഗ്രതയോടെ വീക്ഷിച്ച പ്രതി-നവീകരണം വിജയിച്ചു. ലോകവീക്ഷണ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പ്രതിസന്ധിയുടെ പൊതുവായ വികാരവും ഫ്ലോറൻസിന് വിദൂരമായ നിറങ്ങളുടെയും തകർന്ന വരകളുടെയും "ഞരമ്പ്" കലയിൽ - മാനറിസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. കൊറെജിയോ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന പാർമയിൽ, 1534-ൽ കലാകാരന്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ് മാനറിസം എത്തിയത്. വെനീസിലെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വികസനത്തിന്റെ സ്വന്തം യുക്തിയുണ്ടായിരുന്നു; 1570-കളുടെ അവസാനം വരെ. ടിഷ്യനും പല്ലാഡിയോയും അവിടെ ജോലി ചെയ്തു, ഫ്ലോറൻസിലെയും റോമിലെയും കലയിലെ പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി അവരുടെ സൃഷ്ടികൾക്ക് സാമ്യമില്ല.

വടക്കൻ നവോത്ഥാനം

പ്രധാന ലേഖനം: വടക്കൻ നവോത്ഥാനം

1450 വരെ ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനം മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നില്ല. 1500-ന് ശേഷം, ഈ ശൈലി ഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു, എന്നാൽ പല പിൽക്കാല ഗോഥിക് സ്വാധീനങ്ങളും ബറോക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും നിലനിന്നിരുന്നു.

നെതർലാൻഡ്‌സ്, ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം സാധാരണയായി ഒരു പ്രത്യേക സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ദിശയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാനവുമായി ചില വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, ഇതിനെ "വടക്കൻ നവോത്ഥാനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

"ഒരു സ്വപ്നത്തിലെ പ്രണയ സമരം" (1499) - നവോത്ഥാന അച്ചടിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിലൊന്ന്

പെയിന്റിംഗിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് വ്യത്യാസങ്ങൾ: ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗോതിക് കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും കഴിവുകളും വളരെക്കാലം പെയിന്റിംഗിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പുരാതന പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും മനുഷ്യ ശരീരഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും കുറച്ച് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി.

മികച്ച പ്രതിനിധികൾ - ആൽബ്രെക്റ്റ് ഡ്യൂറർ, ഹാൻസ് ഹോൾബീൻ ദി യംഗർ, ലൂക്കാസ് ക്രാനാച്ച് ദി എൽഡർ, പീറ്റർ ബ്രൂഗൽ ദി എൽഡർ. ജാൻ വാൻ ഐക്ക്, ഹാൻസ് മെംലിംഗ് തുടങ്ങിയ അന്തരിച്ച ഗോതിക് ആചാര്യന്മാരുടെ ചില കൃതികളും നവോത്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള ചൈതന്യം നിറഞ്ഞതാണ്.

സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉദയം

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ തീവ്രമായ അഭിവൃദ്ധി പുരാതന പൈതൃകത്തോടുള്ള പ്രത്യേക മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന സാംസ്കാരിക ആദർശങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും പുനർനിർമ്മിക്കുക, "പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക" എന്ന ചുമതല സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ പേര് തന്നെ. വാസ്തവത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉയർച്ച മുമ്പത്തെ തകർച്ചയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നതല്ല. എന്നാൽ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, അത് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റേതാണെന്ന് തോന്നുകയും കലയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പഴയ അവസ്ഥയിൽ അതൃപ്തി തോന്നുകയും ചെയ്യുന്ന തരത്തിൽ വളരെയധികം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന കാലത്തെ ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങളുടെ വിസ്മൃതിയായി ഭൂതകാലം നവോത്ഥാന മനുഷ്യന് തോന്നുന്നു, അവ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടിയിലും അവരുടെ ജീവിതരീതിയിലും ഇത് പ്രകടമാണ്: അക്കാലത്തെ ചില ആളുകൾ പ്രശസ്തരായത് ഏതെങ്കിലും ചിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ മാസ്റ്റർപീസുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് "പുരാതനമായ രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ" കഴിയുന്നതിനാണ്. , വീട്ടിൽ പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരെയോ റോമാക്കാരെയോ അനുകരിക്കുന്നു. പുരാതന പൈതൃകം ഈ സമയത്ത് പഠിക്കപ്പെടുക മാത്രമല്ല, "പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും" ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ നവോത്ഥാന കണക്കുകൾ പുരാതന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ കണ്ടെത്തൽ, ശേഖരണം, സംരക്ഷണം, പ്രസിദ്ധീകരണം എന്നിവയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു .. പുരാതന സാഹിത്യ പ്രേമികൾക്ക്

സിസറോയുടെ കത്തുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ലുക്രേഷ്യസിന്റെ "ഓൺ ദി നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന കവിത, പ്ലൗട്ടസിന്റെ ഹാസ്യകഥകൾ അല്ലെങ്കിൽ ലോങ്ങിന്റെ നോവൽ "ഡാഫ്നിസ് ആൻഡ് ക്ലോ" എന്നിവ വായിക്കാൻ ഇന്ന് നമുക്ക് അവസരമുണ്ട് എന്ന വസ്തുത നവോത്ഥാന സ്മാരകങ്ങളോട് ഞങ്ങൾ കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാന പണ്ഡിതന്മാർ കേവലം അറിവിന് വേണ്ടി മാത്രമല്ല, ലാറ്റിൻ, തുടർന്ന് ഗ്രീക്ക് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അറിവ് മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവർ ലൈബ്രറികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു, മ്യൂസിയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനത പഠിക്കാൻ സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു, പ്രത്യേക യാത്രകൾ നടത്തുന്നു.

15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ഉടലെടുത്ത സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം എന്താണ്? (ഇറ്റലിയിൽ - നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലം - ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ്, XIV നൂറ്റാണ്ടിൽ)? ബൂർഷ്വാ വികസനത്തിന്റെ പാതയിൽ പ്രവേശിച്ച പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ പൊതു പരിണാമവുമായി ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ മാറ്റങ്ങളെ ശരിയായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. നവോത്ഥാനം - മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ സമയം - പ്രാഥമികമായി അമേരിക്ക, നാവിഗേഷൻ, വ്യാപാരം, വലിയ തോതിലുള്ള വ്യവസായത്തിന്റെ ആവിർഭാവം എന്നിവയുടെ വികസനം. വളർന്നുവരുന്ന യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മധ്യകാല ഒറ്റപ്പെടലുകളില്ലാത്ത ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടമാണിത്. ഈ സമയത്ത്, ഓരോ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും രാജാവിന്റെ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിപ്പിക്കാനും രാഷ്ട്രീയ സഖ്യങ്ങൾ രൂപീകരിക്കാനും ചർച്ചകൾ നടത്താനും ആഗ്രഹമുണ്ട്. നയതന്ത്രം ഉണ്ടാകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - അത്തരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ അന്തർസംസ്ഥാന പ്രവർത്തനം, അതില്ലാതെ ആധുനിക അന്താരാഷ്ട്ര ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.

നവോത്ഥാനം ശാസ്ത്രം തീവ്രമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമാണ്, മതേതര ലോകവീക്ഷണം ഒരു പരിധിവരെ മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ അടിച്ചമർത്താൻ തുടങ്ങുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഗണ്യമായി മാറ്റുന്നു, സഭാ നവീകരണത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം, ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന ഈ കാലഘട്ടമാണ്, പലപ്പോഴും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ അവനെ എപ്പോഴും വിഷമിപ്പിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങൾ സ്വയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുക. 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികളിൽ ഒരാൾ എഴുതിയതുപോലെ, നവോത്ഥാന മനുഷ്യൻ ഒരു സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തോട് ചേർന്ന് ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവന്റെ "സുവർണ്ണ സമ്മാനങ്ങൾക്ക്" നന്ദി. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി കാണുന്നു, മുകളിലേക്ക് അല്ല, പരമലോകത്തിലേക്കല്ല, ദൈവികമായ (മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ), ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ വിശാലമായ വൈവിധ്യത്തിലേക്കാണ്. പുതിയ യുഗത്തിലെ ആളുകൾ അത്യാഗ്രഹികളായ ജിജ്ഞാസയോടെ തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് ഉറ്റുനോക്കുന്നത് സ്വർഗ്ഗലോകത്തിന്റെ വിളറിയ നിഴലുകളും അടയാളങ്ങളും ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച് അതിന്റേതായ മൂല്യവും അന്തസ്സുമുള്ള സത്തയുടെ പൂർണ്ണരക്തവും വർണ്ണാഭമായതുമായ പ്രകടനമായാണ്. പുതിയ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ മധ്യകാല സന്യാസത്തിന് സ്ഥാനമില്ല, ഒരു ഭൗമിക, സ്വാഭാവിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ശക്തിയും ആസ്വദിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശക്തി, മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് എന്നിവയിലെ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം, അവന്റെ സ്വന്തം പെരുമാറ്റം "ആദർശ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ" ഒരുതരം മാതൃകയുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും ആവശ്യവും പോലും ഉണ്ടാകുന്നു. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ ജനിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ "മാനവികത" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട, കേന്ദ്ര പ്രസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

ഈ ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇന്ന് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന "മനുഷ്യത്വം", "മനുഷ്യത്വം" ("മനുഷ്യസ്നേഹം", "കരുണ" മുതലായവ) എന്നീ പദങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് ആരും കരുതരുത്, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ ആധുനിക അർത്ഥം ആത്യന്തികമായി. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം മുതലുള്ളതാണ്. നവോത്ഥാനത്തിലെ മാനവികത ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടമായിരുന്നു. പ്രാഥമിക ശ്രദ്ധയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുമായി അദ്ദേഹം നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, മുൻ, സ്കോളാസ്റ്റിക് അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ മത, "ദിവ്യ" അറിവ് എന്നിവയിലല്ല, മറിച്ച് മാനുഷിക വിഭാഗങ്ങളുമായി: ഭാഷാശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ധാർമ്മികത. അക്കാലത്തെ മാനവികതയെ ഏറ്റവും സാർവത്രികമായി വിലമതിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പ്രതിച്ഛായ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, പ്രധാന പ്രാധാന്യം "സാഹിത്യ" ത്തിനായിരുന്നു, അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ. അറിവിന്റെ "പ്രായോഗിക" ശാഖ. മഹാനായ ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാന കവി ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്ക് എഴുതിയതുപോലെ, "മനുഷ്യമുഖം മനോഹരമാകുന്നത് വാക്കിലൂടെയാണ്." നവോത്ഥാന കാലത്ത് മാനവിക അറിവിന്റെ മഹത്വം വളരെ ഉയർന്നതായിരുന്നു.

ഇക്കാലത്തെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, ഒരു മാനുഷിക ബുദ്ധിജീവികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് അവരുടെ ഉത്ഭവം, സ്വത്ത് നില അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പൊതുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ അന്വേഷണങ്ങളുടെ സാമീപ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ചിലപ്പോൾ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ മാനവികവാദികളുടെ അത്തരം അസോസിയേഷനുകൾക്ക് അക്കാദമികൾ എന്ന പേര് ലഭിച്ചു - പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിന്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമായ അക്ഷരങ്ങളിലൂടെ ചിലപ്പോൾ മാനവികവാദികളുടെ സൗഹൃദ ആശയവിനിമയം നടത്തപ്പെട്ടു. വിവിധ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാർവത്രിക ഭാഷയായി മാറിയ ലാറ്റിൻ ഭാഷ, ചില ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവും മറ്റ് വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇറ്റലിയിലെയും ഫ്രാൻസിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വങ്ങൾക്ക് സംഭാവന നൽകി. നെതർലാൻഡ്‌സിന് ഒരൊറ്റ ആത്മീയ ലോകത്ത് ഉൾപ്പെട്ടതായി തോന്നി. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു വശത്ത്, മാനുഷിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ, മറുവശത്ത്, അച്ചടിയുടെ തീവ്രമായ വികസനം ആരംഭിച്ചു എന്ന വസ്തുത കാരണം സാംസ്കാരിക ഐക്യത്തിന്റെ വികാരവും വർദ്ധിച്ചു: ജർമ്മൻ ഗുട്ടൻബർഗിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് നന്ദി. 15-ആം നൂറ്റാണ്ട്. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലുടനീളം അച്ചടിശാലകൾ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ആളുകൾക്ക് പുസ്തകങ്ങളിൽ ചേരാനുള്ള അവസരം ലഭിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്താരീതി തന്നെ മാറുന്നു. ഒരു മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിക് തർക്കമല്ല, വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ഐക്യവും എതിർപ്പും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന, ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ വൈവിധ്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു മാനവിക സംഭാഷണം ഇക്കാലത്തെ ആളുകളുടെ ചിന്താരീതിയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപവുമാണ്. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ ജനപ്രിയ സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് സംഭാഷണം എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, ദുരന്തത്തിന്റെയും ഹാസ്യത്തിന്റെയും അഭിവൃദ്ധി പോലെ, നവോത്ഥാന സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ വിഭാഗ പാരമ്പര്യത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയുടെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ്. എന്നാൽ നവോത്ഥാനത്തിന് പുതിയ തരം രൂപങ്ങൾ അറിയാം: ഒരു സോണറ്റ് - കവിതയിൽ, ഒരു ചെറുകഥ, ഒരു ഉപന്യാസം - ഗദ്യത്തിൽ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്തുകാർ പുരാതന രചയിതാക്കളെ ആവർത്തിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവരുടെ കലാപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സാരാംശത്തിൽ, സാഹിത്യ ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും വ്യത്യസ്തവും പുതിയതുമായ ഒരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

അൺസൈക്ലോപീഡിയയിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയൽ

നവോത്ഥാനം, അല്ലെങ്കിൽ നവോത്ഥാനം (ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് - പുനർജനിക്കേണ്ടത്), യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു: പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾ വരെ. യൂറോപ്പിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത്. ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള നഗര നാഗരികതയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെയും പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു, രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ മടക്കുകളും വലിയ ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും നടന്നു, ഒരു പുതിയ തരം രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ഒരു സമ്പൂർണ്ണ. രാജവാഴ്ച (സംസ്ഥാനം കാണുക), പുതിയ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു - ബൂർഷ്വാസിയും കൂലിപ്പണിക്കാരും. മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകവും മാറി. മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകൾ സമകാലികരുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു. ജോഹന്നാസ് ഗുട്ടൻബർഗിന്റെ മഹത്തായ കണ്ടുപിടുത്തമാണ് ഇത് സുഗമമാക്കിയത് - പ്രിന്റിംഗ്. ഈ സങ്കീർണ്ണമായ, പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരം ഉയർന്നുവന്നു, മനുഷ്യനെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമാക്കി. പുതിയ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരം പുരാതന കാലത്തെ പൈതൃകത്തെ പരക്കെ ആശ്രയിച്ചു, മധ്യകാലഘട്ടത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കി, പല കാര്യങ്ങളിലും വീണ്ടും കണ്ടെത്തി (അതിനാൽ "നവോത്ഥാനം" എന്ന ആശയം), എന്നാൽ ഇത് മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് മതേതരത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. - നൈറ്റ്ലി, അർബൻ, നാടോടി. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിനായുള്ള ദാഹം, വലിയ നേട്ടങ്ങൾ, പൊതുജീവിതത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിയുടെ ലോകത്തെ വീണ്ടും കണ്ടെത്തി, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ഗ്രഹണത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെ അഭിനന്ദിച്ചു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതേതര ധാരണയും ധാരണയും, ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ ഉറപ്പ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളുടെയും മഹത്വം, വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സ് എന്നിവയാണ്. മാനവികത (lat. Humanus - മനുഷ്യനിൽ നിന്ന്) നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അടിത്തറയായി.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവിക സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളാണ് ജിയോവന്നി ബോക്കാസിയോ.

പലാസോ പിറ്റി. ഫ്ലോറൻസ്. 1440-1570

മസാസിയോ. നികുതി പിരിവ്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള രംഗം. ബ്രാൻകാച്ചി ചാപ്പലിന്റെ പെട്ര ഫ്രെസ്കോ. ഫ്ലോറൻസ്. 1426-1427

മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടി. മോശെ. 1513-1516

റാഫേൽ സാന്റി. സിസ്റ്റിൻ മഡോണ. 1515-1519 ക്യാൻവാസ്, എണ്ണ. ആർട്ട് ഗാലറി. ഡ്രെസ്ഡൻ.

ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി. മഡോണ ലിറ്റ. 1470 കളുടെ അവസാനം - 1490 കളുടെ ആരംഭം മരം, എണ്ണ. സ്റ്റേറ്റ് ഹെർമിറ്റേജ്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്.

ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി. സ്വന്തം ചിത്രം. ശരി. 1510-1513

ആൽബ്രെക്റ്റ് ഡ്യൂറർ. സ്വന്തം ചിത്രം. 1498

പീറ്റർ ബ്രൂഗൽ ദി എൽഡർ. മഞ്ഞു വേട്ടക്കാർ. 1565 മരത്തിൽ എണ്ണ. മ്യൂസിയം ഓഫ് ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി. സിര.

സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ മാനവികവാദികൾ എതിർത്തു. ഔപചാരിക യുക്തിയെ (ഡയലക്‌റ്റിക്) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്കോളാസ്റ്റിക് സയൻസിന്റെ രീതിയെ അവർ വിമർശിച്ചു, അതിന്റെ പിടിവാശിയും അധികാരികളിലുള്ള വിശ്വാസവും നിരസിച്ചു, അങ്ങനെ ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെ സ്വതന്ത്ര വികാസത്തിന് വഴിയൊരുക്കി. പുരാതന സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാൻ മാനവികവാദികൾ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അത് പുറജാതീയമാണെന്ന് സഭ നിഷേധിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലാത്തത് മാത്രം മനസ്സിലാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന പൈതൃകത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണം (മനുഷ്യവാദികൾ പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, പിൽക്കാല ശേഖരണങ്ങൾ, പകർപ്പെഴുത്ത് പിശകുകൾ എന്നിവ മായ്‌ച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കായി തിരഞ്ഞു) അവർക്ക് ഒരു അവസാനമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ കാലത്തെ അടിയന്തിര പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി, നിർമ്മാണത്തിനായി ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം. മാനുഷിക ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ച മാനുഷിക അറിവിന്റെ പരിധിയിൽ ധാർമ്മികത, ചരിത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രം, കാവ്യശാസ്ത്രം, വാചാടോപം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയെല്ലാം വികാസത്തിന് മാനവികവാദികൾ വിലപ്പെട്ട സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രീയ രീതിക്കായുള്ള അവരുടെ തിരയൽ, സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം, പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ ശാസ്ത്രീയ കൃതികളുടെ വിവർത്തനം എന്നിവ 16-17 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി.

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഒരേസമയം അല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ തന്നെ വ്യത്യസ്ത നിരക്കുകളിൽ മുന്നോട്ട് പോയി. ഒന്നാമതായി, മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളോടെ ഉയർന്ന നാഗരികതയിലും രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലും എത്തിയ നിരവധി നഗരങ്ങളുമായി ഇറ്റലിയിൽ ഇത് രൂപപ്പെട്ടു. ഇതിനകം XIV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. ഇറ്റലിയിൽ സാഹിത്യത്തിലും മാനുഷിക അറിവിലും കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് - ഭാഷാശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, വാചാടോപം, ചരിത്രരചന, അധ്യാപനശാസ്ത്രം. പിന്നീട് ഫൈൻ ആർട്ട്സും വാസ്തുവിദ്യയും നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസത്തിന്റെ മേഖലയായി മാറി, പിന്നീട് പുതിയ സംസ്കാരം തത്ത്വചിന്ത, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, സംഗീതം, നാടകം എന്നീ മേഖലകളെ സ്വീകരിച്ചു. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെക്കാലം, നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏക രാജ്യമായി ഇറ്റലി തുടർന്നു; 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനി, നെതർലാൻഡ്സ്, ഫ്രാൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പുനരുജ്ജീവനം താരതമ്യേന വേഗത്തിൽ ശക്തി പ്രാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. - ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്പെയിൻ, മധ്യ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളിൽ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പ്രതിലോമ ശക്തികളുടെ പ്രത്യാക്രമണവും നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തന്നെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും മൂലമുണ്ടായ ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ സമയമായി മാറി.

XIV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ നവോത്ഥാന സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്കിന്റെയും ജിയോവന്നി ബോക്കാസിയോയുടെയും പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാനവിക ആശയങ്ങൾ അവർ സ്ഥിരീകരിച്ചു, അത് ഔദാര്യവുമായല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധീരമായ പ്രവൃത്തികളുമായും അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷം ആസ്വദിക്കാനുള്ള അവകാശവുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചു. പെട്രാർക്കിന്റെ "പാട്ടുകളുടെ പുസ്തകം" ലോറയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ ഷേഡുകൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. "എന്റെ രഹസ്യം" എന്ന സംഭാഷണത്തിൽ, അറിവിന്റെ ഘടനയിൽ മാറ്റം വരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രശ്നത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുക, ശാസ്ത്രജ്ഞരെ അവരുടെ ഔപചാരിക-യുക്തിപരമായ വിജ്ഞാന രീതിയെ വിമർശിച്ചു. പുരാതന ഗ്രന്ഥകാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി (പെട്രാർക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് സിസറോ, വിർജിൽ, സെനെക്ക എന്നിവരെ അഭിനന്ദിച്ചു), തന്റെ ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യന്റെ അറിവിൽ കവിതയുടെ പ്രാധാന്യം വളരെയധികം ഉയർത്തി. ഈ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്ത് ബോക്കാസിയോ പങ്കിട്ടു, "ദി ഡെക്കാമറോൺ" എന്ന ചെറുകഥകളുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ്, നിരവധി കാവ്യാത്മകവും ശാസ്ത്രീയവുമായ കൃതികൾ. "ഡെക്കാമെറോണിൽ" മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി-നഗര സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം കണ്ടെത്തി. ഇവിടെ, മാനുഷിക ആശയങ്ങൾ കലാപരമായ രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കരിച്ചു - സന്യാസ ധാർമ്മികതയുടെ നിഷേധം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ പ്രകടനത്തിനുള്ള അവകാശത്തിന്റെ ന്യായീകരണം, എല്ലാ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങളും, ധീരമായ പ്രവൃത്തികളുടെയും ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുടെയും ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി കുലീനത എന്ന ആശയം, അല്ലാതെ കുടുംബത്തിലെ കുലീനതയല്ല. ബർഗറുകളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും വികസിത വിഭാഗത്തിന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് വിരുദ്ധ ആശയങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കുലീനതയുടെ തീം, പല മാനവികവാദികളുടെയും സ്വഭാവമായി മാറും. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാനവികവാദികൾ ഇറ്റാലിയൻ, ലാറ്റിൻ ഭാഷകളിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകി. - എഴുത്തുകാർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, കവികൾ, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞർ, വാഗ്മികൾ.

ഇറ്റാലിയൻ മാനവികതയിൽ, ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സമീപിക്കുന്ന ദിശകളുണ്ടായിരുന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും. അതിനാൽ, സിവിൽ ഹ്യൂമനിസത്തിൽ - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ഫ്ലോറൻസിൽ വികസിച്ച ദിശ. (അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികൾ ലിയോനാർഡോ ബ്രൂണിയും മാറ്റിയോ പാൽമിയേരിയുമാണ്) - ധാർമ്മികത പൊതുനന്മയെ സേവിക്കുക എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു പൗരനെ, സമൂഹത്തിന്റെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്ന ഒരു ദേശസ്‌നേഹിയെ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മാനവികവാദികൾ വാദിച്ചു. സന്യാസ ഏകാന്തതയുടെ സഭാപരമായ ആദർശത്തിന് വിരുദ്ധമായി സജീവമായ ഒരു സിവിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ആദർശം അവർ സ്ഥിരീകരിച്ചു. നീതി, ഔദാര്യം, വിവേകം, ധൈര്യം, മര്യാദ, എളിമ തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങൾക്ക് അവർ പ്രത്യേക മൂല്യം നൽകി. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ സദ്ഗുണങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയുന്നത് സജീവമായ സാമൂഹിക ആശയവിനിമയത്തിലൂടെയാണ്, അല്ലാതെ ലൗകിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒളിച്ചോട്ടത്തിലല്ല. ഈ പ്രവണതയുടെ മാനവികവാദികൾ സർക്കാരിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപത്തെ ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കായി കണക്കാക്കുന്നു, അവിടെ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, എല്ലാ മനുഷ്യ കഴിവുകളും പൂർണ്ണമായും പ്രകടമാക്കാൻ കഴിയും.

XV നൂറ്റാണ്ടിലെ മാനവികതയുടെ മറ്റൊരു ദിശ. എഴുത്തുകാരൻ, ആർക്കിടെക്റ്റ്, ആർട്ട് തിയറിസ്റ്റ് ലിയോൺ ബാറ്റിസ്റ്റ ആൽബെർട്ടിയുടെ സൃഷ്ടിയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഐക്യത്തിന്റെ നിയമം ലോകത്ത് വാഴുന്നുവെന്ന് ആൽബെർട്ടി വിശ്വസിച്ചു, മനുഷ്യനും അതിന് വിധേയനാണ്. അവൻ അറിവിനായി പരിശ്രമിക്കണം, തനിക്കും തനിക്കും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ. ആളുകൾ ന്യായമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഭൗമിക ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കണം, നേടിയ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അത് അവരുടെ നേട്ടത്തിലേക്ക് മാറ്റണം, വികാരങ്ങളുടെയും യുക്തിയുടെയും, വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും, മനുഷ്യരുടെയും പ്രകൃതിയുടെയും ഐക്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കണം. സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും അറിവും നിർബന്ധിത ജോലിയും - ആൽബർട്ടിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണ്.

ലോറെൻസോ വല്ല മറ്റൊരു നൈതിക സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു. അവൻ സന്തോഷത്തെ സന്തോഷത്തോടെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ഒരു വ്യക്തി ഭൂമിയിലെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ സന്തോഷങ്ങളും ആസ്വദിക്കണം. സന്യാസം മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് തന്നെ വിരുദ്ധമാണ്, വികാരങ്ങളും യുക്തിയും തുല്യമാണ്, അവയുടെ ഐക്യം തേടണം. ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, "സന്യാസ പ്രതിജ്ഞയെക്കുറിച്ച്" എന്ന ഡയലോഗിൽ വല്ല സന്യാസത്തിനെതിരെ ശക്തമായ വിമർശനം നടത്തി.

XV ന്റെ അവസാനത്തിൽ - XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം. ഫ്ലോറൻസിലെ പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദിശ വ്യാപകമായി. ഈ പ്രവണതയുടെ മുൻനിര ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തകർ - മാർസിലിയോ ഫിസിനോയും ജിയോവാനി പിക്കോ ഡെല്ല മിറാൻഡോലയും അവരുടെ കൃതികളിൽ, പ്ലേറ്റോയുടെയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെയും തത്ത്വചിന്തയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മനുഷ്യ മനസ്സിനെ ഉയർത്തി. അവർക്ക്, വ്യക്തിയുടെ ഹീറോയിസേഷൻ സ്വഭാവമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഫിസിനോ മനുഷ്യനെ ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കി, തികച്ചും സംഘടിത പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ലിങ്ക് (ഈ ബന്ധം അറിവിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു). അറിവിൽ - ധാർമ്മികതയിലും പ്രകൃതിയുടെ ശാസ്ത്രത്തിലും ആശ്രയിക്കുന്ന, സ്വയം രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവുള്ള ലോകത്തിലെ ഏക അസ്തിത്വത്തെ പിക്കോ മനുഷ്യനിൽ കണ്ടു. "മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ", പിക്കോ സ്വതന്ത്ര ചിന്തയ്ക്കുള്ള അവകാശത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു, ഒരു പിടിവാശിയും ഇല്ലാത്ത തത്ത്വചിന്ത എല്ലാവരുടെയും ഭാഗമാകണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരിൽ ഒരുപിടിയല്ല. ഇറ്റാലിയൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾ പുതിയ, മാനുഷിക നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് നിരവധി ദൈവശാസ്ത്ര പ്രശ്നങ്ങളെ സമീപിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് ദൈവശാസ്ത്ര മേഖലയിലേക്കുള്ള മാനവികതയുടെ അധിനിവേശം.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാന സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഉയർച്ചയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി: ലുഡോവിക്കോ അരിയോസ്റ്റോ തന്റെ കവിതയായ ഫ്യൂരിയസ് റോളണ്ട് പ്രസിദ്ധനായി, അവിടെ യാഥാർത്ഥ്യവും ഫാന്റസിയും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു, ഭൗമിക സന്തോഷങ്ങളുടെ മഹത്വവും ചിലപ്പോൾ സങ്കടകരവും ചിലപ്പോൾ ഇറ്റാലിയൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിരോധാഭാസവും; ബാൽദാസാരെ കാസ്റ്റിഗ്ലിയോൺ തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഉത്തമ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുസ്തകം സൃഷ്ടിച്ചു ("ദി കോർട്ടിയർ"). മികച്ച കവി പിയട്രോ ബെംബോയുടെയും ആക്ഷേപഹാസ്യ ലഘുലേഖകളുടെ രചയിതാവായ പിയട്രോ അരെറ്റിനോയുടെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സമയമാണിത്; 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ടോർക്വാറ്റോ ടാസ്സോയുടെ മഹത്തായ വീര കാവ്യം "ജെറുസലേം ലിബറേറ്റഡ്" എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് മതേതര നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ വിജയങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മാനവിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ തുടക്ക പ്രതിസന്ധിയെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് പ്രതി-നവീകരണത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മതതത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ സർവ്വശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ഫ്ലോറൻസിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കലയാണ് മികച്ച വിജയം നേടിയത്, അത് പെയിന്റിംഗിൽ മസാസിയോ, ശില്പകലയിൽ ഡൊണാറ്റെല്ലോ, വാസ്തുവിദ്യയിൽ ബ്രൂനെല്ലെച്ചി എന്നിവർ ആരംഭിച്ചു. ശോഭയുള്ള കഴിവുകൾ, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണ, പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിലും അവന്റെ സ്ഥാനം എന്നിവയാൽ അവരുടെ ജോലി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. ഇറ്റാലിയൻ പെയിന്റിംഗിൽ, ഫ്ലോറന്റൈൻ സ്കൂളിനൊപ്പം, മറ്റു പലതും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - ഉംബ്രിയൻ, വടക്കൻ ഇറ്റാലിയൻ, വെനീഷ്യൻ. അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ഏറ്റവും വലിയ യജമാനന്മാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു - പിയറോ ഡെല്ല ഫ്രാൻസെസ്ക, ആൻഡ്രിയ മാന്റ്റെഗ്ന, സാൻഡ്രോ ബോട്ടിസെല്ലി തുടങ്ങിയവർ. അവരെല്ലാം നവോത്ഥാന കലയുടെ പ്രത്യേകതകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വെളിപ്പെടുത്തി: "പ്രകൃതിയുടെ അനുകരണം" എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലൈഫ് ലൈക്ക് ഇമേജുകൾക്കായുള്ള ആഗ്രഹം, പുരാതന പുരാണങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളോടുള്ള വിശാലമായ അപ്പീൽ, പരമ്പരാഗത മതപരമായ പ്ലോട്ടുകളുടെ മതേതര വ്യാഖ്യാനം, താൽപ്പര്യം. രേഖീയവും വായുസഞ്ചാരമുള്ളതുമായ വീക്ഷണം, ചിത്രങ്ങളുടെ പ്ലാസ്റ്റിക് ആവിഷ്കാരത്തിൽ, അനുപാതങ്ങളുടെ യോജിപ്പിൽ. മുതലായവ. പെയിന്റിംഗ്, ഗ്രാഫിക്സ്, മെഡൽ ആർട്ട്, ശിൽപം എന്നിവയുടെ ഒരു പൊതു വിഭാഗമാണ് ഛായാചിത്രം, ഇത് മനുഷ്യന്റെ മാനവിക ആദർശത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ ഉയർന്ന നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ കലയിൽ തികഞ്ഞ മനുഷ്യന്റെ വീരനായ ആദർശം പ്രത്യേക പൂർണ്ണതയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ യുഗം ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള, ബഹുമുഖ പ്രതിഭകളെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവന്നു - ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, റാഫേൽ, മൈക്കലാഞ്ചലോ (കല കാണുക). ഒരു ചിത്രകാരൻ, ശിൽപി, വാസ്തുശില്പി, കവി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നിവരെ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ സംയോജിപ്പിച്ച ഒരു തരം സാർവത്രിക കലാകാരന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലാകാരന്മാർ മാനവികവാദികളുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുകയും പ്രകൃതിശാസ്ത്രം, പ്രാഥമികമായി അനാട്ടമി, ഒപ്റ്റിക്സ്, ഗണിതശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ നേട്ടങ്ങൾ അവരുടെ ജോലിയിൽ ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ. വെനീഷ്യൻ കല ഒരു പ്രത്യേക ഉയർച്ച അനുഭവിച്ചു. ജോർജിയോൺ, ടിഷ്യൻ, വെറോണീസ്, ടിന്റോറെറ്റോ മനോഹരമായ ക്യാൻവാസുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിയുടെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങളുടെ നിറവും യാഥാർത്ഥ്യവും കൊണ്ട് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വാസ്തുവിദ്യയിലെ നവോത്ഥാന ശൈലിയുടെ സജീവമായ അവകാശവാദത്തിന്റെ സമയമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മതേതര ആവശ്യങ്ങൾക്കായി, ഇത് പുരാതന വാസ്തുവിദ്യയുടെ (ഓർഡർ ആർക്കിടെക്ചർ) പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. ഒരു പുതിയ തരം കെട്ടിടം രൂപീകരിച്ചു - ഒരു നഗര കൊട്ടാരം (പാലാസോ), ഒരു രാജ്യ വസതി (വില്ല) - ഗാംഭീര്യമുള്ളതും എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആനുപാതികവുമാണ്, അവിടെ മുൻഭാഗത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ ലാളിത്യം വിശാലവും സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ ഇന്റീരിയറുകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയ്ക്ക് ഒരു വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് ലിയോൺ ബാറ്റിസ്റ്റ ആൽബെർട്ടി, ഗ്യുലിയാനോ ഡാ സങ്കല്ലോ, ബ്രമാന്റേ, പല്ലാഡിയോ എന്നിവരാണ്. ആരോഗ്യകരവും സുസജ്ജവും മനോഹരവുമായ താമസസ്ഥലത്തിനായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്ന നഗര ആസൂത്രണത്തിന്റെയും വാസ്തുവിദ്യയുടെയും പുതിയ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിരവധി വാസ്തുശില്പികൾ അനുയോജ്യമായ നഗരത്തിനായി ഡിസൈനുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. വ്യക്തിഗത കെട്ടിടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പഴയ മധ്യകാല നഗരങ്ങൾ മുഴുവൻ പുനർനിർമിച്ചു: റോം, ഫ്ലോറൻസ്, ഫെറാറ, വെനീസ്, മാന്റുവ, റിമിനി.

ലൂക്കാസ് ക്രാനാച്ച് ദി എൽഡർ. സ്ത്രീ ഛായാചിത്രം.

ഹാൻസ് ഹോൾബെയിൻ ദി യംഗർ. റോട്ടർഡാമിലെ ഡച്ച് ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് ഇറാസ്മസിന്റെ ഛായാചിത്രം. 1523

ടിഷ്യൻ വെസെല്ലിയോ. വിശുദ്ധ സെബാസ്റ്റ്യൻ. 1570 ക്യാൻവാസിൽ എണ്ണ. സ്റ്റേറ്റ് ഹെർമിറ്റേജ്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്.

F. Rabelais ന്റെ "Gargantua and Pantagruel" എന്ന നോവലിന് മിസ്റ്റർ ഡോറിന്റെ ചിത്രീകരണം.

ഒരു ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനുമാണ് മൈക്കൽ മൊണ്ടെയ്ൻ.

ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും ചരിത്രപരവുമായ ചിന്തയിൽ, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സമൂഹത്തിന്റെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും പ്രശ്‌നം കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. ഡോക്യുമെന്ററി മെറ്റീരിയലുകളുടെ പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച ബ്രൂണിയുടെയും പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്ലോറൻസിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മച്ചിയവെല്ലിയുടെയും കൃതികളിൽ, വെനീസിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സബെല്ലിക്കോയുടെയും കോണ്ടാരിനിയുടെയും കൃതികളിൽ, ഈ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഘടനയുടെ ഗുണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി, ഒപ്പം നേരെമറിച്ച്, മിലാനിലെയും നേപ്പിൾസിലെയും ചരിത്രകാരന്മാർ രാജവാഴ്ചയുടെ പോസിറ്റീവ് കേന്ദ്രീകൃത പങ്കിനെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ സംഭവിച്ച ഇറ്റലിയിലെ എല്ലാ പ്രശ്‌നങ്ങളും മച്ചിയവെല്ലിയും ഗുയിക്യാർഡിനിയും വിശദീകരിച്ചു. വിദേശ ആക്രമണങ്ങളുടെ രംഗം, അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ വികേന്ദ്രീകരണം, ദേശീയ ഏകീകരണത്തിനായി ഇറ്റലിക്കാരെ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. നവോത്ഥാന ചരിത്രരചനയുടെ ഒരു പൊതു സവിശേഷത, തങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളെ ജനങ്ങളിൽ കാണാനും ഭൂതകാല അനുഭവങ്ങളെ ആഴത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യാനും രാഷ്ട്രീയ പ്രയോഗത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു. XVI - XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വ്യാപകമായി. ഒരു സാമൂഹിക ഉട്ടോപ്യ ലഭിച്ചു. ഉട്ടോപ്യൻമാരായ ഡോണി, ആൽബർഗാട്ടി, സുക്കോളോ എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ആദർശ സമൂഹം സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ഭാഗിക ഉന്മൂലനം, പൗരന്മാരുടെ സമത്വം (എല്ലാ ആളുകളുമല്ല), അധ്വാനത്തിന്റെ സാർവത്രിക ബാധ്യത, വ്യക്തിയുടെ യോജിപ്പുള്ള വികസനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വത്തിന്റെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സമീകരണത്തിന്റെയും ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള പ്രകടനം കാമ്പനെല്ലയുടെ "സൂര്യന്റെ നഗരം" കണ്ടെത്തി.

പ്രകൃതിയും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ സമീപനങ്ങൾ പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകരായ ബെർണാർഡിനോ ടെലിസിയോ, ഫ്രാൻസെസ്കോ പട്രീസി, ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോ എന്നിവർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. അവരുടെ രചനകളിൽ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വികാസത്തെ നയിക്കുന്ന സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം പാന്തീസത്തിന് വഴിയൊരുക്കി: ദൈവം പ്രകൃതിയെ എതിർക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ, അത് പോലെ, അതിൽ ലയിക്കുന്നു; പ്രകൃതി എക്കാലവും നിലനിൽക്കുന്നതും സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്നതുമായി കാണുന്നു. നവോത്ഥാന പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് കടുത്ത പ്രതിരോധം നേരിട്ടു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നിത്യതയെയും അനന്തതയെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾക്കായി, ധാരാളം ലോകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, സഭയെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചതിന്, അജ്ഞതയെയും അവ്യക്തതയെയും ക്ഷമിച്ചതിന്, ബ്രൂണോയെ മതഭ്രാന്തനായി അപലപിക്കുകയും 1600-ൽ തീകൊളുത്തുകയും ചെയ്തു.

മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പ്രിന്റിംഗ് പ്രസ് ചെറിയ അളവിലല്ല ഇത് സുഗമമാക്കിയത്. പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലായിരുന്നു. വെനീസ്, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആൽഡ മാന്യൂട്ടിയസിന്റെ അച്ചടിശാല സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറി; ബാസൽ, അവിടെ ജോഹാൻ ഫ്രോബന്റെയും ജോഹാൻ അമെർബാക്കിന്റെയും പ്രസിദ്ധീകരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ തുല്യ പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു; ലിയോൺ അതിന്റെ പ്രശസ്തമായ എറ്റിയെനസിന്റെ അച്ചടി, അതുപോലെ പാരീസ്, റോം, ലൂവെയ്ൻ, ലണ്ടൻ, സെവില്ലെ. പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ടൈപ്പോഗ്രാഫി ഒരു ശക്തമായ ഘടകമായി മാറി, മാനവികവാദികളുടെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും കലാകാരന്മാരുടെയും ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയയിൽ സജീവമായ ഇടപെടലിനുള്ള വഴി തുറന്നു.

വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യക്തി റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് "ക്രിസ്ത്യൻ മാനവികതയുടെ" ദിശയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന് സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളും സഖ്യകക്ഷികളും ഉണ്ടായിരുന്നു (ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ജെ. കോലെറ്റ്, തോമസ് മോർ, ഫ്രാൻസിലെ ജി. ബുഡെ, ലെഫെവ്രെ ഡി എറ്റാപ്പിൾ, ജർമ്മനിയിലെ ഐ. റ്യൂച്ച്ലിൻ). പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചുമതലകൾ ഇറാസ്മസ് വിശാലമായി മനസ്സിലാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് പുരാതന പുറജാതീയ പൈതൃകത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനം മാത്രമല്ല, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണവും കൂടിയാണ്.ഒരു വ്യക്തി പരിശ്രമിക്കേണ്ട സത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർക്കിടയിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടില്ല.ഇറ്റാലിയൻ പോലെ മാനവികവാദികൾ, വിദ്യാഭ്യാസം, സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനം, അതിൽ അന്തർലീനമായ എല്ലാ കഴിവുകളുടെയും വെളിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാനവിക അധ്യാപനത്തിന് "സംഭാഷണങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ" എന്നതിൽ കലാപരമായ ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി" എന്ന മൂർച്ചയുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതി അജ്ഞതയ്ക്കെതിരായിരുന്നു. , പിടിവാശി, ഫ്യൂഡൽ മുൻവിധികൾ. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രാനുഭവത്തിന്റെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളിലും അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു മാനവിക സംസ്കാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും സമാധാനപൂർണമായ ജീവിതത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള പാത ഇറാസ്മസ് കണ്ടു.

ജർമ്മനിയിൽ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരം 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അതിവേഗം ഉയർന്നു. - XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 1 മൂന്നാം ഭാഗം. സെബാസ്റ്റ്യൻ ബ്രാന്റിന്റെ ദി ഷിപ്പ് ഓഫ് ഫൂൾസിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച ആക്ഷേപഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ പൂവിടൽ അതിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയായിരുന്നു, അത് അക്കാലത്തെ വിശേഷങ്ങളെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു; പൊതുജീവിതത്തിലെ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനത്തിലേക്ക് എഴുത്തുകാരൻ വായനക്കാരെ നയിച്ചു. ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ രേഖ "ലെറ്റേഴ്സ് ഓഫ് ഡാർക്ക് പീപ്പിൾ" തുടർന്നു - അജ്ഞാതമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മാനവികവാദികളുടെ കൂട്ടായ സൃഷ്ടി, അവരിൽ പ്രധാനി ഉൾറിക് വോൺ ഹട്ടൻ - അവിടെ സഭയിലെ ശുശ്രൂഷകർ വിനാശകരമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയരായി. ജർമ്മനിയിലെ സഭയുടെ ആധിപത്യം, രാജ്യത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണം, മാർപ്പാപ്പയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള നിരവധി ലഘുലേഖകൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, കത്തുകൾ എന്നിവയുടെ രചയിതാവാണ് ഹട്ടൻ; അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ജർമ്മൻ ജനതയുടെ ദേശീയ ആത്മബോധത്തെ ഉണർത്താൻ സഹായിച്ചു.

ജർമ്മനിയിലെ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കലാകാരന്മാർ എ. ഡ്യൂറർ, മികച്ച ചിത്രകാരനും അസാമാന്യ കൊത്തുപണിക്കാരനും, എം. നിതാർഡ് (ഗ്രൂൺവാൾഡ്), ആഴത്തിലുള്ള നാടകീയ ചിത്രങ്ങളുള്ള എം. നിതാർഡ് (ഗ്രൂൺവാൾഡ്), പോർട്രെയ്റ്റ് ചിത്രകാരൻ ഹാൻസ് ഹോൾബെയിൻ ദി യംഗർ, ലൂക്കാസ് ക്രാനാച്ച് ദി എൽഡർ എന്നിവരായിരുന്നു. നവീകരണത്തിനൊപ്പം കല.

ഫ്രാൻസിൽ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുകയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്തത് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. 1494-1559 ലെ ഇറ്റാലിയൻ യുദ്ധങ്ങളാൽ ഇത് സുഗമമായി. (ഇറ്റാലിയൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിനായി ഫ്രാൻസ്, സ്പെയിൻ, ജർമ്മൻ ചക്രവർത്തി എന്നിവർക്കിടയിൽ അവർ യുദ്ധം ചെയ്തു), ഇത് ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ സമ്പത്ത് ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. അതേസമയം, ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യമായിരുന്നു, പുരാതന പൈതൃകത്തോടൊപ്പം മാനവികവാദികൾ ക്രിയാത്മകമായി പ്രാവീണ്യം നേടി. നവാരേയിലെ മാർഗരറ്റിന്റെ (ഫ്രാൻസിസ് ഒന്നാമൻ രാജാവിന്റെ സഹോദരി) സർക്കിളിലെ അംഗങ്ങളായിരുന്ന ഹ്യൂമനിസ്റ്റ്-ഫിലോളജിസ്റ്റുകളായ ഇ. ഡോൾ, ബി. ഡിപെരിയർ എന്നിവരുടെ കൃതികളായ കെ.മാരോയുടെ കവിതകൾ നാടോടി ലക്ഷ്യങ്ങളും സന്തോഷകരമായ സ്വതന്ത്രചിന്തയും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മികച്ച നവോത്ഥാന എഴുത്തുകാരനായ ഫ്രാങ്കോയിസ് റാബെലെയ്‌സിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവലിൽ ഈ പ്രവണതകൾ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, അവിടെ പുരാതന നാടോടി കഥകളിൽ നിന്ന് ഉല്ലാസ രാക്ഷസന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ലോട്ടുകൾ സമകാലികരുടെ ദുരാചാരങ്ങളെയും അജ്ഞതയെയും പരിഹസിക്കുന്നു. പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ വളർത്തലിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും മാനുഷിക പരിപാടി. ദേശീയ ഫ്രഞ്ച് കവിതയുടെ ഉയർച്ച പ്ലീയാഡ്സിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - റോൺസാർഡിന്റെയും ഡു ബെല്ലെയുടെയും നേതൃത്വത്തിലുള്ള കവികളുടെ ഒരു സർക്കിൾ. സിവിൽ (ഹ്യൂഗനോട്ട്) യുദ്ധങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ (ഫ്രാൻസിലെ മതയുദ്ധങ്ങൾ കാണുക), സമൂഹത്തിലെ എതിർക്കുന്ന ശക്തികളുടെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പത്രപ്രവർത്തനം വ്യാപകമായി വികസിച്ചു. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ എതിർത്ത എഫ്. ഓത്മാനും ഡുപ്ലെസിസ് മോർണറ്റും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ രാജാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരൊറ്റ ദേശീയ രാഷ്ട്രത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തണമെന്ന് വാദിച്ച ജെ. ബോഡിനും ആയിരുന്നു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകർ. മാനവികതയുടെ ആശയങ്ങൾ മൊണ്ടെയ്‌നിന്റെ "അനുഭവങ്ങളിൽ" ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിഫലനം കണ്ടെത്തി. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മതപരമായ അടിത്തറയെ നിരാകരിച്ച മതേതര സ്വതന്ത്ര ചിന്തയുടെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളായിരുന്നു മൊണ്ടെയ്‌ൻ, റബെലെയ്‌സ്, ബോണവെഞ്ചർ ഡിപെരിയർ. അവർ സ്കോളാസ്റ്റിസം, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും മധ്യകാല സമ്പ്രദായം, പിടിവാശി, മതഭ്രാന്ത് എന്നിവയെ അപലപിച്ചു. മൊണ്ടെയ്‌നിന്റെ ധാർമ്മികതയുടെ പ്രധാന തത്വം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രമായ പ്രകടനമാണ്, വിശ്വാസത്തോടുള്ള വിധേയത്വത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിന്റെ മോചനം, വൈകാരിക ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ മൂല്യവും. വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരവുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെടുത്തി, അത് മതേതര വളർത്തലും സ്വതന്ത്ര ചിന്തയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസവും നൽകണം. ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കലയിൽ, പോർട്രെയിറ്റ് വിഭാഗം മുന്നിലെത്തി, അതിൽ മികച്ച യജമാനന്മാർ ജെ. ഫൂക്കറ്റ്, എഫ്. ജെ.ഗൗജോൺ ശിൽപകലയിൽ പ്രശസ്തനായി.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ നെതർലാൻഡിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ, വാചാടോപ സമൂഹങ്ങൾ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രതിഭാസമായിരുന്നു, കരകൗശല തൊഴിലാളികളും കർഷകരും ഉൾപ്പെടെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. സമൂഹങ്ങളുടെ യോഗങ്ങളിൽ, രാഷ്ട്രീയ, ധാർമ്മിക-മത വിഷയങ്ങളിൽ സംവാദങ്ങൾ നടന്നു, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പ്രകടനങ്ങൾ നടത്തി, വാക്കിൽ ഒരു പരിഷ്കൃത സൃഷ്ടി ഉണ്ടായിരുന്നു; മാനവികവാദികൾ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. നാടോടി സവിശേഷതകളും ഡച്ച് കലയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. "കർഷകൻ" എന്ന വിളിപ്പേരുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ചിത്രകാരൻ പീറ്റർ ബ്രൂഗൽ, കർഷക ജീവിതത്തിന്റെയും ഭൂപ്രകൃതിയുടെയും ചിത്രങ്ങളിൽ പ്രത്യേക സമ്പൂർണ്ണതയോടെ പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ വികാരം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

). പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് ഉയർന്ന നിലവാരത്തിലെത്തി. തിയേറ്ററിന്റെ കല, അതിന്റെ ഓറിയന്റേഷനിൽ ജനാധിപത്യം. ദൈനംദിന കോമഡികൾ, ചരിത്രചരിത്രങ്ങൾ, വീര നാടകങ്ങൾ എന്നിവ നിരവധി പൊതു-സ്വകാര്യ തീയറ്ററുകളിൽ അരങ്ങേറി. മഹാനായ നായകന്മാർ മധ്യകാല ധാർമ്മികതയെ ധിക്കരിക്കുന്ന കെ. മാർലോയുടെ നാടകങ്ങൾ, ദുരന്തകഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഗാലറി ഉയർന്നുവരുന്ന ബി. ജോൺസന്റെ നാടകങ്ങൾ, നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ നാടകകൃത്തായ വില്യം ഷേക്സ്പിയറിന്റെ രൂപം ഒരുക്കി. വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു തികഞ്ഞ മാസ്റ്റർ - കോമഡികൾ, ദുരന്തങ്ങൾ, ചരിത്രചരിത്രങ്ങൾ, ഷേക്സ്പിയർ ശക്തരായ ആളുകളുടെ അതുല്യമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ഒരു നവോത്ഥാന മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിത്വങ്ങൾ, സന്തോഷവാനും, വികാരാധീനനും, മനസ്സും ഊർജവും ഉള്ളവനും, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ അവന്റെ ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികളിൽ വൈരുദ്ധ്യവുമാണ്. . നവോത്ഥാനത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ ആഴംകൂട്ടുന്ന മനുഷ്യന്റെ മാനുഷിക ആദർശവൽക്കരണവും യഥാർത്ഥ ലോകവും തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വിടവ് ഷേക്സ്പിയറിന്റെ കൃതി തുറന്നുകാട്ടി. ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഫ്രാൻസിസ് ബേക്കൺ നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തയെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ സമീപനങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാക്കി. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ വിശ്വസനീയമായ ഉപകരണമായി അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെയും പരീക്ഷണത്തെയും സ്കോളാസ്റ്റിക് രീതിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴി ബേക്കൺ കണ്ടു.

സ്പെയിനിൽ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ "സുവർണ്ണകാലം" അനുഭവിച്ചു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾ. അവളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങൾ ഒരു പുതിയ സ്പാനിഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെയും ദേശീയ നാടോടി നാടകത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിയുമായും മികച്ച ചിത്രകാരൻ എൽ ഗ്രെക്കോയുടെ സൃഷ്ടിയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മിഗ്വൽ ഡി സെർവാന്റസിന്റെ മിഗ്വൽ നോവലായ ദ കന്നിംഗ് ഹിഡാൽഗോ ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട് ഓഫ് ലാ മാഞ്ചയിൽ ധീരവും പികാരസ്‌ക് നോവലുകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ വളർന്നുവന്ന ഒരു പുതിയ സ്പാനിഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ഉപസംഹാരം കണ്ടെത്തി. നൈറ്റ് ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിന്റെയും കർഷകനായ സാഞ്ചോ പാൻസയുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നോവലിന്റെ പ്രധാന മാനവിക ആശയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: നീതിയുടെ പേരിൽ തിന്മയ്‌ക്കെതിരായ ധീരമായ പോരാട്ടത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ മഹത്വം. സെർവാന്റസിന്റെ നോവൽ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് മങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ധീരമായ പ്രണയത്തിന്റെ ഒരുതരം പാരഡിയും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്പാനിഷ് നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ വിശാലമായ ക്യാൻവാസുമാണ്. ദേശീയ നാടകവേദിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ വലിയ സംഭാവന നൽകിയ നിരവധി നാടകങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ് സെർവാന്റസ്. അതിലും വലിയ തോതിൽ, സ്പാനിഷ് നവോത്ഥാന തിയേറ്ററിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം നാടോടി ചൈതന്യത്താൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന, വസ്ത്രത്തിന്റെയും വാളിന്റെയും ഗാന-വീര കോമഡികളുടെ രചയിതാവായ, വളരെ പ്രഗത്ഭനായ നാടകകൃത്തും കവിയുമായ ലോപ് ഡി വേഗയുടെ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്. ത്രിത്വം. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഒന്നാം പാദം

XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ. ഹംഗറിയിൽ നവോത്ഥാന സംസ്കാരം വ്യാപിച്ചു, അവിടെ മാനവികതയുടെ അഭിവൃദ്ധിയിൽ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു; ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ, പുതിയ പ്രവണതകൾ ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകി; പോളണ്ടിൽ, അത് മാനുഷിക സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഡുബ്രോവ്നിക് റിപ്പബ്ലിക്, ലിത്വാനിയ, ബെലാറസ് എന്നിവയുടെ സംസ്കാരത്തെയും ബാധിച്ചു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലും നവോത്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രവണതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും അതിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യവുമായി അവർ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കലയിൽ, ഇത് പ്രാഥമികമായി ആൻഡ്രി റുബ്ലെവിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളിലെ കലാകാരന്മാരുടെയും സൃഷ്ടിയാണ്, സാഹിത്യത്തിൽ - “ദി ടെയിൽ ഓഫ് പീറ്റർ ആൻഡ് ഫെവ്‌റോണിയ ഓഫ് മുറോം”, ഇത് മുറോം രാജകുമാരന്റെയും കർഷക പെൺകുട്ടിയായ ഫെവ്‌റോണിയയുടെയും പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചും രചനകളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിൻറെ വിദഗ്ദ്ധനായ "വാക്കുകളുടെ നെയ്ത്ത്". XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ. റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൽ (ഇവാൻ പെരെസ്വെറ്റോവും മറ്റുള്ളവരും) നവോത്ഥാന ഘടകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

XVI-ൽ - XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾ. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ച പോളിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൻ. കോപ്പർനിക്കസിന്റെ സൂര്യകേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തമാണ് പുതിയ ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചത്. ജർമ്മൻ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനായ I. കെപ്ലറുടെയും ഇറ്റാലിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജി. ഗലീലിയോയുടെയും കൃതികളിൽ ഇതിന് കൂടുതൽ തെളിവുകൾ ലഭിച്ചു. ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനും ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഗലീലിയോ ഒരു സ്പൈഗ്ലാസ് നിർമ്മിച്ചു, അത് ചന്ദ്രനിലെ പർവതങ്ങൾ, ശുക്രന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ, വ്യാഴത്തിന്റെ ഉപഗ്രഹങ്ങൾ മുതലായവ കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഉപയോഗിച്ചു. സൂര്യൻ, ഹീലിയോസെൻട്രിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വ്യാപനത്തിന് പ്രേരണ നൽകി, അത് മതവിരുദ്ധമാണെന്ന് സഭ അംഗീകരിച്ചു. അവൾ തന്റെ പിന്തുണക്കാരെ പീഡിപ്പിക്കുകയും (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്തംഭത്തിൽ കത്തിച്ച ഡി. ബ്രൂണോയുടെ വിധി) ഗലീലിയോയുടെ രചനകൾ നിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭൗതികശാസ്ത്രം, മെക്കാനിക്സ്, ഗണിതശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിൽ നിരവധി പുതിയ കാര്യങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സ്റ്റീഫൻ ഹൈഡ്രോസ്റ്റാറ്റിക്സിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി; ടാർടാഗ്ലിയ ബാലിസ്റ്റിക്സ് സിദ്ധാന്തം വിജയകരമായി പഠിച്ചു; മൂന്നാം ഡിഗ്രിയുടെ ബീജഗണിത സമവാക്യങ്ങളുടെ പരിഹാരം കാർഡാനോ കണ്ടെത്തി. G. Kremer (Mercator) കൂടുതൽ വിപുലമായ ഭൂമിശാസ്ത്ര ഭൂപടങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. സമുദ്രശാസ്ത്രം ഉയർന്നുവന്നു. സസ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, E. കോർഡും L. Fuchs-ഉം വിപുലമായ അറിവുകൾ ചിട്ടപ്പെടുത്തി. കെ. ഗെസ്‌നർ തന്റെ മൃഗങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലൂടെ ജന്തുശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ അറിവ് സമ്പന്നമാക്കി. ശരീരഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മെച്ചപ്പെട്ടു, ഇത് വെസാലിയസിന്റെ "മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ഘടനയിൽ" സുഗമമാക്കി. എം സെർവെറ്റസ് ഒരു പൾമണറി രക്തചംക്രമണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം നിർദ്ദേശിച്ചു. മികച്ച വൈദ്യനായ പാരസെൽസസ് ഔഷധത്തെയും രസതന്ത്രത്തെയും കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുകയും ഫാർമക്കോളജിയിൽ സുപ്രധാനമായ കണ്ടെത്തലുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. മിസ്റ്റർ അഗ്രിക്കോള ഖനനം, ലോഹശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിൽ അറിവ് ചിട്ടപ്പെടുത്തി. ലിയനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി തന്റെ സമകാലിക സാങ്കേതിക ചിന്തയേക്കാൾ വളരെ മുന്നിലുള്ള നിരവധി എഞ്ചിനീയറിംഗ് പ്രോജക്റ്റുകൾ മുന്നോട്ട് വച്ചു, പിന്നീടുള്ള ചില കണ്ടെത്തലുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വിമാനം).