“സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രമേയവും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു കൃതിയിൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലനവും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കവിതകളിലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രമേയവും അതിന്റെ ദാർശനിക ശബ്ദവും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രമേയവും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു കൃതിയിൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലനവും

പ്ലാൻ ചെയ്യുക

I. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ ബഹുമുഖവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ സ്വഭാവം.

II. മനുഷ്യൻ "കുടിയേറ്റം": പാത, ഭൂപ്രദേശം, സ്ഥലം, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയുടെ ആന്തരികശാസ്ത്രം.

III. നായകന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം അവന്റെ അറ്റാച്ച്മെന്റിൽ ആശ്രയിക്കുന്നത്: ലോകത്തോട്, ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക്, വസ്തുക്കളോട്. യാത്രയുടെ പ്രധാന ആട്രിബ്യൂട്ടായി ഇറോഫീവിന്റെയും ഡോവ്ലറ്റോവിന്റെയും "സ്യൂട്ട്കേസുകൾ".

IV. ഗ്രന്ഥസൂചിക.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രധാനപ്പെട്ടതും സങ്കീർണ്ണവുമായ പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തിലുടനീളം നിരവധി ചിന്തകരെ ആശങ്കപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഒരു ആഗോള മാനുഷിക പ്രശ്നമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, നിരവധി തലമുറകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരുതരം കടങ്കഥയാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം ചിലപ്പോൾ ഏറ്റവും അപ്രതീക്ഷിതമായ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഈ ആശയം വളരെ ബഹുമുഖവും ശേഷിയുള്ളതും ചരിത്രപരമായി മാറ്റാവുന്നതും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഹെഗൽ എഴുതി: “അനിശ്ചിതത്വവും അവ്യക്തവും ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റിദ്ധാരണകളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാവുന്നതും അതിനാൽ അവയ്ക്ക് ശരിക്കും വിധേയവുമായ മറ്റൊരു ആശയവും പൂർണ്ണമായ അവകാശത്തോടെ പറയാൻ കഴിയില്ല. സ്വാതന്ത്ര്യം" [ഹെഗൽ 1956:291]. ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഏണസ്റ്റ് കാസിറർ തന്റെ "ദി ടെക്നിക് ഓഫ് മോഡേൺ പൊളിറ്റിക്കൽ മിത്ത്സ്" എന്ന കൃതിയിൽ "സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന വാക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, രാഷ്ട്രീയത്തിലും ഏറ്റവും അവ്യക്തവും അവ്യക്തവുമായ ഒന്നായി വിലയിരുത്തിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥപരമായ "മൊബിലിറ്റി", "അവ്യക്തത" എന്നിവയുടെ തെളിവ് അത് വ്യത്യസ്ത എതിർപ്പുകളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന വസ്തുതയാണ്. തത്ത്വചിന്തയിൽ, "സ്വാതന്ത്ര്യം", ഒരു ചട്ടം പോലെ, "ആവശ്യത്തിന്" എതിരാണ്, ധാർമ്മികതയിൽ - "ഉത്തരവാദിത്തം", രാഷ്ട്രീയത്തിൽ - "ക്രമം". വാക്കിന്റെ അർത്ഥവത്തായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ തന്നെ വിവിധ ഷേഡുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഇത് പൂർണ്ണമായ ഇച്ഛാശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം, ബോധപൂർവമായ തീരുമാനത്തിലൂടെയും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ പ്രചോദനത്തോടെയും ബോധപൂർവമായ ആവശ്യകതയോടെയും ഇത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പലപ്പോഴും വിപരീത ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം, ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികസനത്തിന്റെ നിലവാരം, ആവശ്യങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ചുമതലകൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത വിവിധ ദിശകളിലുള്ള ഗവേഷണ വിഷയമായിരുന്നു: കാന്തും ഹെഗലും, ഷോപ്പൻഹോവറും നീച്ചയും, സാർത്രും ജാസ്പേഴ്സും, ബെർഡിയേവ്, സോളോവിയോവ്. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇവയാണ് ജി.എ. ആൻഡ്രീവ് "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും", എൻ.എം. ബെറെഷ്നി "മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സാമൂഹിക നിർണ്ണയവാദവും മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നവും", വി.എൻ. Golubenko "ആവശ്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും", മുതലായവ. അനിസിമോവ്, ഗരാൻഡ്ഷ, സ്പിർകിൻ, ഷ്ലൈഫർ എന്നിവരുടെ മോണോഗ്രാഫുകളിലും അധ്യായങ്ങളിലും ഈ പ്രശ്നത്തിന് ഗണ്യമായ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു.

ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും മുൻ പാരമ്പര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് പ്രധാന പ്രശ്നം എന്ന് ഷോപ്പൻഹോവർ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത് ശരിയാണ്.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ പരിധി വളരെ വിശാലമാണ് - സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സാധ്യതയുടെ പൂർണ്ണമായ നിഷേധം മുതൽ / പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിൽ / ഒരു ആധുനിക പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക" എന്നതിന്റെ ന്യായീകരണം വരെ / ഇ. ഫ്രം /.

ഷോപെൻഹോവർ നെഗറ്റീവ് സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രശ്നം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്ന ചില തടസ്സങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട് മാത്രം, ഒരു ആശയമായി ഫ്രീഡം ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്താൻ. അതായത്, സ്വാതന്ത്ര്യം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തരണം ചെയ്യുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു: തടസ്സം അപ്രത്യക്ഷമായി - സ്വാതന്ത്ര്യം ജനിച്ചു. അത് എപ്പോഴും എന്തെങ്കിലും ഒരു നിഷേധമായി കാണപ്പെടുന്നു. സ്വയം സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിർവചിക്കുക അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ, ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും അവയിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പോകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ന്. ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്വാതന്ത്ര്യം ക്രിയാത്മകവും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് ബെർഡിയേവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "സ്വാതന്ത്ര്യം ഏകപക്ഷീയതയുടെയും അവസരത്തിന്റെയും മേഖലയല്ല" [Berdyaev 1989:369].

അനിഷേധ്യമായ സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളിലൊന്നാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദേവാലയത്തെ പ്രതിരോധിച്ച മുൻകാലങ്ങളിലെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ മനസ്സുകൾ പോലും സ്വാതന്ത്ര്യം കേവലമല്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. സ്വന്തം ജീവിതം കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം വ്യക്തിക്ക് നൽകുന്നത് നമ്മുടെ ലോകത്തെ അരാജകത്വത്തിന്റെ ലോകമാക്കി മാറ്റും. കൈകൾ വീശി അബദ്ധത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ മൂക്ക് പൊട്ടിയ ഒരാളുടെ മേൽ ഒരു വിചാരണ നടന്നപ്പോൾ, സ്വന്തം കൈകൾ വീശാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം ആർക്കും ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കുറ്റാരോപിതൻ സ്വയം ന്യായീകരിച്ചത് ഒരു പഴയ കഥ ഓർമ്മ വരുന്നു. ഒരാളുടെ കൈകൾ വീശാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റൊരാളുടെ മൂക്ക് തുടങ്ങുന്നിടത്ത് അവസാനിക്കുമെന്നതിനാൽ പ്രതി കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കോടതി വിധിച്ചു. സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്ന ഒരു ഹാസ്യ ഉദാഹരണം, സ്വാതന്ത്ര്യം വളരെ ആപേക്ഷികമാണ്.

സ്വയം ഇച്ഛാശക്തി, സ്വാർത്ഥത, വിനാശകരമായ സ്വഭാവം എന്നിവ വ്യക്തിയിൽ ശക്തമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രേരണകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നിടത്തോളം സ്വാതന്ത്ര്യം നല്ലതാണ്. മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് അതിന്റേതായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുണ്ട്. നിബുഹറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യന് തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ദുരുപയോഗം ചെയ്യാനും അവന്റെ പ്രാധാന്യം അമിതമായി വിലയിരുത്താനും എല്ലാം ആകാൻ ശ്രമിക്കാനുമുള്ള പ്രവണതയുണ്ട്. അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തി പാപത്തിൽ വീഴുന്നു. തൽഫലമായി, പതനം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, തിന്മയുടെ വിരോധാഭാസം ഉണ്ടാകുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് ആവശ്യമായതോ ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതോ ആയ ഒരു അനന്തരഫലമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യമായാണ്, ഒരു "യുക്തിസഹമല്ലാത്ത വസ്തുത" [Slaifer 1983:19].

പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ചില ആളുകൾ പലപ്പോഴും, അവരുടെ ശക്തിയും കഴിവുകളും അമിതമായി വിലയിരുത്തുന്നു, ഉയർന്ന / ബെക്കറ്റ് / ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്നു. Niebuhr ഉം മറ്റനേകം തത്ത്വചിന്തകരും ഈ പ്രശ്നത്തെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തി, ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, സ്വയം മാത്രം ആശ്രയിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്നിൽത്തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അവൻ ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം തകർക്കുകയും അനിവാര്യമായും പാപത്തിൽ വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യം, നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഏതൊരു ആഗ്രഹവും വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നീബുർ വാദിക്കുന്നു, ഈ അതുല്യമായ സ്വാതന്ത്ര്യം വ്യക്തിയുടെ വിനാശകരവും സൃഷ്ടിപരവുമായ ശക്തികളുടെ ഉറവിടമായി മാറുന്നു. പാസ്കലിന്റെ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ച്, "മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനും അവന്റെ ദുരിതത്തിനും ഒരേ ഉറവിടമാണുള്ളത്" [ഷ്ലീഫർ 1983:19] എന്ന് നിബുർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ബോറിസ് പെട്രോവിച്ച് വൈഷെസ്ലാവ്സെവ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പൈശാചിക തിന്മയുടെയും ദൈവസാദൃശ്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി ചർച്ച ചെയ്തു. ഇതാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം, ആളുകൾ "പിശാചുക്കൾ" ആയി മാറുമ്പോൾ, സ്വഭാവ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന് വീഴ്ചയുടെ മിഥ്യയാണ്. അവൻ രണ്ട് വശങ്ങൾ മാത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നു: ഒരു വശത്ത്, പൈശാചികത: "ചെറിയ നിരോധനം അനുസരിക്കരുത് - അപ്പോൾ നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെയാകും!", മറുവശത്ത്, മനുഷ്യ ആകർഷണം. ഈ ധീരമായ വെല്ലുവിളി ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഇതിഹാസവും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഉറക്കത്തിലോ ചോക്കിലോ വിശ്വസിക്കാത്ത വാസിലി ബുസ്ലേവിന്റെ വിചിത്രമായ മരണം വൈഷെസ്ലാവ്സെവ് ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ ബുസ്ലേവ് തന്റെ സഖാക്കളോടൊപ്പം നടക്കുമ്പോൾ ഒരു കറുത്ത കല്ല് കണ്ടു, അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: ഈ കല്ലിന് മുകളിലൂടെ ചാടരുത്, ചാടിയവൻ അവന്റെ തല തകർക്കും. ഉടനെ വാസിലി ബുസ്ലേവ് ഓടി, ചാടി ... മരിച്ചു. അനുവാദത്തിനായുള്ള ധൈര്യം ഒരു വ്യക്തിയെ പൈശാചിക തിന്മയുടെ ശാശ്വതമായ വേരിലേക്ക് ബന്ധിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പരമമായ പോയിന്റ് പ്രലോഭനത്തിനുള്ള പിന്തുണയാണ്.

ഏദൻ തോട്ടത്തിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങളുടെ സമാനമായ വ്യാഖ്യാനം ലെവ് ഷെസ്റ്റോവ് നൽകി. ബൈബിളിൽ നാം വായിക്കുന്നു: “ദൈവമായ കർത്താവ് സൃഷ്ടിച്ച വയലിലെ എല്ലാ മൃഗങ്ങളെക്കാളും സർപ്പം കൗശലമുള്ളതായിരുന്നു. അപ്പോൾ പാമ്പ് സ്ത്രീയോട് പറഞ്ഞു: ദൈവം സത്യമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ: പറുദീസയിലെ ഒരു മരത്തിൽ നിന്നും ഭക്ഷിക്കരുത്? ആ സ്ത്രീ സർപ്പത്തോടു പറഞ്ഞു: നമുക്ക് മരത്തിന്റെ ഫലം തിന്നാം. പറുദീസയുടെ നടുവിലുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ പഴങ്ങൾ മാത്രം, നിങ്ങൾ മരിക്കാതിരിക്കാൻ അവയെ തിന്നുകയോ തൊടുകയോ ചെയ്യരുത് എന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ സർപ്പം ഭാര്യയോട് പറഞ്ഞു: ഇല്ല, നീ മരിക്കുകയില്ല. എന്നാൽ നിങ്ങൾ അവ ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കുമെന്നും നിങ്ങൾ നന്മതിന്മകളെ അറിയുന്നവരായി ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകുമെന്നും ദൈവത്തിനറിയാം” [ഉൽപത്തി പുസ്തകം:2,17].

നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം തിന്നുന്ന ദിവസം നിങ്ങൾ മരിക്കുമെന്ന് ദൈവം ആളുകൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി; സർപ്പം പറയുന്നു: നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെയാകും. സർപ്പത്തിന്റെ വാക്കുകൾ സത്യത്തിനായി എടുക്കുന്നത് വിചിത്രമല്ലേ, ഷെസ്റ്റോവ് ചോദിക്കുന്നു. വീഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പ്, ആദം ദൈവിക സർവ്വശക്തിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും പതനം അറിവിന്റെ ശക്തിയിൽ വീണതിനുശേഷം മാത്രമാണെന്നും ഷെസ്റ്റോവ് എഴുതുന്നു - ആ നിമിഷം അദ്ദേഹത്തിന് ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിലയേറിയ സമ്മാനം - സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. “സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് നന്മയും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യതയിലല്ല, നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ചിന്തിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിൽ നിന്ന് തിന്മയെ അകറ്റി നിർത്താനുള്ള ശക്തിയും ശക്തിയുമാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം. ഏറ്റവും സ്വതന്ത്രനായ ദൈവം നന്മയും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല. അവൻ സൃഷ്ടിച്ച മനുഷ്യൻ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, കാരണം തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഒന്നുമില്ല: പറുദീസയിൽ ഒരു തിന്മയും ഇല്ല” (ഷെസ്റ്റോവ് എൽ.: 147).

അതിനാൽ, മനുഷ്യൻ പഴങ്ങൾ രുചിച്ചുകൊണ്ട് സ്വതന്ത്രനാകില്ല, കാരണം അവൻ ഭക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് നേടിയ നന്മതിന്മകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം അവന്റെ ഏക സ്വാതന്ത്ര്യമായി മാറി. വിശ്വാസത്തിലല്ല, അറിവിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോൾ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് മറ്റ് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ അകന്നുപോയി.

ദയയില്ലാത്ത ഉപദേശം പിന്തുടരാനും വിലക്കുകൾ അവഗണിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ആദാമിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനിലേക്ക് വന്നു. അതിനാൽ വാസിലി ബുസ്ലേവുമായുള്ള കഥ സ്വാഭാവികത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. ഒരു വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി കൊതിക്കുന്നുണ്ടോ? അങ്ങനെയാണോ? പലർക്കും വ്യക്തിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന് കഴിവില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നീച്ചയും കീർക്കെഗാഡും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടാൻ അവർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പിന്തുടരാനുള്ള മനുഷ്യന്റെ വിമുഖത നിസ്സംശയമായും ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ദാർശനിക കണ്ടെത്തലുകളിൽ ഒന്നാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് ചുരുക്കം ചിലരുടെ ഭാഗമാണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. വിരോധാഭാസം ഇതാ: ഒരു വ്യക്തി സ്വമേധയാ അടിമത്തത്തിന് സമ്മതിക്കുന്നു. നീച്ചയ്ക്ക് മുമ്പുതന്നെ, ഷോപ്പൻഹോവർ തന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതിയിൽ മനുഷ്യന് പൂർണ്ണവും സ്ഥാപിതവുമായ സ്വഭാവമില്ല എന്ന പ്രബന്ധം രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അത് ഇതുവരെ പൂർത്തിയായിട്ടില്ല. അതിനാൽ, അവൻ ഒരുപോലെ സ്വതന്ത്രനും സ്വതന്ത്രനുമല്ല. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കും മാനസികാവസ്ഥകൾക്കും നാം പലപ്പോഴും അടിമകളായി മാറുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ അടിമത്തമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്.

പിന്നീട്, സാമൂഹികതയിൽ മനുഷ്യന്റെ ഔപചാരികമായ ആശ്രിതത്വം അസ്തിത്വവാദികൾ ശ്രദ്ധിക്കും. അതെന്തായാലും, ഗോഥെ പോലും എഴുതി: “സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു വിചിത്രമാണ്. സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താനും സ്വയം കണ്ടെത്താനും അറിയാമെങ്കിൽ എല്ലാവർക്കും അത് എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും. നമുക്ക് ഉപയോഗിക്കാനാകാത്ത അധിക സ്വാതന്ത്ര്യം എന്താണ് വേണ്ടത്? ഒരു ഉദാഹരണമായി, ശൈത്യകാലത്ത് താൻ പ്രവേശിക്കാത്ത മുറികൾ ഗോഥെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ചെറിയ വസ്തുക്കളും പുസ്തകങ്ങളും കലാ വസ്തുക്കളും ഉള്ള ഒരു ചെറിയ മുറി അദ്ദേഹത്തിന് മതിയായിരുന്നു. "എന്റെ വിശാലമായ വീട്ടിൽ നിന്നും ഒരു മുറിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് നടക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്നും എനിക്ക് ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപയോഗിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലാത്തപ്പോൾ എനിക്ക് എന്ത് പ്രയോജനമുണ്ടായി" [Goethe 1964:458]. ഈ പ്രസ്താവന മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാങ്കൽപ്പികതയെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ആഗ്രഹങ്ങളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ബാല്യകാല ഇംപ്രഷനുകളാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം “പ്രോഗ്രാം” ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് മനോവിശ്ലേഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ തെളിയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമോ? ഏതൊരു പ്രവൃത്തിയും, ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ളതോ പൂർണ്ണമായും സ്വയമേവയുള്ളതോ, അതിന്റെ അനിവാര്യത തെളിയിക്കാൻ മുൻകൂട്ടി പ്രവചിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. അപ്പോൾ മനുഷ്യന്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയിൽ എന്താണ് അവശേഷിക്കുന്നത്?

അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എറിക് ഫ്രോം മനുഷ്യ ബോധത്തിന്റെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തെ തിരിച്ചറിയുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു - സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള പറക്കൽ. 1941-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ പേര് ഇതാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുകയും അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന് അർത്ഥം നൽകുകയും ചെയ്തെങ്കിലും അതേ സമയം അവനെ ഒറ്റപ്പെടുത്തി, അവനിൽ ശക്തിയില്ലായ്മയും ഉത്കണ്ഠയും ഉണർത്തി എന്നതാണ് പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം. അത്തരം ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ അനന്തരഫലമായി LONELY മാറി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസഹനീയമായ ധാർമ്മിക ഏകാന്തതയും അത് ഒഴിവാക്കാനുള്ള ശ്രമവും ബൽസാക്ക് “ഒരു കണ്ടുപിടുത്തക്കാരന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ” (“മോർണിംഗ് ഇല്യൂഷൻസ്” എന്ന നോവലിന്റെ III ഭാഗം) ൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: , അവന്റെ എല്ലാ സ്വത്തും, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ തീക്ഷ്ണതയും” [ മുതൽ 1997:37]. ഒരു വ്യക്തി ലോകത്ത് പരമാവധി അല്ലെങ്കിൽ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം അതിരുകളില്ലാത്ത ഏകാന്തതയായി മാറിയെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ആശ്രിതത്വവും ഇല്ലാതാക്കിയ ശേഷം, വ്യക്തി തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു. നിരവധി വിലക്കുകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവനെ ഒരു പ്രത്യേക വൃത്തത്തിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്ന കൃതിയിൽ ഈ അവസ്ഥയെ വിവരിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു വാചകമുണ്ട് - "മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രനാണ് - അതിനർത്ഥം അവൻ ഏകനാണ്."

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്ത കാണിക്കുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെയധികം ഭാരമായി മാറുമെന്ന്, അവൻ അതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒന്ന്. ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ ആശയം പല കാര്യങ്ങളിലും പ്രവചനാത്മകവും മുൻകരുതലുള്ളതുമായ സ്വഭാവമായിരുന്നുവെന്ന് അതിശയോക്തി കൂടാതെ പറയാൻ കഴിയും.

"റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദം തിന്മയുടെ ശക്തിയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു," പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ വിക്ടർ ഇറോഫീവ് പറയുന്നു. മനുഷ്യരാശിയോട് പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തവിധം കരുണാമയവും വാഗ്ദാനവുമായ ഒരു വാചകം പറഞ്ഞ തുർഗനേവിന്റെ ബസറോവ് അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു: " മനുഷ്യൻ നല്ലവനാണ്, സാഹചര്യങ്ങൾ മോശമാണ് ”.

ഈ വാചകം എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിനും ഒരു എപ്പിഗ്രാഫ് ആയി നൽകാം. മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും രക്ഷയാണ് അതിന്റെ പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന പാഥോസ്. ഇതൊരു വലിയ കടമയാണ്, റഷ്യൻ സാഹിത്യം അതിനെ നേരിടുന്നതിൽ വളരെ സമർത്ഥമായി പരാജയപ്പെട്ടു, അത് സ്വയം ഒരു മികച്ച വിജയം നേടി.

റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പരിതാപകരവും പ്രകൃതിവിരുദ്ധവുമാണ്. എഴുത്തുകാർ അവരുമായി തീവ്രമായി പോരാടി, ഈ പോരാട്ടം മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ ഏറെക്കുറെ മറച്ചുവച്ചു. ആഴത്തിലുള്ള ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് വേണ്ടത്ര ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തൽഫലമായി, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധികളോടും കൂടി, അതിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത, ശൈലീപരമായ വൈവിധ്യം, മതപരമായ തിരയലുകൾ എന്നിവയാൽ, അതിന്റെ പൊതുവായ ലോകവീക്ഷണം HOPE എന്ന തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് ചുരുങ്ങി. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാന്യമായ അസ്തിത്വം നൽകുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ശുഭാപ്തി വിശ്വാസത്തിലാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിച്ചത്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തകനായ കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെയും ടോൾസ്റ്റോയിയുടെയും പിങ്ക് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സത്തയില്ലാത്തതാണെന്ന് സംസാരിച്ചു, എന്നാൽ ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന മാനവിക സിദ്ധാന്തങ്ങളിലേക്ക് ദൃഢനിശ്ചയത്തോടെ തിരിഞ്ഞു. അസഹനീയമായ, അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയായി തുടരുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം പഠിപ്പിച്ചു. പൊതുവേ, സ്വാതന്ത്ര്യവും മാനവികതയും റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവത്താൽ അനന്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്താണ്?

മാറ്റത്തിനായുള്ള തിരയലിന്റെ അടയാളമായി “ആളുകൾ മൈഗ്രേറ്റിംഗ്” എന്ന ആശയം നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് "രക്ഷപ്പെടാൻ". ചലനാത്മകവും നിശ്ചലവും ഉദാസീനവും ദേശാടനവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള അനുഭവമാണ് "മൈഗ്രേഷൻ" എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രതിഭാസം. ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തി തന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിലവാരം വികസിപ്പിക്കുന്ന പരിധിയിലേക്ക് നീങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അലഞ്ഞുതിരിയുന്നത് ഒരു റഷ്യൻ പ്രതിഭാസമാണ്, ഇത് പാശ്ചാത്യർക്ക് കൂടുതൽ അറിയില്ല. അനന്തമായ ഒന്നിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ ശാശ്വതമായ പരിശ്രമത്തിലൂടെ ബക്തിൻ അത് വിശദീകരിച്ചു: "അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾ വിശാലമായ റഷ്യൻ ഭൂമിയിൽ നടക്കുന്നു, ഒരിക്കലും സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നില്ല, ഒന്നിനോടും ചേർന്നുനിൽക്കുന്നില്ല" [ബഖ്തിൻ 1990: 123].

വിശാലമായ വിസ്തൃതികൾ അത്തരമൊരു സ്ഥലത്തിന്റെ ഒരു വഴിത്തിരിവ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവർ നടക്കുന്നവനെ അത്യുന്നതത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ പലപ്പോഴും അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരാൾക്ക് കലാപത്തിന്റെ വൈറസ് ബാധിക്കപ്പെടുന്നു; അവൻ, സ്വന്തം കാലുകൾ കൊണ്ട് അവനെ പരിചരിക്കുന്നു. കലാപം ഒരുപക്ഷേ നീരസമാണ്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആവശ്യം, ഇടം സ്വാതന്ത്ര്യം, ഏകാന്തത സ്വാതന്ത്ര്യം. ലോകത്തിന്റെ അരികിലും ശരീരത്തിന്റെ അരികിലും എവിടെയോ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും നിമിഷത്തിന്റെയും നിത്യതയുടെയും സംഗമം വരുന്നു. ജാപ്പനീസ് ഇതിനെ സറ്റോറി / "പ്രകാശം", "ആത്മാവിന്റെ ഫ്ലൈറ്റ്" / എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഈ അവസ്ഥയെ സ്വാതന്ത്ര്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം. പാശ്ചാത്യ ആളുകൾ കൂടുതൽ ഉദാസീനരായ ആളുകളാണ്, അവർ അവരുടെ വർത്തമാനത്തെ വിലമതിക്കുന്നു, അവർ അനന്തതയെയും കുഴപ്പത്തെയും ഭയപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവർ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ പദം "ഘടകം" വിദേശ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ്: യാഥാർത്ഥ്യം തന്നെ അപ്രത്യക്ഷമായാൽ ഒരു പേര് നൽകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

കിഴക്കിന്റെ ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചലനത്തിന്റെ പ്രമേയം സ്വഭാവമല്ല. അവനുവേണ്ടിയുള്ള പാത ഒരു വൃത്തമാണ്, ബുദ്ധന്റെ ചേർത്തുപിടിച്ച വിരലുകൾ, അതായത്. ഐസൊലേഷൻ. എല്ലാം നിന്നിലായിരിക്കുമ്പോൾ പോകാൻ ഒരിടവുമില്ല. അതിനാൽ, ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരം ആന്തരിക വാക്ക്, ചിന്ത, പ്രവൃത്തിയല്ല.

രാജ്യം ചെറുതും ജനസാന്ദ്രതയുള്ളതുമാണ് - നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ കൊണ്ടോ ശരീരം കൊണ്ടോ നിങ്ങൾക്ക് പോകാൻ കഴിയില്ല, ഒരു ചിന്തയോടെ മാത്രം. ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിലെ മനുഷ്യ ചിത്രം ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഭൂപടവുമായി സമാനതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ബഹിരാകാശത്ത് ഓറിയന്റേഷൻ നൽകുക എന്നതാണ് ഭൂപടത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഭൂപടം തന്നെ ഒരു ദ്വിതീയ ആശയമാണ്, കാരണം ആവശ്യവും പ്രശ്നകരമായ ഓറിയന്റേഷനും ഉണ്ടാകുന്നത് മാറ്റുന്നതിൽലോകം. സ്ഥിരമായ അസ്തിത്വത്തിന് ഒരു ഭൂപടം ആവശ്യമില്ല. അതിന് യാത്ര മാത്രം മതി. എന്നാൽ അജ്ഞാതമായ സ്ഥലത്തേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു ഭൂപടം വരയ്ക്കാൻ ആർക്കാണ് കഴിഞ്ഞത്? ഒരു വ്യക്തി പല പല ദൂരങ്ങൾ "നഴ്സ്" ചെയ്യുന്നു വരൂഅഥവാ പോകൂ, അനുഭവിക്കാനോ ആഗ്രഹിക്കാനോ നേരിട്ട് കൈവശം വയ്ക്കാനോ ഉള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം വ്യക്തി ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ?

നാടോടി കഥകളിലെ നായകൻ ഒരു നിധി അല്ലെങ്കിൽ വിവാഹനിശ്ചയം തേടാനുള്ള വഴി കാണിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഫെയറി-ടേബിളും കോമണും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കും. ഒരു യക്ഷിക്കഥ നായകന് മാപ്പുകൾ നൽകുന്നില്ല /ഒരു സാഹസിക നോവലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി/. റോഡിനെ ഒരു പരീക്ഷണം, ഒരു തടസ്സം എന്നിങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്: "നിങ്ങൾ അജയ്യമായ പർവതങ്ങൾ കടന്നുപോകും" അല്ലെങ്കിൽ "നിങ്ങൾ വിദൂര ദേശങ്ങളിലേക്ക് പോകും", "നിങ്ങൾ സമുദ്ര സമുദ്രങ്ങൾ കടക്കും". പാതയുടെ ഫലങ്ങൾ നായകനോടും പ്രവചിക്കാൻ കഴിയും: “നിങ്ങൾ വലത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ - നിങ്ങൾ കൊല്ലപ്പെടും”, “നിങ്ങൾ ഇടത്തേക്ക് പോകും - നിങ്ങൾ വിവാഹിതരാകും” മുതലായവ, അല്ലെങ്കിൽ പാതയുടെ സൂചന. ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞനെ സന്ദർശിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശമായി / ഒരു ഒറാക്കിൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മന്ത്രവാദിനിയുടെ അതിശയകരമായ പദാവലിയിൽ.

എന്നാൽ പൊതുവേ, പാത്ത് മാപ്പ് ഒരു ടാബല രസമാണ്: "നിങ്ങൾ അവിടെ പോകും, ​​എവിടെയാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ല..." അത്തരം സൂചനകൾ ഒരു വൈകാരിക ഓറിയന്റേഷൻ എന്ന നിലയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഒരു കാര്യവും നൽകുന്നില്ല.

യാത്രികൻ ഏതാണ്ട് കണ്ണടച്ച് പോകണം, ഏറ്റവും മികച്ചത്, ഒരു മാന്ത്രിക പന്ത് അല്ലെങ്കിൽ അരിയാഡ്നെയുടെ ത്രെഡ് അവനെ നയിക്കും. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള നായകന്റെ സന്നദ്ധത ഈ രീതിയിൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ യാത്ര ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടുമോ, അപകടസാധ്യത മനസ്സിലാക്കുമോ, റഫറൻസ് പോയിന്റ് ഒരു അമൂർത്ത ലക്ഷ്യമാണോ? യാത്രാ മാപ്പ് അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി യാത്രയ്ക്ക് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ഇത് കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ലോകത്തെ വികസിപ്പിച്ചു - വീട്. സഞ്ചാരിയുടെ കൈവശം പ്രദേശത്തിന്റെ വിശദമായ ഭൂപടം ഉണ്ടെങ്കിൽ, യാത്രാ ഘടകം അസാധുവാകും. ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം വഴിയെ "സ്തബ്ധനാക്കും", അത് ഒരിടത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്കുള്ള ഒരു ചലനമാക്കി മാറ്റും. മുൻകാല വ്യവസ്ഥകളുടെ ആനന്ദം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവംഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ, എന്നാൽ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം. ശ്രമിക്കാത്ത, "സറ്റോറി" എന്നതിനായുള്ള തിരയൽ. ഇക്കാരണത്താൽ, പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഒരു അമൂർത്തീകരണം പോലെ ഒരു സ്പേഷ്യൽ ചലനമാണ്. ഒരു സ്ഥലത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് റോഡുകൾ സ്ഥാപിക്കുക, മാറുന്ന ഇടങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യജീവിതം മാറ്റുക. ഭൂപ്രകൃതിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ മനുഷ്യലോകത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതി മാറുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തകർ നായകന്മാരെ രണ്ട് സാമൂഹിക-മാനസിക തരങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: "അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ", "വീട്ടുകാർ". ഒരുപക്ഷേ അത്തരമൊരു വർഗ്ഗീകരണത്തെ കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ബത്യുഷ്കോവ് "വാണ്ടറേഴ്സ് ആൻഡ് ഹോംബോഡീസ്" / 1814 / എഴുതിയ "യക്ഷിക്കഥ" സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം. തത്ത്വചിന്തകർ രണ്ട് തരം റഷ്യൻ ജനതയുടെ രൂപരേഖ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: മഹത്തായ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നം - "നിത്യന്വേഷകൻ", "മോസ്കോ കൗച്ച് ഉരുളക്കിഴങ്ങ്". അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ വളരെ അപകടകരമായി കാണപ്പെട്ടു: അവർ ഒരു വലിയ സ്ഥലത്തും ചരിത്രപരമായ സമയത്തും ജീവിക്കുന്നു, അവർ ഒരു കൂട്ടം, ഒരു ജനക്കൂട്ടം, ഒരു കൂട്ടം തുടങ്ങിയ അസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. വഞ്ചിതരായ "മാനിലോവ്സ്" ആണ് വീടുകളിൽ താമസിക്കുന്നത്. അവർ നല്ലതും മധുരവുമാണ്, കാരണം അവർ ലോകത്തിന്റെ ബാഹ്യ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് അവരുടെ സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെ ഷെല്ലിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് അവർ സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ ഷെല്ലാണ്. ബോധവൽക്കരണത്തിൽ നഗരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലൂടെയാണ് അത്തരമൊരു വർഗ്ഗീകരണം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്. ഒരു തരം ബോധമെന്ന നിലയിൽ നഗരം ഒരു പഴയ വിഷയമാണ്. ഓരോ നഗരത്തിനും അതിന്റേതായ മുഖമുണ്ടെന്ന് പറയാതെ വയ്യ. ഓരോ നഗരത്തിനും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സ്പിരിറ്റ് ഉണ്ടെന്നും അറിയാം. ഒരുപക്ഷേ ഈ ആത്മാവാണ് ആളുകൾ, ചരിത്രം, നഗര മുഖത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ഉള്ള ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നത്. ഫിസിയോഗ്നമി തികച്ചും ശാസ്ത്രീയമായ ഒരു മേഖലയല്ല, എന്നാൽ ഇവിടെ അത് ഓർക്കുന്നത് തികച്ചും ഉചിതമാണ്. "ചെറിയ മനുഷ്യൻ" സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ മാത്രമേ ജനിക്കാൻ കഴിയൂ. പുഷ്കിൻ, ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, എ. ബെലി, ബ്ലോക്ക്, മണ്ടൽസ്റ്റാം, അവർക്ക് മുമ്പും ശേഷവും ഈ “പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് മിഥ്യ” യെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, വടക്കൻ വെനീസിന് മാത്രം ജന്മം നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു നായകനെ അവർ വരച്ചു, അവന്റെ വിധി പ്രവചിച്ചു, പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അതിന്റെ നിർഭാഗ്യവാനായ "കുട്ടിക്ക്" മാരകമായ ബാർകോഡുകൾ പോലെ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ചുളിവുകൾ നിങ്ങളുടെ കൈപ്പത്തിയിൽ നിന്ന് വായിക്കുന്നതുപോലെ.

ഇവിടെ നിന്ന് രണ്ട് തരം നായകന്മാർ വന്നു: മറ്റ് ആളുകളുടെ ജീവിതവും ആഗ്രഹങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ള നായകന്മാർ / ഹെർമൻ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് / അവരുടെ ഇച്ഛാശക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും നഷ്ടപ്പെട്ട നായകന്മാർ, നിഗൂഢമായ “ഘടകത്താൽ സംഭവങ്ങളുടെ ചക്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്".

പടിഞ്ഞാറൻ / "പർവതങ്ങൾ", "കല്ല്" / കൂടാതെ കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ് / റഷ്യ "സമതലം", "മരം" / എന്നിവയും സോളോവിയോവ് വേർതിരിച്ചു. ആദ്യത്തേതിന്റെ സവിശേഷത ആദ്യകാലവും സ്ഥിരവുമായ വിഘടനം, നഗരങ്ങളോടുള്ള ശക്തമായ അടുപ്പം, പാരിസ്ഥിതികവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്ഥിരത; രണ്ടാമത്തേത് - വിശാലവും അതിരുകളില്ലാത്തതുമായ സ്ഥലത്ത് ശാശ്വതമായ ചലനം, മോടിയുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അഭാവം. റോമാക്കാരുടെ അവകാശികളും സിഥിയന്മാരുടെ അവകാശികളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇതാണ് / ഗ്രീക്കുകാർക്ക് ഇടം എന്നതിന് ഒരു വാക്ക് ഇല്ലായിരുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യയിൽ തന്നെ രണ്ട് പ്രബലമായ രൂപങ്ങളുണ്ട് - "വനങ്ങൾ", "വയലുകൾ"; വടക്കൻ, തെക്കൻ റഷ്യകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളിൽ അവർ വിഭജനം നടത്തുന്നു. അവരെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് സോളോവിയോവ് എഴുതുന്നു: “ആദിമ രൂപങ്ങളുള്ള ഈ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന, വന്യമായ, കോസാക്ക് ജീവിതത്തെ സ്റ്റെപ്പി നിരന്തരം വ്യവസ്ഥപ്പെടുത്തി, വനം കൂടുതൽ പരിമിതവും, നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ളതും, കൂടുതൽ ഇരിപ്പിടമുള്ളതുമായ ഒരു വ്യക്തിയെ, അവനെ സെംസ്റ്റോ ആക്കി, സ്ഥിരതാമസമാക്കി” [സോളോവീവ് 1989: 249 - 255]. അതിനാൽ വടക്കൻ റഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ ഉറച്ച പ്രവർത്തനവും തെക്കിന്റെ അനിശ്ചിതത്വവും. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ വികസിപ്പിച്ച ഒരു നാടോടി നായകന്റെ ചിത്രം ഒരു ഇതിഹാസ നായകനായി രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഒരു കോസാക്ക് / ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആയി പുനർജന്മം പ്രാപിച്ചു, അതിനെ "പഴയ കോസാക്ക്" / എന്നും വിളിക്കുന്നു.

യാത്ര പലപ്പോഴും പ്രവാസവുമായി ലയിക്കുന്നു, അതേ സമയം അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ "പഴയ പാപങ്ങളിൽ" മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രതിബദ്ധത തെളിയിക്കുന്നു. ഉണ്ട്: വിധിയാൽ പ്രവാസികൾ, ദൈവത്താൽ നാടുകടത്തപ്പെട്ടവർ, രാജ്യം പ്രവാസികൾ മുതലായവ. അതായത്, ഞങ്ങൾ അവരുടെ പിൻഗാമികളായ "ദുഃഖിതരായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരുടെ" പരിഗണനയെ സമീപിക്കുകയാണ്. പ്രവാസം നമ്മെ വിനയം പഠിപ്പിക്കുന്നു: മനുഷ്യത്വത്തിൽ, ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ, നമ്മുടെ ഏകാന്തതയിൽ നഷ്ടപ്പെടാൻ, താമസിക്കാൻ വിടുക. പ്രവാസം ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷയായി നാം കണക്കാക്കിയാൽ, ഒട്ടനവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ മനസ്സിൽ വരും: ആദം, ലോത്ത്, മോശ, അഹശ്വേരോസ്... ക്രിസ്തുവിനെ ഗൊൽഗോത്തയിലേക്ക് ആനയിച്ചപ്പോൾ, കുരിശിന്റെ ഭാരത്താൽ തളർന്ന് അവൻ ഇരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഒരു യഹൂദ കരകൗശലക്കാരന്റെ വീട്, പക്ഷേ, ജോലിയുടെ ക്ഷീണവും ക്ഷീണവുമുള്ള അവൻ, "പോകൂ, നിർത്തരുത്" എന്ന് പറഞ്ഞ് അവനെ തള്ളിയിട്ടു. “ഞാൻ പോകും,” ക്രിസ്തു പറഞ്ഞു, “നിങ്ങളും കാലാവസാനം വരെ നടക്കും.” അഹശ്വേരോസിനോടൊപ്പം ഞങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന ദൗത്യം നിർവഹിക്കുന്നു.

ലോത്തിന്റെ കഥയിൽ, തിരിഞ്ഞു നോക്കരുതെന്ന് ദൈവം അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും അതുവഴി അവനെ നാടുകടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ബൈബിളിലെ സിഗോറ നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു പർവത ഗുഹയിൽ താമസിക്കുന്ന, പ്രവാസിയായ ലോട്ട് കോസ്മോപൊളിറ്റനിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനാണ്. കോസ്‌മോപൊളിറ്റൻ ലോട്ടിന് തിരിഞ്ഞുനോക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവൻ സർക്കിളിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്, പ്രവാസത്തിന് "മുന്നോട്ട്" നിലവിലില്ല. ഇത് ഒരു അടഞ്ഞ മോതിരമായി മാറുന്നു, അത് ഭക്തനും നീതിമാനും ആയ ഒരു മുനിയെ ഉണ്ടാക്കി - പാപപൂർണമായ വ്യഭിചാരം. പ്രവാസം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരുതരം സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, അതിനാൽ പെൺമക്കളുടെ കഥ പ്രവാസത്തിലെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രതീകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ലോത്തിന് സ്വന്തം പെൺമക്കളെ സ്വന്തം ആശയങ്ങൾ പോലെ ഗർഭം ധരിക്കാൻ കഴിയും. ഉപസംഹാരം: ധാർമ്മിക ഇൻഷുറൻസിന്റെയും പ്രവാസ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഏക രൂപമാണ് സർഗ്ഗാത്മകത. ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള ജൂതന്മാരുടെ പലായനം, ഒഡീസിയസിന്റെ തിരിച്ചുവരവ്, മാർക്കോപോളോയുടെ ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള യാത്ര, അമേരിക്കയുടെ കണ്ടെത്തൽ, ബഹിരാകാശ യാത്രകൾ, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ജീവിത പാത.

പാതയുടെ ഘടനാപരമായ അളവ് വേഗതയും താളവും ക്രമീകരിക്കുന്നതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: കയറ്റം, ഇറക്കം, സ്റ്റോപ്പുകളുടെ ആവൃത്തി. അങ്ങനെ, ചലനത്തിന്റെ തോതിൽ പരിഗണിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു: പുറപ്പാട്, ഒരു റോഡിനായി തിരയുക, മടങ്ങുക, അലഞ്ഞുതിരിയുക, അലഞ്ഞുതിരിയുക. അറിവ്, ധാർമ്മിക ശുദ്ധീകരണം, സമ്പുഷ്ടീകരണം എന്നിവയുള്ള പാതയുടെ കോർഡിനേറ്റുകളാണ് സമയവും ദൂരവും. ആധുനിക കമ്പ്യൂട്ടർ ഗെയിമുകളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപമാണ് പാതയെ മറികടക്കുക. റോഡിന്റെയും പാതയുടെയും ചിഹ്നം പൂർണ്ണതയുടെ ഏറ്റവും പഴയ പ്രതീകമാണ് / ഒരു അമ്പടയാളത്തിന്റെ ഒരു പുരുഷ ഫാലിക് ഇമേജ് കൊണ്ട്

യാത്രയ്ക്ക് മുമ്പുള്ളതെന്താണെന്ന് പല തത്ത്വചിന്തകരും ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഐ.ടി. ഇത് ഈ നിമിഷത്തിന്റെ "കാച്ചിംഗ്" ആണെന്ന് കസവിൻ അവകാശപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കുരങ്ങുകൾ സൗകര്യപ്രദമായ ഒരു നിമിഷം തിരഞ്ഞെടുത്തു, കാരണം അവർക്ക് ആളുകളാകാൻ കഴിഞ്ഞു. നിങ്ങൾ നേരത്തെ മരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ നാല് കാലുള്ള കുരങ്ങ് / ബാബൂൺ / ആയി തുടരും, കുറച്ച് സമയം കാത്തിരുന്ന് ഒരു ബ്രാച്ചിയേറ്റർ ആകും. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആദ്യ യാത്ര മരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഇറക്കമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, ഓരോ ചരിത്രയുഗവും ജനങ്ങളുടെ കുടിയേറ്റങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇത് സംഭവിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, മുൻവ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുമ്പോൾ. ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം തരത്തിൽ തിങ്ങിനിറഞ്ഞപ്പോൾ, അയാൾക്ക് ഒരു അപരിചിതനെപ്പോലെ, പുറത്താക്കപ്പെട്ടവനെപ്പോലെ തോന്നിയപ്പോൾ, അവൻ പോയി / അതായത്. ഫലം എല്ലായ്പ്പോഴും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു /.

അതിലുപരിയായി, ഒരു കുടിയേറ്റക്കാരൻ തന്റെ സഹ ഗോത്രക്കാരെക്കാൾ ശക്തിയിൽ ഉന്നതനായ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അവനുവേണ്ടിയുള്ള പാത അധിക അനുഭവമാണ്, കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള തിരയൽ.

അവൻ, തന്റെ മൈഗ്രേഷൻ അനുഭവം ഉപയോഗിച്ച് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പരിശീലിക്കുന്നു, ലോകങ്ങളെയും ഇടങ്ങളെയും ഒന്നിന്റെയും തടവുകാരനാക്കാതെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രദേശം സമൂഹം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന വിലക്കുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, പ്രദേശത്തിന്റെ അതിരുകൾ ബഹിരാകാശത്തെ ആന്തരികത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു, "നമ്മുടേതും മറ്റുള്ളവരും" എന്ന വിവരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി പ്രദേശം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വീടും അടുപ്പും സ്ത്രീ ചിഹ്നങ്ങളാണ്. യാത്ര പുരുഷത്വമാണ്. യാത്രകൾ ഇടം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സമയം മന്ദഗതിയിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാത്രാക്ലേശങ്ങൾക്കു മാത്രമേ സമയദൈർഘ്യം കൂട്ടാൻ കഴിയൂ. ഇവാൻ സാരെവിച്ച് തന്റെ ഇരുമ്പ് ബൂട്ട് ധരിക്കണം, ഇരുമ്പ് വടി മായ്‌ക്കണം, മൂന്ന് കടലുകൾക്കപ്പുറത്തുള്ള തന്റെ വിവാഹനിശ്ചയത്തെ കണ്ടെത്തണം, മടങ്ങിവരവിന് മൂന്ന് ദിവസമെടുക്കും. വീടും ശരീരവും വേർപിരിയുന്നത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഓൺടോളജിക്കൽ സംഭവമാണ്. ശരീരം ഒരു വീടിനാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരീരം പലപ്പോഴും മുറിവായി കാണപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അത് ഷെൽ തിരയുകയും അത് വീട്ടിൽ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരന്നതും രൂപഭേദം വരുത്തിയതുമായ ഒരു സ്ഥലത്തിനകത്താണ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ എത്തുന്നത്: "കോണുകൾ", "ക്യാബിനുകൾ", "ശവപ്പെട്ടികൾ", "ക്ലോസറ്റുകൾ", "മുറികൾ", "മാളങ്ങൾ". അതിജീവനത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു രൂപമാണ് വീട് ശരീരത്തിന് നൽകുന്നത്. ഇന്റീരിയർ ഒരു ഷെൽ, ഷെൽ, ഒച്ചിന്റെ വീട് എന്നിവയുടെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അതിലേക്ക് ശരീരം വളരുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം ശത്രുതാപരമായ അന്തരീക്ഷം അതിനെ നശിപ്പിക്കും. "അതിനാൽ ചെന്നായ്ക്കൾ തീറ്റയും ആടുകൾ സുരക്ഷിതവുമാണ്" പ്രദേശത്തിന്റെയും പാതയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ അതിശയകരമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു: അവരുടെ ഹൈബ്രിഡ് ഒരു ലാബിരിന്ത് ആണ്, അത് അനന്തമായ യാത്ര വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു വീടാണ്. പുണ്യസ്ഥലത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിവിധ പാതകളുടെ തകർന്ന ചിത്രമാണ് ലാബിരിന്ത്: പുറത്തേക്കുള്ള വഴിയും ഉള്ളിലേക്കുള്ള വഴിയും.

ലോകത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം വാചകത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പും അനലോഗും ആയി സ്വയം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. യാത്രയുടെയും അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും അനന്തരഫലമായാണ് ഭൂമിശാസ്ത്രം ഉയർന്നുവരുന്നത്. വാചകം ഒരു മൈഗ്രേഷൻ അനുഭവമാണ്.

ഡോവ്‌ലറ്റോവ് തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് അവരുടെ താമസസ്ഥലം വിപുലീകരിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നു, ഒപ്പം ഡോട്ടുകളുടെ "പടികളിലൂടെ" അവരെ വാചകത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു തലത്തിലേക്ക് / മെറ്റാടെക്‌സ്ച്വൽ ജീവിതത്തിലേക്ക് / കൊണ്ടുപോകുന്നു. മഹാനായ എഴുത്തുകാരന്റെ മാനവികത നായകനെ തുടക്കത്തിൽ സ്വതന്ത്രനായി സൃഷ്ടിച്ചു. "മറ്റൊരു ജീവിതത്തിന്റെ" ചക്രവാളങ്ങൾ അവനെ യാത്ര ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവന് "ഭൂമിയുടെ പുറംതോടിൽ മാന്തികുഴിയില്ലാതെ മരിക്കാൻ" കഴിയില്ല [ഡോവ്ലറ്റോവ് 1995:205].

"ഞാൻ ലോകമെമ്പാടും അൽപ്പം സഞ്ചരിച്ചു," ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് പല നായകന്മാരെയും പോലെ, ഡോവ്ലാറ്റോവിന്റെ നായകൻ അഭിമാനിക്കാം. അവന്റെ യാത്ര ആരംഭിക്കുന്നത് പുറംചട്ടയിൽ നിന്നാണ്. മിറ്റോക്ക് ഫ്ലോറൻസ്കിയുടെ ഡ്രോയിംഗുകൾ കഥാപാത്രങ്ങൾ സ്വയം വരച്ചതുപോലെയാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. കാഠിന്യവും അലസതയും, പ്രാകൃതതയും സങ്കീർണ്ണതയും തമ്മിലുള്ള ബാഹ്യ വൈരുദ്ധ്യം. ആളുകൾ പോയി കാൽപ്പാടുകൾ ഇടുന്നു. ഗ്ലാഷയുടെ നായ്ക്കൾ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ഒന്നും നിശ്ചലമായി നിൽക്കുന്നില്ല, കടപുഴകിയ മരങ്ങൾ പോലും അവയുടെ മുഴുവൻ പിണ്ഡത്തിലും ചലിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. “മിറ്റെക്കും ഒരു നിസാരക്കാരനല്ല, മറിച്ചു രഹസ്യമായി മുറുകെ പിടിക്കുന്ന ഒരു കോമാളിയാണ്” [ജെനിസ് 1997:11]. തകർന്ന മേൽക്കൂരയുടെ പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു: മുകളിൽ നിന്ന് നമ്മൾ നോക്കുന്ന ലോകം നീങ്ങുന്നു. അവന്റെ സമയവും സ്ഥലവും മാറ്റി, അവൻ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു. അതിനടുത്തായി ഭൂപടങ്ങളുണ്ട്, അതിനാൽ ദൈവം വിലക്കട്ടെ, ആരും നഷ്ടപ്പെടില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മഹത്തായ യാത്രയിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലോകത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയൂ, അതിനാൽ സ്വതന്ത്രനാകാൻ കഴിയും.

അവരുടെ ജന്മസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ പലായനം ചെയ്യുന്നത് നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതയാണ്. വീരന്മാർ ഒന്നുകിൽ നീണ്ട യാത്രകളിലോ അല്ലെങ്കിൽ വളരെ നീണ്ട യാത്രകളിലോ പോകുന്നു. യാത്രയുടെ പ്രധാന ഗുണം ഒരു സ്യൂട്ട്കേസാണ്. തത്ത്വചിന്തകനായ സത്യ-സന്തോഷ-അന്വേഷകനും തെണ്ടിയുമായ വെനെച്ച ഇറോഫീവിനും ഒരു സ്യൂട്ട്കേസ് ഉണ്ട്. മറിച്ച്, അത് ഒരു സ്യൂട്ട്കേസ് അല്ല, ഒരു ബ്രീഫ്കേസ് ആണ്. ഒരു കുപ്പി ആയുധപ്പുരയ്ക്കും സമ്മാനങ്ങൾക്കുമുള്ള ഒരു ചെറിയ പാത്രം. "സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും ലയിക്കുന്നിടത്തേക്ക്, അവൾ-ചെന്നായ നക്ഷത്രങ്ങളിൽ അലറുന്നിടത്തേക്ക്", തന്റെ കാമുകി ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സൗമ്യവും തടിച്ചതുമായ കുഞ്ഞിനൊപ്പം താമസിക്കുന്നിടത്തേക്ക്, "u" എന്ന അക്ഷരം അറിയുന്ന, ഒരു ലഭിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, വെനെച്ച തന്റെ വഴി സൂക്ഷിക്കുന്നു. ഇതിനായി ഒരു ഗ്ലാസ് പരിപ്പ്. വിവരണാതീതവും അനുഗ്രഹീതവുമായ പെതുഷ്കിയിലേക്ക് അവൻ തന്റെ വഴി സൂക്ഷിക്കുന്നു. അവൻ ഫാർമസിയിൽ ചിന്തിച്ച് നിൽക്കുന്നു, എല്ലാ റോഡുകളും ഒരേ സ്ഥലത്തേക്ക് പോകുകയാണെങ്കിൽ ഏത് വഴിയാണ് പോകേണ്ടതെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നു. അതിമനോഹരമായ ആലീസിന്റെ ഒരു സൂചന പോലും ഇല്ലാതെ, നിങ്ങൾ വളരെക്കാലം എവിടെയെങ്കിലും പോയാൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എവിടെയെങ്കിലും എത്തുമെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഊഹിക്കാം. നിങ്ങൾക്ക് കുർസ്ക് റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനിലേക്ക് പോകണമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അവിടെയെത്തും, വലത്തോട്ടോ ഇടത്തോട്ടോ പോലും നേരെ മുന്നോട്ട് പോകുക. യക്ഷിക്കഥകളിൽ മാത്രമേ ഒരു ബദൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഉള്ളൂ. തുടക്കത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ റൂട്ട് വ്യവസ്ഥാപിതവും യുക്തിസഹവുമാണ്. "രാത്രി, തെരുവ്, വിളക്ക്, ഫാർമസി..." എന്നിവയാണ് ബ്ലോക്കിന്റെ കവിതയിലെ അറിയപ്പെടുന്ന വരികൾ. നമ്മുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ - ഒരു രാത്രി നഗരം, കണ്ണാടി ഉപരിതലത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു പാലത്തിൽ നിൽക്കുകയും വെള്ളത്തിന്റെ ചുളിവുകളിലേക്ക് നോക്കുകയും ജീവിതം അർത്ഥശൂന്യമാണെന്നും മരണം കൂടുതൽ അർത്ഥശൂന്യമാണെന്നും കരുതുന്നു. വാസിലി ഗിപ്പിയസ്, ഈ കവിത കേട്ട ശേഷം, ബ്ലോക്കിനോട് പറഞ്ഞു, അത് ഒരിക്കലും മറക്കില്ലെന്ന്, കാരണം അവന്റെ വീടിനടുത്ത് മൂലയിൽ ഒരു ഫാർമസി ഉണ്ടായിരുന്നു. ബ്ലോക്കിന് തമാശ മനസ്സിലായില്ല, മറുപടി പറഞ്ഞു: “സമീപം എല്ലാവരുംവീട്ടിൽ ഒരു ഫാർമസി ഉണ്ട്. ഫാർമസി ഒരു പ്രതീകമാണ്, ജീവിതത്തിന്റെ മരണാവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ അതിർത്തി, വെനെച്ചയുടെ യാത്രയുടെ ആരംഭ പോയിന്റ്. അവന്റെ പാതയുടെ പ്രാരംഭ മാറ്റമില്ലായ്മ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും / നിങ്ങൾ എവിടെ പോയാലും, നിങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ളിടത്ത് നിങ്ങൾ വരും / നായകൻ ശരിയായ / "നീതിയുള്ള" / ദിശ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ദൈവത്തോടും മാലാഖമാരോടും ഒപ്പം അവന്റെ പാത നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

അവൻ ഒരു ഇരുണ്ട കാറിൽ ഇരിക്കുന്നു, തന്റെ പക്കലുള്ള ഏറ്റവും വിലപിടിപ്പുള്ളതും വിലയേറിയതുമായ വസ്തുവിനെ നെഞ്ചിൽ മുറുകെപ്പിടിച്ച് - അവന്റെ സ്യൂട്ട്കേസ്. വരിവരിയായി ചുരുണ്ട കുപ്പികൾ നിരത്തി വച്ചിരിക്കുന്ന തുറമുഖങ്ങളും മദ്യവും കാരണം സ്വന്തം ലഗേജ് അവനു പ്രിയപ്പെട്ടതാണെന്ന് നിങ്ങൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം. പക്ഷേ, അത്രമാത്രം മൃദുവായി, ശ്രദ്ധയോടെ അവൻ ഈ കീറിയ സ്യൂട്ട്കേസ് ശൂന്യമായിരുന്നപ്പോഴും ഹൃദയത്തിൽ അമർത്തി. വിലയില്ലാത്ത ജീവിതത്തിൽ അവൻ സ്വരൂപിച്ചതെല്ലാം സ്യൂട്ട്കേസ് മാത്രമാണ്. അവൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ തുറക്കാൻ കഴിഞ്ഞയുടനെ കർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ ലിഡ് തുറന്നു, വിശാലമായി, തുറന്ന്, ആത്മാവിലുള്ളതുപോലെ എല്ലാം നിരത്തി: "ഒരു സാൻഡ്‌വിച്ച് മുതൽ ശക്തമായ പിങ്ക് നിറത്തിൽ ഒരു റൂബിളിന് മുപ്പത്തിയേഴ്." “കർത്താവേ, എനിക്കുള്ളത് നീ കാണുന്നു. എന്നാൽ ആണ് ഈഎനിക്ക് വേണം? എന്റെ ആത്മാവ് അതിനായി കൊതിക്കുന്നുണ്ടോ? എന്റെ ആത്മാവ് കൊതിച്ചതിന് പകരമായി ആളുകൾ എനിക്ക് നൽകിയത് ഇതാണ്” [വെൻ. ഇറോഫീവ് 1997:96]. കർത്താവ്, കഠിനമായി / അതിനാൽ നീല മിന്നലിൽ /, മാത്രമല്ല, കരുണയുള്ളവനും, തന്റെ നിർഭാഗ്യവാനായ കുട്ടി, മണ്ടൻ വെനെച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം ഈ മഹത്തായ ഭക്ഷണം ഉദാരമായി അനുഗ്രഹിക്കുകയും പങ്കിടുകയും ചെയ്യുന്നു.

അവൻ തന്റെ എളിമയുള്ളതും പാപപൂർണവുമായ സ്യൂട്ട്കേസ് സ്വത്തുക്കൾ മാലാഖമാരോടും ദൈവത്തോടും മാത്രം വിശ്വസിക്കുന്നു. സ്യൂട്ട്കേസ് നായകന്റെ ഒരു തരം ലാൻഡ്മാർക്ക് ആണ്, അതനുസരിച്ച് അവൻ സ്വന്തം ചലനത്തിന്റെ ദിശ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അവൻ ദൂരം അളക്കുന്നത് കിലോമീറ്ററുകളിലും മൈലുകളിലല്ല, ഗ്രാമിലും ലിറ്ററിലും / “ചെക്കോവ് സ്ട്രീറ്റിൽ നിന്ന് പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ഞാൻ മറ്റൊരു ആറ് റൂബിൾ കുടിച്ചു" /.

"സ്യൂട്ട്കേസ് ട്രെയിനിന്റെ ഇടതുവശത്ത് കിടക്കണം" എന്ന് വെനെച്ച ഓർക്കുന്നു [വെൻ. ഇറോഫീവ്: 1997]. മാലാഖമാർ കാവൽ നിൽക്കുന്ന അമ്പടയാളമാണ് സ്യൂട്ട്കേസ്. പിന്നെ അവൻ എവിടെയാണ്, സ്യൂട്ട്കേസ്? മണ്ടൻ മാലാഖമാർ പരാജയപ്പെട്ടു, പരിശോധിച്ചില്ല, വെനെച്ചയുടെ വിശ്വാസത്തെ ന്യായീകരിച്ചില്ല, ഈ ചെറിയ കാര്യം വിലപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കിയില്ല. എല്ലാ അടയാളങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഭയങ്കരവും വേദനാജനകവുമായ ഒരു സ്വപ്നത്തിലെന്നപോലെ, നായകൻ തന്റെ സ്യൂട്ട്കേസ് കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിച്ച് ശൂന്യമായ കാറിന് ചുറ്റും ഓടുന്നു, പോക്രോവിന് / പെതുഷിൻസ്കി ജില്ലയുടെ നഗരത്തിന് മുന്നിൽ / നഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അവൻ അവിടെയില്ല. പുറം ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സ്യൂട്ട്കേസ് / അമ്യൂലറ്റ്, ഒരു കോമ്പസ് / നഷ്ടപ്പെടുന്നതോടെയാണ് നായകൻ കൂടുതൽ ദുർബലനാകുന്നത്. അവന്റെ മുമ്പിൽ കറുത്ത നിറത്തിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു "ആശ്വാസമില്ലാത്ത രാജകുമാരി", വാലറ്റ് പീറ്റർ / രാജ്യദ്രോഹി - അപ്പോസ്തലൻ /, എറിനിയുടെ കൂട്ടം. ഇവരെല്ലാം ഇരുണ്ട ശക്തികളുടെ സന്ദേശവാഹകരാണ്. "നിങ്ങളുടെ ജന്മദേശം വിട്ട്, തിരിഞ്ഞു നോക്കരുത്, അല്ലാത്തപക്ഷം നിങ്ങൾ എറിനിയസിന്റെ പിടിയിൽ വീഴും." നായകൻ പൈതഗോറിയൻ നിയമം പിന്തുടരുന്നില്ല. ചില ഐതിഹ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അവർ ഭൂമിയുടെ പെൺമക്കളാണ്, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ - രാത്രി. പക്ഷേ, അതെന്തായാലും, അവർ അധോലോകത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്നു, അവരുടെ തോളിൽ ചിറകുകളുണ്ട്, പാമ്പുകൾ തലയിൽ കറങ്ങുന്നു. അവ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷയാണ്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം നിരപരാധിത്വം ഒരു തരത്തിലും നിങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഏറ്റവും മികച്ച പ്രതിരോധം തിരിഞ്ഞു നോക്കാതിരിക്കുക എന്നതാണ്, കാണാതായ സ്യൂട്ട്കേസിൽ പശ്ചാത്തപിക്കാതിരിക്കുക, കാത്തിരിക്കുന്ന പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് "യു" എന്ന അക്ഷരം എങ്ങനെ പറയണമെന്ന് അറിയാവുന്ന മങ്ങിപ്പോകുന്ന കുഞ്ഞ്, എന്നാൽ എല്ലാ മാരകമായ പാപങ്ങൾക്കും സ്വയം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതാണ് നല്ലത്, "അവർ ഇടത്തോട്ട് ഇറങ്ങുമ്പോൾ" നിങ്ങളുടെ വലത് കവിൾ തിരിക്കുക, അവൻ അവനെ എഴുപതോ അതിലധികമോ തവണ ഒറ്റിക്കൊടുത്തുവെന്ന് പറയുക, ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക / നാല്പത് തവണ ദീർഘ ശ്വാസം എടുക്കുക ... അത്രയേയുള്ളൂ /, നിങ്ങളുടെ കണ്ണുനീർ തുടയ്ക്കുക. "ആ തുലാസിൽ ഒരു നെടുവീർപ്പും കണ്ണീരും കണക്കുകൂട്ടലിനെയും ഉദ്ദേശത്തെയും മറികടക്കും" എന്ന പ്രതീക്ഷയിലാണ് പാപങ്ങൾ തൂക്കിനോക്കുന്നത്. ഇറോഫീവ് 1997:117]. മാലാഖമാർ ചിരിച്ചു, ദൈവം നിശ്ശബ്ദമായി നിങ്ങളെ വിട്ടുപോയി, ആ കന്യക രാജ്ഞിയിൽ വിശ്വസിക്കാൻ, കുഞ്ഞിന്റെ അമ്മ, "സ്നേഹനിധിയായ പിതാവ് / അവരുടെ./ നിന്നെപ്പോലെ”, ഒരു സ്യൂട്ട്കേസ് ഇല്ലെങ്കിലും, ശരീരത്തിലും ആത്മാവിലും ചതഞ്ഞരഞ്ഞാൽ, അവർക്ക് നിങ്ങളെ ആവശ്യമുണ്ട്. എഴുന്നേറ്റു പോകൂ, വാതിലുകൾ എന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ പോകുക തുറക്ക്ബെത്‌ലഹേമിൽ ഒരു പുതിയ നക്ഷത്രം പ്രകാശിക്കും, ഒരു പുതിയ കുഞ്ഞ് ജനിക്കും, അവൻ "യു" എന്ന അക്ഷരം സൗമ്യമായും ആർദ്രതയോടെയും പറയും, നിങ്ങളുടെ സ്യൂട്ട്കേസ് കണ്ടെത്തും, നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ കാര്യം, നിങ്ങളുടെ കുരിശും നിങ്ങൾ ചെയ്ത പാപവും അവൻ ഇത്രയും കാലം ക്ഷീണിച്ച ആ ശോഭയുള്ള നഗരം കൈവരിക്കാനും അവന്റെ നീതിപൂർവമായ / "വലത്" / പറുദീസ-പെതുഷ്കയുടെ യഥാർത്ഥ അഭയകേന്ദ്രത്തിൽ പൂർത്തിയാക്കാനും സഹിക്കണം.

ഹീറോ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പശ്ചാത്തപിക്കുകയും ലോത്തിന്റെ ഭാര്യയെപ്പോലെ കത്തുന്ന നഗരത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുകയും ചെയ്തതായി വളരെക്കാലമായി തോന്നും, പക്ഷേ ലോത്തിനെപ്പോലെ അവൻ തന്റെ ഭൂതകാലത്തെ ഓർക്കുകയില്ലെന്ന് ഇത് ഒരു പരിധിവരെ തെളിയിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് നോക്കും, കാരണം അത് ചെയ്യുന്നത് പ്രവാസികളല്ല, പരീക്ഷിച്ചവരാണ്.

ഡോവ്ലറ്റോവിന്റെ സ്യൂട്ട്കേസ് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, എല്ലാം ഒരിടത്ത് ശരിയാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്. നമുക്ക് കൊറോബോച്ചയുടെ നെഞ്ച്, ഷ്മെലേവിന്റെ ഗോർക്കിന്റെ നെഞ്ച്, ചിച്ചിക്കോവിന്റെ പെട്ടി എന്നിവ ഓർക്കാം. എ. ബെലി ചിച്ചിക്കോവിന്റെ "ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ചിത്രത്തിന്റെ സ്ത്രീ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് / cf. ബാഷ്മാച്ച്കിന്റെ ഓവർകോട്ട് - “ഒരു രാത്രി കാമുകൻ” /. പ്ലൂഷ്കിൻ പോലെ, ചിച്ചിക്കോവ് എല്ലാത്തരം മാലിന്യങ്ങളും ഒരു പെട്ടിയിൽ ശേഖരിക്കുന്നു: ഒരു പോസ്റ്റിൽ നിന്ന് കീറിയ ഒരു പോസ്റ്റർ, ഉപയോഗിച്ച ടിക്കറ്റ്. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കാര്യങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ഉടമയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പറയാൻ കഴിയും. അവർക്ക് എടുത്ത് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും "യജമാനൻ" അവിവാഹിതനല്ല, അവൻ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുകയും ഭൂതകാലവുമായി വസ്തുക്കളുടെ ചങ്ങലകളാൽ ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏകാന്തമായ യാത്ര ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയാണ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രതീകം. എന്നാൽ യാത്രാ വെളിച്ചം. ജീവിത സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മരണത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവുമായി തുലനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു: മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ മരിക്കുമ്പോൾ, താൻ ഒന്നും എടുത്തിട്ടില്ലെന്ന് ലോകത്തെ കാണിക്കാൻ ശവപ്പെട്ടിയുടെ അടപ്പിൽ രണ്ട് കൈ ദ്വാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു.

ഡോവ്ലറ്റോവിന്റെ സ്യൂട്ട്കേസ് യാത്രയുടെ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ട് മാത്രമല്ല, ലോകത്തോടുള്ള വൈകാരിക മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രകടനവുമാണ്. സ്യൂട്ട്കേസ് വഞ്ചനയുടെയും പ്രവാസത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ്. നായകനെ എറിയുന്ന പ്രിയപ്പെട്ടവന്റെ രൂപം ഒരു സ്യൂട്ട്‌കേസുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: “ഇതിലും വേദനാജനകമായ ഒരു ഇടവേള വന്നിരിക്കുന്നു. എനിക്കായി. അവൾ ശാന്തത നിറഞ്ഞവളായിരുന്നു. ഒരു സ്യൂട്ട്‌കേസിന്റെ മൂല പോലെ തണുത്തതും കഠിനവുമാണ് രൂപം” [ഡോവ്‌ലറ്റോവ് II 1995:232].

രചയിതാവ് പുനർവിചിന്തനത്തിന്റെ തലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ഒരു കാര്യം-മനുഷ്യൻ / ഗോഗോൾ പാരമ്പര്യം /, ഒരു കാര്യം-ചിഹ്നം / പ്രതീകാത്മകത /, ഒരു മനുഷ്യ-ചിഹ്നം / ഉത്തരാധുനികതയുടെ പാരമ്പര്യം .

എന്നാൽ ഉത്തരാധുനികതയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ യാത്ര പ്രപഞ്ചത്തെയും നായകന്റെ ആത്മാവിനെയും പഠിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഡോവ്‌ലറ്റോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യാത്ര അനാവശ്യവും വേദനാജനകവുമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. രചയിതാവിൽ നിന്ന് സഞ്ചാര സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച നായകൻ സ്റ്റാറ്റിക് സ്വപ്നം കാണുന്നു. വലേറിയ നർബിക്കോവയുടെ “... ഒപ്പം യാത്രയും ...” എന്ന കൃതിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യാത്ര ശരീരത്തെ ചലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം മാത്രമല്ല, ആത്മാവിന്റെ പറക്കലും കൂടിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: “ഒരിക്കൽ തണുത്തുറഞ്ഞ ശൈത്യകാലത്ത് ഒരു ട്രെയിൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. കമ്പാർട്ടുമെന്റിൽ രണ്ട് മാന്യന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ ഒരേ ദിശയിലേക്കാണ് യാത്ര ചെയ്തിരുന്നത് ..." - "റഷ്യൻ ആത്മാവ് എവിടെ?", അതായത്, ഒരു യാത്ര ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനും അവന്റെ സത്ത തിരിച്ചറിയാനും ഉള്ള ഒരു ഒഴികഴിവ് മാത്രമാണ്, ഒരു യാത്ര അതിജീവനത്തിന്റെയും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെയും പരീക്ഷണമാണ്. ലോകം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡോവ്‌ലറ്റോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “പുതിയ അപ്പാർട്ട്‌മെന്റിലേക്കുള്ള പാത” എന്നതിൽ, ഈ നീക്കം നഷ്ടത്തിന്റെയും ദുരന്തത്തിന്റെയും ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: മങ്ങിയ, തുറമുഖ-വൈൻ-നിറഞ്ഞ വാൾപേപ്പറുകൾ, രുചിയില്ലാത്ത ഫർണിച്ചറുകൾ, വിലകുറഞ്ഞ സാധനങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ ഏകാന്തത - എല്ലാം. "വിദേശികൾക്ക്" വേണ്ടി പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ സാധനങ്ങളും വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുമ്പോൾ, മുറി ഒരു കപ്പൽ തകർന്ന കപ്പലിനോട് സാമ്യം പുലർത്താൻ തുടങ്ങുന്നു: റെക്കോർഡുകളുടെ ശകലങ്ങൾ, പഴയ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ ... നൂറുകണക്കിന് കണ്ണുകൾ നായകനെ അവന്റെ കാര്യങ്ങളിലൂടെ നോക്കുന്നു. മുറിക്ക് പുറത്തുള്ള വ്യക്തി നഗ്നനും നഗ്നനുമായി കാണപ്പെടുന്നു. വീടിന്റെ ഹോസ്റ്റസ്, വാര്യ സ്വ്യാജിൻത്സേവ, അവളുടെ ഫർണിച്ചറുകൾ പോലെ, വളരെ സുന്ദരിയല്ല, പക്ഷേ എങ്ങനെയെങ്കിലും വിലകുറഞ്ഞതും ശൂന്യവുമാണെന്ന് തോന്നാൻ തുടങ്ങി. അവർ ഒരു വ്യാജ മുഖംമൂടി വലിച്ചെറിഞ്ഞ് നിഗൂഢവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു ലോകത്ത്, വവ്വാലുകളുടെ ചിറകുകളുടെ രൂപത്തിൽ മൂടുശീലകളുള്ള ഒരു മുറിയിൽ താമസിക്കുന്ന, നിഗൂഢവും വിചിത്രവുമായ ബുനിൻ നായികയെ / “ദി കേസ് ഓഫ് കോർനെറ്റ് യെലാജിൻ” ഓർമ്മിക്കുന്നത് പോലെയായിരുന്നു അത്. കൊലപാതകം നടന്നയുടനെ, മുറി വൃത്തിഹീനവും ദയനീയവുമാണെന്ന് തോന്നാൻ തുടങ്ങുന്നു, നായിക വൃത്തികെട്ടവനും പ്രായമായവളുമായി, ഒരു അത്ഭുതകരമായ പന്തിന് ശേഷം, മികച്ച പങ്ക് വഹിച്ച കാര്യങ്ങൾക്ക് ശക്തിയും ആത്മീയ ഉള്ളടക്കവും നഷ്ടപ്പെടും: അമൂല്യമായ വജ്രത്തിന് പകരം വിലകുറഞ്ഞ ഗ്ലാസ് മുത്തുകൾ, മനോഹരമായ മുഖത്തിന് പകരം, പഴകിയ മേക്കപ്പ്. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പൂർണ്ണമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വാചകം സംവിധായകൻ മാലിനോവ്സ്കി ആകസ്മികമായി എറിയുന്നു: കാര്യങ്ങൾ വിനാശകരമായി ലോകത്തെയും അതിൽ ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തിയെയും വിലകുറച്ചുകളയുന്നു. ചലിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നശിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ലോകത്തെ മുഴുവൻ / അവന്റെ ലോകത്തെ / തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അതിനുള്ള അവകാശം അയാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നില്ല.

ഒരിക്കൽ സെർജി ഡോവ്‌ലറ്റോവ് പശുവിനെ ഒരു സ്യൂട്ട്‌കേസുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു: “ഒരു പശുവിൽ ദയനീയമായ എന്തോ ഉണ്ട്, അതിന്റെ അനുസരണയുള്ള വിശ്വാസ്യതയിൽ അപമാനിതവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും. എന്നിരുന്നാലും, അളവുകളും കൊമ്പുകളും പോലെ തോന്നും. സാധാരണ ചിക്കൻ, അവൾ കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു. ബീഫും തവിടും നിറച്ച ഒരു സ്യൂട്ട്കേസാണിത്” [ഡോവ്‌ലറ്റോവ് II 1995:244]. താങ്ങാനാവാത്ത ഭാരം പോലെ, പ്രലോഭനങ്ങളിലേക്കും ആഗ്രഹങ്ങളിലേക്കും ഒരു വ്യക്തിയെ വലിച്ചിഴയ്ക്കുന്ന ശരീരത്തിലേക്കുള്ള ഒരു സൂചനയല്ലേ ഇത്? ആഗ്രഹിച്ച സമാധാനവും ആഗ്രഹിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യവും കണ്ടെത്താൻ ഞാൻ കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കണോ, അതോ മരണം വരെ, അവസാനം വരെ അവയെ മുറുകെ പിടിക്കണോ?

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠ ലോകവുമായുള്ള, ഒരു പ്രത്യേക സമയത്തോടും സ്ഥലത്തോടുമുള്ള അവന്റെ അറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ അളവാണ്. ഈ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മ നായകന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ല.

സാഹിത്യം

1. ബാറ്റ്കിൻ എൽ. "അത് ശരിക്കും അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നാണോ - ഞാനാണോ?" // ബാനർ. - 1995.-№2. - പി.189-196.

2. ബക്തിൻ എം.എം. വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ആർട്ട്", 1986. - 444 പേ.

3. ബെലി എ. ലോകവീക്ഷണമായി സിംബലിസം. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "റിപ്പബ്ലിക്", 1994. - 528p.

4. ബോഗുസ്ലാവ്സ്കി വി.എം. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഭാഷയുടെയും കണ്ണാടിയിൽ മനുഷ്യൻ. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "കോസ്മോപോളിസ്", 1994. - 238p.

5. വൈഷെസ്ലാവ്സെവ് ബി.പി. രൂപാന്തരപ്പെട്ട ഇറോസിന്റെ നൈതികത. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "റിപ്പബ്ലിക്", 1994. - 368p.

6. ഡോവ്ലറ്റോവ് എസ്.ഡി. 3 വാല്യങ്ങളിലായി ഗദ്യ സമാഹാരം. - എസ്.-പിബി.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ലിംബസ്-പ്രസ്സ്", 1995.

7. ഇറോഫീവ് വെൻ. എന്റെ ആത്മാവിനെ വെറുതെ വിടൂ. - എം.: എ.ഒയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. "HGS", 1997. - 408s.

8. ഇറോഫീവ് വിക്ക്. തിന്മയുടെ റഷ്യൻ പൂക്കൾ. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "പോഡ്ക്രവ", 1997. - 504 പേ.

9. സോൾട്ടോവ്സ്കി എ.കെ. പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ കല. // സാഹിത്യ നിരൂപണം. - 1990. - നമ്പർ 6. - പി.46-51.

10. ആധുനിക വിദേശ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം. - S.-Pb.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ലാൻ", 1997. 480s.

11. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം ചുരുക്കത്തിൽ. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ചിന്ത", 1997. - 590p.

12. കാമുസ് എ. സർഗ്ഗാത്മകതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "റെയിൻബോ", 1990. - 602 പേ.

13. കസവിൻ ഐ.ടി. “കുടിയേറ്റ മനുഷ്യൻ”: പാതയുടെയും പ്രദേശത്തിന്റെയും ഒന്റോളജി // തത്ത്വചിന്തയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. - 1997. - നമ്പർ 7. - പി.74-84.

14. കുലകോവ് വി. ദുരന്തത്തിനു ശേഷം. // ബാനർ.–1996.-№2. – പി.199-211.

15. എഡ്. മോട്രോഷിലോവ എൻ.വി. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: പടിഞ്ഞാറ് - റഷ്യ - കിഴക്ക്. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഗ്രീക്ക്-ലാറ്റിൻ കാബിനറ്റ്" യു.എ. ഷിഗാലിൻ, 1995.

16. അധികം അറിയപ്പെടാത്ത ഡോവ്ലാറ്റോവ്. - S.-Pb.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "Zvezda" മാഗസിൻ", 1996. - 512p.

17. നർബിക്കോവ വി. "... ഒപ്പം യാത്രയും" // Znamya. - 1996. - നമ്പർ 6. - പി. 5 -36.

18. നീച്ച എഫ്. മനുഷ്യൻ വളരെ മനുഷ്യനാണ്; രസകരമായ ശാസ്ത്രം; ദുഷിച്ച ജ്ഞാനം. - മിൻസ്ക്.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "പോട്ട്പോറി", 1997. - 704 പേ.

19. ഒർലോവ ഇ.എ. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. - എം.: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സിനിമാട്ടോഗ്രഫിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1994. - 214 പേ.

20. പോഡോറോഗ വി. ശരീരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ആഡ് മാർജിനെം", 1995, - 301 സെ.

21. സോളോവീവ് വി.എസ്. 2 വാല്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "റിപ്പബ്ലിക്", 1988.

22. ഫ്രോം ഇ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക. - മിൻസ്ക്.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "പോട്ട്പോറി", 1998. - 672 പേ.

23. ഷെസ്റ്റോവ് എൽ.ഐ. 2 വാല്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. – എം.: 1993.

24. ഷ്ക്ലോവ്സ്കി വി.ബി. ഗദ്യ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച്. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരൻ", 1988. - 194p.

25. ഷ്ലൈഫർ എൻ.ഇ. വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ചരിത്രപരമായ നിർണ്ണയവാദവും. - എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഹയർ സ്കൂൾ", 1983. - 95p.

സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം അസാധ്യമാണ് കാരണം

• അൺലിമിറ്റഡ് ചോയ്‌സ് ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ അൺലിമിറ്റഡ് ചോയ്‌സ് ഒരു തീരുമാനം എടുക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വിവേചനം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഉണരുന്നു.

ഫ്രേസോളജിസം "ബുരിഡനോവിന്റെ കഴുത"

ആളുകളുടെ വിവേചനമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് ഡാന്റെ:

നായകന്റെ വിവേചനത്തെക്കുറിച്ച് "ഞായറാഴ്ച" എന്ന നോവലിൽ എൽഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ്:

സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആന്തരിക പരിമിതികളിൽ

ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് (ടൈറ്റസ് ഫ്ലേവിയസ്) - II-III നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ച്:

സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബാഹ്യ നിയന്ത്രണങ്ങളെക്കുറിച്ച്

ഭരണകൂടത്തിന്റെയും കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെയും നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ:

എന്താണ് ഒരു സ്വതന്ത്ര സമൂഹം?

"സോഷ്യൽ സയൻസ്" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സ്വതന്ത്ര സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 2 കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര സമൂഹത്തിന്റെ 2 മാതൃകകൾ. ഗ്രേഡ് 11: പാഠപുസ്തകം. പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സ്ഥാപനങ്ങൾ: അടിസ്ഥാന തലം / L.N. Bogolyubov, N.I. ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കായ, A.I. മാറ്റ്വീവ്, മറ്റുള്ളവരും. 2004

a / ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് വളരെ കുറവാണ്, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടാതിരിക്കാനുള്ള തത്വം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പരിധിയില്ലാത്ത വ്യക്തിത്വം.

പ്രധാന തത്വങ്ങൾ ആളുകൾ സമൂഹത്തിൽ വ്യത്യസ്ത അറിവുകളോടെ ഇടപെടുന്നു, അവരുടേതായ അഭിപ്രായമുണ്ട്, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയും. ജനാധിപത്യപരമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിയമങ്ങളും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മാത്രമാണ് ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്. ഒരു സ്വതന്ത്ര സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സാമ്പത്തിക മേഖല - മത്സര തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വതന്ത്ര സംരംഭം രാഷ്ട്രീയ മേഖല - രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെ വൈവിധ്യം, രാഷ്ട്രീയ ബഹുസ്വരത, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങൾ. IN സമൂഹം - സ്വതന്ത്രചിന്ത - എല്ലാവർക്കും എന്തും പറയാനും എഴുതാനും അവകാശമുണ്ട് എന്നല്ല, മറിച്ച് ഏത് ആശയവും ചർച്ച ചെയ്യാം എന്നതാണ്.

b/ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് വളരെ കുറവാണ്, കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ സഹകരണം, ഉത്തരവാദിത്തം, നീതി, അതായത് സമൂഹം നൽകേണ്ട എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും.

ചിലപ്പോൾ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദനീയതയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യൻ ഗ്രാമങ്ങളിൽ അവർ അത്തരമൊരു ഗാനം ആലപിച്ചു:

എന്താണ് അനുവാദം?

ഒരു വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അനുവദനീയതയായി മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവനെ കാത്തിരിക്കുന്നത് എന്താണ്?

ലേഖനത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആത്മനിഷ്ഠ അഭിപ്രായം

സമൂഹത്തിൽ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടാകില്ല കാരണം, എന്ത്

• സമൂഹത്തോട് വ്യക്തിയുടെ കടമകളുണ്ട്

മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രഖ്യാപനത്തിലെ അവസാനത്തെ ലേഖനത്തിൽ അത് പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്

ശരി ... തീ അണഞ്ഞു,
ഞാൻ പുകയിൽ മരിക്കുന്നു.
I. F. അനെൻസ്കി.
സമാധാനവും സ്വാതന്ത്ര്യവും. കവിക്ക് സമന്വയം വിടാൻ അവ ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ സമാധാനവും ഇച്ഛാശക്തിയും അപഹരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബാഹ്യമായ സമാധാനമല്ല, സർഗ്ഗാത്മകമാണ്. ബാലിശമായ ഇച്ഛയല്ല, ലിബറൽ ആയിരിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമല്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിപരമായ ഇച്ഛ - രഹസ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം.
കവി മരിക്കുന്നു, കാരണം അവന് ശ്വസിക്കാൻ മറ്റൊന്നില്ല, ജീവിതത്തിന് എല്ലാ അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെട്ടു.
A. A. ബ്ലോക്ക്.
1834-ൽ എ.എസ്. പുഷ്കിൻ തന്റെ കവിതയിൽ “ഇത് സമയമായി, സുഹൃത്തേ, സമയമായി! ഹൃദയം സമാധാനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു ... ”എഴുതുന്നു:
ലോകത്ത് സന്തോഷമില്ല
എന്നാൽ സമാധാനവും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉണ്ട്, -
ഇത് കവി ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്തെ ആത്മാവിനോട്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയുടെ ആത്മാവിനോട് യോജിക്കുന്നു. ഇതായിരുന്നു A. S. പുഷ്കിൻ വന്നത്, ഇതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫലം.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം - ദുരന്തങ്ങളുടെ ഒരു നൂറ്റാണ്ട്, ആത്മഹത്യകളുടെ ഒരു നൂറ്റാണ്ട് - അതിന്റെ സത്തയിൽ ദുരന്തപൂർണമായ ഒരു നൂറ്റാണ്ട്. ആളുകളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ധാരാളം യന്ത്രങ്ങളുടെ കണ്ടുപിടുത്തം, അണുബോംബ് - ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ നിസ്സാരത, നിസ്സഹായത, ഏകാന്തത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വികാരത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ അക്രമാസക്തനാക്കുന്ന ഭയമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും പ്രത്യക്ഷപ്പെടില്ല. ഭയവും ഒരേയൊരു ആശയവും, ഒരാളുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാനുള്ള ആശയം, ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ആശയം. നിരന്തരമായ പിരിമുറുക്കത്തിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഇടിമിന്നലിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രതീക്ഷയിൽ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാവരേയും ബാധിക്കുന്ന അനിവാര്യമായ ഒരു അന്ത്യം, ചില "ഹമലുകൾ", മറ്റുള്ളവർ നിഷ്കളങ്കരായി സ്വയം അടച്ചുപൂട്ടി, മുൻകാലക്കാർക്ക് പ്രവർത്തിക്കാൻ അവസരം നൽകിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. . ഒടുവിൽ, ഒരു മൂന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ മൂർത്തമായ ഭീഷണി ഒടുവിൽ മനുഷ്യബോധത്തിൽ ഒരു മാറ്റത്തിന് കാരണമായി. ഒരാളുടെ ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച്, ധാർമ്മികതയുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കേണ്ട സമയം എപ്പോഴാണ്? നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിജീവിതം ഭീഷണിയിലാണെങ്കിൽ എപ്പോഴാണ് നിങ്ങൾ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കേണ്ടി വന്നത്? തീർച്ചയായും, ഒഴുക്കിനെ മറ്റൊരു ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഒഴുക്കിനൊപ്പം പോകുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണ്. ഒടുവിൽ, സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തം ആരാണ് ഏറ്റെടുക്കുക, ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനും അരാജകത്വത്തിനും, സ്വയം ഉത്തരവാദിയാകാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, ഒരാളുടെ ചിന്തകൾക്കും പ്രവൃത്തികൾക്കും?
എന്നാൽ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികൾ അപ്രത്യക്ഷമായില്ല. A.P. ചെക്കോവ് നിർണ്ണയിച്ചു, "പരിപാലകരല്ല കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്, ഞങ്ങളെല്ലാവരും"; അതിനാൽ, അവർ, റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികൾ, കാണാനും മനസ്സിലാക്കാനും വിലയിരുത്താനുമുള്ള കഴിവുണ്ടെങ്കിൽ, ഒരു ചെയിൻ റിയാക്ഷൻ എന്ന തത്വത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തിനും, ജനക്കൂട്ടത്തിനും മുകളിലായിരുന്നു. റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ തകർച്ച ഒരു ധാർമ്മിക ശക്തിയായി (“ആത്മാവിന് മാത്രമേ ഭീകരതയെ ചെറുക്കാൻ കഴിയൂ” (എ. എ. ബ്ലോക്ക്)) സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ കാതൽ, അതിന്റെ കാതൽ എന്ന നിലയിൽ ആദ്യമായി കാണിച്ചതും ഇതേ ചെക്കോവ് ആയിരുന്നു. പിന്നീട് വിപ്ലവത്തിലേക്ക് നയിച്ച കാരണങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഇതിനകം കണ്ടെത്തി. ഫിലിസ്‌റ്റിനിസം - അതൊരു കാരണമായിരുന്നു.
"ദ കമിംഗ് ഹാം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി: "ശ്രേഷ്ഠവും നന്നായി പോഷിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഫിലിസ്‌റ്റിനിസത്തിൽ നിന്ന് ഭ്രാന്തമായ വിശപ്പുള്ള ക്രൂരതയിലേക്ക് ഒരു പടി മാത്രമേയുള്ളൂ." "ഭ്രാന്തമായ വിശപ്പുള്ള ക്രൂരത" - വിപ്ലവത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും അതല്ലേ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, A.A. ബ്ലോക്കിന്റെ "പന്ത്രണ്ട്" എന്ന കവിതയിൽ ഇതിന് സ്ഥിരീകരണം കണ്ടെത്താനാകും:
സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം
ഏയ്, കുരിശില്ല!
തുറന്ന നിലവറകൾ -
ഇപ്പോൾ നഗ്നനായി നടക്കുന്നു!

അവർ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ പേരില്ലാതെ പോകുന്നു
എല്ലാ പന്ത്രണ്ടും - അകലെ.
എല്ലാത്തിനും തയ്യാറാണ്
ഖേദിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല...
എന്നാൽ പിന്നീട് അതിനെ അവസാനം എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ദുരന്തം അനുഭവിക്കുകയും അത് തങ്ങളുടേതായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികൾ സമൂഹത്തിലുണ്ടായിരുന്നു; സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും ഉത്തരവാദികളായ വ്യക്തികൾ. "ബുദ്ധിജീവികളും വിപ്ലവവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ A. A. ബ്ലോക്ക് എഴുതി: "ഞങ്ങൾ ഒരൊറ്റ ചങ്ങലയിലെ കണ്ണികളാണ്. അതോ നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ പാപങ്ങൾ നാം വഹിക്കുന്നില്ലേ? - എല്ലാവർക്കും ഇത് അനുഭവപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, "മികച്ചവർ" അത് അനുഭവിക്കണം... കൂടുതൽ കാണാനും കൂടുതൽ കേൾക്കാനും കൂടുതൽ നിശിതമായി അനുഭവിക്കാനും നൽകപ്പെട്ട "മികച്ചവർ" ആണ്. അപ്പോൾ ആരാണ്, അവരല്ലെങ്കിൽ? "ഞാൻ വേദന എവിടെയാണ്, എല്ലായിടത്തും ..." (വി. മായകോവ്സ്കി). അവരും അവരും മാത്രം, ആ സമയത്തിന്റെ ആത്മാവ് അനുഭവിക്കേണ്ടത് അവരായിരുന്നു, പൊതുവായ വേദന അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ വേദനയായി മാറുകയായിരുന്നു. “നൂറ്റാണ്ടിന് കലാകാരനോട് എല്ലാ പാപങ്ങളും ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയും, ഒരേയൊരു കാര്യം ഒഴികെ, അവൻ ആരോടും ഒരു കാര്യത്തിനും ക്ഷമിക്കില്ല - കാലത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ വഞ്ചന” (എ. ബ്ലോക്ക്). അവർക്ക് അഭിമാനിക്കാവുന്ന ഒന്നായിരുന്നു അത്. "കൊടുങ്കാറ്റുകളുടെയും ആശങ്കകളുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ, കവിയുടെ ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും ആർദ്രവും അടുപ്പമുള്ളതുമായ അഭിലാഷങ്ങളും കൊടുങ്കാറ്റും ഉത്കണ്ഠയും നിറഞ്ഞതാണ്" (എ. ബ്ലോക്ക്). മറ്റുള്ളവർക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്തത് അവർക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു, കാരണം അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരാണ്. സമൂഹത്തിൽ അരാജകത്വം വാഴുന്ന ഒരു സമയത്ത്, ഘടകങ്ങൾ അടുക്കുന്നു, ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റ് അതിന്റെ പാതയിലെ എല്ലാം തൂത്തുവാരുന്നു, എല്ലാ വിള്ളലുകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റ്, എല്ലാവരേയും ബാധിക്കുന്നു, ലോകത്തെ അകറ്റുകയും അതിന്റെ ഉള്ളിലെ എല്ലാ അഴുക്കും അസഭ്യവും കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുഷ്കിന്റെ "സമാധാനവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഈ "സാർവത്രിക കരട്" അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാതാക്കി.
അവർ വിളിക്കട്ടെ: മറക്കുക കവി!
മനോഹരമായ സുഖസൗകര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക!
ഇല്ല! കൊടും തണുപ്പിൽ നശിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്!
ആശ്വാസം - ഇല്ല. സമാധാനം - ഇല്ല.
A. A. ബ്ലോക്ക്.
എ.ബ്ലോക്ക് തന്റെ “ബുദ്ധിജീവികളും വിപ്ലവവും” എന്ന ലേഖനത്തിൽ പറയുന്നു: “ഞങ്ങളിൽ അതിജീവിക്കുന്ന, “ശബ്‌ദമുള്ള ചുഴലിക്കാറ്റിൽ തകർന്നുപോകാത്ത”വർ എണ്ണമറ്റ ആത്മീയ നിധികളുടെ യജമാനന്മാരായി മാറും.” അതിനാൽ, നിങ്ങൾക്ക് ശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന എന്തെങ്കിലും ഇപ്പോഴും ഉണ്ടെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം, അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ഈ ഘടകത്തിനെതിരെ പോരാടേണ്ടതുണ്ട്, അതിജീവിക്കാൻ മാത്രമല്ല, നിങ്ങളുടെ കാലിൽ നിൽക്കാനും നിങ്ങൾ ശ്രമിക്കേണ്ടതുണ്ട്. “എന്നാൽ നിങ്ങൾ, കലാകാരൻ, തുടക്കത്തിലും അവസാനത്തിലും ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നു ...” (എ. ബ്ലോക്ക്). അതുകൊണ്ടാണ് പുഷ്കിന്റെ "സമാധാനവും സ്വാതന്ത്ര്യവും" ബ്ലോക്കിന്റെ "ശാശ്വതമായ യുദ്ധം" ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത്, യുദ്ധം ഒരു മാനസികാവസ്ഥയായി:
ഹൃദയത്തിന് സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല,
പെട്ടെന്ന് മേഘങ്ങൾ കൂടിവന്നു.
യുദ്ധത്തിന് മുമ്പുള്ളതുപോലെ കവചം കനത്തതാണ്.
ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സമയം വന്നിരിക്കുന്നു. - പ്രാർത്ഥിക്കുക!
എ. ബ്ലോക്ക്.
ചിലർക്ക് സമാധാനം സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യവും സന്തുലിതാവസ്ഥയുമാണെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവർക്ക് സമാധാനം പോരാട്ടത്തിൽ, യുദ്ധത്തിൽ, "യുദ്ധത്തിൽ" മാത്രമാണ്. നിസ്സംശയമായും, ഇത് ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന സമയത്തെയും തന്നെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു:
അവൻ, വിമതനായി, ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് ആവശ്യപ്പെടുന്നു,
കൊടുങ്കാറ്റിൽ സമാധാനം ഉള്ളതുപോലെ!
എം യു ലെർമോണ്ടോവ്.
വാസ്തവത്തിൽ, പ്രതീക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്നത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ചില വഴികൾ എന്തായിരുന്നു, ഒരു വിപ്ലവം - ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസം, മാറ്റാനാവാത്ത ഘടകം. അതിനർത്ഥം കലാകാരനാണ് തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും നയിക്കുകയും ഈ സ്വതസിദ്ധമായ ഒഴുക്കിനെ നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്. "അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് മഹത്തായ ധാർമ്മിക ശക്തികൾ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കണം ..." (എ. ബ്ലോക്ക്).
ബുദ്ധിജീവികളുടെ ആശയങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും "ബുദ്ധിജീവികളും വിപ്ലവവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു: "എന്താണ് വിഭാവനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്? എല്ലാം വീണ്ടും ചെയ്യുക. എല്ലാം പുതിയതും വഞ്ചനാപരവുമായ രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുക,
ഞങ്ങളുടെ വൃത്തികെട്ടതും വിരസവും വൃത്തികെട്ടതുമായ ജീവിതം നീതിമാനും വൃത്തിയുള്ളതും സന്തോഷപ്രദവും മനോഹരവുമായ ഒരു ജീവിതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
എന്നിട്ട് എന്ത് സംഭവിച്ചു? ആരുടെ കൊടിക്കീഴിലാണ് വിപ്ലവം നടന്നത്? അടുത്തതായി എന്ത് സംഭവിക്കും? എന്താണ് സംഭവിച്ചത്, എ.ബ്ലോക്ക് സംസാരിച്ചത് ഇതാണ്: "ഒരു ഇടിമിന്നൽ പോലെ, ഒരു മഞ്ഞുവീഴ്ച പോലെ, ഒരു വിപ്ലവം എപ്പോഴും പുതിയതും അപ്രതീക്ഷിതവുമായ എന്തെങ്കിലും കൊണ്ടുവരുന്നു." ഇത് ശരിക്കും അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, "വിപ്ലവത്തിന്റെ സംഗീതം" കേൾക്കാൻ, എന്താണ് എന്ന് മനസിലാക്കാൻ, ഒഴുക്കിലെ ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ പോലും പിടിക്കാൻ ബുദ്ധിജീവികളല്ലെങ്കിൽ ആരാണ് ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് ആകേണ്ടിയിരുന്നത്? ഈ സംഗീതത്തിലെ തെറ്റായ കുറിപ്പുകൾ അനുഭവിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ഈ സംഗീതം. "ആർട്ടിസ്റ്റിന്റെ ബിസിനസ്സ്, കലാകാരന്റെ കടമ എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് കാണുക, "കാറ്റ്-കീറിയ വായു ... "(എ. ബ്ലോക്ക്) ഇടിമുഴക്കുന്ന സംഗീതം കേൾക്കുക എന്നതാണ്.
റഷ്യയിൽ വിശ്വാസമില്ലാതെ ഈ സംഗീതം കേൾക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. "പീഡനങ്ങളും അപമാനങ്ങളും ഭിന്നതകളും സഹിക്കാൻ റഷ്യ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവൾ ഈ അപമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് പുതിയതും - ഒരു പുതിയ വിധത്തിൽ - മികച്ചതും പുറത്തുവരും ”(എ. ബ്ലോക്ക്). റഷ്യയെ യഥാർത്ഥമായി സ്നേഹിക്കുന്ന, അവളോടൊപ്പം പോകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ സാർവത്രിക വെളിച്ചം കാണാൻ കഴിയൂ, റഷ്യയുടെ മഹത്വം അവനു മാത്രമേ മനസ്സിലാകൂ. എന്നാൽ റഷ്യയെ സ്നേഹിക്കുന്നത് എല്ലാവർക്കും നൽകപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്ക് മാത്രമാണ്, അത് സ്വന്തം ജീവിതത്തേക്കാൾ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്ക്, അത് ശ്വസിക്കുന്നവർക്ക്, കാരണം റഷ്യ ഒരു കുരിശാണ്, അത് ഒരാളുടെ ചുമലിൽ വച്ചാൽ, ഒരു വ്യക്തി മാറുന്നു. നശിച്ചു:
എനിക്ക് നിന്നോട് സഹതപിക്കാൻ കഴിയില്ല
ഞാൻ എന്റെ കുരിശ് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വഹിക്കുന്നു ...
ഏതുതരം മന്ത്രവാദിയെയാണ് നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്
തെമ്മാടി സൗന്ദര്യം തരൂ!
എ. ബ്ലോക്ക്.
... ഒരുമിച്ച് - അഭേദ്യമായി - എന്നേക്കും ഒരുമിച്ച്!
നാം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമോ? നാം നശിച്ചുപോകുമോ? നമ്മൾ മരിക്കുമോ?
എ. ബ്ലോക്ക്.
"റഷ്യ ഒരു വലിയ യാത്രയ്ക്കായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു വലിയ കപ്പലാണ്" (എ. ബ്ലോക്ക്). റഷ്യ ഒരു കപ്പലാണ്. കപ്പൽ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ, ഞങ്ങളും അതിൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ പെട്ടെന്ന് കപ്പൽ ചോർന്ന് താഴേക്ക് പോയാൽ, "അപ്പോഴാണ്, അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ, തിരഞ്ഞെടുത്തവരെ റഷ്യ കാണും, കാരണം അവർ അവളോടൊപ്പം നിൽക്കും, കാരണം എലികൾ മാത്രമേ കപ്പൽ വിടുകയുള്ളൂ" ( എം. ബൾഗാക്കോവ് "വൈറ്റ് ഗാർഡ്"),
ഖേദമില്ലാതെ സംഭവിച്ചതിനെക്കുറിച്ച്
നിങ്ങളുടെ ഉയരം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു:
അതെ. നിങ്ങൾ ഗലീലി സ്വദേശിയാണ്
എനിക്ക്, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാത്ത ക്രിസ്തു.
എ. ബ്ലോക്ക്.
വിശുദ്ധ സൈന്യം നിലവിളിച്ചാൽ:
"റസ് എറിയൂ, പറുദീസയിൽ ജീവിക്കൂ!"
ഞാൻ പറയും: "പറുദീസയുടെ ആവശ്യമില്ല,
എനിക്ക് എന്റെ മാതൃഭൂമി തരൂ.
എസ്. യെസെനിൻ.
വിപ്ലവം അവസാനിച്ചു. ഭയം, വിരസത, വിവേകമില്ലാത്ത രക്തം, എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളുടെയും തകർച്ച. “അത് (വിപ്ലവം) പലരെയും ക്രൂരമായി വഞ്ചിക്കുന്നു; അവളുടെ ചുഴിയിൽ യോഗ്യനെ അവൾ എളുപ്പത്തിൽ അംഗഭംഗം വരുത്തുന്നു; അവൾ പലപ്പോഴും യോഗ്യരായവരെ പരിക്കേൽക്കാതെ കരയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു ”(എ. ബ്ലോക്ക്).
വിപ്ലവം ഭൂമിയെ ശുദ്ധീകരിച്ചില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, എല്ലാ അഴുക്കും വലിച്ചെറിയുകയും അങ്ങനെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ എ.ബ്ലോക്കിന്റെ "പന്ത്രണ്ട്" എന്ന കവിത വായിച്ചാൽ മതി.
ഭ്രാന്തമായ കുതിരകളെപ്പോലെ
രാജ്യം മുഴുവൻ ഉരുട്ടി.
ചുറ്റും തളിച്ചു. ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
പിശാചിന്റെ വിസിലിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി ...
എസ്. യെസെനിൻ.
വിപ്ലവം റഷ്യയെ കൊന്നു, യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ ധാർമ്മിക അടിത്തറയെ കൊന്നു:
സഖാവേ, റൈഫിൾ പിടിക്കൂ, ഭയപ്പെടേണ്ട,
നമുക്ക് ഹോളി റൂസിന് നേരെ വെടിയുതിർക്കാം...
- രാജ്യദ്രോഹികൾ!
- റഷ്യ മരിച്ചു!
തടയുക.
മായകോവ്സ്കിയുടെ "ബാനറിന്" കീഴിൽ അവൾ മരിച്ചില്ല:
പിന്നെ എപ്പോൾ,
അവന്റെ വരവ്
കലാപം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു,
രക്ഷകന്റെ അടുത്തേക്ക് വരൂ -
നിങ്ങൾ ഞാൻ
ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ പുറത്തെടുക്കും
ചവിട്ടുക
വളരെ വലുത്! -
രക്തരൂക്ഷിതമായ ഒരു സ്ത്രീ, ഒരു ബാനർ പോലെ, എന്നാൽ തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ രക്തരൂക്ഷിതമായ പതാകയ്ക്ക് കീഴിൽ, സ്വതന്ത്ര അടിമകളുടെ പതാകയ്ക്ക് കീഴിൽ, അവർക്കായി കഷ്ടപ്പെടുകയും കഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവനെ "കൊല്ലാൻ" പോകുന്നു, അവരുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ഒപ്പം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പാപങ്ങളും...
കൂടുതൽ സംഗീതം കേൾക്കുന്നില്ല, കാറ്റ് മാത്രം നടക്കുന്നു, പക്ഷേ താമസിയാതെ അത് ശമിക്കും. തീ അണഞ്ഞു - അവസാന പ്രതീക്ഷയും പോയി, ഭൂമിയിൽ പുക മാത്രം പടരുന്നു. ഇനി റഷ്യ ബ്ലോക്ക് ഇല്ല, ഒരു ബ്ലോക്കും ഇല്ല. ശ്വാസം മുട്ടി.
ഞാൻ ആദ്യത്തെ പോരാളിയല്ല, അവസാനമല്ല,
മാതൃഭൂമി ദീർഘകാലം രോഗബാധിതമായിരിക്കും.
നേരത്തെയുള്ള ഉച്ചഭക്ഷണം ഓർക്കുക
പ്രിയ സുഹൃത്തേ, ശോഭയുള്ള ഭാര്യ!
എ. ബ്ലോക്ക്.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകളുടെ ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ എല്ലാ സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കും പരിചിതമായ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യത്തിൽ പരീക്ഷയെഴുതുന്ന ഒരു പതിനൊന്നാം ക്ലാസുകാരനും ഉദ്ധരണിയിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകില്ല എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. അതിനാൽ നിങ്ങൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ദാർശനിക പ്രശ്നത്തെ ഒരു ഉദാഹരണമായി സ്പർശിക്കുന്ന കലാസൃഷ്ടികൾ എടുക്കുക മാത്രമല്ല, അവ വിശകലനം ചെയ്യുകയും വാചകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളുമായി വാദിക്കുകയും ചെയ്യാം.

ഞാൻ നനഞ്ഞ കുണ്ടറയിൽ ബാറുകൾക്ക് പിന്നിൽ ഇരിക്കുകയാണ്.
ബന്ദികളാക്കിയ ഇളം കഴുകൻ

പുഷ്കിന്റെ കവിതയിലെ ഗാനരചയിതാവ് ജയിലിൽ കഴിയുകയും പുറത്തിറങ്ങാൻ കഴിയാതെ വരികയും ചെയ്യുന്നു. പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവന്റെ ആത്മാവും ചിന്തകളും സ്വതന്ത്രമാണ്, കാരണം ജനനം മുതൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തം പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, അവൻ ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയാണ്. രചയിതാവ് നായകനെ കഴുകനോട് ഉപമിച്ചു, രണ്ടുപേരെയും "സ്വതന്ത്ര പക്ഷികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പുറംലോകത്ത് നിന്ന് "മറയ്ക്കാൻ" പോലും ആർക്കും പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് കവിതയുടെ പ്രമേയം. കവിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശ്വാസങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന കാര്യം, ശാരീരിക ഭീഷണികൾക്ക് പോലും ഒരു വ്യക്തിയെ അപ്രാപ്യമാക്കുന്നത് അവളാണ്.

മറീന ഷ്വെറ്റേവ, "ആരാണ് കല്ലിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്..."

ഓരോ ഹൃദയത്തിലൂടെയും ഓരോ വലയിലൂടെയും
എന്റെ ഇച്ഛാശക്തി തകർക്കും

മറീന ഷ്വെറ്റേവയുടെ കവിത ഒരുതരം മാനിഫെസ്റ്റോയാണ്, അത് ഗാനരചയിതാവ് ജീവിക്കുന്ന ജീവിത നിയമങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവൾ സ്വയം ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവളാണ്, അവളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ എങ്ങനെയെങ്കിലും പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നും തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. "കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചവരെ", അതായത് സ്വന്തം അതിരുകൾ നിശ്ചയിക്കുന്നവരെ അവൾ പുച്ഛിക്കുന്നു. അവളുടെ പ്രധാന കാര്യം ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വികാരമാണ്, ശാരീരികവും ഭൗതികവുമായ പദങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഒന്നാമതായി, ആത്മീയതയിലും അവൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളതെന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന അറിവാണ്. വിലക്കുകൾക്കും മുൻവിധികൾക്കും അവളെ തടയാൻ കഴിയില്ല, അവൾ സ്വയം "മാരകമായ കടൽ നുര" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും അനന്തതയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

നിക്കോളായ് നെക്രസോവ്, "സ്വാതന്ത്ര്യം"

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, ആരെയും ഭയപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, സ്വതന്ത്രമായി,
നിങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരു ജോലി തിരഞ്ഞെടുക്കുക

നെക്രാസോവിന്റെ കവിത, ഒരുപക്ഷേ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് - സെർഫോം നിർത്തലാക്കൽ (1861). സൃഷ്ടി ഗൗരവമുള്ളതാണ്, ഗാനരചയിതാവ് തന്റെ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ ജനിച്ച ഒരു കുട്ടിയെ കാണുമ്പോൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇപ്പോൾ അയാൾക്ക് തന്റെ ജീവിത പാത സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കാം, നിയമങ്ങളൊന്നും പാലിക്കാൻ അയാൾ ബാധ്യസ്ഥനല്ല, അവൻ അടിമത്തത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനാണ്, ഇപ്പോൾ അവൻ സ്വന്തം വിധി കെട്ടിപ്പടുക്കും - ഇതാണ് രചയിതാവ് ജീവിതത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തുന്നത്. ഓരോ വ്യക്തിയും. കവിതയുടെ മധ്യത്തിൽ കവി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, "സെർഫുകളുടെ ശൃംഖലകൾക്ക് പകരം ആളുകൾ മറ്റ് പലരുമായി വന്നു", സമൂഹം ഒടുവിൽ യഥാർത്ഥ പാതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്പോഴും ഉറപ്പുണ്ട്, താമസിയാതെ എല്ലാ ആളുകളും തങ്ങളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വതന്ത്രരെന്നും അതിനാൽ സന്തോഷമുള്ളവരെന്നും വിളിക്കാൻ കഴിയും.

ഫെഡോർ ത്യുത്ചെവ്, സൈലന്റിയം

നിങ്ങളിൽ എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് മാത്രമേ അറിയൂ -
നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ ഒരു ലോകം മുഴുവൻ ഉണ്ട്

ത്യൂച്ചേവിന്റെ കവിതയിലെ ഗാനരചയിതാവ് സ്വാതന്ത്ര്യം കണ്ടെത്തുന്നത് പുറത്തല്ല, പരിസ്ഥിതിയിലല്ല, തന്നിലാണ്. അവൻ നമ്മെ നിശബ്ദതയിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, കാരണം നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരുടെയും ഉള്ളിൽ ഒരു പ്രത്യേക ലോകമുണ്ട്, അതിൽ ഒരാൾക്ക് യഥാർത്ഥ സന്തോഷം കണ്ടെത്താനാകും. ഈ ഐക്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ, നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ മറയ്ക്കേണ്ടതുണ്ട്, മറ്റുള്ളവരെ മനസ്സമാധാനം നശിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കരുത്, അതുവഴി സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്തുക. കൂടാതെ, അവരുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ആളുകൾ പൊതുജനാഭിപ്രായത്താലും അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ ആവശ്യകതയാലും ബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ ആശ്രിതത്വത്തിനെതിരെ ത്യൂച്ചേവ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

മിഖായേൽ ലെർമോണ്ടോവ്, മൂന്ന് ഈന്തപ്പനകൾ

മൂടൽമഞ്ഞ് പടിഞ്ഞാറോട്ട് കുതിച്ചപ്പോൾ,
കാരവൻ സ്വന്തം വഴി ഉണ്ടാക്കി;
തരിശായ മണ്ണിലെ ദുഃഖത്തിനു ശേഷം
ചാരനിറവും തണുത്ത ചാരവും മാത്രമേ കാണാനാകൂ;
സൂര്യൻ ഉണങ്ങിയ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കത്തിച്ചു,
തുടർന്ന് സ്റ്റെപ്പിയിലെ കാറ്റിൽ അവ പറന്നുപോയി.

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിത "മൂന്ന് ഈന്തപ്പനകൾ" മൂന്ന് ഈന്തപ്പനകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൗരസ്ത്യ കഥയാണ്, അത് ആരെങ്കിലും കാണണമെന്ന് പ്രാർത്ഥിച്ചു, എന്നാൽ ദൈവം അവരുടെ അപേക്ഷ കേട്ട് അപരിചിതരെ അയച്ചപ്പോൾ അവർ നിഷ്‌കരുണം അവരെ വെട്ടിക്കളഞ്ഞു. സ്വതന്ത്രനായ ഒരാൾക്ക് തനിച്ചായിരിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ഈ കൃതി വായനക്കാരനെ നയിക്കുന്നു. ഏതൊരു സമൂഹവും വ്യക്തിയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും അഭിപ്രായത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നില്ല. ഏകാന്തതയിൽ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് തന്നോട് സത്യസന്ധത പുലർത്താനും ഏറ്റവും മികച്ചത് തിരഞ്ഞെടുക്കാനും സ്വയം തീരുമാനിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഇച്ഛാശക്തി നേടാനും ഗോസിപ്പുകളിലും വഴക്കുകളിലും സത്യം അന്വേഷിക്കാതിരിക്കാനും കഴിയൂ.

രസകരമാണോ? ഇത് നിങ്ങളുടെ ചുമരിൽ സംരക്ഷിക്കുക!

UDK 82(091)(470)

ബിബിസി 83.3(2=റസ്)

എം.യു. ചോത്ചേവ

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എ.പി. ചെക്കോവ്, വി.ടി എന്നിവരുടെ കൃതികളിലെ വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കലാപരമായ ധാരണ. ഷാലമോവ

(അവലോകനം ചെയ്തു)

വ്യാഖ്യാനം:

ഈ ലേഖനത്തിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം: കഠിനാധ്വാന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ സ്വാഭാവിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഗുണപരമായ സത്ത, അർത്ഥം, ആദർശം എന്നിവയും തെളിയിക്കുക. എന്നാൽ സ്വാതന്ത്ര്യം വെളിവാകുന്നത് അസ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ മാത്രമാണ്; അതിൽത്തന്നെ, അതിന്റെ ആന്റിപോഡ് ഇല്ലാതെ, അത് അനുഭവപ്പെടില്ല.

കീവേഡുകൾ:

സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മ, വ്യക്തിത്വം, ശിക്ഷാ അടിമത്തം, സ്വഭാവം, തരം, തടവുകാരൻ, സ്വഭാവം, മനുഷ്യ സത്ത.

ഓരോ ചരിത്രയുഗവും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ അതിന്റെ അടയാളം ഇടുന്നു, അത് മുമ്പത്തേതിനൊപ്പം സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം, അതിജീവനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ജീവിതത്തിന് അർത്ഥവും ശക്തിയും നൽകുന്ന ഒരു ലക്ഷ്യവും ആദർശവും എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി പരിവർത്തന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സജീവ വിഷയമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന നിമിഷം മുതൽ ആളുകളുടെ മനസ്സിനെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. പുരാതന പുരാണങ്ങളിലും, ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിലും, ആധുനിക കാലത്തെ മെക്കാനിക്കൽ-മെറ്റാഫിസിക്കൽ സങ്കൽപ്പങ്ങളിലും, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയിലും ആധുനിക ലോക തത്ത്വചിന്തയിലും അതിന്റെ മാനസിക പ്രകടനം കണ്ടെത്തി. മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിത്തറയുടെ പ്രശ്നമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ധാരണ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ക്രിയാത്മകമായി നയിക്കുന്ന പ്രബന്ധം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ തന്നെ, അവന്റെ ആന്തരികത്തിൽ, അവന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിൽ. അതേ സമയം, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സ്വഭാവം, ഇഷ്ടം, ഒരാളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം കഠിനാധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള ആത്മകഥാപരമായ കുറിപ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ച് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ പ്രമേയത്തിന് വഴിയൊരുക്കി. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" എന്നതിന്റെ പ്രധാന ആശയം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആശയമാണ്. സൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിന് അടിവരയിടുന്നത് അവളാണ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ആലങ്കാരിക-ലോജിക്കൽ ലോകത്തിന്റെ മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. "ചത്ത വീട്" എന്ന രൂപകത്തിൽ തന്നെ ടി.എസ്. കാർലോവ, പ്രധാനമായും, ഒരു സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഉപവാക്യമാണ്: "സ്വാതന്ത്ര്യം ജീവിതത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്."

"മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" എഴുത്തുകാരന്റെ കഠിനാധ്വാനത്തിലും പ്രവാസത്തിലും പത്തുവർഷത്തെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഫലമാണ്, അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം എഴുത്തുകാരൻ വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ ഇംപ്രഷനുകൾ, നിരീക്ഷണങ്ങൾ, കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെയും സെറ്റിൽമെന്റിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ എഴുതിയ “സൈബീരിയൻ നോട്ട്ബുക്ക്” അദ്ദേഹത്തിന് ഒരുതരം അമൂർത്തമായിരുന്നു, അവിടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, കഥാപാത്രങ്ങൾ, കുറ്റവാളികളുടെ കഥകൾ വ്യക്തിഗത രേഖകളുടെ പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരുന്നു. പിന്നീട് "മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തി: സൈബീരിയൻ നോട്ട്ബുക്കിലെ 522 എൻട്രികളിൽ 200-ലധികം എണ്ണം ഉപയോഗിച്ചു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ കുറിപ്പുകൾ ആരംഭിക്കുന്നതും അവസാനിപ്പിക്കുന്നതും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രമേയത്തോടെയാണ്: “നിങ്ങൾ പകൽ വെളിച്ചത്തിൽ വേലിയുടെ വിള്ളലിലൂടെ നോക്കിയത് സംഭവിച്ചു: നിങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും കാണുന്നില്ലേ? - ആകാശത്തിന്റെ അരികുകളും ഉയർന്ന മൺകട്ടയും, കളകളാൽ പടർന്ന് പിടിച്ചതും, കൊത്തളത്തിൽ അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും, രാവും പകലും, കാവൽക്കാരുടെ വേഗതയും നിങ്ങൾ കാണും; അവിടെത്തന്നെ

വർഷങ്ങൾ മുഴുവൻ കടന്നുപോകുമെന്ന് നിങ്ങൾ വിചാരിക്കും, നിങ്ങൾ വേലിയുടെ വിള്ളലുകളിലൂടെ അതേ രീതിയിൽ നോക്കാൻ പോകും, ​​നിങ്ങൾ അതേ കോട്ടയും അതേ കാവൽക്കാരും ആകാശത്തിന്റെ അതേ ചെറിയ അരികും കാണും, ആകാശമല്ല ജയിലിനു മുകളിൽ, എന്നാൽ മറ്റൊന്ന്, വിദൂര, സ്വതന്ത്ര ആകാശം.

മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ, ജീവിതം ജീവിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി കാണിക്കുന്നു. ജയിൽ കോട്ടയെ മരിച്ചവരുടെ ഭവനം എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചു, കാരണം "ഒരു തടവുകാരനിലെ ഏതൊരു അനധികൃത വ്യക്തിത്വ പ്രകടനവും ഒരു കുറ്റകൃത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു," അത് "നിർബന്ധിത പൊതു സഹവാസം" ആണ്.

മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സാധാരണ വികാസത്തിന് സ്വാതന്ത്ര്യം അനിവാര്യമാണെന്നും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക പുനർജന്മത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥയാണെന്നും വാദിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി കഠിനാധ്വാനത്തിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തെ അടിമത്തം നിയമത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിലെ സ്വാതന്ത്ര്യ ജീവിതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അഗാധമായ സങ്കടം: "നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് എത്ര ശക്തിയും കഴിവും നശിക്കുന്നു." റഷ്യ ചിലപ്പോൾ വെറുതെ, അടിമത്തത്തിലും കഠിനമായ വിധിയിലും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ദാഹത്തെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ദാഹത്തെയും നശിപ്പിക്കാൻ ഒരു ശക്തിക്കും കഴിയില്ലെന്നും ജയിലിൽ പോലും എവിടെയും ജീവിക്കുന്നത് "സ്വന്തം, ആന്തരിക ജീവിതം" കൂടാതെ അചിന്തനീയമാണെന്നും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വാദിക്കുന്നു. ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുറ്റവാളികളിൽ, "ഒട്ടും അപമാനമല്ല, ആത്മാഭിമാനം" അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു. "തടവുകാരൻ ഭയങ്കരമായി സ്നേഹിക്കുന്നു ... തനിക്ക് തോന്നുന്നതിലും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം ഇച്ഛാശക്തിയും ശക്തിയും ഉണ്ടെന്ന് സ്വയം ഉറപ്പുനൽകാൻ", അവൻ "സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉന്നമനത്തിനായി, മിഥ്യാധാരണയാണെങ്കിലും" സഹജമായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ” . ജീവിതം തന്നെ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്കായി ഒരു പരീക്ഷണം സംഘടിപ്പിച്ചു, അതിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത വളർന്നത്. കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ ആദ്യ മതിപ്പ് ഭയം, ആശ്ചര്യം, നിരാശ എന്നിവയായിരുന്നു; പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കാനും അത് മനസ്സിലാക്കാനും വർഷങ്ങൾ എടുത്തു. എന്നിട്ട് ക്രമേണ - അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഭയങ്കരവും ഭീകരവും നിഗൂഢവുമായ എല്ലാം അവന്റെ മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞു തുടങ്ങി. "തടവുകാരൻ" എന്ന വാക്കിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാത്ത വ്യക്തിയാണെന്നും കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഒരു ആശയത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി - "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നഷ്ടം." അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് മുമ്പ് അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ, ദസ്റ്റോവ്സ്കി കുറിക്കുന്നു, "യാഥാർത്ഥ്യം അറിവിലും കിംവദന്തികളേക്കാളും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്നു." കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ ഭീകരതയെ രചയിതാവ് പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുന്നില്ല: വർക്ക്ഷോപ്പുകളിലെ ജോലി അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായി തോന്നിയില്ല; ഭക്ഷണം സഹിക്കാവുന്നതായിരുന്നു; മുതലാളിമാർ, ചില അപവാദങ്ങളൊഴികെ, മാനുഷികവും ദയാലുവും; ജയിലിൽ ഏതെങ്കിലും കരകൗശലത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ഇത് പോലും ഒരു ഭാരമായിരുന്നു: “സംസ്ഥാന കഠിനാധ്വാനിയായ സെർഫ് തൊഴിൽ ഒരു തൊഴിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു ബാധ്യതയായിരുന്നു, തടവുകാരൻ തന്റെ പാഠം പഠിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ നിയമപരമായ ജോലി സമയം നിറവേറ്റി ജയിലിലേക്ക് പോയി . അവർ വെറുപ്പോടെയാണ് ജോലി നോക്കിയിരുന്നത്.

കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ വിവരിക്കുന്ന ചെക്കോവ് സഖാലിൻ ദ്വീപിൽ ഇതേ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നു: “ഇത് കഠിനാധ്വാനമാണ്, സഖാലിനിൽ എത്തിയ ആദ്യ ദിവസം മുതൽ ജോലി ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു വൃദ്ധൻ. അവന്റെ അജയ്യമായ, തീർത്തും മൃഗീയമായ ശാഠ്യം, എല്ലാ നിർബന്ധിത നടപടികളും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു; അവർ അവനെ ഒരു ഇരുണ്ട മുറിയിലാക്കി, പലതവണ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ ശിക്ഷയെ അതിജീവിച്ചു, ഓരോ വധശിക്ഷയ്ക്കും ശേഷവും അവൻ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: "എന്നാലും, ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കില്ല!" . ജോലിയോടുള്ള ഈ മനോഭാവം കുറ്റവാളികൾക്ക് സാധാരണമായിരുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ, അവർ നിർബന്ധിത ജോലിയെ വെറുത്തിരുന്നു, പക്ഷേ, മേലുദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരുന്ന്, തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പണം സമ്പാദിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ അവർ സ്വമേധയാ ജോലി ചെയ്തു: “ഷൂ നിർമ്മാതാക്കൾ, ചെരുപ്പ് നിർമ്മാതാക്കൾ, തയ്യൽക്കാർ, ആശാരികൾ, കൊത്തുപണിക്കാർ, ഗിൽഡർമാർ എന്നിവരുണ്ടായിരുന്നു. . ഒരു യഹൂദൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇസായ് ബംഷെയിൻ, ഒരു ജ്വല്ലറി, അവൻ ഒരു പലിശക്കാരൻ കൂടിയാണ്. അവരെല്ലാം ജോലി ചെയ്തു ഒരു പൈസയും നേടി. നഗരത്തിൽ നിന്ന് വർക്ക് ഓർഡർ ലഭിച്ചു. പണം എന്നത് സ്വതന്ത്രമായ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്, അതിനാൽ സ്വാതന്ത്ര്യം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവ പതിന്മടങ്ങ് ചെലവേറിയതാണ്.

പണമില്ലാതെ അധികാരവും സ്വാതന്ത്ര്യവുമില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതുന്നു: “പണം ... ജയിലിൽ ഒരു വിചിത്രമായ അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു, അധികാരം. കഠിനാധ്വാനത്തിൽ കുറച്ച് പണമെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു തടവുകാരന് അത് ഇല്ലാത്ത ഒരാളേക്കാൾ പത്തിരട്ടി കുറവ് അനുഭവപ്പെട്ടുവെന്ന് ക്രിയാത്മകമായി പറയാൻ കഴിയും, രണ്ടാമത്തേതിന് സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതെല്ലാം നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, എന്തുകൊണ്ട്, തോന്നുന്നു, അവന് പണമുണ്ടോ? - നമ്മുടെ മേലുദ്യോഗസ്ഥർ ന്യായവാദം ചെയ്തതുപോലെ ... തടവുകാരൻ പണത്തോടുള്ള അത്യാഗ്രഹിയാണ്, ഹൃദയാഘാതം വരെ, യുക്തിയുടെ മേഘം വരെ, അവൻ അവ ശരിക്കും ചിപ്സ് പോലെ എറിയുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ സന്തോഷിക്കുമ്പോൾ, അവൻ എറിയുന്നു.

പണത്തിന് മുകളിലുള്ള മറ്റൊരു ബിരുദം അവൻ കണക്കാക്കുന്നത് എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്. ഒരു തടവുകാരന് പണത്തേക്കാൾ ഉയർന്നത് എന്താണ്? സ്വാതന്ത്ര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ചിലരെങ്കിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു.

കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുന്നവരും ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നവരുമായ വിവിധ ക്ലാസുകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ പണത്തോടും ജോലിയോടും ഒരേ മനോഭാവം കാണിക്കുന്നു എന്നതാണ് സവിശേഷത. കുലീനനായ ഗോറിയഞ്ചിക്കോവിന് ജോലിയോട് കടുത്ത നിഷേധാത്മക മനോഭാവമുണ്ട്, ശാരീരികമായി ജോലി അദ്ദേഹത്തിന് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ലെങ്കിലും: “ഉദാഹരണത്തിന്, ഏറ്റവും കഠിനമായ ജോലി എനിക്ക് അത്ര കഠിനവും കഠിനാധ്വാനവുമല്ലെന്ന് തോന്നി, വളരെക്കാലത്തിനുശേഷം ഞാൻ ഈ ജോലിയുടെ കാഠിന്യവും കഠിനാധ്വാനവും അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതല്ലെന്നും അതിന്റെ തുടർച്ചയാണെന്നും അത് നിർബന്ധിതവും നിർബന്ധിതവും നിർബന്ധിതവുമാണ് എന്ന വസ്തുത മനസ്സിലാക്കി. കാട്ടിലെ ഒരു കർഷകൻ, ഒരുപക്ഷേ, താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം, ചിലപ്പോൾ രാത്രിയിൽ പോലും, പ്രത്യേകിച്ച് വേനൽക്കാലത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവൻ തനിക്കുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ന്യായമായ ലക്ഷ്യത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, നിർബന്ധിതവും പൂർണ്ണമായും ഉപയോഗശൂന്യവുമായ ജോലിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റവാളിയെക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം എളുപ്പമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയെ പൂർണ്ണമായും തകർക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും ഏറ്റവും ഭയാനകമായ ശിക്ഷ നൽകാനും അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഏറ്റവും ഭയങ്കരനായ കൊലപാതകി ഈ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് വിറയ്ക്കുകയും അവനെ മുൻകൂട്ടി ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യണമെങ്കിൽ, അത് ആവശ്യമായി വരുമെന്ന് ഒരിക്കൽ എനിക്ക് തോന്നി. സൃഷ്ടിക്ക് പൂർണ്ണമായ, തീർത്തും ഉപയോഗശൂന്യതയുടെയും വിവേകശൂന്യതയുടെയും സ്വഭാവം നൽകുക. ”

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ പിന്തുടർന്ന്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രമേയത്തിലേക്ക് തിരിയുന്ന എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാണ് വർലം ഷാലമോവ്, അദ്ദേഹത്തിന് തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ സാഹിത്യാനുഭവം കണക്കിലെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഷാലമോവിന്റെ "പുതിയ ഗദ്യ" ത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വങ്ങൾ മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളിലേക്ക് പോകുന്നു. കോളിമ കഥകളിൽ, കുറിപ്പുകളുടെ രൂപവും ഇതിവൃത്തവും അപ്‌ഡേറ്റുചെയ്‌തു, ഇത് രണ്ട് എഴുത്തുകാരുടെയും വിധിയുടെ ഭാഗിക സമാനത, കഠിനാധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കൃതികളുടെ ആത്മകഥാപരമായ സ്വഭാവം, കലാപരമായ വസ്തുവിന്റെ പൊതുത, ചില ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവ കാരണം.

"എന്റെ പഴയ ആഗ്രഹം," വർലം ഷാലമോവ് അനുസ്മരിക്കുന്നു, "മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾക്ക് ഒരു വ്യാഖ്യാനം എഴുതുക എന്നതായിരുന്നു." 1949-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ഫോറസ്റ്റ് അസൈൻമെന്റിൽ ഒരു പാരാമെഡിക്കനായി ജോലി ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ ഞാൻ ഈ പുസ്തകം എന്റെ കൈയിൽ പിടിച്ച് വായിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്തു. മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളുടെ നിഷ്കളങ്കത, അവയുടെ എല്ലാ സാഹിത്യ ഉള്ളടക്കം, കാലഹരണപ്പെടൽ എന്നിവയെല്ലാം തുറന്നുകാട്ടാമെന്ന് ഞാൻ അശ്രദ്ധമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കഠിനാധ്വാന അധികാരം "തെറ്റിക്കാനുള്ള" ഈ ആഗ്രഹം "കോളിമ കഥകൾ" ("ടാറ്റർ മുല്ലയും ശുദ്ധവായുവും", "ബാത്ത്ഹൗസിൽ", "റെഡ് ക്രോസ്" മുതലായവ) ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

ഷാലമോവിന്റെ നിഗമനങ്ങൾ അകാലമായി മാറി: കഠിനാധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകത്തിന്റെ രൂപം ആധുനിക സാഹിത്യത്തിലും പ്രസക്തമായി.

മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ കോളിമ കഥകളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ചിത്രം വർലാം ഷാലമോവ് സൃഷ്ടിച്ചില്ല. ഷാലമോവിന്റെ ഗദ്യത്തിൽ, അർത്ഥശൂന്യമായ പ്രതീക്ഷയുടെ പ്രേരണ കടന്നുവരുന്നു. ഷലാമോവിന്റെ കഥകളിലെ കുറച്ച് നായകന്മാർ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം അവരിൽ പ്രതീക്ഷ നശിച്ചു. "ശവകുടീരം" എന്ന കഥയിലെ നായകൻ, ആരുടെ പേരിൽ ആഖ്യാനം നടക്കുന്നു, ജയിലിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് സ്വപ്നം കാണുന്നു, കാരണം അവൻ കുടുംബത്തിന് ഭയമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൊണ്ടുവരില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ ശക്തനും സ്വാധീനവുമുള്ള വ്യക്തിയായിരുന്ന യുറാൾട്രെസ്റ്റിന്റെ മുൻ ഡയറക്ടർ ടിമോഫീവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ പറഞ്ഞല്ലോ സൂപ്പിന് അപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നില്ല, മറ്റുള്ളവരെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അസാധുവിന് മാത്രമേ പ്രതിഷേധിക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കാനും കഴിയൂ. യുദ്ധാനന്തരം, ഇന്നലത്തെ സൈനികർ ക്യാമ്പുകളിൽ എത്താൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, "ധൈര്യത്തോടെ, റിസ്ക് എടുക്കാനുള്ള കഴിവ്, ആയുധങ്ങളിൽ മാത്രം വിശ്വസിച്ച" ആളുകൾ സായുധ രക്ഷപ്പെടൽ സാധ്യമായി (കഥ "മേജർ പുഗച്ചേവിന്റെ അവസാന യുദ്ധം"). മരണം പോലും തടവുകാരനെ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, ഭയാനകമായ ക്യാമ്പ് ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ, അതിനാൽ, "ഷെറി ബ്രാണ്ടി" എന്ന കഥയിൽ, തടവുകാർ അപ്പം വിതരണം ചെയ്യുമ്പോൾ മരിച്ചയാളുടെ കൈ ഉയർത്തി.

കോളിമ കഥകളിലെ അധ്വാനം തടവുകാരന് ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പീഡനമായി മാറുന്നു. അത് അവനെ ഭയവും വെറുപ്പും കൊണ്ട് മാത്രം പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. നിർബന്ധിത തൊഴിലിൽ നിന്നുള്ള വിടുതൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിനാൽ, സ്വയം അംഗഭംഗം വരുത്തുന്നത് വരെ, ഏത് വിധേനയും മാർഗങ്ങളിലൂടെയും തൊഴിൽ ഒഴിവാക്കൽ ഏറ്റവും അഭിലഷണീയമായ ലക്ഷ്യമായി മാറുന്നു.

കഠിനാധ്വാനത്തിൽ (ശബ്ദം, പുക, ദുർഗന്ധം, തണുപ്പ്, തിരക്ക്) ആളുകൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ശാരീരിക ക്ലേശങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു. കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ പീഡനം ഇതിലില്ല: അവൾ തടവിലാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാം ഒഴുകുന്നു

കുറ്റവാളികളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. തടവുകാർ വലിയ സ്വപ്നക്കാരാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ വളരെ ഇരുണ്ടതും പിൻവാങ്ങിയതും, തങ്ങളെത്തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുമെന്ന് അവർ ഭയപ്പെടുന്നതും, ഉല്ലാസം പറയുന്നവരെ അത്രമാത്രം വെറുക്കുന്നതും. അവരിൽ ഒരുതരം അസ്വസ്ഥമായ ഉത്കണ്ഠയുണ്ട്, അവർക്ക് ഒരിക്കലും ജയിലിൽ വീട്ടിൽ അനുഭവപ്പെടില്ല, അവർ തമ്മിൽ ശത്രുതയും വഴക്കും ഉണ്ട്, കാരണം അവരുടെ സഹവാസം നിർബന്ധിതമാണ്: "പിശാച് ഞങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടുന്നതിനുമുമ്പ് മൂന്ന് ബാസ്റ്റ് ഷൂസ് എടുത്തു!" അവർ സ്വയം പറഞ്ഞു; അതുകൊണ്ട് കുശുകുശുപ്പ്, ഗൂഢാലോചന, സ്ത്രീകളുടെ പരദൂഷണം, അസൂയ, പിണക്കം, കോപം എന്നിവ ഈ കറുത്ത ജീവിതത്തിൽ എപ്പോഴും മുന്നിലായിരുന്നു. "തികഞ്ഞ ജീവിതം," ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതുന്നു, കഠിനാധ്വാനത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഇരുട്ട്, നിരാശാജനകമായ ഇരുട്ട് എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ അഭേദ്യമായ "ദാരിദ്ര്യം" കഠിനാധ്വാനം സഖാലിനിലും വാഴുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം സുന്ദരിയായ സാഹസികയായ സോന്യ ദി ഗോൾഡൻ ഹാൻഡ് (സോഫിയ ബ്ല്യൂവ്ഷ്റ്റീൻ) ഒരു ഇരുണ്ട അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട സൃഷ്ടിയായി മാറിയെന്ന് എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാനാകും: “ഇത് ചെറുതും മെലിഞ്ഞതും ഇതിനകം നരച്ചതുമായ ഒരു സ്ത്രീയാണ്. ചുളിവുകൾ, വൃദ്ധയുടെ മുഖം. അവളുടെ കൈകളിൽ വിലങ്ങുകളുണ്ട്; ബങ്കുകളിൽ ചാരനിറത്തിലുള്ള ആട്ടിൻ തോൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു കോട്ട് മാത്രമേ ഉള്ളൂ, അത് അവളെ ചൂടുള്ള വസ്ത്രമായും കിടക്കയായും സേവിക്കുന്നു. അവൾ തന്റെ സെല്ലിന് ചുറ്റും കോണിൽ നിന്ന് കോണിലേക്ക് നടക്കുന്നു, എലിക്കെണിയിലെ എലിയെപ്പോലെ അവൾ നിരന്തരം വായു മണക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവളുടെ ഭാവം എലിയെപ്പോലെയാണ്. ചെക്കോവ് തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അത്തരം കൊടും കുറ്റവാളികളെ അത്ര ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. ആകസ്മികമായി കഠിനാധ്വാനത്തിൽ അവസാനിച്ച എളിമയും കഠിനാധ്വാനിയുമായ കർഷകനായ യെഗോർ അല്ലെങ്കിൽ സുന്ദരൻ എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള നികിത ട്രോഫിമോവ് എന്ന ട്രാംമ്പ്, സൈനിക സേവനത്തിന്റെ ഭാരം താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരേയൊരു തെറ്റ്. അതിനാൽ കുറ്റവാളികളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ സാധാരണ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളായി മാറുന്നു, സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, ദാരുണമായി കഠിനാധ്വാനത്തിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി കൊതിച്ചു. അടിമത്തത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ആളുകൾ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, അതിനെ അൽപ്പം റൊമാന്റിക് ചെയ്യുക പോലും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഓംസ്ക് ജയിലിലും കഠിനാധ്വാനിയായ സഖാലിനിലും നിരന്തരമായ രക്ഷപ്പെടലിലേക്കും അലഞ്ഞുതിരിയലിലേക്കും നയിക്കുന്നു. കഠിനാധ്വാനത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരന്തരമായ രക്ഷപ്പെടലുകൾ തെളിവായി ചെക്കോവ് കണക്കാക്കുന്നു, മനുഷ്യ വികാരങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും കുറ്റവാളികൾക്കിടയിൽ സജീവമാണ് എന്നതിന്റെ പ്രധാന അടയാളം: അവനിൽ ഉറങ്ങാത്ത ജീവിത അവബോധം. അവൻ എല്ലായിടത്തും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും ഒരുപോലെ നന്നായി ജീവിക്കുന്ന ഒരു തത്ത്വചിന്തകനല്ലെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഓടാൻ കഴിയില്ല, ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.

സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾ ക്ഷയിക്കുന്നു, അർത്ഥമില്ലാത്ത വഴക്കുകൾ ആരംഭിക്കുന്നു, വെറുപ്പോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവരുടെ മുൻകൈ കാണിക്കാൻ അവരെ അനുവദിച്ചാൽ, അവർ ഉടനടി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. അവധി ദിവസങ്ങളുടെ തലേന്ന് കുറ്റവാളികളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നാണ് അവധിക്കാലം, എല്ലാ ആളുകൾക്കും അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും അവധിദിനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് അവധിക്കാലത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെയും ഒരു സാർവത്രിക പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. അവധി എന്നത് ഒരു അമൂർത്തമായ ആശയമല്ല, മറിച്ച് ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, ഒരു വഴി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് എല്ലാവർക്കും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ഏത് സാഹചര്യത്തിലും. ശിക്ഷാ അടിമത്തവും തടവും ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു അവധിക്കാലത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല.

സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതമായ ആളുകൾക്ക്, അവധിക്കാലം അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ്, അധികാരത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള അവസരമാണ്. ജയിലിൽ, ഒരു അവധി എന്നത് നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള താൽക്കാലിക വ്യതിയാനമാണ്, പൂർണ്ണമായ ക്രമം നിലനിർത്തുന്നതിനും അരാജകത്വം സ്വീകാര്യമായ പരിധിക്കുള്ളിൽ നിലനിർത്തുന്നതിനുമായി ചില ക്രമക്കേടുകളുടെ പ്രവേശനം. ഓംസ്ക് ജയിലിൽ ക്രിസ്മസ് മീറ്റിംഗിന് മുമ്പ്, കുറ്റവാളികളുടെ മാനസികാവസ്ഥ ഗണ്യമായി മാറി, അവർ വീടും കാട്ടിലെ അവധിദിനങ്ങളും ഓർത്തു. ദിവസം മുഴുവൻ തടവുകാർ ഒരു അത്ഭുതത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷ ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അവൻ എന്താണ് കാത്തിരിക്കുന്നതെന്ന് ആർക്കും വിശദീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ എല്ലാവരും ശോഭയുള്ളതും മനോഹരവുമായ എന്തെങ്കിലും പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നാൽ ദിവസം കടന്നുപോയി, ഒന്നും മാറിയില്ല: “ഈ പാവങ്ങളെല്ലാം ആസ്വദിക്കാനും ഒരു മികച്ച അവധിക്കാലത്ത് ആസ്വദിക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചു - കൂടാതെ, കർത്താവേ! ഏതാണ്ടെല്ലാവർക്കും ഇത് എത്ര ഭാരമേറിയതും സങ്കടകരവുമായ ദിവസമായിരുന്നു. ഏതോ പ്രതീക്ഷയിൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടതുപോലെയാണ് എല്ലാവരും അവനെ കണ്ടത്.

മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളുടെ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ, കലയാണ് പുറന്തള്ളാനുള്ള വഴി, അത് ആഘോഷത്തിന്റെ വികാരം നൽകുന്നു. തടവുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വേദിയിൽ അവർക്ക് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണയുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിലാണ് തിയേറ്ററിന്റെ ആകർഷണം. കഠിനാധ്വാനിയായ തിയേറ്ററിനെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി അഭിനേതാക്കളുടെ കഴിവും ഭാവനയും കാണിക്കുന്നു. തടവുകാർ തന്നെ

അവർ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി, ഒരു തിരശ്ശീല തുന്നിക്കെട്ടി, അത് ഗോറിയഞ്ചിക്കോവിനെ ആകർഷിച്ചു: “ആദ്യം, ഞാൻ തിരശ്ശീലയിൽ തട്ടി. മുഴുവൻ ബാരക്കുകളിലും അത് പത്തടി നീണ്ടു. കർട്ടൻ വളരെ ആഡംബരമായിരുന്നു, ശരിക്കും അത്ഭുതപ്പെടാൻ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ, ഇത് ഓയിൽ പെയിന്റ് കൊണ്ട് വരച്ചു: മരങ്ങൾ, അർബറുകൾ, കുളങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ എന്നിവ ചിത്രീകരിച്ചു.

ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരിൽ കലാകാരന്മാരും സംഗീതജ്ഞരും ഗായകരും ഉണ്ടായിരുന്നു. കഠിനാധ്വാനികളായ അഭിനേതാക്കളുടെ നാടകം ഗോറിയഞ്ചിക്കോവിനെ ഞെട്ടിച്ചു: “ജയിൽ, ചങ്ങലകൾ, അടിമത്തം, നീണ്ട സങ്കടകരമായ വർഷങ്ങൾ, ജീവിതം, ഏകതാനമായ, ഇരുണ്ട ശരത്കാല ദിനത്തിലെ വെള്ളത്തുള്ളികൾ പോലെ സങ്കൽപ്പിക്കുക, പെട്ടെന്ന് ഈ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും തടവുകാരും എല്ലാം തിരിയാൻ അനുവദിച്ചു. ഒരു മണിക്കൂർ, ആസ്വദിക്കൂ, കനത്ത ഉറക്കം മറക്കുക, ഒരു തിയേറ്റർ മുഴുവൻ ക്രമീകരിക്കുക, അത് എങ്ങനെ ക്രമീകരിക്കാം: നഗരം മുഴുവൻ അഭിമാനവും ആശ്ചര്യവും, - അറിയുക, അവർ പറയുന്നു, നമ്മുടേത്, തടവുകാർ എങ്ങനെയുള്ളവരാണെന്ന്! .

തടവുകാർക്കുള്ള ഒരു വഴിയാണ് അവരെ എങ്ങനെയെങ്കിലും സാധാരണ ജീവിതവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന എല്ലാം: “കുട്ടികളുടെ സന്തോഷത്തിന്റെ, മധുരവും, ശുദ്ധവുമായ ആനന്ദത്തിന്റെ വിചിത്രമായ തിളക്കം ഈ ചുളിവുകളും മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടതുമായ നെറ്റികളിലും കവിളുകളിലും തിളങ്ങി ...”, ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതി, പിന്നിൽ നിരീക്ഷിച്ചു. ഒരു നാടക പ്രകടനത്തിനിടെ തടവുകാർ. എല്ലാവരും സന്തുഷ്ടരാണ്, സന്തോഷമുള്ളതുപോലെ. "ഈ പാവപ്പെട്ടവരെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ ജീവിക്കാനും മനുഷ്യ രീതിയിൽ ആസ്വദിക്കാനും ഒരു മണിക്കൂറെങ്കിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടാതെ ജീവിക്കാനും അവർ അനുവദിച്ചു - കുറച്ച് മിനിറ്റുകൾക്കെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തി ധാർമ്മികമായി മാറുന്നു."

അലക്സാൻഡ്രോവ്സ്കിലെ വിവാഹസമയത്ത് പ്രവാസികളുടെ മുഖത്ത് ചെക്കോവ് അതേ "ബാലിശമായ സന്തോഷം" കണ്ടു: "പുരോഹിതൻ വധുവിന്റെയും വധുവിന്റെയും തലയിൽ കിരീടങ്ങൾ വയ്ക്കുകയും മഹത്വവും ബഹുമാനവും കൊണ്ട് അവരെ കിരീടമണിയിക്കാൻ ദൈവത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, സ്ത്രീകളുടെ മുഖം. ഹാജർ ആർദ്രതയും സന്തോഷവും പ്രകടിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ, ജയിൽ പള്ളിയിൽ, കഠിനാധ്വാനത്തിൽ, മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെയാണ് നടപടി നടക്കുന്നതെന്ന് മറന്നുപോയതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ഈ സന്തോഷം ഹ്രസ്വകാലമാണ്, അത് താമസിയാതെ സങ്കടത്തിനും വിഷാദത്തിനും വഴിയൊരുക്കി: “വിവാഹം കഴിഞ്ഞ് പള്ളി ശൂന്യമായപ്പോൾ, കാവൽക്കാരൻ കെടുത്താൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്ന മെഴുകുതിരികളിൽ നിന്ന് കത്തുന്ന ഗന്ധം ഉണ്ടായപ്പോൾ, അത് സങ്കടമായി. .”

കഠിനാധ്വാനത്തിൽ യഥാർത്ഥ സന്തോഷവും ഉത്സവ മാനസികാവസ്ഥയും അസാധ്യമാണെന്ന് രണ്ട് എഴുത്തുകാരും വിശ്വസിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് മറക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് ശരിക്കും സന്തോഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇതിന് സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം "മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ", "സഖാലിൻ ദ്വീപ്" എന്നീ പുസ്തകങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, അവയുടെ നിർമ്മാണം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു വ്യക്തിയെ തന്റെ ആത്മീയ ഉദ്ദേശ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു - അവന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതും മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവും, അവനെ ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും മേഖലയിലേക്ക്, ആത്മീയതയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ ബാഹ്യ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ അഭാവം മാത്രം കണ്ടാൽ പോരാ. വാസ്തവത്തിൽ, ബാഹ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം അർത്ഥമാക്കുന്നത് സാധാരണ മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു അവസ്ഥയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ബാഹ്യ ചങ്ങലകളിൽ നിന്ന് മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള പാതയ്ക്ക് ബാഹ്യ വിമോചനത്തിന് വിപരീത ദിശയുണ്ട്. അതിരുകൾ വികസിപ്പിച്ച്, സ്വന്തം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള തടസ്സങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം കൈവരിക്കുന്നത്, അത് മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെ വിവരിക്കുന്നതിൽ എഴുത്തുകാർക്ക് തുടക്കമിടുകയും ചെയ്യും.

കുറിപ്പുകൾ:

1. കാർലോവ ടി.എസ്. "മരിച്ചവരുടെ വീട്" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് // ദസ്തയേവ്സ്കി:

മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. എൽ., 1974.

2. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ T. 4. L., 1972-1990.

3. ചെക്കോവ് എ.പി. കൃതികൾ: 18 വാല്യങ്ങളിൽ ടി. 14-15. എം., 1987.

4. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ T. 4. L., 1972-1990.

5. ഷാലമോവ് വി. "റഷ്യ എത്രമാത്രം മാറിയിരിക്കുന്നു ...": ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ നിന്ന് // ലിറ്റ്. വാതകം.

6. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ T. 4. L., 1972-1990.

ചെക്കോവ് എ.പി. രചനകൾ: 18 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി. 14-15. - എം., 1987.