ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി. മധ്യകാല റസിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം (സാഹിത്യം ധാർമികമാക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി)

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങളുടെ (ചരിത്രം ഉൾപ്പെടെ) അമൂർത്തതയും സാധാരണ ജനങ്ങളുടെ മൂർത്തമായ ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ അറിവിൽ പുതിയ സമീപനങ്ങൾക്കായുള്ള അന്വേഷണത്തിന് അടിത്തറയായി. ചരിത്രം പൊതുവായതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, വിശദാംശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു, നിയമങ്ങളിലും പൊതുവായ വികസന പ്രവണതകളിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. ഒരു ലളിതമായ വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളും ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും ഉള്ള ഒരു സ്ഥലവും അവശേഷിച്ചില്ല, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ധാരണയുടെയും അനുഭവത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ, അവൻ ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗതമാക്കിയ ദൈനംദിന ജീവിതം, അവന്റെ അനുഭവങ്ങളുടെ മണ്ഡലം, അവൻ എന്നതിന്റെ മൂർത്തമായ ചരിത്ര വശങ്ങൾ എന്നിവ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കണ്ണിൽപ്പെടാതെ പോയി.

മേൽപ്പറഞ്ഞ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യമായ മാർഗങ്ങളിലൊന്നായി ചരിത്രകാരന്മാർ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ചരിത്രത്തിലെ നിലവിലെ സാഹചര്യവും ഇതിന് കാരണമാകുന്നു.

ആധുനിക ചരിത്ര ശാസ്ത്രം ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, അത് ബൗദ്ധിക ദിശാബോധത്തിലും ഗവേഷണ മാതൃകകളിലും ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാഷയിലും ഒരു മാറ്റത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നു. ചരിത്രപരമായ അറിവിലെ നിലവിലെ സാഹചര്യം ഉത്തരാധുനികതയായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. 60-കളിലെ "പുതിയ ശാസ്ത്രവാദം", ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിലെ "ഭാഷാപരമായ വഴിത്തിരിവ്" അല്ലെങ്കിൽ "സെമിയോട്ടിക് സ്ഫോടനം" എന്നിവയായി മാറിയ "ഘടനാവാദത്തിന്റെ ആരംഭം" അതിജീവിച്ച ചരിത്രരചനയ്ക്ക് ഉത്തരാധുനിക മാതൃകയുടെ സ്വാധീനം അനുഭവിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. , മാനവികതയുടെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും അതിന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70 കളിൽ പാശ്ചാത്യ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം അനുഭവിച്ച പ്രതിസന്ധിയുടെ സാഹചര്യം ഇന്ന് റഷ്യൻ ശാസ്ത്രം അനുഭവിക്കുന്നു.

"ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യം" എന്ന ആശയം തന്നെ പരിഷ്കരിക്കപ്പെടുന്നു, അതോടൊപ്പം ചരിത്രകാരന്റെ സ്വന്തം ഐഡന്റിറ്റി, അവന്റെ പ്രൊഫഷണൽ പരമാധികാരം, ഉറവിടത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയുടെ മാനദണ്ഡം (വസ്തുതയും ഫിക്ഷനും തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ മങ്ങുന്നു), ചരിത്രപരമായ സാധ്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം അറിവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും. പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ പുതിയ സമീപനങ്ങളും പുതിയ ആശയങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്നു, പ്രതിസന്ധി മറികടക്കുന്നതിനുള്ള ഓപ്ഷനുകളിലൊന്നായി "ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന വിഭാഗത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ഉൾപ്പെടെ.

ആധുനിക ചരിത്ര ശാസ്ത്രം അതിന്റെ വിഷയത്തിലൂടെയും കാരിയറിലൂടെയും ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു - വ്യക്തി തന്നെ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഭൗതികവും സാമൂഹികവുമായ രൂപങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ വിശകലനം - അവന്റെ ജീവിത മൈക്രോകോസം, അവന്റെ ചിന്തയുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ - ഇക്കാര്യത്തിൽ സാധ്യമായ സമീപനങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

80-കളുടെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, പാശ്ചാത്യവും ആഭ്യന്തരവുമായ ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചു. ആദ്യ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ ദൈനംദിന ജീവിതം പരാമർശിക്കുന്നു. "ഒഡീസിയസ്" എന്ന പഞ്ചഭൂതത്തിൽ ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ സൈദ്ധാന്തികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ജി എസ് എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളാണിവ. ക്നാബെ, എ.യാ. ഗുരെവിച്ച്, ജി.ഐ. സ്വെരേവ. താൽപ്പര്യങ്ങളും എസ്.വി. ഒരു പ്രത്യേക ജോസെഫ് ഷെഫറിന്റെ വ്യക്തിഗത ജീവചരിത്രം പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ച് "ആരോ ജോസെഫ് ഷെഫർ, നാസി വെർമാച്ചിന്റെ സൈനികൻ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഒബൊലെൻസ്കായ. വെയ്‌മർ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വിവരണത്തിനുള്ള വിജയകരമായ ശ്രമമാണ് I.Ya. ബിസ്ക. വിപുലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഉറവിട അടിത്തറ ഉപയോഗിച്ച്, വെയ്മർ കാലഘട്ടത്തിലെ ജർമ്മനിയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും വിവരിച്ചു: സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ജീവിതം, ആചാരങ്ങൾ, ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം. ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഡാറ്റ, കൃത്യമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ മുതലായവ അദ്ദേഹം നൽകുന്നു. ജി.എസ്സിന്റെ ലേഖനങ്ങളിലാണെങ്കിൽ. ക്നാബെ, എ.യാ. ഗുരെവിച്ച്, ജി.ഐ. "ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ച് Zvereva ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ധാരണ നൽകുന്നു, തുടർന്ന് എസ്.വി. ഒബോലെൻസ്കായയും ഐ.യയുടെ മോണോഗ്രാഫും. ബിസ്ക എന്നത് ചരിത്രപരമായ കൃതികളാണ്, അവിടെ രചയിതാക്കൾ "ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കാനും നിർവചിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു.

മതിയായ സ്രോതസ്സുകളും ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഗുരുതരമായ സൈദ്ധാന്തിക ധാരണയും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ആഭ്യന്തര ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ തിരിയുന്നത് സമീപ വർഷങ്ങളിൽ കുറഞ്ഞു. ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി, തീർച്ചയായും ജർമ്മനി - പാശ്ചാത്യ ചരിത്രരചനയുടെ അനുഭവം അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്.

60-70 കളിൽ. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗവേഷണത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ, ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് ആദ്യമായി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. മുദ്രാവാക്യം മുഴങ്ങി: "സംസ്ഥാന നയത്തിന്റെ പഠനത്തിൽ നിന്നും ആഗോള സാമൂഹിക ഘടനകളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും വിശകലനത്തിൽ നിന്നും, നമുക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ചെറിയ ലോകങ്ങളിലേക്ക്, സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയാം." "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം" (Alltagsgeschichte) അല്ലെങ്കിൽ "താഴെ നിന്ന് ചരിത്രം" (Geschichte von unten) എന്ന ദിശ ഉയർന്നുവന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കുന്നതും മനസ്സിലാക്കുന്നതും? പണ്ഡിതന്മാർ അതിനെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു?

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരന്മാരെ നാമകരണം ചെയ്യുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. ഈ മേഖലയിലെ ക്ലാസിക്, തീർച്ചയായും, നോബർട്ട് ഏലിയാസ് പോലെയുള്ള ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചരിത്രകാരനാണ്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ആശയം, നാഗരികതയുടെ പ്രക്രിയ, കോടതി സമൂഹം; പീറ്റർ ബോർഷെയ്ഡും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയും "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ". ആധുനിക കാലത്തെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ചരിത്രകാരനെ പരാമർശിക്കാൻ ഞാൻ തീർച്ചയായും ആഗ്രഹിക്കുന്നു - ഹേഗൻ സർവകലാശാലയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ലൂട്ട്സ് ന്യൂഹാമർ, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, 1980 ൽ, "ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ഡിഡാക്റ്റിക്സ്" ("Geschichtsdidaktik" എന്ന ജേണലിലെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ. ), ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിച്ചു. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ പേര് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ എന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു കൃതിക്ക് പേരുകേട്ട "ജീവിതാനുഭവവും കൂട്ടായ ചിന്തയും. "വാക്കാലുള്ള ചരിത്രം" പരിശീലിക്കുക.

ക്ലോസ് ടെൻഫെൽഡിനെപ്പോലുള്ള ഒരു ചരിത്രകാരൻ ദൈനംദിന ജീവിത ചരിത്രത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക കൃതിയെ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തോടുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ മികച്ച ഗ്രന്ഥസൂചികയുള്ള ദൈനംദിന ചരിത്രധാരയെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക ചർച്ചയാണിത്. ക്ലോസ് ബെർഗ്മാന്റെയും റോൾഫ് ഷെർക്കറുടെയും പ്രസിദ്ധീകരണം "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ചരിത്രം - ചരിത്രത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം" സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവമുള്ള നിരവധി കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം, സൈദ്ധാന്തികമായും പ്രായോഗികമായും, നിരവധി സൈദ്ധാന്തിക കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എസ്സനിൽ നിന്നുള്ള ഡോ. അതിലൊന്നാണ് "എ ന്യൂ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എവരിഡേ ലൈഫ് ആൻഡ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം". ഇനിപ്പറയുന്ന കൃതികൾ അറിയപ്പെടുന്നു: പീറ്റർ സ്റ്റെയിൻബാച്ച് "ദൈനംദിന ജീവിതവും ഗ്രാമത്തിന്റെ ചരിത്രവും", ജർഗൻ കൊക്ക "ക്ലാസുകളോ സംസ്കാരങ്ങളോ? തൊഴിൽ ചരിത്രത്തിലെ വഴിത്തിരിവുകളും അവസാനങ്ങളും, അതുപോലെ ജുർഗൻ കോക്കിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർട്ടിൻ ബ്രോസ്സാറ്റിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങളും, തേർഡ് റീച്ചിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രസകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും. ജെ കുസിൻസ്കിയുടെ ഒരു സാമാന്യവൽക്കരണ കൃതിയും ഉണ്ട് “ജർമ്മൻ ജനതയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം. 16001945" അഞ്ച് വാല്യങ്ങളിലായി.

"ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ചരിത്രം - ചരിത്രത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം" പോലുള്ള ഒരു കൃതി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വിവിധ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്. ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു: തൊഴിലാളികളുടെയും സേവകരുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉറവിടമായി വാസ്തുവിദ്യ, ആധുനികതയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ചരിത്രബോധം മുതലായവ.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ബെർലിനിൽ (ഒക്ടോബർ 3-6, 1984) ഒരു ചർച്ച നടന്നുവെന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, അവസാന ദിവസം "ചരിത്രം താഴെ - ഉള്ളിൽ നിന്ന് ചരിത്രം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഈ തലക്കെട്ടിൽ, ജുർഗൻ കോക്കിന്റെ എഡിറ്റർഷിപ്പിൽ, ചർച്ചയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ചരിത്രപരമായ അറിവിലെ ഏറ്റവും പുതിയ ആവശ്യങ്ങളുടെയും പ്രവണതകളുടെയും വക്താക്കൾ അന്നലെസ് സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികളായിരുന്നു - ഇവർ മാർക്ക് ബ്ലോക്ക്, ലൂസിയൻ ഫെബ്വ്രെ, തീർച്ചയായും ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡൽ എന്നിവരാണ്. 30-കളിലെ "വാർഷികങ്ങൾ". 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് ഒരു അധ്വാനിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, അവരുടെ പഠന വിഷയം "നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ചരിത്രം" എന്നതിന് വിരുദ്ധമായി "ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം" ആയി മാറുന്നു, ചരിത്രം "മുകളിൽ നിന്ന്" അല്ല, "താഴെ നിന്ന്" കാണാം. "മനുഷ്യന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം", ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം, ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും മുമ്പ് ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ദിശയുടെ നിഴലിൽ നിലനിന്നിരുന്നു.

ചരിത്രപരമായ അറിവിന്റെ അനിവാര്യമായ സ്കീമാറ്റിസവും യഥാർത്ഥ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ജീവനുള്ള ഘടനയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് മാർക്ക് ബ്ലോക്ക് ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം. പ്രത്യേകിച്ചും, ചരിത്രകാരന്റെ ശ്രദ്ധ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആയിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു, അവൻ ഉടൻ തന്നെ സ്വയം തിരുത്താൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു - ഒരു വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് ആളുകൾ. ബ്ലോക്കിന്റെ ദർശന മണ്ഡലത്തിൽ, ആവർത്തനക്ഷമത കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയുന്ന സാധാരണ, പ്രധാനമായും പിണ്ഡം പോലെയുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്.

താരതമ്യ-ടൈപ്പോളജിക്കൽ സമീപനം ചരിത്രഗവേഷണത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ ചരിത്രത്തിൽ പതിവ് വ്യക്തിയിലൂടെ ഉയർന്നുവരുന്നു. സാമാന്യവൽക്കരണം ലളിതവൽക്കരണം, നേരെയാക്കൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ഫാബ്രിക് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യവുമാണ്, അതിനാൽ ബ്ലോക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച സവിശേഷതകളെ അതിന്റെ വകഭേദങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, വ്യക്തിഗത പ്രകടനത്തിൽ കാണിക്കുന്നു, അതുവഴി പഠനത്തെ സമ്പന്നമാക്കുന്നു, അത് പൂരിതമാക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട വകഭേദങ്ങൾ. അതിനാൽ, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ചിത്രം ജീവനുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമായ അടയാളങ്ങളുടെ ശേഖരമല്ലെന്ന് എം.ബ്ലോക്ക് എഴുതുന്നു: അത് യഥാർത്ഥ സ്ഥലത്തിലും ചരിത്രപരമായ സമയത്തിലും ഒതുങ്ങിനിൽക്കുകയും നിരവധി ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്.

ബ്ലോക്കിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങളിലൊന്ന്, ഒരു ചരിത്രകാരനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ആരംഭിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് പോലെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരണത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രശ്നത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലൂടെയാണ്, ഗവേഷകൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക പട്ടിക വികസിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ. ഉറവിടങ്ങൾ ചോദിക്കുക. ഭൂതകാല സമൂഹം, മധ്യകാല സമൂഹം, ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരൻ എന്നിവരുടെ വായിലൂടെ തന്നെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കാൻ അത് തന്റെ തലയിൽ സ്വീകരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിൽ തൃപ്തമല്ല, അവശേഷിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങളുടെ പദാവലിയും പദാവലിയും വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്. സ്രോതസ്സുകൾ, ഈ സ്മാരകങ്ങൾ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ പറയാൻ കഴിയും. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തോട് ഞങ്ങൾ പുതിയ ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു, അത് സ്വയം ഉയർത്തിയില്ല, ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം ഞങ്ങൾ അതിൽ തിരയുന്നു, ഒരു വിദേശ സംസ്കാരം നമുക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണ യോഗത്തിൽ, അവ ഓരോന്നും അതിന്റെ സമഗ്രത നിലനിർത്തുന്നു, പക്ഷേ അവ പരസ്പരം സമ്പന്നമാണ്. ചരിത്രപരമായ അറിവ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു സംവാദമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിലെ അടിസ്ഥാന ഘടനകൾക്കായുള്ള തിരയൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അന്നലെസ് സ്കൂളിലെ ചരിത്രകാരന്മാരിൽ നിന്നാണ് ഈ അന്വേഷണം ആരംഭിക്കുന്നത്. ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മറവിൽ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ഘടനയുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പാളികൾ ഉണ്ടെന്ന് എം.ബ്ലോക്ക് മനസ്സിലാക്കി. ചരിത്രകാരന്റെ ചുമതല ഭൂതകാലത്തെ "പുറത്തു വിടുക" എന്നതാണ്, അതായത്, അത് മനസ്സിലാക്കാത്തതോ പറയാൻ ഉദ്ദേശിക്കാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങൾ പറയുക.

ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ആളുകൾ അഭിനയിക്കുന്ന ഒരു കഥ എഴുതുക എന്നതാണ് ബ്ലോക്കിന്റെയും അനുയായികളുടെയും മുദ്രാവാക്യം. കൂട്ടായ മനഃശാസ്ത്രം അവരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, കാരണം അത് ആളുകളുടെ സാമൂഹികമായി നിർണ്ണയിച്ച പെരുമാറ്റം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചോദ്യം മനുഷ്യന്റെ സംവേദനക്ഷമതയായിരുന്നു. ആളുകളെ എങ്ങനെ അനുഭവിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയാതെ നിങ്ങൾക്ക് അവരെ മനസ്സിലാക്കുന്നതായി നടിക്കാൻ കഴിയില്ല. നിരാശയുടെയും ക്രോധത്തിന്റെയും സ്ഫോടനങ്ങൾ, അശ്രദ്ധമായ പ്രവൃത്തികൾ, പെട്ടെന്നുള്ള മാനസിക വിള്ളലുകൾ - മനസ്സിന്റെ പദ്ധതികൾക്കനുസൃതമായി ഭൂതകാലത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സഹജമായി ചായ്വുള്ള ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. M. Blok ഉം L. Febvre ഉം വികാരങ്ങളുടെയും ചിന്താരീതികളുടെയും ചരിത്രത്തിൽ അവരുടെ "സംവരണം ചെയ്ത മൈതാനങ്ങൾ" കാണുകയും ആവേശത്തോടെ ഈ വിഷയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

എം. ബ്ലോക്കിന് "മഹത്തായ കാലയളവ്" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപരേഖകൾ ഉണ്ട്, തുടർന്ന് ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അന്നലെസ് സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പ്രധാനമായും വലിയ ദൈർഘ്യമുള്ള സമയത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതായത്, കാലക്രമേണ വളരെ സാവധാനത്തിൽ മാറുന്ന അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ മാറാത്ത ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനകളെ അവർ പഠിക്കുന്നു. അതേസമയം, അത്തരം ഘടനകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഏതൊരു ചരിത്രകാരന്റെയും പ്രധാന കടമയാണ്, കാരണം അവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാരാംശം കാണിക്കുന്നു, അവന്റെ ചിന്തയുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ അവന്റെ ദൈനംദിന നിലനിൽപ്പിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ അറിവിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള തീമാറ്റിസേഷൻ, ചട്ടം പോലെ, ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡലിന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ കൃതിയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം "18-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മെറ്റീരിയൽ ഇക്കോണമി ആൻഡ് ക്യാപിറ്റലിസം". ഇതിനെ വിളിക്കുന്നു: "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനകൾ: സാധ്യമായതും അസാധ്യവും." ദൈനംദിന ജീവിതം എങ്ങനെ അറിയാമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി: “ഭൗതിക ജീവിതം മനുഷ്യരും വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളും ആളുകളുമാണ്. കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാൻ - ഭക്ഷണം, വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആഡംബര വസ്തുക്കൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, പണം, ഗ്രാമങ്ങളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും പദ്ധതികൾ - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ സേവിക്കുന്ന എല്ലാം - അവന്റെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം അനുഭവിക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്. ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം വികസിക്കുന്ന സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സന്ദർഭം, അവന്റെ ചരിത്രം, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പെരുമാറ്റത്തിലും നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി: "എനിക്കുള്ള ആരംഭ പോയിന്റ്," അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു, "ദൈനംദിന ജീവിതം - ജീവിതത്തിന്റെ ആ വശം, അത് പോലും അറിയാതെ, ഒരു ശീലമോ ഒരു ദിനചര്യയോ പോലും, ഈ ആയിരക്കണക്കിന് പ്രവർത്തനങ്ങൾ. സ്വയം സംഭവിക്കുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആരുടെയും തീരുമാനം ആവശ്യമില്ല, വാസ്തവത്തിൽ അത് നമ്മുടെ ബോധത്തെ ബാധിക്കാതെ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മനുഷ്യരാശി പകുതിയിലധികം മുഴുകിയിരിക്കുകയാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു ക്രമവുമില്ലാതെ, പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച, സഞ്ചിതമായ, എണ്ണമറ്റ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. നാം ഈ ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്നതിനുമുമ്പ് അനന്തമായി ആവർത്തിക്കുന്നത്, ജീവിക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നു - അതേ സമയം നമ്മെ കീഴ്പ്പെടുത്തുക, നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ നമുക്കുവേണ്ടി പലതും തീരുമാനിക്കുക. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ ഇടപെടുന്നത് ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പ്രേരണകൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, രീതികൾ, പ്രവർത്തന രീതികൾ, അതുപോലെ തന്നെ പ്രവർത്തനത്തെ നിർബന്ധിക്കുന്ന വിവിധ തരത്തിലുള്ള ബാധ്യതകൾ, ചിലപ്പോൾ, പലപ്പോഴും നിങ്ങൾ വിചാരിക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ, ഏറ്റവും പുരാതന കാലത്തേക്ക് മടങ്ങുന്നു.

കൂടാതെ, ഈ പുരാതന ഭൂതകാലം ആധുനികതയിലേക്ക് ലയിക്കുകയാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, ഈ ഭൂതകാലത്തെ, വളരെ ശ്രദ്ധേയമായ ചരിത്രം - സാധാരണ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം പോലെ - മുൻകാല ചരിത്രത്തിന്റെ നീണ്ട നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, മാംസത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് സ്വയം കാണാനും മറ്റുള്ളവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങളും വ്യാമോഹങ്ങളും നിരീക്ഷകരുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ സാധാരണവും ദൈനംദിന ആവശ്യവുമായി മാറിയ ആളുകൾ തന്നെ.

ഫെർണാണ്ട് ബ്രാഡലിന്റെ കൃതികളിൽ, ഒരു അടയാളം കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഭൗതിക ജീവിതത്തിന്റെ ദിനചര്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഇടപെടൽ, സമയത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വായനക്കാരന് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത പദ്ധതികൾ, മൂന്ന് തലങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരേ യാഥാർത്ഥ്യം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ സവിശേഷതകളും മാറുന്നു. നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ക്ഷണികമായ ഇവന്റ്-പൊളിറ്റിക്കൽ സമയം, ആഴത്തിലുള്ള തലത്തിൽ കൂടുതൽ ദീർഘകാല സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പ്രക്രിയകൾ, ആഴത്തിലുള്ള തലത്തിൽ കാലാതീതമായ പ്രകൃതി-ഭൂമിശാസ്ത്ര പ്രക്രിയകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ മൂന്ന് തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം (വാസ്തവത്തിൽ, എഫ്. ബ്രാഡൽ ഈ മൂന്നെണ്ണത്തിലും നിരവധി ലെവലുകൾ കാണുന്നു) ജീവനുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കൃത്രിമ വിഘടനമല്ല, മറിച്ച് വ്യത്യസ്ത അപവർത്തനങ്ങളിലുള്ള പരിഗണനയാണ്.

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന പാളികളിൽ, കടലിന്റെ ആഴങ്ങളിലെന്നപോലെ, സ്ഥിരത, സ്ഥിരതയുള്ള ഘടനകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഇവയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ മനുഷ്യൻ, ഭൂമി, സ്ഥലം എന്നിവയാണ്. സമയം ഇവിടെ വളരെ സാവധാനത്തിൽ കടന്നുപോകുന്നു, അത് ഏതാണ്ട് ചലനരഹിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ - സമൂഹത്തിന്റെ തലം, നാഗരികത, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന തലം, ഇടത്തരം ദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു സമയമുണ്ട്. അവസാനമായി, ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഉപരിപ്ലവമായ പാളി: ഇവിടെ സംഭവങ്ങൾ കടലിലെ തിരമാലകൾ പോലെ മാറിമാറി വരുന്നു. അവ ഹ്രസ്വ കാലക്രമ യൂണിറ്റുകളാൽ അളക്കുന്നു - ഇത് രാഷ്ട്രീയവും നയതന്ത്രപരവും സമാനമായ "ഇവന്റ്" ചരിത്രവുമാണ്.

എഫ്. ബ്രാഡലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ മേഖല, അവർ നടക്കുന്നതും അവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നതുമായ ഭൂമിയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ആളുകളുടെ ഏതാണ്ട് അചഞ്ചലമായ ചരിത്രമാണ്; കാലത്തിന്റെ കെടുതികൾക്കും ആഘാതങ്ങൾക്കും അപ്രാപ്യനാണെന്ന മട്ടിൽ ശാഠ്യമുള്ള, പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ കഥ. ചരിത്രപരമായ അറിവിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന്, ദീർഘകാല പ്രക്രിയകളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ, ഏതാണ്ട് അചഞ്ചലമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഈ അതിരുകളില്ലാത്ത ഇടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ ചരിത്രത്തെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന വാദത്തോടുള്ള മനോഭാവമാണ്.

അപ്പോൾ എന്താണ് ദൈനംദിന ജീവിതം? അത് എങ്ങനെ നിർവചിക്കാം? അവ്യക്തമായ ഒരു നിർവചനം നൽകാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു: ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ എല്ലാത്തരം സ്വകാര്യ ജീവിതങ്ങളുടെയും പ്രകടനത്തിനുള്ള ഒരു കൂട്ടായ ആശയമായി ദൈനംദിന ജീവിതം ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഇത് "ചാര ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദൈനംദിന ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക പ്രതിഫലനമില്ലാത്ത ചിന്തയുടെ മണ്ഡലം. ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ നോർബർട്ട് ഏലിയാസ് 1978-ൽ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് കൃത്യമായ, വ്യക്തമായ നിർവചനം ഇല്ല. ഇന്ന് സോഷ്യോളജിയിൽ ഈ ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയിൽ ഷേഡുകളുടെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന സ്കെയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവ ഇപ്പോഴും തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്തതും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്.

"ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന ആശയം നിർവചിക്കാൻ എൻ.ഏലിയാസ് ശ്രമിച്ചു. ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വളരെക്കാലമായി താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ചിലപ്പോൾ ഈ പ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവരിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ സ്ഥാനം നേടി, കാരണം "കോർട്ട് സൊസൈറ്റി", "ഓൺ ദി പ്രോസസ് ഓഫ് സിവിലൈസേഷൻ" എന്നീ രണ്ട് കൃതികളിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളായി എളുപ്പത്തിൽ വർഗ്ഗീകരിക്കാവുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. എന്നാൽ എൻ ഏലിയാസ് സ്വയം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സ്വയം ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റായി കണക്കാക്കിയില്ല, ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു ലേഖനം എഴുതാൻ അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചപ്പോൾ ഈ ആശയം വ്യക്തമാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. നോബർട്ട് ഏലിയാസ് ശാസ്ത്രസാഹിത്യത്തിൽ കാണുന്ന ആശയത്തിന്റെ ചില പ്രയോഗങ്ങളുടെ താൽക്കാലിക പട്ടികകൾ സമാഹരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വിവാദപരവും രസകരവുമായ വ്യക്തിയാണ് നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ട്. ഫ്രഞ്ചുകാർ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ദേശീയ നായകനായി ആരാധിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യയിൽ 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നത് പ്രശ്നമല്ല, പ്രധാന കാര്യം അവൻ നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ട് ആണ് എന്നതാണ്!

വ്യക്തിപരമായി എനിക്ക് അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രത്തിലെ പ്രിയപ്പെട്ട വ്യക്തിയാണ്. ഒരു കമാൻഡർ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകളോട് എനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ബഹുമാനമുണ്ട് - 1793-ൽ ടൗലോൺ പിടിച്ചെടുക്കൽ, ആർക്കോൾ അല്ലെങ്കിൽ റിവോളി യുദ്ധങ്ങളിലെ വിജയങ്ങൾ.

അതുകൊണ്ടാണ് നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടിന്റെ കാലത്തെ ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഇന്ന് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത്.

പണ്ടുമുതലേ ആരംഭിച്ച് കാലക്രമത്തിൽ പോയി ക്രമേണ ഈ വിഷയം വെളിപ്പെടുത്താൻ സാധിച്ചുവെന്ന് നിങ്ങൾ പറയും. ഇത് വിരസമാണെന്ന് ഞാൻ പറയും, എന്റെ ബ്ലോഗ് ഒരു ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര പാഠപുസ്തകമായി മാറും, തുടർന്ന് നിങ്ങൾ അത് വായിക്കുന്നത് നിർത്തും. അതിനാൽ, ഞാൻ ഒന്നാമതായി, ഏറ്റവും രസകരവും ക്രമത്തിലല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കും. ഇത് കൂടുതൽ രസകരമാണ്! ഇത് സത്യമാണോ?

നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടിന്റെ കാലത്ത് ആളുകൾ എങ്ങനെ ജീവിച്ചിരുന്നു? നമുക്ക് ഒരുമിച്ച് കണ്ടെത്താം...

സെവ്രെസ് പോർസലൈനിനെക്കുറിച്ച്.

നമ്മൾ ഫ്രഞ്ച് വ്യവസായത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നൂതനമായ ഉത്പാദനം ഗ്ലാസ്വെയർ, മൺപാത്രങ്ങൾ, പോർസലൈൻ എന്നിവയായിരുന്നു.

പാരീസിനടുത്തുള്ള സെവ്രെസിലെ ഫാക്ടറിയിൽ നിന്നുള്ള പോർസലൈൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നേടി. പ്രശസ്തമായ Sèvres പോർസലൈൻ). ഈ നിർമ്മാണശാല 1756-ൽ വിൻസെന്നിലെ കോട്ടയിൽ നിന്ന് മാറ്റി.

നെപ്പോളിയൻ ചക്രവർത്തിയായപ്പോൾ, പോർസലൈൻ ബിസിനസിൽ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ പ്രവണതകൾ പ്രബലമായിത്തുടങ്ങി. സെവ്രെസ് പോർസലൈൻ അതിമനോഹരമായ ആഭരണങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവ മിക്കപ്പോഴും നിറമുള്ള പശ്ചാത്തലവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ടിൽസിറ്റ് ഉടമ്പടിയുടെ (1807) സമാപനത്തിനുശേഷം, കുറച്ച് മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, നെപ്പോളിയൻ റഷ്യൻ ചക്രവർത്തി അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമന് ഗംഭീരമായ ഒളിമ്പിക് സേവനം സമ്മാനിച്ചു (ചിത്രം). സെവ്രെസ് പോർസലൈൻ നെപ്പോളിയൻ സെന്റ് ഹെലീന ദ്വീപിലും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

തൊഴിലാളികളെ കുറിച്ച്.

ക്രമേണ, ഫ്രാൻസിലെ വ്യവസായം മെഷീൻ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ റെയിലുകളിലേക്ക് നീങ്ങി. നടപടികളുടെ മെട്രിക് സിസ്റ്റം അവതരിപ്പിച്ചു. 1807-ൽ വാണിജ്യ കോഡ് സൃഷ്ടിക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രാൻസ് ലോക വിപണിയിൽ ഒരു നേതാവായി മാറിയില്ല, പക്ഷേ തൊഴിലാളികളുടെ വേതനം ക്രമേണ വർദ്ധിച്ചു, വൻതോതിലുള്ള തൊഴിലില്ലായ്മ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു.

പാരീസിൽ, ഒരു തൊഴിലാളി പ്രതിദിനം 3-4 ഫ്രാങ്ക് സമ്പാദിച്ചു, പ്രവിശ്യകളിൽ - 1.2-2 ഫ്രാങ്ക്. ഫ്രഞ്ച് തൊഴിലാളികൾ കൂടുതൽ തവണ മാംസം കഴിക്കാനും നന്നായി വസ്ത്രം ധരിക്കാനും തുടങ്ങി.

പണത്തെക്കുറിച്ച്.

ഇപ്പോൾ ഫ്രാൻസിൽ അവർ കറൻസി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം യൂറോ €.എന്നാൽ നമ്മൾ പലപ്പോഴും മുൻകാല കറൻസികളെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ നമ്മൾ ഓർക്കുന്നു ഫ്രാങ്ക്വിചിത്രമായ ഒരു വാക്കും "ecu".

നമുക്ക് ഇത് ശരിയാക്കി പഴയ ഫ്രഞ്ച് പണ യൂണിറ്റുകളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാം.

അതിനാൽ, ലിവർസ്, ഫ്രാങ്കുകൾ, നെപ്പോളിയൻസ് - എത്ര മനോഹരമായ പേരുകൾ, അല്ലേ?

ലിവർ 1799-ൽ ഫ്രാങ്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് വരെ ഫ്രാൻസിന്റെ നാണയമായിരുന്നു. 1798-ൽ ആരംഭിച്ച ഈജിപ്ഷ്യൻ പര്യവേഷണത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർക്ക് ശമ്പളം ലഭിച്ചുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ? അതെ, ഇത് അങ്ങനെയാണ്, അപ്പോൾ മാത്രമാണ് അവർ അതിനെ ശമ്പളം എന്ന് വിളിച്ചത്. അതിനാൽ പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് പ്രതിമാസം 500 ലിവർ ലഭിച്ചു, സാധാരണ - 50.

1834-ൽ ലിവറുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്ന നാണയങ്ങൾ പ്രചാരത്തിൽ നിന്ന് പിൻവലിച്ചു.

ഫ്രാങ്ക്യഥാർത്ഥത്തിൽ വെള്ളിയും 5 ഗ്രാം തൂക്കവും മാത്രമായിരുന്നു. ഈ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജെർമിനൽ ഫ്രാങ്ക് 1803 മാർച്ചിൽ ഇത് പ്രചാരത്തിലായി, 1914 വരെ അത് സ്ഥിരമായി തുടർന്നു! (വലത് ചിത്രം)

പിന്നെ ഇവിടെ നെപ്പോളിയൻഡോർ 5.8 ഗ്രാം ശുദ്ധമായ സ്വർണ്ണം അടങ്ങിയ 20 ഫ്രാങ്കിന് തുല്യമായ ഒരു സ്വർണ്ണ നാണയമായിരുന്നു. 1803 മുതൽ ഈ നാണയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു.

പേരിന്റെ ഉത്ഭവം വളരെ ലളിതമാണ്, കാരണം നാണയത്തിൽ നെപ്പോളിയൻ I, പിന്നീട് നെപ്പോളിയൻ III. ഫ്രാങ്ക്), 1/4 (5 ഫ്രാങ്കിൽ) എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

നിങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു, എങ്ങനെ ലൂയിസ്ഒപ്പം ecu?

ഈ നാണയങ്ങൾ വേഗത്തിൽ പ്രചാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തായി. ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂയിസ് പതിമൂന്നാമന്റെ കീഴിൽ ലൂയിസ് ഡി'ഓർ (ഫ്രഞ്ച് സ്വർണ്ണ നാണയം) ആദ്യമായി അച്ചടിച്ചു, 1795-ൽ അതിന്റെ "ജീവിതം" അവസാനിപ്പിച്ചു.

എ ecuപതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, ആദ്യം അവ സ്വർണ്ണവും പിന്നീട് വെള്ളിയും ആയിരുന്നു, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അവ പ്രചാരത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. എന്നാൽ "ecu" എന്ന പേര് അഞ്ച് ഫ്രാങ്ക് നാണയത്തിന് പിന്നിൽ തുടർന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ ഫിക്ഷൻ പ്രേമികൾ പലപ്പോഴും ഈ പേര് കണ്ടുമുട്ടി.

ഭക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച്.

നേരത്തെ ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ പ്രധാന ഭക്ഷണം ബ്രെഡ്, വൈൻ, ചീസ് എന്നിവയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉരുളക്കിഴങ്ങ്അമേരിക്കയിൽ നിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്തത്. ഇതിന് നന്ദി, ജനസംഖ്യ വളരുന്നു, കാരണം ഉരുളക്കിഴങ്ങ് സജീവമായി ഫ്രാൻസിലുടനീളം നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു വലിയ വിളവെടുപ്പ് നൽകുന്നു.

ഉരുളക്കിഴങ്ങിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വർണ്ണാഭമായി വരയ്ക്കുന്നു ജെ.ജെ. മെനുർ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഫ്രാൻസിലെ Isère വകുപ്പിലെ (fr. Isère) താമസക്കാരൻ:

“സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന, നന്നായി പക്വതയാർന്ന, എന്റെ വസ്തുവകകളിൽ സമൃദ്ധമായ ഈ സംസ്കാരം എനിക്ക് ധാരാളം നേട്ടങ്ങൾ കൈവരുത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഉരുളക്കിഴങ്ങ് വളരെ ലാഭകരമായി മാറി, ഉടമകളുടെയും തൊഴിലാളികളുടെയും വേലക്കാരുടെയും മേശപ്പുറത്ത് അത് സ്വയം ഒരു ഉപയോഗം കണ്ടെത്തി, അത് കോഴികൾ, ടർക്കികൾ, പന്നികൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഭക്ഷണത്തിലേക്ക് പോയി; പ്രദേശവാസികൾക്കും വിൽപ്പനയ്ക്കും ഇത് മതിയായിരുന്നു. എന്തൊരു സമൃദ്ധി, എന്തൊരു ആനന്ദം!

അതെ, നെപ്പോളിയൻ തന്നെ എല്ലാ വിഭവങ്ങൾക്കും മുൻഗണന നൽകി - ഉള്ളി ഉപയോഗിച്ച് വറുത്ത ഉരുളക്കിഴങ്ങ്.

അതിനാൽ ലളിതമായ ഉരുളക്കിഴങ്ങ് എല്ലാ ഫ്രഞ്ചുകാരുടേയും പ്രിയപ്പെട്ട വിഭവമായി മാറിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. എല്ലാ വിഭവങ്ങളും ഉരുളക്കിഴങ്ങിൽ നിന്ന് മാത്രമായി തയ്യാറാക്കിയ ഒരു അത്താഴ വിരുന്നിലായിരുന്നുവെന്ന് സമകാലികർ എഴുതുന്നു. ഇതുപോലെ!

കലയെക്കുറിച്ച്.

ആളുകൾ എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്? വലത് - "ഭക്ഷണം യഥാർത്ഥമാണ്!"

ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉറച്ച സ്ഥാനം നേടിയ ദൈനംദിന റൊട്ടിയെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ഉരുളക്കിഴങ്ങിനെക്കുറിച്ചോ ഞങ്ങൾ സംസാരിച്ചു. ഇനി നമുക്ക് കണ്ണടയെക്കുറിച്ച് - ആത്മീയ ഭക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാം.

പൊതുവേ, അത് പറയണം നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ട്നാടകക്കാരെയും അഭിനേതാക്കളെയും നാടകകൃത്തുക്കളെയും സജീവമായി പിന്തുണച്ചു. അക്കാലത്തെ ഫാഷൻ, കല, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിൽ ശൈലിയുടെ സ്വാധീനം ശക്തമായി "സാമ്രാജ്യ". നെപ്പോളിയന് നാടക തീയറ്റർ ഇഷ്ടമാണ്.

അദ്ദേഹം അതേക്കുറിച്ച് കവിയോട് സംസാരിച്ചു ഗോഥെ:

“രാജാക്കന്മാർക്കും രാഷ്ട്രങ്ങൾക്കും ഒരു വിദ്യാലയമായിരിക്കണം ദുരന്തം; കവിക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടമാണിത്.

സംസ്ഥാനത്തെ ആദ്യ വ്യക്തികളുടെ യജമാനത്തിമാരായി മാറിയ നിർദ്ദിഷ്ട നടിമാരിലേക്ക് തിയേറ്ററിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം ക്രമേണ വ്യാപിച്ചു: തെരേസ ബർഗോയിൻ - ആഭ്യന്തര ചാപ്റ്റലിന്റെ മന്ത്രി, മാഡെമോയിസെൽ ജോർജ്ജ് - നെപ്പോളിയൻ തന്നെ.

എന്നിരുന്നാലും, സാമ്രാജ്യകാലത്ത് തിയേറ്ററിന്റെ വികസനംപൂർണ്ണ സ്വിംഗിലാണ്, അവിടെ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു ടാൽമ. ദന്തഡോക്ടർമാരുടെ കുടുംബത്തിലെ പ്രതിഭാധനനായ സ്വദേശി. അദ്ദേഹം മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, കുറച്ചുകാലം പിതാവിന്റെ ജോലികൾ തുടർന്നു, ചെറിയ സ്റ്റേജുകളിൽ തന്റെ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ കളിച്ചു.

ഒരു നല്ല നിമിഷത്തിൽ, തൽമ തന്റെ ജീവിതം മാറ്റാൻ തീരുമാനിക്കുകയും പാരീസിലെ റോയൽ സ്കൂൾ ഓഫ് റെസിറ്റേഷൻ ആൻഡ് സിംഗിംഗിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടുകയും ചെയ്തു. ഒപ്പം 1787-ൽനാടകവേദിയിൽ വിജയകരമായി അരങ്ങേറി "കോമഡി ഫ്രാങ്കൈസ്"വോൾട്ടയറുടെ മഹോമെത് എന്ന നാടകത്തിൽ. താമസിയാതെ അദ്ദേഹം തിയേറ്ററിന്റെ ഷെയർഹോൾഡർമാരുടെ എണ്ണത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള തിയേറ്ററിന്റെ പരിഹാസ്യമായ പാരമ്പര്യം തൽമ തകർത്തു, അതനുസരിച്ച് അഭിനേതാക്കൾ വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ നായകന്മാരെ അവരുടെ കാലത്തെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിച്ചു - വിഗ്ഗുകളിലും വെൽവെറ്റിലും!

ഒപ്പം നാടക "വിപ്ലവകാരി"ക്രമേണ പുരാതന, മധ്യകാല, പൗരസ്ത്യ, നവോത്ഥാന വസ്ത്രങ്ങൾ തിയേറ്ററിൽ അവതരിപ്പിച്ചു! ( ഫ്രാൻസ്വാ ജോസഫ് ടാൽമചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു നീറോ ആയി E. Delacroix എഴുതിയ പെയിന്റിംഗിൽ).

ഡിക്ഷൻ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സംഭാഷണത്തിന്റെ സത്യസന്ധത തൽമ സജീവമായി വാദിച്ചു. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ് പ്രബുദ്ധരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ രൂപപ്പെട്ടത്. മഹത്തായ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആദ്യ നാളുകൾ മുതൽ, അതിന്റെ ആശയങ്ങൾ സ്റ്റേജിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ഈ നടൻ നേതൃത്വം നൽകി 1791-ൽ കോമഡി ഫ്രാൻസിസ് വിട്ട വിപ്ലവ ചിന്താഗതിക്കാരായ അഭിനേതാക്കളുടെ ഒരു സംഘം. അവർ തിയേറ്റർ ഓഫ് ഫ്രീഡം, ഇക്വാലിറ്റി ആൻഡ് ഫ്രറ്റേണിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു, അത് പിന്നീട് റിച്ചെലിയു സ്ട്രീറ്റിലെ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തിയേറ്ററായി മാറി.

"പഴയ" തിയേറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ തിയേറ്റർ ഓഫ് ദി നേഷൻ അധികാരികൾക്ക് ആക്ഷേപകരമായ നാടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. വിപ്ലവ സർക്കാർ അത് അടച്ചു, അഭിനേതാക്കളെ ജയിലിലടച്ചു. എന്നാൽ കമ്മറ്റി ഓഫ് പബ്ലിക് സേഫ്റ്റിയിലെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവരുടെ പേപ്പറുകൾ നശിപ്പിച്ചതിനാൽ അവർ വധശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു.

റോബസ്പിയറിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം, രണ്ട് തിയേറ്ററുകളുടെയും ട്രൂപ്പുകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഒന്നിച്ചു, വിപ്ലവ ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിച്ച് തൽമയ്ക്ക് പൊതുജനങ്ങളോട് സ്വയം ന്യായീകരിക്കേണ്ടിവന്നു.

കഴിവുള്ളവരും കരുതലുള്ളവരുമായ ആളുകൾക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞ് തിയേറ്ററിൽ സംഭവിച്ച തിളക്കമാർന്ന മാറ്റങ്ങളാണിത്.

ഫ്രഞ്ചുകാർ ദുരന്തങ്ങൾ മാത്രം കണ്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്! എൻ.എം. ബോൾഷോയ് ഓപ്പറ, ഫ്രഞ്ച് തിയേറ്റർ, ഇറ്റാലിയൻ തിയേറ്റർ, കൗണ്ട് ഓഫ് പ്രോവൻസ് തിയേറ്റർ, വെറൈറ്റി എന്നിങ്ങനെ അഞ്ച് തിയേറ്ററുകളെക്കുറിച്ച് കരംസിൻ ഒരു റഷ്യൻ ട്രാവലറിൽ നിന്നുള്ള കത്തുകളിൽ എഴുതി.

ഉപസംഹാരമായി, ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കും രസകരമായ കുറച്ച് വസ്തുതകൾ :

- സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ ഈ മേഖലയിലെ ആദ്യ പരീക്ഷണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു ഫോട്ടോകൾ.

- തീർച്ചയായും, ദേശീയ മഹത്വം സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾവളരെ വലുതാണ്, ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരൻ മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് ഇത് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയാൽ, അവൻ തീർച്ചയായും വിജയിക്കും!

ലോകത്തിലെ പെർഫ്യൂമർമാരിൽ ഫ്രാൻസ് ഇപ്പോഴും ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. അതിന് എന്ത് വിലയുണ്ട് ഫ്രഗൊനാർഡ് പെർഫ്യൂം ഹൗസ്തെക്കൻ നഗരമായ ഗ്രാസ്സിൽ. വഴിയിൽ, ആർക്കും ഫാക്ടറിയുടെ ചരിത്ര മ്യൂസിയം സന്ദർശിക്കാനും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുടെ പഴയ ഉപകരണങ്ങൾ സ്വന്തം കണ്ണുകളാൽ കാണാനും കഴിയും.

പി.എസ്. ഈ മനോഹരമായ കുറിപ്പിൽ, നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടിന്റെ കാലത്തെ ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ കഥ ഞാൻ അവസാനിപ്പിക്കും. ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക്, ആൻഡ്രി ഇവാനോവിന്റെ "നെപ്പോളിയന്റെ കീഴിലുള്ള ഫ്രഞ്ചിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം" എന്ന ആകർഷകമായ പുസ്തകം എനിക്ക് ശുപാർശ ചെയ്യാൻ കഴിയും.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കാനോ നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാനോ ഒരു ലേഖനത്തിനായി ഒരു പുതിയ വിഷയം നിർദ്ദേശിക്കാനോ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, അഭിപ്രായങ്ങളിൽ എല്ലാം എഴുതാൻ മടിക്കേണ്ടതില്ല 😉

സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളുമായി എന്റെ ലേഖനങ്ങളും വീഡിയോകളും പങ്കിട്ടതിന് നന്ദി. സോഷ്യൽ ഐക്കണുകളിൽ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക ലേഖനത്തിന് കീഴിലുള്ള നെറ്റ്‌വർക്കുകൾ, പ്രോജക്റ്റിന്റെ വാർത്തകളെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ എന്റെ അക്കൗണ്ടുകളിലേക്ക് സബ്‌സ്‌ക്രൈബുചെയ്യുക.

രചന

ഇവാൻ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവൽ "ഒരു സാധാരണ കഥ" സാധാരണക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ റിയലിസ്റ്റിക് കൃതികളിൽ ഒന്നാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40 കളിലെ റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ, അക്കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങൾ നോവൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
1847 ലാണ് നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. തന്റെ അമ്മാവന്റെ അടുത്തേക്ക് സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെത്തിയ യുവ പ്രവിശ്യാ അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ഇത് പറയുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ പേജുകളിൽ, അവനോടൊപ്പം ഒരു “സാധാരണ കഥ” നടക്കുന്നു - ഒരു റൊമാന്റിക്, ശുദ്ധനായ യുവാവിനെ വിവേകികളും തണുത്ത ബിസിനസുകാരനും ആക്കി മാറ്റുന്നു.
എന്നാൽ തുടക്കം മുതലേ, ഈ കഥ രണ്ട് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് - അലക്സാണ്ടറിന്റെ തന്നെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും അമ്മാവനായ പീറ്റർ അഡ്യൂവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും പറഞ്ഞു. അവരുടെ ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് അവർ എത്ര വിപരീത സ്വഭാവങ്ങളാണെന്ന് ഇതിനകം വ്യക്തമാകും. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റൊമാന്റിക് വീക്ഷണം, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയോടുമുള്ള സ്നേഹം, അനുഭവപരിചയമില്ലായ്മ, "ശാശ്വതമായ ശപഥങ്ങൾ", "സ്നേഹത്തിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെയും പ്രതിജ്ഞകൾ" എന്നിവയിലെ നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസം എന്നിവയാണ് അലക്സാണ്ടറിന്റെ സവിശേഷത. താരതമ്യേന ചെറിയ സ്ഥലത്ത് പരസ്പരം തികച്ചും നിസ്സംഗരായ ധാരാളം ആളുകൾ ഒരുമിച്ച് താമസിക്കുന്ന തലസ്ഥാനത്തിന്റെ തണുത്തതും അന്യവൽക്കരിച്ചതുമായ ലോകത്തോട് അദ്ദേഹം വിചിത്രവും പരിചിതനുമല്ല. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ കുടുംബബന്ധങ്ങൾ പോലും തന്റെ ഗ്രാമത്തിൽ പരിചിതമായിരുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ വരണ്ടതാണ്.
അലക്സാണ്ടറിന്റെ ഉന്നമനം അമ്മാവനെ ചിരിപ്പിക്കുന്നു. അഡ്യൂവ് സീനിയർ നിരന്തരം, കുറച്ച് സന്തോഷത്തോടെ പോലും, അലക്സാണ്ടറിന്റെ ആവേശം മിതമാക്കുമ്പോൾ ഒരു "തണുത്ത വെള്ളത്തിന്റെ" പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ അവൻ തന്റെ ഓഫീസിന്റെ ചുവരുകളിൽ കവിതകൾ ഒട്ടിക്കാൻ ഉത്തരവിടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ "മെറ്റീരിയൽ പ്രതിജ്ഞ വലിച്ചെറിയുന്നു. സ്നേഹത്തിന്റെ" ജാലകത്തിന് പുറത്ത്. Petr Aduev സ്വയം ഒരു വിജയകരമായ വ്യവസായിയാണ്, ശാന്തവും പ്രായോഗികവുമായ മനസ്സുള്ള വ്യക്തിയാണ്, ഏത് "വികാരത്തെയും" അതിരുകടന്നതായി കണക്കാക്കുന്നു. അതേ സമയം, അവൻ സൗന്ദര്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചും നാടക കലയെക്കുറിച്ചും ധാരാളം അറിയാം. അവൻ അലക്സാണ്ടറുടെ ബോധ്യങ്ങളെ തന്റേതായ രീതിയിൽ എതിർക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ സത്യത്തിൽ നിന്ന് അവർക്ക് നഷ്ടമില്ലെന്നും ഇത് മാറുന്നു.
ആ വ്യക്തി തന്റെ സഹോദരനോ മരുമകനോ ആയതുകൊണ്ട് മാത്രം അയാൾ എന്തിനാണ് ഒരാളെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്? വ്യക്തമായ ഒരു കഴിവും ഇല്ലാത്ത ഒരു യുവാവിന്റെ ഭാഷ്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതെന്തിന്? യഥാസമയം അവനെ മറ്റൊരു വഴി കാണിക്കുന്നതല്ലേ നല്ലത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അലക്സാണ്ടറെ സ്വന്തം രീതിയിൽ വളർത്തിയ പീറ്റർ അഡ്യൂവ് ഭാവിയിലെ നിരാശകളിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.
അലക്സാണ്ടർ ഉൾപ്പെടുന്ന മൂന്ന് പ്രണയകഥകൾ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. ഓരോ തവണയും, അവനിലെ പ്രണയത്തിന്റെ റൊമാന്റിക് ചൂട് കൂടുതൽ കൂടുതൽ തണുക്കുന്നു, ക്രൂരമായ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. അതിനാൽ, അമ്മാവന്റെയും മരുമകന്റെയും ഏത് വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും പ്രവൃത്തികളും നിരന്തരമായ സംഭാഷണത്തിലാണ്. വായനക്കാരൻ ഈ കഥാപാത്രങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, കാരണം മറ്റൊന്ന് നോക്കാതെ ഒന്ന് വിലയിരുത്തുക അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ അവയിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്?
തന്റെ മരുമകനോട് കേസ് തെളിയിക്കാൻ ജീവിതം തന്നെ പീറ്റർ അഡ്യൂവിനെ സഹായിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ഏതാനും മാസങ്ങൾ താമസിച്ചതിനു ശേഷം, അഡ്യൂവ് ജൂനിയറിന്റെ മനോഹരമായ ആദർശങ്ങളിൽ ഒന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല - അവ നിരാശാജനകമായി തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം തന്റെ അമ്മായി, പീറ്ററിന്റെ ഭാര്യക്ക് ഒരു കയ്പേറിയ കത്ത് എഴുതുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുഭവവും നിരാശയും സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒരുപാട് മിഥ്യാധാരണകൾ നഷ്ടപ്പെട്ട, എന്നാൽ മനസ്സും മനസ്സും നിലനിർത്തിയ പക്വതയുള്ള ഒരു മനുഷ്യന്റെ കത്ത്. അലക്സാണ്ടർ ക്രൂരവും എന്നാൽ ഉപയോഗപ്രദവുമായ ഒരു പാഠം പഠിക്കുന്നു.
എന്നാൽ പ്യോറ്റർ അഡ്യൂവ് സന്തോഷവാനാണോ? തന്റെ ജീവിതം യുക്തിസഹമായി ക്രമീകരിച്ച്, തണുത്ത മനസ്സിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകളും ഉറച്ച തത്വങ്ങളും അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന അദ്ദേഹം തന്റെ വികാരങ്ങളെ ഈ ക്രമത്തിന് വിധേയമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സുന്ദരിയായ ഒരു യുവതിയെ ഭാര്യയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു (ഇതാ, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അഭിരുചി!), അവളുടെ ജീവിത പങ്കാളിയെ തന്റെ ആദർശത്തിനനുസരിച്ച് വളർത്താൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: “മണ്ടൻ” സംവേദനക്ഷമത, അമിതമായ പ്രേരണകൾ, പ്രവചനാതീതമായ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയില്ലാതെ. എന്നാൽ എലിസവേറ്റ അലക്സാണ്ട്രോവ്ന അപ്രതീക്ഷിതമായി തന്റെ അനന്തരവന്റെ പക്ഷം പിടിക്കുന്നു, അലക്സാണ്ടറിൽ ഒരു ആത്മബന്ധം അനുഭവപ്പെടുന്നു. അവൾക്ക് സ്നേഹമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഈ ആവശ്യമായ എല്ലാ "അധികവും". അവൾ രോഗബാധിതനാകുമ്പോൾ, തനിക്ക് അവളെ ഒരു തരത്തിലും സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പ്യോട്ടർ അഡ്യൂവ് മനസ്സിലാക്കുന്നു: അവൾ അവന് പ്രിയപ്പെട്ടവളാണ്, അവൻ എല്ലാം നൽകും, പക്ഷേ അവന് ഒന്നും നൽകാനില്ല. സ്നേഹത്തിന് മാത്രമേ അവളെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ, അഡ്യൂവ് സീനിയറിന് എങ്ങനെ സ്നേഹിക്കണമെന്ന് അറിയില്ല.
കൂടാതെ, സാഹചര്യത്തിന്റെ നാടകീയ സ്വഭാവം കൂടുതൽ തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവ് എപ്പിലോഗിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - കഷണ്ടി, തടിച്ച. അവൻ, വായനക്കാരന് അൽപ്പം അപ്രതീക്ഷിതമായി, തന്റെ അമ്മാവന്റെ എല്ലാ തത്വങ്ങളും പഠിക്കുകയും ധാരാളം പണം സമ്പാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "പണത്തിനായി" വിവാഹം കഴിക്കാൻ പോലും പോകുന്നു. അമ്മാവൻ അവന്റെ പഴയ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുമ്പോൾ. അലക്സാണ്ടർ വെറുതെ ചിരിച്ചു. അഡ്യൂവ് സീനിയർ തന്റെ യോജിപ്പുള്ള ജീവിത വ്യവസ്ഥയുടെ തകർച്ച മനസ്സിലാക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ, അഡ്യൂവ് ജൂനിയർ ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമായി മാറുന്നു, അതിന്റെ മികച്ച പതിപ്പല്ല. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റി.
ഈ നായകന്മാരുടെ കുഴപ്പം, ദുരന്തം പോലും, അവർ ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെ ധ്രുവങ്ങളായി തുടർന്നു എന്നതാണ്, അവർക്ക് ഐക്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, രണ്ടിലും ഉണ്ടായിരുന്ന പോസിറ്റീവ് തത്വങ്ങളുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥ; ഉയർന്ന സത്യങ്ങളിൽ അവർക്ക് വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടു, കാരണം ജീവിതത്തിനും ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിനും അവ ആവശ്യമില്ല. കൂടാതെ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇതൊരു സാധാരണ കഥയാണ്.
അക്കാലത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതം ഉയർത്തിയ മൂർച്ചയുള്ള ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നോവൽ വായനക്കാരെ ചിന്തിപ്പിച്ചു. പ്രണയ ചിന്താഗതിക്കാരനായ ഒരു യുവാവിനെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനും സംരംഭകനുമാക്കി പുനർജനിക്കുന്ന പ്രക്രിയ എന്തുകൊണ്ടാണ് സംഭവിച്ചത്? മിഥ്യാധാരണകൾ നഷ്ടപ്പെട്ട്, ആത്മാർത്ഥവും മാന്യവുമായ മനുഷ്യവികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടേണ്ടത് ശരിക്കും ആവശ്യമാണോ? ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഇന്ന് വായനക്കാരനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. ഐ.എ. ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കെല്ലാം ഗോഞ്ചറോവ് തന്റെ അത്ഭുതകരമായ സൃഷ്ടിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു

ഈ കൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് രചനകൾ

“ഗോഞ്ചറോവിന്റെ ആശയം വിശാലമായിരുന്നു. ആധുനിക റൊമാന്റിസിസത്തിന് പൊതുവെ പ്രഹരമേൽപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ പ്രത്യയശാസ്ത്ര കേന്ദ്രം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. റൊമാന്റിസിസത്തിനുപകരം, റൊമാന്റിസിസത്തിനായുള്ള പ്രവിശ്യാ ശ്രമങ്ങളെ അദ്ദേഹം പരിഹസിച്ചു ”(ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "സാധാരണ കഥ" I.A. ഗോഞ്ചറോവ് "ലോസ് ഓഫ് റൊമാന്റിക് ഇല്യൂഷൻസ്" ("ആൻ ഓർഡിനറി സ്റ്റോറി" എന്ന നോവലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിലെ രചയിതാവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളും I. A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിലെ രചയിതാവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളും I. Goncharov ന്റെ "ഓർഡിനറി ഹിസ്റ്ററി" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. ഐ. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിലെ നായകൻ I. A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിലെ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകൾ "സാധാരണ ചരിത്രം" "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിൽ അഡുവയുടെ അമ്മാവനും മരുമകനുംഎങ്ങനെ ജീവിക്കണം? അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ ചിത്രം. I. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഓർഡിനറി ഹിസ്റ്ററി" എന്ന നോവലിലെ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗും പ്രവിശ്യകളും I. A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിന്റെ അവലോകനം "ഒരു സാധാരണ കഥ" ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഓർഡിനറി ഹിസ്റ്ററി" എന്ന നോവലിലെ ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം I.A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിനെ "സാധാരണ ചരിത്രം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? I. A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിലെ റഷ്യ "സാധാരണ ചരിത്രം" I. Goncharov "സാധാരണ ചരിത്രം" എന്ന നോവലിന്റെ തലക്കെട്ടിന്റെ അർത്ഥം. I. A. Goncharov എഴുതിയ നോവലിന്റെ തലക്കെട്ടിന്റെ അർത്ഥം "സാധാരണ ചരിത്രം" I. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ I. A. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിലെ പഴയതും പുതിയതുമായ റഷ്യ "സാധാരണ ചരിത്രം" അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ സാധാരണ കഥ അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഇല്യ ഇലിച്ച് ഒബ്ലോമോവിന്റെയും അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെയും താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ (ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലുകളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ) ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച് ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം Goncharov I. A. "ഒരു സാധാരണ കഥ" I. A. Goncharov എഴുതിയ നോവലിലെ നായകന്മാരുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ "സാധാരണ ചരിത്രം" ഗോഞ്ചറോവിന്റെ "ക്ലിഫ്" എന്ന നോവൽ എഴുതിയ ചരിത്രം "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിൽ അലക്സാണ്ടറും പ്യോട്ടർ ഇവാനോവിച്ച് അഡ്യൂവും നോവലിലെ എഴുത്തുകാരനും അവന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളും I. ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലിന്റെ തലക്കെട്ടിന്റെ അർത്ഥം നോവൽ "ഒരു സാധാരണ കഥ" (ആദ്യ വിമർശനം, ആദ്യ പ്രശസ്തി) അലക്സാണ്ടർ അഡ്യൂവിന്റെ ചിത്രം, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, പ്രവിശ്യകൾ "ഒരു സാധാരണ കഥ" എന്ന നോവലിലെ നായകൻ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം പുരാതന കാലത്താണ് ഉത്ഭവിച്ചത് - വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് തന്റെ സ്ഥാനവും തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയപ്പോൾ.

എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന കാലത്തെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പ്രധാനമായും പുരാണവും മതപരവുമായ നിറങ്ങളായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം പുരാണങ്ങളാൽ പൂരിതമാണ്, കൂടാതെ പുരാണങ്ങൾ ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദൈവങ്ങൾ ഒരേ അഭിനിവേശത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന മെച്ചപ്പെട്ട ആളുകളാണ്, കൂടുതൽ കഴിവുകളും അവസരങ്ങളും മാത്രം. ദൈവങ്ങൾ ആളുകളുമായി എളുപ്പത്തിൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ആവശ്യമെങ്കിൽ ആളുകൾ ദൈവങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. നല്ല പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഭൂമിയിൽ തന്നെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നു, മോശമായ പ്രവൃത്തികൾ ഉടനടി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. പ്രതികാരത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും ബോധത്തിന്റെ നിഗൂഢതയായി മാറുന്നു, അതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം പ്രാഥമിക ആചാരങ്ങളിലും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെയും ഗ്രഹണത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകളിലും പ്രകടമാണ്.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വം രണ്ട് മടങ്ങ് ആണെന്ന് വാദിക്കാം: ഇത് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും അനുഭവപരമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്, അതായത്, ഇന്ദ്രിയ-അനുഭവാത്മക ലോകത്തിലേക്കും അനുയോജ്യമായ ലോകത്തിലേക്കും - ആശയങ്ങളുടെ ലോകം എന്ന വിഭജനമുണ്ട്. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര മനോഭാവത്തിന്റെ ആധിപത്യം പുരാതന കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതരീതിയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും പ്രകടനത്തിനുള്ള ഒരു മേഖലയായി ദൈനംദിന ജീവിതം പരിഗണിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ശാരീരികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ കഴിവുകളുടെ യോജിപ്പുള്ള വികാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു അസ്തിത്വമായാണ് ഇത് വിഭാവനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അതേ സമയം, ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക വശത്തിന് ഒരു രണ്ടാം സ്ഥാനം നൽകുന്നു. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളിലൊന്നാണ് മിതത്വം, ഇത് തികച്ചും എളിമയുള്ള ജീവിതശൈലിയിൽ പ്രകടമാണ്.

അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടില്ല, അത് ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു പോളിസി പൗരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരാളുടെ പൗരാവകാശ ബാധ്യതകൾ അറിയുകയും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നത് പരമപ്രധാനമാണ്.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിഗൂഢ സ്വഭാവം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, പ്രകൃതി, പ്രപഞ്ചം എന്നിവയുമായുള്ള തന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗ്രാഹ്യത്തോടൊപ്പം, ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ വേണ്ടത്ര ക്രമപ്പെടുത്തുകയും സുരക്ഷിതത്വവും ആത്മവിശ്വാസവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ലോകത്തെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ കാണുന്നു, മതവിശ്വാസം ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന നിമിഷമായി മാറുന്നു, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിൽ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ഒരു ശൃംഖലയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മതപരമായ ആചാരങ്ങളും കൽപ്പനകളും നിയമങ്ങളും വ്യക്തിയുടെ ജീവിതശൈലിയിൽ ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ ശ്രേണിയും മതപരമാണ് (ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, രക്ഷയ്ക്കുള്ള പ്രത്യാശ, ദൈവകോപത്തോടുള്ള ഭയം, പിശാച്-പ്രലോഭകനോടുള്ള വെറുപ്പ് മുതലായവ).

ഭൗമജീവിതം ആത്മീയ ഉള്ളടക്കത്താൽ പൂരിതമാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയവും ഇന്ദ്രിയ-അനുഭവാത്മകവുമായ സത്തയുടെ സംയോജനമുണ്ട്. ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിയെ പാപപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാത്തരം പ്രലോഭനങ്ങളും "എറിയുന്നു", എന്നാൽ ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികളാൽ അവന്റെ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, അവന്റെ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, വ്യക്തിയും അവന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതവും ഒരു പുതിയ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സഹ-സ്രഷ്ടാവ്, തന്നെയും അവന്റെ ജീവിതത്തെയും മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന, ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാത്തതും സ്വന്തം കഴിവിൽ കൂടുതലും.

"ദൈനംദിന" എന്ന പദം തന്നെ നവയുഗത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എം. മൊണ്ടെയ്‌നെയ്ക്ക് നന്ദി, ഇത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് സാധാരണവും നിലവാരമുള്ളതും സൗകര്യപ്രദവുമായ അസ്തിത്വ നിമിഷങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ദൈനംദിന പ്രകടനത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും ആവർത്തിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ശരിയായി പറഞ്ഞതുപോലെ, ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഒരിക്കലും ചെറുതല്ല. ജീവിക്കാനുള്ള ഇച്ഛയാണ് ജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. നമ്മെ ആശ്രയിക്കാത്ത ഒന്നായാണ് ജീവിതം നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. അതിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളിൽ (മരണം, ദുഃഖങ്ങൾ, രോഗങ്ങൾ) വസിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ജീവിതത്തെ അടിച്ചമർത്തുകയും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നാണ്. ജീവിതത്തിനെതിരായ ഏത് വാദങ്ങളെയും അടിച്ചമർത്താനും നിരസിക്കാനും സന്യാസി ശ്രമിക്കണം, ജീവിതത്തോടും ജീവിതത്തോടും - ദുഃഖം, രോഗം, മരണം എന്നിവയോട് നിരുപാധികം അതെ എന്ന് പറയണം.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നിന്ന്, അവർ അതിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ ഘടകം പരിഗണിക്കുന്നതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു: ഭയം, പ്രതീക്ഷകൾ, ആഴത്തിലുള്ള മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങൾ. എസ്. കീർ‌ക്കെഗാഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഓരോ നിമിഷവും അവനെ വേട്ടയാടുന്ന നിരന്തരമായ ഭയത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. പാപത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നവൻ സാധ്യമായ ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെടുന്നു, പാപത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ പാപത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ വീഴ്ചയെ ഭയന്ന് നക്കിത്താഴ്ത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യൻ തന്നെ തന്റെ അസ്തിത്വത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇരുണ്ട, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസപരമായ വീക്ഷണം എ. മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം ഇച്ഛയാണ്, പ്രപഞ്ചത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു അന്ധമായ ആക്രമണം. നിരന്തരമായ ഉത്കണ്ഠ, ആഗ്രഹം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം അടങ്ങാത്ത ദാഹമാണ് മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്നത്. ഷോപെൻഹോവർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആഴ്ചയിലെ ഏഴ് ദിവസങ്ങളിൽ ആറെണ്ണം നാം കഷ്ടപ്പെടുകയും കാമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏഴാം തീയതി ഞങ്ങൾ വിരസതയാൽ മരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇടുങ്ങിയ ധാരണയാണ് സ്വഭാവ സവിശേഷത. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു.

XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യൻ തന്നെ അവന്റെ അതുല്യതയിലും അതുല്യതയിലും ആണ്. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev തുടങ്ങിയവർ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ പൊരുത്തക്കേടും അവ്യക്തതയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ "ഓന്റോളജിക്കൽ" പ്രശ്നങ്ങൾ മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു, കൂടാതെ പ്രതിഭാസ രീതി ഒരു പ്രത്യേക "പ്രിസം" ആയി മാറുന്നു, അതിലൂടെ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യമുൾപ്പെടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ദർശനവും ഗ്രഹണവും അറിവും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

ജീവിത തത്ത്വചിന്ത (എ. ബെർഗ്സൺ, ഡബ്ല്യു. ഡിൽത്തി, ജി. സിമ്മൽ) മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ബോധത്തിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ ഘടനകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ സ്വഭാവം, സഹജവാസനകൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി സ്വാഭാവികതയ്ക്കും സ്വാഭാവികതയ്ക്കും ഉള്ള അവകാശം തിരികെ നൽകുന്നു. അതിനാൽ, എ. ബെർഗ്‌സൺ എഴുതുന്നത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും നമുക്ക് ഏറ്റവും ഉറപ്പുണ്ടെന്നും എല്ലാറ്റിലും നന്നായി നമ്മുടെ സ്വന്തം അസ്തിത്വം അറിയാമെന്നും.

ജി.സിമ്മലിന്റെ കൃതികളിൽ നിത്യജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ വിലയിരുത്തലുണ്ട്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പതിവ് ഒരു സാഹസികതയ്ക്ക് എതിരാണ്, അനുഭവത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെയും മൂർച്ചയുടെയും കാലഘട്ടം, സാഹസിക നിമിഷം നിലനിൽക്കുന്നു, അത് പോലെ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, ഇത് സ്ഥല-സമയത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശകലമാണ്, മറ്റ് നിയമങ്ങളും മൂല്യനിർണ്ണയ മാനദണ്ഡങ്ങളും ബാധകമാകുന്നിടത്ത്.

ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രശ്നമായി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ E. Husserl നടത്തി. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സുപ്രധാനവും ദൈനംദിനവുമായ ലോകം അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു പ്രപഞ്ചമായി മാറുന്നു. ദൈനംദിന ലോകത്തിന് ഒരു ആന്തരിക ക്രമമുണ്ട്, അതിന് ഒരു പ്രത്യേക വൈജ്ഞാനിക അർത്ഥമുണ്ട്. E. Husserl ന് നന്ദി, തത്ത്വചിന്തകരുടെ കണ്ണിൽ ദൈനംദിന ജീവിതം അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പദവി നേടി. E. Husserl-ന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന് "ദൃശ്യമായത്" എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ലാളിത്യത്താൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വസ്തുക്കളെയും ജീവജാലങ്ങളെയും ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്ര സ്വഭാവത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഒരു സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യമായി കാണുന്നു. ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം മുഴുവൻ സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ജീവലോകം നേരിട്ട് നൽകിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന മേഖലയാണിത്. ജീവലോകം എപ്പോഴും വിഷയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് അവന്റെ സ്വന്തം ദൈനംദിന ലോകമാണ്. ഇത് ആത്മനിഷ്ഠവും പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ജീവിത പരിശീലനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

നിത്യജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ എം.ഹൈഡഗർ വലിയ സംഭാവന നൽകി. അവൻ ഇതിനകം ശാസ്ത്രീയമായ അസ്തിത്വത്തെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം അതിന്റേതായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു അധിക ശാസ്ത്ര ഇടമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു ജീവിയായി ലോകത്ത് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ നിറഞ്ഞതാണ്, അല്ലാതെ ചിന്തിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ലോകത്തിന് ആവശ്യമായ വേവലാതികളുടെ അശ്രാന്തമായ ആവർത്തനം ആവശ്യമാണ് (എം. ഹൈഡെഗർ അതിനെ അയോഗ്യമായ നിലനിൽപ്പ് എന്ന് വിളിച്ചു), അത് വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രേരണകളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. ഹൈഡെഗറിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികളുടെ രൂപത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്: "ചാട്ടർ", "അവ്യക്തത", "കൗതുകം", "ആശ്രിതത്വം" മുതലായവ. അങ്ങനെ, ഉദാഹരണത്തിന്, "ചാട്ടർ" ശൂന്യമായ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ സംസാരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മോഡുകൾ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, അതിനാൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് കുറച്ച് നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവമുണ്ട്, മാത്രമല്ല ദൈനംദിന ലോകം മൊത്തത്തിൽ ആധികാരികതയുടെയും അടിസ്ഥാനരഹിതതയുടെയും നഷ്ടത്തിന്റെയും പരസ്യത്തിന്റെയും ലോകമായി കാണപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തെ ഭയാനകമായ ജോലികളാക്കി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ തുമ്പിൽ ജീവിതമാക്കി മാറ്റുന്ന വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരം ശ്രദ്ധാലുക്കളാണ് എന്ന് ഹൈഡെഗർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പരിചരണം ലോകത്തിന്റെ പരിവർത്തനം, കയ്യിലുള്ള വസ്തുക്കളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്. എം. ഹൈഡെഗർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എല്ലാം പോലെയാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശരാശരിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ഇനി തനിക്കുള്ളതല്ല, മറ്റുള്ളവർ അവന്റെ അസ്തിത്വം അപഹരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഈ നിഷേധാത്മക വശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരം പണത്തിൽ തുടരാനും മരണം ഒഴിവാക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മരണം കാണാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, ജീവിതം തന്നെ അതിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നു.

ഈ സമീപനം വഷളാക്കുകയും വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പ്രായോഗികവാദികളാണ് (സി. പിയേഴ്സ്, ഡബ്ല്യു ജെയിംസ്), അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബോധം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവമാണ്. ആളുകളുടെ പ്രായോഗിക കാര്യങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വ്യക്തിഗത നേട്ടങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഡബ്ല്യു ജെയിംസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതം വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പ്രായോഗികതയുടെ ഘടകങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഡി.ഡേവിയുടെ ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസത്തിൽ, അനുഭവം, പ്രകൃതി, അസ്തിത്വം എന്നീ ആശയങ്ങൾ വ്യതിരിക്തമല്ല. ലോകം അസ്ഥിരമാണ്, അസ്തിത്വം അപകടകരവും അസ്ഥിരവുമാണ്. ജീവജാലങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രവചനാതീതമാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ശക്തികളുടെ പരമാവധി ഉത്തരവാദിത്തവും പ്രയത്നവും ഏതൊരു വ്യക്തിയിൽ നിന്നും ആവശ്യമാണ്.

മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അതിനാൽ, Z. ഫ്രോയിഡ് എഴുതുന്നത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ന്യൂറോസുകളെക്കുറിച്ചാണ്, അതായത്, അവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കാരണം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ലൈംഗികതയും ആക്രമണവും ഒരു വ്യക്തിയെ ന്യൂറോസുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഭ്രാന്തമായ പ്രവൃത്തികൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാവിന്റെ വഴുവലുകൾ, നാവിന്റെ വഴുവലുകൾ, വ്യക്തിക്ക് മാത്രം മനസ്സിലാകുന്ന സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്വയം. Z. ഫ്രോയിഡ് ഇതിനെ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സൈക്കോപത്തോളജി" എന്ന് വിളിച്ചു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ നിർബന്ധിതനാകുമ്പോൾ, അവൻ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ സംരക്ഷണ വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അടിച്ചമർത്തൽ, പ്രൊജക്ഷൻ, പകരംവയ്ക്കൽ, യുക്തിസഹമാക്കൽ, റിയാക്ടീവ് രൂപീകരണം, റിഗ്രഷൻ, സപ്ലിമേഷൻ, നിഷേധം എന്നിവ നാഡീ പിരിമുറുക്കം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി ഫ്രോയിഡ് കണക്കാക്കുന്നു. സംസ്കാരം, ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ധാരാളം നൽകി, പക്ഷേ അവനിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം എടുത്തുകളഞ്ഞു - അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനുള്ള കഴിവ്.

എ അഡ്‌ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വളർച്ചയുടെയും വികാസത്തിന്റെയും ദിശയിൽ തുടർച്ചയായ ചലനമില്ലാതെ ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതശൈലിയിൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സവിശേഷമായ സംയോജനം ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ ഒരുമിച്ച് എടുത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചിത്രം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അഡ്‌ലറുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, നാലോ അഞ്ചോ വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ജീവിതശൈലി ദൃഢമായി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, പിന്നീട് മൊത്തത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകില്ല. ഈ ശൈലി ഭാവിയിൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെല്ലാം വശങ്ങൾ നാം ശ്രദ്ധിക്കും, ഏതൊക്കെ അവഗണിക്കും എന്നത് അവനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്യന്തികമായി, വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ അവന്റെ ജീവിതശൈലിക്ക് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളൂ.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും വിശ്വസനീയവുമല്ലെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാലയളവിൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം വളരെയേറെ നടപ്പാക്കുന്നത് പ്രയോജനത്തിന്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ട മാറ്റങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉചിതമായ പ്രതികരണങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതതയിലാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമായി. ഉത്തരാധുനികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ചിത്രം ലഭിക്കുന്നതിന് ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ ഏത് സ്ഥാനത്തുനിന്നും പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് ഒരു അഭിപ്രായം പ്രതിരോധിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം ഈ ദിശയുടെ ദാർശനിക വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയമല്ല, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ചില നിമിഷങ്ങൾ മാത്രം പകർത്തുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ മൊസൈക് സ്വഭാവം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ തുല്യതയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉപഭോഗത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. അതേസമയം, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ ചരക്കുകളുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമല്ല, മറിച്ച്, ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും യന്ത്രം ആവശ്യങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു. വിനിമയത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും സമ്പ്രദായത്തിന് പുറത്ത്, ഒരു വിഷയമോ വസ്തുക്കളോ ഇല്ല. കാര്യങ്ങളുടെ ഭാഷ ലോകത്തെ സാധാരണ ഭാഷയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ തരംതിരിക്കുന്നു, വസ്തുക്കളുടെ മാതൃകാവൽക്കരണം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മാതൃക സജ്ജമാക്കുന്നു, വിപണിയിലെ ഇടപെടൽ ഭാഷാ ഇടപെടലിന്റെ അടിസ്ഥാന മാട്രിക്സായി വർത്തിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത ആവശ്യങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും ഇല്ല, ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ പ്രവേശനക്ഷമതയും അനുവദനീയതയും മങ്ങിയ സംവേദനങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇത് ഇതുവരെ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നടിച്ച് ആദർശങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ മുതലായവ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ.

എന്നിരുന്നാലും, പോസിറ്റീവുകളും ഉണ്ട്. ഒരു ഉത്തരാധുനിക മനുഷ്യൻ ആശയവിനിമയത്തിലും ലക്ഷ്യ ക്രമീകരണത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതായത്, കുഴപ്പവും അനുചിതവും ചിലപ്പോൾ അപകടകരവുമായ ഒരു ലോകത്തിൽ കഴിയുന്ന ഒരു ഉത്തരാധുനിക മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം, എന്ത് വിലകൊടുത്തും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ്.

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പിറവിയെടുക്കുമെന്ന് അസ്തിത്വവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു "മുരുകി" അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ആചാരങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഞെട്ടലുകൾ, നിരാശകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയും കൂടിയാണ്. അവ ദൈനംദിന ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു. മരണം, ലജ്ജ, ഭയം, സ്നേഹം, അർത്ഥം അന്വേഷിക്കൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അസ്തിത്വ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയും വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളാണ്. അസ്തിത്വവാദികൾക്കിടയിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ അശുഭാപ്തി വീക്ഷണം.

അതിനാൽ, മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ ഏകാന്തതയുടെയും ആശയം ജെപി സാർത്ര മുന്നോട്ടുവച്ചു. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പദ്ധതിക്ക് ഉത്തരവാദി ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. ഏതൊരു പരാജയവും പരാജയവും സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ അനന്തരഫലമാണ്, കുറ്റവാളികളെ അന്വേഷിക്കുന്നത് വെറുതെയാണ്. ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു യുദ്ധത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയാലും, ആ യുദ്ധം അവനുള്ളതാണ്, കാരണം ആത്മഹത്യയിലൂടെയോ ഒളിച്ചോട്ടത്തിലൂടെയോ അയാൾക്ക് അത് ഒഴിവാക്കാമായിരുന്നു.

എ. കാമുസ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു: അസംബന്ധം, അർത്ഥശൂന്യത, ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, വ്യക്തിഗത അമർത്യത, അതേസമയം വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം ചുമത്തുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തിന് നിരുപാധികമായ അർത്ഥം നൽകിയ ഇ. ഫ്രോം, ജീവിതം പ്രാപഞ്ചിക പരോപകാരമാണെന്ന് എഴുതിയ എ. ഷ്വീറ്റ്‌സർ, എക്‌സ്. ഒർട്ടെഗ വൈ ഗാസെറ്റ് എന്നിവർ കൂടുതൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള വീക്ഷണം പുലർത്തി, അത് സുപ്രധാനമായ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള നിരന്തരമായ ചലനമായി നിലനിൽക്കുന്നു. അപരന്. ഈ തത്ത്വചിന്തകർ ജീവിതത്തോടുള്ള ആരാധനയും അതിനോടുള്ള സ്നേഹവും, ഒരു ജീവിത തത്വമെന്ന നിലയിൽ പരോപകാരവും, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള വശങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന വഴികളെക്കുറിച്ചും ഇ. ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ, ആളുകൾ, സ്വന്തം സ്വത്വം, ആശയങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു സജ്ജീകരണമാണ് കൈവശം വയ്ക്കാനുള്ള തത്വം. ആയിരിക്കുക എന്നത് കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിന് എതിരാണ്, മാത്രമല്ല നിലവിലുള്ളതിൽ ആത്മാർത്ഥമായ പങ്കാളിത്തം അർത്ഥമാക്കുകയും ഒരാളുടെ എല്ലാ കഴിവുകളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉള്ളതും കൈവശം വയ്ക്കുന്നതും സംബന്ധിച്ച തത്ത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു: സംഭാഷണങ്ങൾ, ഓർമ്മ, ശക്തി, വിശ്വാസം, സ്നേഹം മുതലായവ. ജഡത്വം, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗ്, ഉപരിപ്ലവത എന്നിവയാണ് കൈവശത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. E. ഫ്രോം എന്നത് പ്രവർത്തനം, സർഗ്ഗാത്മകത, താൽപ്പര്യം എന്നിവയുടെ അടയാളങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൈവശാവകാശ മനോഭാവം ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ കൂടുതൽ സവിശേഷതയാണ്. സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പാണ് ഇതിന് കാരണം. അസ്തിത്വം പോരാട്ടത്തിനും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും പുറത്ത് വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടില്ല, ഒരു വ്യക്തി ഒരിക്കലും സ്വയം തികഞ്ഞ രീതിയിൽ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കിന്റെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധി, ജി.ജി. ഗാഡമർ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതാനുഭവത്തിൽ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. സ്വന്തം തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ സംരക്ഷിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അവരുടെ അനുഭവം കുട്ടികൾക്ക് കൈമാറാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് മാതാപിതാക്കളുടെ സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തമായി നേടിയെടുക്കേണ്ട അനുഭവമാണ് ജീവിതാനുഭവം. പഴയ അനുഭവങ്ങളെ നിരാകരിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ നിരന്തരം പുതിയ അനുഭവങ്ങളുമായി വരുന്നു, കാരണം അവ നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ വേദനാജനകവും അസുഖകരവുമായ അനുഭവങ്ങളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ അനുഭവം ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വന്തം പരിമിതികൾ, അതായത് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പരിധികൾ തിരിച്ചറിയാൻ സജ്ജമാക്കുന്നു. എല്ലാം പുനർനിർമ്മിക്കാമെന്നും എല്ലാറ്റിനും ഒരു സമയമുണ്ടെന്നും എല്ലാം ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നുവെന്നുമുള്ള ബോധ്യം ഒരു ഭാവം മാത്രമായി മാറുന്നു. മറിച്ച്, നേരെ വിപരീതമാണ്: ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും അഭിനയിക്കുന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തി, ഒന്നും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്രം നിരന്തരം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പരിമിതമായ ജീവികളുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും പദ്ധതികളും സ്വയം പരിമിതവും പരിമിതവുമാണ്. യഥാർത്ഥ അനുഭവം അങ്ങനെ ഒരാളുടെ സ്വന്തം ചരിത്രത്തിന്റെ അനുഭവമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വിശകലനം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം സംബന്ധിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നം വളരെ വ്യക്തമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, പക്ഷേ ധാരാളം നിർവചനങ്ങൾ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ വീക്ഷണം നൽകുന്നില്ല.

രണ്ടാമതായി, മിക്ക തത്ത്വചിന്തകരും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മൂന്നാമതായി, ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രം മുതലായ വിഷയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ അവശ്യ ഉള്ളടക്കം മിക്ക ഗവേഷകരുടെയും കണ്ണിൽപ്പെടാത്തതാണ്. .

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിശകലനം ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതിന്റെ സത്ത, സിസ്റ്റം-ഘടനാപരമായ ഉള്ളടക്കം, സമഗ്രത എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനും സാധ്യമാക്കുന്ന സാമൂഹിക-ദാർശനിക സമീപനമാണിത്. ദൈനംദിന ജീവിതം, അതിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന എല്ലാ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും ചരിത്രപരമായ വിശകലനത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകളിൽ, വിവിധ പദങ്ങളിൽ ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉടൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യവും അർത്ഥവത്തായതും അവിഭാജ്യവുമായ സത്തയെ പരിഗണിക്കാൻ ചരിത്രപരമായ ഭാഗത്ത് മാത്രമേ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ജീവിത സങ്കൽപ്പം പോലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രൂപീകരണത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് കടക്കാതെ, പ്രാരംഭത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണം പ്രായോഗികത, ജീവിത തത്ത്വചിന്ത, അടിസ്ഥാനപരമായ ഓന്റോളജി തുടങ്ങിയ ദാർശനിക ദിശകളാൽ മാത്രമല്ല നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥശാസ്ത്രം: ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളിലും അതിന്റെ ശാശ്വതവും താൽക്കാലിക സവിശേഷതകളും.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: അവന്റെ പ്രൊഫഷണൽ ജോലി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിനോദ മേഖല (നിർഭാഗ്യവശാൽ, പലപ്പോഴും നിഷ്ക്രിയത്വമായി മാത്രം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു). വ്യക്തമായും, ജീവിതത്തിന്റെ സാരാംശം ചലനവും പ്രവർത്തനവുമാണ്. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിലെ സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സാരാംശം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വേഗതയും സ്വഭാവവും അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയും വിജയവും പരാജയവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ചായ്‌വുകൾ, കഴിവുകൾ, പ്രധാനമായും കഴിവുകൾ (ഒരു കലാകാരൻ, കവി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ മുതലായവയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു).

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്വയം-ചലനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആട്രിബ്യൂട്ടായി കണക്കാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഓരോ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലും ഞങ്ങൾ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ ഒരു സംവിധാനത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യും. എന്നാൽ ഇത് തീർച്ചയായും, പ്രവർത്തന രീതികളുടെ (കഴിവുകൾ) അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, ചലനത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഉറവിടങ്ങളുടെ ആവശ്യകതയും ഊഹിക്കുന്നു. ഈ ഉറവിടങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും (പ്രധാനമായും) നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിഷയവും പ്രവർത്തന വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ്. വിഷയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വസ്തുവായി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും. വിഷയം തനിക്ക് ആവശ്യമുള്ള വസ്തുവിനെയോ അതിന്റെ ഭാഗത്തെയോ മാസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഈ വൈരുദ്ധ്യം തിളച്ചുമറിയുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ആവശ്യങ്ങളായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെയോ സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ളതോ ആയ ആവശ്യം. മാറ്റപ്പെട്ടതും രൂപാന്തരപ്പെട്ടതുമായ വിവിധ രൂപങ്ങളിലുള്ള ആവശ്യങ്ങളാണ് (താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ മുതലായവ) വിഷയത്തെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്. സിസ്റ്റത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷനും സ്വയം-മാനേജുമെന്റും, പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ വികസിപ്പിച്ച ധാരണ, അവബോധം, മതിയായ അറിവ് (അതായത്, ബോധത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യം), കഴിവുകൾ, ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. അവബോധത്തെക്കുറിച്ചും സ്വയം അവബോധത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള അവബോധം. ഇതെല്ലാം പര്യാപ്തവും നിശ്ചിതവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, ആവശ്യമായ മാർഗങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അനുബന്ധ ഫലങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാൻ വിഷയത്തെ പ്രാപ്തനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ നാല് സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് (പ്രവർത്തനം, ആവശ്യം, ബോധം, കഴിവ്) ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ പരിഗണിക്കാൻ ഇതെല്ലാം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന മേഖല പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനമാണ്; ഗാർഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം; ഈ നാല് ഘടകങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി, സ്വതസിദ്ധമായി, അവബോധപൂർവ്വം തികച്ചും പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് പുറത്തുള്ള, അനായാസമായി (ഗെയിമിംഗ് പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി), ചലനാത്മകമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു തരം പ്രവർത്തന മേഖലയാണ് വിനോദം.

നമുക്ക് ചില നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാം. മുമ്പത്തെ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ ജീവിത സങ്കൽപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർവചിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതിന്റെ സാരാംശം (ദൈനംദിന ജീവിതം ഉൾപ്പെടെ) പ്രവർത്തനത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം (എല്ലാ ദിവസവും!) വിശദമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. തിരിച്ചറിഞ്ഞ നാല് ഘടകങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും വ്യക്തിഗതവുമായ സവിശേഷതകളുടെ പ്രത്യേകതകളുടെ വിശകലനം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രത, ഒരു വശത്ത്, അതിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും (പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ഒഴിവുസമയത്തിലുമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ) സമന്വയത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, നാലിന്റെയും മൗലികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഓരോ മേഖലയിലും. നിയുക്ത ഘടകങ്ങൾ. അവസാനമായി, ഈ നാല് ഘടകങ്ങളും തിരിച്ചറിയുകയും വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചരിത്ര-സാമൂഹിക-ദാർശനിക വിശകലനത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടെന്നും ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗമുണ്ട് (എം. മൊണ്ടെയ്ൻ, എ. ഷോപ്പൻഹോവർ, വി. ഡിൽത്തി, ഇ. ഹസ്സർൽ); "പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയം പ്രായോഗികവാദം, ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസം (സി. പിയേഴ്‌സ്, ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ്, ഡി. ഡേവി) എന്നിവയിൽ ഉണ്ട്; കെ. മാർക്‌സ്, ഇസഡ്. ഫ്രോയിഡ്, ഉത്തരാധുനികവാദികൾ തുടങ്ങിയവരുടെ ഇടയിൽ "നീഡ്" എന്ന ആശയം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും "കഴിവ്" എന്ന ആശയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അവസാനം, പ്രായോഗികതയുടെയും അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികളായ കെ. മാർക്‌സ്, ഇ. ഹസ്സർൽ എന്നിവരിൽ ബോധം ഒരു സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന അവയവമായി നാം കാണുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ സമീപനമാണ് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ ഒരു സാമൂഹിക-ദാർശനിക വിഭാഗമായി നിർവചിക്കാനും ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്ത, ഉള്ളടക്കം, സമഗ്രത എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്താനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നത്.

സിമ്മൽ, ജി. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. - എം., 2006.

സാർത്രെ, ജെ.പി. അസ്തിത്വവാദം മാനവികതയാണ് // ദൈവങ്ങളുടെ സന്ധ്യ / എഡി. A. A. യാക്കോവ്ലേവ. - എം., 1990.

കാമു, എ. ഒരു വിമത മനുഷ്യൻ / എ. കാമു // ഒരു വിമത മനുഷ്യൻ. തത്വശാസ്ത്രം. നയം. കല. - എം., 1990.

ടാസ്ക് 25.ഒ. ബൽസാക്കിന്റെ "ഗോബ്സെക്" എന്ന കഥയിൽ (1830-ൽ എഴുതിയത്, അവസാന പതിപ്പ് - 1835), അവിശ്വസനീയമാംവിധം ധനികനായ ഒരു കൊള്ളപ്പലിശക്കാരൻ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വീക്ഷണം പ്രതിപാദിക്കുന്നു:

“യൂറോപ്പിൽ ആനന്ദത്തിന് കാരണമാകുന്നത് ഏഷ്യയിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. പാരീസിൽ ഒരു വൈസ് ആയി കണക്കാക്കുന്നത് അസോറസിന് പുറത്തുള്ള ഒരു ആവശ്യകതയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയിൽ ശാശ്വതമായി ഒന്നുമില്ല, കൺവെൻഷനുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, എല്ലാ കാലാവസ്ഥയിലും അവ വ്യത്യസ്തമാണ്. എല്ലാ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും പ്രയോഗിച്ച ഒരാൾക്ക്, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ശൂന്യമായ വാക്കുകളാണ്.പ്രകൃതിയാൽ തന്നെ നമ്മിൽ ഉൾച്ചേർത്ത ഒരൊറ്റ വികാരം മാത്രം അചഞ്ചലമാണ്: സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധം ... ഇവിടെ, എന്നോടൊപ്പം ജീവിക്കുക, നിങ്ങൾ അത് കണ്ടെത്തും. എല്ലാ ഭൗമിക അനുഗ്രഹങ്ങളിലും, ഒരു മനുഷ്യനെ പിന്തുടരുന്നത് മൂല്യമുള്ളതാക്കാൻ തക്കവിധം വിശ്വസനീയമായ ഒന്ന് മാത്രമേയുള്ളൂ. ഇത് സ്വർണ്ണമാണോ. മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ ശക്തികളും സ്വർണ്ണത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു... ധാർമ്മികതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ എല്ലായിടത്തും ഒരുപോലെയാണ്: എല്ലായിടത്തും ദരിദ്രരും പണക്കാരും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്, എല്ലായിടത്തും. അത് അനിവാര്യവുമാണ്. അങ്ങനെ മറ്റുള്ളവരെ നിങ്ങളെ തള്ളാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് സ്വയം തള്ളുന്നതാണ്".
നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗോബ്‌സെക്കിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന വാചകങ്ങൾ വാചകത്തിൽ അടിവരയിടുക.
എന്തുകൊണ്ടാണ് രചയിതാവ് തന്റെ നായകന് "കരൾ" എന്നർത്ഥമുള്ള ഗോബ്സെക് എന്ന പേര് നൽകിയതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? എന്താണ് അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയുക എന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? പ്രധാന നിഗമനങ്ങൾ എഴുതുക.

സഹാനുഭൂതി, നന്മയുടെ ആശയങ്ങൾ, സമ്പുഷ്ടമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ അനുകമ്പയ്ക്ക് അന്യനായ ഒരു വ്യക്തിയെ "കരൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്താണ് അവനെ അങ്ങനെയാക്കിയത് എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു സൂചന, ഒരുപക്ഷേ, ഗോബ്സെക്കിന്റെ വാക്കുകളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച അധ്യാപകൻ നിർഭാഗ്യമാണ്, അത് ആളുകളുടെയും പണത്തിന്റെയും മൂല്യം പഠിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു. സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, ദൗർഭാഗ്യങ്ങൾ, എല്ലാറ്റിന്റെയും പ്രധാന അളവുകോലായി സ്വർണ്ണത്തെ കണക്കാക്കിയിരുന്ന ഗോബ്സെക്കിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സമൂഹം, ഗോബ്സെക്കിനെ ഒരു "കരൾ" ആക്കി മാറ്റി.

നിങ്ങളുടെ നിഗമനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു ചെറുകഥ എഴുതുക - ഗോബ്‌സെക്കിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കഥ (ബാല്യവും യുവത്വവും, യാത്ര, ആളുകളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകൾ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ, അവന്റെ സമ്പത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ മുതലായവ), അദ്ദേഹം തന്നെ പറഞ്ഞു.
പാരീസിലെ ഒരു പാവപ്പെട്ട കരകൗശല വിദഗ്ധന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ഞാൻ ജനിച്ചത്, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ എന്റെ മാതാപിതാക്കളെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒരിക്കൽ തെരുവിൽ, ഞാൻ ഒരു കാര്യം ആഗ്രഹിച്ചു - അതിജീവിക്കാൻ. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഗംഭീരമായ വസ്ത്രങ്ങളും, ഗിൽഡഡ് വണ്ടികളും നടപ്പാതകളിലൂടെ പാഞ്ഞുപോകുന്നതും തകർക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ മതിലിനോട് അമർത്താൻ നിങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുന്നതും കണ്ടപ്പോൾ എല്ലാം എന്റെ ആത്മാവിൽ തിളച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ലോകം ഇത്ര നീതിരഹിതമായിരിക്കുന്നത്? പിന്നെ ... വിപ്ലവം, എല്ലാവരുടെയും തല തിരിഞ്ഞ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ. ഞാൻ ജേക്കബ്ബിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ ചേർന്നു എന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. എന്തൊരു സന്തോഷത്തോടെയാണ് ഞാൻ നെപ്പോളിയനെ സ്വീകരിച്ചത്! അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രത്തിന് സ്വയം അഭിമാനിച്ചു. പിന്നീട് ഒരു പുനരുദ്ധാരണം ഉണ്ടായി, ഇത്രയും കാലം പോരാടിയതെല്ലാം തിരികെ വന്നു. വീണ്ടും സ്വർണം ലോകത്തെ ഭരിച്ചു. അവർ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമത്വവും ഓർത്തില്ല, ഞാൻ തെക്കോട്ട്, മാർസെയിലിലേക്ക് പോയി ... നിരവധി വർഷത്തെ ദാരിദ്ര്യത്തിനും അലഞ്ഞുതിരിയലിനും അപകടങ്ങൾക്കും ശേഷം, എനിക്ക് സമ്പന്നനാകാനും ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വം പഠിക്കാനും കഴിഞ്ഞു - സ്വയം തകർക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. മറ്റുള്ളവരാൽ തകർക്കപ്പെടും. ഇവിടെ ഞാൻ പാരീസിലാണ്, ഒരിക്കൽ ലജ്ജിക്കേണ്ടി വന്നവർ പണം ആവശ്യപ്പെട്ട് എന്റെ അടുക്കൽ വന്നു. ഞാൻ സന്തോഷവാനാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ? അല്ല, ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം സ്വർണ്ണമാണ്, അത് ആളുകളുടെ മേൽ അധികാരം നൽകുന്നു എന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് എന്നെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു.

ടാസ്ക് 26.രണ്ട് ചിത്രങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണം ഇവിടെയുണ്ട്. രണ്ട് കലാകാരന്മാരും പ്രധാനമായും ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളിൽ കൃതികൾ എഴുതി. ചിത്രീകരണങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക, അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സമയം ശ്രദ്ധിക്കുക. രണ്ട് കൃതികളും താരതമ്യം ചെയ്യുക. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, അവരോടുള്ള രചയിതാക്കളുടെ മനോഭാവത്തിൽ പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ? ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തുക.

പൊതുവായത്: തേർഡ് എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈനംദിന രംഗങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കലാകാരന്മാർ അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവവും വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും നാം കാണുന്നു.
മറ്റുള്ളവ: സ്നേഹവും വെളിച്ചവും സമാധാനവും നിറഞ്ഞ ശാന്തമായ അടുപ്പമുള്ള രംഗങ്ങളാണ് ചാർഡിൻ തന്റെ ചിത്രങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. മുല്ലെയിൽ, അനന്തമായ ക്ഷീണവും നിരാശയും ദുഷ്‌കരമായ വിധിയിലേക്കുള്ള രാജിയും നാം കാണുന്നു.

ടാസ്ക് 27.പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ വായിക്കുക. (ഉപന്യാസത്തിന്റെ രചയിതാവ് - കെ. പൗസ്റ്റോവ്സ്കി). വാചകത്തിൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ പേര് N എന്ന അക്ഷരം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.
K. Paustovsky ഏത് എഴുത്തുകാരനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിച്ചത്? ഒരു ഉത്തരത്തിനായി, എഴുത്തുകാരുടെ സാഹിത്യ ഛായാചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്ന പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ § 6-ന്റെ വാചകം നിങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാം. നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, എഴുത്തുകാരന്റെ പേര് കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന വാചകത്തിലെ ശൈലികൾ അടിവരയിടുക.

കൊളോണിയൽ ലേഖകനായ എൻ, സ്വയം വെടിയുണ്ടകൾക്കടിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് സൈനികരുമായി സംസാരിക്കുകയും കൊളോണിയൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ സമൂഹത്തെ പുച്ഛിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത കഥകളും കവിതകളും വിശാലമായ സാഹിത്യവൃത്തങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ദൃഷ്ടാന്തപ്രദവുമായിരുന്നു.
കോളനികളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ജോലിയെക്കുറിച്ചും, ഈ ലോകത്തിലെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് - ഇംഗ്ലീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സൈനികർ, ദൂരെ ഒരു സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥർപഴയ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ അനുഗ്രഹീതമായ ആകാശത്തിൻകീഴിൽ കിടക്കുന്ന നേറ്റീവ് ഫാമുകളിൽ നിന്നും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും, N. വിവരിച്ചു.അയാളും അദ്ദേഹത്തോട് അടുപ്പമുള്ള എഴുത്തുകാരും പൊതു ദിശയിൽ സാമ്രാജ്യത്തെ മഹത്തായ ഒരു അമ്മയായി മഹത്വപ്പെടുത്തി, തന്റെ മക്കളിൽ പുതിയതും പുതിയതുമായ തലമുറകളെ വിദൂര കടലിലേക്ക് അയക്കുന്നതിൽ ഒരിക്കലും മടുത്തില്ല. .
വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികൾ ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ "ജംഗിൾ ബുക്ക്സ്" വായിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകൾ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഷ കൃത്യവും സമ്പന്നവുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിക്ഷൻ വിശ്വസനീയത നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. ഈ സ്വത്തുക്കളെല്ലാം മതി, ഒരു പ്രതിഭയാകാൻ, മനുഷ്യത്വത്തിന്.

ജോസഫ് റുഡ്യാർഡ് കിപ്ലിംഗിനെക്കുറിച്ച്.

ടാസ്ക് 28.ഫ്രഞ്ച് കലാകാരനായ ഇ.ഡെലാക്രോയിക്സ് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു. ഭാവനയെ ആവേശം കൊള്ളിക്കുന്ന വിചിത്രമായ ദൃശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം അദ്ദേഹത്തെ ആകർഷിച്ചു.
കലാകാരന് താൽപ്പര്യമുള്ളതായി നിങ്ങൾ കരുതുന്ന കുറച്ച് "ഓറിയന്റൽ" സ്റ്റോറികൾ കൊണ്ടുവരിക. കഥകളോ അവയുടെ പേരുകളോ എഴുതുക.

പേർഷ്യൻ രാജാവായ ഡാരിയസിന്റെ മരണം, ഷിയാ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട ഷഹ്‌സെ-വഹ്‌സി, രക്തം വരെ സ്വയം പീഡനം, വധുവിനെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, നാടോടികളായ ആളുകൾക്കിടയിൽ കുതിരപ്പന്തയം, പരുന്തുകൾ, ചീറ്റകളെ വേട്ടയാടൽ, ഒട്ടകപ്പുറത്ത് ആയുധധാരികളായ ബെഡൂയിനുകൾ.

പിയിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഡെലാക്രോയിക്സ് പെയിന്റിംഗുകൾക്ക് പേര് നൽകുക. 29-30.
1. "അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ അറകളിൽ", 1834;
2. "മൊറോക്കോയിലെ സിംഹ വേട്ട", 1854;
3. "മൊറോക്കൻ കുതിരയെ സാഡിംഗ് ചെയ്യുന്നു", 1855.

ഈ കലാകാരന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളുള്ള ആൽബങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുക. നിങ്ങൾ നൽകുന്ന പേരുകൾ യഥാർത്ഥ പേരുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക. നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള കിഴക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെലാക്രോയിക്സ് വരച്ച മറ്റ് പെയിന്റിംഗുകളുടെ പേരുകൾ എഴുതുക.
"ക്ലിയോപാട്രയും കർഷകനും", 1834, "ചിയോസിലെ കൂട്ടക്കൊല", 1824, "സർദാനപാലിന്റെ മരണം", 1827, "പാഷയുമായുള്ള ഗ്യൗറിന്റെ പോരാട്ടം", 1827, "അറേബ്യൻ കുതിരകളുടെ പോരാട്ടം", 1860, " ടാംഗിയറിന്റെ മതഭ്രാന്തന്മാർ " 1837-1838

ടാസ്ക് 29.സമകാലികർ ഡൗമിയറുടെ കാരിക്കേച്ചറുകൾ ബൽസാക്കിന്റെ കൃതികളുടെ ചിത്രീകരണങ്ങളായി ശരിയായി കണക്കാക്കി.

ഈ കൃതികളിൽ ചിലത് പരിഗണിക്കുക: "ദി ലിറ്റിൽ ക്ലർക്ക്", "റോബർട്ട് മേക്കർ - സ്റ്റോക്ക് പ്ലെയർ", "ലെജിസ്ലേറ്റീവ് വോംബ്", "മൂൺലൈറ്റ് ആക്ഷൻ", "ജസ്റ്റിസിന്റെ പ്രതിനിധികൾ", "ദ ലോയർ".
പെയിന്റിംഗുകൾക്ക് കീഴിൽ അടിക്കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കുക (ഇതിനായി ബൽസാക്കിന്റെ വാചകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ ഉപയോഗിക്കുക). കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ബൽസാക്കിന്റെ കൃതികളുടെ ശീർഷകങ്ങളും എഴുതുക, അതിനുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങൾ ഡൗമിയറുടെ കൃതികളായിരിക്കാം

ടാസ്ക് 30.വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ കലാകാരന്മാർ ചിലപ്പോൾ ഒരേ പ്ലോട്ടിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, പക്ഷേ അതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഡേവിഡ് "ദി ഓത്ത് ഓഫ് ദി ഹൊറാത്തി" എന്ന പ്രശസ്തമായ പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏഴാം ക്ലാസ് പാഠപുസ്തക പുനർനിർമ്മാണം പരിഗണിക്കുക. 1930 കളിലും 1940 കളിലും ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു റൊമാന്റിക് കലാകാരന് ഈ കഥ താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നതായിരിക്കുമോ? 19-ാം നൂറ്റാണ്ട്? കഷണം എങ്ങനെയിരിക്കും? ഇത് വിവരിക്കുക.
ഇതിവൃത്തം റൊമാന്റിക്‌സിന് താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരിക്കാം. ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ ശക്തികളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ ലോകം തുറന്നുകാട്ടുമ്പോൾ, അവന്റെ സത്ത കാണിക്കുമ്പോൾ നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. ഉൽപ്പന്നം സമാനമായി കാണപ്പെടാം. നിങ്ങൾക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാം, അവയെ വർത്തമാനകാലത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുക.

ടാസ്ക് 31. 60 കളുടെ അവസാനത്തിൽ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിരോധിച്ചുകൊണ്ട് ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകൾ യൂറോപ്പിലെ കലാജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നു.

എൽ വോളിൻസ്കിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ "ദി ഗ്രീൻ ട്രീ ഓഫ് ലൈഫ്" ഒരിക്കൽ കെ മോനെറ്റ്, ഓപ്പൺ എയറിൽ എങ്ങനെ ഒരു ചിത്രം വരച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറുകഥയുണ്ട്. ഒരു നിമിഷം സൂര്യൻ ഒരു മേഘത്തിന് പിന്നിൽ മറഞ്ഞു, കലാകാരൻ ജോലി നിർത്തി. ആ നിമിഷം, ജി. കോർബെറ്റ് അവനെ കണ്ടെത്തി, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ പ്രവർത്തിക്കാത്തതെന്ന്. “സൂര്യനെ കാത്തിരിക്കുന്നു,” മോനെ മറുപടി പറഞ്ഞു. "ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പശ്ചാത്തല ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് വരയ്ക്കാം," കോർബെറ്റ് ചുരുട്ടി.
ഇംപ്രഷനിസ്റ്റ് മോനെ അദ്ദേഹത്തിന് എന്താണ് ഉത്തരം നൽകിയതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? സാധ്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ എഴുതുക.
1. മോണറ്റിന്റെ പെയിന്റിംഗുകൾ പ്രകാശത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ശോഭയുള്ളതും തിളക്കമുള്ളതും സന്തോഷപ്രദവുമാണ് - "സ്ഥലത്തിന് നിങ്ങൾക്ക് വെളിച്ചം ആവശ്യമാണ്."
2. ഒരുപക്ഷേ പ്രചോദനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു - "എനിക്ക് വേണ്ടത്ര വെളിച്ചമില്ല."

നിങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് രണ്ട് സ്ത്രീ ഛായാചിത്രങ്ങൾ. അവ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ ഘടന, വിശദാംശങ്ങൾ, ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കുക. സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ച തീയതികൾ ചിത്രീകരണത്തിന് കീഴിൽ നൽകുക: 1779 അല്ലെങ്കിൽ 1871.

നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ച പോർട്രെയ്‌റ്റുകളുടെ ഏതെല്ലാം സവിശേഷതകൾ ഈ ടാസ്‌ക് ശരിയായി പൂർത്തിയാക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിച്ചു?
വസ്ത്രധാരണം കൊണ്ടും എഴുത്ത് ശൈലി കൊണ്ടും. "ഡച്ചസ് ഡി ബ്യൂഫോർട്ടിന്റെ ഛായാചിത്രം" ഗെയിൻസ്ബറോ - 1779 "ജീൻ സമരിയുടെ ഛായാചിത്രം" റിനോയർ - 1871 ഗെയ്ൻസ്ബറോയുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഓർഡർ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി നിർമ്മിച്ചതാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിൽ, തണുത്ത വേർപിരിഞ്ഞ പ്രഭുക്കന്മാരെ ചിത്രീകരിച്ചു. മറുവശത്ത്, റിനോയർ, സാധാരണ ഫ്രഞ്ച് സ്ത്രീകളെയും, സന്തോഷവതിയും സ്വതസിദ്ധവും, ജീവിതവും മനോഹാരിതയും നിറഞ്ഞ യുവാക്കളെയാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്. ചിത്രകലയുടെ സാങ്കേതികതയും വ്യത്യസ്തമാണ്.

ടാസ്ക് 32.ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകളുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ പോസ്റ്റ്-ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം ദർശനം പരമാവധി ആവിഷ്‌കാരത്തോടെ പകർത്താൻ ശ്രമിച്ച ചിത്രകാരന്മാർ.

പോൾ ഗൗഗിന്റെ "താഹിതിയൻ പാസ്റ്ററൽസ്" എന്ന പെയിന്റിംഗ് 1893-ൽ പോളിനേഷ്യയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് കലാകാരൻ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ചിത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ എഴുതാൻ ശ്രമിക്കുക (കാൻവാസിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, ക്യാൻവാസിൽ പകർത്തിയ ലോകവുമായി ഗൗഗിൻ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു).
നാഗരികതയെ ഒരു രോഗമായി കണക്കാക്കി, ഗൗഗിൻ വിദേശ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിയുമായി ലയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. പോളിനേഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതം ലളിതവും അളന്നതുമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിൽ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു. എഴുത്തിന്റെ ലാളിത്യത്തിനും രീതിക്കും ഊന്നൽ നൽകി. പ്ലാനർ ക്യാൻവാസുകളിൽ, സ്റ്റാറ്റിക്, കളർ-കോൺട്രാസ്റ്റിംഗ് കോമ്പോസിഷനുകൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ആഴത്തിലുള്ള വൈകാരികവും അതേ സമയം അലങ്കാരവുമാണ്.

രണ്ട് നിശ്ചല ജീവിതങ്ങൾ പരിശോധിച്ച് താരതമ്യം ചെയ്യുക. ഓരോ കൃതിയും അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സമയത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഈ കൃതികൾക്ക് പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ?
നിശ്ചലജീവിതം ലളിതമായ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളും അപ്രസക്തമായ പഴങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. രണ്ട് നിശ്ചലജീവിതങ്ങളും രചനയുടെ ലാളിത്യവും സംക്ഷിപ്തതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

വസ്തുക്കളുടെ ഇമേജിൽ ഒരു വ്യത്യാസം നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടോ? അവൾ എന്തിലാണ്?
ക്ലാസ്സ് വസ്തുക്കളെ വിശദമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, കാഴ്ചപ്പാടും ചിയറോസ്കുറോയും കർശനമായി പരിപാലിക്കുന്നു, മൃദുവായ ടോണുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിഷയത്തിന്റെ വോള്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന് വ്യക്തമായ രൂപരേഖയും തിളക്കമുള്ള പൂരിത നിറങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്നുള്ളതുപോലെ സെസാൻ നമുക്ക് ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. തകർന്ന മേശപ്പുറത്ത് ക്ലാസ് പോലെ മൃദുവായതായി തോന്നുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുകയും രചനയെ മൂർച്ച കൂട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഡച്ച് കലാകാരനായ പി.ക്ലാസും ഫ്രഞ്ച് ചിത്രകാരൻ പി.സെസാനും തമ്മിലുള്ള ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംഭാഷണം ആലോചിച്ച് എഴുതുക, അതിൽ അവർ അവരുടെ നിശ്ചല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കും. അവർ പരസ്പരം എന്തിനെ പുകഴ്ത്തും? നിശ്ചലജീവിതത്തിലെ ഈ രണ്ട് യജമാനന്മാർ എന്ത് വിമർശിക്കും?
കെ .: "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ വെളിച്ചവും വായുവും ഒരൊറ്റ സ്വരവും ഉപയോഗിച്ചു."
എസ് .: “അതിശയകരമായ ഒരു ചിത്രത്തോടുള്ള വെറുപ്പാണ് എന്റെ രീതി. ഞാൻ സത്യം മാത്രം എഴുതുന്നു, പാരീസിൽ ഒരു കാരറ്റും ആപ്പിളും അടിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
കെ .: "നിങ്ങൾ വേണ്ടത്ര വിശദമാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും വസ്തുക്കളെ തെറ്റായി ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്നും എനിക്ക് തോന്നുന്നു."
എസ്.: "ഒരു കലാകാരൻ വളരെ സൂക്ഷ്മതയുള്ളവനോ, വളരെ ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവനോ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിയെ വളരെയധികം ആശ്രയിക്കുന്നവനോ ആകരുത്; കലാകാരൻ ഏറെക്കുറെ അവന്റെ മാതൃകയുടെ യജമാനനാണ്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അവന്റെ ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങളും.
കെ .: "എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ നിറത്തിലുള്ള ജോലി എനിക്ക് ഇഷ്ടമാണ്, ഇത് പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായി ഞാൻ കരുതുന്നു."
എസ്.: "നമ്മുടെ മസ്തിഷ്കം പ്രപഞ്ചത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന ബിന്ദുവാണ് നിറം."
*കുറിപ്പ്. ഡയലോഗ് കംപൈൽ ചെയ്യുമ്പോൾ സെസാന്റെ ഉദ്ധരണികൾ ഉപയോഗിച്ചു.