കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു. സംഗ്രഹം: സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയോപാഗൈറ്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റും മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് അരിയോപഗൈറ്റ്" എന്താണെന്ന് കാണുക

ഉക്രേനിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്

ഒഡെസ രൂപത

ഒഡെസ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി

രചന

പൊതു സഭാ ചരിത്രത്തിൽ

വിഷയത്തിൽ: "സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസും അവന്റെ കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കും"

വിദ്യാർത്ഥി: 3-എ ക്ലാസ്

ഡ്രോഗോവോസ് ഇഗോർ

ഒഡെസ 2003

1. ആമുഖം

2. അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിനെ കുറിച്ച്.

3. "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" ചരിത്രം.

5. പ്രബന്ധങ്ങൾ:

· "മിസ്റ്റിക്കൽ തിയോളജിയിൽ."

· "ദിവ്യ നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്."

· "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെ കുറിച്ച്."

· "സഭയുടെ ശ്രേണിയിൽ."

6. വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികൾക്കുള്ള കത്തുകൾ.

7. നഷ്ടപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങൾ.

8. സ്മാരകത്തിന്റെ ഘടന:

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കൽ.

· ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം.

· പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം.

· ലോക ക്രമം.

· സഭാശാസ്ത്രം.

· ക്രിസ്റ്റോളജി.

9. ഉപസംഹാരം.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

"അരിയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പേരിലുള്ള കൃതികളുടെ ശേഖരം

ഏറ്റവും നിഗൂഢമായ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്

ക്രിസ്ത്യൻ പൗരാണികത"

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ഫ്ലോറോവ്സ്കി ജി.വി.

"ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ വി – VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ."

പാട്രിസ്റ്റിക് രചനയുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തിന്, അരയോപാഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പേര് ആലേഖനം ചെയ്ത കൃതികളുടെ കോർപ്പസിനേക്കാൾ നിഗൂഢമായ ഒരു പ്രതിഭാസം അറിയില്ല. ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ സ്വാധീനം. ഇന്നത്തെ കാലം വരെ അഭൂതപൂർവവും വ്യാപകവുമാണ്, ആത്മീയ സ്വാധീനത്തിന്റെ തോത് കണക്കിലെടുത്ത് അവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഏതെങ്കിലും സാഹിത്യ സ്മാരകത്തിന്റെ പേര് നൽകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പാട്രിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തിന്റെ ഒരു കൃതിയും "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" എന്നതിനേക്കാൾ വിപുലമായ ഒരു ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിന്, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും കർത്തൃത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന അനുമാനങ്ങൾക്ക് കാരണമായില്ല. ¹

ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

അരി. 1 ഏഥൻസിലെ ബിഷപ്പ്, അരയോപാഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്.

___________________

1. ജെറോം. ഹിലേറിയൻ (അൽഫീവ്). സഭ III - V നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പൗരസ്ത്യ പിതാക്കന്മാരും അധ്യാപകരും. പി. 243.

2. ക്രിസ്തുമതം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. പേജ് 480 - 481.

എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന കാലത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ചരിത്രകാരന്മാരും ആരും ഈ അപ്പോസ്തോലിക മനുഷ്യൻ സാഹിത്യകൃതികളൊന്നും ഉപേക്ഷിച്ചതായി എവിടെയും പറയുന്നില്ല.

"കോർപ്സ്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്യൂഡെപിഗ്രാഫിക് സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് യാതൊരു സംശയവുമില്ല. 6-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ പരാമർശത്തിന്റെ അഭാവം മാത്രമല്ല, കലയില്ലാത്ത ലാളിത്യത്തിൽ നിന്ന് ചിന്തയുടെ ഭാഷയിലും ഘടനയിലും വളരെ അകലെയുള്ള സ്മാരകത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ഇതിന് തെളിവാണ്. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ യുഗം. പ്രത്യയശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, അവസാനത്തെ നിയോപ്ലാറ്റോണിക് അധ്യാപകനായ പ്രോക്ലസ് (411-485) ന് അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ നേരിട്ടുള്ള സാഹിത്യ ആശ്രിതത്വം അനിഷേധ്യമായ ഉറപ്പോടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ഇത് സ്വയം പ്രകടമായിരുന്നു. അതേ സമയം, അജ്ഞാതനായ രചയിതാവ്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അപ്പോസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രതീതി നൽകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു - അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യൻ, രക്ഷകന്റെ മരണദിവസം ഗ്രഹണത്തിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷി, വാസസ്ഥലത്തിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷി പരിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സുഹൃത്തും സഹകാരിയുമായ പരിശുദ്ധ കന്യക. പുരാതന അധികാരത്തിനുള്ള അവകാശവാദം വളരെ വ്യക്തമാണ്, ബോധപൂർവമായ "വ്യാജ" എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. നവോത്ഥാനം വരെ, അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ പ്രാചീനതയെയും ആധികാരികതയെയും കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ ഉണ്ടായില്ല, ഒരുപക്ഷേ, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടിയസിനല്ലാതെ ... ഗ്രേറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികൾ അനിഷേധ്യമായ അധികാരം ആസ്വദിച്ചു, അസാധാരണമായ ശക്തമായിരുന്നു. പാട്രിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിലും ബൈസന്റൈൻ കാലഘട്ടത്തിലും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലുടനീളം ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. ¹

553-ൽ മോണോഫിസൈറ്റുകളുമായുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് യോഗത്തിലാണ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകൾ ആദ്യമായി പരാമർശിച്ചത്.

തന്റെ സഭാ നയത്തിൽ, ജസ്റ്റീനിയൻ ചക്രവർത്തി "കാരറ്റും വടിയും" രീതി ഉപയോഗിച്ചു. 533-ൽ, മോണോഫൈസൈറ്റുകളുടെ പീഡനത്തിന്റെ അടുത്ത തരംഗം ശമിച്ചപ്പോൾ, ചാൽസിഡോണിൽ ഒരു കൗൺസിൽ നടന്നു, അതിൽ ഓർത്തഡോക്സ്, മോണോഫിസൈറ്റുകൾക്ക് ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ ശാന്തമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ അവസരം ലഭിച്ചു. ഈ കോൺഫറൻസിൽ, കൗൺസിൽ ഓഫ് ചാൽസെഡോണിന്റെ എതിരാളികൾ ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് എന്ന എഴുത്തുകാരനെ പരാമർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഏഥൻസിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ (പ്രവൃത്തികൾ 17:34) ശിഷ്യന്റെ പേരിൽ ആരാണ് ഒളിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് ഇന്നും ആർക്കും അറിയില്ല. 533-ലെ കൗൺസിൽ ഓഫ് ചാൽസെഡോണിൽ, മോണോഫിസൈറ്റുകൾ "" എന്ന പദപ്രയോഗത്തെ പരാമർശിച്ചു. ഏകീകൃത ദൈവിക ഊർജ്ജം", ഇനിപ്പറയുന്ന രചനകളുടെ രചയിതാവായി പ്രശസ്തനായ ഡയോനിഷ്യസ് ഉപയോഗിച്ചു: "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "പള്ളി ശ്രേണിയിൽ", "ദൈവത്തിന്റെ പേരുകളിൽ", "മിസ്റ്റിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രം", അക്ഷരങ്ങൾ (അക്കങ്ങൾ 10).

തന്റെ രചനകളിൽ, രചയിതാവ് സ്വയം അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യനാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു, രക്ഷകന്റെ മരണദിനത്തിലെ ഗ്രഹണത്തിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷിയും കന്യാമറിയത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ സാക്ഷിയുമാണ്. അതിന്റെ സ്വീകർത്താക്കളിൽ ഗായൂസ്, തിമോത്തി, സ്മിർണയിലെ പോളികാർപ്പ് (നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു), സെന്റ് ജോൺ ദി തിയോളജിയൻ എന്നിവരെ കാണാം.

___________________

1. പ്രൊട്ട്. ജി ഫ്ലോറോവ്സ്കി. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പി. 95.

"Areopagitik" യുടെ ആധികാരികതയെ ആരും സംശയിച്ചില്ല (ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി), കപട-ഡയോനിഷ്യസിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റി ഒരു പാരമ്പര്യം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അദ്ദേഹം പാരീസിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പാണെന്നും 110-ൽ പാരീസിൽ രക്തസാക്ഷിയായി മരിച്ചുവെന്നും ഒരു ഐതിഹ്യം ഉയർന്നു. പാരീസിന്റെ വടക്ക്, സെന്റ്-ഡെനിസിന്റെ ബസിലിക്ക അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നിർമ്മിച്ചതാണ്, അവിടെ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ച് രാജാക്കന്മാരുടെ മൃതദേഹങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചു. 827-ൽ, ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി മൈക്കൽ രണ്ടാമൻ ഫ്രഞ്ച് രാജാവായ ലൂയിസ് ദി പയസിന് സമ്മാനമായി ഒരു അവയവവും (ബൈസന്റിയത്തിൽ കണ്ടുപിടിച്ചത്) ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയും അയച്ചതായും അറിയാം. ക്രമേണ, ഫ്രാൻസിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ഡയോനിഷ്യസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യം രൂപപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ജനപ്രിയ പാരമ്പര്യം ഈ ഡയോനിഷ്യസിനെ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച രചനകളുടെ രചയിതാവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യനായി പോസ് ചെയ്തു. ഈ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ഇപ്പോഴും പാരീസ് നാഷണൽ ലൈബ്രറിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. ¹

ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്‌കൈത്തോപോളിസിലെ ജോൺ ആണ് ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്കോളിയം എഴുതിയത്. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനു ശേഷമുള്ള എല്ലാ കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാർക്കും "കോർപ്പസ്" അറിയാം: ബൈസാന്റിയത്തിലെ ലിയോൺഷ്യസ്, സിനൈറ്റിലെ അനസ്താസിയസ്, ജറുസലേമിലെ സോഫ്രോണിയസ്, തിയോഡോർ ദി സ്റ്റുഡിറ്റ് ഇത് പരാമർശിക്കുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ കൃതികൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് സെന്റ്. മാക്‌സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരൻ, പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്‌കോളിയയുടെ പകർപ്പെഴുത്തുകാർ ജോണിലെ സ്‌കൈത്തോപോളിസിന്റെ സ്‌കോളിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഡമാസ്കസിലെ സന്യാസി ജോൺ (എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്) പൊതുവെ അംഗീകൃത അധികാരിയായി ഡയോനിഷ്യസിനെ പരാമർശിക്കുന്നു.

എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സ്കോളിയ മുതൽ "കോർപ്പസ്" വരെ സുറിയാനിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതേ നൂറ്റാണ്ടിൽ അർമേനിയൻ, അറബിക് വിവർത്തനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 9-ആം നൂറ്റാണ്ടോടെ - കോപ്റ്റിക്, 11-ആം നൂറ്റാണ്ടോടെ - ജോർജിയൻ. 1371-ൽ, സെർബിയൻ സന്യാസി യെശയ്യ, ജോൺ മാക്‌സിമസിന്റെ സ്‌കോളിയയോടൊപ്പം സ്ലാവിക് ഭാഷയിലേക്കുള്ള "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കും" പൂർണ്ണമായ വിവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കി; അന്നുമുതൽ, അരയോപാഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികൾ സ്ലാവിക് സംസാരിക്കുന്ന, പ്രാഥമികമായി റഷ്യൻ, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറി.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുതിയ ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ വിമർശനത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ മാത്രമാണ് "അരിയോപാഗിറ്റിക്ക" എന്ന ചോദ്യം ആദ്യം ഉന്നയിച്ചത്, ആദ്യം ട്രെബിസോണ്ടിലെ ജോർജ്ജ്, ഗാസയിലെ തിയോഡോർ, പടിഞ്ഞാറ് ലോറെൻസോ വല്ലൂ, ഇറാസ്മസ്, പിന്നീട് സിർമണ്ട്, പെറ്റാവിയസ് എന്നിവർ. Tillemon, - "Areopagitian" ശേഖരത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഉത്ഭവം വളരെ വ്യക്തമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാവരും ഈ നിഗമനത്തോട് പെട്ടെന്ന് യോജിച്ചില്ല; സമീപ വർഷങ്ങളിൽ പോലും അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ "ആധികാരികത"യുടെയും അപ്പോസ്തോലിക പ്രാചീനതയുടെയും കാലതാമസമുള്ള സംരക്ഷകരുണ്ട്. ഏതായാലും, സ്മാരകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഇന്നും ദുരൂഹവും അവ്യക്തവുമാണ്; അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവിനെക്കുറിച്ച്, അതിന്റെ രചനയുടെ സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച്, ഈ "വ്യാജ" യുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്, തർക്കമില്ലാത്തതൊന്നും ഇതുവരെ പറയാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.

___________________

1. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.337 - 338.

2. SCHOLIA എന്നത് ടെക്‌സ്‌റ്റിന്റെ ഒരു വിശദീകരണമാണ്, അത് ഒരു സൈദ്ധാന്തിക കണക്കുകൂട്ടലിലേക്ക് ഫലിക്കുകയും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യും.

3. ജെറോം. ഹിലേറിയൻ (അൽഫീവ്). കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരും സഭയുടെ അധ്യാപകരും III - V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പേജ് 243 - 244.

4-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വ്യക്തികളിൽ നിന്നും എഴുത്തുകാരിൽ നിന്നും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ചില ചരിത്ര വ്യക്തികളിൽ നിന്നും (പ്രത്യേകിച്ച്, അന്ത്യോക്യയിലെ പ്രശസ്ത മോണോഫിസൈറ്റ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​സെവിറസുമായി) നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഏതെങ്കിലും ഡയോനിഷ്യസുമായി സാങ്കൽപ്പിക ഡയോനിഷ്യസിനെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നിർണ്ണായകമായി പരാജയപ്പെട്ടതും ഏകപക്ഷീയവുമായി കണക്കാക്കണം.

Areopagitik എന്നതിന്റെ അർത്ഥം പ്രാഥമികമായി അവരുടെ ചരിത്രപരമായ സ്വാധീനത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. 515-520-ൽ എഴുതിയ അപ്പോക്കലിപ്‌സിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, 513-ലെ ടയറിൽ നടന്ന കൗൺസിലിൽ, സിസേറിയയിലെ വിശുദ്ധ ആൻഡ്രൂ, അന്ത്യോക്യയിലെ പ്രശസ്ത സെവേറസ് അവരെ പരാമർശിക്കുന്നു. 536-ൽ അന്തരിച്ച റിഷൈൻസ്‌കിയിലെ സെർജിയസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കയെ സുറിയാനി ഭാഷയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു - ഈ വിവർത്തനം വ്യാപകമാവുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മോണോഫിസൈറ്റ് സർക്കിളുകളിൽ, സെർജിയസ് തന്നെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ മോണോഫിസൈറ്റ് പ്രെസ്‌ബൈറ്ററും അതേ സമയം ഒരു ഡോക്ടറും, പിടിവാശി തർക്കങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും. അവ്യക്തമായ സ്ഥാനം, നെസ്‌റ്റോറിയക്കാർക്ക് പോലും അടുത്തായിരുന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ പഠിച്ച അദ്ദേഹം ദാർശനിക സഹാനുഭൂതിയിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനായിരുന്നു. എന്തായാലും, അദ്ദേഹം പോർഫിറിയുടെ "ആമുഖം", അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ "വിഭാഗങ്ങൾ" എന്നിവ വിവർത്തനം ചെയ്തു, കൂടാതെ, യുക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി സ്വതന്ത്ര പുസ്തകങ്ങൾ സമാഹരിച്ചു. "ഓൺ ദ വേൾഡ്" എന്ന വ്യാജ അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ പുസ്തകത്തിന്റെ വിവർത്തനമാണ് പ്രത്യേകിച്ചും സവിശേഷത, അതിൽ മികച്ച കൃത്യതയും കാഠിന്യവും നേടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. അതേ സമയം, സെർജിയസ് ഒരു മിസ്റ്റിക് ആയിരുന്നു, അരയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും. സെർജിയസ് എന്ന പേര് വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, പരിസ്ഥിതിയുടെ പരോക്ഷമായ സൂചനയായി, ഒന്നാമതായി, "Areopagitians" സ്വയം അഭിസംബോധന ചെയ്തു. 531-ലോ 533-ലോ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും സെവിരിയക്കാരും തമ്മിലുള്ള പ്രസിദ്ധമായ അഭിമുഖത്തിൽ, അവരുടെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു - സെവിരിയക്കാർ അവരെ പരാമർശിക്കുന്നു, എഫെസസിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ഹൈപ്പേഷ്യസിന്റെ നേതാവ് ഈ പരാമർശം നിരസിക്കുകയും അരിയോപാഗിറ്റിക്കയെ അപ്പോക്രിഫയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂർവ്വികർ ആരും അറിയുകയോ പേരിടുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല ... എന്നാൽ വളരെ വേഗം ഓർത്തഡോക്സും അവ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ ആദ്യ വ്യാഖ്യാതാവ് സ്കൈത്തോപോളിസിലെ ജോൺ ആയിരുന്നു (ഏകദേശം 530-540). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മാക്സിമസ് ദി കൺഫസർ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്കോളിയയാണ്. പിന്നീടുള്ള എഴുത്തുകാർ വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ സ്കോളിയയെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു, കാലക്രമേണ ഡയാക്രിറ്റിക്സ് അപ്രത്യക്ഷമായി. സെന്റ് മാക്സിമസ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന സ്കോളിയയുടെ കൂട്ടം തികച്ചും ഏകതാനമായ മൊത്തത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വളരെ കുറച്ച് സ്കോളിയകൾ മാത്രമേ സെന്റ് മാക്സിമസിന്റെ ശൈലിയോട് സാമ്യമുള്ളൂ. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ എഡെസയിലെ ഫോക്കാസ് ബാർ-സെർജിയസ് ആണ് ജോണിന്റെ സ്‌കൈത്തോപോളിസിന്റെ സ്‌കോളിയ സുറിയാനിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. അതിനുമുമ്പ്, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, എബെദ്-യേശു എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ജോസഫ് ഗഡ്‌സയ ("ചിന്തകൻ") അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. "Areopagitik" എന്ന ഔദ്യോഗിക സിറിയക് വാചകത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു അറബി വിവർത്തനം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ചെയ്തു, അതിന് സഭയുടെ അംഗീകാരവും ലഭിച്ചു, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു അർമേനിയൻ പരിഭാഷയും. കോപ്റ്റിക് വിവർത്തനത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഇതെല്ലാം സ്മാരകത്തിന്റെ വിശാലമായ വിതരണത്തിനും അധികാരത്തിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ, ബൈസാന്റിയത്തിലെ ലിയോണ്ടിയസ്, പിന്നീട് സിനൈറ്റിലെ അനസ്താസിയസ്, ജറുസലേമിലെ സോഫ്രോണിയസ് എന്നിവർ അരിയോപാജിറ്റിക്സ് ഉപയോഗിച്ചു. സാങ്കൽപ്പിക ഡയോനിഷ്യസിന്റെയും ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയും "ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഭാഗങ്ങൾ" വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന സന്യാസി മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരത്തിൽ അവർക്ക് ശക്തമായ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "മഹാനായ ഡയോനിഷ്യസ്" ഇതിനകം ഒരു അനിഷേധ്യമായ അധികാരിയാണ്. ഐക്കൺ ആരാധനയുടെ ഓർത്തഡോക്സ് സംരക്ഷകർ, ഇതിനകം ഏഴാം എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിലും പിന്നീടും, വിശ്വസനീയമായ അടിത്തറയായി അരിയോപാഗിറ്റിക്കയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സെന്റ് തിയോഡോർ ദി സ്റ്റുഡിറ്റ്. ഐക്കണുകളുടെ മുഴുവൻ മെറ്റാഫിസിക്സും ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആഴത്തെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു. ഫോട്ടിയസിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ ആദ്യത്തെ സ്ലോവേനിയൻ അദ്ധ്യാപകനായ വിശുദ്ധ സിറിൽ അവരെ ബഹുമാനത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു. ലൈബ്രേറിയനായ അനസ്താസിയസിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, വിശുദ്ധ സിറിൽ "മഹാനായ ഡയോനിഷ്യസിനെ" ഹൃദ്യമായി ഉദ്ധരിച്ചു. പിൽക്കാലത്ത് ബൈസാന്റിയത്തിൽ, പലരും അരിയോപാഗിറ്റികത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു; കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം, ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു റഫറൻസ് പുസ്തകമായി മാറി. ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഇതുവരെ ശേഖരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. പ്രസിദ്ധമായ മൈക്കൽ സെല്ലസ് (1018-1079), ജോർജ്ജ് പാച്ചിമർ (1242-1310) എന്നിവരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - സന്യാസി മാക്സിമസിന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന സ്കോളിയ പോലെ രണ്ടാമത്തേതിന്റെ പാരാഫ്രെയ്‌സുകൾ വാചകത്തിൽ തന്നെ വളരുന്നതായി തോന്നുന്നു. കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സെന്റ് ഗ്രിഗറി പലാമസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ബൈസന്റിയത്തിലെ പുതിയ നിഗൂഢ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, 1371-ൽ അഥോണൈറ്റ് സന്യാസി യെശയ്യാവ് നടത്തിയ സ്ലാവിക് (ബൾഗേറിയൻ) വിവർത്തനം തെളിയിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ, സെറസിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ (തെക്കൻ മാസിഡോണിയയിൽ) . യൂത്തിമിയൻ ബൾഗേറിയയിൽ നിന്ന് ഇത് റൂസിലേക്ക് മാറ്റി (ഒരുപക്ഷേ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിപ്രിയൻ - അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈയുടെ ഒരു പകർപ്പ് സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു), സന്യാസ, നിഗൂഢ സാഹിത്യത്തിന്റെ മറ്റ് സ്മാരകങ്ങൾക്കൊപ്പം.

ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ സംശയങ്ങൾ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസുമായി ഉയർന്നു. സംശയത്തിന്റെ കാരണം വ്യക്തമായ അനാക്രോണിസങ്ങളായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് "ഓൺ ദി ചർച്ച് ഹൈരാർക്കി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ.

അരിയോപാഗിറ്റിക്ക വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. 649-ലെ ലാറ്ററൻ കൗൺസിലിലെ പോപ്പ് ഗ്രിഗറി ദി ഗ്രേറ്റും പിന്നീട് മാർട്ടിൻ മാർപ്പാപ്പയുമാണ് അവരെ ഇവിടെ ആദ്യമായി പരാമർശിക്കുന്നത്. ആറാമൻ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിൽ വായിച്ച ഒരു കത്തിൽ പോപ്പ് അഗത്തൺ അരയോപാഗിറ്റിക്കയെ പരാമർശിക്കുന്നു. അനസ്താസിയസ് ലൈബ്രേറിയൻ ജോൺ ഓഫ് സ്കൈത്തോപോളിസിന്റെയും സെന്റ് മാക്സിമസിന്റെയും സ്കോളിയ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, അരയോപാഗിറ്റിക്ക ഫ്രാൻസിൽ വലിയ ബഹുമാനം നേടി, ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഡയോനിഷ്യസിനെ പാരീസിലെ ഡയോനിഷ്യസുമായി (തെറ്റായ) തിരിച്ചറിഞ്ഞതിന് നന്ദി. 757-ൽ, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് പോൾ ഒന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പയും മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളും പെപിൻ ദി ഷോർട്ടിന് അയച്ചു. 827-ൽ, ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി മൈക്കൽ ഒന്നാമൻ, ലൂയിസ് ദി പയസ് രാജാവിന് മനോഹരമായ ഒരു പട്ടിക അവതരിപ്പിച്ചു. അക്കാലത്ത് ഫ്രാൻസിൽ കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് ഗ്രീക്ക് അറിയാമായിരുന്നു.

___________________

1. അനാക്രോണിസം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് ana - back, against and chronos - time),

1) കാലഗണനയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു പിശക്, ഒരു സംഭവമോ പ്രതിഭാസമോ മറ്റൊരു സമയത്തേക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു.

2) അസാധാരണമായ ഫീച്ചറുകളുടെ ഏതെങ്കിലും കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചിത്രത്തിലേക്ക് ബോധപൂർവമായ ആമുഖം.

3) പുരാതന കാലത്തെ ഒരു അവശിഷ്ടം.

സെന്റ്-ഡെനിസിന്റെ ആശ്രമത്തിൽ, അബോട്ട് ഗിൽഡൂയിൻ (ഡി. 840) അരിയോപാഗിറ്റിക്കയെ ലാറ്റിനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനം വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടില്ല. പ്രസിദ്ധമായ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയുടെ വിവർത്തനത്താൽ അത് നിഴലിച്ചു. എറിയുജെന, സ്വന്തം സമ്മതപ്രകാരം, തന്റെ വിവർത്തനത്തിൽ സെന്റ് മാക്സിമസിന്റെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള എറിയുജെനയുടെ പരിജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായിരുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനങ്ങളിൽ കുറച്ച് തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ചിന്തകരിൽ ഒരാളായ എറിയൂജെനയുടെ സ്വന്തം സംവിധാനത്തിൽ, ഡയോനിഷ്യസിന്റെയും സന്യാസി മാക്സിമസിന്റെയും സ്വാധീനം വളരെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, അരിയോപാജിറ്റിസ്റ്റുകൾ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ Anselm ൽ കാണാൻ കഴിയും. വിശുദ്ധ വിക്ടറിന്റെ ഹ്യൂഗോ "ഓൺ ദി ഹെവൻലി ഹൈരാർക്കിയിൽ" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - വിക്ടോറിയക്കാരുടെ നിഗൂഢ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പൊതുവെ സാങ്കൽപ്പിക ഡയോനിഷ്യസിന്റെ മിസ്റ്റിസിസവുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പീറ്റർ ലോംബാർഡ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കയെ ഒരു തർക്കമില്ലാത്ത അധികാരമായി നോക്കി. 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജോൺ സാരസൻ, വെർസലിന്റെ തോമസ്, 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോബർട്ട് ഗ്രോസെറ്റെസ്റ്റെ എന്നിവർ അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ വിവർത്തനത്തിലും വ്യാഖ്യാനത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. സാങ്കൽപ്പിക ഡയോനിഷ്യസിന്റെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളിലും ആൽബർട്ടസ് മാഗ്നസ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അക്വിനാസും അവരോട് വളരെ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്.

തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ സുമ്മയിൽ അരിയോപാഗിറ്റിക്കയിൽ നിന്ന് 1,700 ഉദ്ധരണികൾ ഉണ്ട് - കിഴക്കൻ പാട്രിസ്റ്റിക്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അരിയോപാഗിറ്റിക്കയും ഡമാസ്കസും ആയിരുന്നു. "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ" എന്ന പുസ്‌തകത്തിൽ അക്വിനാസിന് ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. "Areopagitik" ൽ നിന്ന് ബോണവെഞ്ചറും ശക്തമായ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു - "ഓൺ ദി ചർച്ച് ഹൈരാർക്കി" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനം അദ്ദേഹം രചിച്ചു ... പൊതുവേ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, എല്ലാ സ്കൂളുകളുടെയും പ്രതിനിധികൾക്ക് ഏറ്റവും ശക്തവും ആദരണീയവുമായ അധികാരിയായിരുന്നു ഡയോനിഷ്യസ്. എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളും. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെയും ഗുണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിലും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും ധ്യാനത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിലും സന്യാസത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിലും ആരാധനയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലും അവർ ഡയോനിഷ്യസിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു - ആരാധനാ സാഹിത്യത്തിലൂടെ, അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ സ്വാധീനം പ്രതിഫലിക്കുന്നു. മധ്യകാല കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ. മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപുലമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു, കാർത്തൂസിയനസിലെ പ്രശസ്തനായ ഡയോനിഷ്യസ്, ഡോക്ടർ എക്സ്റ്റാറ്റിക്കസ്.

14-ഉം 15-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജർമ്മൻ, ഫ്ലെമിഷ് മിസ്റ്റിക്സ്, എക്കെഗാർഡ്, റൂയിസ്ബ്രോക്ക്, "ഓൺ ദി ഇമിറ്റേഷൻ ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റ്" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ പുസ്തകത്തിന്റെ അജ്ഞാത രചയിതാവ് എന്നിവർക്കിടയിൽ അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഒരു പുതിയ നിഗൂഢവും ഊഹക്കച്ചവടവുമായ അനുഭവത്തിൽ, പുരാതന കാലത്തെ നിഗൂഢമായ ധ്യാനത്തിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ വീണ്ടും ജീവസുറ്റതാക്കുന്നു. നിക്കോളായ് കുസാൻസ്കി തന്റെ ദാർശനിക നിർമ്മിതികളിൽ അരിയോപാജിറ്റിക്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രശസ്ത ഫ്ലോറന്റൈൻ പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ്, മാർസിലിയസ് ഫിസിനോ, അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ വിവർത്തനത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു ... ലൂഥർ സാങ്കൽപ്പിക ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ചോദ്യം നിശിതമായി ഉയർത്തി - അരയോപാഗിറ്റിക്കയെ അപകീർത്തികരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, രചയിതാവിനെ അപകടകരമായ സ്വപ്നക്കാരനായി കണ്ടു. അതേ സമയം, ഇറാസ്മസ് (L. Vallou യെ പിന്തുടരുന്നു) സ്മാരകത്തിന്റെ വൈകി ഉത്ഭവത്തിന്റെ തെളിവുകളുമായി മുന്നോട്ട് വന്നെങ്കിലും, Areopagitica യുടെ സ്വാധീനം ദുർബലമായില്ല. 16-ഉം 17-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്മാരകത്തിന്റെ ആധികാരികത തെളിയിക്കുന്നത് തുടർന്നു (എൽ. ലെസ്സിയസ്, കാർഡ്. ബറോനിയസ്, വി. കോർഡെറിയസ്, അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ പ്രശസ്ത പ്രസാധകൻ), മിസ്‌റ്റിക്‌സ് അതിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു - ഏഞ്ചൽ സിലേസിയസ്, ഭാഗികമായി നിശബ്ദതയുള്ളവർ. ... അത് പറയില്ല ഇത് അതിശയോക്തിയാണ്: അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ സ്വാധീനം കൂടാതെ, മധ്യകാല മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും മുഴുവൻ ചരിത്രവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതായി തുടരും. "Areopagitics" ആയിരുന്നു "പ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ" ജീവനുള്ളതും പ്രധാന (എന്നാൽ മാത്രം അല്ല) ഉറവിടം, അതായത്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. ²

കോറസ് അരിയോപാഗിറ്റികത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവിനെ ഊഹിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് നടത്തി - പ്രത്യേകിച്ചും, അന്ത്യോക്യയിലെ സെവിറസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഡയോനിഷ്യസ്, പീറ്റർ മോംഗ്, ചാൽസിഡോണിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് മോണോഫിസൈറ്റ് വ്യക്തികൾ എന്നിവരുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഈ അനുമാനങ്ങളൊന്നും സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടില്ല. . എന്നാൽ മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും വിശ്വസിക്കുന്നത് കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകൾ സിറിയയിലെ മിതമായ മോണോഫിസൈറ്റ് സർക്കിളുകളിൽ നിന്നാണ്. അടുത്ത കാലത്തായി, ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ (തെളിയിച്ചതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെങ്കിലും) കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം ഐബീരിയയിലെ പീറ്ററിന്റെ പേനയുടേതാണ് എന്ന സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിളിപ്പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ ജോർജിയയിൽ നിന്നുള്ളയാളാണ്, അവിടെ എല്ലായ്പ്പോഴും അസാധാരണമായ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. കപട ഡയോനിഷ്യസിലും നമ്മുടെ കാലത്ത് പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു സമൂഹമുണ്ട്. പീറ്ററിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ചില വിശദാംശങ്ങളും കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതകളുമായി സാമ്യമുള്ളതിനാൽ ഈ അനുമാനം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ³

ആഭ്യന്തരഅരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ പിൽക്കാല ഉത്ഭവത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ: 1) അപ്പോസ്തോലികരുടെ കൃതികളും പൊതുവേ, ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പുരാതന കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കൃതികളും അവയുടെ രൂപഭംഗിയും തത്ത്വചിന്താപരമായ സ്വാധീനങ്ങളുടെ അഭാവവും പൂർണ്ണമായും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ബൈബിൾ സ്വഭാവം. പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കൃതികൾ

___________________

1. നിശബ്ദത , പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രചരിച്ച സമാന മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പൊതുവായ പേര്. സ്പെയിൻ, ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ. മിഗ്വേൽ ഡി മോളിനോസ്, മാഡം ഗിയോൺ (ജീൻ മേരി ബൗവിയർ ഡി ലാ മോട്ടെ-ഗുയോൺ), കാംബ്രായിയിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ (ഫ്രാങ്കോയിസ് ഡി സലിഗ്നാക് ഡി ലാ മോട്ടെ) എന്നിവരുടെ പേരുകൾ സാധാരണയായി ശാന്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ദൈവവുമായുള്ള ആത്മാവിന്റെ ഐക്യത്തിനുള്ള പ്രാഥമികവും എന്നാൽ അപര്യാപ്തവുമായ മാർഗ്ഗമായി ശാന്തവാദികൾ സഭയെ വീക്ഷിക്കുകയും മനുഷ്യാത്മാവിൽ അന്തർലീനമായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

നിശ്ശബ്ദവാദികളുടെ ഉപദേശമനുസരിച്ച്, അത്തരം ഓരോ ദൈവാനുഭവത്തിന്റെയും സത്യത്തിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു, "നിഷ്ക്രിയ" അവസ്ഥ, അതായത്. എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും ശോഷണം. നിഷ്ക്രിയാവസ്ഥയിൽ എത്തിയ ഒരു വ്യക്തി "കൃപയുടെ എല്ലാ കാറ്റുകളുടെയും പ്രഹരത്തിന് വിധേയനായ ഒരു ഫ്ലഫ് കഷണം പോലെയാണ്" എന്ന് ഫെനെലോൺ പറഞ്ഞു. വ്യക്തിപരമായ രക്ഷയും ആനന്ദവും നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം പോലും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന "വിശുദ്ധ നിസ്സംഗത" എന്ന അവസ്ഥയാണ് ആദർശം.

2. പ്രൊട്ട്. ജി ഫ്ലോറോവ്സ്കി. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പേജ് 96 - 97.

3. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.339.

ബാഹ്യ രൂപത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും ഡയോനിഷ്യസ് അരിയോപാഗൈറ്റ്, കർശനമായ ദാർശനിക സ്വഭാവത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ക്ഷമാപണക്കാരെ മാത്രമല്ല, അലക്സാണ്ട്രിയക്കാരെയും പിന്നിലാക്കുന്നു. 2) പുതിയ നിയമ കാനോൻ പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണവും അവയിൽ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. 3) പൂർണ്ണമായി പൂർത്തിയാക്കിയ ത്രിമാന പദാവലി 362-ന് ശേഷമുള്ള സമയത്തെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: ßB`FJ"F4H എന്ന പദം ഇവിടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്, പൊതുവായതോ പൊതുവായതോ ആയ ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി @ÛF\" എന്നതിന് എതിരാണ്. 4) ഒമ്പത് മാലാഖമാരുടെ സിദ്ധാന്തവും അവയെ മൂന്ന് ഡിഗ്രികളായി വിഭജിക്കുന്നതും ഏറ്റവും പുരാതന എഴുത്തുകാരിൽ ആരിലും കാണുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ രൂപം മുതൽ ഈ സിദ്ധാന്തം സഭാ സാഹിത്യത്തിൽ സാധാരണമാണ്. 5) ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പദങ്ങളുടെ ഉപയോഗം FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H, iDF4H എന്നിവ ചാൽസെഡോൺ കൗൺസിലിനു ശേഷമുള്ള രചനകളുടെ ഉത്ഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 6) നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം ഉടലെടുത്ത സന്യാസത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് സംസാരിക്കുന്നു, ടോൺഷറിന്റെ ആചാരത്തെ വിവരിക്കുകയും സഭാ ശ്രേണിയുടെ സിദ്ധാന്തം ഏറ്റവും പുരാതന സ്മാരകങ്ങളല്ലാത്തത്ര വിശദമായും കൃത്യമായും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നേരെമറിച്ച്, അപ്പസ്തോലിക യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ കരിസ്മാറ്റിക് ശുശ്രൂഷകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒന്നും പറയുന്നില്ല. 7) ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്ന് അന്യമായതും 4-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തഴച്ചുവളരുന്നതുമായ അച്ചടക്ക ആർക്കെയ്‌നിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ രചനകൾ നിറഞ്ഞതാണ്. 8) ആരാധനാക്രമത്തിൽ വിശ്വാസപ്രമാണം പാടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് സംസാരിക്കുന്നു. ഈ ആചാരം 476-ൽ അന്ത്യോക്യയിലെ മോണോഫിസൈറ്റുകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് ഓർത്തഡോക്സ് അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 9) സ്നാനം, സ്ഥിരീകരണം, മരിച്ചവരെ എണ്ണയിൽ അഭിഷേകം ചെയ്യുക, കുട്ടികളുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ ആചാരം എന്നിവയുടെ വിവരണം - ഇതെല്ലാം 4-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത ഡാറ്റയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, സമാനതകളൊന്നുമില്ല. പുരാതന സാഹിത്യത്തിൽ. 10) വിശദമായ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ് പ്രോക്ലസിന്റെ (485-ൽ അന്തരിച്ചു) രചനകളിൽ "കോർപ്പസ്" ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ വസ്തുത പൂർണ്ണമായി സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് സ്രോതസ്സ് സൂചിപ്പിക്കാതെ രചയിതാവ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള ഉദ്ധരണികൾ നൽകുന്നു.

ബാഹ്യഅരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ പിൽക്കാല ഉത്ഭവത്തിന്റെ തെളിവുകൾ: 1) ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിന് മുമ്പ് ഒരു സഭാ എഴുത്തുകാരനും കോർപ്പസിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, ഒരാൾ പോലും അവ ഉദ്ധരിക്കുന്നില്ല, ഇതിന് മതിയായ കാരണങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും. 2) ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ കൃതികൾ പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഉടൻ തന്നെ ജനപ്രീതി നേടുകയും ചെയ്തു. അപ്പോക്കലിപ്സ്, നോർത്ത്, മിതവാദി മോണോഫിസൈറ്റുകളുടെ തലവൻ, അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​(512-518), അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​എഫ്രേം (527-545) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ സിസേറിയയിലെ ആൻഡ്രൂ അവരെ പരാമർശിക്കുന്നു.

നൽകിയിരിക്കുന്ന ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഞങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കും സമാഹാര സമയംകോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം. ആരാധനക്രമത്തിൽ വിശ്വാസപ്രമാണം ആലപിച്ച വർഷമായ 476-നേക്കാൾ മുമ്പല്ല ഈ കൃതികൾ സമാഹരിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. അരിയോപാഗിറ്റിക്കയുടെ ആദ്യ സൂചനകൾ അവയുടെ രചനയുടെ സ്ഥലമായി സിറിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ¹

___________________

1. ക്രിസ്തുമതം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. പേജ് 481 - 482.

അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും " സഹപുരോഹിതൻ തിമോത്തി ».

ട്രീറ്റ് ചെയ്യുക" മിസ്റ്റിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്"ത്രിത്വത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ദൈവിക അന്ധകാരത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ് രീതികളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന 5 അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ട്രീറ്റ് ചെയ്യുക" ദൈവിക നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്"13 അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ നാമങ്ങളുടെ പരിഗണനയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലും പുരാതന ദാർശനിക പാരമ്പര്യത്തിലും കാണപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വെളിച്ചം, സൗന്ദര്യം, സ്നേഹം, ജ്ഞാനം, കാരണം, അർത്ഥം, സത്യം, നീതി, വലുതും ചെറുതുമായ, വിശ്രമവും ചലനവും, സമാനവും മറ്റുള്ളവയും, വീണ്ടെടുപ്പും അസമത്വവും, തികഞ്ഞതും ഒന്ന് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദിവ്യനാമങ്ങൾ അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു.

ട്രീറ്റ് ചെയ്യുക" സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്"15 അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ മാലാഖശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചിട്ടയായ അവതരണമാണ്. ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഗ്രന്ഥമാണിത്. ഡയോനിഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാലാഖമാരുടെ നിരകൾ ഒരു ശ്രേണി സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവത്തെപ്പോലെയാകുക എന്നതാണ്: " അധികാരശ്രേണി, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധ ക്രമവും അറിവും പ്രവർത്തനവുമാണ്, ദൈവിക സൗന്ദര്യത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തോട് കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത്, മുകളിൽ നിന്ന് പകരുന്ന പ്രകാശത്തോടെ, ദൈവത്തെ സാധ്യമായ അനുകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എല്ലാ പവിത്രമായ അറിവുകളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ദൈവത്തെ ഒരു ഉപദേഷ്ടാവായും, അവന്റെ ദിവ്യസൗന്ദര്യത്തിലേക്ക് നിരന്തരം വീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവൾ, സാധ്യമെങ്കിൽ, അവന്റെ രൂപം തന്നിൽ മുദ്രകുത്തി, ദിവ്യ സാദൃശ്യങ്ങളിൽ അവളെ പങ്കാളികളാക്കുന്നു, ഏറ്റവും വ്യക്തവും ശുദ്ധവുമായ കണ്ണാടികൾ, പ്രാരംഭ കിരണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ദൈവ-പ്രാഥമിക വെളിച്ചം, അങ്ങനെ, പവിത്രതയാൽ നിറയപ്പെട്ട്, അവരോട് സംവദിക്കുന്ന തേജസ്സോടെ, അവർ തന്നെ, ഒടുവിൽ... അത് ധാരാളമായി താഴെയുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. (അധ്യായം 3, 1 - 2).ബൈബിളിൽ കാണുന്ന ദൈവദൂതൻമാരുടെ പേരുകൾ ഡയോനിഷ്യസ് ഉപയോഗിക്കുന്നു - സെറാഫിം, കെരൂബുകൾ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, മാലാഖമാർ (പഴയ നിയമത്തിൽ), സിംഹാസനങ്ങൾ, ആധിപത്യങ്ങൾ, പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ, അധികാരങ്ങൾ, ശക്തികൾ (കൊലോ. 1:16, എഫെ. 1:21) - മൂന്ന് തലത്തിലുള്ള ശ്രേണി ക്രമത്തിൽ അവയെ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശ്രേണിയിൽ സിംഹാസനങ്ങൾ, സെറാഫിം, കെരൂബിം (അധ്യായം 7), മധ്യഭാഗം - തത്വങ്ങൾ, ശക്തികൾ, ശക്തികൾ (അധ്യായം 8), ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് - തത്വങ്ങൾ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, മാലാഖമാർ (അധ്യായം 9) ). ഒൻപത് മാലാഖമാരുടെ പേരുകൾ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും, അവയുടെ യഥാർത്ഥ സംഖ്യ ദൈവത്തിനും തങ്ങൾക്കും മാത്രമേ അറിയൂ (അധ്യായം 6). ദിവ്യ" വെളിച്ചം കത്തിച്ചു"ഉയർന്ന മാലാഖമാരിൽ നിന്ന് താഴ്ന്നവരിലേക്കും അവരിൽ നിന്ന് ആളുകളിലേക്കും പകരുന്നു. പ്രബന്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഡയോനിഷ്യസ്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലെ മാലാഖമാരുടെ നരവംശ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു (അധ്യായം 15).

പ്രബന്ധത്തിൽ " സഭാ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്"ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ശ്രേണീകൃത ഘടനയെക്കുറിച്ച് ഡയോനിഷ്യസ് സംസാരിക്കുന്നു: സ്വർഗ്ഗീയവും ഭൗമികവുമായ - എല്ലാ റാങ്കുകളുടെയും തലയിൽ യേശു നിൽക്കുന്നു, തുടർന്ന് മാലാഖമാരുടെ നിരകൾ ദൈവിക പ്രവാഹം പകരുന്നു." ഞങ്ങളുടെ ശ്രേണി ». ¹

"കൊറോപസ് അരിയോപാഗിറ്റികം" എന്നതിൽ വിവിധ ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത 10 കത്തുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ രചയിതാവ് അപ്പോസ്തോലിക കാലത്തെ ഡയോനിഷ്യസ് ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാം

___________________

1. ജെറോം. ഹിലേറിയൻ (അൽഫീവ്). കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരും സഭയുടെ അധ്യാപകരും III - V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പേജ് 247 - 248.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ള വ്യക്തികൾ, ചരിത്രത്തിൽ അവശേഷിച്ചിട്ടില്ലാത്ത വ്യക്തികൾ ഒഴികെ, അപ്പോസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ നാല് അക്ഷരങ്ങൾ " തെറാപ്പിസ്റ്റ് ഗായസ്"(റോമ. 16, 23, 1 കോറി. 1, 14), ആറാമത്തെ അക്ഷരം - " പുരോഹിതൻ സോസിപറ്റർ"(റോമ. 16:21), ഏഴാമത്തേത് - " ഹൈരാർക്ക് പോളികാർപ്പ്", എട്ടാമത്തേത് കാർപ്പിനെ പരാമർശിക്കുന്നു (2 തിമോ. 4:13), ഒമ്പതാമത്തേത് ടൈറ്റസിലേക്കാണ്, പത്താമത്തെ എഴുത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണ്: " ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അപ്പോസ്തലനും സുവിശേഷകനുമായ പത്മോസ് ദ്വീപിൽ പ്രവാസത്തിൽ" ജോണിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം തിരികെ നൽകുമെന്നും പത്മോസിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഏഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങുമെന്നും കത്തിൽ പറയുന്നു. കൂടാതെ, ബർത്തലോമിയോ, ജസ്റ്റസ്, സൈമൺ, എലിമാസ് ദി മാഗി എന്നിവരെ തന്റെ സമകാലികരായി രചയിതാവ് പരാമർശിക്കുന്നു. ഏഴാമത്തെ കത്ത് സൂര്യന്റെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഗ്രഹണത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അത് അപ്പോളോഫെയ്‌നുമായി (ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സോഫിസ്റ്റ്) ഹീലിയോപോളിസിൽ എഴുത്തുകാരൻ നിരീക്ഷിച്ചു. വിവരണത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, ഇത് കർത്താവിന്റെ കുരിശിലെ കഷ്ടതയ്‌ക്കൊപ്പം ഉണ്ടായ ഒരു സൂര്യഗ്രഹണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ¹

അരിയോപാജിസ്റ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാവ് പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളെ പരാമർശിക്കുന്നു, അവ നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. അദ്ദേഹം പ്രബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ടുതവണ പരാമർശിക്കുന്നു " ദൈവശാസ്ത്ര ഉപന്യാസങ്ങൾ", അതിൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പരാമർശങ്ങൾ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു. കുറിച്ച് " പ്രതീകാത്മക ദൈവശാസ്ത്രം"ഡയോനിഷ്യസ് നാല് തവണ പരാമർശിക്കുന്നു, ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഞങ്ങൾ ബൈബിളിൽ കാണുന്ന ദേവതയുടെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ലേഖനത്തിൽ " ദൈവിക സ്തുതികളെ കുറിച്ച്" മാലാഖമാരുടെ ആലാപനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുകയും "ഏറ്റവും സ്വർഗ്ഗീയ മനസ്സുകളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്തുതികൾ" വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ട്രീറ്റ് ചെയ്യുക" മാലാഖമാരുടെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും റാങ്കുകളെക്കുറിച്ചും"പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മറ്റൊന്നുമല്ല" സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്" പ്രബന്ധത്തിൽ " മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും വിവേകമുള്ളതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ“വിവേകകരമായ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ലേഖനത്തിൽ " ആത്മാവിനെ കുറിച്ച്"മാലാഖ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ആത്മാവിന്റെ സ്വാംശീകരണത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവിക ദാനങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞു. രചന " നീതിയുള്ളതും ദൈവികവുമായ വിധിയെക്കുറിച്ച്"ധാർമ്മിക വിഷയങ്ങളിലും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ആശയങ്ങളുടെ നിരാകരണത്തിലും അർപ്പിതനായിരുന്നു. ² "കോർപ്പസ്" ന്റെ പൊതുവായ കപട സ്വഭാവം കണക്കിലെടുത്ത്, രചയിതാവ് പരാമർശിച്ച കൃതികളുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിൽ ആവർത്തിച്ച് സംശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ അവ നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ജി. ഫ്ലോറോവ്സ്കി അവരെ "സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ" ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ³ അരിയോപാഗൈറ്റ് പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കുന്ന ഹിറോത്തിയസിന്റെയും ഹിറോത്തിയസിന്റെയും രചനകൾ ഒരേ ഫിക്ഷനായിരിക്കാം.

സ്മാരകത്തിന്റെ ഘടന മതിയായതും രസകരവും ബഹുമുഖവുമാണ്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ, ദൈവനാമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, ആദിമ സഭയുടെ ശ്രേണിപരമായ ഘടനയുടെ വിശദീകരണം എന്നിവ രചയിതാവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

___________________

1. ക്രിസ്തുമതം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. പി. 481.

2. ജെറോം. ഹിലേറിയൻ (അൽഫീവ്). കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരും സഭയുടെ അധ്യാപകരും III - V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പേജ് 250 - 251.

3. പ്രൊട്ട്. ജി ഫ്ലോറോവ്സ്കി. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പി.100.

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കൽ.

പ്രധാനമായും ക്ഷമാപണ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, കപട-ഡയോനിഷ്യസ് തന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങളും തന്റെ കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ നിയോപ്ലാറ്റോണിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ യോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ജനപ്രീതിക്ക് കാരണം ഇതാണ്: ആധുനിക ലോകത്തിന് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും പരിചിതവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലും പദങ്ങളിലും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വിശദീകരിക്കുക എന്നതാണ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം കപട-ഡയോനിഷ്യസ് നിർവഹിച്ചത്. ഏതൊരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെയും പോലെ, ഡയോനിഷ്യസും ഈ പാതയിൽ രണ്ട് അപകടങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു: തന്റെ സമകാലികരുടെ അഭിരുചികൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സാരാംശം വളച്ചൊടിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ തന്റെ പ്രേക്ഷകരെ പൂർണ്ണമായും മറന്ന് "ഇഷ്ടപ്പെട്ട ഉദ്ധരണികൾ ആവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുക." ¹

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ രചയിതാവ് കപ്പഡോഷ്യൻമാരെ പിന്തുടരുന്നു, ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സ, ഒന്നാമതായി, അവന്റെ അവശ്യ സത്തയിൽ, " സ്വന്തം ഉത്ഭവം അല്ലെങ്കിൽ സ്വത്ത് വഴി", ദൈവം അജ്ഞാതനും അഗ്രാഹ്യവുമാണ്. അവൻ എല്ലാ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കും നാമങ്ങൾക്കും മുകളിലാണ്, എല്ലാ നിർവചനങ്ങൾക്കും മുകളിലാണ്, "മനസ്സിനും സത്തയ്ക്കും അറിവിനും മുകളിലാണ്." അവനെ സ്പർശിക്കാനോ സങ്കൽപ്പിക്കാനോ മനസ്സിലാക്കാനോ പേരെടുക്കാനോ മനസ്സിലാക്കാനോ കഴിയില്ല. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നോട്ടത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മനസ്സിന് പ്രാപ്യമായ എല്ലാ അളവുകളെയും കവിയുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനർത്ഥം ദൈവം ലോകത്തിൽ നിന്ന് അകലെയാണെന്നോ യുക്തിസഹമായ ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് അവൻ തന്നെത്തന്നെ മറയ്ക്കുന്നുവെന്നോ അല്ല, ദൈവം പ്രധാനമായും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , സൃഷ്ടികളിൽ ഉണ്ട് - ഈ ദൈവിക സർവ്വവ്യാപിയുടെ ശക്തിയാൽ സൃഷ്ടി നിലനിൽക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു, ജീവിക്കുന്നു ... ദൈവം ലോകത്തിൽ സന്നിഹിതനായിരിക്കുന്നത് അവന്റെ അസ്തിത്വത്താലല്ല, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അപ്രാപ്യവും, അജ്ഞാതവും, വിവരണാതീതവും ആയി തുടരുന്നു, മറിച്ച് അവന്റെ " വ്യവസായങ്ങൾ"അനുഗ്രഹമില്ലാത്ത ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സമൃദ്ധമായ പ്രവാഹത്തിൽ പുറപ്പെടുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങളും നിലവിലുള്ളവയിൽ പങ്കുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ അവന്റെ സമാധാനത്തിൽ വസിക്കുന്നു." നാമത്തിന്റെ ഉത്ഭവം" ഒപ്പം " ചാരിറ്റബിൾ വ്യവസായങ്ങൾ" , നിങ്ങളുടെ ശക്തിയിലും ഊർജ്ജത്തിലും. ലോകത്തിനുള്ള ഈ സ്വയം വെളിപാടിൽ, ദൈവം അറിയാവുന്നവനും മനസ്സിലാക്കാവുന്നവനുമാകുന്നു. വെളിപാടിലൂടെ മാത്രമേ ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

ദൈവത്തെ രണ്ട് തരത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും വിവരിക്കാനും കഴിയും. അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തോടുള്ള മൂർച്ചയുള്ളതും നിർണായകവുമായ എതിർപ്പിലൂടെ, അതായത്. അവനെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ വാക്യങ്ങളുടെയും നിർവചനങ്ങളുടെയും നിരാകരണത്തിലൂടെ, സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവവും അനുയോജ്യവുമാണ് - കൃത്യമായി എല്ലാം, ഓരോരുത്തരും. അല്ലെങ്കിൽ സൃഷ്ടിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ നിർവചനങ്ങളുടെയും ഉയർച്ചയിലൂടെ - വീണ്ടും ഓരോരുത്തരും. ഇത് ദൈവത്തെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് വഴികൾ തുറക്കുന്നു: പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ കാറ്റഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാത, നെഗറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാത. അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാത ഏറ്റവും ഉയർന്നതാണ് - അത് ദൈവിക അന്ധകാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് സൃഷ്ടികൾക്ക് അപ്രാപ്യമായ വെളിച്ചമാണ്.

ദൈവനാമങ്ങളിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനത്താണ് ഡയോനിഷ്യസ് നന്മ, J` ("2`<.

___________________

1. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.341 - 342.

അവന്റെ നന്മ കാരണം, ദൈവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ജീവൻ നൽകുന്നു, എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും ചെയ്യുന്നു. നന്മ നന്മ ചെയ്യാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രകാശത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന്, അതിന്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന കിരണങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും പരന്നു, അതിനാൽ പരമമായ നന്മ, അതിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത തേജസ്സോടെ, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലായിടത്തും അതിന്റെ അതിപ്രധാനവും ജീവൻ നൽകുന്നതുമായ കിരണങ്ങൾ, “സമ്പൂർണ നന്മയുടെ കിരണങ്ങൾ. .” ¹

അരിയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യോഗ്യത, അവൻ ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി പ്ലാറ്റോണിക് വീക്ഷണങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ അറിവിന്റെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാതയിൽ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളുണ്ട് - ശുദ്ധീകരണം, അല്ലെങ്കിൽ കാതർസിസ്,കൂടാതെ "കോപം നഷ്ടപ്പെടുക", അല്ലെങ്കിൽ പരമാനന്ദം.നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾക്ക് മതിയായ ശുദ്ധീകരണത്തിന് ശേഷം, രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം പിന്തുടരുന്നു: ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടാൻ "സ്വയം പുറത്തുപോകുന്ന" വിരോധാഭാസത്തിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ആരുടെ അറിവ് "മനസ്സിനെ കവിയുന്നു." എക്‌സ്‌റ്റസി എന്ന ആശയം പ്രണയത്തിന്റെ ഇതിനകം പരിചിതമായ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇറോസ്, ഒറിജന്റെയും സെന്റ് ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സയുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടി, ആത്മാവിന്റെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ലൈംഗിക പ്രണയ ഉപമകളുടെ ബൈബിൾ ചിത്രങ്ങളിൽ കണ്ട അവർ. ദൈവം. ഇറോസ് സ്വയം സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല; അത് എല്ലായ്പ്പോഴും പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയും മറ്റൊരാളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, ദൈവസ്നേഹത്താൽ പ്രചോദിതരായ ആത്മാവ്, "സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുകയും" അതിന്റെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ അപ്രാപ്യമായ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് കുതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ദൈവത്തോടുള്ള നിരന്തരമായതും അനന്തവുമായ സമീപനമായി ഡയോനിഷ്യസ് അവതരിപ്പിച്ച ഒരു പ്രസ്ഥാനം, അതിന്റെ അസ്തിത്വം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്.

പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പ്രപഞ്ച വ്യവസ്ഥ, പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു " കുറിച്ച് ആകാശ ശ്രേണി”, അത്ര ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതോ തത്വശാസ്ത്രപരമായി ശക്തമോ അല്ല, എന്നിരുന്നാലും ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ അത് വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ലോകക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാക്രമപരമായ മിസ്റ്റിസിസവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ചർച്ച് ശ്രേണിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ "ഓൺ ദി ചർച്ച് ഹൈറർക്കി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. "ശ്രേണി"യെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളും അലക്സാണ്ട്രിയൻ ലോകവീക്ഷണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോകം മുഴുവൻ ഒരു ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയുടെ തത്വമനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ ദൈവവും ആപേക്ഷിക സൃഷ്ടിയും തമ്മിലുള്ള വിടവ് എങ്ങനെയെങ്കിലും നികത്താനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് രചയിതാവിനെ നയിച്ചതെന്ന് തോന്നുന്നു, അതുവഴി തന്റെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾക്ക് സ്വീകാര്യമാക്കുകയും അതേ സമയം ദൈവത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തീയ ആശയം കേടുകൂടാതെ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പോരായ്മ എല്ലാ ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ഘട്ടങ്ങളുടെയും വ്യക്തമായ മിഥ്യാധാരണയായിരുന്നു: സാരാംശത്തിൽ, ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ വസ്ത്രം ധരിച്ച അതേ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രമായിരുന്നു.

സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സൃഷ്ടിയെ ദൈവത്തിലേക്ക് സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയാണ്, ഒരുതരം "ദൈവത്തിന്റെ അനുകരണം". അവൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗ്രീക്ക് പദം അധികാരശ്രേണിചലനത്തെ ഊഹിക്കുന്നു, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു നിശ്ചിത ചലനാത്മക പരിശ്രമം.

___________________

1. പ്രൊട്ട്. ജി ഫ്ലോറോവ്സ്കി. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പി.101 - 105.

ശ്രേണിയുടെ റാങ്കുകൾ തരംതിരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ ഫാഷനബിൾ ആയ ത്രിത്വ തത്വം ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഗ്രീക്ക് ചിന്ത, ഓന്റോളജിയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാത്തത്, എല്ലായിടത്തും ത്രിത്വങ്ങൾ കാണാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ഡയോനിഷ്യൻ മാലാഖമാരുടെ ഉത്തരവുകൾ മൂന്ന് ട്രയാഡുകളായി ക്രമീകരിച്ചു. ഗോവണിപ്പടിയുടെ മുകളിൽ, ദൈവികതയുടെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ എന്നപോലെ, കെരൂബുകളും സെറാഫിമുകളും സിംഹാസനങ്ങളും ഉണ്ട് - ഇത് ആദ്യത്തെ ത്രിമൂർത്തിയാണ്. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ ആധിപത്യങ്ങളും അധികാരങ്ങളും അധികാരങ്ങളും ഉണ്ട്, മൂന്നാമത്തേത് - തത്വങ്ങളും പ്രധാന ദൂതന്മാരും മാലാഖമാരും. ഓരോ ശ്രേണീകൃത തലത്തിലെയും റാങ്കുകൾക്ക് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള റാങ്കുകളിലൂടെ മാത്രമേ ദൈവത്തിലേക്ക് പ്രവേശനമുള്ളൂ, അങ്ങനെ സ്വർഗ്ഗീയവും ഭൗമികവുമായ ലോകങ്ങൾ ലയിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഓരോ ട്രയാഡും സ്രോതസ്സ് കുറയ്ക്കാതെ ദൈവികതയുടെ ചില വശങ്ങൾ കൈമാറുന്നു.

മാലാഖമാരുടെ റാങ്കുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ദാനിയേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിലും മറ്റ് പഴയനിയമ പുസ്തകങ്ങളിലും കാണാം, നാസിയാൻസസിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറിയും അവരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, എന്നാൽ കപട-ഡയോനിഷ്യസ് മാത്രമാണ് അവരെ അവന്റെ മാത്രം കൃത്യതയോടെ തരംതിരിച്ചത്. ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വർഗ്ഗീകരണം ഒരു വലിയ അസൌകര്യം ആണ്, കാരണം പഴയനിയമ മാലാഖശാസ്ത്രം സങ്കീർണ്ണവും ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ശ്രേണിയിൽ ചേരാത്തതുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിലെ സെറാഫിം ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സന്ദേശവാഹകനാണ്. പ്രധാന ദൂതൻ മൈക്കിളിനെ സ്വർഗീയ സൈന്യത്തിന്റെ തലവനായി സഭ ബഹുമാനിക്കുന്നു (യൂദായുടെ ലേഖനത്തിൽ അവൻ സാത്താനുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു), ചില അപ്പോക്രിഫൽ പ്രവൃത്തികളിൽ അവൻ ദൈവത്തിന് തുല്യനാണ്, എന്നാൽ ഡയോനിഷ്യസിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിൽ പ്രധാന ദൂതൻ റാങ്ക് ഏറ്റവും താഴ്ന്നതാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി. പൊതുവേ, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ വെളിപ്പെടുത്തലുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ത്രയങ്ങൾ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക നിർമ്മാണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടണം.

ഒരു സൈഡ് നോട്ട് എന്ന നിലയിൽ, അത് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് പ്രോട്ടോക്റ്റിസ്റ്റുകൾ("തുടക്കത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചത്"), വിശുദ്ധ സാവ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ പരാതിപ്പെടാൻ പോയ പാഷണ്ഡികൾ, എങ്ങനെയെങ്കിലും കപട-ഡയോനിഷ്യസുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, തീർച്ചയായും, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിന്റെ ശക്തികളുടെ ശ്രേണി "ആരംഭം മുതൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്", അത് അവരുമായി ശത്രുതയിലായിരുന്നവർ അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ പതനത്തിന്റെ അനന്തരഫലമല്ല. Orngenists-isocrists.

കപട-ഡയോനീഷ്യൻ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഘടനയിൽ അവതാരത്തിൽ വിശ്വാസത്തിന് സ്ഥാനമില്ല എന്നത് അതിശയകരമാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ പേര് പോലും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സഭ സ്വാംശീകരിച്ചുവെന്നത് അതിശയകരമായ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മണ്ഡലമായി കണക്കാക്കാം. തീർച്ചയായും, അത് ആവശ്യമായ ഭേദഗതികളോടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പൊതു അനുരഞ്ജന ചാനലിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചു. അങ്ങനെ, വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി പലമാസ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം അംഗീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവതാരം യഥാർത്ഥ ക്രമം ലംഘിച്ചുവെന്ന ഒരേയൊരു മുന്നറിയിപ്പ്: എല്ലാ ശ്രേണിപരമായ റാങ്കുകളും ലംഘിച്ച്, ദൈവം പ്രധാന ദൂതനായ ഗബ്രിയേലിനെ, അതായത്, താഴത്തെ മാലാഖമാരിൽ ഒരാളെ, നന്മ പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അയച്ചു. കന്യാമറിയത്തിന് അവതാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്ത. ¹

___________________

1. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.344 - 345.

ലോക ക്രമം

ദൈവം ലോകത്തിന്റെ ദൈവമാണ്. ലോകത്തിലെ എല്ലാം യോജിപ്പും വ്യഞ്ജനാക്ഷരവുമാണ്, എല്ലാം നിർമ്മിക്കപ്പെടുകയും പരസ്പരം ഏകോപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഒന്നും അതിന്റെ മൗലികത നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവനുള്ള യോജിപ്പിലാണ്. ഈ ലോകം ലോകത്തിലെ ദൈവിക മുദ്രയാണ്. ഇത് ഒന്നാമതായി, ലോകത്തിന്റെ ശ്രേണിപരമായ സ്വഭാവത്തെ, ശ്രേണിയെ ബാധിക്കുന്നു. ഡയോനിഷ്യസ് നിർവചിച്ച പ്രകാരം ശ്രേണിക്രമം " പവിത്രമായ പദവിയും അറിവും പ്രവർത്തനവും, കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത്, ദൈവിക സൗന്ദര്യത്തോട് സാമ്യം പുലർത്തുകയും, മുകളിൽ നിന്ന് പകരുന്ന പ്രകാശം ഉപയോഗിച്ച്, ദൈവത്തെ സാധ്യമായ അനുകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."ശ്രേണിക്രമത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം" ദൈവത്തോടുള്ള സാമ്യവും അവനുമായുള്ള ഐക്യവും". അധികാരശ്രേണിയുടെ റാങ്ക് ചിലർ പ്രബുദ്ധമാക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വേണം, മറ്റുള്ളവർ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വേണം. ഉയർന്നവർ അവരുടെ പ്രകാശവും പരിശുദ്ധിയും താഴ്ന്നവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തണം. ശ്രേണിയുടെ ആരംഭം വിശുദ്ധ ത്രിത്വമാണ്, ജീവിതത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും ഉറവിടം. ലോകത്തിന്റെ ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള ഘടനയാണ് ശ്രേണി.ലോകത്തിൽ ദൈവത്തോടുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെ അളവനുസരിച്ച് നിർണയിക്കുന്ന പടവുകൾ ഉണ്ട്.ദൈവം എല്ലാറ്റിലും എല്ലാം ഉണ്ട്.എന്നാൽ എല്ലാം തുല്യമല്ല...സ്വഭാവത്താൽ എല്ലാം ദൈവത്തോട് ഒരുപോലെയല്ല.എന്നാൽ ഇവയ്ക്കിടയിൽ, എപ്പോഴെങ്കിലും പിന്മാറുന്നതുപോലെ, ഏകാഗ്രതകൾക്ക് ജീവനുള്ളതും നിരന്തരവുമായ ഒരു ബന്ധമുണ്ട്, എല്ലാവരും മറ്റുള്ളവർക്കായി നിലനിൽക്കുന്നു, അങ്ങനെ എല്ലാറ്റിന്റെയും പൂർണ്ണത മാത്രമേ ലോകത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റൂ.എല്ലാം ദൈവത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ പരിശ്രമിക്കുന്നു. കൂടുതൽ ഏകാഗ്രതയുള്ള അന്തരീക്ഷം.അല്ലെങ്കിൽ, ഉയർന്നവരുടെ സഹായത്താൽ, താഴ്ന്നവർക്ക് ദൈവത്തിലേക്ക് കയറാൻ കഴിയില്ല, ഡയോനിഷ്യസ് ഈ ഗോവണി തത്വം വളരെ കർശനമായി പാലിക്കുന്നു, അങ്ങനെ, ക്രമം ഒരു വഴിയും പ്രവർത്തനവുമായി മാറുന്നു. ശ്രേണിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും അവനുമായുള്ള ആശയവിനിമയവും.

എല്ലാം ദൈവം തനിക്കുവേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, അതായത്. നന്മയ്ക്കും ആനന്ദത്തിനും, സമാധാനത്തിനും സൗന്ദര്യത്തിനും വേണ്ടി - അങ്ങനെ എല്ലാം അവനിലേക്ക് കുതിക്കുകയും അവനുമായി ഒന്നിക്കുകയും അവനുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ആന്തരികമായി പരസ്പരം ഐക്യപ്പെടുന്നു. ലോകമെമ്പാടും, അസ്തിത്വം വരെ, ഒരാൾക്ക് ഈ പാരസ്പര്യവും ഈ ആകർഷണവും, സ്നേഹവും സൗന്ദര്യവും പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യാം. ഇത് ബാഹ്യലോകത്തെയും ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തെയും ബാധിക്കുന്നു.

ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലാണ്, ദൈവികവൽക്കരണത്തിലാണ്... ഇതിനായി, ഒരു ശ്രേണി സ്ഥാപിച്ചു. ദൈവത്തോടുള്ള സാദൃശ്യവും ഐക്യവുമാണ് പ്രതിഷ്ഠ. സ്വാംശീകരണം, പക്ഷേ ലയിപ്പിക്കുന്നില്ല - ദൈവിക അപ്രാപ്യതയുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത രേഖ എല്ലായ്പ്പോഴും അഭേദ്യമായി തുടരുന്നു. ഈ ഉപമ ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുന്നു, യുക്തിസഹവും വാക്കാലുള്ളതുമായ ജീവികളോട് മാത്രമല്ല, - ഓരോ തരത്തിലുമുള്ള ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഉചിതമായ പരിധി വരെ... ഉയർന്ന സ്വർഗ്ഗീയ പദവികൾ മാത്രമേ പ്രാപ്യമാകൂ. ആദ്യത്തേതും പ്രധാനമായതുമായ ദൈവവൽക്കരണം"... ഡയോനിഷ്യസിലെ ദൈവവൽക്കരണം എന്ന ആശയം ചിലപ്പോൾ സമാധാനവും ഐക്യവും, വ്യഞ്ജനവും ഐക്യവും എന്ന ആശയത്തിൽ ഏതാണ്ട് അലിഞ്ഞുചേരുന്നു, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്വാഭാവിക ദൈവസാദൃശ്യം എന്ന ആശയവുമായി ഏതാണ്ട് ലയിക്കുന്നു.

സഭാശാസ്ത്രം

സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഭാ ശ്രേണിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - സ്വർഗ്ഗീയതയുടെ തുടർച്ചയും പ്രതിഫലനവും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ചിന്ത

___________________

1. പ്രൊട്ട്. ജി ഫ്ലോറോവ്സ്കി. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പി.110, - 114.

ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്ലേറ്റോയുടെ സമാന്തരതയെ കപട-ഡയോനിഷ്യസ് വ്യക്തമായി പിന്തുടരുന്നു. സഭാ ശ്രേണിക്ക് മുമ്പായിരുന്നു പഴയനിയമം " നിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള ശ്രേണി", അതിൽ സഭാ ശ്രേണിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ മൂർത്തമായ തരങ്ങളിലും ചിഹ്നങ്ങളിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സഭയുടെ ഘടന " കൂടുതൽ തികഞ്ഞ സമാരംഭം"വിളിച്ചു" ഞങ്ങളുടെ ശ്രേണി ".

ഇവിടെ ഡയോനിഷ്യസ് ട്രൈഡുകളെ കണ്ടെത്തുന്നു. മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിലുള്ള മൂന്ന് ശ്രേണികൾ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: ചിഹ്നങ്ങളുടെ തലത്തിലുള്ള പഴയ നിയമ ശ്രേണി, ഇടത്തരം, പുതിയ നിയമ ശ്രേണി ഭാഗികമായി ധ്യാനത്തിന്റെ തലത്തിൽ, പക്ഷേ ചിഹ്നങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, ഒടുവിൽ, "നമ്മുടെ ശ്രേണി" , ചർച്ച് ശ്രേണി - സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെ ലോകത്തോട് ചേർന്നുള്ള, "മാലാഖമാരുടെ മഹത്വത്തിൽ" പങ്കെടുക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ധ്യാനം.

വ്യക്തമായും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ചിന്ത ഏകപക്ഷീയവും അവ്യക്തവുമാണ്. മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അവതാരത്തെ പൂർണ്ണമായും അവഗണിക്കുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അതിന്റെ കൃത്രിമത്വം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമ്പ്രദായം അക്കാലത്തെ മാത്രമല്ല, തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലും സഭാശാസ്ത്രത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള മുഴുവൻ ബന്ധത്തെയും പുനർനിർവചിച്ചു. ¹

സ്വർഗ്ഗീയമായ ഒന്നിന്റെ തുടർച്ചയെന്ന നിലയിൽ, സഭാ ശ്രേണിയിൽ ഒമ്പത് റാങ്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശ്രേണി മൂന്ന് കൂദാശകളാൽ നിർമ്മിതമാണ് - സ്നാനം, ദിവ്യബലി, സ്ഥിരീകരണം, മധ്യഭാഗം പ്രെസ്ബൈറ്റർമാർ, ഡീക്കൻമാർ എന്നിവരാൽ നിർമ്മിതമാണ്, ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് ഫെറാപെറ്റുകൾ (സന്യാസിമാർ) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, " വിശുദ്ധരായ ആളുകൾ", ഒപ്പം കാറ്റെക്കുമെൻസും. ²

എപ്പിസ്കോപ്പസിയെ സഭാ സമൂഹത്തിലെ ആന്തരിക ഘടനയുടെ ഒരു ഘടകമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിയുടെ ഒരു അവസ്ഥയായാണ്; അരയോപാഗൈറ്റിലെ ദിവ്യബലിക്ക് പ്രതീകാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ അർത്ഥം മാത്രമേയുള്ളൂ. ദിവ്യകാരുണ്യ ആരാധന ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയല്ല - അത് ആ പ്രധാനവും യഥാർത്ഥവുമായ കാര്യത്തിന്റെ നിഴൽ മാത്രമാണ്, അരിയോപാഗൈറ്റ് ശ്രേണി എന്ന് വിളിക്കുന്നതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, സൃഷ്ടിയുടെ സാർവത്രിക ചായ്‌വ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും - അതിനായി പരിശ്രമിക്കുക. സൃഷ്ടാവ്.

ഡയോനിഷ്യസ് ഒരിക്കലും "ബിഷപ്പ്" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല, പകരം "" എന്ന പദം അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ശ്രേണി"- ഒരു വളച്ചൊടിച്ച ബൈബിൾ പദം" ബിഷപ്പ്"അതായത് മഹാപുരോഹിതൻ.

ആരാധനാക്രമ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും കൂദാശകളുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും കപട-ഡയോനിഷ്യസിന് വലിയ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഈ സ്വാധീനം ആരാധനയുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലും സഭയുടെ ഘടനയിലും കാണാൻ കഴിയും.

ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഡയോനിഷ്യസിന്റെ സ്വാധീനം സഭാബോധത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയിരുന്നിട്ടും, സഭ ഒരിക്കലും അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങിയില്ല, കുർബാന പ്രാർത്ഥനകളും വൈദികരുടെ കൂദാശപരമായ പങ്ക് എന്ന ആശയവും നിലനിർത്തി.

കപട-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ചരിത്രം വികസിച്ചു

___________________

1. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.345 - 346.

2. ജെറോം. ഹിലേറിയൻ (അൽഫീവ്). കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരും സഭയുടെ അധ്യാപകരും III - V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പി. 248.

രണ്ട് ദിശകളിൽ, ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വഴികളുടെ സാന്നിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ആദ്യ മാർഗം ദൈവശാസ്ത്രമാണ് - വ്യക്തിയുടെ തലത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയം, നേരിട്ടുള്ളതും നിഗൂഢവുമായ; രണ്ടാമത്തേത് ചികിത്സയാണ് - ശ്രേണിയുടെയും നിരവധി ഇടനിലക്കാരുടെയും പ്രവർത്തനം. അതനുസരിച്ച്, അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു, ഒന്നാമതായി, കരിസ്മാറ്റിക് നേതൃത്വത്തിന്റെ ദിശയിലും, രണ്ടാമതായി, പാശ്ചാത്യ സഭാശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിയമപരമായ വിഭാഗങ്ങളിലും, ഇത് സ്കോളാസ്റ്റിക്, പോസ്റ്റ്-സ്കോളാസ്റ്റിക് കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ക്ളറിക്കലിസത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റം രൂപങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു.

ക്രിസ്റ്റോളജി

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജിയും അങ്ങേയറ്റം അവ്യക്തമാണ്. അവതാരത്തെപ്പറ്റിയും രക്ഷകന്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളെപ്പറ്റിയും സംസാരിക്കുന്നത് അവൻ ഒഴിവാക്കുന്നു. ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ക്രിസ്തു ഒരു രക്ഷകനല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വെളിപ്പെടുത്തലാണ്, ഒരു തുടക്കക്കാരൻ, ഒറിജനെപ്പോലെ ഒരു അധ്യാപകൻ, സ്രഷ്ടാവിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിന്റെ പാതയിൽ വീണുപോയ ബുദ്ധികളെ ഉപദേശിക്കുന്നു. യേശു അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "ഏറ്റവും ദൈവിക ചൈതന്യം, ആരംഭം, സാരാംശം, മുഴുവൻ ശ്രേണിയുടെയും ഏറ്റവും ദൈവിക ശക്തി, എല്ലാ വിശുദ്ധിയും എല്ലാ ദൈവിക പ്രവർത്തനങ്ങളും" ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", 1, 1). അവതാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം അതിസൂക്ഷ്മതകളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്: " തന്റെ അമർത്യത നഷ്ടപ്പെടാതെ നമ്മുടെ തലത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന, അതിസ്വർഗ്ഗീയ ജീവികളുടെ അതി-അസ്തിത്വ കാരണമായ യേശു തന്നെ, മനുഷ്യ സൗകര്യാർത്ഥം അവൻ സ്ഥാപിച്ചതും തിരഞ്ഞെടുത്തതുമായ മനോഹരമായ ക്രമത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാതെ, അനുസരണയോടെ പദ്ധതികൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. അവന്റെ പിതാവായ ദൈവം, മാലാഖമാരാൽ അവനോട് ആശയവിനിമയം നടത്തി.

("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", 4, 4)

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അരയോപാഗൈറ്റിനുള്ള അവതാരം ഒരു ശ്രേണിപരമായ ഘടനയുടെ ഒരു പ്രവർത്തനത്തെ മാത്രമാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്: ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവ് നമ്മുടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിലേക്ക് സ്ഥിരവും ഒരിക്കൽ എന്നേക്കും സ്ഥാപിതമായ സ്വർഗ്ഗീയ ക്രമം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ അവ്യക്തത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഞങ്ങൾ നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ സമീപനം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, നിയോപ്ലാറ്റോണിക് പദാവലി ഉള്ളിൽ നിന്ന് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും ക്ഷമാപണക്കാരനും എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന യോഗ്യത ഇതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അധികാരശ്രേണിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരും വ്യാഖ്യാതാക്കളും പലപ്പോഴും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുത്തത്, സഭയെയും കൂദാശകളെയും കുറിച്ചുള്ള ബൈസന്റൈൻ ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിനുപകരം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി. ¹

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, 5-6 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" എഴുതിയതും അജ്ഞാതനായി തുടരാൻ ആഗ്രഹിച്ചതുമായ മനുഷ്യനെ ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താനാവില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സ്മാരകത്തിന്റെ മനഃപൂർവമായ വ്യാജരേഖാ സ്വഭാവം, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം എന്ന നിലയിലും പാട്രിസ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും അഗാധവും ദൈവശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള കൃതികളിൽ ഒന്നെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ ഒരു തരത്തിലും കുറയ്ക്കുന്നില്ല.

___________________

1. പ്രൊട്ട്. I. മെയ്ൻഡോർഫ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പി.345 - 350.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക :

1. ബൈബിൾ. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ. റഷ്യയുടെ ബാപ്റ്റിസത്തിന്റെ സഹസ്രാബ്ദത്തിന് സമർപ്പിച്ച വാർഷിക പ്രസിദ്ധീകരണം - എം.: മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം, 1988 - 1371 പേ.

2. ഫ്ലോറോവ്സ്കി ജി.വി., പുരോഹിതൻ. ബൈസന്റൈൻ പിതാക്കന്മാർ V - VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. - / വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക. പ്ലേബാക്ക് എഡി., പാരീസ്, 1933/ - ഹോളി ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം, 1999 - 260 പേ.

3. ആന്തോളജി. സഭയുടെ കിഴക്കൻ പിതാക്കന്മാരും അധ്യാപകരും III - V നൂറ്റാണ്ടുകൾ, V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ഹൈറോമോങ്ക് ഹിലാരിയന്റെ (അൽഫീവ്) സമാഹാരം, ജീവചരിത്രം, ഗ്രന്ഥസൂചിക ലേഖനങ്ങൾ - എം.: എംഐപിടി പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2000 - 416 പേ.

4. മെയ്ൻഡോർഫ് ഐ., ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ്. പാട്രിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. – ക്ലിൻ: ക്രിസ്ത്യൻ ലൈഫ് ഫൗണ്ടേഷൻ, 2001 – 445 പേ.

5. ക്രിസ്തുമതം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. 3 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 1 - എം: സയന്റിഫിക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ബിഗ് റഷ്യൻ എൻസൈക്ലോപീഡിയ", 1993 - 862 പേ.

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്

(Dionisios Areopagi-tus, അതായത് ഏഥൻസിലെ പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനൽ ആയ അരിയോപാഗസിലെ അംഗം) - ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. പി.-ഡിയുടെ പ്രബന്ധങ്ങളും സന്ദേശങ്ങളും. പുതിയ നിയമത്തിലെ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" എന്ന കഥാപാത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് എഴുതിയ എ. - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഏഥൻസുകാരന്, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു; എന്നാൽ പി.-ഡിയുടെ കൃതികളുടെ ആദ്യ വാർത്ത. എ. 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതപരമായ സംഭാഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എ., പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, പ്രോക്ലസിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് G. Koch ഉം J. Steeglmayr ഉം - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "Areopagitic Corpus" ("Corpus Areopagiticum") എന്നതിനെ ശാസ്ത്രത്തിൽ സാധാരണയായി വിളിക്കുന്നത് പോലെ, രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ മുമ്പുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. തറ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്; ചില അധിക തെളിവുകൾ സിറിയൻ പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. എസ്.ഐ. നട്ട്സുബിഡ്സെയും (സ്വതന്ത്രമായി) ഇ. ഹോണിഗ്മാനും പി.-ഡിയെ തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. മോണോഫിസൈറ്റ് സഭാ നേതാവും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവറിനൊപ്പം, ഐവേറിയ (കിഴക്കൻ ജോർജിയ), മയൂമയിലെ ബിഷപ്പ് (ഗാസയ്ക്ക് സമീപം); മറ്റ് അനുമാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (അന്തിയോക്യയിലെ സെവേറസിന്റെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സൈത്തോപോളിസിന്റെ സർക്കിൾ മുതലായവ), ഇവയൊന്നും പൊതുവായ അംഗീകാരം നേടിയില്ല. "കോർപ്പസ്" എന്നതിൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങളും ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ അധികാരശ്രേണിയിൽ", "ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ", "നിഗൂഢമായ") 10 ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിശ്ചിതത്വത്തെയും വിവരണാത്മകതയെയും കുറിച്ചുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയങ്ങൾ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം (- "നിഗൂഢമായ ദൈവശാസ്ത്രം"), സാമ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധിക സാധ്യത (- വിഷയം "ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ"), പി. -ഡി. എ. നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തിന്റെ (ഈ സന്തതിശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ) സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു; "പള്ളി ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തം പി.-ഡിയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് സ്വീകരിച്ചതാണ്. "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന് എ. കൂടാതെ, അഗസ്റ്റിന്റെ ("ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" എന്ന നിലയിൽ) നിഗൂഢമായ ചരിത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പി.-ഡി. സാർവത്രിക അസ്തിത്വ നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ആദർശ മനുഷ്യ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ, അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇവർ മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്ന ആളുകളാണ്, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിൽ ശുദ്ധമായ വെളിച്ചം പരസ്പരം ഒരു കിരണങ്ങൾ പകരുന്നു, സഭയുടെ യോജിപ്പുള്ള ക്രമം " കൂദാശകൾ" (പുരാതന പുറജാതീയ രഹസ്യങ്ങളുടെ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "പ്രാരംഭങ്ങൾ" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു); കെ.-എൽ. നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ശ്രേണികൾ എന്ന നിലയിൽ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്നത് എല്ലാ മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും (ഉൾപ്പെടെ) സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം, ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഡാന്റെയുടെ കവിത - "പറുദീസ" മുതലായവ).
പി.-ഡിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. A. ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, ഗ്രിഗറി പലാമസ്, പലമാസിന്റെ എതിരാളിയായ കാലാബ്രിയയിലെ ബർലാം, പിന്നീട് ഗ്രീക്ക് മാക്സിമസ്, മറ്റ് റഷ്യക്കാർ എന്നിവരും അനുഭവിച്ചു. ചിന്തകർ. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, "അരിയോപാജിറ്റിക് കോർപ്പസ്" 9-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെട്ടു; മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും പല ചിന്തകരും അതിൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി. തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയും കൂസയിലെ നിക്കോളാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

തത്ത്വചിന്ത: എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: ഗാർദാരികി. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എ.എ. ഐവിന. 2004 .

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്

(", അതായത്ഏഥൻസിലെ ഒരു പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ അംഗം), ക്രിസ്തുചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ തുടക്കം 6 വി., വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. പി.-ഡിയുടെ പ്രബന്ധങ്ങളും സന്ദേശങ്ങളും. എ. പുതിയ നിയമത്തിലെ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17, 34) എന്ന കഥാപാത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് എഴുതിയത് - വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഏഥൻസൻ 1 വി., അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്താൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചു; എന്നാൽ ആദ്യ വാർത്ത op.പി.-ഡി. ബന്ധപ്പെട്ട എ മതപരമായ 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു അഭിമുഖം. എ., പ്രതീകാത്മക സന്ദർഭത്തിൽ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ. വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, അവസാനമായി, പ്രോക്ലസിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, തിരിച്ചറിഞ്ഞു കോൺ. 19 വി. G. Koch ഉം I. Steeglmayr - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "കോർപ്പസ് അരിയോ-പാഗിറ്റിക്കം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പോലെ, 2-ആം സമയത്തേക്കാൾ മുമ്പുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. തറ. 5 വി.; ചിലർ കൂട്ടിച്ചേർക്കും. ഡാറ്റ ഒരു സിറിയൻ പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. സോവ. ഗവേഷകൻ Sh. I. Nutsubidze ആൻഡ് (അവനെ പരിഗണിക്കാതെ)ബെൽജിയൻ പി.-ഡി തിരിച്ചറിയാൻ ഇ. ഹോണിഗ്മാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. മോണോഫിസൈറ്റിനൊപ്പം എ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിആക്ടിവിസ്റ്റും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവർ, ഐവേറിയ സ്വദേശി (കിഴക്ക്ജോർജിയ), മയൂമയിലെ ബിഷപ്പ് (ഗാസയ്ക്ക് സമീപം); സംസാരിച്ചു ഒപ്പം തുടങ്ങിയവ.അനുമാനങ്ങൾ (സെവേറസ് അന്ത്യോക്യയുടെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സർക്കിൾ ഓഫ് സ്കൈത്തോപോളിസ് എന്നിവയും ടി.പി.), ഇവയൊന്നും പൊതു അംഗീകാരം നേടിയില്ല. “അരിയോപാഗിറ്റിച്ച്. കോർപ്പസ്" എന്നതിൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (“സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്”, “കുറിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിശ്രേണി", "ഹേ ദേവതകൾ. പേരുകൾ", "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം")കൂടാതെ 10 സന്ദേശങ്ങളും; അവരിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തം ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ് ക്രിസ്തുനിയോപ്ലാറ്റോണിസം. നിയോപ്ലാറ്റോണിക് സ്വാംശീകരിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിർവചനീയതയെയും വിവരണാതീതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ (അപ്പോഫാറ്റിക് - "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ" തീം)സാമ്യങ്ങളുടെ ഗോവണിയായ ശ്രേണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധിക സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും (കറ്റാഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - വിഷയം "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ"), പി.-ഡി. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഓന്റോളജിയുമായി എ (ഒപ്പം ഈ അന്തരശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം)സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുമായി; "പള്ളി"യുടെ സിദ്ധാന്തം അധികാരശ്രേണി" പി.-ഡിയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് സ്വീകരിച്ചതാണ്. "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന് എ. മാത്രമല്ല, മിസ്റ്റിക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. അഗസ്റ്റിന്റെ ചരിത്രവാദം ("ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" ആയി പള്ളി)പി.-ഡിയിലെ പള്ളിയുടെ ചിത്രം. ഉത്തമ വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ എ. സമൂഹം, സാർവത്രിക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി. അസ്തിത്വം, അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇത് ആളുകളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ്, മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്നു, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിലെ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, ബീം പരസ്പരം കൈമാറുന്നു, യോജിപ്പുള്ള ദിനചര്യ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി"കൂദാശകൾ" (പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "ഇനിഷ്യേഷൻസ്" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു പുരാതനമായനാവ് നിഗൂഢതകൾ); കെ.-എൽ.നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ചിത്രം മൊത്തത്തിൽ സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. മധ്യ നൂറ്റാണ്ട്സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം (ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പ്രയോഗത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, ഡാന്റെയുടെ കവിത - "പറുദീസ", കൂടാതെ തുടങ്ങിയവ.) .

പി.-ഡിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. എ ലഭിച്ചു ഉദ്യോഗസ്ഥൻഅംഗീകാരം ബൈസന്റൈൻയാഥാസ്ഥിതികത തുടക്കത്തിൽ മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, ഗ്രിഗറി പലാമസ്, കാലാബ്രിയയിലെ പലാമ ബർലാമിന്റെ എതിരാളി, പിന്നീട് മാക്സിം ഗ്രീക്കും മറ്റ് റഷ്യക്കാരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. ചിന്തകർ. പടിഞ്ഞാറ്, "അരിയോപാജിക്" കെട്ടിടം" 9 മുതൽ അറിയപ്പെട്ടു വി.; ആളുകൾ അതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി pl.ചിന്തകർ cf. നൂറ്റാണ്ടുകളും നവോത്ഥാനവും, തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും, ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയും കൂസയിലെ നിക്കോളാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

മിഗ്നെ പി.ജി., ടി. 3; ലാ ഹൈറാർക്കി സെലെസ്റ്റെ, പി., 19702; വി റഷ്യ.ട്രാൻസ്.-ഓൺ ഡിവൈൻ നെയിംസ്, ബ്യൂണസ് അയേഴ്സ്, 1957; വി പുസ്തകം: ആന്തോളജി ഓഫ് വേൾഡ് ഫിലോസഫി, ടി. 1, ഭാഗം 2, എം., 1969, കൂടെ. 606-20.

Skvortsov K.I., രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം op.എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു സെന്റ്.ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്, കെ., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. എ., ടിബി., 1942; അവനും പീറ്റർ ഐവറും പ്രശ്നങ്ങളും ടിബി., 1957; ഹോണിഗ്മാൻ ഇ., പീറ്റർ ഐവർ ഒപ്പം op.പി.-ഡി. എ., ടിബി., 1955; പി-ഡിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ ഡാനേലിയ എസ്, ഐ. എ., ഇൻ ശനി.: ബൈസന്റൈൻ. താൽക്കാലിക ടി. 8, എം.-എൽ., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; ഗോൾട്ട്സ് എച്ച്., ഹിയറ മെസിറ്റിയ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 ("ഒയ്കൊനോനിയ", Bd 4).

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: എൽ.എഫ്. ഇലിയിച്ചേവ്, പി.എൻ. ഫെഡോസെവ്, എസ്.എം. കോവലെവ്, വി.ജി. പനോവ്. 1983 .

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്

സെമി. അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. 2010 .

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്

PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, അതായത് ഏഥൻസിലെ പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ അംഗം) - ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ഏഥൻസിനുവേണ്ടിയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്താൽ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പുതിയ നിയമത്തിൽ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17, 34) പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതപരമായ സംഭാഷണവുമായി സ്യൂഡോ-ഡയോണിയസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ രചനകളുടെ ആദ്യ വാർത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രചനകളുടെ ശൈലിയും ശൈലിയും, പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരാമർശിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, അടയാളങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രോക്ലസിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗം. G. Koch ഉം I. Steeglmayr - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" ("Areopagiticum") എന്നതിനെ ശാസ്ത്രത്തിൽ സാധാരണയായി വിളിക്കുന്നത് പോലെ, 2-ആം പകുതിക്ക് മുമ്പുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്; ചില അധിക തെളിവുകൾ സിറിയൻ പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ജോർജിയൻ ഗവേഷകനായ ഷെ. ഐ. നട്ട്സുബിഡ്സെയും (അയാളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി) ബെൽജിയൻ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഇ. ഹോണിഗ്മാനും മയൂമയിലെ ബിഷപ്പായ ഐവേറിയ (കിഴക്കൻ ജോർജിയ) സ്വദേശിയായ മോണോഫിസൈറ്റ് സഭാ നേതാവും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവറുമായി പ്രബന്ധങ്ങളുടെ രചയിതാവിനെ തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. (ഗാസയ്ക്ക് സമീപം); മറ്റ് അനുമാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (അന്തിയോക്യയിലെ സെവേറസിന്റെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സൈത്തോപോളിസിന്റെ സർക്കിൾ മുതലായവ), ഇവയൊന്നും പൊതുവായ അംഗീകാരം നേടിയില്ല.

"Areopagitic Corpus" ൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങളും ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ അധികാരശ്രേണിയിൽ", "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ", "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം") 10 ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിശ്ചിതത്വത്തെയും വിവരണാത്മകതയെയും കുറിച്ചുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയങ്ങളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ" തീം), സാമ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധികമായ സാധ്യത (കറ്റഫാത്തിഷ് ദൈവശാസ്ത്രം - തീം " ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ”), രചയിതാവ് നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തിന്റെ (അത് സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ) സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു; "പള്ളി ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തം "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി നേരിട്ട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, അഗസ്റ്റിന്റെ (സഭയെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം") നിഗൂഢമായ ചരിത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാർവത്രിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു ഉത്തമ മനുഷ്യ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ സഭയുടെ പ്രതിച്ഛായ അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇത് ആളുകളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ്. , മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്നു, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിൽ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, പരസ്പരം കിരണങ്ങൾ കൈമാറുന്നു, പള്ളി "കൂദാശകളുടെ" യോജിപ്പുള്ള ക്രമം (പുരാതന പുറജാതീയ രഹസ്യങ്ങളുടെ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "ആരംഭങ്ങൾ" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു); ഏതെങ്കിലും നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ചിത്രം എല്ലാ മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി (സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഡാന്റെ കവിത - " പറുദീസ", മുതലായവ).

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, തുടക്കത്തിൽ മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, ഗ്രിഗറി പലാമസ്, പലാമസിന്റെ എതിരാളിയായ കാലാബ്രിയയിലെ ബർലാം എന്നിവരും പിന്നീട് ഗ്രീക്ക് മാക്‌സിമസും മറ്റ് പുരാതന റഷ്യൻ ചിന്തകരും അനുഭവിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, "അരിയോപാജിറ്റിക് കോർപ്പസ്" 9-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെട്ടു; തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും ഉൾപ്പെടെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും പല ചിന്തകരും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി, ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയും കൂസയിലെ നിക്കോളാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

കൃതികൾ: എംപിജി, ടി. 3; ലാ ഹൈറാർക്കി സെലെസ്റ്റെ. പി., 1970; റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വിവർത്തനം.: ദൈവിക നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്. ബ്യൂണസ് അയേഴ്സ്, 1957; ദൈവിക നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്. മിസ്റ്റിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1994; സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1997; ടൈറ്റസ് ദി ഹൈറാർക്കിനുള്ള സന്ദേശം, - പുസ്തകത്തിൽ: പ്രോഖോറോവ് ജി.എം. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവർത്തനത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും സ്മാരകങ്ങൾ. എൽ., 1987, പി. 179-199; സന്ദേശം 1. ഗയ് മോങ്ക്. ലേഖനം 5. ഡൊറോത്തി ദി ഡീക്കൺ - പുസ്തകത്തിൽ: ചരിത്രപരവും തത്വശാസ്ത്രപരവുമായ വാർഷിക പുസ്തകം-90. എം., 1991, പി. 226.

ലിറ്റ്.: Skvortsov K.I. സെന്റ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കൃതികളുടെ രചയിതാവിന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്. കെ., 1871; NutsubidzeSh. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ രഹസ്യം. ടിബിലിസി, 1942; അവനാണ്. പീറ്റർ ഐവറും അരിയോപാജിറ്റിക്സിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. ടിബിലിസി, 1957; ഹോണിഗ്‌മാൻ ഇ. പീറ്റർ ഐവറും സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ കൃതികളും. ടിബിലിസി, 1955; Danb/wa S.I. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ - ശേഖരത്തിൽ: ബൈസന്റൈൻ ടൈം ബുക്ക്, വാല്യം 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystere de Dieu. Essai sur la structural rationelle de la doctenrine. L'Aréopagite. ബ്രൂഗസ്, 1959; ഗോൾട്ട്സ് എച്ച്. ഹിയേര മെസിറ്റിയ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. എർലാംഗൻ, 1974 ("ഒയ്‌ക്കോണോമിയ", Bd 4).

S. S. Averintsev

ന്യൂ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. എം.: ചിന്ത. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി എസ് സ്റ്റെപിൻ. 2001 .

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" എന്താണെന്ന് കാണുക:

സ്കൂൾ/പാരമ്പര്യം: പാട്രിസ്റ്റിക്സ് സുപ്രധാന ആശയങ്ങൾ: അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം: പ്ലാറ്റോണിസം ... വിക്കിപീഡിയ

- (അതായത്, ഏഥൻസിലെ പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ അംഗം), അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഉള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. P.D.A. യുടെ പ്രബന്ധങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും എഴുതിയത് പുതിയ നിയമത്തിലെ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17:34) വിദ്യാസമ്പന്നരെ പ്രതിനിധീകരിച്ചാണ് ... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്

- (പുരാതന ഏഥൻസിലെ ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ ഗ്രീക്ക് അംഗത്തിൽ നിന്ന്) അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഉള്ള ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. P.D.A.യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ചിന്തകർ: പീറ്റർ ഐവർ (412,488), നോർത്ത്... ... ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി: എൻസൈക്ലോപീഡിയ

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്- (Dionysios Areopagites) ഈസ്റ്റേൺ പാട്രിസ്റ്റിക്സ് V അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെയുള്ള പ്രതിനിധി. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, ഒ.പി. ബൈബിളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഡി.എ.യുടെ പേരിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ പേര് സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല. പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ മുൻ ഘട്ടത്തിലെ ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി... ... സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: പദാവലി

സ്യൂഡോ ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് കാണുക. ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകനായ അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്. അല്ലെങ്കിൽ 6-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പരേതനായ പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി, ആർയോപാജിറ്റിക് കോർപ്പസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരിൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു (അരിയോപാജിറ്റിക്സ് കാണുക). അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കർത്തൃത്വം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടു (അതിനാൽ ... ... ആധുനിക വിജ്ഞാനകോശം

അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്- അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകനായ ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപാജിറ്റ്. അല്ലെങ്കിൽ 6-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, "Areopagitic Corpus" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, പരേതനായ പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധി ("Areopagitics" കാണുക). അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കർത്തൃത്വം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടു ... ... ഇല്ലസ്ട്രേറ്റഡ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്- സ്യൂഡോ ഡയോനിഷ്യസ് അരയോപാഗൈറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. അരിയോപാജിക് കോർപ്പസിൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്, സഭാ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്, ദിവ്യനാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്, കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം) കൂടാതെ 10... ... മെഡിക്കൽ, പീഡിയാട്രിക്, ഡെന്റൽ ഫാക്കൽറ്റികളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള ഫിലോസഫിയെക്കുറിച്ചുള്ള നിഘണ്ടു-റഫറൻസ് പുസ്തകം ഇബുക്ക്

• "ഒബ്ജക്റ്റ് 22" എന്ന ഷോയുടെ ക്രിയേറ്റീവ് ടീം സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയോപഗൈറ്റ്. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ്, ഗ്രീക്കിലെ ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിന്റെ അജ്ഞാത രചയിതാവാണ്, അതിനെ അരിയോപാഗിറ്റിക്ക എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്നയാളാണ്. ഇ. വിദ്യാർത്ഥിക്ക്...ഓഡിയോബുക്ക്

കപട-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയോപാഗൈറ്റ് (പുരാതന കാലത്തെ ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ ഗ്രീക്ക് അംഗത്തിൽ നിന്ന് ഏഥൻസ്) - അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഉള്ള ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ചിന്തകർ: പീറ്റർ ഐവർ (412-488), നോർത്ത് അന്ത്യോക്യതുടങ്ങിയവ.

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പ്രധാന കൃതി - "സോഫിയസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" - നാല് പ്രബന്ധങ്ങളും ("ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ", "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ ശ്രേണിയിൽ", "മിസ്റ്റിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ") പത്ത് ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പി.-ഡി.എയുടെ കൃതികൾ. (ലാറ്റിനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത് ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെന) 9-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അറിയപ്പെട്ടു. കമന്റുകളുടെ വിഷയമായി തോമസ് അക്വിനാസ്, എം. ഫിസിനോയും മറ്റുള്ളവരും. പി.-ഡി.എയുടെ കൃതികൾ. പുതിയ നിയമത്തിലെ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17, 34) എന്ന കഥാപാത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് എഴുതിയത് - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഏഥൻസിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു പൗരൻ. തന്റെ നഗരത്തിലെ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ബിഷപ്പായ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ പ്രസംഗം. (ഈ വീക്ഷണം 16-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നിലനിന്നിരുന്നു.)

പി.ഡി.എയുടെ കൃതികളെ സംബന്ധിച്ചുള്ള ആദ്യ വിവാദം. 533 മുതലുള്ളതാണ് (തങ്ങളുടെ ആധികാരികതയും അനുയായികളും നിഷേധിച്ച ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ തമ്മിലുള്ള ചർച്ച മോണോഫിസിറ്റിസം). തുടർന്ന്, "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" എന്നതിന്റെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ എൽ.വല്ല, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും പ്രകടിപ്പിച്ചു: പി-ഡിഎയുടെ പ്രബന്ധങ്ങളുടെയും സന്ദേശങ്ങളുടെയും നിരവധി സവിശേഷതകൾ. (സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്സ്, കൾട്ട് റിയാലിറ്റികൾ, പ്രോക്ലസിൽ നിന്നുള്ള വാചക കടമെടുപ്പുകൾ) 5-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് അവ കണക്കാക്കേണ്ടതുണ്ട്. P.-D.A യുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. സാമ്യങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയുടെ നിർമ്മാണത്തിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സോപാധികമായ സാദ്ധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തോടൊപ്പം, ദൈവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വിവരണാത്മകതയുടെയും അനിർവ്വചനീയതയുടെയും നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയം കിടക്കുന്നു. (അതിനാൽ, P.-D.A. യുടെ ചിന്തകൾ അനുസരിച്ച്, ദൈവം വിവരണാതീതമാണ്, "ദിവ്യ അന്ധകാരം" നിഗൂഢമാണ്, "ദിവ്യ വെളിച്ചം" "അതിപ്രധാനമായ പ്രകാശത്തിന്റെ ആധിക്യം കാരണം" അപ്രാപ്യമാണ്, "അമിതമായ വ്യക്തത കാരണം" അദൃശ്യമാണ്. ) നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന ഹൈരാർക്കിക്കൽ ഓന്റോളജി, പ്രയോഗിച്ച പി.-ഡി.എ. ബന്ധപ്പെട്ട സാമൂഹിക വിഷയങ്ങളിൽ: "പള്ളി ശ്രേണി" എന്നത് "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" യുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ചയാണ്. അതിനാൽ, P.-D.A. അനുസരിച്ച്, ലോക ഗോവണി ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു: "തെളിച്ചമുള്ള ഇരുട്ട്", ഒരു ദൈവം - സെറാഫിം, കെരൂബിം, സിംഹാസനം; ആധിപത്യം, ശക്തി, ശക്തി; തുടക്കങ്ങൾ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, മാലാഖമാർ (ഇത് "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" യുടെ ഘടനയാണ്). അടുത്തത് - ബിഷപ്പുമാർ, പുരോഹിതന്മാർ, ഡീക്കൻമാർ; സന്യാസിമാർ, ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ, കാറ്റെക്കുമെൻസ്. സഭാ ശ്രേണിക്ക് താഴെയാണ് ലോകം മുഴുവനും: യുക്തിവാദികൾ, യുക്തിരഹിതരായ ജീവികൾ, ജീവനില്ലാത്ത ശരീരങ്ങൾ.

പി.ഡി.എയിലെ പള്ളിയുടെ ചിത്രം. ദൃഢമായി നിശ്ചലമാണ്: ആളുകളുടെ ശ്രേണി - മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണിയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ച - മേഘങ്ങളില്ലാത്ത കണ്ണാടികളിലെ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയാണ്. ഈ ക്രമം, P.-D.A. അനുസരിച്ച്, വിശുദ്ധ സഭയുടെ കൂദാശകളുടെ ക്രമമായ ക്രമം സജ്ജമാക്കുന്നു. (P.-D.A. യുടെ സൗന്ദര്യാത്മക വ്യാഖ്യാനം പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.) P.-D.A യുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. തത്ത്വചിന്താപരമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സമ്പ്രദായത്തിൽ മൂന്ന് തരം ദൈവശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടുന്നു: കാറ്റഫാറ്റിക് (ദൈവം, "എല്ലാറ്റിലും സർവ്വവും ഒന്നിലും ഒന്നുമില്ല, എല്ലാത്തിൽ നിന്നും എല്ലാവരാലും അറിയപ്പെടുന്നു, ഒന്നിൽ നിന്നും ആരും അല്ല"), പ്രതീകാത്മകവും നിഗൂഢവുമായ (അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ: അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമെന്ന നിലയിൽ ദൈവശാസ്ത്രവും സൂപ്പർ-മെന്റൽ എക്സ്റ്റസിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രവും). P.-D.A യുടെ ദൈവിക സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ രണ്ട് വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു: അപ്പോഫാറ്റിക് (ദൈവിക ഏകത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്), കാറ്റഫാറ്റിക് (ദൈവിക ത്രിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്). ഈ രണ്ട് രീതികൾക്ക് നന്ദി, ഒന്നിന്റെ "ദിവ്യ അന്ധകാര" ത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്ന എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളുടെയും അനന്തമായ അളവ് വെളിപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ അവനെ വിളിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, മൊബൈൽ വിശ്രമത്തിന്റെ വിശിഷ്ടമായ ഐഡന്റിറ്റി. P.-D.A. പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അതിഭാവുകത്വമുള്ള ദൈവത്തിൽ, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നല്ല യൂണിറ്റിന്റെയും രൂപരഹിതമായ "സ്മാർട്ട് പദാർത്ഥത്തിന്റെയും" സവിശേഷതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു ഒരു നിയോപ്ലാറ്റോണിക് സംഖ്യ പോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, "ഭാഗങ്ങളും മൊത്തവും തമ്മിലുള്ള ഉടമ്പടി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു." ദൈവത്തിന്റെ ലളിതമായ ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ ഏകത്വത്തിന്റെ നിയോപ്ലാറ്റോണിക് വിഭാഗത്തിൽ, വാക്കുകൾ അർത്ഥശൂന്യമാണ്, മാത്രമല്ല നോറ്റിക് കോസ്മോസിൽ അവ ആവശ്യമില്ല. അതിനാൽ, P.-D.A. അനുസരിച്ച്, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ബൗദ്ധിക പരമാനന്ദം ഒരു സംഖ്യാ യൂണിറ്റിന് വാക്കുകളില്ലാത്ത "ലളിതമാക്കൽ" ആണ്. ത്രിത്വത്തിൽ മാത്രം, പി.-ഡി.എ., കുറിക്കുന്നു, അതേ സമയം അതിന്റെ ദിവ്യരൂപത്തിൽ ജ്യാമിതീയമായി ഒന്നിന് തുല്യമാണ്, സത്തകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഏതൊരു സാഹിത്യത്തിനും സജീവമായ (ഊർജ്ജസ്വലമായ) അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന കാറ്റഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം, വസ്തുക്കളുടെ സത്ത പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും പേരുകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ ദൈവനാമങ്ങളാണ് അതിന്റെ പ്രധാന വിഷയം. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പി.-ഡി.എ. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന് നന്ദി, "സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും ജനിക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും അസ്തിത്വവും പേരും ലഭിക്കുന്നു" എന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു.

ദൈവം എല്ലാ മാനസിക ശക്തികളും ഊർജങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിനാൽ തിന്മ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഒഴുക്കിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. അത് ദാരിദ്ര്യവും നന്മയുടെ അഭാവവും മാത്രമാണ്: "തിന്മയ്ക്ക് യാദൃശ്ചികമായി അസ്തിത്വം നൽകപ്പെടുന്നു, അതിന് അതിന്റേതായ അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിനാൽ അത് മറ്റൊന്നിൽ മാത്രമേ പ്രകടമാകൂ." സമ്പൂർണ്ണ തിന്മ നിലനിൽക്കില്ല, കാരണം ... അത് ദൈവിക നന്മയുടെ പൂർണ്ണമായ അഭാവമാണ്. P.-D.A. സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യത്തിൽ, "അതീതമായ", "അസ്ഥിരമായ" എന്നീ ആശയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനം ലഭിച്ചു. ഭൗമിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗീയ ലോകത്തിലേക്കുള്ള കയറ്റം മനുഷ്യ ചിന്തയ്ക്ക് അതീതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അപ്പോഫാറ്റിക് രീതിയുടെ വിഷയമാണ്, അതേസമയം സ്വർഗീയ ലോകത്ത് നിന്ന് ഭൗമിക ലോകത്തിലേക്കുള്ള ഇറക്കമാണ് ഇമ്മാനന്റ്, അത് അപ്പോഫാറ്റിക് രീതിയുടെ വിഷയമാണ്. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ. P.-D.A യുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. മാക്‌സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് നന്ദി, ബൈസന്റൈൻ കാനോനിലെ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക പദവി നേടി.

എ.എ. ഗ്രിറ്റ്സനോവ്, എ.എൻ. ഷൂമാൻ

ഏറ്റവും പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു. കോമ്പ്. ഗ്രിറ്റ്സനോവ് എ.എ. മിൻസ്ക്, 1998.

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ് (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, അതായത് ഏഥൻസിലെ പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരയോപാഗസിലെ അംഗം) - ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ഏഥൻസിനുവേണ്ടിയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്താൽ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പുതിയ നിയമത്തിൽ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17, 34) പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതപരമായ സംഭാഷണവുമായി സ്യൂഡോ-ഡയോണിയസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ രചനകളുടെ ആദ്യ വാർത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രചനകളുടെ ശൈലിയും ശൈലിയും, പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരാമർശിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, അടയാളങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രോക്ലസിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗം. G. Koch ഉം I. Steeglmayr - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" ("Areopagiticum") എന്നതിനെ ശാസ്ത്രത്തിൽ സാധാരണയായി വിളിക്കുന്നത് പോലെ, 2-ആം പകുതിക്ക് മുമ്പുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്; ചില അധിക തെളിവുകൾ സിറിയൻ പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ജോർജിയൻ ഗവേഷകനായ എസ്.ഐ. നട്ട്സുബിഡ്സെയും (അയാളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി) ബെൽജിയൻ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഇ. ഹോണിഗ്മാനും പ്രബന്ധങ്ങളുടെ രചയിതാവിനെ മോണോഫിസൈറ്റ് സഭാ നേതാവും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവറുമായി തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, ഐവേറിയ (കിഴക്കൻ ജോർജിയ), മയൂമയിലെ ബിഷപ്പ്. ); മറ്റ് അനുമാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (അന്തിയോക്യയിലെ സെവേറസിന്റെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സൈത്തോപോളിസിന്റെ സർക്കിൾ മുതലായവ), ഇവയൊന്നും പൊതുവായ അംഗീകാരം നേടിയില്ല.

"Areopagitic Corpus" ൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങളും ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ ശ്രേണിയിൽ", "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ", "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം") 10 ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിർവചനീയതയെയും വിവരണാത്മകതയെയും കുറിച്ചുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയങ്ങൾ സ്വാംശീകരിച്ച് വികസിപ്പിക്കുകയും (അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - "മിസ്റ്റീരിയസ് തിയോളജി" എന്ന വിഷയം) സാമ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധിക സാധ്യത (കാറ്റാഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - വിഷയം " ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ”), രചയിതാവ് നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തിന്റെ (അത് സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ) സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു; "പള്ളി ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തം "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി നേരിട്ട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, അഗസ്റ്റിന്റെ (സഭയെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം") നിഗൂഢമായ ചരിത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാർവത്രിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു ഉത്തമ മനുഷ്യ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ സഭയുടെ പ്രതിച്ഛായ അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇത് ആളുകളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ്. , മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്നു, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിൽ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, പരസ്പരം കിരണങ്ങൾ കൈമാറുന്നു, പള്ളി "കൂദാശകളുടെ" യോജിപ്പുള്ള ക്രമം (പുരാതന പുറജാതീയ രഹസ്യങ്ങളുടെ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "ആരംഭങ്ങൾ" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു); ഏതെങ്കിലും നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ചിത്രം എല്ലാ മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി (സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഡാന്റെ കവിത - " പറുദീസ", മുതലായവ).

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, തുടക്കത്തിൽ മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, പനാമയിലെ ഗ്രിഗറി, പലമാസിന്റെ എതിരാളി, കാലാബ്രിയയിലെ ബർലാം, പിന്നീട് മാക്സിം ഗ്രീക്കും മറ്റ് പുരാതന റഷ്യൻ ചിന്തകരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, "അരിയോപാജിറ്റിക് കോർപ്പസ്" 9-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെട്ടു; മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും പല ചിന്തകരും അതിൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി. തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയും കൂസയിലെ നിക്കോളാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

എസ്.എസ്. അവരിന്റ്സെവ്

പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. നാല് വാല്യങ്ങളിലായി. / ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫി RAS. സയന്റിഫിക് എഡി. ഉപദേശം: വി.എസ്. സ്റ്റെപിൻ, എ.എ. ഗുസൈനോവ്, ജി.യു. സെമിജിൻ. M., Mysl, 2010, vol. III, N - S, p. 382-383.

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ് (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, അതായത്, ഏഥൻസിലെ ഒരു പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലിലെ അംഗം), ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകനും, 5-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലോ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഉള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ ysius അരിയോപഗൈറ്റ് ആയിരുന്നു നോവോ എന്ന കഥാപാത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് എഴുതിയത് "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" "(17, 34) - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഏഥൻസ്, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്താൽ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു; എന്നാൽ കപട രചനകളുടെ ആദ്യ വാർത്ത 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതപരമായ സംഭാഷണവുമായി ഡയോനിഷ്യസ് ദ അരിയോപഗൈറ്റ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്യൂഡോ-ഡയോണിയസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ ശൈലിയും ശൈലിയും, പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, പ്രോക്ലസിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗത്തിന്റെ സൂചനകൾ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജി. കോച്ചും ജെ. സ്റ്റീഗ്ൽമയറും തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പോലെ, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയേക്കാൾ മുമ്പ്, "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" എന്ന് തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. നൂറ്റാണ്ട്; ചില അധിക ഡാറ്റ സിറിയൻ പരിസ്ഥിതിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.സോവിയറ്റ് ഗവേഷകനായ ഷെ.ഐ. നട്ട്സുബിഡ്സെയും (സ്വതന്ത്രമായി) ബെൽജിയൻ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഇ. ഹോണിഗ്മാനും ചേർന്ന് ഐവേറിയ സ്വദേശിയായ മോണോഫിസൈറ്റ് സഭാ നേതാവും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവറുമായി സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി ആരിയോപഗൈറ്റ് തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. (കിഴക്കൻ ജോർജിയ), മയുമയിലെ ബിഷപ്പ് (ഗാസയ്ക്ക് സമീപം); മറ്റ് അനുമാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (അന്തിയോക്യയിലെ സെവേറസിന്റെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സൈത്തോപോളിസിന്റെ സർക്കിൾ മുതലായവ), ഇവയൊന്നും പൊതുവായ അംഗീകാരം നേടിയില്ല. "Areopagitic Corpus" ൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങളും ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ ശ്രേണിയിൽ", "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ", "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം") 10 ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിർവ്വചനീയതയെയും വിവരണാത്മകതയെയും കുറിച്ചുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയങ്ങൾ (അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - “കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം” യുടെ തീം), സാമ്യങ്ങളുടെ ഗോവണിയായ ശ്രേണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധികമായ സാധ്യത (കറ്റാഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - തീം "ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ"), സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ (ഈ സ്വന്തശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ) സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു; "സഭാ ശ്രേണി" യുടെ സിദ്ധാന്തം സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് അരിയോപാഗൈറ്റ് നേരിട്ട് "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, അഗസ്റ്റിന്റെ (പള്ളി "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" എന്ന നിലയിൽ) നിഗൂഢമായ ചരിത്രവാദത്തിന് വിപരീതമായി, സാർവത്രിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു ഉത്തമ മനുഷ്യ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി ആരിയോപഗൈറ്റിലെ പള്ളിയുടെ ചിത്രം അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇത് ആളുകളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ്, മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്നു, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിൽ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, പരസ്പരം ബീം കൈമാറുന്നു, പള്ളി "കൂദാശകളുടെ" യോജിപ്പുള്ള ക്രമം (പുരാതന പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "പ്രാരംഭങ്ങൾ" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു പുറജാതീയ രഹസ്യങ്ങൾ); ഏതെങ്കിലും നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ചിത്രം എല്ലാ മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി (സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഡാന്റെ കവിത - " പറുദീസ", മുതലായവ) .

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, തുടക്കത്തിൽ മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, ഗ്രിഗറി പലാമസ്, പലാമസിന്റെ എതിരാളിയായ കാലാബ്രിയയിലെ ബർലാം എന്നിവരും പിന്നീട് ഗ്രീക്ക് മാക്‌സിമസും മറ്റ് പുരാതന റഷ്യൻ ചിന്തകരും അനുഭവിച്ചു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, "അരിയോപാജിക് കോർപ്പസ്" 9-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അറിയപ്പെട്ടു; മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും പല ചിന്തകരും അതിൽ തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും ഉൾപ്പെടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി, ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെന, കുസയിലെ നിക്കോളാസ് എന്നിവരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

പ്രവൃത്തികൾ: മിഗ്നെ പിജി, ടി. 3; ലാ ഹൈറാർക്കി സെലെസ്റ്റെ, പി., 19702; റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ transl.-ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ, ബ്യൂണസ് അയേഴ്സ്, 1957; പുസ്തകത്തിൽ: ആന്തോളജി ഓഫ് വേൾഡ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, ഭാഗം 2, എം., 1969, പേജ്. 606-20.

സാഹിത്യം: Skvortsov K.I., സെന്റ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കൃതികളുടെ രചയിതാവിന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്, കെ., 1871; Nutsubidze Sh., The Mystery of Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1942; അവൻ, പീറ്റർ ഐവർ, അരിയോപാജിറ്റിക്‌സിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ടിബി., 1957; ഹോണിഗ്മാൻ ഇ., പീറ്റർ ഐവർ, സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്, ടിബി., 1955 എന്നിവയുടെ കൃതികൾ; ഡാനേലിയ എസ്, ഐ., സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ, ശേഖരത്തിൽ: ബൈസന്റൈൻ. Vremennik, വാല്യം 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle ഡോക്ട്രിൻ മിസ്റ്റിക് ഡു സ്യൂഡോ-ഡെനിസ് എൽ"അറേ ഒപാഗൈറ്റ്, ബ്രൂഗസ്, 1959; ഗോൾട്ട്സ് എച്ച്., ഹിയറ മെസിറ്റിയ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 ("Oikonoinia", Bd 4).

സന്ദേശം 1. ഗയ് മോങ്ക്. ലേഖനം 5. ഡൊറോത്തിയസ് ഡീക്കൻ. – പുസ്തകത്തിൽ: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ ഇയർബുക്ക്-90. എം., 1991, പി. 226.

സാഹിത്യം:

നട്ട്‌സുബിഡ്‌സെ ഷ. ദി മിസ്റ്ററി ഓഫ് സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്. ടിബിലിസി, 1942;

അവനാണ്. പീറ്റർ ഐവറും അരിയോപാജിറ്റിക്സിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. ടിബിലിസി, 1957;

ഹോണിഗ്‌മാൻ ഇ. പീറ്റർ ഐവറും സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ കൃതികളും. ടിബിലിസി, 1955;

ഡാനേലിയ എസ്.ഐ. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ. – ശേഖരത്തിൽ: ബൈസന്റൈൻ താൽക്കാലിക പുസ്തകം, വാല്യം 8. M.-L., 1956;

റോക്‌സ് ആർ.എൽ "യൂണിവേഴ്‌സ് ഡയോണിസിയൻ. പി., 1954,

പെപിൻ ജെ. യൂണിവേഴ്‌സ് ഡയോണിസിയൻ എറ്റ് യൂണിവേഴ്‌സ് ഓഗസ്റ്റിനിയൻ. വശങ്ങൾ ഡി ലാ ഡയലക്റ്റിക്ക്. പി., 1956;

Vanneste S. Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

ഗോൾട്ട്സ് എച്ച്. ഹിയേര മെസിറ്റിയ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. എർലാംഗൻ, 1974 ("ഒയ്‌ക്കോണോമിയ", Bd 4).

അദ്ധ്യായം 4. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്

തന്റെ സഭാ നയത്തിൽ, ജസ്റ്റീനിയൻ ചക്രവർത്തി "കാരറ്റും വടിയും" രീതി ഉപയോഗിച്ചു. 533-ൽ, മോണോഫിസൈറ്റുകളുടെ പീഡനത്തിന്റെ അടുത്ത തരംഗം ശമിച്ചപ്പോൾ, ചാൽസെഡോണിൽ ഒരു "എക്യൂമെനിക്കൽ" കോൺഫറൻസ് നടന്നു, അവിടെ ഓർത്തഡോക്സ്, മോണോഫിസൈറ്റുകൾക്ക് ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ ശാന്തമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ അവസരം ലഭിച്ചു. ഈ കോൺഫറൻസിൽ, കൗൺസിൽ ഓഫ് ചാൽസെഡോണിന്റെ എതിരാളികൾ ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ് എന്ന എഴുത്തുകാരനെ പരാമർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഏഥൻസിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ (പ്രവൃത്തികൾ 17:34) ശിഷ്യന്റെ പേരിൽ ആരാണ് ഒളിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് ഇന്നും ആർക്കും അറിയില്ല. 533-ലെ ചാൽസിഡോണിയൻ കോൺഫറൻസിൽ, മോണോഫിസൈറ്റുകൾ ഡയോനിഷ്യസ് ഉപയോഗിച്ച "ഏക ദൈവിക ഊർജ്ജം" എന്ന പ്രയോഗത്തെ പരാമർശിച്ചു, അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന രചനകളുടെ രചയിതാവായി അറിയപ്പെട്ടു: "ഓൺ ദി ഹെവൻലി ഹൈരാർക്കി", "ഓൺ ദി ചർച്ച് ഹൈരാർക്കി", "ഓൺ ദി ദൈവത്തിന്റെ പേരുകൾ", "മിസ്റ്റിക്കൽ തിയോളജി", അക്ഷരങ്ങൾ (നമ്പർ 10).

തന്റെ രചനകളിൽ, രചയിതാവ് സ്വയം അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യനാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു, രക്ഷകന്റെ മരണദിനത്തിലെ ഗ്രഹണത്തിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷിയും കന്യാമറിയത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ സാക്ഷിയുമാണ്. അതിന്റെ സ്വീകർത്താക്കളിൽ ഗായൂസ്, തിമോത്തി, സ്മിർണയിലെ പോളികാർപ്പ് (നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു), സെന്റ് ജോൺ ദി തിയോളജിയൻ എന്നിവരെ കാണാം. "Areopagitik" യുടെ ആധികാരികതയെ ആരും സംശയിച്ചില്ല (ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കൃതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി), കപട-ഡയോനിഷ്യസിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റി ഒരു പാരമ്പര്യം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അദ്ദേഹം പാരീസിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പാണെന്നും 110-ൽ പാരീസിൽ രക്തസാക്ഷിയായി മരിച്ചുവെന്നും ഒരു ഐതിഹ്യം ഉയർന്നു. പാരീസിന് വടക്ക്, സെന്റ്-ഡെനിസിന്റെ ബസിലിക്ക അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നിർമ്മിച്ചതാണ്, അവിടെ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, പിന്നീട്? ഫ്രഞ്ച് രാജാക്കന്മാരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ. 827-ൽ, ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി മൈക്കൽ രണ്ടാമൻ ഫ്രഞ്ച് രാജാവായ ലൂയിസ് ദി പയസിന് സമ്മാനമായി ഒരു അവയവവും (ബൈസന്റിയത്തിൽ കണ്ടുപിടിച്ചത്) ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയും അയച്ചതായും അറിയാം. ക്രമേണ, ഫ്രാൻസിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ഡയോനിഷ്യസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യം രൂപപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ജനപ്രിയ പാരമ്പര്യം ഈ ഡയോനിഷ്യസിനെ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച രചനകളുടെ രചയിതാവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യനായി പോസ് ചെയ്തു. ഈ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ഇപ്പോഴും പാരീസ് നാഷണൽ ലൈബ്രറിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ സംശയങ്ങൾ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസുമായി ഉയർന്നു. സംശയത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വ്യക്തമായ അനാക്രോണിസങ്ങളായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും "ഓൺ ദി ചർച്ച് ഹൈരാർക്കി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ഇത് 5-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മാത്രം സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആരാധനക്രമ ആചാരങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു, സന്യാസ നേർച്ചകളുടെ ആചാരം, ആരാധനക്രമത്തിലെ വിശ്വാസപ്രമാണം എന്നിവ. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അരയോപാഗിറ്റിക്കിന്റെ രചയിതാവ് ആളുകളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ മനഃപൂർവ്വം സ്യൂഡെപിഗ്രാഫ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്ന തന്റെ സമകാലികരുടെ വിശ്വാസയോഗ്യതയെ അദ്ദേഹം കുറച്ചുകാണിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുള്ള ഒരു കത്തിൽ, ഡയോനിഷ്യസ് തന്റെ സ്വന്തം രചനകളായ ജോൺ ഉദ്ധരിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രധാന അധികാരിയായി പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തന്റെ ക്ഷമാപണത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതിനായി രചയിതാവ് ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ് എന്ന പേര് ഉപയോഗിച്ചു, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ക്രിസ്ത്യൻ വ്യവസ്ഥയെ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെ ശ്രേണിപരമായ ലോകവുമായി ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഈ രണ്ടാമത്തേത്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രോക്ലസ്, മുഴുവൻ ഖണ്ഡികകളിലും ഡയോനിഷ്യസ് ഉദ്ധരിക്കുകയും വീണ്ടും പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന അനുമാനങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, പേരുകളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഡയോനിഷ്യസ് (III നൂറ്റാണ്ട്) ഡയോനിഷ്യസ് എന്ന പേരിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുകയാണെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നാൽ മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും വിശ്വസിക്കുന്നത് കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകൾ സിറിയയിലെ മിതമായ മോണോഫിസൈറ്റ് സർക്കിളുകളിൽ നിന്നാണ്. ചിലർ അവരുടെ രചയിതാവ് സേവിയർ തന്നെയാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവർ? എന്ന് പീറ്റർ മോങ്. അടുത്ത കാലത്തായി, ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ (തെളിയിച്ചതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെങ്കിലും) കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം ഐബീരിയയിലെ പീറ്ററിന്റെ പേനയുടേതാണ് എന്ന സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിളിപ്പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ ജോർജിയയിൽ നിന്നുള്ളയാളാണ്, അവിടെ എല്ലായ്പ്പോഴും അസാധാരണമായ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. കപട ഡയോനിഷ്യസിലും നമ്മുടെ കാലത്ത് പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു സമൂഹമുണ്ട്. പീറ്ററിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ചില വിശദാംശങ്ങളും കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതകളുമായി സാമ്യമുള്ളതിനാൽ ഈ അനുമാനം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

കപട ഡയോനിഷ്യസിന്റെ രചനകൾ ഉടൻ തന്നെ വലിയ അധികാരം നേടി. കിഴക്ക്, വിശുദ്ധ മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വ്യാഖ്യാനം എഴുതിയത്. പിന്നീടുള്ള എല്ലാ ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഇത് പരാമർശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിരവധി ആരാധനാക്രമങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, ഗ്രീക്ക് വളരെ മോശമായി അറിയാമായിരുന്ന ഗിൽഡുയിൻ (9-ആം നൂറ്റാണ്ട്) അരിയോപാഗിറ്റിക്ക ലാറ്റിനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, ഇത് വിവർത്തനത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരത്തെ വളരെയധികം ബാധിച്ചു; ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സ്കോട്ടസ് എറിജെന ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം നടത്തി, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ പിശകുകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു, കൂടാതെ ഈ വിവർത്തനം ഉപയോഗിച്ച തോമസ് അക്വിനാസ് കിഴക്കൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നുള്ള നിഗമനങ്ങളിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അത്തരം വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ സാധ്യത തുറന്നു.

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ദൈവത്തിന്റെ നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്" എന്ന പുസ്തകത്തിലും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വിഷയങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന "മിസ്റ്റിക്കൽ തിയോളജി" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അവൻ കപ്പഡോഷ്യക്കാരെ വിശ്വസ്തതയോടെ പിന്തുടരുന്നു, അതേ സമയം പ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ അനുയായിയായത് വളരെ വിജയകരമാണോ? ഒറിജനെക്കാൾ കൂടുതൽ വിജയകരമാണോ? ക്രിസ്ത്യൻ, ഗ്രീക്ക് അവബോധം സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, അദ്ദേഹം അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരുന്നു: നിയോപ്ലേറ്റോണിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ, ദൈവം അജ്ഞാതനും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവനും നല്ല നിർവചനങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങുന്നില്ല. മറുവശത്ത്, രണ്ട് പ്രധാന പോയിന്റുകളിൽ ഡയോനിഷ്യസ് നിയോപ്ലാറ്റോണിക് അധ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും അതിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒന്നാമതായി, നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെ ദൈവം (വി. ലോസ്‌കിക്ക് ഇത് നന്നായി കാണിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു) അവനിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ വീണുപോയ സ്വഭാവം കാരണം മാത്രമാണ്. അവന്റെ അപാരത ആപേക്ഷികമാണ്. ഒറിജനും ഇതേ വീക്ഷണം പുലർത്തിയിരുന്നു. പ്ലാറ്റോണിക് പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ശുദ്ധീകരണത്തിനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്, അതായത്, "വീഴ്ചയിൽ" നിന്നുള്ള വിടുതലും ദൈവത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദർശനവും. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ, വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട, ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട, ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യർക്ക് പോലും ദൈവത്തിന്റെ സത്തയെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. ദൈവം തന്നെ മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സാധ്യമാകൂ.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതിനെ മറികടക്കുന്നത് ഉദ്‌വമനത്തിലൂടെയാണ്, അത് ദൈവത്തിന്റെ ഒരുതരം "കുറയ്ക്കൽ" എന്നതിലുപരി മറ്റൊന്നുമല്ല. നിറഞ്ഞതും കവിഞ്ഞൊഴുകുന്നതുമായ ഒരു പാനപാത്രം പോലെയാണ് ദൈവം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലഭിക്കുന്നത് ഈ തുള്ളികൾ ആണ്. സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് പ്ലോട്ടിനസിന്റെ പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ഭവങ്ങൾ നമ്മോട് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. അതിന്റെ പൂർണതയിൽഅവന്റെ ദിവ്യത്വം, കാരണം ദൈവം "കുറയ്ക്കലിന്" വിധേയനല്ല, ? ഡയോനിഷ്യസും നിയോപ്ലാറ്റോണിസവും തമ്മിലുള്ള രണ്ടാമത്തെ പൊരുത്തക്കേടാണിത്:

ഒരു സർക്കിളിന്റെ മധ്യഭാഗം അതിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന എല്ലാ റേഡികൾക്കും പൊതുവായുള്ളതുപോലെ, ഭാഗികമായല്ല, പൂർണ്ണമായി ഭാഗികമായല്ല, ഭാഗികമായി ഭാഗികമായല്ല, പൂർണ്ണമായും ഭാഗികമായി ഭാഗികമായി പങ്കുചേരുന്നവർക്ക് അത് നൽകപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ, മുഴുവൻ ദൈവികതയുടെയും പൊതുവായതും ഏകീകൃതവും ഏകീകൃതവുമായ സ്വത്ത് പ്രകടമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ അനേകം മുദ്ര ഇംപ്രഷനുകൾ പ്രാകൃത മുദ്രയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, അതേ സമയം ഓരോ മുദ്രയിലും അത് പൂർണ്ണമായി കാണപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അവയിലൊന്നിലും അത് ഭാഗികമായി ദൃശ്യമാകുന്നില്ല... എന്നാൽ (ദൈവത്തിന്റെ) പങ്കാളിത്തമില്ലായ്മ? ഒരു സാർവത്രിക കാരണമായി? ഈ താരതമ്യങ്ങളെയെല്ലാം മറികടക്കുന്നു; അത് തന്നെ അദൃശ്യമായി നിലകൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ ഭാഗവുമായി ഒരു ബന്ധത്തിലും പ്രവേശിക്കുന്നില്ല.

(“ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ”, 2, 5)

കപട-ഡയോനിഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ "അവരോഹണം" (അല്ലെങ്കിൽ "അവസാനിപ്പിക്കൽ") അവന്റെ സ്വന്തം സത്തയിൽ നിന്ന് ഒരു "പുറത്തിറങ്ങൽ" മുൻകൈയെടുക്കുന്നു, അതുപോലെ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള മനുഷ്യന്റെ "കയറ്റം" "ആത്മാനന്ദം" ഇല്ലാതെ അസാധ്യമാണ്, അതായത്, അതിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. മനസ്സിന്റെയും എല്ലാ ശാരീരിക സംവേദനങ്ങളുടെയും പരിധികൾ. ഈ ധാരണ ക്രിസ്തീയ രഹസ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു വ്യക്തിപരമായദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകൾ.

സോഫിയ ലോഗോസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. നിഘണ്ടു രചയിതാവ് Averintsev സെർജി സെർജിവിച്ച്

എതിർക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഡെറെവൻസ്കി ബോറിസ് ജോർജിവിച്ച്

കപട-ഡാനിയലിന്റെ ദർശനം *** "ദാനിയേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനം", "ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനം", "ഡാനിയേലിന്റെ ഡൈജസിസ്" തുടങ്ങിയ പേരിൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ വിവിധ സ്മാരകങ്ങൾ, പ്രധാനമായും ബൈസന്റൈൻ ഉത്ഭവം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവരെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് എഴുതിയതാണ് അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത്

100 മഹത്തായ ബൈബിൾ കഥാപാത്രങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് റൈസോവ് കോൺസ്റ്റാന്റിൻ വ്ലാഡിസ്ലാവോവിച്ച്

ഡയോനിഷ്യസ്, അരിയോപാഗൈറ്റ് വിശുദ്ധ ഡയോനിഷ്യസ്, അവനെക്കുറിച്ച് വന്ന ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് വിധിക്കാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം, ഏഥൻസിലാണ് ജനിച്ചത്. അവിടെ അദ്ദേഹം വളർന്നു, ക്ലാസിക്കൽ ഹെല്ലനിക് വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. തന്റെ അറിവ് വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഈജിപ്തിലേക്ക് പോയി, അവിടെ ഹീലിയോപോളിസ് നഗരത്തിൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രം പഠിച്ചു. അവിടെ അവൻ ആയി

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ വ്യാഖ്യാനവും പരിഷ്ക്കരണവുമായ വായനയെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ബാർസോവ് മാറ്റ്വി

ഹോളി ഹിറോമാർട്ടിർ ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ് (വി. 34) അരിയോപാഗൈറ്റ് എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള വിശുദ്ധ ഡയോനിഷ്യസ്, ഏകദേശം എ.ഡി പത്താം വർഷത്തിൽ ഏഥൻസിലാണ് ജനിച്ചത്. ഏഥൻസിലെ ഏറ്റവും കുലീനരായ പൗരന്മാരുടെ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ അദ്ദേഹം പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. വേഗത്തിൽ റെൻഡർ ചെയ്തു

ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോയും ഹെർമെറ്റിക് പാരമ്പര്യവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് യെറ്റ്സ് ഫ്രാൻസിസ് അമേലിയ

കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മെയ്ൻഡോർഫ് ഇയോൻ ഫിയോഫിലോവിച്ച്

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ബൈസന്റൈൻ ചിന്ത എപ്പോഴും ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് - ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയും ക്രിസ്ത്യൻ വെളിപാടും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. ജസ്റ്റീനിയന്റെ കീഴിൽ ഒറിജനിസത്തെ അപലപിക്കുന്നത് തീർച്ചയായും ബൈസന്റൈൻ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടമായിരുന്നു.

ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രപരമായ പ്രവണതകളും ഉപദേശപരമായ തീമുകളും രചയിതാവ് മെയ്ൻഡോർഫ് ഇയോൻ ഫിയോഫിലോവിച്ച്

4. കപട-ഡയോനിഷ്യസ് ഒറിജന്റെയും ഇവാഗ്രിയസിന്റെയും അപലപനം ബൈസന്റൈൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ നിന്ന് പ്ലാറ്റോണിക് ലോകവീക്ഷണം പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുക എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ലോകത്തെ "ക്രമം", "ശ്രേണി" എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഹെല്ലനിക് ധാരണ, "ബുദ്ധിയുള്ളതും" "വിവേകമുള്ളതും" തമ്മിലുള്ള കർശനമായ പ്ലാറ്റോണിക് വ്യത്യാസം

ബൈബിൾ നിഘണ്ടു എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മെൻ അലക്സാണ്ടർ

ദി ഗ്രേറ്റ് ഡിസെപ്ഷൻ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം] എർമാൻ ബാർട്ട് ഡി.

കപട-ക്ലെമന്റൈൻസ് സമാനമായ ഒരു സിദ്ധാന്തം സ്യൂഡോ-ക്ലെമെന്റൈനുകളിൽ തന്നെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, റോമിലെ നാലാമത്തെ ബിഷപ്പ് (അതായത്, പോപ്പ്) ക്ലെമന്റ് എഴുതിയതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന വലിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണിത്, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലുകളും അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയും വിവരിക്കുന്നു.

ആന്തോളജി ഓഫ് ഈസ്റ്റേൺ ക്രിസ്ത്യൻ തിയോളജിക്കൽ ചിന്ത, വാല്യം II എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് രചയിതാവ് അജ്ഞാതൻ

സെന്റ് അയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റ്.

സെന്റ് മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറും ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് എപ്പിഫനോവിച്ച് സെർജി ലിയോണ്ടിവിച്ച്

എ ഗൈഡ് ടു ദി ബൈബിളിൽ നിന്ന് ഐസക് അസിമോവ്

അരിയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ് പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗം തത്ത്വചിന്തകർക്ക് വേണ്ടത്ര രസകരമോ ജിജ്ഞാസയോ ആയിരുന്നു, അതിനാൽ അവർ അവനെ നഗരത്തിലെ പ്രധാന ആളുകൾക്ക് കേൾക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു: പ്രവൃത്തികൾ 17: 19. അവർ അവനെ കൊണ്ടുപോയി കൊണ്ടുവന്നു. അരിയോപാഗസിനോട് സംസാരിച്ചു: നമുക്ക് കഴിയും

ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിജീനയുടെ കൃതികളിൽ പാശ്ചാത്യ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പൗരസ്ത്യ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ബ്രില്യാന്റോവ് അലക്സാണ്ടർ ഇവാനോവിച്ച്

അധ്യായം IV. കിഴക്കൻ ദൈവശാസ്ത്രം. സെന്റ് ഡയോനിഷ്യസ് (അരിയോപാഗൈറ്റ്), സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സ, സെന്റ്. മാക്സിം കുമ്പസാരക്കാരനും അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളും വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും. അഗസ്റ്റിൻ പാശ്ചാത്യരുടെ പ്രായോഗിക സ്വഭാവം പാശ്ചാത്യ ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ പ്രതിഫലിച്ചതുപോലെ

വിശുദ്ധ മഹത്വമുള്ളവരും പ്രശംസിക്കപ്പെട്ടവരുമായ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഫിലിമോനോവ എൽ.വി.

അരിയോപാഗൈറ്റ് സെന്റ് ഡയോനിഷ്യസ് ഏഥൻസിൽ നിന്ന് വന്ന വിശുദ്ധ ഡയോനിഷ്യസ് പ്രമുഖ മാതാപിതാക്കളുടെ മകനായിരുന്നു. കുടുംബത്തിന്റെ സമ്പത്തിനും മഹത്വത്തിനും നന്ദി, അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു. ചെറുപ്പത്തിൽ പോലും, ഏകദേശം ഇരുപത്തിയഞ്ച് വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, അവൻ

ആസ്ട്രൽ പ്രൊജക്ഷൻ: ക്രോണിക്കിൾസ് ഓഫ് ബോഡി എക്സ്പീരിയൻസസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഫോക്സ് ഒലിവർ

അധ്യായം 10 ​​ചില ചോദ്യങ്ങളും താരതമ്യങ്ങളും. കപട-പ്രൊജക്ഷൻ. ഞാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളാൽ ഒരു പുതിയ ബോധാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്റെ ആത്മാവ് തീർച്ചയായും ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ എന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ലെന്നും ഞാൻ സമ്മതിക്കുന്നു.

സമ്പൂർണ്ണ വാർഷിക സർക്കിൾ ഓഫ് ബ്രീഫ് ടീച്ചിംഗ്സ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. വാല്യം IV (ഒക്ടോബർ-ഡിസംബർ) രചയിതാവ് ഡയചെങ്കോ ഗ്രിഗറി മിഖൈലോവിച്ച്

വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ് (ആരാണ് നിത്യജീവന്റെ അവകാശി?) I. സെന്റ് ഡയോനിഷ്യസ്, അരയോപാഗൈറ്റ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്മരണ ഇന്ന് ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം ഏഥൻസ് നഗരത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ഏഥൻസിലെ ഏറ്റവും മികച്ച സ്കൂളിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ഡയോനിഷ്യസ് നേടിയ അറിവിൽ തൃപ്തനാകാതെ ഈജിപ്തിലേക്ക് പോയി.

സ്യൂഡോ-ഡയോണിഷ്യസ് അരിയൊപഗൈറ്റ്(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, അതായത് ഏഥൻസിലെ പുരാതന ജുഡീഷ്യൽ പാനലായ അരിയോപാഗസിലെ അംഗം) - ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ 5 അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തെ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്, വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രതിനിധി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ഏഥൻസിനുവേണ്ടിയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്താൽ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പുതിയ നിയമത്തിൽ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" (17, 34) പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. 533-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഓർത്തഡോക്സും മോണോഫിസൈറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതപരമായ സംഭാഷണവുമായി സ്യൂഡോ-ഡയോണിയസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ രചനകളുടെ ആദ്യ വാർത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രചനകളുടെ ശൈലിയും ശൈലിയും, പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരാമർശിച്ച ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, അടയാളങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രോക്ലസിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗം. G. Koch ഉം I. Steeglmayr - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് "കോർപ്പസ് അരിയോപാഗിറ്റിക്കം" ("Areopagiticum") എന്നതിനെ ശാസ്ത്രത്തിൽ സാധാരണയായി വിളിക്കുന്നത് പോലെ, 2-ആം പകുതിക്ക് മുമ്പുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്; ചില അധിക തെളിവുകൾ സിറിയൻ പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ജോർജിയൻ ഗവേഷകനായ എസ്.ഐ. നട്ട്സുബിഡ്സെയും (അയാളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി) ബെൽജിയൻ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഇ. ഹോണിഗ്മാനും പ്രബന്ധങ്ങളുടെ രചയിതാവിനെ മോണോഫിസൈറ്റ് സഭാ നേതാവും ചിന്തകനുമായ പീറ്റർ ഐവറുമായി തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, ഐവേറിയ (കിഴക്കൻ ജോർജിയ), മയൂമയിലെ ബിഷപ്പ്. ); മറ്റ് അനുമാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (അന്തിയോക്യയിലെ സെവേറസിന്റെ കർത്തൃത്വം, ജോണിന്റെ സൈത്തോപോളിസിന്റെ സർക്കിൾ മുതലായവ), ഇവയൊന്നും പൊതുവായ അംഗീകാരം നേടിയില്ല.

"Areopagitic Corpus" ൽ 4 പ്രബന്ധങ്ങളും ("സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ", "സഭയുടെ ശ്രേണിയിൽ", "ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ", "കൂദാശ ദൈവശാസ്ത്രം") 10 ലേഖനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിന്റാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ അനിർവ്വചനീയതയെയും വിവരണാതീതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ആശയങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു ( അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - "മിസ്റ്റീരിയസ് തിയോളജി" യുടെ തീം) കൂടാതെ സാമ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയിലൂടെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കയറാനുള്ള സോപാധിക സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ( കാറ്റഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം - വിഷയം "ദിവ്യനാമങ്ങളിൽ"), രചയിതാവ് നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തിന്റെ (അത് സൃഷ്ടിച്ച ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും) സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു; "പള്ളി ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തം "സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണി" എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി നേരിട്ട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, അഗസ്റ്റിന്റെ (സഭയെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം") നിഗൂഢമായ ചരിത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാർവത്രിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു ഉത്തമ മനുഷ്യ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ സഭയുടെ പ്രതിച്ഛായ അങ്ങേയറ്റം നിശ്ചലമാണ്: ഇത് ആളുകളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ്. , മാലാഖമാരുടെ ശ്രേണി നേരിട്ട് തുടരുന്നു, ശുദ്ധമായ കണ്ണാടികളിൽ ശുദ്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, പരസ്പരം കിരണങ്ങൾ കൈമാറുന്നു, പള്ളി "കൂദാശകളുടെ" യോജിപ്പുള്ള ക്രമം (പുരാതന പുറജാതീയ രഹസ്യങ്ങളുടെ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് "ആരംഭങ്ങൾ" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു); ഏതെങ്കിലും നാടകവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ചിത്രം എല്ലാ മധ്യകാല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും സമഗ്രമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി (സുഗറിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെയും ചിഹ്നത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, ഗോതിക് കലയുടെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഡാന്റെ കവിത - " പറുദീസ", മുതലായവ).

സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സിയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, തുടക്കത്തിൽ മാക്സിമസ് ദി കൺഫസറുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ, പനാമയിലെ ഗ്രിഗറി, പലമാസിന്റെ എതിരാളി, കാലാബ്രിയയിലെ ബർലാം, പിന്നീട് മാക്സിം ഗ്രീക്കും മറ്റ് പുരാതന റഷ്യൻ ചിന്തകരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, "അരിയോപാജിറ്റിക് കോർപ്പസ്" 9-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെട്ടു; മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും പല ചിന്തകരും അതിൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി. തോമസ് അക്വിനാസും എം. ഫിസിനോയും ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജെനയും കൂസയിലെ നിക്കോളാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

ഉപന്യാസങ്ങൾ:

1. എംപിജി, ടി. 3; ലാ ഹൈറാർക്കി സെലെസ്റ്റെ. പി., 1970;

2. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വിവർത്തനം.: ദൈവിക നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്. ബ്യൂണസ് അയേഴ്സ്, 1957;

3. ദൈവിക നാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്. മിസ്റ്റിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1994;

4. സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ച്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1997;

5. ടൈറ്റസ് ഹൈറാർക്കിനുള്ള സന്ദേശം. - പുസ്തകത്തിൽ: പ്രോഖോറോവ് ജി.എം. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവർത്തനത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും സ്മാരകങ്ങൾ. എൽ., 1987, പി. 179-199;

6. സന്ദേശം 1. ഗൈ ദി സന്യാസിക്ക്. ലേഖനം 5. ഡൊറോത്തിയസ് ഡീക്കൻ. – പുസ്തകത്തിൽ: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ ഇയർബുക്ക്-90. എം., 1991, പി. 226.

സാഹിത്യം:

1. Skvortsov K.I.സെന്റ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കൃതികളുടെ രചയിതാവിന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. അരയോപഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ്. കെ., 1871;

2. Nutsubidze Sh.സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ രഹസ്യം. ടിബിലിസി, 1942;

3. അവനാണ്.പീറ്റർ ഐവറും അരിയോപാജിറ്റിക്സിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. ടിബിലിസി, 1957;

4. ഹോണിഗ്മാൻ ഇ.പീറ്റർ ഐവറും സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ കൃതികളും. ടിബിലിസി, 1955;

5. ഡാനേലിയ എസ്.ഐ.സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപഗൈറ്റിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ. – ശേഖരത്തിൽ: ബൈസന്റൈൻ താൽക്കാലിക പുസ്തകം, വാല്യം 8. M.-L., 1956;

6. റോക്ക്സ് ആർ.എൽ "യൂണിവേഴ്‌സ് ഡയോണിസിയൻ. പി., 1954,

7. പെപിൻ ജെ.യൂണിവേഴ്‌സ് ഡയോനിസിയൻ എറ്റ് യൂണിവേഴ്‌സ് ഓഗസ്റ്റിനിയൻ. വശങ്ങൾ ഡി ലാ ഡയലക്റ്റിക്ക്. പി., 1956;

8. വാനസ്റ്റെ എസ്. Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

9. ഗോൾട്ട്സ് എച്ച്.ഹിയറ മെസിറ്റിയ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. എർലാംഗൻ, 1974 ("ഒയ്‌ക്കോണോമിയ", Bd 4).

എസ്.എസ്. അവെരിന്റ്സെവ്