ലോക സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിലെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിവൃത്തം. രചന "ഫസ്റ്റിന്റെ മൗലികതയും ലോക ശബ്ദവും

ഉക്രെയ്നിലെ വിദ്യാഭ്യാസ, ശാസ്ത്ര മന്ത്രാലയം
ലുഗാൻസ്ക് താരാസ് ഷെവ്ചെങ്കോ നാഷണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി
വിദേശ ഭാഷകളുടെ ഫാക്കൽറ്റി

ലോക സാഹിത്യ വകുപ്പ്

കോഴ്സ് വർക്ക്
ഐവി ഗോഥെ "ഫോസ്റ്റ്" എഴുതിയ അതേ പേരിലുള്ള ദുരന്തത്തിലെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം

പൂർത്തിയാക്കിയത്: മൂന്നാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥി, സ്പെഷ്യാലിറ്റി
"ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും"
യൂലിയ യാവിറ്റ്സ

ശാസ്ത്ര ഉപദേഷ്ടാവ്:
ഫിലോളജി സ്ഥാനാർത്ഥി,
അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, വകുപ്പ് മേധാവി
ലോക സാഹിത്യം
എസ്.എ.ഇലിൻ

ലുഗാൻസ്ക് - 2011

പ്ലാൻ:

ആമുഖം …………………………………………………………………… 3
I. ലോക സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തം ……………………6
വിഭാഗത്തിലെ നിഗമനങ്ങൾ ............................................. ................. ........................................ ... 13
II. "Faust" ന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളും ……………………14
സെക്ഷൻ II ലേക്കുള്ള നിഗമനങ്ങൾ …………………………………………………… 21
III. ദുരന്തത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ സിസ്റ്റത്തിലെ ഫൗസ്റ്റ് ………………………………22
3.1 ഗോഥെയുടെ ദുരന്തത്തിലെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം ………………………………………… 22
3.2 ഗോഥെയുടെ ദുരന്തത്തിൽ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ ചിത്രം ……………………………… 25
3.3 ഗ്രെച്ചന്റെ ദുരന്തവും പവിത്രമായ ധാർമ്മികതയുടെ വെളിപ്പെടുത്തലും …………..28
സെക്ഷൻ III ലേക്കുള്ള നിഗമനങ്ങൾ……………………………………………………
ഉപസംഹാരം ……………………………………………………………… 32
ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക………………………………………….34

ആമുഖം

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി ജൊഹാൻ വുൾഫ്ഗാംഗ് ഗോഥെ ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കി. പ്രകാശത്തിന്റെ ഉറവിടം (ഫ്രഞ്ചിൽ "ജ്ഞാനോദയം" ​​എന്ന വാക്ക് പ്രകാശം പോലെയാണ് - "ലൂമിയർ") പുതിയ സംസ്കാരം കണ്ടത് വിശ്വാസത്തിലല്ല, യുക്തിയിലല്ല. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പരീക്ഷണം, തത്ത്വചിന്ത, യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള കല എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശാസ്ത്രങ്ങൾ നൽകാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ തത്വങ്ങളുടെ വിധി അസമമായി മാറി. ജ്ഞാനോദയം അതിന്റെ യുക്തിവാദ സ്വഭാവത്തിന് യോജിച്ചതിനാൽ ക്ലാസിക്കസം സ്വീകരിച്ചു, പക്ഷേ അതിന്റെ ആദർശങ്ങൾ സമൂലമായി മാറി. ബറോക്ക് അലങ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശൈലിയായി മാറി - റോക്കോകോ. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാർത്ഥ്യബോധം ശക്തി പ്രാപിക്കുകയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാവുകയും ചെയ്തു.
നവയുഗത്തിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഗോഥെ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വിജ്ഞാനകോശമായിരുന്നു: അദ്ദേഹം സാഹിത്യത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഭൗതിക-യാന്ത്രിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്ത് ജർമ്മൻ പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെ വരി ഗോഥെ തുടർന്നു. എന്നിട്ടും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെയും ലോകവീക്ഷണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ ഗോഥെയുടെ കാവ്യാത്മക കൃതികളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള മനുഷ്യന്റെ അന്വേഷണത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "ഫോസ്റ്റ്" (1808-1832) എന്ന പ്രസിദ്ധമായ ദുരന്തം അന്തിമ രചനയായി മാറി.
ഗോഥെയെക്കുറിച്ച് എക്കർമാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ: “പല വശങ്ങളുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിനായി എപ്പോഴും പരിശ്രമിക്കുന്ന ഗോഥെ, എല്ലാം ഒന്നായി ചുരുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ഒന്നിൽ - ഒരേയൊരു കല, അദ്ദേഹം തന്റെ മാതൃഭാഷയിൽ എഴുതുന്ന കലയിൽ - തന്റെ കഴിവ് അശ്രാന്തമായി വളർത്തുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന് ആവശ്യമായ മെറ്റീരിയൽ ബഹുമുഖമായിരുന്നു എന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമാണ്.
ഗോഥെ - ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ കവി - അതേ സമയം ഒരു മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നിവരായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രകാശത്തിന്റെയും നിറത്തിന്റെയും സ്വഭാവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, ധാതുക്കൾ പഠിച്ചു, പുരാതന സംസ്കാരം, മധ്യകാലഘട്ടം, നവോത്ഥാനം എന്നിവ പഠിച്ചു. "ഫോസ്റ്റിൽ" പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്തായ ഒരു ചിത്രം നവയുഗത്തിലെ മനുഷ്യൻ അതിന്റെ ധാരണയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയുടെയും മറ്റ് ലോകങ്ങളുടെയും ലോകം, മനുഷ്യൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പൈശാചിക, മാലാഖ ജീവികൾ, കൃത്രിമ ജീവികൾ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളും യുഗങ്ങളും, നന്മതിന്മകളുടെ ശക്തികൾ എന്നിവ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ശാശ്വതമായ ശ്രേണി തകരുന്നു, സമയം ഏത് ദിശയിലേക്കും നീങ്ങുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഫൗസ്റ്റ് സ്ഥലത്തും സമയത്തും ഏത് സമയത്തും ഉണ്ടാകാം. ഇത് ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചിത്രവും ശാശ്വതമായ ചലനത്തിനും അറിവിനും സജീവമായ ജീവിതത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയാണ്, വികാരങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്.
മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകമായി "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തെ കൃതിയിൽ കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഈ പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തി. ഫൗസ്റ്റിൽ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, ഇന്നും അവയുടെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരണം ഫോസ്റ്റ് ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകമല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചാണ്, ഗോഥെ സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഫോസ്റ്റ്, ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ചിന്തകൾക്കനുസൃതമായി, അത് പ്രബുദ്ധതയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്.
കോഴ്‌സ് വർക്കിന്റെ ലക്ഷ്യം ലോക സാഹിത്യത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന കൃതിയുടെ അർത്ഥം വിശകലനം ചെയ്യുകയും വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉന്നതിയായി കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമവുമാണ്.
ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്:
- യൂറോപ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ ഉത്ഭവം, സവിശേഷതകൾ, പ്രാധാന്യം എന്നിവ പരിഗണിക്കുക;
- ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കാൻ;
- ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫോസ്റ്റ്" ന്റെ പങ്ക് വിശദീകരിക്കാൻ;
- ഗോഥെയുടെ ദുരന്തമായ "ഫോസ്റ്റ്" ജ്ഞാനോദയം കലാപരമായ ചിന്തയുടെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയുടെയും പ്രതിഫലനമായി വിശകലനം ചെയ്യുക;
- ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രവും ഗോഥെയുടെ വ്യാഖ്യാനവും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക.
മഹാകവിയുടെ കൃതിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തമാണ് പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.
കൃതിയുടെ ആശയവും ലോക സാഹിത്യത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവുമാണ് ഗവേഷണ വിഷയം.
വിഷയം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു:
- താരതമ്യ രീതി;
- എതിർപ്പിന്റെ രീതി;
- ഗോഥെയുടെ വാചകവുമായി ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമന്വയം.

I. ലോക സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തം.

യുഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള ഗോഥെയുടെ ജീവിതം, വിവിധ ജനങ്ങളുടെ സാഹിത്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച ഏറ്റവും രസകരമായ വിഷയങ്ങളിലൊന്നാണ്.
ഗോഥെയുടെ കൃതിയുടെ ബഹുമുഖവും അസാധാരണവും വിശാലതയും സാർവത്രികതയും പരിവർത്തന ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിന്റെ മഹത്വത്തെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കണ്ണാടിയായിരുന്നു. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ജർമ്മനിയുടെ ദേശീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ പാൻ-യൂറോപ്യൻ പ്രാധാന്യമുള്ള സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു നൂതന കലാകാരൻ, ഗോഥെ ജ്ഞാനോദയ കലയുടെ അതിരുകൾ വ്യാപകമായി നീക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പല പ്രമുഖ എഴുത്തുകാരുടെയും സൃഷ്ടികൾക്ക് പ്രചോദനമായി.
ജർമ്മനിയിലെ മഹാകവി നിരവധി ആളുകളുടെ സാഹിത്യ വികസനത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന പങ്കാളിയാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ലോകസാഹിത്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം വളരെ ലളിതവും ലളിതവുമായി മനസ്സിലാക്കാൻ പാടില്ല. ഗോഥെയോടുള്ള സമകാലികരുടെയും പിൻഗാമികളുടെയും മനോഭാവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഭവത്തിന്റെ ധാരണയിലും ഉപയോഗത്തിലും മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹവുമായുള്ള തർക്കത്തിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചില വശങ്ങളെ തർക്കപരമായി നിരസിച്ചു.
ലോക സാഹിത്യത്തിലും, കൂടുതൽ വിശാലമായി, ലോക സംസ്കാരത്തിലും ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റിന്റെ" പ്രത്യേക സ്ഥാനം, ഒരു പുരാണ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഉറവിടമായി പോലും കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് പുരാണ ബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, എന്നാൽ തോമസ് മാൻ, “പുരാണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്ന പോസിറ്റീവ് വിലയിരുത്തലോടെ ജർമ്മൻ പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുടർന്ന്, രണ്ടാമത്തേതിൽ മികച്ച ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങൾ (എഫ്. നീച്ച) മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും അഗാധമായ ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടികളും (ജെ. -ഡബ്ല്യു. ഗോഥെ).”
ലോകത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് "ഫൗസ്റ്റിയൻ" ജി.ജി. ഇഷിംബയേവ "XVT-XX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ "പുരാണ, നാടോടിക്കഥകളുടെ കേന്ദ്രവും പരമ്പരാഗതവുമായ പ്ലോട്ടുകളുടെ" ഒരു ഗണിത പരമ്പരയിൽ ഫോസ്റ്റിനെ വേർതിരിക്കുന്നു. (പുരാതന പ്രോമിത്യൂസിനും ബൈബിളിലെ ജൂഡാസിനും ഒപ്പം), "സാർവത്രിക സത്തയുടെ സാർവത്രികതയുടെ കലാപരവും കാവ്യാത്മകവുമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു", ഈ ശേഷിയിൽ സാർവത്രിക ചിഹ്നങ്ങളുടെ അർത്ഥം നേടിയിട്ടുണ്ട്. ഈ കൃതിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളുടെയും മാതൃകകളുടെയും ഒരു തരം ഉറവിടമായി ഗോഥെയുടെ ദുരന്തമായ "ഫോസ്റ്റ്" പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.
ഗോഥെയുടെ I. Gerber-Münch "Faust"-ന്റെ വിപുലവും അർത്ഥവത്തായതുമായ പഠനവും നിങ്ങൾക്ക് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാം. ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ മിഥ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കൽ", ആർക്കൈറ്റിപൽ വിമർശനത്തിന് അനുസൃതമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു. മോണോഗ്രാഫിന് മുമ്പ് കെ.ജി. ജംഗിന്റെ "ഫോസ്റ്റും ആൽക്കെമിയും" ഒരു വിചിത്രമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം, ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ ജുംഗിയൻ വായന.
ഗൊയ്‌ഥെയുടെ നവീകരണത്തെ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു വീക്ഷണം സൃഷ്ടികളിൽ കണ്ടെത്താനാകും, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കലാപരമായ രീതിയുടെ പ്രശ്നത്തെ ബാധിക്കുന്നു. അതിനാൽ, B.Y. Geiman, I.F-ന്റെ മോണോഗ്രാഫുകൾ. വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിന്റെ ഫലമായി ദുരന്തത്തെ അവതരിപ്പിക്കാനാണ് വോൾക്കോവ് ലക്ഷ്യമിട്ടത്. പ്രത്യേകിച്ചും, വിദ്യാഭ്യാസപരവും റൊമാന്റിക്, റിയലിസ്റ്റിക് സാഹിത്യവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയ രണ്ടാമത്തേത് പരിഗണിച്ചു. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന രീതിയെ "സാർവത്രിക-ചരിത്ര റിയലിസം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഗവേഷകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ച പദം ഫൗസ്റ്റിൽ വികസിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ തത്വങ്ങളുടെ ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് സ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വശത്ത്, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെ "സാർവത്രിക റിയലിസം", മറുവശത്ത്, "കോൺക്രീറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ" റിയലിസം. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാഹിത്യം.
റഷ്യൻ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും ആവശ്യങ്ങളാൽ റഷ്യയിലെ ഗോഥെയുടെ ധാരണയും വിലയിരുത്തലും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. ഗോഥെയുടെ കൃതികളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നതിനുള്ള സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ പ്രക്രിയ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, നിരവധി ഘടകങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: സാഹിത്യ പ്രവണതകളുടെ പോരാട്ടവും മാറ്റവും, പുതിയ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചികളുടെ രൂപീകരണം, വിഭാഗങ്ങളുടെ പരിണാമം, സാഹിത്യ വിവർത്തന പരിശീലനത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ. , മുതലായവ. ഈ സാഹചര്യങ്ങളെല്ലാം അവയുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിലും ഇടപെടലിലും പഠിക്കുന്നത് റഷ്യയിലെ ഗോഥെയുടെ ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാനും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൈതൃകം വഹിച്ച പങ്ക് കാണിക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.
XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിൽ. റഷ്യൻ-ജർമ്മൻ സാംസ്കാരിക, സാഹിത്യ സമ്പർക്കങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരെ ഒറിജിനലിൽ വായിക്കുകയും അക്കാലത്തെ ജർമ്മനിയുടെ സാഹിത്യ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയുകയും ചെയ്ത വിദ്യാസമ്പന്നരായ കുറച്ച് ആളുകൾ ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു. ദുരന്തത്തിന്റെ രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യതകളെക്കുറിച്ചും ആമുഖത്തിൽ വിശദമായി സംസാരിക്കുന്നത് അനാവശ്യമാണെന്ന് ക്ലാവിഗോയുടെ വിവർത്തകൻ ഒ.പി.
പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വിജയിച്ച യുവ ജർമ്മൻ ബർഗർ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിജയമാണ് റഷ്യയിലും മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും ഗോഥെയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ തയ്യാറാക്കിയത്. സാർവത്രിക അംഗീകാരം. ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശീയ കലയുടെ നിർമ്മാണത്തിനായുള്ള ലെസിംഗിന്റെ പോരാട്ടം തുടരുന്ന യുവ ഗോഥെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികളായ "കൊടുങ്കാറ്റുള്ള പ്രതിഭകളും" സാഹിത്യത്തിൽ നാടോടി കലയുടെ ജീവനുള്ള ഘടകം കണ്ടെത്തി, പുതിയ ജനാധിപത്യ ഉള്ളടക്കവും പുതിയ ആവിഷ്‌കാര മാർഗ്ഗങ്ങളും കൊണ്ട് അതിനെ സമ്പന്നമാക്കി. "Sturm und Drang" ന്റെ അനുഭവം ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ വികാസത്തിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി.
പുതിയ സാഹിത്യ പ്രവണതകൾ ജർമ്മനിക്ക് പുറത്ത് വിപുലമായ പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി. ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തെ ഫ്രഞ്ചുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന മിസ് ഡി സ്റ്റെൽ, ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കർക്കശമായ നിയമങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആന്തരിക ലോകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരുടെ നേട്ടങ്ങൾ കുറിക്കുന്നു. "ജർമ്മനിയിലെ സാഹിത്യ സിദ്ധാന്തം", "ജർമ്മനിയിൽ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവർ എഴുതുന്നു, അത് എഴുത്തുകാരെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ആചാരങ്ങൾക്കും കൺവെൻഷനുകൾക്കും വിധേയമാക്കാത്തതിനാൽ മറ്റേതിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്.
ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ആദ്യ റഷ്യൻ അവലോകനങ്ങളിൽ, ഒരു പുതിയ സാഹിത്യ പ്രവണതയുടെ വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന കവിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു - സെന്റിമെന്റലിസം. ക്ലാവിഗോയുടെ രണ്ടാം പതിപ്പിലെ കുറിപ്പുകളിൽ ഒ.പി. കൊസോഡവ്‌ലേവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഗോഥെ തന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും "ഒരൊറ്റ സ്വഭാവത്തെ അനുകരിക്കുകയും എഴുത്തുകാരുടെ കണ്ണിൽ നിന്ന് അത് നീക്കം ചെയ്യുകയും അവരുടെ പരിധികൾ ആത്മാവിനോട് വളരെ അടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിയമങ്ങൾ പാലിച്ചില്ല" എന്നാണ്.
ഗൊയ്‌ഥെയെ ജനപ്രിയമാക്കാൻ സുക്കോവ്‌സ്‌കി വളരെയധികം ചെയ്‌തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനങ്ങളിലൂടെ ജർമ്മൻ കവിതയിൽ സജീവവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തി.
സുക്കോവ്സ്കി "ഫോസ്റ്റ്" എന്നതിലേക്കുള്ള "സമർപ്പണം" എന്നതിന്റെ വിവർത്തനം "സ്വപ്നം. ഗോഥെയുടെ അനുകരണം" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ സ്ഥാപിച്ചു, തുടർന്ന് അതേ വിവർത്തനം, ഉറവിടം സൂചിപ്പിക്കാതെ, "പന്ത്രണ്ട് ഉറങ്ങുന്ന കന്യകമാർ" എന്ന കവിതയിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടുത്തി.
1820 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ആരംഭിച്ച ഗോഥെയുടെ തീവ്രമായ വികസനം പ്രധാനമായും റൊമാന്റിക് ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ സമയത്ത് ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഗൊയ്‌ഥെയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 1920 കളിലെയും 1930 കളിലെയും റൊമാന്റിക്സ്, സുക്കോവ്സ്കിയെപ്പോലെ, ഗോഥെയുടെ കാവ്യാത്മകമായ സാർവത്രികതയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്വഭാവവും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിയുടെ മൂലകശക്തികളുമായി ലയിക്കുന്നതിൽ ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷം അറിയുന്ന കവി-മുനിയുടെ ചിത്രം, 30 കളിലെ റഷ്യൻ കവിതയുടെ രണ്ട് അത്ഭുതകരമായ കൃതികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. - ബരാറ്റിൻസ്‌കിയുടെ "ഗോഥെയുടെ മരണത്തിൽ" എന്ന കവിതയും ത്യുച്ചേവിന്റെ കവിത "മനുഷ്യരാശിയുടെ ഉയർന്ന വൃക്ഷത്തിൽ ..."
ആദ്യം, ഗോഥെയുടെ റൊമാന്റിക് ആരാധന ജർമ്മനിയിൽ ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു, തുടർന്ന്, ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ സമാനത കാരണം, മഹാകവിയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന് റഷ്യയിൽ പ്രതികരണം ലഭിക്കുന്നു. ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായം നിർത്തലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത നിശിതമായി അനുഭവിച്ച രണ്ട് രാജ്യങ്ങളിലും, പുതിയ പ്രവണതകൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമായത് സാഹിത്യരംഗത്താണ്, അത് അക്കാലത്ത് ഒരു പ്രത്യേക ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിച്ചു.
ഗൊയ്‌ഥെയുടെ മാതൃഭൂമിയിൽ, സാഹിത്യ-സാമൂഹിക പോരാട്ടങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നത് ഹെയ്‌നും ബേണും യുവ ജർമ്മനിയിലെ എഴുത്തുകാരുമാണ്. പുതിയ സൗന്ദര്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങളുടെ അംഗീകാരം സാഹിത്യ വികസനത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെയും സമൂലമായ പുനരവലോകനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - "ആർട്ടിസ്റ്റിക് യുഗം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, അതിൽ പ്രധാന വ്യക്തി ഗോഥെ ആയിരുന്നു.
1920 കളിൽ തന്നെ ജർമ്മനിയിൽ ഗോഥെക്കെതിരായ പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു. വെയ്‌മർ ഗോത്രപിതാവിനെ സ്വാർത്ഥതയെക്കുറിച്ചും മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ വിധിയോടുള്ള നിസ്സംഗതയെക്കുറിച്ചും ആരോപിച്ച നിരൂപകനായ വുൾഫ്ഗാംഗ് മെൻസലിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രചോദനം ലഭിച്ചു. ഒരു പോരാളി ട്യൂട്ടോണിക് മതഭ്രാന്തൻ, മെൻസൽ പിൻതലമുറയ്ക്ക് ഗോഥെയുടെ പ്രാധാന്യം നിഷേധിച്ചു, ജർമ്മൻ ആത്മാവിന്റെ അപചയത്തിന്റെ പ്രകടനമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ബൂർഷ്വാ-ദേശീയ പ്രവണതകളെ അവ്യക്തമായ ലിബറൽ പദസമുച്ചയങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ മികച്ച വിജയമായിരുന്നു, വിവിധ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങളുള്ള എഴുത്തുകാർ അവ ഉപയോഗിച്ചു.
30-40 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. ബെലിൻസ്‌കിയും ഹെർസനും ഗോഥെയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ പങ്കാളികളാകുന്നു. റഷ്യയിലെ മഹാനായ ജർമ്മൻ കവിയുടെ സൃഷ്ടികളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നുമായി അവരുടെ പേരുകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികമായ, "മെൻസൽ, ഗോഥെയുടെ വിമർശകൻ" എന്ന ലേഖനം, ഗോഥെയുടെ റിയലിസം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പാതയിൽ ബെലിൻസ്കിയുടെ ഒരു പുതിയ ചുവടുവെപ്പിന്റെ അതേ സമയം താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നതാണ്. ഗോഥെ, ബെലിൻസ്കി വാദിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയെപ്പോലെ തന്നെ ബഹുമുഖവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു "യഥാർത്ഥ കണ്ണാടി" ആയി വർത്തിക്കുന്നു. റഷ്യൻ നിരൂപകൻ ഗോഥെയോടുള്ള സങ്കുചിതമായ പ്രയോജനകരമായ സമീപനത്തെ നിരാകരിക്കുകയും "കലയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കണ്ണാടിയല്ല, മറിച്ച് ഒരിക്കലും നിലവിലില്ലാത്ത ഒരുതരം ആദർശലോകം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന" "സദാചാരവാദികളെയും യുക്തിവാദികളെയും" പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , ബെലിൻസ്കി, ഒരു സോവിയറ്റ് ഗവേഷകന്റെ ശരിയായ പരാമർശം അനുസരിച്ച്, "യംഗ് ജർമ്മനി" പാലിക്കുന്ന സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി പ്രതിരോധിച്ചു.
ഹെഗലിയനിസത്തെ അതിജീവിച്ചതിന്റെ ഫലമായി ബെലിൻസ്കിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ സംഭവിച്ച പ്രധാന മാറ്റം ഗോഥെയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. റഷ്യൻ നിരൂപകൻ "സാമൂഹികത" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിഗ്രഹങ്ങൾ ഷില്ലർ, ബൈറോൺ, ലെർമോണ്ടോവ് - "പ്രതിഫലിക്കുന്ന", "ആത്മനിഷ്ഠ" കവിതയുടെ പ്രതിനിധികൾ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, ബെലിൻസ്കി അതിന്റെ അന്തർലീനമായ അമൂർത്തത, മനോഹരമായ ആത്മാവ്, സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒളിമ്പ്യനായ ഗോഥെയുടെ റൊമാന്റിക് ഇമേജിനെ അദ്ദേഹം അമിതമായി വിലയിരുത്തുന്നു. നിരൂപകൻ ഗോഥെയുടെ കവിതയുടെ ധ്യാനാത്മക സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കഠിനമായ വാക്കുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഹംഭാവത്തെ അപലപിക്കുന്നു, വ്യക്തിപരമായ വികാരങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ ഒറ്റപ്പെടൽ.
ബെലിൻസ്‌കി തന്റെ മുൻ വീക്ഷണങ്ങളെ സമൂലമായി പരിഷ്‌ക്കരിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിന്റെ സാധാരണമാണ് ഗോഥെയെ നിരുപാധികം അപലപിക്കുന്നത്. ക്രമേണ, വിമർശനം ജർമ്മൻ കവിയുടെ പാരമ്പര്യത്തെ കൂടുതൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിലയിരുത്തലിലേക്ക് അടുക്കുന്നു. 1840-കളിലെ ബെലിൻസ്കിയുടെ ലേഖനങ്ങളിൽ. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ദ്വൈതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത - കലാകാരനും മനുഷ്യനും - ഒരു ചുവന്ന നൂൽ പോലെ ഓടുന്നു. ഗോഥെ "അസഹനീയമായ മഹത്തായ" കൃതികൾ - "ഫോസ്റ്റ്", "പ്രോമിത്യൂസ്", "ദി കൊറിന്ത്യൻ വധു" - വിപ്ലവ വിമർശകൻ "വിവിധ നിസ്സാരകാര്യങ്ങളെ" എതിർക്കുന്നു, ചെറിയ പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യങ്ങൾ, അതിൽ "സന്യാസി, സാമൂഹിക വിരുദ്ധ ആത്മാവ്" പഴയ ജർമ്മനിയുടെ പ്രതിഫലനം.
ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തുർഗനേവിന്റെ വിലയിരുത്തൽ ബെലിൻസ്‌കിയും ഹെർസനും അതേ വർഷങ്ങളിൽ ജർമ്മൻ കവിക്ക് നൽകിയതിന് അടുത്താണ്. പൊതുജനങ്ങളേക്കാൾ തികച്ചും കലാപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കുള്ള ഗോഥെയുടെ ആധിപത്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വ്യക്തിവാദം" 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മനിയുടെ അവസ്ഥകളാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ യുക്തിയുടെ സ്വയംഭരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം "സിദ്ധാന്തത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും കവിതയിലും" മാത്രമാണ് നടപ്പിലാക്കിയത്.
"ഫോസ്റ്റ്" അതിന്റെ പ്രവണതകളിൽ പ്രണയത്തിന്റെ ഒരു സൃഷ്ടിയായി തുർഗെനെവ് കണക്കാക്കുന്നു: അതിന്റെ നായകൻ ഒരു വ്യക്തിവാദിയാണ്, അവന്റെ സ്വപ്നങ്ങളുടെ ലോകത്തേക്ക് പിൻവാങ്ങി, "അതീതമായ ചോദ്യങ്ങൾ" പരിഹരിക്കുന്ന തിരക്കിലാണ്. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ ശുഭാപ്തി വീക്ഷണം കാണാൻ, ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രശ്നത്തെ സാമൂഹികമായ ഒന്നാക്കി മാറ്റുന്നു.
സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ ഇതിനകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ "ഫോസ്റ്റിന്റെ വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1856) നേരിട്ട് ഗോഥെയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. തുർഗനേവിന്റെ ലേഖനവുമായി "കുറിപ്പുകൾ" താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് 50-കളിലെ വിപുലമായ വിമർശനം ഗോഥെയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന പുതിയ എന്തെങ്കിലും കാണാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.
ഗോഥെയുടെ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സവിശേഷതകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അശ്രാന്തമായ സത്യാന്വേഷകൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മോണോലോഗിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു, അത് "ആദിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു" എന്ന ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
1930-കളിലും 1940-കളിലും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുതിയ വ്യവസ്ഥകളിൽ ഗൊയ്‌ഥെയുടെ പ്രശ്‌നം പ്രസക്തവും ജ്വലിക്കുന്നതുമല്ല. ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഗോഥെ ഇപ്പോൾ ഒരു മികച്ച ക്ലാസിക് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ പുതിയ ജനാധിപത്യ തലങ്ങളുടെ സംസ്കാരവുമായി പരിചയപ്പെടുന്നതോടെ, ഗോഥെയുടെ വായനക്കാരുടെ വൃത്തം വളരുന്നു, ഇത് പുതിയ പതിപ്പുകളുടെയും പുതിയ വിവർത്തനങ്ങളുടെയും ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു.
സോവിയറ്റ് ഗൊയ്ഥെ പഠനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനപരവും പ്രധാനവുമായ ചുമതലകളിൽ ഒന്നാണ് ഫോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. 1958-ൽ, "ലിറ്റററി സ്മാരകങ്ങൾ" എന്ന പരമ്പരയിൽ, വിഎം ഷിർമുൻസ്കി സമാഹരിച്ച "ദി ലെജൻഡ് ഓഫ് ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഫോസ്റ്റിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ചരിത്രം കണ്ടെത്തുകയും ഗോഥെയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ലേഖനമാണ് ശേഖരത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്.

വിഭാഗം I-ലേക്കുള്ള നിഗമനങ്ങൾ

വെള്ളി യുഗത്തിലെ എഴുത്തുകാരായ നബോക്കോവ്, ബൾഗാക്കോവ് തുടങ്ങിയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ കലാപരമായ ഗദ്യത്തിൽ ഗൊയ്ഥെയുടെ പുനർചിന്തന ചിത്രങ്ങൾ "ഇൻപ്ലാന്റ്" ചെയ്തിട്ടുണ്ട് - ഗുമിലിയോവ്, ചുൽക്കോവ്, സ്ലോനിംസ്കി, ലണ്ട്സ്, നികാൻഡ്രോവ് തുടങ്ങിയവർ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ ഗോഥെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു വിഷയമാണ്, ഓരോ തവണയും ഞങ്ങൾ അതിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരന്റെ പൈതൃകത്തെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ ഞങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സംസ്കാരവുമായി വ്യത്യസ്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഫൗസ്റ്റിലെ യഥാർത്ഥ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ട്, ക്ലാസിക്കൽ വാചകത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും ഇതിവൃത്ത നീക്കങ്ങളെയും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ വിലയിരുത്തുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൃതികളും ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റും ഒന്നിലധികം വിഭജന പോയിന്റുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, അതേ സമയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ക്ലാസിക് വർക്കുമായി ഒരു ആലങ്കാരിക സംഭാഷണമുണ്ട്.
അതിനാൽ, പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ഗോഥെ ആശയം സ്വാംശീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ അതിന്റെ വൈവിധ്യത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഗാർഹിക സൃഷ്ടികളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ടൈപ്പോളജിക്കൽ, ജനിതക കണക്ഷനുകളെ യഥാർത്ഥ വാചകവുമായി ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു, അത് ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ് ആണ്. ടൈപ്പോളജിക്കൽ നിറമുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, അവയിൽ ചിലതിൽ ജനിതക സമാനതകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഗുമിലിയോവ്, ചുൽക്കോവ്, സ്ലോനിംസ്കി, നികാൻഡ്രോവ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

II. പ്രശ്നങ്ങളും കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളും

ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ പോലും, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉയർന്നുവന്ന ഫോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി ഇതിഹാസമാണ് ഗോഥെയുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത്.
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ജർമ്മനിയിലെ ഫ്യൂഡലിസത്തിന് അതിന്റെ ആദ്യത്തെ ഗുരുതരമായ പ്രഹരമേറ്റു. നവീകരണം കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ അധികാരം നശിപ്പിച്ചു; കർഷകരുടെയും നഗര ദരിദ്രരുടെയും ശക്തമായ പ്രക്ഷോഭം മധ്യകാല സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഫ്യൂഡൽ-സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തെയും അതിന്റെ അടിത്തറയിലേക്ക് കുലുക്കി.
അതിനാൽ, കൃത്യമായി പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഫോസ്റ്റ് എന്ന ആശയം ജനിച്ചതും പ്രകൃതിയുടെ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ ധൈര്യമുള്ള ഒരു ചിന്തകന്റെ പ്രതിച്ഛായ ജനകീയ ഫാന്റസിയിൽ ഉയർന്നുവന്നതും യാദൃശ്ചികമല്ല. അവൻ ഒരു വിമതനായിരുന്നു, പഴയ ക്രമത്തിന്റെ അടിത്തറ തകർക്കുന്ന ഏതൊരു വിമതനെയും പോലെ, പള്ളിക്കാർ അവനെ പിശാചിന് സ്വയം വിറ്റ വിശ്വാസത്യാഗിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.
നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ക്രിസ്ത്യൻ സഭ സാധാരണ ജനങ്ങളെ അടിമത്തം അനുസരണത്തിന്റെയും വിനയത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളാൽ പ്രചോദിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, എല്ലാ ഭൗമിക വസ്തുക്കളുടെയും ത്യജിക്കൽ പ്രസംഗിക്കുകയും സ്വന്തം ശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാൻ ജനങ്ങളെ ബോധവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. ചൂഷിത ജനതയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ ഭയന്നിരുന്ന ഭരിക്കുന്ന ഫ്യൂഡൽ വർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സഭ തീക്ഷ്ണതയോടെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.
ഈ അപമാനകരമായ പ്രഭാഷണത്തിനെതിരായ വികാരാധീനമായ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ പ്രകടനമായാണ് ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം രൂപപ്പെട്ടത്. ഈ ഇതിഹാസം മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അവന്റെ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയിലും മഹത്വത്തിലും. റാക്കിലെ പീഡനമോ, വീലിംഗ്, തീകൊളുത്തൽ എന്നിവയൊന്നും തകർന്ന കർഷക പ്രക്ഷോഭത്തിൽ ഇന്നലെ പങ്കെടുത്തവരിൽ ഈ വിശ്വാസം തകർത്തിട്ടില്ലെന്ന് അവർ സ്ഥിരീകരിച്ചു. അർദ്ധ-അതിശയകരമായ രൂപത്തിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ തടയുന്നത് അസാധ്യമായതുപോലെ, ജനങ്ങളുടെ ഇടയിൽ കഴുത്തു ഞെരിച്ച് കൊല്ലാൻ കഴിയാത്ത പുരോഗതിയുടെ ശക്തികളെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
"ജർമ്മനി അവളുടെ ഡോക്ടർ ഫൗസ്റ്റുമായി എങ്ങനെ പ്രണയത്തിലായിരുന്നു!" ലെസ്സിംഗ് ആക്രോശിച്ചു. ജനങ്ങളുടെ ഈ സ്നേഹം ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള നാടോടി വേരുകൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു.
ജർമ്മൻ നഗരങ്ങളുടെ സ്ക്വയറിൽ, ലളിതമായ ഘടനകൾ സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു പാവ തിയേറ്ററിന്റെ സ്റ്റേജുകൾ, ആയിരക്കണക്കിന് പൗരന്മാർ ജോഹാൻ ഫോസ്റ്റിന്റെ സാഹസികതയെ ആവേശത്തോടെ പിന്തുടർന്നു. ഗോഥെ തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ അത്തരമൊരു പ്രകടനം കണ്ടു, ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം കവിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാവനയെ പിടിച്ചെടുത്തു.
1773 ആയപ്പോഴേക്കും ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യ രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ മരണത്തിന് ആറുമാസം മുമ്പ് 1831-ലെ വേനൽക്കാലത്താണ് അവളുടെ അവസാന രംഗങ്ങൾ എഴുതിയത്.
എന്നാൽ വലിയ ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90 കളിൽ, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയുള്ള വർഷങ്ങളിൽ രൂപപ്പെട്ടു.
ഫൗസ്റ്റിന്റെ കലാലോകത്ത് ആദ്യമായി ചേരുന്ന വായനക്കാരന് പലതും അസാധാരണമായി തോന്നും. നമുക്ക് മുന്നിൽ ഒരു ദാർശനിക നാടകമുണ്ട്, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു തരം സ്വഭാവമാണ്. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഇവിടെ എല്ലാത്തിലും പ്രകടമാണ്: സംഘട്ടനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലും പ്രചോദനത്തിലും, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലും സ്ഥാനനിർണ്ണയത്തിലും. സംഘട്ടനത്തിന്റെ തീവ്രത ഇവിടെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മനുഷ്യ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിലൂടെ മാത്രമല്ല, ആശയങ്ങളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുടെ പോരാട്ടമാണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥലവും സമയവും സോപാധികമാണ്, അതായത്, അവയ്ക്ക് കൃത്യമായ ചരിത്ര അടയാളങ്ങൾ ഇല്ല.
എപ്പോഴാണ് ഫൗസ്റ്റിലെ സംഭവങ്ങൾ നടക്കുന്നത്? ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമുള്ള ചോദ്യമാണ്. ഗോഥെയുടെ കാലത്ത്? കഷ്ടിച്ച്. 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇതിഹാസ യോദ്ധാവ് ജോഹാൻ ഫൗസ്റ്റ് ജീവിച്ചിരുന്നത് എപ്പോഴാണ്? എന്നാൽ അക്കാലത്തെ ആളുകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ചരിത്ര നാടകം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഗോഥെ ശ്രമിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എല്ലാ ചരിത്ര കാലങ്ങളുടെയും സ്ഥാനചലനം രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഒരു പുരാതന മിഥ്യയിലെ നായിക ഹെലീന (ഏകദേശം 1000 ബിസി!) പെട്ടെന്ന് നൈറ്റ്ലി മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുകയും ഇവിടെ ഫൗസ്റ്റിനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ മകൻ യൂഫോറിയോണിന് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലീഷ് കവി ബൈറോണിന്റെ സവിശേഷതകൾ നൽകി.
പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സമയവും സ്ഥലവും മാത്രമല്ല, ദുരന്തത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും സോപാധികമാണ്. അതിനാൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിമർശനാത്മക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗോഥെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.
മാർഗരിറ്റയിൽ നിങ്ങൾക്ക് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ജർമ്മൻ പെൺകുട്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ തരം കാണാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ദുരന്തത്തിന്റെ കലാപരമായ സമ്പ്രദായത്തിലെ അവളുടെ പ്രതിച്ഛായയും ഒരു പ്രത്യേക സാങ്കൽപ്പിക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: ഫോസ്റ്റിന്, അവൾ പ്രകൃതിയുടെ തന്നെ ആൾരൂപമാണ്. ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രത്തിന് സാർവത്രിക മനുഷ്യ സവിശേഷതകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് അതിശയകരമാണ്, നമ്മൾ കാണാൻ പോകുന്നതുപോലെ, ഈ ഫാന്റസിക്ക് പിന്നിൽ സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ഒരു മുഴുവൻ ആശയ സംവിധാനമുണ്ട്.
ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഫൗസ്റ്റിലെ പ്ലോട്ടിന്റെ സവിശേഷതകളിലും ശ്രദ്ധ നൽകണം. ഇതിവൃത്തം, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ബന്ധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഫൗസ്റ്റ് ഒരു ദൈനംദിന നാടകമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ദാർശനിക ദുരന്തമാണ്. അതിനാൽ, ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം സംഭവങ്ങളുടെ ബാഹ്യ ഗതിയല്ല, മറിച്ച് ഗോഥെയുടെ ചിന്തയുടെ ചലനമാണ്. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, സ്വർഗത്തിൽ നടക്കുന്ന അസാധാരണമായ ആമുഖവും വളരെ പ്രധാനമാണ്. അക്കാലത്തെ പരിചിതമായ ക്രിസ്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഗോഥെ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ, തീർച്ചയായും അവയിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഉള്ളടക്കം നൽകുന്നു. പ്രധാന ദൂതന്മാരുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഒരുതരം കോസ്മിക് പശ്ചാത്തലം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചം ഗംഭീരമാണ്, പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം നിരന്തരമായ ചലനത്തിലാണ്, പോരാട്ടത്തിലാണ്:
ഭൂമിയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, ജലത്തെ ഇളക്കിവിടുന്നു,
കൊടുങ്കാറ്റുകൾ രോഷവും ഗർജ്ജനവും
ഒപ്പം പ്രകൃതിശക്തികളുടെ അതിശക്തമായ ശൃംഖലയും
ലോകം മുഴുവൻ നിഗൂഢമായി ആശ്ലേഷിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രപഞ്ചത്തിലേക്കുള്ള ഈ ഗീതം അവസാനിച്ചയുടനെ, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച്, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു തർക്കം ആരംഭിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥമുണ്ട്. കവി, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്വം നമ്മോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, തുടർന്ന് ചോദിക്കുന്നു: ഈ വിശാലമായ, അനന്തമായ ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തി എന്താണ്?
മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നത് മനുഷ്യന്റെ വിനാശകരമായ സ്വഭാവമാണ്. ഫൗസ്റ്റിനെപ്പോലുള്ള ഒരു വ്യക്തി തന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിസ്സാരനും നിസ്സഹായനും ദയനീയനുമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സിനെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു, അത് ശൂന്യമായ അഹങ്കാരമാണെന്ന് മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് പരിഹസിക്കുന്നു. ഈ കാരണം, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്നു, കാരണം അത് അവനെ "ഏത് മൃഗത്തേക്കാളും കൂടുതൽ മൃഗം" ആക്കുന്നു (N. Kholodkovsky യുടെ വിവർത്തനത്തിൽ: "കന്നുകാലികളിൽ നിന്ന് കന്നുകാലികൾ").
മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനെ എതിർത്ത കർത്താവിന്റെ വായിൽ മാനുഷിക പരിപാടി ഗോഥെ വയ്ക്കുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് താൽക്കാലിക വ്യാമോഹങ്ങളെ മറികടന്ന് സത്യത്തിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തുമെന്ന് കവിക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്:
സാത്താൻ ലജ്ജിച്ചുപോകട്ടെ!
അറിയുക: ശുദ്ധമായ ആത്മാവ് അതിന്റെ അവ്യക്തമായ തിരയലിൽ
സത്യബോധം നിറഞ്ഞു!
അങ്ങനെ, ആമുഖം പ്രധാന സംഘർഷത്തെ തുറന്നുകാട്ടുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ തൊഴിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ചുറ്റും വികസിക്കുന്ന പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം നൽകുകയും മാത്രമല്ല, ഈ സംഘട്ടനത്തിന്റെ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഫസ്റ്റ് സീനിൽ ഞങ്ങളുടെ മുന്നിൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഓഫീസ് ഉണ്ട്. ഗോഥിക് നിലവറകളുള്ള ഇരുണ്ട മുറി, "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക്, വിശാലമായ ലോകത്തേക്ക്" രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന, കട്ടിയുള്ളതും ഇറുകിയതുമായ ആ വൃത്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പഠിച്ച ശാസ്ത്രങ്ങൾ അവനെ സത്യമറിയുന്നതിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചില്ല. ജീവനുള്ള പ്രകൃതിക്ക് പകരം, "മൃഗങ്ങളുടെ അസ്ഥികൂടങ്ങളും മരിച്ചവരുടെ അസ്ഥികളും" ജീർണ്ണവും ചപ്പുചവറുകളും കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
തുടങ്ങിയവ.................

ഫൗസ്റ്റ്

മൂന്ന് ആമുഖ പാഠങ്ങളിലൂടെയാണ് ദുരന്തം ആരംഭിക്കുന്നത്. ആദ്യത്തേത് യുവാക്കളുടെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കുള്ള ഒരു ഗാനരചനയാണ് - ഫൗസ്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ രചയിതാവ് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നവരും ഇതിനകം മരിച്ചവരോ അകലെയുള്ളവരോ ആയവർ. "ആ ഉജ്ജ്വലമായ നട്ടുച്ചയിൽ ജീവിച്ച എല്ലാവരേയും ഞാൻ വീണ്ടും നന്ദിയോടെ ഓർക്കുന്നു."

പിന്നെയാണ് തിയേറ്റർ ആമുഖം. തിയേറ്റർ ഡയറക്ടർ, കവി, കോമിക് നടൻ എന്നിവരുടെ സംഭാഷണത്തിൽ, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ചചെയ്യുന്നു. കല നിഷ്‌ക്രിയരായ ജനക്കൂട്ടത്തെ സേവിക്കണമോ, അതോ അതിന്റെ ഉന്നതവും ശാശ്വതവുമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോട് സത്യസന്ധത പുലർത്തണോ? യഥാർത്ഥ കവിതയും വിജയവും എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിക്കാം? ഇവിടെയും ഇനീഷ്യേഷനിലും, സമയത്തിന്റെ ക്ഷണികതയും വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്ത യൗവനവും പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രചോദനം പോഷിപ്പിക്കുന്നു. ഉപസംഹാരമായി, കൂടുതൽ നിർണ്ണായകമായി ബിസിനസ്സിലേക്ക് ഇറങ്ങാൻ സംവിധായകൻ ഉപദേശം നൽകുകയും തന്റെ തിയേറ്ററിന്റെ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളും കവിയുടെയും നടന്റെയും വിനിയോഗത്തിലാണെന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഈ തടി ബൂത്തിൽ, നിങ്ങൾക്ക് പ്രപഞ്ചത്തിലെന്നപോലെ, എല്ലാ നിരകളിലൂടെയും തുടർച്ചയായി പോകാം, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലൂടെ നരകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങാം."

ഒരു വരിയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന “സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, നരകം” എന്നിവയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ “സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ആമുഖം” വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - അവിടെ കർത്താവും പ്രധാന ദൂതന്മാരും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസും ഇതിനകം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ മഹത്വം ആലപിക്കുന്ന പ്രധാന ദൂതന്മാർ, മെഫിസ്റ്റോഫിലസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ നിശബ്ദരാകുന്നു, ആദ്യ പരാമർശം മുതൽ - "ദൈവമേ, സ്വീകരണത്തിൽ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നു ..." - അവന്റെ സംശയാസ്പദമായ മനോഹാരിതയാൽ മയക്കുന്നതുപോലെ. സംഭാഷണത്തിൽ ആദ്യമായി, ഫൗസ്റ്റിന്റെ പേര് കേൾക്കുന്നു, ദൈവം തന്റെ വിശ്വസ്തനും ഉത്സാഹമുള്ളതുമായ ദാസനെ ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. "ഈ എസ്കുലാപ്പിയസ്" "യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ഉത്സുകനാണ്, പ്രതിബന്ധങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, ദൂരെ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷ്യം കാണുകയും, പ്രതിഫലമായി ആകാശത്ത് നിന്ന് നക്ഷത്രങ്ങളെ ആവശ്യപ്പെടുകയും ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും മികച്ച ആനന്ദം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് സമ്മതിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ഇരട്ട സ്വഭാവം. ഫൗസ്റ്റിനെ ഏത് പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും വിധേയമാക്കാനും അവനെ ഏതെങ്കിലും അഗാധത്തിലേക്ക് വീഴ്ത്താനും ദൈവം മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനെ അനുവദിക്കുന്നു, അവന്റെ സഹജാവബോധം ഫോസ്റ്റിനെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ്, ഒരു യഥാർത്ഥ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം എന്ന നിലയിൽ, തർക്കം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഫൗസ്റ്റിനെ ഇഴയാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും "ഒരു ഷൂവിൽ നിന്ന് […] പൊടി തിന്നുകയും ചെയ്യുമെന്ന്" വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും, വലുതും നിസ്സാരവും ഉദാത്തവും അധമവുമായ ഒരു വലിയ പോരാട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു.

...ഈ തർക്കം അവസാനിപ്പിച്ചയാൾ ഒരു ഇടുങ്ങിയ ഗോഥിക് മുറിയിൽ, കമാനം കെട്ടിയ മേൽത്തട്ട് ഉള്ള ഒരു ഉറക്കമില്ലാത്ത രാത്രി ചെലവഴിക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തന സെല്ലിൽ, വർഷങ്ങളോളം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഫൗസ്റ്റ് എല്ലാ ഭൗമിക ജ്ഞാനവും മനസ്സിലാക്കി. പിന്നെ അമാനുഷിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രഹസ്യങ്ങളിൽ കടന്നുകയറാൻ അദ്ദേഹം ധൈര്യപ്പെട്ടു, മാന്ത്രികതയിലേക്കും ആൽക്കെമിയിലേക്കും തിരിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ അധഃപതിച്ച വർഷങ്ങളിൽ സംതൃപ്തിക്ക് പകരം, അവൻ ചെയ്തതിന്റെ വ്യർത്ഥതയിൽ നിന്ന് ആത്മീയ ശൂന്യതയും വേദനയും മാത്രമേ അനുഭവപ്പെടൂ. “ഞാൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടി, തത്ത്വചിന്തയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, നിയമശാസ്ത്രത്തെ അടിച്ചമർത്തി, വൈദ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, ഞാൻ എല്ലാവർക്കും ഒരു മണ്ടനായിരുന്നു, തുടരുന്നു, ”അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യത്തെ മോണോലോഗ് ആരംഭിക്കുന്നു. ശക്തിയിലും ആഴത്തിലും അസാധാരണമായ, ഫൗസ്റ്റിന്റെ മനസ്സ് സത്യത്തിന് മുന്നിൽ നിർഭയതയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ മിഥ്യാധാരണകളാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ അറിവിന്റെ സാധ്യതകൾ എത്ര പരിമിതമാണെന്നും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും നിഗൂഢതകൾ ശാസ്ത്രാനുഭവത്തിന്റെ ഫലങ്ങളാൽ എത്രത്തോളം അനുപമമാണെന്നും നിഷ്കരുണം കാണുന്നു. വാഗ്നറുടെ സഹായിയുടെ പ്രശംസ കേട്ട് അയാൾ ചിരിക്കുന്നു. ഫോസ്റ്റിനെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാതെ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗ്രാനൈറ്റ് കടിച്ചുകീറാനും കടലാസ് തുളയ്ക്കാനും ഈ പെഡന്റ് തയ്യാറാണ്. "ഈ വിരസവും മ്ലേച്ഛവും പരിമിതവുമായ പണ്ഡിതൻ മന്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യവും ഇല്ലാതാക്കും!" - ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വാഗ്നറെക്കുറിച്ച് തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ എല്ലാ കടങ്കഥകൾക്കും ഉത്തരം അറിയാൻ വളർന്നുവെന്ന് വാഗ്നർ, ധിക്കാരപരമായ മണ്ടത്തരത്തിൽ പറയുമ്പോൾ, പ്രകോപിതനായ ഫൗസ്റ്റ് സംഭാഷണം നിർത്തുന്നു. ശൂന്യമായ പഠനങ്ങളുടെ ചാരത്തിൽ, പുസ്തകഷെൽഫുകൾക്കും കുപ്പികൾക്കും തിരിച്ചടികൾക്കും ഇടയിൽ ജീവിതം കടന്നുപോയി എന്ന തിരിച്ചറിവിന്റെ കയ്പ്പ്, ഭയാനകമായ ഒരു തീരുമാനത്തിലേക്ക് ഫോസ്റ്റിനെ നയിക്കുന്നു - ഭൂമിയിലെ പങ്ക് അവസാനിപ്പിച്ച് പ്രപഞ്ചവുമായി ലയിക്കാൻ അവൻ വിഷം കുടിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്നു. എന്നാൽ വിഷം കലർന്ന ഗ്ലാസ് ചുണ്ടിലേക്ക് ഉയർത്തുന്ന നിമിഷത്തിൽ, മണിനാദവും ഗാനമേളയും കേൾക്കുന്നു. ഇത് വിശുദ്ധ ഈസ്റ്ററിന്റെ രാത്രിയാണ്, ബ്ലാഗോവെസ്റ്റ് ആത്മഹത്യയിൽ നിന്ന് ഫോസ്റ്റിനെ രക്ഷിക്കുന്നു. "ഞാൻ ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഇതിന് നന്ദി, വിശുദ്ധ സ്തുതികൾ!"

പിറ്റേന്ന് രാവിലെ, വാഗ്നറിനൊപ്പം, അവർ ആഘോഷ ആളുകളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ചേരുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ നിവാസികളും ഫൗസ്റ്റിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു: അവനും പിതാവും അശ്രാന്തമായി ആളുകളെ ചികിത്സിച്ചു, ഗുരുതരമായ രോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ രക്ഷിച്ചു. മഹാമാരിയോ പ്ലേഗോ കണ്ട ഡോക്ടർ പേടിച്ചില്ല, അവൻ പതറാതെ, രോഗബാധിതമായ ബാരക്കുകളിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഇപ്പോൾ സാധാരണ നഗരവാസികളും കർഷകരും അവനെ വണങ്ങി വഴിയൊരുക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ആത്മാർത്ഥമായ ഏറ്റുപറച്ചിൽ പോലും നായകനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. അവൻ സ്വന്തം ഗുണങ്ങളെ അമിതമായി വിലയിരുത്തുന്നില്ല. നടക്കുമ്പോൾ, ഒരു കറുത്ത പൂഡിൽ അവരുടെ മേൽ ആണിയടിച്ചു, അത് ഫോസ്റ്റ് തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അഭാവവും തളർച്ചയും മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, നായകൻ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ വിവർത്തനം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. പ്രാരംഭ വരിയുടെ നിരവധി വകഭേദങ്ങൾ നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, ഗ്രീക്ക് "ലോഗോ" കളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അദ്ദേഹം നിർത്തുന്നു, "വാക്ക്" അല്ല, "കർമം" എന്നല്ല, ഇത് ഉറപ്പാക്കുന്നു: "ആദിയിൽ പ്രവൃത്തി ഉണ്ടായിരുന്നു," വാക്യം പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നായ അവനെ പഠനത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, അവൾ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസായി മാറുന്നു, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ വസ്ത്രത്തിൽ ആദ്യമായി ഫൗസ്റ്റിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

തന്റെ പേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആതിഥേയന്റെ ജാഗ്രതാപരമായ ചോദ്യത്തിന്, "എല്ലാത്തിനും തിന്മ ആശംസിച്ചുകൊണ്ട് എണ്ണമില്ലാതെ നന്മ ചെയ്യുന്ന ശക്തിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ് താൻ" എന്ന് അതിഥി മറുപടി നൽകുന്നു. പുതിയ സംഭാഷകൻ, മുഷിഞ്ഞ വാഗ്നറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബുദ്ധിയിലും ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ ശക്തിയിലും ഫോസ്റ്റിന്റെ തുല്യനാണ്. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ദൗർബല്യങ്ങളെ, മനുഷ്യനെ നോക്കി, ഫൗസ്റ്റിന്റെ പീഡകളുടെ കാതലിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നതുപോലെ അതിഥി അനുനയത്തോടെയും ആശ്ചര്യത്തോടെയും ചിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞനെ കൗതുകപ്പെടുത്തുകയും അവന്റെ മയക്കം മുതലെടുക്കുകയും ചെയ്ത മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് അപ്രത്യക്ഷനായി. അടുത്ത തവണ അവൻ സമർത്ഥമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വിഷാദം അകറ്റാൻ ഉടൻ തന്നെ ഫൗസ്റ്റിനെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ശോഭയുള്ള വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ അവൻ പഴയ സന്യാസിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഈ "റേക്കിന്റെ വസ്ത്ര സ്വഭാവത്തിൽ, ഒരു നീണ്ട ഉപവാസത്തിന് ശേഷം അനുഭവിക്കാൻ, അതായത് ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണത". നിർദ്ദിഷ്ട ആനന്ദം ഫൗസ്റ്റിനെ പിടിച്ചെടുക്കുകയും നിമിഷം നിർത്താൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അവന്റെ അടിമയായ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ ഇരയായിത്തീരും. അവർ രക്തവുമായി കരാർ അടച്ച് ഒരു യാത്ര പോകുന്നു - വായുവിലൂടെ, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ വിശാലമായ മേലങ്കിയിൽ ...

അതിനാൽ, ഈ ദുരന്തത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ ഭൂമിയും സ്വർഗ്ഗവും നരകവുമാണ്, അതിന്റെ സംവിധായകർ ദൈവവും പിശാചുമാണ്, അവരുടെ സഹായികൾ നിരവധി ആത്മാക്കളും മാലാഖമാരും മന്ത്രവാദികളും ഭൂതങ്ങളും, അവരുടെ അനന്തമായ ഇടപെടലിലും ഏറ്റുമുട്ടലിലും വെളിച്ചത്തിന്റെയും ഇരുട്ടിന്റെയും പ്രതിനിധികളാണ്. അവന്റെ പരിഹാസ സർവശക്തിയിൽ പ്രധാന പ്രലോഭകനാണ് പ്രധാന പ്രലോഭകൻ - ഒരു സ്വർണ്ണ കാമിസോളിൽ, കോഴി തൂവലുള്ള തൊപ്പിയിൽ, കാലിൽ പൊതിഞ്ഞ കുളമ്പ്, അത് അവനെ ചെറുതായി മുടന്തനാക്കുന്നു! എന്നാൽ അവന്റെ കൂട്ടാളി, ഫൗസ്റ്റ് ഒരു മത്സരമാണ് - ഇപ്പോൾ അവൻ ചെറുപ്പമാണ്, സുന്ദരനാണ്, ശക്തിയും ആഗ്രഹങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്. മന്ത്രവാദിനി ഉണ്ടാക്കിയ പായസം അയാൾ ആസ്വദിച്ചു, അതിനുശേഷം അവന്റെ രക്തം തിളച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും ഗ്രഹിക്കാനുള്ള ദൃഢനിശ്ചയത്തിലും പരമോന്നത സന്തോഷം തേടുന്നതിലും അയാൾക്ക് ഒരു മടിയുമില്ല.

നിർഭയനായ പരീക്ഷണാർത്ഥിക്ക് അവന്റെ മുടന്തൻ കാലുള്ള കൂട്ടുകാരൻ എന്ത് പ്രലോഭനങ്ങളാണ് ഒരുക്കിയത്? ഇതാ ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനം. അവളെ മാർഗരിറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രെച്ചൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവൾക്ക് പതിനഞ്ച് വയസ്സ്, അവൾ ഒരു കുട്ടിയെപ്പോലെ ശുദ്ധവും നിരപരാധിയുമാണ്. അവൾ വളർന്നത് ഒരു നികൃഷ്ട പട്ടണത്തിലാണ്, അവിടെ കിണറ്റിനരികിൽ എല്ലാവരേയും എല്ലാത്തിനെയും കുറിച്ച് ഗോസിപ്പുകൾ ഗോസിപ്പുകൾ പരത്തുന്നു. അവർ അച്ഛനെ അമ്മയോടൊപ്പം അടക്കം ചെയ്തു. സഹോദരൻ സൈന്യത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു, ഗ്രെച്ചൻ പരിപാലിച്ച ഇളയ സഹോദരി അടുത്തിടെ മരിച്ചു. വീട്ടിൽ വേലക്കാരി ഇല്ല, അതിനാൽ വീട്ടുജോലികളും പൂന്തോട്ട ജോലികളും അവളുടെ ചുമലിലായി. "എന്നാൽ കഴിച്ച കഷണം എത്ര മധുരമാണ്, വിശ്രമം എത്ര ചെലവേറിയതാണ്, എത്ര ഗാഢമായ ഉറക്കമാണ്!" ഈ കലയില്ലാത്ത ആത്മാവ് ജ്ഞാനിയായ ഫൗസ്റ്റിനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടു. തെരുവിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടുമുട്ടിയ അയാൾ അവളോട് ഭ്രാന്തമായ അഭിനിവേശത്തോടെ ജ്വലിച്ചു. പ്രൊക്യുറർ-പിശാച് ഉടൻ തന്നെ തന്റെ സേവനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു - ഇപ്പോൾ മാർഗരിറ്റ അതേ ഉജ്ജ്വലമായ സ്നേഹത്തോടെ ഫോസ്റ്റിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു. ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് ഫൗസ്റ്റിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് അതിനെ ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല, അവൻ മാർഗരിറ്റയെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവളുടെ നെഞ്ചിൽ ചുഴലിക്കാറ്റ് ആഞ്ഞടിക്കുന്നതെന്താണെന്ന് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, അവളുടെ വികാരം എത്രമാത്രം അളവറ്റതാണ്, അവൾ - ആ നീതിയും സൗമ്യതയും അനുസരണവും വരെ - ഫൗസ്റ്റിന് സ്വയം കൊടുക്കുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം അവളുടെ കർക്കശക്കാരനായ അമ്മയെ ഉറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ അവൾ ഡേറ്റിംഗിൽ ഇടപെടുന്നില്ല.

ഈ സാധാരണക്കാരനും നിഷ്കളങ്കനും ചെറുപ്പക്കാരനും അനുഭവപരിചയമില്ലാത്തവനുമായി ഫോസ്റ്റ് ആകൃഷ്ടനാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഒരുപക്ഷേ അവളോടൊപ്പം അവൻ മുമ്പ് ആഗ്രഹിച്ചിരുന്ന ഭൗമിക സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും ഒരു ബോധം നേടുന്നുണ്ടോ? അവളുടെ എല്ലാ അനുഭവപരിചയക്കുറവിനും, മാർഗരിറ്റയ്ക്ക് ആത്മീയ ജാഗ്രതയും കുറ്റമറ്റ സത്യബോധവും ഉണ്ട്. അവൾ ഉടൻ തന്നെ തിന്മയുടെ ദൂതനെ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിൽ തിരിച്ചറിയുകയും അവന്റെ കൂട്ടത്തിൽ തളർന്നുറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഓ, മാലാഖമാരുടെ ഊഹങ്ങളുടെ സംവേദനക്ഷമത!" - ഫോസ്റ്റ് വീഴുന്നു.

സ്നേഹം അവർക്ക് മിന്നുന്ന ആനന്ദം നൽകുന്നു, പക്ഷേ അത് നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയ്ക്കും കാരണമാകുന്നു. ആകസ്മികമായി, മാർഗരിറ്റയുടെ സഹോദരൻ വാലന്റൈൻ, അവളുടെ ജാലകത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, ഒരു ജോഡി "ബോയ്ഫ്രണ്ട്സ്" എന്ന ജോഡിയിലേക്ക് ഓടിക്കയറി, ഉടൻ തന്നെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ പാഞ്ഞു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് പിന്മാറാതെ വാളെടുത്തു. പിശാചിന്റെ അടയാളത്തിൽ, ഫൗസ്റ്റും ഈ യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സഹോദരനെ കുത്തിക്കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.മരിക്കുമ്പോൾ, വാലന്റൈൻ തന്റെ സഹോദരി-ആഹ്ലാദകാരിയെ ശപിച്ചു, അവളെ സാർവത്രിക അപമാനത്തിന് ഒറ്റിക്കൊടുത്തു. അവളുടെ കൂടുതൽ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഫോസ്റ്റ് ഉടൻ പഠിച്ചില്ല. കൊലപാതകത്തിനുള്ള തിരിച്ചടവിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഓടിപ്പോയി, തന്റെ നേതാവിന്റെ പിന്നാലെ നഗരത്തിന് പുറത്തേക്ക് തിടുക്കപ്പെട്ടു. പിന്നെ മാർഗരിറ്റയുടെ കാര്യമോ? ഒരിക്കൽ ഉറങ്ങുന്ന മയക്കുമരുന്നിന് ശേഷം അവൾ ഉണരാത്തതിനാൽ അവൾ അറിയാതെ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് അമ്മയെ കൊന്നുവെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. പിന്നീട്, അവൾ ഒരു മകളെ പ്രസവിച്ചു - അവളെ നദിയിൽ മുക്കി, ലൗകിക കോപത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി. കാരാ അവളെ കടന്നുപോയില്ല - ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട കാമുകൻ, വേശ്യയും കൊലപാതകിയും ആയി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടു, അവൾ തടവിലാക്കപ്പെടുകയും സ്റ്റോക്കുകളിൽ വധശിക്ഷയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്തു.

അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവൻ അകലെയാണ്. ഇല്ല, അവളുടെ കൈകളിലല്ല, അവൻ ഒരു നിമിഷം കാത്തിരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ, വേർതിരിക്കാനാവാത്ത മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനൊപ്പം, അവൻ എവിടേക്കോ ഓടുന്നില്ല, മറിച്ച് തകർന്നതിലേക്കാണ് - വാൾപുർഗിസ് രാത്രിയിലെ ഈ പർവതത്തിൽ, മന്ത്രവാദികളുടെ ശബത്ത് ആരംഭിക്കുന്നു. നായകന് ചുറ്റും ഒരു യഥാർത്ഥ ബച്ചനാലിയ വാഴുന്നു - മന്ത്രവാദിനികൾ കടന്നുപോകുന്നു, ഭൂതങ്ങളും കിക്കിമോറുകളും പിശാചുക്കൾ പരസ്പരം വിളിക്കുന്നു, എല്ലാം ആനന്ദത്താൽ ആലിംഗനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ദുർന്നടപ്പിന്റെയും പരസംഗത്തിന്റെയും കളിയാക്കൽ ഘടകം. എല്ലായിടത്തും തിങ്ങിക്കൂടുന്ന ദുരാത്മാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം ഫൗസ്റ്റിന് തോന്നുന്നില്ല, അത് നാണക്കേടിന്റെ പല സ്വരത്തിലുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലും പ്രകടമാണ്. ഇത് സാത്താന്റെ ആശ്വാസകരമായ പന്താണ്. ഇപ്പോൾ ഫോസ്റ്റ് ഇവിടെ ഒരു ഇളയ സുന്ദരിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അവനോടൊപ്പം അവൻ നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു പിങ്ക് എലി പെട്ടെന്ന് അവളുടെ വായിൽ നിന്ന് ചാടുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അവൻ അവളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത്. "എലിക്ക് ചാരനിറമല്ല എന്നതിന് നന്ദി, അതിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ സങ്കടപ്പെടരുത്," മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് തന്റെ പരാതിയെക്കുറിച്ച് അനുകമ്പയോടെ പറയുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഫോസ്റ്റ് അവനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. നിഴലുകളിലൊന്നിൽ, അവൻ മാർഗരിറ്റയെ ഊഹിക്കുന്നു. കഴുത്തിൽ ഭയങ്കരമായ രക്തരൂക്ഷിതമായ മുറിവുള്ള അവളെ ഒരു തടവറയിൽ തടവിലാക്കിയിരിക്കുന്നതും തണുത്തു വിറയ്ക്കുന്നതും അവൻ കാണുന്നു. പിശാചിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടിയെത്തിയ അയാൾ പെൺകുട്ടിയെ രക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അവൻ എതിർക്കുന്നു: അവളുടെ വശീകരണക്കാരനും ആരാച്ചാരും ഫൗസ്റ്റ് തന്നെയല്ലേ? നായകൻ വൈകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഒടുവിൽ കാവൽക്കാരെ ഉറക്കാനും ജയിലിൽ കയറാനും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് അവനോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. തങ്ങളുടെ കുതിരപ്പുറത്ത് ചാടി രണ്ട് ഗൂഢാലോചനക്കാരും വീണ്ടും നഗരത്തിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു. സ്കാർഫോൾഡിൽ മരണം ആസന്നമായതായി അനുഭവപ്പെടുന്ന മന്ത്രവാദിനികളും അവർക്കൊപ്പമുണ്ട്.

ലോകകവിതയുടെ ഏറ്റവും ദാരുണവും ഹൃദയസ്പർശിയായതുമായ പേജുകളിലൊന്നാണ് ഫൗസ്റ്റിന്റെയും മാർഗരിറ്റയുടെയും അവസാന കൂടിക്കാഴ്ച.

പൊതു നാണക്കേടിന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത എല്ലാ അപമാനവും കുടിച്ച്, അവൾ ചെയ്ത പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടുന്ന മാർഗരിറ്റയ്ക്ക് ബോധം നഷ്ടപ്പെട്ടു. നഗ്നമായ മുടിയുള്ള, നഗ്നപാദനായി, അവൾ തടവറയിൽ കുട്ടികളുടെ പാട്ടുകൾ പാടുന്നു, ഓരോ തിരക്കിലും വിറയ്ക്കുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, അവൾ അവനെ തിരിച്ചറിയാതെ പായയിൽ ചുരുങ്ങുന്നു. അവളുടെ ഭ്രാന്തൻ പ്രസംഗങ്ങൾ അവൻ തീവ്രമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. നശിച്ചുപോയ കുഞ്ഞിനെക്കുറിച്ച് അവൾ എന്തൊക്കെയോ പറഞ്ഞു, അവളെ കോടാലിയുടെ കീഴിൽ നയിക്കരുതെന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് പെൺകുട്ടിയുടെ മുന്നിൽ മുട്ടുകുത്തി എറിയുന്നു, അവളെ പേര് വിളിക്കുന്നു, അവളുടെ ചങ്ങലകൾ പൊട്ടിക്കുന്നു. അവസാനം അവൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, തനിക്ക് മുമ്പ് ഒരു സുഹൃത്ത് ഉണ്ടെന്ന്. “എനിക്ക് എന്റെ കാതുകളെ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല, അവൻ എവിടെയാണ്? അവന്റെ കഴുത്തിൽ കയറൂ! വേഗം, അവന്റെ നെഞ്ചിലേക്ക് വേഗം! തടവറയിലെ ഇരുട്ടിലൂടെ, ആശ്വസിക്കാൻ പറ്റാത്ത, നരകതുല്യമായ ഇരുട്ടിന്റെ തീജ്വാലകളിലൂടെ, കൂവലും അലർച്ചയും ... "

അവൾ തന്റെ സന്തോഷം വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, അവൾ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. തടവറ വിട്ട് ഓടാൻ ഫൗസ്റ്റ് അവളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ മാർഗരിറ്റ മടിക്കുന്നു, അവളെ ലാളിക്കാൻ വ്യക്തമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവളെ ചുംബിക്കുന്ന ശീലം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് നിന്ദിക്കുന്നു, "ചുംബിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് മറന്നു" ... ഫൗസ്റ്റ് വീണ്ടും അവളെ വലിച്ചിഴച്ച് തിടുക്കത്തിൽ വരാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ പെൺകുട്ടി പെട്ടെന്ന് അവളുടെ മാരകമായ പാപങ്ങൾ ഓർക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - അവളുടെ വാക്കുകളുടെ കലയില്ലാത്ത ലാളിത്യം ഭയങ്കരമായ ഒരു മുൻകരുതലോടെ ഫൗസ്റ്റിനെ തണുപ്പിക്കുന്നു. ദൈവം അത് നമുക്ക് സന്തോഷത്തിനായി നൽകണമെന്ന് കരുതി, പക്ഷേ അത് കുഴപ്പത്തിന് നൽകി. ഫോസ്റ്റിന്റെ എതിർപ്പുകളെ തടസ്സപ്പെടുത്തി മാർഗരറ്റ് അവസാനത്തെ നിയമത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു. ദിവസത്തിന്റെ ചരിവിൽ ഒരു കോരിക ഉപയോഗിച്ച് മൂന്ന് കുഴികൾ കുഴിക്കുന്നതിന് അവൻ, അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ, തീർച്ചയായും ജീവിച്ചിരിക്കണം: അമ്മയ്ക്കും സഹോദരനും മൂന്നാമത്തേത് എനിക്ക്. എന്റേത് വശത്തേക്ക് കുഴിക്കുക, അകലെയല്ലാതെ വയ്ക്കുക, കുട്ടിയെ എന്റെ നെഞ്ചിനോട് അടുപ്പിക്കുക. മാർഗരിറ്റയെ തന്റെ തെറ്റ് മൂലം മരിച്ചവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ വീണ്ടും വേട്ടയാടാൻ തുടങ്ങുന്നു - അവൾ മുങ്ങിമരിച്ച ഒരു വിറയ്ക്കുന്ന കുഞ്ഞിനെ, ഒരു കുന്നിൻ മുകളിൽ ഉറങ്ങുന്ന അമ്മയെ അവൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു ... "രോഗിയുമായി ആടിയുലയുന്നതിനേക്കാൾ മോശമായ വിധി ഇല്ലെന്ന് അവൾ ഫോസ്റ്റിനോട് പറയുന്നു. മനസ്സാക്ഷി", ഒപ്പം തടവറയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് അവളോടൊപ്പം നിൽക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ പെൺകുട്ടി അവനെ ഓടിച്ചു. വാതിൽക്കൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ്, ഫൗസ്റ്റിനെ തിടുക്കത്തിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. മാർഗരിറ്റയെ തനിച്ചാക്കി അവർ ജയിൽ വിട്ടു. പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, മാർഗരിറ്റ ഒരു പാപിയായി പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവളാണെന്ന് മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് പറഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, മുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ശബ്ദം അവനെ തിരുത്തുന്നു: "രക്ഷിച്ചു." രക്തസാക്ഷിത്വം, ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധി, രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ മാനസാന്തരം എന്നിവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകി, പെൺകുട്ടി അവളുടെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിച്ചു. അവൾ പിശാചിന്റെ സേവനം നിരസിച്ചു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഒരു പച്ച പുൽമേട്ടിൽ ഒരു ഉത്കണ്ഠാകുലമായ സ്വപ്നത്തിൽ മറന്നുപോയ ഫൗസ്റ്റിനെ നാം കാണുന്നു.പറക്കുന്ന വനാത്മാക്കൾ പശ്ചാത്താപത്താൽ വേദനിക്കുന്ന അവന്റെ ആത്മാവിന് സമാധാനവും വിസ്മൃതിയും നൽകുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, അവൻ സൗഖ്യം പ്രാപിച്ചു, സൂര്യോദയം വീക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ വാക്കുകൾ മിന്നുന്ന പ്രകാശത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങൾ പോയിന്റ്-ശൂന്യമായി നോക്കിയാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകളുമായുള്ള ലക്ഷ്യത്തിന്റെ അനുപാതം സൂര്യനെപ്പോലെ നശിപ്പിക്കുമെന്ന് ഇപ്പോൾ ഫോസ്റ്റ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. മഴവില്ലിന്റെ പ്രതിച്ഛായ അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്, "ഏഴ് വർണ്ണ വ്യതിയാനത്തിന്റെ കളിയുമായി ഇത് സ്ഥിരതയിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു." മനോഹരമായ പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യത്തിൽ പുതിയ ശക്തി നേടിയ നായകൻ അനുഭവത്തിന്റെ കുത്തനെയുള്ള സർപ്പിളിലേക്ക് കയറുന്നത് തുടരുന്നു.

ഈ സമയം, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് ഫൗസ്റ്റിനെ സാമ്രാജ്യത്വ കോടതിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. അവ അവസാനിച്ച സംസ്ഥാനത്ത്, ട്രഷറിയുടെ ദാരിദ്ര്യത്തെത്തുടർന്ന് ഭിന്നത വാഴുന്നു. ഒരു തമാശക്കാരനായി നടിച്ച മെഫിസ്റ്റോഫിലിസല്ലാതെ ആർക്കും കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ ശരിയാക്കണമെന്ന് അറിയില്ല. പണ ശേഖരം നിറയ്ക്കാൻ പ്രലോഭകൻ ഒരു പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് അവൻ ഉടൻ തന്നെ സമർത്ഥമായി നടപ്പിലാക്കുന്നു. അവൻ സർക്കുലേഷൻ സെക്യൂരിറ്റികളിൽ ഇടുന്നു, അതിന്റെ പണയം ഭൂമിയുടെ കുടലിന്റെ ഉള്ളടക്കമാണ്, ഭൂമിയിൽ ധാരാളം സ്വർണ്ണമുണ്ടെന്ന് പിശാച് ഉറപ്പുനൽകുന്നു, അത് താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് കണ്ടെത്തും, ഇത് പേപ്പറുകളുടെ ചിലവ് വഹിക്കും. വിഡ്ഢികളായ ജനസമൂഹം സ്വമേധയാ ഓഹരികൾ വാങ്ങുന്നു, “പേഴ്‌സിൽ നിന്ന് വൈൻ വ്യാപാരിയിലേക്കും ഇറച്ചിക്കടയിലേക്കും പണം ഒഴുകി. പാതി ലോകം കഴുകി കളഞ്ഞു, തയ്യൽക്കാരന്റെ മറ്റേ പകുതി പുതിയവ തുന്നുന്നു. അഴിമതിയുടെ കയ്പേറിയ ഫലം താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ബാധിക്കുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ കോർട്ടിൽ ഉല്ലാസം വാഴുമ്പോൾ, ഒരു പന്ത് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ മന്ത്രവാദികളിൽ ഒരാളെന്ന നിലയിൽ ഫൗസ്റ്റ് അഭൂതപൂർവമായ ബഹുമാനം ആസ്വദിക്കുന്നു.

പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളുടെയും വീരന്മാരുടെയും ലോകത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ അവസരം നൽകുന്ന ഒരു മാന്ത്രിക താക്കോൽ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് അദ്ദേഹത്തിന് കൈമാറുന്നു. ആൺ-പെൺ സൗന്ദര്യത്തെ വ്യക്തിവൽക്കരിച്ച് ചക്രവർത്തിയുടെ പന്തിലേക്ക് പാരീസിനെയും ഹെലനെയും ഫോസ്റ്റ് കൊണ്ടുവരുന്നു. എലീന ഹാളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന ചില സ്ത്രീകൾ അവളെക്കുറിച്ച് വിമർശനാത്മക പരാമർശങ്ങൾ നടത്തുന്നു. "മെലിഞ്ഞ, വലുത്. തല ചെറുതാണ് ... കാലിന് ആനുപാതികമല്ലാത്ത ഭാരമുണ്ട് ... ”എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയിൽ ആത്മീയവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ഒരു ആദർശം തന്റെ മുമ്പിലുണ്ടെന്ന് ഫോസ്റ്റിന് തോന്നുന്നു. എലീനയുടെ അന്ധമായ സൌന്ദര്യത്തെ അദ്ദേഹം പ്രസരിപ്പിന്റെ പ്രവാഹവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. "ലോകം എനിക്ക് എത്ര പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്, എത്ര പൂർണ്ണവും ആകർഷകവും ആധികാരികവും ആദ്യമായി വിവരണാതീതവുമാണ്!" എന്നിരുന്നാലും, എലീനയെ നിലനിർത്താനുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹം പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല. ചിത്രം മങ്ങുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു സ്ഫോടനം കേൾക്കുന്നു, ഫൗസ്റ്റ് നിലത്തു വീഴുന്നു.

ഇപ്പോൾ നായകൻ സുന്ദരിയായ എലീനയെ കണ്ടെത്താനുള്ള ആശയത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു. യുഗങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളിലൂടെ ഒരു നീണ്ട യാത്ര അവനെ കാത്തിരിക്കുന്നു. ഈ പാത അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻ വർക്കിംഗ് വർക്ക്ഷോപ്പിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അവിടെ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് അവനെ വിസ്മൃതിയിലേക്ക് മാറ്റും. ടീച്ചറുടെ തിരിച്ചുവരവിനായി കാത്തിരിക്കുന്ന തീക്ഷ്ണതയുള്ള വാഗ്നറുമായി ഞങ്ങൾ വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടും. ഇത്തവണ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പെഡന്റ് ഒരു ഫ്ലാസ്കിൽ ഒരു കൃത്രിമ വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന തിരക്കിലാണ്, "കുട്ടികളുടെ മുൻകാല അതിജീവനം ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു അസംബന്ധമാണ്, ആർക്കൈവിന് കൈമാറി" എന്ന് ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നു. ചിരിക്കുന്ന മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ, ഒരു ഹോമൺകുലസ് ഒരു ഫ്ലാസ്കിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നു, സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെ ദ്വൈതതയാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഒടുവിൽ ധാർഷ്ട്യമുള്ള ഫൗസ്റ്റ് സുന്ദരിയായ ഹെലനെ കണ്ടെത്തി അവളുമായി ഒന്നിക്കുകയും അവർക്ക് പ്രതിഭയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു കുട്ടി ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ - ഗൊയ്‌ഥെ ബൈറണിന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ - ജീവനുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഈ മനോഹരമായ ഫലവും നിർഭാഗ്യവാനായ ഹോമൺകുലസും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രത്യേകമായി വെളിച്ചത്ത് വരും. ശക്തിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഫോസ്റ്റിന്റെയും ഹെലന്റെയും മകനായ സുന്ദരിയായ യൂഫോറിയോൺ ഭൂമിയിൽ അധികകാലം ജീവിക്കുകയില്ല. ഘടകങ്ങളുടെ പോരാട്ടവും വെല്ലുവിളിയും അവനെ ആകർഷിക്കുന്നു. "ഞാൻ ഒരു അന്യനല്ല, ഭൗമിക യുദ്ധങ്ങളിൽ പങ്കാളിയാണ്," അവൻ മാതാപിതാക്കളോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവൻ കുതിച്ചുകയറുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും വായുവിൽ ഒരു പ്രകാശമാനമായ പാത അവശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എലീന ഫോസ്റ്റിനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ച് വിടപറയുന്നു: "സൗന്ദര്യത്തോടൊപ്പം സന്തോഷം ലഭിക്കില്ല എന്ന പഴയ പഴഞ്ചൊല്ല് സത്യമാണ് ..." അവളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രമേ ഫോസ്റ്റിന്റെ കൈകളിൽ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ - കേവല സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ക്ഷണികമായ സ്വഭാവം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ ശരീരം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

ഏഴ്-ലീഗ് ബൂട്ടുകളിൽ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് നായകനെ യോജിപ്പുള്ള പുറജാതീയ പ്രാചീനതയിൽ നിന്ന് അവന്റെ ജന്മദേശമായ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരികെ നൽകുന്നു. പ്രശസ്തിയും അംഗീകാരവും എങ്ങനെ നേടാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ ഓപ്ഷനുകൾ അദ്ദേഹം ഫൗസ്റ്റിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവൻ അവ നിരസിക്കുകയും സ്വന്തം പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. വായുവിൽ നിന്ന്, കടൽ വേലിയേറ്റത്തിൽ വർഷം തോറും വെള്ളപ്പൊക്കമുണ്ടായ ഒരു വലിയ ഭൂമി അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു, ഭൂമിയുടെ ഫലഭൂയിഷ്ഠത നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു, "ഏത് വിലകൊടുത്തും അഗാധത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഭാഗം തിരിച്ചുപിടിക്കാൻ ഒരു അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കാനുള്ള ആശയം ഫോസ്റ്റിനുണ്ട്. ." എന്നിരുന്നാലും, സെക്യൂരിറ്റികളിൽ കബളിപ്പിച്ച ശേഷം, തന്റെ തൃപ്‌തിയിൽ അൽപ്പം ജീവിച്ച്, സിംഹാസനം നഷ്‌ടപ്പെടുമെന്ന ഭീഷണി നേരിടുന്ന തങ്ങളുടെ പരിചിത ചക്രവർത്തിയെ സഹായിക്കേണ്ടത് ഇപ്പോൾ ആവശ്യമാണെന്ന് മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് എതിർക്കുന്നു. ഫോസ്റ്റും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസും ചക്രവർത്തിയുടെ ശത്രുക്കൾക്കെതിരെ ഒരു സൈനിക നടപടിക്ക് നേതൃത്വം നൽകുകയും ഉജ്ജ്വല വിജയം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇപ്പോൾ ഫോസ്റ്റ് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കാൻ ഉത്സുകനാണ്, പക്ഷേ ഒരു നിസ്സാരകാര്യം അവനെ തടയുന്നു. ഭാവിയിലെ അണക്കെട്ടിന്റെ സൈറ്റിൽ പഴയ ദരിദ്രരുടെ കുടിൽ നിൽക്കുന്നു - ഫിലിമോനും ബൗസിസും. ധാർഷ്ട്യമുള്ള വൃദ്ധർ അവരുടെ വീട് മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഫൗസ്റ്റ് അവർക്ക് മറ്റൊരു അഭയം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. പ്രകോപിതനായ അക്ഷമയോടെ, ശാഠ്യക്കാരനെ നേരിടാൻ സഹായിക്കാൻ അവൻ പിശാചിനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. തൽഫലമായി, നിർഭാഗ്യവാനായ ദമ്പതികൾ - അവരോടൊപ്പം അവരെ നോക്കുന്ന അതിഥി അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾ - നിർദയമായ പ്രതികാരം അനുഭവിക്കുന്നു.മെഫിസ്റ്റോഫിലിസും കാവൽക്കാരും അതിഥിയെ കൊല്ലുന്നു, വൃദ്ധർ ഷോക്കേറ്റ് മരിക്കുന്നു, കുടിൽ തീജ്വാല പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രമരഹിതമായ ഒരു തീപ്പൊരി. സംഭവിച്ചതിന്റെ പരിഹരിക്കാനാകാത്തതിൽ നിന്ന് വീണ്ടും കയ്പ്പ് അനുഭവിച്ച ഫൗസ്റ്റ് ഇങ്ങനെ ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു: “ഞാൻ എനിക്കൊപ്പം മാറ്റം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അക്രമമല്ല, കവർച്ചയല്ല. എന്റെ വാക്കുകളുടെ ബധിരതയ്ക്ക്, നിങ്ങളെ ശപിക്കുക, നിങ്ങളെ ശപിക്കുക! ”

അയാൾക്ക് ക്ഷീണം തോന്നുന്നു. അയാൾക്ക് വീണ്ടും വയസ്സായി, ജീവിതം വീണ്ടും അവസാനിക്കുകയാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവന്റെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും ഇപ്പോൾ ഒരു അണക്കെട്ട് എന്ന സ്വപ്നം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിലാണ്. മറ്റൊരു പ്രഹരം അവനെ കാത്തിരിക്കുന്നു - ഫോസ്റ്റ് അന്ധനാകുന്നു. രാത്രിയുടെ ഇരുട്ടിൽ അത് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കോരിക, ചലനം, ശബ്ദങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശബ്ദം അവൻ വേർതിരിക്കുന്നു. അക്രമാസക്തമായ സന്തോഷവും ഊർജ്ജവും അവനെ പിടികൂടി - പ്രിയപ്പെട്ട ലക്ഷ്യം ഇതിനകം പുലരുകയാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. നായകൻ പനിപിടിച്ച കമാൻഡുകൾ നൽകാൻ തുടങ്ങുന്നു: “സൗഹൃദ ജനക്കൂട്ടത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ എഴുന്നേൽക്കൂ! ഞാൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന ഒരു ചങ്ങലയിൽ ചിതറിക്കുക. കുഴിയെടുക്കുന്നവർക്കുള്ള പിക്കാക്സുകൾ, ചട്ടുകങ്ങൾ, വീൽബറോകൾ! ഡ്രോയിംഗ് അനുസരിച്ച് ഷാഫ്റ്റ് വിന്യസിക്കുക!

മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് തന്നോടൊപ്പം ഒരു വഞ്ചനാപരമായ തന്ത്രം കളിച്ചതായി ബ്ലൈൻഡ് ഫൗസ്റ്റിന് അറിയില്ല. ഫൗസ്റ്റിന് ചുറ്റും, ബിൽഡർമാരല്ല, മറിച്ച് ലെമറുകൾ, ദുരാത്മാക്കൾ. പിശാചിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം അവർ ഫൗസ്റ്റിന് ഒരു കുഴിമാടം കുഴിക്കുന്നു. അതേസമയം, നായകൻ സന്തോഷത്തിലാണ്. ഒരു ആത്മീയ പൊട്ടിത്തെറിയിൽ, അവൻ തന്റെ അവസാന മോണോലോഗ് ഉച്ചരിക്കുന്നു, അവിടെ അവൻ നേടിയ അനുഭവത്തെ അറിവിന്റെ ദുരന്തപാതയിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അധികാരമല്ല, സമ്പത്തല്ല, പ്രശസ്തിയല്ല, ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും സുന്ദരിയായ സ്ത്രീയുടെ സ്വത്ത് പോലുമല്ല, അസ്തിത്വത്തിന്റെ പരമോന്നത നിമിഷം നൽകുന്നതെന്ന് ഇപ്പോൾ അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെ ആവശ്യമുള്ളതും എല്ലാവർക്കും സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതുമായ ഒരു പൊതു കർമ്മത്തിന് മാത്രമേ ജീവിതത്തിന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പൂർണ്ണത നൽകാൻ കഴിയൂ. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പുതന്നെ ഫോസ്റ്റ് നടത്തിയ കണ്ടെത്തലിലേക്ക് സെമാന്റിക് പാലം നീട്ടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "ആദിയിൽ ഒരു പ്രവൃത്തി ഉണ്ടായിരുന്നു." "ജീവിതത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം അനുഭവിച്ചയാൾ മാത്രമേ ജീവിതത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അർഹനാകൂ" എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. തന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിമിഷമാണ് താൻ അനുഭവിക്കുന്നതെന്നും "സ്വതന്ത്ര ഭൂമിയിലെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ജനത" തനിക്ക് ഈ നിമിഷം നിർത്താൻ കഴിയുന്നത്ര ഗംഭീരമായ ഒരു ചിത്രമായി തോന്നുന്നുവെന്നും ഫോസ്റ്റ് ആത്മാർത്ഥമായ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു. തൽക്ഷണം അവന്റെ ജീവിതം അവസാനിക്കുന്നു. അവൻ താഴെ വീഴുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് തന്റെ ആത്മാവിനെ ശരിയായ രീതിയിൽ കൈവശപ്പെടുത്തുന്ന നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു.എന്നാൽ അവസാന നിമിഷം, മാലാഖമാർ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവിനെ പിശാചിന്റെ മൂക്കിന് മുന്നിൽ കൊണ്ടുപോയി.ആദ്യമായി, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് തന്റെ ശാന്തത മാറ്റുന്നു, അവൻ ദേഷ്യപ്പെടുകയും ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വയം.

ഫോസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അതിനർത്ഥം അവന്റെ ജീവിതം ആത്യന്തികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറം, അവന്റെ ആത്മാവ് ഗ്രെച്ചന്റെ ആത്മാവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവൻ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്കുള്ള വഴികാട്ടിയായി മാറുന്നു.

... ഗോഥെ തന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് "ഫോസ്റ്റ്" പൂർത്തിയാക്കി. “ഒരു മേഘം പോലെ രൂപംകൊള്ളുന്നു”, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആശയം ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഏറ്റവും വലിയ ജർമ്മൻ കവിയും ശാസ്ത്രജ്ഞനും ചിന്തകനുമായ ജോഹാൻ വുൾഫ്ഗാങ് ഗോഥെ (1749-1832) യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനോദയം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകളുടെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ടൈറ്റൻസിന്റെ അടുത്താണ് ഗോഥെ നിൽക്കുന്നത്. യുവ ഗോഥെയുടെ സമകാലികർ ഇതിനകം തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രതിഭയെക്കുറിച്ച് കോറസിൽ സംസാരിച്ചു, പഴയ ഗോഥെയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, "ഒളിമ്പ്യൻ" എന്നതിന്റെ നിർവചനം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആം മെയിനിലെ ഒരു പാട്രീഷ്യൻ-ബർഗർ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വന്ന ഗൊയ്‌ഥെ, ലീപ്‌സിഗ്, സ്ട്രാസ്‌ബർഗ് സർവകലാശാലകളിൽ പഠിച്ചു, വീട്ടിൽ മാനവികതയിൽ മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കം ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ സ്റ്റർം ആൻഡ് ഡ്രാങ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലാണ്, അതിന്റെ തലയിൽ അദ്ദേഹം നിന്നു. ദി സോറോസ് ഓഫ് യംഗ് വെർതർ (1774) എന്ന നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതോടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തി ജർമ്മനിക്ക് പുറത്തേക്കും വ്യാപിച്ചു. "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യ രേഖാചിത്രങ്ങളും കൊടുങ്കാറ്റിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

1775-ൽ, ഗോഥെ വെയ്‌മറിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, യുവ ഡ്യൂക്ക് ഓഫ് സാക്‌സെ-വെയ്‌മറിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം, അദ്ദേഹത്തെ അഭിനന്ദിക്കുകയും ഈ ചെറിയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ സ്വയം അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, സമൂഹത്തിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായുള്ള പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ദാഹം തിരിച്ചറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ആദ്യ മന്ത്രി എന്ന നിലയിലുൾപ്പെടെ പത്തുവർഷത്തെ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ഇടം നൽകാതെ അദ്ദേഹത്തെ നിരാശയിലാഴ്ത്തി. ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ജഡത്വത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അടുത്തറിയുന്ന എഴുത്തുകാരൻ എച്ച്. വൈലാൻഡ്, ഗൊയ്‌ഥെയുടെ മന്ത്രിജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ പറഞ്ഞു: "ആനന്ദം ചെയ്യുന്നതിന്റെ നൂറിലൊന്ന് പോലും ചെയ്യാൻ ഗോഥെയ്ക്ക് കഴിയില്ല." 1786-ൽ, ഗൊയ്‌ഥെയെ കടുത്ത മാനസിക പ്രതിസന്ധി മറികടന്നു, അത് രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് ഇറ്റലിയിലേക്ക് പോകാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവിടെ അദ്ദേഹം "ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു".

ഇറ്റലിയിൽ, "വെയ്മർ ക്ലാസിക്കലിസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പക്വമായ രീതി കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ ആരംഭിക്കുന്നു; ഇറ്റലിയിൽ, അദ്ദേഹം സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൂലികയിൽ നിന്ന് ഇഫിജെനിയ ഇൻ ടോറിസ്, എഗ്മോണ്ട്, ടോർക്വാറ്റോ ടാസോ എന്നീ നാടകങ്ങൾ വരുന്നു. ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന് വീമറിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ഗോഥെ സാംസ്കാരിക മന്ത്രിയും വെയ്‌മർ തിയേറ്ററിന്റെ ഡയറക്ടറും മാത്രമായി നിലനിർത്തുന്നു. അദ്ദേഹം തീർച്ചയായും ഡ്യൂക്കിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സുഹൃത്തായി തുടരുകയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 1790-കളിൽ, ഫ്രെഡ്രിക്ക് ഷില്ലറുമായുള്ള ഗോഥെയുടെ സൗഹൃദം ആരംഭിച്ചു, സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിലെ അതുല്യമായ സൗഹൃദവും തുല്യരായ രണ്ട് കവികൾ തമ്മിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മക സഹകരണവും. അവർ ഒരുമിച്ച് വീമർ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും പുതിയ സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പരസ്പരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 1790 കളിൽ, ഗോഥെ "റെയ്‌നെക്കെ ലിസ്", "റോമൻ എലജീസ്", "ദി ഇയേഴ്‌സ് ഓഫ് ദി ടീച്ചിംഗ് ഓഫ് വിൽഹെം മെസ്റ്റർ", "ഹെർമൻ ആൻഡ് ഡൊറോത്തിയ" എന്ന ഹെക്‌സാമീറ്ററുകളിലെ ബർഗർ ഐഡിൽ, ബാലഡുകൾ എന്നിവ എഴുതി. ഗൊയ്‌ഥെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ജോലി തുടരണമെന്ന് ഷില്ലർ നിർബന്ധിച്ചു, പക്ഷേ ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗമായ ഫൗസ്റ്റ് ഷില്ലറുടെ മരണശേഷം പൂർത്തിയാക്കി 1806-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ പദ്ധതിയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ഗോഥെ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നാൽ തന്റെ വീട്ടിൽ സെക്രട്ടറിയായി സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ എഴുത്തുകാരൻ ഐ പി എക്കർമാൻ, ഗോഥെയുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങളുടെ രചയിതാവ്, ദുരന്തം പൂർത്തിയാക്കാൻ ഗോഥെയെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഫോസ്റ്റിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ജോലികൾ പ്രധാനമായും ഇരുപതുകളിൽ തുടർന്നു, ഗോഥെയുടെ ആഗ്രഹപ്രകാരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം അത് പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന കൃതി അറുപത് വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്നു, അത് ഗോഥെയുടെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിപരമായ ജീവിതവും ഉൾക്കൊള്ളുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു.

വോൾട്ടയറിന്റെ ദാർശനിക കഥകളിലെന്നപോലെ, "ഫോസ്റ്റിൽ" ദാർശനിക ആശയം മുൻനിര വശമാണ്, വോൾട്ടയറുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ രക്തവും ജീവനുള്ളതുമായ ചിത്രങ്ങളിൽ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് വിഭാഗം ഒരു ദാർശനിക ദുരന്തമാണ്, ഗോഥെ ഇവിടെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന പൊതു ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസ കളറിംഗ് നേടുന്നു.

ആധുനിക ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിവൃത്തം ഗൊയ്‌ഥെ പലതവണ ഉപയോഗിച്ചു, ഒരു പഴയ ജർമ്മൻ ഇതിഹാസത്തെ അവതരിപ്പിച്ച നാടോടി പാവ നാടക പ്രകടനത്തിൽ അഞ്ച് വയസ്സുള്ള ആൺകുട്ടിയായി അദ്ദേഹം തന്നെ അവനെ ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഐതിഹ്യത്തിന് ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ ഉണ്ട്. ഡോ. ജോഹാൻ-ജോർജ് ഫോസ്റ്റ് ഒരു സഞ്ചാരിയായ രോഗശാന്തിക്കാരനും വാർലോക്ക്, ജ്യോത്സ്യനും ആൽക്കെമിസ്റ്റും ആയിരുന്നു. പാരസെൽസസിനെപ്പോലുള്ള സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ചാൾട്ടൻ വഞ്ചകനായിട്ടാണ് സംസാരിച്ചത്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് (ഒരു കാലത്ത് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പ്രൊഫസർ പദവി വഹിച്ചിരുന്ന) അദ്ദേഹം അറിവിന്റെയും വിലക്കപ്പെട്ട പാതകളുടെയും നിർഭയനായിരുന്നു. മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ (1583-1546) അനുയായികൾ അവനെ പിശാചിന്റെ സഹായത്തോടെ സാങ്കൽപ്പികവും അപകടകരവുമായ അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ച ഒരു ദുഷ്ടനായി കണ്ടു. 1540-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ളതും ദുരൂഹവുമായ മരണശേഷം, ഫോസ്റ്റിന്റെ ജീവിതം ഐതിഹ്യങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞു.

പുസ്തകവിൽപ്പനക്കാരനായ ജോഹാൻ സ്പൈസ് ആദ്യമായി വാമൊഴി പാരമ്പര്യം ശേഖരിച്ചത് ഫോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടോടി പുസ്തകത്തിലാണ് (1587, ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആം മെയിൻ). "ശരീരത്തെയും ആത്മാവിനെയും നശിപ്പിക്കാനുള്ള പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനത്തിന്റെ മഹത്തായ ഉദാഹരണം", അത് ഒരു പരിഷ്‌ക്കരണ പുസ്തകമായിരുന്നു. ചാരന്മാർക്ക് പിശാചുമായി 24 വർഷത്തേക്ക് ഒരു കരാറുണ്ട്, കൂടാതെ പിശാച് തന്നെ ഒരു നായയുടെ രൂപത്തിൽ ഫോസ്റ്റിന്റെ സേവകനായി മാറുന്നു, പ്രശസ്ത വാഗ്നറായ എലീനയുമായി (അതേ പിശാച്) വിവാഹം, ദാരുണമായ മരണം. ഫൗസ്റ്റ്.

രചയിതാവിന്റെ സാഹിത്യം ഇതിവൃത്തം വേഗത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ സമകാലികനായ ഇംഗ്ലീഷുകാരനായ കെ. മാർലോ (1564-1593) തന്റെ ആദ്യത്തെ നാടക ചികിത്സ നൽകിയത് ദി ട്രാജിക് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ലൈഫ് ആൻഡ് ഡെത്ത് ഓഫ് ഡോക്ടർ ഫൗസ്റ്റിന്റെ (1594-ൽ പ്രീമിയർ ചെയ്തു). 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലും ജർമ്മനിയിലും ഫൗസ്റ്റ് കഥയുടെ ജനപ്രീതിക്ക് തെളിവാണ് നാടകത്തെ പാന്റോമൈം, പാവ നാടക പ്രകടനങ്ങളാക്കി മാറ്റിയത്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ പല ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരും ഈ പ്ലോട്ട് ഉപയോഗിച്ചു. ജി.ഇ. ലെസിംഗിന്റെ "ഫോസ്റ്റ്" (1775) എന്ന നാടകം പൂർത്തിയാകാതെ തുടർന്നു, "ഫോസ്റ്റ്" (1777) എന്ന നാടകീയ ഭാഗത്തിൽ ജെ. ലെൻസ് ഫൗസ്റ്റിനെ നരകത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചു, എഫ്. ഗോഥെ ഇതിഹാസത്തെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

അറുപത് വർഷത്തെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഗോഥെ ഹോമറിക് ഇതിഹാസവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു കൃതി സൃഷ്ടിച്ചു (ഫോസ്റ്റിന്റെ 12,111 വരികളും ഒഡീസിയുടെ 12,200 വാക്യങ്ങളും). മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും ഉജ്ജ്വലമായ ധാരണയുടെ അനുഭവം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ജീവിതാനുഭവം, ഗൊയ്‌ഥെയുടെ സൃഷ്ടികൾ ആധുനിക സാഹിത്യത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ചിന്താരീതികളിലും കലാപരമായ സാങ്കേതികതകളിലും അധിഷ്ഠിതമാണ്, അതിനാൽ അതിനെ സമീപിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം. വിശ്രമമില്ലാത്ത വ്യാഖ്യാന വായനയാണ്. നായകന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ദുരന്തത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം മാത്രമേ ഞങ്ങൾ ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുകയുള്ളൂ.

സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ആമുഖത്തിൽ, കർത്താവ് മനുഷ്യപ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് എന്ന പിശാചുമായി ഒരു പന്തയം നടത്തുന്നു; പരീക്ഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായി കർത്താവ് തന്റെ "അടിമ" ഡോ. ഫൗസ്റ്റിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രാരംഭ രംഗങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രത്തിനായി താൻ സമർപ്പിച്ച ജീവിതത്തിൽ ഫൗസ്റ്റ് കടുത്ത നിരാശയിലാണ്. സത്യം അറിയുന്നതിൽ നിരാശനായ അവൻ ഇപ്പോൾ ആത്മഹത്യയുടെ വക്കിൽ നിൽക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഈസ്റ്റർ മണി മുഴങ്ങുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് ഒരു കറുത്ത പൂഡിൽ രൂപത്തിൽ ഫോസ്റ്റിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും അവന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപം സ്വീകരിക്കുകയും ഫൗസ്റ്റുമായി ഒരു ഇടപാട് നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു - അവന്റെ അനശ്വരമായ ആത്മാവിന് പകരമായി അവന്റെ ഏതെങ്കിലും ആഗ്രഹങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണം. ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനം - ലീപ്സിഗിലെ ഔർബാക്കിന്റെ നിലവറയിലെ വീഞ്ഞ് - ഫൗസ്റ്റ് നിരസിക്കുന്നു; മന്ത്രവാദിനിയുടെ അടുക്കളയിൽ മാന്ത്രികമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് ശേഷം, യുവ നഗരക്കാരിയായ മാർഗരിറ്റുമായി ഫൗസ്റ്റ് പ്രണയത്തിലാവുകയും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ സഹായത്തോടെ അവളെ വശീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് നൽകിയ വിഷത്തിൽ നിന്ന്, ഗ്രെച്ചന്റെ അമ്മ മരിക്കുന്നു, ഫൗസ്റ്റ് അവളുടെ സഹോദരനെ കൊന്ന് നഗരം വിട്ട് ഓടിപ്പോകുന്നു. വാൾപുർഗിസ് നൈറ്റ് എന്ന രംഗത്തിൽ, മന്ത്രവാദിനികളുടെ ശബ്ബത്തിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ, ഫൗസ്റ്റ് മാർഗരിറ്റിന്റെ പ്രേതത്തെ കാണുന്നു, അവന്റെ മനസ്സാക്ഷി അവനിൽ ഉണർന്നു, കുഞ്ഞിനെ കൊന്നതിന് തടവിലാക്കപ്പെട്ട ഗ്രെച്ചനെ രക്ഷിക്കാൻ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനോട് അവൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ജന്മം നൽകി. എന്നാൽ മാർഗരിറ്റ ഫൗസ്റ്റിനൊപ്പം ഓടിപ്പോകാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, മരണത്തെ മുൻഗണന നൽകി, ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം മുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ശബ്ദത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ അവസാനിക്കുന്നു: "രക്ഷിച്ചു!" അങ്ങനെ, സോപാധികമായ ജർമ്മൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ വികസിക്കുന്ന ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ, തന്റെ ആദ്യ ജീവിതത്തിൽ ഒരു സന്യാസി ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന ഫൗസ്റ്റ് ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതാനുഭവം നേടുന്നു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, പ്രവർത്തനം വിശാലമായ പുറം ലോകത്തേക്ക് മാറ്റുന്നു: ചക്രവർത്തിയുടെ കോടതിയിലേക്ക്, അമ്മമാരുടെ നിഗൂഢമായ ഗുഹയിലേക്ക്, അവിടെ ഫോസ്റ്റ് ഭൂതകാലത്തിലേക്ക്, ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലേക്ക്, എലീനയെ കൊണ്ടുവരുന്നത്. സുന്ദരി. അവളുമായുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ വിവാഹം അവരുടെ മകൻ യൂഫോറിയോണിന്റെ മരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു, ഇത് പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ അസാധ്യതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് തീരദേശ ഭൂമി സ്വീകരിച്ച പഴയ ഫൗസ്റ്റ് ഒടുവിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്തുന്നു: കടലിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്ത ഭൂമിയിൽ, സാർവത്രിക സന്തോഷത്തിന്റെ ഒരു ഉട്ടോപ്യ, ഒരു സ്വതന്ത്ര ഭൂമിയിലെ സ്വതന്ത്ര അധ്വാനത്തിന്റെ ഐക്യം അദ്ദേഹം കാണുന്നു. കോരികയുടെ ശബ്ദത്തിൽ, അന്ധനായ വൃദ്ധൻ തന്റെ അവസാന മോണോലോഗ് ഉച്ചരിക്കുന്നു: "ഞാൻ ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിമിഷം അനുഭവിക്കുന്നു," കരാറിന്റെ നിബന്ധനകൾ അനുസരിച്ച്, മരിച്ചു വീഴുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ സഹായികളെ നിർമ്മാതാക്കളായി ഫോസ്റ്റ് എടുക്കുന്നു, അവന്റെ ശവക്കുഴി കുഴിക്കുന്നു, പ്രദേശം ക്രമീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഫോസ്റ്റിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും വെള്ളപ്പൊക്കത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് ഈ രംഗത്തെ വിരോധാഭാസം. എന്നിരുന്നാലും, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന് ഫോസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവ് ലഭിക്കുന്നില്ല: ഗ്രെച്ചന്റെ ആത്മാവ് ദൈവമാതാവിന് മുന്നിൽ അവനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നു, ഫോസ്റ്റ് നരകത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഫൗസ്റ്റ് ഒരു ദാർശനിക ദുരന്തമാണ്; അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് പ്രധാന ചോദ്യങ്ങളുണ്ട്, അവ ഇതിവൃത്തം, ചിത്രങ്ങളുടെ സംവിധാനം, കലാപരമായ സംവിധാനം എന്നിവയെ മൊത്തത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ചട്ടം പോലെ, ഒരു സാഹിത്യകൃതിയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഒരു ദാർശനിക ഘടകത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അതിന്റെ കലാരൂപത്തിൽ പരമ്പരാഗതതയുടെ വർദ്ധിച്ച അളവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വോൾട്ടയറുടെ ദാർശനിക കഥയിൽ ഇതിനകം കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ.

"ഫോസ്റ്റിന്റെ" അതിശയകരമായ ഇതിവൃത്തം നായകനെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലൂടെയും നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഫൗസ്റ്റ് മനുഷ്യരാശിയുടെ സാർവത്രിക പ്രതിനിധിയായതിനാൽ, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഇടവും ചരിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആഴവും അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വേദിയായി മാറുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ സാമൂഹിക ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണം ചരിത്രപരമായ ഐതിഹ്യത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായിടത്തോളം മാത്രമാണ് ദുരന്തത്തിൽ ഉള്ളത്. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ ഇപ്പോഴും നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ സ്കെച്ചുകൾ ഉണ്ട് (ഫോസ്റ്റും വാഗ്നറും പോകുന്ന നാടോടി ഉത്സവങ്ങളുടെ രംഗം); ദാർശനികമായി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന യുഗങ്ങളുടെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച-അമൂർത്തമായ അവലോകനം വായനക്കാരന് നൽകുന്നു.

ദുരന്തത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ചിത്രം - ഫൗസ്റ്റ് - നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ യുഗത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ ജനിച്ച വ്യക്തിവാദികളുടെ മഹത്തായ "ശാശ്വത ചിത്രങ്ങളിൽ" അവസാനത്തേതാണ്. ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട്, ഹാംലെറ്റ്, ഡോൺ ജുവാൻ എന്നിവർക്ക് അടുത്തായി അവനെ സ്ഥാപിക്കണം, അവയിൽ ഓരോന്നും മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു തീവ്രത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഡോൺ ജവാനുമായുള്ള സാമ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ നിമിഷങ്ങൾ ഫോസ്റ്റ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: നിഗൂഢ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും ലൈംഗിക രഹസ്യങ്ങളുടെയും വിലക്കപ്പെട്ട മേഖലകളിലേക്ക് ഇരുവരും പരിശ്രമിക്കുന്നു, രണ്ടും കൊല്ലുന്നതിന് മുമ്പ് നിർത്തുന്നില്ല, ആഗ്രഹങ്ങളുടെ അദമ്യത ഇരുവരെയും നരകശക്തികളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. എന്നാൽ ഡോൺ ജവാനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരയൽ പൂർണ്ണമായും ഭൗമിക തലത്തിൽ കിടക്കുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയ്‌ക്കായുള്ള അന്വേഷണത്തെ ഫോസ്റ്റ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിരുകളില്ലാത്ത അറിവാണ് ഫോസ്റ്റിന്റെ മണ്ഡലം. ഡോൺ ജുവാൻ തന്റെ ദാസനായ സ്ഗാനറെല്ലെയും ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിനെ സാഞ്ചോ പാൻസയും പരിപൂർണ്ണമാക്കുന്നതുപോലെ, ഫോസ്റ്റ് അവന്റെ നിത്യസഹചാരിയായ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിൽ പൂർത്തിയാകുന്നു. ഗോഥെയിലെ പിശാചിന് സാത്താന്റെ മഹത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഒരു ടൈറ്റനും ദൈവ-പോരാളിയും - ഇത് കൂടുതൽ ജനാധിപത്യ കാലത്തെ പിശാചാണ്, മാത്രമല്ല അവൻ ഫോസ്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് സൗഹൃദപരമായ വാത്സല്യത്താൽ തന്റെ ആത്മാവിനെ ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിലല്ല.

ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിൽ പുതിയതും വിമർശനാത്മകവുമായ ഒരു സമീപനം സ്വീകരിക്കാൻ ഫൗസ്റ്റിന്റെ കഥ ഗോഥെയെ അനുവദിക്കുന്നു. മതവിമർശനവും ദൈവസങ്കൽപ്പവും ജ്ഞാനോദയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നാഡിയായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം. ഗോഥെയിൽ, ദൈവം ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് മുകളിൽ നിൽക്കുന്നു. "സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ആമുഖം" എന്ന കർത്താവ് ജീവിതത്തിന്റെ നല്ല തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വം. മുമ്പത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗോഥെയുടെ ദൈവം കഠിനനല്ല, തിന്മയോട് പോലും പോരാടുന്നില്ല, മറിച്ച്, പിശാചുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായി നിഷേധിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തിന്റെ നിരർത്ഥകത തെളിയിക്കാൻ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് ഒരു മനുഷ്യനെ ഒരു കാട്ടുമൃഗത്തോടോ ഒരു വ്യാകുല പ്രാണിയോടോ ഉപമിച്ചപ്പോൾ ദൈവം അവനോട് ചോദിക്കുന്നു:

നിങ്ങൾക്ക് ഫൗസ്റ്റിനെ അറിയാമോ?

അയാള് ഒരു ഡോക്ടര് ആണ്?

അവൻ എന്റെ അടിമയാണ്.

മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന് ഫോസ്റ്റിനെ ഒരു സയൻസ് ഡോക്ടറായി അറിയാം, അതായത്, ശാസ്ത്രജ്ഞരുമായുള്ള പ്രൊഫഷണൽ ബന്ധത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് അവൻ അവനെ കാണുന്നത്, കാരണം ഫോസ്റ്റ് പ്രഭു അവന്റെ അടിമയാണ്, അതായത്, ദിവ്യ തീപ്പൊരിയുടെ വാഹകനാണ്, കൂടാതെ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന് ഒരു പന്തയം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, കർത്താവ്. അവന്റെ ഫലം മുൻകൂട്ടി ഉറപ്പാണ്:

ഒരു തോട്ടക്കാരൻ ഒരു മരം നടുമ്പോൾ

പഴങ്ങൾ തോട്ടക്കാരന് മുൻകൂട്ടി അറിയാം.

ദൈവം മനുഷ്യനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് തന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിലുടനീളം ഫൗസ്റ്റിനെ പ്രലോഭിപ്പിക്കാൻ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനെ അവൻ അനുവദിച്ചത്. ഗോഥെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കർത്താവിന് കൂടുതൽ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ഇടപെടേണ്ട ആവശ്യമില്ല, കാരണം ഒരു വ്യക്തി സ്വഭാവത്താൽ നല്ലവനാണെന്ന് അവനറിയാം, മാത്രമല്ല അവന്റെ ഭൗമിക തിരയലുകൾ ആത്യന്തികമായി അവന്റെ പുരോഗതിക്കും ഉയർച്ചയ്ക്കും മാത്രമേ സംഭാവന നൽകൂ.

ദുരന്തത്തിന്റെ തുടക്കമായപ്പോഴേക്കും ഫോസ്റ്റിന് ദൈവത്തിൽ മാത്രമല്ല, തന്റെ ജീവൻ നൽകിയ ശാസ്ത്രത്തിലും വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആദ്യ മോണോലോഗുകൾ ശാസ്ത്രത്തിന് നൽകപ്പെട്ട താൻ ജീവിച്ച ജീവിതത്തിൽ അഗാധമായ നിരാശയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സ്കോളാസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രമോ മാന്ത്രികവിദ്യയോ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് തൃപ്തികരമായ ഉത്തരങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല. എന്നാൽ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ അവസാനത്തിലാണ് ഫോസ്റ്റിന്റെ മോണോലോഗുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, ചരിത്രപരമായ ഫോസ്റ്റിന് മധ്യകാല ശാസ്ത്രം മാത്രമേ അറിയാൻ കഴിയൂ എങ്കിൽ, ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ ശാസ്ത്ര അറിവിന്റെയും സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെയും സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനോദയ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനമുണ്ട്. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും സർവ്വശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം. യുക്തിവാദത്തിന്റെയും യാന്ത്രിക യുക്തിവാദത്തിന്റെയും അങ്ങേയറ്റത്തെ ഗോഥെ തന്നെ വിശ്വസിച്ചില്ല, ചെറുപ്പത്തിൽ അദ്ദേഹം ആൽക്കെമിയിലും മാന്ത്രികതയിലും വളരെയധികം താല്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നു, മാന്ത്രിക അടയാളങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, നാടകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഫൗസ്റ്റ് ഭൗമിക പ്രകൃതിയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഭൂമിയുടെ ആത്മാവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച, മനുഷ്യൻ സർവ്വശക്തനല്ലെന്നും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ അപേക്ഷിച്ച് നിസ്സാരനാണെന്നും ഫൗസ്റ്റിനോട് ആദ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വന്തം സത്തയും അതിന്റെ ആത്മനിയന്ത്രണവും അറിയാനുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആദ്യ ചുവടുവെപ്പാണിത് - ഈ ചിന്തയുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിലാണ് ദുരന്തത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം.

ഗോഥെ "ഫോസ്റ്റ്" 1790 മുതൽ ഭാഗങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്ക് ഈ കൃതിയെ വിലയിരുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. ആദ്യകാല പ്രസ്താവനകളിൽ, രണ്ടെണ്ണം തങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, അത് ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തുടർന്നുള്ള എല്ലാ വിധിന്യായങ്ങളിലും അവരുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. ആദ്യത്തേത് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എഫ്. ഷ്ലെഗലിന്റേതാണ്: "പണി പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, അത് ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളും, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും ഭാവിയുടെയും യഥാർത്ഥ പ്രതിഫലനമായി മാറും. ഫൗസ്റ്റ് മികച്ച രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ, അവൻ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ആൾരൂപമായി മാറും.

റൊമാന്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്രഷ്ടാവ്, എഫ്. ഷെല്ലിംഗ് തന്റെ "കലയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ" എഴുതി: "... അറിവിൽ ഇന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന സവിശേഷമായ പോരാട്ടം കാരണം, ഈ കൃതിക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ ഒരു നിറം ലഭിച്ചു, അങ്ങനെ ഏതെങ്കിലും കവിതയെ വിളിക്കാൻ കഴിയും. തത്ത്വചിന്താപരമായ, പിന്നെ ഇത് ഗോഥെയുടെ "ഫൗസ്റ്റിന്" മാത്രമേ ബാധകമാകൂ. ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ അഗാധതയെ ഒരു മികച്ച കവിയുടെ ശക്തിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച ഒരു ഉജ്ജ്വലമായ മനസ്സ്, ഈ കവിതയിൽ നമുക്ക് ശാശ്വതമായ അറിവിന്റെ ഉറവിടം നൽകി ... "രസകരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ I. S. Turgenev (ലേഖനം" "Faust", a tragedy, " 1855), അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകനായ R. W. Emerson ("Goethe as a Writer", 1850) ഈ ദുരന്തം അവശേഷിപ്പിച്ചു.

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ ജർമ്മനിസ്റ്റ് V. M. Zhirmunsky ഫോസ്റ്റിന്റെ ശക്തി, ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, വിമത വ്യക്തിത്വം എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകി, റൊമാന്റിക് അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാതയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ തർക്കിച്ചു: ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചരിത്രം, 1940).

ഒരേ സീരിയലിലെ മറ്റ് സാഹിത്യ നായകന്മാരുടെ പേരുകളിൽ നിന്ന്, അതേ ആശയം ഫോസ്റ്റിന്റെ പേരിൽ നിന്നാണ് രൂപപ്പെട്ടത് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിസം, ഹാംലെറ്റിസം, ഡോൺ ജുവാനിസം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മുഴുവൻ പഠനങ്ങളും ഉണ്ട്. ഒ. സ്പെംഗ്ലറുടെ "ദ ഡിക്ലൈൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്" (1923) എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തോടെയാണ് "ഫൗസ്റ്റിയൻ മനുഷ്യൻ" എന്ന ആശയം സാംസ്കാരിക പഠനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത്. അപ്പോളോ തരത്തിനൊപ്പം ശാശ്വതമായ രണ്ട് മനുഷ്യ തരങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് സ്പെംഗ്ലറിനായുള്ള ഫൗസ്റ്റ്. രണ്ടാമത്തേത് പുരാതന സംസ്കാരവുമായി യോജിക്കുന്നു, ഫൗസ്റ്റിയൻ ആത്മാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "പ്ര-ചിഹ്നം ശുദ്ധമായ അതിരുകളില്ലാത്ത ഇടമാണ്, "ശരീരം" പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരമാണ്, ഇത് റോമനെസ്ക് ശൈലിയുടെ ജനനത്തോടൊപ്പം ഒരേസമയം എൽബെയ്ക്കും ടാജോയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള വടക്കൻ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ തഴച്ചുവളർന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ... ഫൗസ്റ്റിയൻ - ഗലീലിയോയുടെ ചലനാത്മകത, കത്തോലിക്കാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പിടിവാശി, ലിയറിന്റെ വിധി, മഡോണയുടെ ആദർശം, ബിയാട്രിസ് ഡാന്റെ മുതൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ അവസാന രംഗം വരെ.

സമീപ ദശകങ്ങളിൽ, ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധ ഫോസ്റ്റിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അവിടെ ജർമ്മൻ പ്രൊഫസർ കെ.ഒ. കോൺറാഡിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നായകൻ, അവതാരകന്റെ വ്യക്തിത്വത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടാത്ത വിവിധ വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ".

"ഫോസ്റ്റ്" ലോക സാഹിത്യത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ മഹത്തായ സൃഷ്ടികൾ ഇതുവരെ പൂർത്തിയായിട്ടില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണ പ്രകാരം, ജെ. ബൈറണിന്റെ "മാൻഫ്രെഡ്" (1817), എ.എസ്. പുഷ്‌കിന്റെ "എ സീൻ ഫ്രം" ഫോസ്റ്റ് "" (1825), എച്ച്. ഡി ഗ്രാബെയുടെ നാടകം "ഫോസ്റ്റ് ആൻഡ് ഡോൺ" ജുവാൻ" (1828), "ഫോസ്റ്റ്" ന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ നിരവധി തുടർച്ചകൾ. ഓസ്ട്രിയൻ കവി എൻ. ലെനൗ 1836-ൽ തന്റെ "ഫോസ്റ്റ്" സൃഷ്ടിച്ചു, ജി. ഹെയ്ൻ - 1851-ൽ. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഗോഥെയുടെ പിൻഗാമിയായ ടി. മാൻ 1949-ൽ തന്റെ മാസ്റ്റർപീസ് "ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റസ്" സൃഷ്ടിച്ചു.

റഷ്യയിലെ "ഫോസ്റ്റിനോടുള്ള" അഭിനിവേശം I. S. Turgenev "Faust" (1855) എന്ന കഥയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, F. M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "The Brothers Karamazov" (1880) എന്ന നോവലിലെ പിശാചുമായി ഇവാൻ നടത്തിയ സംഭാഷണങ്ങളിൽ, M. A എന്ന നോവലിലെ വോലാൻഡിന്റെ ചിത്രത്തിൽ. ബൾഗാക്കോവ് "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" (1940). ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്" ജ്ഞാനോദയ ചിന്തയുടെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഭാവി വികാസത്തിന് വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആമുഖം

അധ്യായം 1. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിന്റെ സംസ്കാരം

1.1 യൂറോപ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ ഉത്ഭവം, സവിശേഷതകൾ, പ്രാധാന്യം

അധ്യായം 2. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫോസ്റ്റ്" ന്റെ പങ്ക്

2.1 വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയുടെയും പ്രതിഫലനമായി ഗോഥെയുടെ ദുരന്തം "ഫോസ്റ്റ്"

2.2 ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രവും ഗോഥെയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

ഉപസംഹാരം

ആമുഖം

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി ജൊഹാൻ വുൾഫ്ഗാംഗ് ഗോഥെ ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കി. പ്രകാശത്തിന്റെ ഉറവിടം (ഫ്രഞ്ചിൽ "ജ്ഞാനോദയം" ​​എന്ന വാക്ക് പ്രകാശം പോലെയാണ് - "ലൂമിയർ") പുതിയ സംസ്കാരം കണ്ടത് വിശ്വാസത്തിലല്ല, യുക്തിയിലല്ല. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പരീക്ഷണം, തത്ത്വചിന്ത, യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള കല എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശാസ്ത്രങ്ങൾ നൽകാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ തത്വങ്ങളുടെ വിധി അസമമായി മാറി. ജ്ഞാനോദയം അതിന്റെ യുക്തിവാദ സ്വഭാവത്തിന് യോജിച്ചതിനാൽ ക്ലാസിക്കസം സ്വീകരിച്ചു, പക്ഷേ അതിന്റെ ആദർശങ്ങൾ സമൂലമായി മാറി. ബറോക്ക് അലങ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശൈലിയായി മാറി - റോക്കോകോ. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാർത്ഥ്യബോധം ശക്തി പ്രാപിക്കുകയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാവുകയും ചെയ്തു.

നവയുഗത്തിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഗോഥെ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വിജ്ഞാനകോശമായിരുന്നു: അദ്ദേഹം സാഹിത്യത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഭൗതിക-യാന്ത്രിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്ത് ജർമ്മൻ പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെ വരി ഗോഥെ തുടർന്നു. എന്നിട്ടും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെയും ലോകവീക്ഷണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ ഗോഥെയുടെ കാവ്യാത്മക കൃതികളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള മനുഷ്യന്റെ അന്വേഷണത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "ഫോസ്റ്റ്" (1808-1832) എന്ന പ്രസിദ്ധമായ ദുരന്തം അന്തിമ രചനയായി മാറി.

ഗോഥെ - ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ കവി - അതേ സമയം ഒരു മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നിവരായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രകാശത്തിന്റെയും നിറത്തിന്റെയും സ്വഭാവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, ധാതുക്കൾ പഠിച്ചു, പുരാതന സംസ്കാരം, മധ്യകാലഘട്ടം, നവോത്ഥാനം എന്നിവ പഠിച്ചു. "ഫോസ്റ്റിൽ" പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്തായ ഒരു ചിത്രം നവയുഗത്തിലെ മനുഷ്യൻ അതിന്റെ ധാരണയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയുടെയും മറ്റ് ലോകങ്ങളുടെയും ലോകം, മനുഷ്യൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പൈശാചിക, മാലാഖ ജീവികൾ, കൃത്രിമ ജീവികൾ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളും യുഗങ്ങളും, നന്മതിന്മകളുടെ ശക്തികൾ എന്നിവ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ശാശ്വതമായ ശ്രേണി തകരുന്നു, സമയം ഏത് ദിശയിലേക്കും നീങ്ങുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഫൗസ്റ്റ് സ്ഥലത്തും സമയത്തും ഏത് സമയത്തും ഉണ്ടാകാം. ഇത് ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചിത്രവും ശാശ്വതമായ ചലനത്തിനും അറിവിനും സജീവമായ ജീവിതത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയാണ്, വികാരങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്.

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകമായി "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തെ കൃതിയിൽ കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഈ പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തി. ഫൗസ്റ്റിൽ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, ഇന്നും അവയുടെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരണം ഫോസ്റ്റ് ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകമല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചാണ്, ഗോഥെ സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഫോസ്റ്റ്, ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ചിന്തകൾക്കനുസൃതമായി, അത് പ്രബുദ്ധതയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്.

കോഴ്‌സ് വർക്കിന്റെ ലക്ഷ്യം ലോക സാഹിത്യത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന കൃതിയുടെ അർത്ഥം വിശകലനം ചെയ്യുകയും വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉന്നതിയായി കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമവുമാണ്.

ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്:

യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും സവിശേഷതകളും പ്രാധാന്യവും പരിഗണിക്കുക;

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കാൻ;

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫോസ്റ്റ്" യുടെ പങ്ക് വിവരിക്കുക;

ഗോഥെയുടെ ദുരന്തമായ "ഫോസ്റ്റ്" ജ്ഞാനോദയ കലാപരമായ ചിന്തയുടെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയുടെയും പ്രതിഫലനമായി വിശകലനം ചെയ്യുക;

ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രവും ഗോഥെയുടെ വ്യാഖ്യാനവും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക.

മഹാകവിയുടെ കൃതിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തമാണ് പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

സൃഷ്ടിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവും ലോക സാഹിത്യത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവുമാണ് ഗവേഷണ വിഷയം.

വിഷയം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു:

താരതമ്യ രീതി: "ഫോസ്റ്റ്" ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ മറ്റ് കൃതികളെ എങ്ങനെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു.

എതിർപ്പിന്റെ രീതി: സൃഷ്ടിയോടുള്ള ഗോഥെയുടെ സമകാലികരുടെ മനോഭാവവും സൃഷ്ടിയിൽ ഇന്നുവരെ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ പ്രസക്തിയും.

ഗോഥെയുടെ അതിശയകരമായ വാചകം ഉപയോഗിച്ച് ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമന്വയം.

സൃഷ്ടിയുടെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമ മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ ശ്രദ്ധിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്, അതായത്. "നമ്മളാരാണ്? നമ്മൾ എവിടെ നിന്നാണ്? നമ്മൾ എങ്ങോട്ടാണ് പോകുന്നത്?".

ജോലിയുടെ ഘടന. കൃതിയിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, റഫറൻസുകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ ഈ നിർമ്മാണം അവതരിപ്പിച്ച മെറ്റീരിയലിന്റെ സംഘടനാ ആശയവും യുക്തിയും പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

അധ്യായം 1. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിന്റെ സംസ്കാരം 1.1 യൂറോപ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ ഉത്ഭവവും സവിശേഷതകളും പ്രാധാന്യവും

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾ അവരുടെ സമയത്തെ യുക്തിയുടെയും പ്രബുദ്ധതയുടെയും നൂറ്റാണ്ട് എന്ന് വിളിച്ചു. സഭയുടെ അധികാരത്താലും സർവ്വശക്തമായ പാരമ്പര്യത്താലും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട മധ്യകാല ആശയങ്ങൾ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വിമർശനത്തിന് വിധേയമായി. നേരത്തെ സ്വതന്ത്രരും ശക്തരുമായ ചിന്തകരും ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. വിശ്വാസത്തിലല്ല, യുക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അറിവിനായുള്ള ആഗ്രഹം ഒരു തലമുറയെ മുഴുവൻ കൈവശപ്പെടുത്തി. എല്ലാം ചർച്ചയ്ക്ക് വിധേയമാണ്, എല്ലാം യുക്തിയുടെ മാർഗത്തിലൂടെ വ്യക്തമാക്കണം എന്ന ബോധം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനങ്ങളുടെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതയായിരുന്നു. അതോടൊപ്പം രാഷ്ട്രീയവും ശാസ്ത്രവും കലയും നിലനിന്നിരുന്ന അടിത്തറയും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ജ്ഞാനോദയം ആധുനിക സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ അവസാനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഒരു പുതിയ ജീവിതരീതിയും ചിന്തയും രൂപപ്പെടുകയായിരുന്നു, അതിനർത്ഥം ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരത്തിന്റെ കലാപരമായ സ്വയം അവബോധവും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. "ജ്ഞാനോദയം" ​​എന്ന പേര് സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിത മേഖലയിലെ ഈ പ്രവാഹത്തിന്റെ പൊതുവായ ചൈതന്യത്തെ നന്നായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയ അധികാരികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളെ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ആവശ്യകതകളിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

അജ്ഞത, മുൻവിധി, അന്ധവിശ്വാസം എന്നിവയിൽ മനുഷ്യന്റെ വിപത്തുകളുടെയും സാമൂഹിക തിന്മകളുടെയും പ്രധാന കാരണം പ്രബുദ്ധത കണ്ടു, വിദ്യാഭ്യാസം, ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ - സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ പുരോഗതിയുടെ പാത.

14-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മുൻകാല സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിൽ, 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പ്രതികരണത്താൽ കാലതാമസം നേരിട്ടെങ്കിലും നിർത്താതെ, വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സമത്വത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ ശക്തമായിരുന്നു. മാനവികവാദികൾ മാനസിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വാദിക്കുകയും പാരമ്പര്യ പദവികളുടെ എതിരാളികളുമായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജ്ഞാനോദയം വ്യക്തിഗത വളർച്ചയുടെ പുനരാരംഭത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാനവികതയുടെയും നവീകരണത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക തത്വങ്ങളുടെ സമന്വയമായിരുന്നു.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്ഥാന, സാമൂഹിക ക്രമങ്ങൾ. മാനുഷിക തത്വങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ നിഷേധമായിരുന്നു, അതിനാൽ, വ്യക്തിപരമായ ആത്മബോധത്തിന്റെ പുതിയ ഉണർവോടെ, ആദ്യം വിമർശിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് അവരാണ്. സാമൂഹിക സമത്വത്തിന്റെയും വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഒന്നാമതായി മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റ് കൈവശപ്പെടുത്തി, അവരുടെ ഇടയിൽ നിന്നാണ് മിക്ക മാനവികവാദികളും ഉയർന്നുവന്നത്. പൗരോഹിത്യത്തിനും പ്രഭുക്കന്മാർക്കും അവകാശപ്പെട്ട സുപ്രധാനമായ പാരമ്പര്യ സാമൂഹിക പദവികൾ ബൂർഷ്വാസി അനുഭവിച്ചില്ല, അതിനാൽ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളെയും അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഭരണകൂട സംവിധാനത്തെയും എതിർത്തു. മധ്യവർഗത്തിൽ സമ്പന്നമായ ബൂർഷ്വാസിയും ലിബറൽ പ്രൊഫഷനുകളുള്ള ആളുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർക്ക് മൂലധനവും പ്രൊഫഷണൽ, ശാസ്ത്രീയ അറിവുകളും പൊതു ആശയങ്ങളും ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ ആളുകൾക്ക് സമൂഹത്തിലെ അവരുടെ സ്ഥാനത്തിലും ലൂയി പതിനാലാമന്റെ പ്രായത്തിലുള്ള കൊട്ടാരത്തിലെ കുലീന സംസ്കാരത്തിലും സംതൃപ്തരാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഫ്യൂഡൽ-കേവലവാദവും പൗരോഹിത്യ സംസ്കാരവും ഇപ്പോഴും ശാസ്ത്രീയവും പത്രപ്രവർത്തനവും കലാപരവുമായ സൃഷ്ടികളുടെ കർശനമായ സെൻസർഷിപ്പിന്റെ സഹായത്തോടെ സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ ഈ ഫ്യൂഡൽ സംസ്കാരം പ്രബലമായ ഏകശിലയായി നിലച്ചു. അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും മൂല്യപരവും ധാർമ്മികവുമായ അടിത്തറകൾ ഫ്യൂഡൽ-സമ്പൂർണ വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകളുടെ പുതിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളോടും പുതിയ ആദർശങ്ങളോടും മൂല്യങ്ങളോടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ലോകവീക്ഷണം ജ്ഞാനോദയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു - ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധവും ആത്മാവിൽ വിപ്ലവവും.

സൗന്ദര്യബോധത്തിന്റെ തലത്തിലും സമൂലമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രധാന സൃഷ്ടിപരമായ തത്വങ്ങൾ - ക്ലാസിസവും ബറോക്കും - ജ്ഞാനോദയ സമയത്ത് പുതിയ ഗുണങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു, കാരണം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കല യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. കലാകാരന്മാർ, ശിൽപികൾ, എഴുത്തുകാർ ഇത് ചിത്രങ്ങളിലും ശിൽപങ്ങളിലും കഥകളിലും നോവലുകളിലും നാടകങ്ങളിലും പ്രകടനങ്ങളിലും പുനർനിർമ്മിച്ചു. കലയുടെ റിയലിസ്റ്റിക് ഓറിയന്റേഷൻ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിപരമായ രീതി സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ രചനകളിൽ ഈ പ്രവണതയ്ക്ക് ശക്തമായ പിന്തുണ ലഭിച്ചു. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കലയുടെയും സാഹിത്യ-കലാപരമായ വിമർശനത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം അതിവേഗം വികസിച്ചു.

പരമ്പരാഗത രീതിയിലുള്ള കലാപരമായ അവബോധം മധ്യകാല നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമല്ല, പുതിയ ഒന്ന് ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതിന്റെ പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ ലോകത്തെ കലാപരമായ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും മാർഗങ്ങളുടെയും പുതുമയായിരുന്നു, അല്ലാതെ ഭൂതകാലത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ നിയമങ്ങളുടെ അനുകരണമല്ല.

സമൂഹം ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം മാത്രമല്ല, ചിന്ത, സംസാരം, പത്രം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയും ആവശ്യപ്പെട്ടു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിൽ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ആവശ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞു.

സാമൂഹിക നില, മതം, ദേശീയത എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ, ദൈവം നൽകിയ, ജന്മംകൊണ്ട് അവൾക്ക് അവകാശപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക അവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരം വ്യക്തിയുടെ പരമാധികാരത്തിന്റെയും സ്വയംപര്യാപ്തതയുടെയും സാക്ഷാത്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത വ്യക്തിയുടെ അന്തർലീനമായ മൂല്യം ഉറപ്പിച്ചു, അത് അവനെ മറ്റെല്ലാ ആളുകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനാക്കി. കലാപരമായതുൾപ്പെടെ ഏതൊരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പുതിയ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ, ഉപഭോക്താവിന്റെ അഭിരുചികൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നയാൾ ഒരു "സ്വതന്ത്ര കലാകാരനായി" മാറി, മറ്റേതൊരു ചരക്ക് നിർമ്മാതാവിനെയും പോലെ ഉൽപ്പന്നം സ്വതന്ത്രമായി വിൽക്കാൻ കഴിയും. അവന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ.

യൂറോപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണത വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ ദേശീയമായി സവിശേഷവും ചരിത്രപരമായി നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. എന്നാൽ, വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പരിണാമത്തിലെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകളാൽ അവർ ഒന്നിച്ചു. ഒരു പുതിയ ജീവിതരീതിയും ചിന്തയും ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു, ഒരു പുതിയ കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാട്, അത് കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക മനോഭാവങ്ങളെ സമൂലമായി മാറ്റി.

യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയ വിനിമയവും സൃഷ്ടിപരമായ നേട്ടങ്ങളും ശക്തിപ്പെട്ടു. അവർ വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ സർക്കിൾ വിപുലീകരിച്ചു, ദേശീയ ബുദ്ധിജീവികൾ രൂപീകരിച്ചു. വികസ്വര സാംസ്കാരിക കൈമാറ്റം മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയിൽ. ഒരൊറ്റ പൊതു ശൈലി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല - മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ കലാപരമായ ഭാഷയുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഐക്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ പ്രവണതകളുടെ പോരാട്ടം മുമ്പത്തേക്കാൾ നിശിതമായി പ്രകടമായി. അതേ സമയം, ദേശീയ സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണം തുടർന്നു.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നാടകീയത ക്രമേണ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് റിയലിസ്റ്റിക്, പ്രീ-റൊമാന്റിക് പ്രവണതകളിലേക്ക് നീങ്ങി. തിയേറ്ററിന് ഒരു പുതിയ സാമൂഹികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പങ്ക് ലഭിച്ചു.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഒരു ശാസ്ത്രീയ അച്ചടക്കമെന്ന നിലയിൽ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലാചരിത്രത്തിന്റെയും അടിത്തറ പാകി.

ജ്ഞാനോദയകാലത്താണ്, മനുഷ്യനും അവന്റെ മനസ്സും പ്രധാന മൂല്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഒരു കൃത്യമായ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദമായി മാറി, അതിന്റെ അർത്ഥം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിന്തകർ മാത്രമല്ല ചർച്ച ചെയ്തത്. കൂടാതെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഉന്നതരും, മാത്രമല്ല പൊതുസമൂഹവും. "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - - "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - ആശയങ്ങളുടെ ത്രികോണത്തെ അംഗീകരിച്ച തത്ത്വചിന്തകരെ പിന്തുടർന്ന് - സാമൂഹിക ചിന്തയുടെയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും വിവിധ ധാരകളുടെ പ്രതിനിധികൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ യുക്തി, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ബന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. തത്വങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കല.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ സമൂഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിൽ. മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി സംസ്കാരം ആദ്യമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ചരിത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ, അവയുടെ ഗ്രഹണശക്തിയെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവങ്ങൾ. സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയത്തെ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും മാറ്റിമറിച്ചു. പൊതു ജനാധിപത്യത്തിന് അനുസൃതമായി വികസിച്ച ബൂർഷ്വാ സംസ്കാരം അതിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു. ഫ്രാൻസിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം കൈവരിച്ച രക്തം പുരണ്ട രൂപം ബൂർഷ്വാസിയെ ഭയപ്പെടുത്തി.

യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള ഭയവും നിരസവും കാരണം, ഒരു പുതിയ ദിശ ജനിച്ചു - റൊമാന്റിസിസം. സ്വകാര്യ ജീവിതത്തെ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വൈകാരികതയുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. എന്നിട്ടും ഈ ദിശകൾ സാധ്യമായത് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ മാനവിക അന്തരീക്ഷം, യോജിപ്പുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിനായുള്ള അതിന്റെ പൊതുവായ ആഗ്രഹം, കാരണം മാത്രമല്ല, വികാരങ്ങളും ഉള്ളതിനാൽ. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട് സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, കല എന്നിവ ദേശീയ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, സാർവത്രികമായ എല്ലാം എല്ലാ ആളുകൾക്കും വ്യക്തമായിരുന്നു. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം, മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങളുടെ തിരിച്ചുവരവ് എന്ന നിലയിൽ, യൂറോപ്പിലെ മുഴുവൻ വിദ്യാസമ്പന്നരായ സമൂഹവും ആവേശത്തോടെ സ്വാഗതം ചെയ്തു. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ പിൽക്കാല യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സുപ്രധാന പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. യുക്തിസഹമായ സമയം വന്നതായി തോന്നി, പക്ഷേ ഈ വിധി പെട്ടെന്ന് അതിന്റെ വിപരീതമായി വളർന്നു. ഒന്നാം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ യുദ്ധങ്ങളായി മാറിയ യുക്തി, അക്രമം, വിപ്ലവ യുദ്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസ ആശയങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ ഉലച്ചു. വിപ്ലവത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പ്രഭാവലയം ഭീകരത നശിപ്പിച്ചു. നെപ്പോളിയന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് വഴിയൊരുക്കി വലിയ പ്രതിവിപ്ലവ ബൂർഷ്വാസി അധികാരത്തിൽ വന്നു.

പുതിയ ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങൾ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തില്ല. ഭയത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും നിരാശയുടെയും ആത്മീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, ഒരു ജ്ഞാനോദയ വിരുദ്ധ പ്രതികരണം രൂപപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം സമൂഹത്തിന്റെ ഈ മാനസികാവസ്ഥകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

1.2 പ്രബുദ്ധതയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകത

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ പുതിയ ആശയങ്ങൾ വികസിച്ചു. - തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധർ - യുഗം ആകാംക്ഷയോടെ ആഗിരണം ചെയ്തു, സാഹിത്യത്തിൽ കൂടുതൽ ജീവിതം സ്വീകരിച്ചു.

പൊതു മാനസികാവസ്ഥയുടെ പുതിയ അന്തരീക്ഷം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തരങ്ങളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും അനുപാതത്തിൽ മാറ്റത്തിന് കാരണമായി. സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം - "ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉപകരണം" - മറ്റ് കാലഘട്ടങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് അസാധാരണമായി വർദ്ധിച്ചു. അവരുടെ പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രബുദ്ധർ ഒരു ഹ്രസ്വവും നർമ്മവുമായ ലഘുലേഖയുടെ രൂപം തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് വിശാലമായ വായനക്കാർക്കായി വേഗത്തിലും വിലകുറഞ്ഞും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ കഴിയും - വോൾട്ടയറുടെ ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു, ഡിഡറോയുടെ ഡയലോഗുകൾ. എന്നാൽ റൂസ്സോയുടെ എമിലി, മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെ പേർഷ്യൻ കത്തുകൾ, വോൾട്ടയറുടെ കാൻഡൈഡ്, ഡിഡറോട്ടിന്റെ റാമോയുടെ മരുമകൻ, തുടങ്ങിയ നോവലുകളും കഥകളും ബഹുജന വായനക്കാരന് ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

പുരാണ വിഷയങ്ങളാൽ അധികം ആകർഷിക്കപ്പെടാത്ത "യുക്തിസഹമായ" ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ജ്ഞാനോദയ റിയലിസത്തിന്റെ ദിശ വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. യൂറോപ്യൻ ഫാമിലി നോവലിന്റെ സ്രഷ്ടാവായ സാമുവൽ റിച്ചാർഡ്‌സൺ (1689-1761) സാഹിത്യത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ നായകനെ അവതരിപ്പിച്ചു, അതുവരെ കോമിക് അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ വേഷങ്ങളിൽ മാത്രം അഭിനയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു. "പമേല" എന്ന പേരിലുള്ള നോവലിൽ നിന്ന് പരിചാരിക പമേലയുടെ ആത്മീയ ലോകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന അദ്ദേഹം, ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ദുരന്തത്തിലെ നായകന്മാരേക്കാൾ മോശമായി കഷ്ടപ്പെടാനും അനുഭവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും സാധാരണക്കാർക്ക് അറിയാമെന്ന് അദ്ദേഹം വായനക്കാരനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. റിച്ചാർഡ്‌സണിന്റെ നോവലുകൾക്കൊപ്പം, സ്വാഭാവിക ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രീകരണവും സൂക്ഷ്മമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവവും ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

യാത്രയോടുള്ള അങ്ങേയറ്റത്തെ ഉത്സാഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ "പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥ" എന്ന വിദ്യാഭ്യാസ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ വ്യാപനം (വ്യാപാരികൾ, മിഷനറിമാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ റഷ്യ, പേർഷ്യ, ചൈന, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റം അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴി തുറന്നു) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും മിഷനറി സാഹിത്യവും ഒരു തരം കാട്ടാളനെക്കുറിച്ച്, സ്വഭാവത്താൽ യുക്തിസഹമാണ്. അപ്പോഴാണ് ഈ ചോദ്യം ചർച്ച ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയത്: ഒരു സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിൽ അപരിഷ്കൃത സമൂഹത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അപകടങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ലേ? പുരോഗതിയുടെ വിലയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് സാഹിത്യം ആദ്യം ഉയർത്തിയത്.

ഡാനിയൽ ഡിഫോയുടെ (1660-1731) റോബിൻസൺ ക്രൂസോയുടെ വിഖ്യാതമായ നോവലിൽ മികച്ച സ്വാഭാവിക ക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുഴുവൻ ആശയങ്ങളും സ്വപ്നങ്ങളും കലാപരമായ ആവിഷ്കാരം സ്വീകരിച്ചു. ഒരു നോവലിന്റെ രചയിതാവ് എന്ന നിലയിൽ ഡിഫോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്. കവിതകൾ, നോവലുകൾ, രാഷ്ട്രീയ ലേഖനങ്ങൾ, ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ കൃതികൾ എന്നിങ്ങനെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലായി 200 ലധികം കൃതികൾ അദ്ദേഹം എഴുതി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ-സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൊതുവായ ദിശാബോധം ഡിഫോയെ ഒരു അദ്ധ്യാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവും നൽകുന്നു. റോബിൻസൺ പുസ്‌തകത്തിന്റെ ജനപ്രീതി അതിന് ജന്മം നൽകിയ ആശയങ്ങളുടെ വൃത്തത്തെ അതിജീവിച്ചു. ഇത് ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ കഥയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസപരവും തിരുത്തൽതുമായ പ്രവർത്തനത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്ത്, പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവ്. ദ്വീപിലെ ആത്മീയ പുനർജന്മത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന നോവലിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം, നാഗരികതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, കപ്പലിലെ വിമത ക്രൂവിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ - കൊള്ളക്കാരും വില്ലന്മാരും. ഈ കൃതിയുടെ ഫിക്ഷൻ ആകർഷകമാണ്, അതിൽ ഡിഫോ, നോവലിലെ നായകന്മാരുടെ ഭാഷയിൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾ എന്താണ് ചിന്തിച്ചതെന്ന് സ്പഷ്ടമായും സമർത്ഥമായും പറയുന്നു. പ്രകൃതിയെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച്, വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പുരോഗതിയെക്കുറിച്ച്.

ജൊനാഥൻ സ്വിഫ്റ്റ് (1667-1745), ഗള്ളിവേഴ്‌സ് ട്രാവൽസ് എന്ന അത്ര പ്രശസ്തമായ കൃതിയുടെ രചയിതാവ്, ഭൗതികമായ ഒരു നിലപാടിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ അത്രതന്നെ ശാന്തമായി നോക്കുന്നു. സാങ്കൽപ്പിക രാജ്യമായ ലില്ലിപുട്ടൻസ് ഇംഗ്ലീഷ് സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിത്രം നൽകുന്നു: കോടതിയുടെ ഗൂഢാലോചനകൾ, ഗൂഢാലോചന, ചാരവൃത്തി, പാർലമെന്ററി പാർട്ടികളുടെ വിവേകശൂന്യമായ പോരാട്ടം. രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, രാക്ഷസന്മാരുടെ രാജ്യം ചിത്രീകരിക്കുന്നത്, ദയയും ബുദ്ധിമാനും ആയ ഒരു രാജാവ് ഭരിക്കുന്ന ഒരു രാജ്യത്ത് സമാധാനപരമായ ജീവിതത്തിന്റെയും ജോലിയുടെയും സ്വപ്നങ്ങൾ, "പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണത" യുടെ ആദർശം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

എൻലൈറ്റൻമെന്റ് റിയലിസത്തിന്റെ ദിശ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കിയത് ജ്ഞാനോദയ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഹെൻറി ഫീൽഡിംഗിന്റെ (1707-1754) കൃതിയിലാണ്. ബൂർഷ്വാസികൾക്കിടയിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പൊതു ജനാധിപത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, ബൂർഷ്വാസിയുടെയും കൊള്ളരുതായ്മകൾ ഫീൽഡിംഗ് നന്നായി കണ്ടു. "ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് ടോം ജോൺസ് ദി ഫൗണ്ടലിംഗ്", "പാസ്‌ക്വിൻ" എന്ന കോമഡി, ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവൽ "ജൊനാഥൻ വൈൽഡ്" എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ പുണ്യത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിമർശനാത്മക വിലയിരുത്തലുകൾ നൽകുന്നു. അതിനാൽ, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യാഥാർത്ഥ്യവാദികൾ പാത പിന്തുടരും. ഡിക്കൻസും താക്കറെയും.

പ്രബുദ്ധതയുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാർ തിന്മയെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള വിപ്ലവേതര രീതികൾ തേടുകയായിരുന്നു. സൗന്ദര്യവിദ്യാഭ്യാസത്തെ പുരോഗതിയുടെ പ്രധാന ശക്തിയായും കലയെ പ്രധാന മാർഗമായും അവർ കണക്കാക്കി.

ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരും കവികളും പൊതു സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളിൽ നിന്ന് ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങി. അത്തരമൊരു പരിവർത്തനം ജർമ്മൻ കവിയും നാടകകൃത്തും ജ്ഞാനോദയ കലാ സൈദ്ധാന്തികനുമായ ഫ്രെഡറിക് ഷില്ലറുടെ (1759-1805) സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. വൻ വിജയമായിരുന്ന തന്റെ ആദ്യകാല നാടകങ്ങളിൽ, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും വർഗപരമായ മുൻവിധികൾക്കും എതിരെ എഴുത്തുകാരൻ പ്രതിഷേധിച്ചു. "സ്വേച്ഛാധിപതികൾക്കെതിരെ" - അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്ത നാടകമായ "റോബേഴ്സ്" യുടെ എപ്പിഗ്രാഫ് - അതിന്റെ സാമൂഹിക ആഭിമുഖ്യത്തെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് സംസാരിക്കുന്നു. നാടകത്തിന്റെ പൊതു അനുരണനം വളരെ വലുതായിരുന്നു, വിപ്ലവത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് പാരീസിലെ തിയേറ്ററുകളിൽ അരങ്ങേറി.

80 കളിൽ, ഷില്ലർ ആദർശവാദത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, നീതിയുക്തമായ ഒരു സമൂഹം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി. മനുഷ്യന്റെ യുക്തിസഹവും ഇന്ദ്രിയപരവുമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ അനുരഞ്ജനത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചുമതല അദ്ദേഹം കണ്ടു.

ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിലെ ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസം, മൃഗത്തെ മറികടക്കുന്നതിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാരാംശം, യുക്തിയുടെ ശക്തി (ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ), ധാർമ്മികത (ഐ. കാന്ത്) എന്നിവയാൽ മനുഷ്യനിൽ ഇന്ദ്രിയ തത്ത്വങ്ങൾ കണ്ടത് ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക് കവികളുടെ ദിശയായിരുന്നു. ജെന സർക്കിൾ.

സഹോദരങ്ങളായ എ.വി. എഫ്. ഷ്ലെഗൽ (1767-1845, 1772-1829), നോവാലിസ് (1772-1801) തുടങ്ങിയവർ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൗന്ദര്യാത്മക അവബോധം മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നു. ആളുകളുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനം, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ദൈവം സ്ഥാപിച്ചത്, മൃഗത്തെ മറികടക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി, ഇന്ദ്രിയ തത്വമായി അവർ കണക്കാക്കി. കുറച്ച് ലളിതമായി, സംസ്കാരം കലയിലേക്ക് ചുരുങ്ങി, അത് ശാസ്ത്രത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും മുകളിലായി.

ബൂർഷ്വാ പരിവർത്തനങ്ങളിലെ നിരാശയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ജർമ്മനിയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ ഒരു യൂറോപ്യൻ പ്രാധാന്യം നേടുകയും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ചിന്തയിലും സാഹിത്യത്തിലും കലയിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്തു.

ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി കലയെ കണക്കാക്കിയ ജെന സ്കൂളിന് സമീപമുള്ള ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം ഷെല്ലിങ്ങിന്റെ (1775-1854) കൃതികളിൽ കലയുടെ റൊമാന്റിക് തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് ചിട്ടയായ രൂപം ലഭിച്ചു. പ്രണയത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക ദിശയും ഷില്ലറുടെ അനുയോജ്യമായ അഭിലാഷങ്ങളും മഹാനായ ജർമ്മൻ കവി ജോഹാൻ വുൾഫ്ഗാംഗ് ഗോഥെ (1749-1832) പങ്കിട്ടു.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിൽ. ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഗോഥെയും ഷില്ലറും ആ ദശകം തുറന്നു, അതിനെ ശുദ്ധ കലയുടെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കുന്നു - "വെയ്‌മർ ക്ലാസിക്കസം". അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയായിരുന്നു: യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ഒരു ഇടവേള, ശുദ്ധമായ കലയുടെ മഹത്വവൽക്കരണം, പുരാതന സംസ്കാരത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത. അവരുടെ ക്ലാസിക്കൽ രീതി ജീവിതത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ നിമിഷങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതാണ്, അതിൽ നിന്ന് ദൈനംദിന, പ്രോസൈക് ഒഴിവാക്കി. ഏറ്റവും പൊതുവായ സ്ട്രോക്കുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഷില്ലറുടെ (മേരി സ്റ്റുവർട്ട്, വില്യം ടെൽ) വീരനായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ആളുകളല്ല, മറിച്ച് ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗോഥെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ നോക്കി, ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും കാണിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വെർതർ, ഫൗസ്റ്റ് അനുയോജ്യമായ നായകന്മാരല്ല, മറിച്ച് ജീവിക്കുന്ന ആളുകളാണ്.

ഒരു നിശ്ചിത അമൂർത്തത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഗോഥെയുടെയും ഷില്ലറുടെയും ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ സുപ്രധാന സത്യവും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ഉള്ളടക്കവും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവരുടെ സൃഷ്ടികൾ നാടോടി ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. റിയലിസം ക്ലാസിക്കസത്തിലേക്കും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി നാടകീയതയിലേക്കും കടന്നുകയറാൻ തുടങ്ങി.

അധ്യായം 2. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫോസ്റ്റിന്റെ" പങ്ക് 2.1. വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയുടെയും പ്രതിഫലനമായി ഗോഥെയുടെ ദുരന്തം "ഫോസ്റ്റ്"

ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ് അഗാധമായ ഒരു ദേശീയ നാടകമാണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പേരിൽ നീചമായ ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സസ്യങ്ങൾ വളർത്തുന്നതിനെതിരെ മത്സരിച്ച ധാർഷ്ട്യമുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ നായകന്റെ ഏറ്റവും ആത്മീയ സംഘർഷം ഇതിനകം ദേശീയമാണ്. കലാപകാരികളായ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല അഭിലാഷങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നു; ഗൊയ്‌ഥെ സാഹിത്യരംഗത്ത് പ്രവേശിച്ച സ്റ്റർം ആൻഡ് ഡ്രാങ്ങിന്റെ മുഴുവൻ തലമുറയുടെയും ബോധത്തെ അതേ സ്വപ്നങ്ങൾ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. എന്നാൽ ആധുനിക ഗൊയ്‌ഥെ ജർമ്മനിയിലെ ജനകീയ ജനക്കൂട്ടത്തിന് ഫ്യൂഡൽ ചങ്ങലകൾ തകർക്കാനും ജർമ്മൻ ജനതയുടെ പൊതു ദുരന്തത്തോടൊപ്പം ജർമ്മൻ മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിപരമായ ദുരന്തവും "നീക്കംചെയ്യാൻ" ശക്തിയില്ലാത്തതിനാൽ, കവിക്ക് കൂടുതൽ നിശിതമായി പ്രവൃത്തികളിലേക്ക് നോക്കേണ്ടിവന്നു. വിദേശ ചിന്തകൾ, കൂടുതൽ സജീവമായ, കൂടുതൽ വികസിത ജനത. ഈ അർത്ഥത്തിലും ഇക്കാരണത്താലും, ഫൗസ്റ്റ് ജർമ്മനിയെ മാത്രമല്ല, ആത്യന്തികമായി എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും കുറിച്ചാണ്, സംയുക്ത സ്വതന്ത്രവും യുക്തിസഹവുമായ അധ്വാനത്തിലൂടെ ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ വിളിക്കുന്നു. "സമകാലിക ജർമ്മൻ സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ പ്രതിഫലനമാണ്", ഈ ദുരന്തം "നമ്മുടെ ആന്തരിക മനുഷ്യന്റെ നെഞ്ചിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന എല്ലാ ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞപ്പോഴും ബെലിൻസ്കി ഒരുപോലെ ശരിയാണ്. സമയം." ഒരു പ്രതിഭയുടെ ധൈര്യത്തോടെ ഗോഥെ ഫൗസ്റ്റിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. "ഫൗസ്റ്റ്" എന്ന പ്രമേയം - മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകം - അപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണമായും അവ്യക്തമായിരുന്നു; എന്നിട്ടും ചരിത്രത്തിന്റെ പാതിവഴിയിൽ തന്റെ പദ്ധതിയിൽ എത്തിച്ചേരുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അദ്ദേഹം അത് ഏറ്റെടുത്തു. "നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രതിഭ"യുമായി നേരിട്ട് സഹകരിച്ചാണ് ഗോഥെ ഇവിടെ ആശ്രയിച്ചത്. മണൽനിറഞ്ഞ, നിശബ്ദമായ ഒരു രാജ്യത്തിലെ നിവാസികൾ, ഒലിച്ചിറങ്ങുന്ന ഓരോ അരുവികളേയും, നിർഭയമായ എല്ലാ ഭൂഗർഭജലവും അവരുടെ ജലസംഭരണികളിലേക്ക് സമർത്ഥമായും തീക്ഷ്ണതയോടെയും നയിക്കുന്നതുപോലെ, ഗൊയ്ഥെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു നീണ്ട യാത്രയിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവാചകത്വ സൂചനകളും തന്റെ ഫൗസ്റ്റിൽ ശേഖരിക്കുന്നു. യുഗത്തിന്റെ എല്ലാ ഭൂഗർഭ ചരിത്രപരമായ അർത്ഥവും.

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗോഥെയുടെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിപരമായ പാതയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന സൃഷ്ടിയായ "ഫോസ്റ്റ്" യുടെ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം. ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം മിക്കവാറും 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലാണ് പൂർത്തിയായത്, എന്നാൽ 1808-ൽ പൂർണ്ണമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1800-ൽ, ഗൊയ്ഥെ ഹെലീന ശകലത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, അത് രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ആക്റ്റ് III-ന്റെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു. പ്രധാനമായും 1825-1826 ൽ. എന്നാൽ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ ജോലിയും അതിന്റെ പൂർത്തീകരണവും 1827-1831 ലാണ്. കവിയുടെ മരണശേഷം 1833-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം, ആദ്യത്തേത് പോലെ, അസാധാരണമാംവിധം സമ്പന്നമാണ്, എന്നാൽ മൂന്ന് പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും തീമാറ്റിക് കോംപ്ലക്സുകളും അതിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ആദ്യത്തേത് ഫ്യൂഡൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ജീർണിച്ച ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചിത്രീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (I, IV പ്രവർത്തനങ്ങൾ). ഇവിടെ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ പങ്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ, അവൻ സാമ്രാജ്യത്വ കോടതിയെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു, അതിലെ വലുതും ചെറുതുമായ വ്യക്തികൾ, അവരെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു. അവൻ ഒരു പരിഷ്കരണത്തിന്റെ (പേപ്പർ പണം ഇഷ്യൂ ചെയ്യൽ) സാദൃശ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം, ചക്രവർത്തിയെ രസിപ്പിക്കുകയും, ഒരു മുഖംമൂടിയുടെ ഫാന്റസ്മാഗോറിയ കൊണ്ട് അവനെ അമ്പരപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന് പിന്നിൽ എല്ലാ കോടതി ജീവിതത്തിന്റെയും കോമാളി സ്വഭാവം വ്യക്തമായി തിളങ്ങുന്നു. ഫോസ്റ്റിലെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ ചിത്രം ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗോഥെയുടെ ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന വിഷയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ പങ്കിനെയും അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കവിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗൊയ്‌ഥെ ധൈര്യത്തോടെ സമയം മാറ്റുന്നു: ഹോമറിക് ഗ്രീസ്, മധ്യകാല ധീരമായ യൂറോപ്പ്, അതിൽ ഫോസ്റ്റ് ഹെലനെ കണ്ടെത്തുന്നു, കൂടാതെ 19-ാം നൂറ്റാണ്ട്, സോപാധികമായി ഫോസ്റ്റിന്റെയും ഹെലന്റെയും മകനായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - യൂഫോറിയൻ, ബൈറണിന്റെ ജീവിതത്തിലും കാവ്യാത്മക വിധിയിലും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഒരു ചിത്രം. കാലങ്ങളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും ഈ സ്ഥാനചലനം, ഷില്ലറുടെ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് "സൗന്ദര്യവിദ്യാഭ്യാസ" പ്രശ്നത്തിന്റെ സാർവത്രിക സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എലീനയുടെ ചിത്രം സൗന്ദര്യത്തെയും കലയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ സമയം യൂഫോറിയോണിന്റെ മരണവും എലീനയുടെ തിരോധാനവും ഒരുതരം "ഭൂതകാലത്തോട് വിടപറയുന്നു" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് - വെയ്മർ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ മിഥ്യാധാരണകളും നിരസിക്കുക. , വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ദിവാന്റെ" കലാലോകത്ത് ഇതിനകം തന്നെ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടുണ്ട്. മൂന്നാമത്തേതും പ്രധാനവുമായ തീം അഞ്ചാമത്തെ പ്രവൃത്തിയിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. ഫ്യൂഡൽ സാമ്രാജ്യം തകരുകയാണ്, എണ്ണമറ്റ ദുരന്തങ്ങൾ ഒരു പുതിയ, മുതലാളിത്ത കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. "കവർച്ച, വ്യാപാരം, യുദ്ധം", ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ യജമാനന്മാരുടെ ധാർമ്മികത മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹം തന്നെ ഈ ധാർമ്മികതയുടെ ആത്മാവിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ബൂർഷ്വാ പുരോഗതിയുടെ തെറ്റായ വശം വിചിത്രമായി തുറന്നുകാട്ടുന്നു. ഫൗസ്റ്റ്, തന്റെ യാത്രയുടെ അവസാനത്തിൽ, "ഭൗമിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ അന്തിമ സമാപനം" രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: "എല്ലാ ദിവസവും അവർക്കുവേണ്ടി പോരാടുന്ന ജീവിതത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും യോഗ്യൻ അവൻ മാത്രമാണ്." ബൈബിളിന്റെ വിവർത്തന രംഗത്ത് ഒരു കാലത്ത് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ: “ആദിയിൽ ഒരു പ്രവൃത്തി ഉണ്ടായിരുന്നു,” ഒരു സാമൂഹിക-പ്രായോഗിക അർത്ഥം നേടുന്നു: കടലിൽ നിന്ന് തിരിച്ചെടുത്ത ഭൂമി “ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് നൽകുമെന്ന് ഫസ്റ്റ് സ്വപ്നം കാണുന്നു. "അതിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആളുകളുടെ. ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അമൂർത്തമായ ആദർശം, വ്യക്തിഗത സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ വഴികൾക്കായുള്ള തിരയൽ ഒരു പുതിയ പ്രോഗ്രാം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു: "ദശലക്ഷക്കണക്കിന്" ആക്ടിന്റെ വിഷയമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ "സ്വതന്ത്രരും" സജീവമായ", പ്രകൃതിയുടെ അതിശക്തമായ ശക്തികൾക്കെതിരായ അശ്രാന്തമായ പോരാട്ടത്തിൽ, "ഭൂമിയിൽ പറുദീസ" സൃഷ്ടിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

മഹാകവിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ "ഫോസ്റ്റ്" വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ (അറുപത് വർഷത്തിലേറെയായി) ഊർജ്ജസ്വലമായ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഫലം കാണാൻ നമുക്ക് അവകാശമുണ്ട്. കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത ധൈര്യത്തോടും ആത്മവിശ്വാസത്തോടും വിവേകത്തോടും കൂടി, തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഗോഥെ (“ഫൗസ്റ്റ്” 1772-ൽ ആരംഭിച്ച് കവിയുടെ മരണത്തിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ്, 1831-ൽ പൂർത്തിയാക്കി) തന്റെ ഈ സൃഷ്ടിയിൽ തന്റെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട സ്വപ്നങ്ങളും ഉജ്ജ്വലമായ ഊഹങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തി. . മഹാനായ ജർമ്മനിയുടെ ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും പരകോടിയാണ് "ഫോസ്റ്റ്". എല്ലാ ആശംസകളും, ഗൊയ്‌ഥെയുടെ കവിതയിലും സാർവത്രിക ചിന്തയിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ സജീവമായത് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആവിഷ്‌കാരം ഇവിടെ കണ്ടെത്തി. "ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധൈര്യമുണ്ട്: കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ ധൈര്യം, സൃഷ്ടി, സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തയാൽ ഒരു വലിയ പദ്ധതി സ്വീകരിക്കുന്നു - അതാണ് ധൈര്യം ... ഗോഥെ ഇൻ ഫൗസ്റ്റിൽ."

ഈ ആശയത്തിന്റെ ധീരത, ഫൗസ്റ്റിന്റെ വിഷയം ഏതെങ്കിലും ഒരു ജീവിത സംഘട്ടനമല്ല, മറിച്ച് ഒരൊറ്റ ജീവിത പാതയിൽ ഉടനീളം സ്ഥിരമായ, അനിവാര്യമായ ആഴത്തിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഗോഥെയുടെ വാക്കുകളിൽ, "എക്കാലത്തെയും ഉയർന്ന ഒരു പരമ്പരയാണ്. കൂടാതെ ശുദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നായകനും."

നാടകകലയുടെ എല്ലാ അംഗീകൃത നിയമങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി അത്തരമൊരു ദുരന്ത പദ്ധതി, തന്റെ ലൗകിക ജ്ഞാനവും അക്കാലത്തെ മിക്ക ചരിത്രാനുഭവങ്ങളും ഫോസ്റ്റിൽ നിക്ഷേപിക്കാൻ ഗോഥെയെ അനുവദിച്ചു.

നിഗൂഢ ദുരന്തത്തിന്റെ രണ്ട് വലിയ എതിരാളികൾ ദൈവവും പിശാചുമാണ്, ഫോസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവ് അവരുടെ യുദ്ധത്തിന്റെ ഫീൽഡ് മാത്രമാണ്, അത് തീർച്ചയായും പിശാചിന്റെ പരാജയത്തിൽ അവസാനിക്കും. ഈ ആശയം ഫോസ്റ്റിന്റെ സ്വഭാവത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, അവന്റെ നിഷ്ക്രിയമായ ധ്യാനവും സജീവമായ ഇച്ഛാശക്തിയും, നിസ്വാർത്ഥതയും സ്വാർത്ഥതയും, വിനയവും ധൈര്യവും വിശദീകരിക്കുന്നു - നായകന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും രചയിതാവ് തന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ദ്വൈതഭാവം സമർത്ഥമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഡോ. ഫൗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തിലെ അഞ്ച് കാലഘട്ടങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ദുരന്തത്തെ അസമമായ വലുപ്പത്തിലുള്ള അഞ്ച് പ്രവൃത്തികളായി തിരിക്കാം. പിശാചുമായുള്ള ഉടമ്പടിയിൽ അവസാനിക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഫോസ്റ്റ് എന്ന മെറ്റാഫിഷ്യൻ രണ്ട് ആത്മാക്കൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - ധ്യാനാത്മകവും സജീവവും, ഇത് യഥാക്രമം മാക്രോകോസത്തെയും ഭൂമിയുടെ ആത്മാവിനെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ആദ്യ ഭാഗം അവസാനിക്കുന്ന ഗ്രെച്ചന്റെ ദുരന്തമായ ആക്റ്റ് II, ആത്മീയതയുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ഒരു ഇന്ദ്രിയവാദിയായി ഫൗസ്റ്റിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഫൗസ്റ്റിനെ സ്വതന്ത്ര ലോകത്തേക്ക്, ഉയർന്നതും ശുദ്ധവുമായ പ്രവർത്തന മേഖലകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന രണ്ടാം ഭാഗം, സാങ്കൽപ്പികമാണ്, അത് ഒരു സ്വപ്ന നാടകം പോലെയാണ്, അവിടെ സമയവും സ്ഥലവും പ്രശ്നമല്ല, കഥാപാത്രങ്ങൾ ശാശ്വതമായ ആശയങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങളായി മാറുന്നു. രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് പ്രവൃത്തികൾ ഒരൊറ്റ മൊത്തമായും ഒരുമിച്ച് ആക്‌റ്റ് III-ഉം രൂപീകരിക്കുന്നു. അവയിൽ, ഫോസ്റ്റ് ഒരു കലാകാരനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ആദ്യം ചക്രവർത്തിയുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ, പിന്നീട് ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിൽ, അവിടെ അദ്ദേഹം യോജിച്ച ക്ലാസിക്കൽ രൂപത്തിന്റെ പ്രതീകമായ ട്രോയിയിലെ ഹെലനുമായി ഒന്നിക്കുന്നു. കലയ്ക്ക് വേണ്ടി കലയുണ്ടാക്കുന്ന ശുദ്ധനായ കലാകാരനും കലയിൽ വ്യക്തിപരമായ ആനന്ദവും മഹത്വവും തേടുന്ന യൂഡമോണിസ്റ്റും തമ്മിലുള്ളതാണ് ഈ സൗന്ദര്യ മണ്ഡലത്തിലെ സംഘർഷം. ഹെലീനയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ പര്യവസാനം ഫൗസ്റ്റുമായുള്ള അവളുടെ വിവാഹമാണ്, അതിൽ ക്ലാസിക്കുകളുടെയും റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെയും സമന്വയം ആവിഷ്‌കാരം കണ്ടെത്തുന്നു, അത് ഗോഥെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വിദ്യാർത്ഥി ജെ.ജി. ബൈറണും അന്വേഷിക്കുകയായിരുന്നു. ഈ പ്രതീകാത്മക വിവാഹത്തിന്റെ സന്തതിയായ യൂഫോറിയോണിന്റെ സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹത്തിന് സമ്മാനിച്ചുകൊണ്ട് ഗോഥെ ബൈറണിന് കാവ്യാത്മക ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു. ഫൗസ്റ്റിന്റെ മരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്ന ആക്‌ട് IV-ൽ, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു സൈനിക നേതാവ്, എഞ്ചിനീയർ, കോളനിസ്റ്റ്, ബിസിനസ്സ്മാൻ, സാമ്രാജ്യ നിർമ്മാതാവ് എന്നീ നിലകളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ ഭൗമിക നേട്ടങ്ങളുടെ കൊടുമുടിയിലാണ്, പക്ഷേ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അവനെ ഇപ്പോഴും വേദനിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം മനുഷ്യജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കാതെ മനുഷ്യ സന്തോഷം കൈവരിക്കാൻ അവനു കഴിയില്ല, കൂടാതെ ഭൂമിയിൽ സമൃദ്ധമായി ഒരു പറുദീസ സൃഷ്ടിക്കാനും ദോഷം ചെയ്യാതെ എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാനും അവനു കഴിയില്ല. അർത്ഥമാക്കുന്നത്. പിശാച്, എപ്പോഴും സന്നിഹിതനാണ്, വാസ്തവത്തിൽ അത് ആവശ്യമാണ്. ഗോഥെയുടെ കാവ്യാത്മക ഫാന്റസി സൃഷ്ടിച്ച ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ എപ്പിസോഡുകളിലൊന്നിൽ ഈ പ്രവൃത്തി അവസാനിക്കുന്നു - കെയറുമായുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ മീറ്റിംഗ്. അവൾ അവന്റെ മരണത്തോട് അടുത്തതായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ അഹങ്കാരത്തോടെ അവളെ അവഗണിക്കുന്നു, അവസാന ശ്വാസം വരെ ഒരു സമർത്ഥനും വിവേകശൂന്യനുമായ ടൈറ്റനായി തുടരുന്നു. ഒരു നല്ല ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയ്ക്കായി വിശുദ്ധരുടെയും മാലാഖമാരുടെയും പ്രാർത്ഥനയോടെ, ഗൊയ്‌ഥെ കത്തോലിക്കാ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി ഉപയോഗിച്ച ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആരോഹണവും രൂപാന്തരീകരണവും അവസാനത്തെ പ്രവൃത്തി.

സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ആമുഖത്തോടെ ആരംഭിച്ച ദുരന്തം സ്വർഗ്ഗീയ മണ്ഡലങ്ങളിലെ ഒരു ഉപസംഹാരത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനെതിരായ ഫൗസ്റ്റിന്റെ അന്തിമ വിജയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഗോഥെ ഇവിടെ ഒരു ബറോക്ക്-റൊമാന്റിക് പോംപോസിറ്റിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

കവിയുടെ മുഴുവൻ സങ്കീർണ്ണമായ സൃഷ്ടിപരമായ പരിണാമത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന 60 വർഷം പഴക്കമുള്ള കൃതി അങ്ങനെ പൂർത്തിയായി.

ഫോസ്റ്റിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഐക്യത്തിൽ ഗോഥെ തന്നെ എപ്പോഴും താൽപ്പര്യപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രൊഫസർ ലൂഡനുമായുള്ള (1806) സംഭാഷണത്തിൽ, ഫൗസ്റ്റിന്റെ താൽപ്പര്യം തന്റെ ആശയത്തിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം നേരിട്ട് പറയുന്നു, "കവിതയുടെ വിശദാംശങ്ങളെ മൊത്തത്തിൽ ഏകീകരിക്കുകയും ഈ വിശദാംശങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും അവയ്ക്ക് യഥാർത്ഥ അർത്ഥം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു."

തന്റെ ഫൗസ്റ്റിൽ നിക്ഷേപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ചിന്തകളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും സമ്പത്ത് ഒരൊറ്റ ആശയത്തിന് വിധേയമാക്കാനുള്ള പ്രതീക്ഷ ഗോഥെയ്ക്ക് ചിലപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നത് ശരിയാണ്. അങ്ങനെ എൺപതുകളിൽ, ഇറ്റലിയിലേക്കുള്ള ഗോഥെയുടെ വിമാനത്തിന്റെ തലേന്ന്. പിന്നീട്, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ദുരന്തത്തിന്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുടെയും പൊതുവായ പദ്ധതി ഗൊയ്‌ഥെ ഇതിനകം തന്നെ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നുവെങ്കിലും. എന്നിരുന്നാലും, അപ്പോഴേക്കും ഗോഥെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുള്ള "വിൽഹെം മെയ്സ്റ്റർ" എന്നതിന്റെ രചയിതാവ് ആയിരുന്നില്ല, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വിഷയങ്ങളിൽ പുഷ്കിൻ പറഞ്ഞതുപോലെ "നൂറ്റാണ്ടിന് തുല്യമായി" ഇതുവരെ ആയിരുന്നില്ല എന്നത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. "സ്വതന്ത്ര ഭൂമി" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഉള്ളടക്കം ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിന്റെ നിർമ്മാണം തന്റെ നായകന് ആരംഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

എന്നാൽ തന്റെ ഫൗസ്റ്റ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശാലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും അതേ സമയം കലാപരവുമായ ലോകത്തെ അദ്ദേഹത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിനായി "എല്ലാ ഭൗമിക ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അന്തിമ നിഗമനം" തേടുന്നത് ഗോഥെ ഒരിക്കലും അവസാനിപ്പിച്ചില്ല. ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തമാക്കിയതോടെ, കവി വീണ്ടും വീണ്ടും ഇതിനകം എഴുതിയ രംഗങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങി, അവയുടെ ക്രമം മാറ്റി, ആശയം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ ആവശ്യമായ ദാർശനിക മാക്സിമുകൾ അവയിലേക്ക് തിരുകുന്നു. വിശാലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ അനുഭവത്തിന്റെ അത്തരമൊരു “ക്രിയേറ്റീവ് ചിന്തയുടെ കവറേജിൽ” മഹാനായ പുഷ്കിൻ സംസാരിച്ച ഫോസ്റ്റിലെ ഗോഥെയുടെ “പരമോന്നത ധൈര്യം” അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടകമായതിനാൽ, "ഫോസ്റ്റ്" - ഇതിനകം തന്നെ ഇതിന്റെ ഗുണത്താൽ - ഈ വാക്കിന്റെ സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ചരിത്ര നാടകമല്ല. ജർമ്മൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തെ രസമായ ഗോറ്റ്‌സ് വോൺ ബെർലിചിംഗനിൽ ഒരിക്കൽ ചെയ്തതുപോലെ, തന്റെ ഫൗസ്റ്റിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഇത് ഗോഥെയെ തടഞ്ഞില്ല.

ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ തുടങ്ങാം. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂറംബർഗ് ഷൂ നിർമ്മാതാവായ ഹാൻസ് സാക്സിന്റെ ഒരു മെച്ചപ്പെടുത്തിയ വാക്യം നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്; ഗോഥെ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വരത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ വഴക്കം പകർന്നു, അത് ഉപ്പിട്ട നാടോടി തമാശയും മനസ്സിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉയർച്ചകളും വികാരത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ ചലനങ്ങളും തികച്ചും നൽകുന്നു. "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന വാക്യം വളരെ ലളിതവും ജനപ്രിയവുമാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ, ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം മുഴുവൻ മനഃപാഠമാക്കാൻ വളരെയധികം പരിശ്രമിക്കേണ്ടതില്ല. നമ്മുടെ സ്വഹാബികൾ വോ ഫ്രം വിറ്റിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, ഏറ്റവും “സാഹിത്യേതര” ജർമ്മൻകാർ പോലും ഫൗസ്റ്റിയൻ വരികളിൽ സംസാരിക്കുന്നു. ഫൗസ്റ്റിന്റെ പല വാക്യങ്ങളും പഴഞ്ചൊല്ലുകളായി, ദേശീയ ചിറകുള്ള വാക്കുകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠനത്തിൽ തോമസ് മാൻ പറയുന്നത്, തിയേറ്ററിൽ വെച്ച് ഒരു പ്രേക്ഷകൻ ദുരന്തത്തിന്റെ രചയിതാവിനോട് നിഷ്കളങ്കമായി ആക്രോശിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് താൻ തന്നെ കേട്ടുവെന്ന്: “ശരി, അവൻ തന്റെ ജോലി എളുപ്പമാക്കി! അദ്ദേഹം ഉദ്ധരണികളിൽ എഴുതുന്നു. ഒരു പഴയ ജർമ്മൻ നാടോടി ഗാനത്തിന്റെ ഹൃദയംഗമമായ അനുകരണങ്ങൾ ദുരന്തത്തിന്റെ വാചകത്തിൽ ഉദാരമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു. ഒരു പഴയ ജർമ്മൻ നഗരത്തിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് ചിത്രം പുനർനിർമ്മിച്ചുകൊണ്ട് ഫൗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങളും അസാധാരണമാംവിധം പ്രകടമാണ്.

എന്നിട്ടും, തന്റെ നാടകത്തിൽ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിമത ജർമ്മനിയുടെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തെ ഗൊയ്‌ഥെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ജർമ്മൻ ചരിത്രത്തിലെ ആ മഹത്തായ സമയത്ത് സജീവമായിരുന്ന ജനങ്ങളുടെ സ്തംഭിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളെ ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഉണർത്തുന്നു. ജനകീയ ചിന്തയുടെ കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ ഫലമാണ് ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം. ഗോഥെയുടെ പേനയ്ക്ക് കീഴിലും ഇത് ഇതുപോലെ തുടരുന്നു: ഇതിഹാസത്തിന്റെ അസ്ഥികൂടം തകർക്കാതെ, കവി തന്റെ കാലത്തെ ഏറ്റവും പുതിയ നാടോടി ചിന്തകളും അഭിലാഷങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ പൂരിതമാക്കുന്നത് തുടരുന്നു.

അങ്ങനെ, പ്രഫൗസ്റ്റിൽ പോലും, അതിൽ സ്വന്തം സർഗ്ഗാത്മകത, മാർലോ, ലെസ്സിംഗ്, നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച്, ഗോഥെ തന്റെ കലാപരമായ രീതിയുടെ അടിത്തറ പാകുന്നു - സിന്തസിസ്. ഈ രീതിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടം ഫൗസ്റ്റിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗമായിരിക്കും, അതിൽ പുരാതനവും മധ്യകാലഘട്ടവും ഗ്രീസും ജർമ്മനിയും ആത്മാവും ദ്രവ്യവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലും ലോക സാഹിത്യത്തിലും ഫൗസ്റ്റിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്. കാവ്യസൗന്ദര്യത്തിൽ ഫൗസ്റ്റുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ ഒന്നുമില്ല, രചനയുടെ സമഗ്രതയുടെ കാര്യത്തിൽ, മിൽട്ടന്റെ പാരഡൈസ് ലോസ്റ്റും ഡാന്റെയുടെ ഡിവൈൻ കോമഡിയും മാത്രം.

2.2 ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രവും ഗോഥെയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

മധ്യകാല മാന്ത്രികനും വാർലോക്കും ജോൺ ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇതിവൃത്തം. അവൻ ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, അവനെക്കുറിച്ച് ഐതിഹ്യങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ തുടങ്ങി. 1587-ൽ, "പ്രശസ്ത മാന്ത്രികനും വാർലോക്കും ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന പുസ്തകം ജർമ്മനിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിന്റെ രചയിതാവ് അജ്ഞാതമാണ്. ഫൗസ്റ്റിനെ നിരീശ്വരവാദിയായി അപലപിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തന്റെ ഉപന്യാസം എഴുതി. എന്നിരുന്നാലും, രചയിതാവിന്റെ എല്ലാ ശത്രുതയോടും കൂടി, പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അത് മനുഷ്യന് കീഴ്പ്പെടുത്താനും വേണ്ടി മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിക് സയൻസും ദൈവശാസ്ത്രവും തകർത്ത ഒരു ശ്രദ്ധേയനായ വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ ദൃശ്യമാണ്. തന്റെ ആത്മാവിനെ പിശാചിന് വിറ്റുവെന്ന് പള്ളിക്കാർ ആരോപിച്ചു.

ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം ഗോഥെയുടെ യഥാർത്ഥ കണ്ടുപിടുത്തമല്ല. ഈ ചിത്രം നാടോടി കലയുടെ ആഴത്തിൽ ഉടലെടുത്തു, പിന്നീട് പുസ്തക സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

നാടോടി ഇതിഹാസത്തിലെ നായകൻ ഡോ. ജോഹാൻ ഫൗസ്റ്റ് ഒരു ചരിത്രപുരുഷനാണ്. നവീകരണത്തിന്റെയും കർഷകയുദ്ധങ്ങളുടെയും പ്രക്ഷുബ്ധമായ കാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ജർമ്മനിയിലെ നഗരങ്ങളിലൂടെ അലഞ്ഞുനടന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു ബുദ്ധിമാനായ ചാൾട്ടനാണോ അതോ ശരിക്കും ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനും ഡോക്ടറും ധീരനായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനാണോ എന്നത് ഇതുവരെ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു കാര്യം ഉറപ്പാണ്: നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഫൗസ്റ്റ് ജർമ്മൻ ജനതയുടെ നിരവധി തലമുറകളുടെ നായകനായി മാറി, അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവർ, കൂടുതൽ പുരാതന ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിചിതമായ എല്ലാത്തരം അത്ഭുതങ്ങളും ഉദാരമായി ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ഡോ. ഫൗസ്റ്റിന്റെ വിജയങ്ങളിലും അത്ഭുതകരമായ കലയിലും ആളുകൾ സഹതപിച്ചു, കൂടാതെ "വാർലോക്ക് ആൻഡ് പാഷണ്ഡ"ത്തോടുള്ള ഈ സഹതാപം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ സ്വാഭാവികമായും ഭയത്തിന് പ്രചോദനമായി.

1587-ൽ ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിൽ, ഒരു "ജനങ്ങൾക്കുള്ള പുസ്തകം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ രചയിതാവായ ജോഹാൻ സ്പൈസ് "ഫൗസ്റ്റിയൻ അവിശ്വാസത്തെയും പുറജാതീയ ജീവിതത്തെയും" അപലപിച്ചു.

തീക്ഷ്ണതയുള്ള ലൂഥറൻ സ്പൈസ്, ഫോസ്റ്റിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരം എന്ത് വിനാശകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്തായ രഹസ്യങ്ങൾ തുളച്ചുകയറാൻ ശാസ്ത്രത്തിന് ശക്തിയില്ല, ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് വാദിച്ചു, നഷ്ടപ്പെട്ട പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ കൈവശപ്പെടുത്താനോ അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന ഹെല്ലസിലെ ഏറ്റവും സുന്ദരിയായ ഇതിഹാസ ഹെലനെ വിളിക്കാനോ ഡോ. ചാൾസ് അഞ്ചാമന്റെ കോടതിയിലേക്ക്, പിന്നെ പിശാചിന്റെ സഹായത്തോടെ മാത്രമാണ് അവൻ "പാപകരവും ഭക്തികെട്ടതുമായ ഇടപാടിൽ" ഏർപ്പെട്ടത്; ഈ ഭൂമിയിലെ സമാനതകളില്ലാത്ത വിജയത്തിന്, അവൻ നിത്യ നരകയാതനകൾ അനുഭവിക്കും.

അങ്ങനെ ജോഹാൻ സ്പൈസിനെ പഠിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തിനിർഭരമായ പ്രവർത്തനം ഡോ. ജനസമൂഹത്തിൽ - അവരുടെ എല്ലാ പഴക്കമുള്ള നിയമലംഘനവും അധഃസ്ഥിതവും - എല്ലാ ശത്രുശക്തികൾക്കും മേലുള്ള ജനങ്ങളുടെയും അവരുടെ നായകന്മാരുടെയും അന്തിമ വിജയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വിശ്വാസം നിലനിന്നിരുന്നു. സ്പൈസസിന്റെ പരന്ന ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ ആക്ഷേപങ്ങൾ അവഗണിച്ച്, കഠിനമായ സ്വഭാവത്തിന് മേൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ വിജയങ്ങളെ ആളുകൾ അഭിനന്ദിച്ചു, പക്ഷേ നായകന്റെ ഭയാനകമായ അന്ത്യം അവനെ വളരെയധികം ഭയപ്പെടുത്തിയില്ല. ഈ ഇതിഹാസ ഡോക്ടറെപ്പോലുള്ള ഒരു നല്ല സഹപ്രവർത്തകൻ പിശാചിനെ തന്നെ മറികടക്കുമെന്ന് വായനക്കാരൻ, കൂടുതലും നഗര ശില്പി, നിശബ്ദമായി അനുമാനിച്ചു (റഷ്യൻ പെട്രുഷ്ക ഒരു ഡോക്ടറെ, ഒരു പുരോഹിതനെ, ഒരു പോലീസുകാരനെ, ദുരാത്മാക്കളെ, കൂടാതെ മരണത്തെപ്പോലും മറികടക്കുന്നതുപോലെ).

1599 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഡോ. ബഹുമാന്യനായ ഹെൻ‌റിച്ച് വിഡ്‌മാന്റെ പഠിച്ച പേന എത്ര മന്ദഗതിയിലായിരുന്നാലും, ബൈബിളിൽ നിന്നും സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നുമുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം എത്ര ഓവർലോഡ് ചെയ്‌തിരുന്നുവെങ്കിലും, നിരവധി പുതിയ ഇതിഹാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ അത് വളരെ വേഗത്തിൽ വായനക്കാരുടെ ഒരു വലിയ വലയം നേടി. മഹത്തായ വാർലോക്കിനെക്കുറിച്ച്. വിഡ്‌മാന്റെ പുസ്തകമാണ് (1674-ൽ ന്യൂറംബർഗ് ഫിസിഷ്യൻ ഫിറ്റ്‌സർ, പിന്നീട് 1725-ൽ മറ്റൊരു പേരില്ലാത്ത പ്രസാധകൻ) ഡോ. ജോഹാൻ ഫോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള എണ്ണമറ്റ ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളുടെ അടിസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചത്, അത് പിന്നീട് ചെറിയ വുൾഫ്ഗാംഗ് ഗോഥെയുടെ കൈകളിലേക്ക് വന്നു. അവന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ.

എന്നാൽ ജനപ്രിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ വിലകുറഞ്ഞ ചാരനിറത്തിലുള്ള കടലാസിലെ വലിയ ഗോഥിക് അക്ഷരങ്ങൾ മാത്രമല്ല ഈ വിചിത്ര മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ആൺകുട്ടിയോട് പറഞ്ഞത്. ഫെയർ ബൂത്തുകളുടെ വേദികളിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും വിട്ടുമാറിയിട്ടില്ലാത്ത, അതിന്റെ നാടകാവിഷ്‌കാരത്തിൽ നിന്നും ഡോ. ​​ഫൗസ്റ്റിന്റെ കഥ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഈ തിയേറ്റർ "ഫോസ്റ്റ്", ഒരു കാലത്ത് ജർമ്മൻ ഇതിഹാസത്താൽ അപഹരിക്കപ്പെട്ട പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻ ക്രിസ്റ്റഫർ മാർലോയുടെ (1564-1593) നാടകത്തിന്റെ അസംസ്കൃതമായ ഒരു രൂപാന്തരം മാത്രമായിരുന്നു. ലൂഥറൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നും സദാചാരവാദികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, മാർലോ തന്റെ നായകന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നത് അശ്രദ്ധമായ പുറജാതീയ എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിനും എളുപ്പമുള്ള പണത്തിനുമുള്ള ആഗ്രഹം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അറിവിനായുള്ള അടങ്ങാത്ത ദാഹം കൊണ്ടാണ്. അങ്ങനെ, നാടോടി ഇതിഹാസത്തെ "പ്രശസ്തമാക്കാൻ" ആദ്യം ശ്രമിച്ചത് മാർലോ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ നാടോടി ഫിക്ഷനെ അതിന്റെ മുൻ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.

പിന്നീട്, ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വിപ്ലവകരമായ എഴുത്തുകാരനായ ലെസിംഗിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ പരാമർശിച്ച്, അട്ടിമറിയിലൂടെയല്ല നാടകം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ആദ്യം തീരുമാനിച്ചത്. നായകന്റെ നരകത്തിലേക്ക്, എന്നാൽ സ്വർഗീയ സൈന്യത്തിന്റെ ഉച്ചത്തിലുള്ള ആഹ്ലാദത്തോടെ അന്വേഷണാത്മകവും തീക്ഷ്ണതയുമുള്ള അന്വേഷകന്റെ മഹത്വത്തിലേക്ക്.

താൻ വിഭാവനം ചെയ്ത നാടകം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ലെസിംഗിനെ മരണം തടഞ്ഞു, അതിന്റെ പ്രമേയം ജർമ്മൻ പ്രബുദ്ധരായ യുവതലമുറയ്ക്ക് - കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും കവികൾക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ "കൊടുങ്കാറ്റുള്ള പ്രതിഭകളും" അവരുടെ സ്വന്തം "ഫോസ്റ്റ്" എഴുതി. എന്നാൽ അതിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സ്രഷ്ടാവ് ഗോഥെ മാത്രമാണ്.

ഗോയറ്റ്‌സ് വോൺ ബെർലിചിംഗൻ എഴുതിയതിനുശേഷം, യുവ ഗൊയ്‌ഥെ നിരവധി നാടകീയ ആശയങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനായിരുന്നു, അതിലെ നായകന്മാർ ചരിത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ച ശക്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളായിരുന്നു. ഒന്നുകിൽ അത് ഒരു പുതിയ മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, മുഹമ്മദ്, അല്ലെങ്കിൽ മഹാനായ കമാൻഡർ ജൂലിയസ് സീസർ, അല്ലെങ്കിൽ തത്ത്വചിന്തകനായ സോക്രട്ടീസ്, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും സുഹൃത്തുമായ ഇതിഹാസമായ പ്രോമിത്യൂസ്. പക്ഷേ, ഗൊയ്‌ഥെ ദയനീയമായ ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി വ്യത്യസ്‌തമാക്കിയ മഹാനായ നായകന്മാരുടെ ഈ ചിത്രങ്ങളെല്ലാം കവിയോടൊപ്പം നീണ്ട അറുപത് വർഷത്തോളം ഫോസ്റ്റിന്റെ അഗാധമായ ജനപ്രിയ ചിത്രം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

തന്റെ മറ്റ് നാടകീയ പദ്ധതികളിലെ നായകന്മാരേക്കാൾ ഗോഥെ ഫൗസ്റ്റിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കാരണമായത് എന്താണ്? പരമ്പരാഗത ഉത്തരം: ജർമ്മൻ പുരാവസ്തുക്കൾ, നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ഗാർഹിക ഗോതിക് എന്നിവയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിനിവേശം - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ചെറുപ്പത്തിൽ അവൻ സ്നേഹിക്കാൻ പഠിച്ചതെല്ലാം; ഫൗസ്റ്റിന്റെ പ്രതിച്ഛായ - ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സത്യത്തിന്റെയും ശരിയായ പാതയുടെയും അന്വേഷകൻ, സംശയമില്ല, മറ്റ് "ടൈറ്റൻമാരെ" അപേക്ഷിച്ച് ഗൊയ്‌ഥെയുമായി കൂടുതൽ അടുത്തതും കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടതും ആയിരുന്നു, കാരണം കവിയെ ഒരു പരിധിവരെ തന്റെ വിഷയത്തിൽ സംസാരിക്കാൻ അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു. തന്റെ അസ്വസ്ഥനായ നായകന്റെ അധരങ്ങളിലൂടെ സ്വന്തം പേരിൽ.

ഇതെല്ലാം ശരിയാണ്, തീർച്ചയായും. പക്ഷേ, അവസാനം, നായകനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് നാടകീയമായ ആശയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കമാണ്: അമൂർത്തമായ പ്രതീകാത്മകതയുടെ മേഖലയിലോ കാവ്യാത്മകവും അതേ സമയം ദാർശനികവുമായ പരിമിതികളിലൂടെയോ ഗോഥെ ഒരുപോലെ സംതൃപ്തനായില്ല. ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിന്റെ ("സോക്രട്ടീസ്", "സീസർ") ഇടുങ്ങിയതും ബന്ധിതവുമായ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൂതകാലത്തിൽ മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം ലോകചരിത്രം തിരയുകയും കാണുകയും ചെയ്തത്. അതിന്റെ അർത്ഥം അവനു വെളിപ്പെടുത്തി, ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും ആയ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞു; അർത്ഥത്തോടൊപ്പം, മനുഷ്യരാശിക്ക് അർഹമായ ഒരേയൊരു ചരിത്ര ലക്ഷ്യവും കവി കാണുകയും രൂപരേഖ നൽകുകയും ചെയ്തു.

ഫൗസ്റ്റിൽ, ഗോഥെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ ആലങ്കാരിക കാവ്യ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. മറ്റ് ആളുകളിൽ അന്തർലീനമായ വികാരങ്ങളുള്ള ജീവനുള്ള വ്യക്തിയാണ് ഫോസ്റ്റ്. പക്ഷേ, ശോഭയുള്ളതും മികച്ചതുമായ വ്യക്തിത്വമായതിനാൽ, ഫൗസ്റ്റ് ഒരു തരത്തിലും പൂർണതയുടെ ആൾരൂപമല്ല. ഫൗസ്റ്റിന്റെ പാത ദുഷ്‌കരമാണ്. ഒന്നാമതായി, അവൻ അഭിമാനപൂർവ്വം പ്രപഞ്ചശക്തികളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, ഭൂമിയുടെ ആത്മാവിനെ വിളിച്ചുകൂട്ടുകയും തന്നോടൊപ്പം തന്റെ ശക്തി അളക്കാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വായനക്കാരന് മുന്നിൽ ഗോഥെ തുറന്നിടുന്ന ഫൗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതം, നിരന്തരമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ പാതയാണ്.

അസാധ്യമായത് ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഭ്രാന്തൻ സ്വപ്നക്കാരനാണ് ഗോഥെയുടെ കണ്ണിൽ ഫൗസ്റ്റ്. എന്നാൽ ഫൗസ്റ്റിന് തിരച്ചിലിന്റെ ദൈവിക തീപ്പൊരി, പാതയുടെ തീപ്പൊരി നൽകി. അവൻ മരിക്കുന്നു, ആത്മീയമായി മരിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് ഇനി ഒന്നും ആവശ്യമില്ലാത്ത നിമിഷത്തിൽ, ഒരു അരുവിയായി സമയം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ.

ഉപസംഹാരം

ഉപസംഹാരമായി, ജോലിയുടെ പ്രധാന ഫലങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. കോഴ്‌സ് വർക്ക് ലോക സാഹിത്യത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന കൃതിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനും വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായും കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

ടേം പേപ്പർ എഴുതുമ്പോൾ, യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും സവിശേഷതകളും പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. ജ്ഞാനോദയകാലത്താണ്, മനുഷ്യനും അവന്റെ മനസ്സും പ്രധാന മൂല്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഒരു കൃത്യമായ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദമായി മാറി, അതിന്റെ അർത്ഥം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിന്തകർ മാത്രമല്ല ചർച്ച ചെയ്തത്. കൂടാതെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഉന്നതരും, മാത്രമല്ല പൊതുസമൂഹവും. "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - - "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - ആശയങ്ങളുടെ ത്രികോണത്തെ അംഗീകരിച്ച തത്ത്വചിന്തകരെ പിന്തുടർന്ന് - സാമൂഹിക ചിന്തയുടെയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും വിവിധ ധാരകളുടെ പ്രതിനിധികൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ യുക്തി, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ബന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. തത്വങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കല.

ജ്ഞാനോദയ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുടെ വിശകലനം, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പ്രധാന കലാപരമായ ഭാഷ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ക്ലാസിക്കസമാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി. ഈ ശൈലി പ്രബുദ്ധ ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവവും അതിന്റെ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പഴയ ഫ്യൂഡൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ സിവിൽ-ഡെമോക്രാറ്റിക് ആദർശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പുതിയവയ്ക്ക് വഴിമാറി. ബൂർഷ്വായുടെയും പൊതു ജനാധിപത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കപ്പുറത്തും അതിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിലും വികസിച്ചു. മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യം ശൈലിയുടെ കർക്കശമായ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിച്ചില്ല.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫൗസ്റ്റ്" എന്നതിന്റെ പങ്ക് വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ വാക്കിന്റെ സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ "ഫോസ്റ്റ്" ഒരു ചരിത്ര നാടകമല്ലെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ് അഗാധമായ ഒരു ദേശീയ നാടകമാണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പേരിൽ നീചമായ ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സസ്യങ്ങൾ വളർത്തുന്നതിനെതിരെ മത്സരിച്ച ധാർഷ്ട്യമുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ നായകന്റെ ഏറ്റവും ആത്മീയ സംഘർഷം ഇതിനകം ദേശീയമാണ്. കലാപകാരികളായ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല അഭിലാഷങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നു; ഗൊയ്‌ഥെ സാഹിത്യരംഗത്ത് പ്രവേശിച്ച സ്റ്റർം ആൻഡ് ഡ്രാങ്ങിന്റെ മുഴുവൻ തലമുറയുടെയും ബോധത്തെ അതേ സ്വപ്നങ്ങൾ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു.

പ്രബുദ്ധതയുടെ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ പ്രതിഫലനമായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായും ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ദുരന്തമായ "ഫോസ്റ്റ്" വിശകലനം ചെയ്തു, തീർച്ചയായും, ഏതെങ്കിലും ഒരു സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയോ പ്രവണതയുടെയോ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ "ഫോസ്റ്റിനെ" സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. ദുരന്തം അവയിലേതിനെക്കാളും അളക്കാനാവാത്തവിധം വിശാലവും കൂടുതൽ വലുതും സ്മാരകവുമാണ്. സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ വികാസത്തിലെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഘട്ടത്തിന് അനുയോജ്യമായ ചില അടയാളങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സൃഷ്ടിയുടെ വ്യക്തിഗത നിമിഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ. എല്ലാ പ്രധാന കലാപരമായ സംവിധാനങ്ങളും ഈ കൃതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - പ്രീ-റൊമാന്റിസിസം (ജർമ്മൻ സ്റ്റർമർമാർ വികസിപ്പിച്ച വൈവിധ്യത്തിൽ, കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ), പ്രബുദ്ധത ക്ലാസിക്കലിസം (വെയ്മർ ക്ലാസിക്കസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രൂപങ്ങളിൽ), വൈകാരികത, റൊമാന്റിസിസം മുതലായവ. ഒരു നിർണായക കാലഘട്ടത്തിലെ ആശയങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥകളും ആകാംക്ഷയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, മഹാനായ കലാകാരനും ചിന്തകനും, ഫൗസ്റ്റിന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതേസമയം പ്രബുദ്ധത മാനവികതയിൽ സത്യമായി നിലകൊണ്ടു. വിഭാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു ദാർശനിക ഉപമയായി തുടരുന്നു, അന്വേഷണാത്മകവും സജീവവുമായ മനസ്സുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമ.

പരിവർത്തന കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന "ഫോസ്റ്റ്" പോലുള്ള കൃതികൾക്ക് ശാസ്ത്രീയ വിശകലനം പ്രയോഗിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിന്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങളെ വിവിധ രീതികളുമായും ശൈലികളുമായും പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്നു, സാഹിത്യ (കൂടുതൽ വിശാലമായ - സാംസ്കാരിക) സമന്വയത്തിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്, അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്ന് സൃഷ്ടിയെ തന്നെ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര-കലാപരമായ സംവിധാനമായും "ഫോസ്റ്റ്" വെളിച്ചത്തിൽ രീതികളുടെയും ശൈലികളുടെയും വിവിധ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, തിരിച്ചും അല്ല. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലും മറ്റ് പരിവർത്തന കാലഘട്ടങ്ങളിലും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാവി പഠനങ്ങൾക്ക് ഇത് ഒരു പ്രതീക്ഷ നൽകുന്ന ദിശയാണ്.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. അവെറ്റിഷ്യൻ വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും. സരടോവ്, 2000.

2. Anikst A. ഗോഥെയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പാത. എം., 2006.

3. അനിക്സ്റ്റ് എ.എ. ഫൗസ്റ്റ് ഗോഥെ. എം., 2003.

4. അനിക്സ്റ്റ് എ.എ. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ പൂർത്തീകരണം വരെ. എം., 2003.

5. ബെലിൻസ്കി വി.ജി. രചനകളുടെ പൂർണ്ണമായ രചന. 10 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി.3. എം., 2000.

6. ബെന്റ് എം.ഐ. ഗോഥെയും റൊമാന്റിസിസവും. ചെല്യാബിൻസ്ക്, 2006.

7. വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം. എം., 2002.

8. വോൾക്കോവ് ഐ.എഫ്. ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റും" കലാപരമായ രീതിയുടെ പ്രശ്നവും. എം., 2000.

9. ഗോഥെ ഐ.എഫ്. ഫൗസ്റ്റ്. ബി.പാസ്റ്റർനാക്കിന്റെ വിവർത്തനം. എം., 2002.

10. ഡേവിഡോവ് യു.എൻ. ഡോക്ടർ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം. എം., 2002.

11. ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം. എം., 2000.

12. Zhirmunsky V.M. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഗോഥെ. എം., 2001.

13. Zhirmunsky V.M. ഡോക്ടർ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം. എം., 2002.

14. Zhirmunsky V.M. "ഫോസ്റ്റ്" ന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ചരിത്രം // Zhirmunsky V.M. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2000.

15. ഇലീന ടി.വി. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിന്റെ സംസ്കാരം. എം., 2003.

16. കോൺറാടി കെ.ഒ. ഗോഥെ: ജീവിതവും ജോലിയും. എം., 2007.

17. മാൻ തോമസ്. ഗോഥെയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫാന്റസി. എം., 2004.

18. സ്പൈസ് I. ജനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു പുസ്തകം. ബി.പാസ്റ്റർനാക്കിന്റെ വിവർത്തനം. എം., 2001.

19. എക്കർമാൻ ഐ.പി. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ഗോഥെയുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ. എം., 2001.

20. എലിയാഡ് മിർസിയ. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസും ആൻഡ്രോജിനും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2003.

Ilyina T.V കാണുക. കൾച്ചർ ഓഫ് ദി എൻലൈറ്റൻമെന്റ്, പേജ്. 81-83. എം, 2003.

ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം, പേജ് 45-48. എം., 2000.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പി. 35-38. എം., 2003.

ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം, പേജ് 42-46. എം., 2000.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.62-69. എം., 2003.

ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം, പേജ് 39-44. എം., 2000.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.56-59. എം., 2003.

ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം, പേജ്.14-19. എം., 2000.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.65-72. എം., 2003.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.73-74. എം., 2003.

Ilyina T.V കാണുക. കൾച്ചർ ഓഫ് ദി ഏജ് ഓഫ് എൻലൈറ്റൻമെന്റ്, പേജ്.74-78. എം., 2003.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.87-89. എം., 2003.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം, pp.32-38. എം., 2002.

Anikst A.A. കാണുക. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ നേട്ടം വരെ, പേജ് 43. എം., 2003.

Avetisyan വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും, പേജ്.74. സരടോവ്, 2000.

സിറ്റി. എഴുതിയത്: ബെലിൻസ്കി വി.ജി. രചനകളുടെ പൂർണ്ണമായ രചന. 10 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി.3. എം., 2000, പേജ് 133.

Anikst A. Goethe's സൃഷ്ടിപരമായ പാത, p.54 കാണുക. എം., 2006.

Anikst A.A. കാണുക. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ നേട്ടം വരെ, പേജ് 73. എം., 2003.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം, പേജ് 73. എം., 2002.

Anikst A. Goethe യുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പാത, p.18 കാണുക. എം., 2006.

സിറ്റി. എഴുതിയത്: ഗോഥെ ഐ.എഫ്. ഫൗസ്റ്റ്. എം., 2002, പേജ്.39.

Anikst A.A. കാണുക. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ നേട്ടം വരെ, പേജ് 32. എം., 2003.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം, പേജ് 38. എം., 2002.

ഡേവിഡോവ് യു.എൻ. ദി ലെജൻഡ് ഓഫ് ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റ്, പേജ്.39. എം., 2002.

Anikst A. Goethe യുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പാത, p.29 കാണുക. എം., 2006.

സിറ്റി. എഴുതിയത്: ഗോഥെ ഐ.എഫ്. ഫൗസ്റ്റ്. എം., 2002, പേജ്.73.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം, പേജ് 54. എം., 2002.

Avetisyan വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും, പേജ് 118. സരടോവ്, 2000.

സിറ്റി. എഴുതിയത്: വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം. എം., 2002, പേജ്.112.

Avetisyan വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും, പേജ് 45. സരടോവ്, 2000.

Anikst A. Goethe's ക്രിയേറ്റീവ് പാത, p.123 കാണുക. എം., 2006.

ഡേവിഡോവ് യു.എൻ. ദി ലെജൻഡ് ഓഫ് ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റ്, പേജ് 56. എം., 2002.

Anikst A.A. കാണുക. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ നേട്ടം വരെ, പേജ് 136. എം., 2003.

സിറ്റി. ഉദ്ധരിച്ചത്: സ്പൈസ് I. ജനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു പുസ്തകം. ബി.പാസ്റ്റർനാക്കിന്റെ വിവർത്തനം. എം., 2001, പേജ്.34.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം. എം., 2002.

Ilyina T.V കാണുക. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം, പേജ്.52-55. എം., 2003.

ഡ്രെസ്ഡൻ എ.വി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം, പേജ് 89-95 എം., 2000.

Avetisyan വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും, പേജ് 56. സരടോവ്, 2000.

Anikst A.A. കാണുക. ഗോഥെയും ഫൗസ്റ്റും. ആശയം മുതൽ നേട്ടം വരെ, പേജ് 65. എം., 2003.

വിൽമോണ്ട് എൻ.എൻ. ഗോഥെ. ജീവിതത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ചരിത്രം, പേജ് 129. എം., 2002.

Avetisyan വി.എ. ഗോഥെയും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രശ്നവും, പേജ് 134. സരടോവ്, 2000.

മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിനൊപ്പം - സ്ഥിരമായി ആദ്യ വിജയങ്ങൾ. രണ്ടാം ഭാഗത്തിലെ ഹെലീനയുടെയും ഫൗസ്റ്റിന്റെയും സംയോജനം രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് - പുരാതന ക്ലാസിക്കൽ, മധ്യകാല റൊമാന്റിക്. ഹെലീനയെയും ഫൗസ്റ്റിനെയും ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഗോഥെ ക്ലാസിക്കുകളെ പ്രണയവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ, സമയങ്ങളുടെ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നു, ആദ്യത്തേതും രണ്ടാമത്തേതും നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. എലീന - ഒരു പടി കൂടി, ഗോവണിയുടെ ഒരു പടി കൂടി...

ജർമ്മൻ സാമൂഹിക ചിന്ത ഈ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമായി മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. ഗോഥെയുടെ കൃതിയിൽ, മികച്ച കൃതികൾ - വൈരുദ്ധ്യാത്മകത (ഭൂമിയുടെ ആത്മാവിന്റെ മോണോലോഗ് - ഫൗസ്റ്റിന്റെ തന്നെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക അഭിലാഷങ്ങൾ) പ്രതിഫലിച്ചു. ഗോഥെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ എതിർപ്പ് നീക്കം ചെയ്യുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മനോഭാവവും സന്ദേഹവാദവും സത്യാന്വേഷണത്തിൽ ഫൗസ്റ്റിനെ സഹായിക്കുന്ന ചാലകശക്തിയായി മാറുന്നു. പോകുന്ന വഴി...

ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രവും ഗോഥെയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

മധ്യകാല മാന്ത്രികനും വാർലോക്കും ജോൺ ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇതിവൃത്തം. അവൻ ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, അവനെക്കുറിച്ച് ഐതിഹ്യങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ തുടങ്ങി. 1587-ൽ, "പ്രശസ്ത മാന്ത്രികനും വാർലോക്കും ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന പുസ്തകം ജർമ്മനിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിന്റെ രചയിതാവ് അജ്ഞാതമാണ്. ഫൗസ്റ്റിനെ നിരീശ്വരവാദിയായി അപലപിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തന്റെ ഉപന്യാസം എഴുതി. എന്നിരുന്നാലും, രചയിതാവിന്റെ എല്ലാ ശത്രുതയോടും കൂടി, പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അത് മനുഷ്യന് കീഴ്പ്പെടുത്താനും വേണ്ടി മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിക് സയൻസും ദൈവശാസ്ത്രവും തകർത്ത ഒരു ശ്രദ്ധേയനായ വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ ദൃശ്യമാണ്. തന്റെ ആത്മാവിനെ പിശാചിന് വിറ്റുവെന്ന് പള്ളിക്കാർ ആരോപിച്ചു.

ഫൗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം ഗോഥെയുടെ യഥാർത്ഥ കണ്ടുപിടുത്തമല്ല. ഈ ചിത്രം നാടോടി കലയുടെ ആഴത്തിൽ ഉടലെടുത്തു, പിന്നീട് പുസ്തക സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

നാടോടി ഇതിഹാസത്തിലെ നായകൻ ഡോ. ജോഹാൻ ഫൗസ്റ്റ് ഒരു ചരിത്രപുരുഷനാണ്. നവീകരണത്തിന്റെയും കർഷകയുദ്ധങ്ങളുടെയും പ്രക്ഷുബ്ധമായ കാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ജർമ്മനിയിലെ നഗരങ്ങളിലൂടെ അലഞ്ഞുനടന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു ബുദ്ധിമാനായ ചാൾട്ടനാണോ അതോ ശരിക്കും ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനും ഡോക്ടറും ധീരനായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനാണോ എന്നത് ഇതുവരെ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു കാര്യം ഉറപ്പാണ്: നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഫൗസ്റ്റ് ജർമ്മൻ ജനതയുടെ നിരവധി തലമുറകളുടെ നായകനായി മാറി, അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവർ, കൂടുതൽ പുരാതന ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിചിതമായ എല്ലാത്തരം അത്ഭുതങ്ങളും ഉദാരമായി ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ഡോ. ഫൗസ്റ്റിന്റെ വിജയങ്ങളിലും അത്ഭുതകരമായ കലയിലും ആളുകൾ സഹതപിച്ചു, കൂടാതെ "വാർലോക്ക് ആൻഡ് പാഷണ്ഡ"ത്തോടുള്ള ഈ സഹതാപം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ സ്വാഭാവികമായും ഭയത്തിന് പ്രചോദനമായി.

1587-ൽ ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിൽ, ഒരു "ജനങ്ങൾക്കുള്ള പുസ്തകം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ രചയിതാവായ ജോഹാൻ സ്പൈസ് "ഫൗസ്റ്റിയൻ അവിശ്വാസത്തെയും പുറജാതീയ ജീവിതത്തെയും" അപലപിച്ചു.

തീക്ഷ്ണതയുള്ള ലൂഥറൻ സ്പൈസ്, ഫോസ്റ്റിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരം എന്ത് വിനാശകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്തായ രഹസ്യങ്ങൾ തുളച്ചുകയറാൻ ശാസ്ത്രത്തിന് ശക്തിയില്ല, ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് വാദിച്ചു, നഷ്ടപ്പെട്ട പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ കൈവശപ്പെടുത്താനോ അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന ഹെല്ലസിലെ ഏറ്റവും സുന്ദരിയായ ഇതിഹാസ ഹെലനെ വിളിക്കാനോ ഡോ. ചാൾസ് അഞ്ചാമന്റെ കോടതിയിലേക്ക്, പിന്നെ പിശാചിന്റെ സഹായത്തോടെ മാത്രമാണ് അവൻ "പാപകരവും ഭക്തികെട്ടതുമായ ഇടപാടിൽ" ഏർപ്പെട്ടത്; ഈ ഭൂമിയിലെ സമാനതകളില്ലാത്ത വിജയത്തിന്, അവൻ നിത്യ നരകയാതനകൾ അനുഭവിക്കും.

അങ്ങനെ ജോഹാൻ സ്പൈസിനെ പഠിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തിനിർഭരമായ പ്രവർത്തനം ഡോ. ജനസമൂഹത്തിൽ - അവരുടെ എല്ലാ പഴക്കമുള്ള നിയമലംഘനവും അധഃസ്ഥിതവും - എല്ലാ ശത്രുശക്തികൾക്കും മേലുള്ള ജനങ്ങളുടെയും അവരുടെ നായകന്മാരുടെയും അന്തിമ വിജയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വിശ്വാസം നിലനിന്നിരുന്നു. സ്പൈസസിന്റെ പരന്ന ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ ആക്ഷേപങ്ങൾ അവഗണിച്ച്, കഠിനമായ സ്വഭാവത്തിന് മേൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ വിജയങ്ങളെ ആളുകൾ അഭിനന്ദിച്ചു, പക്ഷേ നായകന്റെ ഭയാനകമായ അന്ത്യം അവനെ വളരെയധികം ഭയപ്പെടുത്തിയില്ല. ഈ ഇതിഹാസ ഡോക്ടറെപ്പോലുള്ള ഒരു നല്ല സഹപ്രവർത്തകൻ പിശാചിനെ തന്നെ മറികടക്കുമെന്ന് വായനക്കാരൻ, കൂടുതലും നഗര ശില്പി, നിശബ്ദമായി അനുമാനിച്ചു (റഷ്യൻ പെട്രുഷ്ക ഒരു ഡോക്ടറെ, ഒരു പുരോഹിതനെ, ഒരു പോലീസുകാരനെ, ദുരാത്മാക്കളെ, കൂടാതെ മരണത്തെപ്പോലും മറികടക്കുന്നതുപോലെ).

1599 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഡോ. ബഹുമാന്യനായ ഹെൻ‌റിച്ച് വിഡ്‌മാന്റെ പഠിച്ച പേന എത്ര മന്ദഗതിയിലായിരുന്നാലും, ബൈബിളിൽ നിന്നും സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നുമുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം എത്ര ഓവർലോഡ് ചെയ്‌തിരുന്നുവെങ്കിലും, നിരവധി പുതിയ ഇതിഹാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ അത് വളരെ വേഗത്തിൽ വായനക്കാരുടെ ഒരു വലിയ വലയം നേടി. മഹത്തായ വാർലോക്കിനെക്കുറിച്ച്. വിഡ്‌മാന്റെ പുസ്തകമാണ് (1674-ൽ ന്യൂറംബർഗ് ഫിസിഷ്യൻ ഫിറ്റ്‌സർ, പിന്നീട് 1725-ൽ മറ്റൊരു പേരില്ലാത്ത പ്രസാധകൻ) ഡോ. ജോഹാൻ ഫോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള എണ്ണമറ്റ ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളുടെ അടിസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചത്, അത് പിന്നീട് ചെറിയ വുൾഫ്ഗാംഗ് ഗോഥെയുടെ കൈകളിലേക്ക് വന്നു. അവന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ.

എന്നാൽ ജനപ്രിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ വിലകുറഞ്ഞ ചാരനിറത്തിലുള്ള കടലാസിലെ വലിയ ഗോഥിക് അക്ഷരങ്ങൾ മാത്രമല്ല ഈ വിചിത്ര മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ആൺകുട്ടിയോട് പറഞ്ഞത്. ഫെയർ ബൂത്തുകളുടെ വേദികളിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും വിട്ടുമാറിയിട്ടില്ലാത്ത, അതിന്റെ നാടകാവിഷ്‌കാരത്തിൽ നിന്നും ഡോ. ​​ഫൗസ്റ്റിന്റെ കഥ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഈ തിയേറ്റർ "ഫോസ്റ്റ്", ഒരു കാലത്ത് ജർമ്മൻ ഇതിഹാസത്താൽ അപഹരിക്കപ്പെട്ട പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻ ക്രിസ്റ്റഫർ മാർലോയുടെ (1564-1593) നാടകത്തിന്റെ അസംസ്കൃതമായ ഒരു രൂപാന്തരം മാത്രമായിരുന്നു. ലൂഥറൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നും സദാചാരവാദികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, മാർലോ തന്റെ നായകന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നത് അശ്രദ്ധമായ പുറജാതീയ എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിനും എളുപ്പമുള്ള പണത്തിനുമുള്ള ആഗ്രഹം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അറിവിനായുള്ള അടങ്ങാത്ത ദാഹം കൊണ്ടാണ്. അങ്ങനെ, നാടോടി ഇതിഹാസത്തെ "പ്രശസ്തമാക്കാൻ" ആദ്യം ശ്രമിച്ചത് മാർലോ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ നാടോടി ഫിക്ഷനെ അതിന്റെ മുൻ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.

പിന്നീട്, ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫോസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വിപ്ലവകരമായ എഴുത്തുകാരനായ ലെസിംഗിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ പരാമർശിച്ച്, അട്ടിമറിയിലൂടെയല്ല നാടകം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ആദ്യം തീരുമാനിച്ചത്. നായകന്റെ നരകത്തിലേക്ക്, എന്നാൽ സ്വർഗീയ സൈന്യത്തിന്റെ ഉച്ചത്തിലുള്ള ആഹ്ലാദത്തോടെ അന്വേഷണാത്മകവും തീക്ഷ്ണതയുമുള്ള അന്വേഷകന്റെ മഹത്വത്തിലേക്ക്.

താൻ വിഭാവനം ചെയ്ത നാടകം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ലെസിംഗിനെ മരണം തടഞ്ഞു, അതിന്റെ പ്രമേയം ജർമ്മൻ പ്രബുദ്ധരായ യുവതലമുറയ്ക്ക് - കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും കവികൾക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ "കൊടുങ്കാറ്റുള്ള പ്രതിഭകളും" അവരുടെ സ്വന്തം "ഫോസ്റ്റ്" എഴുതി. എന്നാൽ അതിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സ്രഷ്ടാവ് ഗോഥെ മാത്രമാണ്.

ഗോയറ്റ്‌സ് വോൺ ബെർലിചിംഗൻ എഴുതിയതിനുശേഷം, യുവ ഗൊയ്‌ഥെ നിരവധി നാടകീയ ആശയങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനായിരുന്നു, അതിലെ നായകന്മാർ ചരിത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ച ശക്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളായിരുന്നു. ഒന്നുകിൽ അത് ഒരു പുതിയ മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, മുഹമ്മദ്, അല്ലെങ്കിൽ മഹാനായ കമാൻഡർ ജൂലിയസ് സീസർ, അല്ലെങ്കിൽ തത്ത്വചിന്തകനായ സോക്രട്ടീസ്, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും സുഹൃത്തുമായ ഇതിഹാസമായ പ്രോമിത്യൂസ്. പക്ഷേ, ഗൊയ്‌ഥെ ദയനീയമായ ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി വ്യത്യസ്‌തമാക്കിയ മഹാനായ നായകന്മാരുടെ ഈ ചിത്രങ്ങളെല്ലാം കവിയോടൊപ്പം നീണ്ട അറുപത് വർഷത്തോളം ഫോസ്റ്റിന്റെ അഗാധമായ ജനപ്രിയ ചിത്രം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

തന്റെ മറ്റ് നാടകീയ പദ്ധതികളിലെ നായകന്മാരേക്കാൾ ഗോഥെ ഫൗസ്റ്റിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കാരണമായത് എന്താണ്? പരമ്പരാഗത ഉത്തരം: ജർമ്മൻ പുരാവസ്തുക്കൾ, നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ഗാർഹിക ഗോതിക് എന്നിവയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിനിവേശം - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ചെറുപ്പത്തിൽ അവൻ സ്നേഹിക്കാൻ പഠിച്ചതെല്ലാം; ഫൗസ്റ്റിന്റെ പ്രതിച്ഛായ - ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സത്യത്തിന്റെയും ശരിയായ പാതയുടെയും അന്വേഷകൻ, സംശയമില്ല, മറ്റ് "ടൈറ്റൻമാരെ" അപേക്ഷിച്ച് ഗൊയ്‌ഥെയുമായി കൂടുതൽ അടുത്തതും കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടതും ആയിരുന്നു, കാരണം കവിയെ ഒരു പരിധിവരെ തന്റെ വിഷയത്തിൽ സംസാരിക്കാൻ അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു. തന്റെ അസ്വസ്ഥനായ നായകന്റെ അധരങ്ങളിലൂടെ സ്വന്തം പേരിൽ.

ഇതെല്ലാം ശരിയാണ്, തീർച്ചയായും. പക്ഷേ, അവസാനം, നായകനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് നാടകീയമായ ആശയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കമാണ്: അമൂർത്തമായ പ്രതീകാത്മകതയുടെ മേഖലയിലോ കാവ്യാത്മകവും അതേ സമയം ദാർശനികവുമായ പരിമിതികളിലൂടെയോ ഗോഥെ ഒരുപോലെ സംതൃപ്തനായില്ല. ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിന്റെ ("സോക്രട്ടീസ്", "സീസർ") ഇടുങ്ങിയതും ബന്ധിതവുമായ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൂതകാലത്തിൽ മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം ലോകചരിത്രം തിരയുകയും കാണുകയും ചെയ്തത്. അതിന്റെ അർത്ഥം അവനു വെളിപ്പെടുത്തി, ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും ആയ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞു; അർത്ഥത്തോടൊപ്പം, മനുഷ്യരാശിക്ക് അർഹമായ ഒരേയൊരു ചരിത്ര ലക്ഷ്യവും കവി കാണുകയും രൂപരേഖ നൽകുകയും ചെയ്തു.

ഫൗസ്റ്റിൽ, ഗോഥെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ ആലങ്കാരിക കാവ്യ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. മറ്റ് ആളുകളിൽ അന്തർലീനമായ വികാരങ്ങളുള്ള ജീവനുള്ള വ്യക്തിയാണ് ഫോസ്റ്റ്. പക്ഷേ, ശോഭയുള്ളതും മികച്ചതുമായ വ്യക്തിത്വമായതിനാൽ, ഫൗസ്റ്റ് ഒരു തരത്തിലും പൂർണതയുടെ ആൾരൂപമല്ല. ഫൗസ്റ്റിന്റെ പാത ദുഷ്‌കരമാണ്. ഒന്നാമതായി, അവൻ അഭിമാനപൂർവ്വം പ്രപഞ്ചശക്തികളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, ഭൂമിയുടെ ആത്മാവിനെ വിളിച്ചുകൂട്ടുകയും തന്നോടൊപ്പം തന്റെ ശക്തി അളക്കാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വായനക്കാരന് മുന്നിൽ ഗോഥെ തുറന്നിടുന്ന ഫൗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതം, നിരന്തരമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ പാതയാണ്.

അസാധ്യമായത് ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഭ്രാന്തൻ സ്വപ്നക്കാരനാണ് ഗോഥെയുടെ കണ്ണിൽ ഫൗസ്റ്റ്. എന്നാൽ ഫൗസ്റ്റിന് തിരച്ചിലിന്റെ ദൈവിക തീപ്പൊരി, പാതയുടെ തീപ്പൊരി നൽകി. അവൻ മരിക്കുന്നു, ആത്മീയമായി മരിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് ഇനി ഒന്നും ആവശ്യമില്ലാത്ത നിമിഷത്തിൽ, ഒരു അരുവിയായി സമയം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ.

ഉപസംഹാരം

ഉപസംഹാരമായി, ജോലിയുടെ പ്രധാന ഫലങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. കോഴ്‌സ് വർക്ക് ലോക സാഹിത്യത്തിലെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന കൃതിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനും വിദ്യാഭ്യാസ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായും കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

ടേം പേപ്പർ എഴുതുമ്പോൾ, യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും സവിശേഷതകളും പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. ജ്ഞാനോദയകാലത്താണ്, മനുഷ്യനും അവന്റെ മനസ്സും പ്രധാന മൂല്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഒരു കൃത്യമായ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദമായി മാറി, അതിന്റെ അർത്ഥം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിന്തകർ മാത്രമല്ല ചർച്ച ചെയ്തത്. കൂടാതെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഉന്നതരും, മാത്രമല്ല പൊതുസമൂഹവും. "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - - "സത്യം", "നല്ലത്", "സൗന്ദര്യം", - ആശയങ്ങളുടെ ത്രികോണത്തെ അംഗീകരിച്ച തത്ത്വചിന്തകരെ പിന്തുടർന്ന് - സാമൂഹിക ചിന്തയുടെയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും വിവിധ ധാരകളുടെ പ്രതിനിധികൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ യുക്തി, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ബന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. തത്വങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കല.

ജ്ഞാനോദയ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുടെ വിശകലനം, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പ്രധാന കലാപരമായ ഭാഷ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ക്ലാസിക്കസമാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി. ഈ ശൈലി പ്രബുദ്ധ ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവവും അതിന്റെ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പഴയ ഫ്യൂഡൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ സിവിൽ-ഡെമോക്രാറ്റിക് ആദർശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പുതിയവയ്ക്ക് വഴിമാറി. ബൂർഷ്വായുടെയും പൊതു ജനാധിപത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കപ്പുറത്തും അതിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിലും വികസിച്ചു. മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യം ശൈലിയുടെ കർക്കശമായ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിച്ചില്ല.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ "ഫൗസ്റ്റ്" എന്നതിന്റെ പങ്ക് വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ വാക്കിന്റെ സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ "ഫോസ്റ്റ്" ഒരു ചരിത്ര നാടകമല്ലെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ് അഗാധമായ ഒരു ദേശീയ നാടകമാണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പേരിൽ നീചമായ ജർമ്മൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സസ്യങ്ങൾ വളർത്തുന്നതിനെതിരെ മത്സരിച്ച ധാർഷ്ട്യമുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ നായകന്റെ ഏറ്റവും ആത്മീയ സംഘർഷം ഇതിനകം ദേശീയമാണ്. കലാപകാരികളായ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല അഭിലാഷങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നു; ഗൊയ്‌ഥെ സാഹിത്യരംഗത്ത് പ്രവേശിച്ച സ്റ്റർം ആൻഡ് ഡ്രാങ്ങിന്റെ മുഴുവൻ തലമുറയുടെയും ബോധത്തെ അതേ സ്വപ്നങ്ങൾ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു.

പ്രബുദ്ധതയുടെ കലാപരമായ ചിന്തയുടെ പ്രതിഫലനമായും ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായും ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ദുരന്തമായ "ഫോസ്റ്റ്" വിശകലനം ചെയ്തു, തീർച്ചയായും, ഏതെങ്കിലും ഒരു സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയോ പ്രവണതയുടെയോ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ "ഫോസ്റ്റിനെ" സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. ദുരന്തം അവയിലേതിനെക്കാളും അളക്കാനാവാത്തവിധം വിശാലവും കൂടുതൽ വലുതും സ്മാരകവുമാണ്. സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ വികാസത്തിലെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഘട്ടത്തിന് അനുയോജ്യമായ ചില അടയാളങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സൃഷ്ടിയുടെ വ്യക്തിഗത നിമിഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ. എല്ലാ പ്രധാന കലാപരമായ സംവിധാനങ്ങളും ഈ കൃതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - പ്രീ-റൊമാന്റിസിസം (ജർമ്മൻ സ്റ്റർമർമാർ വികസിപ്പിച്ച വൈവിധ്യത്തിൽ, കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ), പ്രബുദ്ധത ക്ലാസിക്കലിസം (വെയ്മർ ക്ലാസിക്കസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രൂപങ്ങളിൽ), വൈകാരികത, റൊമാന്റിസിസം മുതലായവ. ഒരു നിർണായക കാലഘട്ടത്തിലെ ആശയങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥകളും ആകാംക്ഷയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, മഹാനായ കലാകാരനും ചിന്തകനും, ഫൗസ്റ്റിന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതേസമയം പ്രബുദ്ധത മാനവികതയിൽ സത്യമായി നിലകൊണ്ടു. വിഭാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു ദാർശനിക ഉപമയായി തുടരുന്നു, അന്വേഷണാത്മകവും സജീവവുമായ മനസ്സുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമ.

പരിവർത്തന കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന "ഫോസ്റ്റ്" പോലുള്ള കൃതികൾക്ക് ശാസ്ത്രീയ വിശകലനം പ്രയോഗിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിന്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങളെ വിവിധ രീതികളുമായും ശൈലികളുമായും പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്നു, സാഹിത്യ (കൂടുതൽ വിശാലമായ - സാംസ്കാരിക) സമന്വയത്തിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്, അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്ന് സൃഷ്ടിയെ തന്നെ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര-കലാപരമായ സംവിധാനമായും "ഫോസ്റ്റ്" വെളിച്ചത്തിൽ രീതികളുടെയും ശൈലികളുടെയും വിവിധ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, തിരിച്ചും അല്ല. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലും മറ്റ് പരിവർത്തന കാലഘട്ടങ്ങളിലും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാവി പഠനങ്ങൾക്ക് ഇത് ഒരു പ്രതീക്ഷ നൽകുന്ന ദിശയാണ്.

പ്രാക്ടിക്കൽ കോഴ്സ്

ജെ വി ഗോഥെ "ഫാസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം തിരയുന്നു

പ്ലാൻ ചെയ്യുക

1. ഫൗസ്റ്റിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ചരിത്രം.

2. തരം, നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, ദുരന്തത്തിന്റെ ഘടന.

3. ദുരന്ത ചിത്രങ്ങൾ:

എ) ഫൗസ്റ്റും വാഗ്നറും

ബി) ഫൗസ്റ്റും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസും;

സി) മാർഗരിറ്റ, അവളുടെ ദുരന്തം.

4. ജോലിയിൽ യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവുമാണ്

5. "ഫോസ്റ്റ്" എന്നതിന്റെ മൗലികതയും ലോക പ്രാധാന്യവും.

തയ്യാറെടുപ്പ് കാലയളവിനുള്ള ചുമതലകൾ

1. ആകാശത്തിലെ ആമുഖത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന തർക്കത്തിന്റെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഫോസ്റ്റ് ദൈവവും മെഫിസ്റ്റോഫെലിസും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിന്റെ പാത്രമായത്? (മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെ ഫോസ്റ്റിന്റെ സ്വഭാവരൂപീകരണം കാണുക).

ദൈവവും ഫൗസ്റ്റുമായുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്തുക.

2. സത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ ഫോസ്റ്റിന്റെ പാത പിന്തുടരുക.

3. "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് പഴഞ്ചൊല്ല് പദപ്രയോഗങ്ങൾ എഴുതുക.

4. എന്തുകൊണ്ടാണ് ദൈവം മെഫിസ്റ്റോഫിലസിനെ "ദൈവത്തിന്റെ ശരിയായ കുട്ടി" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്ന് നോക്കുക.

5. മാർഗരിറ്റയുടെയും കാതറിൻ്റെയും ചിത്രങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക (ടി. ജി. ഷെവ്ചെങ്കോയുടെ അതേ പേരിലുള്ള നാടകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി).

6. ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തുർഗനേവിന്റെ പ്രസ്താവന എഴുതുക. തുർഗനേവ് I. S. "ഫോസ്റ്റ്". ട്രാജഡി, പുസ്തകത്തിലെ ഗോഥെയുടെ കൃതികൾ: തുർഗനേവ് I. S. 12 വാല്യങ്ങളിലായി ശേഖരിച്ച കൃതികൾ. - ടി. 2, എം., 1958.

സാഹിത്യം

1. Anikst A. A. "Faust" Goethe. - എം., 1980.

2. ബസ്യുക് ഷെ. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ് ലോകത്തിന്റെ വികസനത്തിന് പിന്നിലെ ചാലകശക്തി. ഗോഥെ "ഫോസ്റ്റിന്റെ" ദുരന്തത്തിന് പിന്നിൽ, 9 സെല്ലുകൾ. // വിദേശ സാഹിത്യം. - 2004. - നമ്പർ 46 (398). - എസ്. 9 - 11.

3. ബീച്ച് വി. ഫോസ്റ്റിന്റെ ജീവിതാന്വേഷണത്തിന്റെ ചരിത്രം // വിദേശ സാഹിത്യം. - 2004. - നമ്പർ 46 (398). - എസ്. 4 - 6.

4. ബ്രൂഗർ എസ്.പി. "ഒരു വലിയ കുറ്റസമ്മതത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ ...".I. V. Goethe "Faust" എന്ന ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠത്തിന്റെ സംഗ്രഹം // ഉക്രെയ്നിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ലോക സാഹിത്യവും സംസ്കാരവും. - 2004. - നമ്പർ 7. - എസ്. 40 - 42.

5. Butnikova O. പ്രണയത്തിന്റെ പരീക്ഷണം: ഫൗസ്റ്റും മാർഗരിറ്റയും (I. V. Goethe "Faust" പ്രകാരം) // വിദേശ സാഹിത്യം. - 2004. - നമ്പർ 15 (367). - എസ്. 11 - 13.

6. Gorbiychuk N. "കവിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരാൾ അവന്റെ പ്രദേശത്ത് ജീവിക്കണം." കലാകാരന്റെ സാമൂഹിക ഛായാചിത്രം രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമം // ഉക്രെയ്നിലെ സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ലോക സാഹിത്യം. - 2007. - നമ്പർ 11-12. - എസ്. 36-37.

7. ഗ്രബാർ ടി. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ യുഗം. ഒമ്പതാം ക്ലാസിലെ ഗോഥെയുടെ ജീവിതവും ജോലിയും. // വിദേശ സാഹിത്യം. - 2005. - നമ്പർ 37 (437). - എസ്. 3-4.

8. Lobach S. O. "അവൻ അത് വംശനാശം സംഭവിച്ച നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കുന്നു ...". ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ ആഗോള പ്രാധാന്യം.9 സെല്ലുകൾ // വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വിദേശ സാഹിത്യം. - 2004. - നമ്പർ 1. - എസ്. 8 - 9.

9. പിസാരെങ്കോ യു.എം., മുഖിൻ വി.ഒ., വിറ്റ്ചെങ്കോ എ.ഒ.വൈ. ഡബ്ല്യു. ഗോഥെ "ഫോസ്റ്റ്": വേരിയന്റ് സ്റ്റഡിയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ. // ഉക്രെയ്നിലെ സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ലോക സാഹിത്യം. - 1999, -№8, -എസ്. 17 - 37.

10. തുറേവ് വി എസ് ജോഹാൻ വുൾഫ്ഗാങ് ഗോഥെ. - എം., 1957.

11. യാസ്കോ എ. മനുഷ്യൻ സ്വന്തം വിധിയുടെ സ്രഷ്ടാവാണ്. // വിദേശ സാഹിത്യം. - 2005.-നമ്പർ 37 (437). - എസ്. 4 - 6.

പ്രബോധന സാമഗ്രികൾ

തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന കൃതികളുണ്ട്, കാരണം മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ ലോകം അവയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കൃതികൾക്ക് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ശക്തിയുണ്ട്, അവ ഭാവി തലമുറകൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്, എന്നിരുന്നാലും അവ അവരുടെ കാലത്തെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു.

ഉയർന്ന സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദം നൽകുന്നതും അതേ സമയം ജീവിതത്തിലെ പല പ്രധാന കാര്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതുമായ മികച്ച കലാസൃഷ്ടികളിൽ ഒന്നാണ് ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ്. സാമൂഹികവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഗൊയ്‌ഥെ എപ്പോഴും അഗാധമായ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സത്തയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുമ്പോൾ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാപ്തി പരിമിതമാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ, ശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ സഭ ഇടപെടുന്നു. സത്യാന്വേഷണത്തിൽ പലതവണ എഴുത്തുകാരന് നിരാശ അനുഭവപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് മധ്യകാല ശാസ്ത്രജ്ഞനായ അർദ്ധ-ഇതിഹാസമായ ഫോസ്റ്റ്, വാർലോക്ക്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ, ശാസ്ത്രങ്ങൾ, അസ്തിത്വം എന്നിവ അറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ച് പിശാചുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായത്. പരിമിതമായ ശാസ്ത്രത്തിന് നൽകാൻ കഴിയാത്തത് അവന്റെ ആത്മാവിന് ലഭിച്ചു.

ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം ഉത്ഭവിച്ചത് XVI നൂറ്റാണ്ട്. അപ്പോൾ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മക്കൾ കുരിശിലേക്കും തീജ്വാലകളിലേക്കും പോയി, അവരെ പാഷണ്ഡികൾ, പിശാചിന്റെ കൂട്ടാളികൾ എന്ന് സഭ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ അവരിൽ ഒരാളുടെ വിധി ഇതിഹാസത്തിന്റെ തുടക്കമായി.

സമയം കടന്നുപോയി. ഇതിഹാസം പ്രചരിച്ചു, പുതിയ അതിശയകരമായ വിശദാംശങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന അഭിനേതാക്കളാണ് ഇത് വേദിയിൽ പ്രതിനിധീകരിച്ചത്. സഭ ഇത് ക്ഷമയോടെ കൈകാര്യം ചെയ്തു, കാരണം പ്രകടനങ്ങൾ വിശ്വാസികൾക്ക് പ്രബോധനപരമായ അവസാനത്തോടെ അവസാനിച്ചു: ദൈവഭക്തനായ അപ്പോസ്തലനായ ഫോസ്റ്റിനെ പിശാച് നരകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

പുരോഗമന ചിന്തകർ ഇതിഹാസത്തിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും കണ്ടു: അറിവിനായുള്ള ആളുകളുടെ ആഗ്രഹം, വ്യക്തിയുടെ ലംഘനത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധം, പ്രകൃതിയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യാനുള്ള ആളുകളുടെ സ്വപ്നം.

ലോകത്തെ അറിയാനുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹമാണ് ഗോഥെയെ ആകർഷിച്ചത്. തന്റെ ജീവിതത്തിലെ 83 വർഷങ്ങളിൽ 60 വർഷവും അദ്ദേഹം ദുരന്തത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ നൽകി. ആഴത്തിലുള്ള ദാർശനിക ഉള്ളടക്കമുള്ള ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ അദ്ദേഹം അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയിലും പരിധിയില്ലാത്ത സാധ്യതകളിലും പ്രബുദ്ധമായ വിശ്വാസം. ജീവിതവും മരണവും, യുവത്വവും വാർദ്ധക്യവും, ചരിത്രവും ആധുനികതയും - ഇതായിരുന്നു ദുരന്തത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം.

ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഖജനാവിനെ സമ്പന്നമാക്കിയ ഗോഥെയുടെ ഏറ്റവും വലിയ കൃതിയാണ് ഫോസ്റ്റ്. തുടക്കത്തിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ XX നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ ഫോസ്റ്റിൽ ഒരു യൂറോപ്യൻ വ്യക്തിയുടെ പ്രതീകമായി കാണുകയും പുതിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തെ "ഫോസ്റ്റിയൻ" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ വ്യക്തിയുടെ ജീവിത സ്ഥാനം സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ജീവിത പാത, സന്നദ്ധത എന്നിവ സജീവമായി മനസ്സിലാക്കുക തുടങ്ങിയ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായിരിക്കാൻ.

"ഫോസ്റ്റ്" എന്ന രചനയുടെ ചരിത്രം ഗോഥെസോളജിസ്റ്റുകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിച്ചു. നാല് കാലഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നത് പതിവാണ്:

1. XVII 73 - XVII 75 വർഷം ഈ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ വാചകം ഗോഥെ തന്നെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല.ഇത് യാദൃശ്ചികമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ശാസ്ത്രജ്ഞർ "പ്രഫൗസ്റ്റ്" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

2. XVII 88 - XVII 90-കൾ ഈ വർഷങ്ങളിൽ തയ്യാറാക്കിയ വാചകം ഗോഥെ തന്നെ അച്ചടിച്ചു XVII "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന പേരിൽ 90. ശകലം".

3. XVII 97 - XVIII 08 വർഷം ഗോഥെ "ഹെലൻ" എന്ന കൃതി "ഫോസ്റ്റിന്റെ" ഒരു പ്രത്യേക എപ്പിസോഡായി എഴുതി, പക്ഷേ അത് പരിക്കേൽക്കാതെ ഉപേക്ഷിച്ചു.XVIII 08-ൽ, മുഴുവൻ "Faust-1" പുറത്തിറങ്ങി.

4. XVIII 25 - XVIII 31 വർഷം. XVIII-ൽ 28 ഗൊഥെ ഹെലേന അച്ചടിച്ചു. IN XVIII 31 രണ്ടാം ഭാഗം പൂർത്തിയാക്കി (ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് XVIII കവിയുടെ മരണശേഷം 32). ജോലിയെ "ഫോസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ദുരന്തം”, വാചകം അവസാനം നൽകി. ഇനി മുതൽ അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: "ഇനിഷ്യേഷൻ", "തിയറ്ററിലെ ആമുഖം", "ആകാശത്തിലെ ആമുഖം", "ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം", "അഞ്ചു പ്രവൃത്തികളിലെ ദുരന്തത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം".

പൊതുവേ, ഗൊയ്‌ഥെയുടെ കൃതി നാടകീയമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു സിന്തറ്റിക് തരം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ആ കാലഘട്ടത്തിലെ അഭിലാഷങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഉൾപ്പെടും.

ഉജ്ജ്വലമായ നാടക വിനോദം;

സംഗീതം;

മിത്തോളജി;

പ്രതീകാത്മക ആഴം;

കാര്യമായ ബൗദ്ധിക ഉള്ളടക്കം;

ദുരന്തവും ഹാസ്യവുമായ തുടക്കങ്ങളുടെ സംയോജനം;

ദേശീയ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ആത്മീയ അടയാളങ്ങളിലേക്ക് യഥാക്രമം പൊതുവായ പ്രാധാന്യമുള്ള സവിശേഷതകൾ.

കൃതി ഒരു നാടകീയ രൂപത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നതെങ്കിലും, അതിന്റെ കാവ്യാത്മകത ഒരേ തരത്തിലുള്ള കണ്ണടയും ശബ്ദ രചനയും ലക്ഷ്യമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, തീയേറ്ററിൽ ഫൗസ്റ്റ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല, മൊത്തത്തിലുള്ള ഗണ്യമായ അളവ് മാത്രം കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ. കൂടെ രണ്ട് സീസണുകൾ ഗൊഥെ തന്നെ XVIII 10 മുതൽ XVIII വരെ 12 വർഷം ഫൗസ്റ്റിന്റെ ആദ്യഭാഗം വെയ്മർ തിയേറ്ററിൽ അരങ്ങേറി.

ബറോക്ക് തിയേറ്ററിൽ XVII, XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഒരു പുരാണ അല്ലെങ്കിൽ ബൈബിൾ വിഷയത്തിൽ ഒരു ആമുഖത്തോടെ ഒരു നാടകം തുറക്കുന്ന ഒരു ആചാരമുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ആരുടെ ശക്തിയിലാണ് ആളുകളുടെ വിധി - നാടകത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ. അതിനുശേഷം, ആമുഖത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർ മിക്കവാറും പരിപാടികളിൽ പങ്കെടുത്തില്ല.

നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഗോഥെ തന്റെ കൃതിക്ക് "ദുരന്തം" എന്ന ഉപശീർഷകം നൽകി. പണ്ഡിതന്മാർ ഫാസ്റ്റിനെ നാടകീയമായ കവിതയുടെ വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർവചനങ്ങൾ ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ശൈലിയുടെയും ശൈലിയുടെയും പ്രത്യേകതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഒരു നിശ്ചിത താക്കോൽ നൽകുന്നില്ല. തരത്തിലും ശൈലിയിലും പ്രത്യേകിച്ച് പുതുമയുള്ളതാണ് രണ്ടാം ഭാഗം.

നാടക-സംഗീത കലയുടെ നിയമങ്ങളുമായി പരസ്പര ബന്ധമുണ്ടെങ്കിൽ ഫൗസ്റ്റിന്റെ നാടകീയ രൂപവും ശൈലിയും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ കാലത്ത്, തിയേറ്റർ സംഗീതത്തിന് പുറത്ത് ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല, ഇത് പലപ്പോഴും നാടകീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഘടനകളെയും രൂപങ്ങളെയും സാരമായി സ്വാധീനിച്ചു.

ഈ കൃതി പ്രാഥമികമായി വായനയ്‌ക്കായി എഴുതിയതാണെന്നും ഇതിലെ എല്ലാ ബഹു-മൂല്യമുള്ള സ്ഥല-സമയ ഘടകങ്ങളും വായനക്കാരന്റെ ഭാവനയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതാണെന്നും പരിഗണിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ ശരി. ഈ ഘടകം സംഗീതസംവിധായകർക്ക് നന്നായി അനുഭവപ്പെട്ടു. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിരവധി സുപ്രധാന സംഗീത സൃഷ്ടികളുണ്ട്, അവയിൽ സി.എച്ച്. ഗൗനോഡ്, എ. ബോയ്‌റ്റോയുടെ ഓപ്പറകൾ, ജി. ബെർലിയോസിന്റെ ഒറട്ടോറിയോ, ജി. വാഗ്നർ, എഫ്. ലിസ്‌റ്റ്, ജി. മാഹ്‌ലർ എന്നിവരുടെ ഓവർച്ചറുകളും സിംഫണികളും. എസ്. റാച്ച്മാനിനോഫിന്റെ പിയാനോ സൊണാറ്റ.

ഓപ്പറയുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് III . ഗൗനോഡിന്റെ "ഫോസ്റ്റ്" "ഫോസ്റ്റ് ആൻഡ് മാർഗരിറ്റ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗമാണ് ഓപ്പറയുടെ സാഹിത്യ അടിസ്ഥാനം. ഓപ്പറയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് മാർഗരിറ്റയുടെ വിധിയാണ്. ജർമ്മൻ വേദിയിൽ, ഓപ്പറയെ "മാർഗരിറ്റ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

അങ്ങനെ, "ഫൗസ്റ്റ്" സാർവത്രിക ആത്മീയവും സൃഷ്ടിപരവുമായ ജോലികളുള്ള സൃഷ്ടികളുടേതാണ്.