Нөхцөлт метафорик зохиол. Мордовийн нөхцөлт зүйрлэл: хэв маягийн онцлог

Орчин үеийн романы олон тодорхойлолтуудын дунд "роман-метафор" зүй ёсоор оршдог. Үүний нэг гол онцлог нь В.Д. Днепров Ф.Кафкагийн зохиолуудын тухай ярихдаа "бүхэл бүтэн [бүтээл]-д хамаатай, түүний бүх багтаамжтай, баялаг агуулгатай нэгтгэсэн". Яруу найргийн урлагтай зүйрлэвэл А.Римбогийн “Согтуу хөлөг онгоц”, С.Маллармегийн “Хун” дууны зохиолын нэгэн адил энэхүү зүйрлэл өргөжиж, үүний ачаар роман ертөнц, роман зохиолын “зүйрлэлийн зохион байгуулалт” өрнөж байна гэж хэлж болно. .

Зөвхөн Кафкагийн "Шүүх хурал" эсвэл "Цайз" төдийгүй сүүлийн хэдэн арван жилийн зохиол болох "Элс дэх эмэгтэй" (1963) К.Абе, "Сонгодог тоглоом" (1962) X. Кортазар, "Үхэл ноцтой" ( 1965) L Aragon, "Perfumer" (1985) P. Suskind - метаморфизмыг орчин үеийн романы шинэ, өвөрмөц шинж чанар гэж итгүүлдэг. Энэ үзэгдлийн санамсаргүй бус байдал нь "тодорхой утгын хийсвэр, хийсвэр утга хэлбэрээр зүйрлэл хэлбэрээр үүссэн" "эртний үзэл баримтлал" -ын нэгэн адил шинэ уран сайхны утга бий болсонтой холбоотой гэж би бодож байна. зохиолд зүйрлэл шилжүүлгийн улмаас. Энэхүү метафорик дүр төрхийг бий болгох механизм нь энгийн зүйрлэл, өргөтгөсөн, эртний, орчин үеийн аль алинд нь байдаг - "бетон ба бодит байдлын ижилсэл" (хоёр үзэгдэл, улмаар тэдгээрийн утгыг) хувиргахтай холбоотой юм. "Ид үзэгдэх ба хийсвэр өвөрмөц байдал". В.Шекспир, Л.Де Гонгора нарын зүйрлэлээс эхлээд сюрреалист "гайхах нөлөө" болон Х.Л. Борхес ба М.Павич нарын хэлснээр, энэ нь "хоёр дүр төрхийг агшин зуурын нийлэхээс биш, харин хоёр өөр объектыг нэг бүхэлд нэгтгэх" зүйрлэлийг бий болгодог (тодорхой утгын нэгэн зэрэг тасалдсан) юм. , энэ нь өөрийн гэсэн эргэцүүлэн бодох үнэ цэнэтэй юм." Энэхүү зүйрлэл нь романы зүйрлэл бодит байдлын үндэс болдог.

Энэ роман нь үндсэндээ чөлөөтэй хөдөлгөөнт, хуванцар, эссэ, элэглэл, монтаж, жүжгийг дахин бүтээх, дахин бүтээхэд хялбар хэлбэр, төхөөрөмжүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. Харьцуулалт, метоними гэх мэт зүйрлэлд ойрхон дүрслэлийн хэлбэрүүдийн дунд энэ нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Харьцуулалт, метоними, зүйрлэл нь ертөнцийг уран сайхны төсөөллийн өөр өөр арга зам юм. Эхний хоёр нь үндсэндээ оюунлаг; зүйрлэл нь бүтээлч төсөөллийн тэсрэлт мэт үндэслэлгүй юм. Харьцуулбал "логик" ассимиляци давамгайлж, метонимд - уялдаа холбоо, харилцан солилцох зарчим давамгайлдаг. Метафор - зураачийн шууд ба дүрсэлсэн төсөөлөл. Үзэгдлийг нэгтгэх, холбоход шилжүүлэх зарчим нь зөвхөн "төсөөлөлийн логик" -ын хязгааргүй эрх чөлөөнд суурилдаг бөгөөд хэрэв бид Х.Л. Борхес "ижил төстэй зүйл хайх замаар биш, харин үгсийг нэгтгэх замаар" төрдөг. Мөн 20-р зуун зүйрлэлд шинэ уран сайхны утга учрыг олж, түүний дүр бүтээх, экзистенциал-онтологийн мөн чанарыг олж илрүүлж, Р.Мусил бичсэн байдаг: “Зүүдэнд ноёрхож буй санаа бодлын уялдаа холбоо, гулсалт гэдэг нь 20-р зуун. урлаг, шашны таамаглал дахь зүйлсийн харилцаанд тохирсон сэтгэлийн логик; гэхдээ амьдралд байдаг бүх энгийн өрөвдөх сэтгэл, эсрэг тэсрэг байдал, бүх зөвшилцөл, үгүйсгэл, биширдэг, хүлцэнгүй байдаг, нэн тэргүүнд байдаг, дуурайдаг ба тэдгээрийн бүх эсрэг талууд, цэвэр объектив болоогүй байгаа хүний ​​өөртэйгөө болон байгальтай хийсэн энэ олон янзын харилцаа, мөн хэзээ ч болохгүй, метафорын тусламжтайгаар ойлгохгүй.

Хэдийгээр зүйрлэл, аман-уран сайхны бүтээлч байдлыг ерөнхийд нь ялгаж салгах ёсгүй ч зүйрлэл нь зөвхөн түүнд хамааралтай зүйл биш, харин ерөнхийдөө, ялангуяа урлагийн чухал параметрүүдийг агуулдаг нь ойлгомжтой. өргөжин тэлэх тусам - роман болж хувирдаг - зүйрлэл.

Сүүлд өгсөн нэгэн ярилцлагадаа Н.Саррауте нео-романчид, тэр дундаа А.Роббе-Гриллет, М.Бутор, К.Симон хоёрт зөвхөн “уламжлалт” романыг өөрчлөх хүсэл л нийтлэг байдаг гэж мэдэгджээ. "Зохиолын техник"-ийн ялгааг олж харсан Саррауте хэрвээ зохиолдоо бүхэл бүтэн "зураглал"-ыг өгч зүйрлэлээр бичдэг бол Роббе-Гриллет үргэлж зүйрлэлийг эсэргүүцэгч байсаар ирсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч метафорын хувьд ялгаатай байдал нь өөр газар байдаг. "Алтан жимс" (1963) эсвэл "Амьдрал ба үхлийн хооронд" (1968) зохиолын зохиолч Саррауте зохиолынхоо "сэтгэл зүйн бодит байдлын" бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болох зүйрлэлийг ерөнхийд нь нарийн ширийн зүйл гэж үздэг. Роббе-Гриллет зүйрлэл сэтгэлгээтэй, оршихуйг бүхэлд нь хамарсан байдаг бол метафор нь "утгатай байдлын" уран сайхны хэлбэр бөгөөд М.Бланчотын хэлснээр тэрээр "үл мэдэгдэх зүйлийг судалдаг" юм.

"Кино урлаг, роман нь ертөнцийг тайлбарлах зорилготой гэж би бодохгүй байна ... Бүтээлч хүнд ганцхан шалгуур байдаг - өөрийн гэсэн алсын хараа, өөрийн гэсэн ойлголт" гэж Роббе-Гриллет 1962 онд бүтээлч байдлын тухай ойлголтоо тайлбарлав. ярилцлага. Тэрээр үүнийг өөрийн шилдэг зохиолуудын нэг болох "Төөрийн ойд" (1959) зохиолдоо тусгаж, уг бүтээлийг юуны түрүүнд зохиолчийн өөрийгөө илэрхийлэх гэж ойлгох хэрэгтэйг онцлон тэмдэглэв: "Энэ нь танил болсон бодит байдлыг ямар ч байдлаар дүрсэлсэнгүй. Уншигч хувийн туршлагаасаа ... Зохиогч уншигчийг зөвхөн өөрийн мэдээлсэн зүйл, үйлдэл, үг, үйл явдлуудыг үзэхийг урьж, тэдгээр нь өөрийн амьдралтай холбоотой ач холбогдлоос нь илүү, бага ч гэсэн өгөхийг оролдохгүй. эсвэл өөрийн үхэл” (240).

Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзлийг ямар ч хэтрүүлэлгүй, хялбарчлахгүйгээр зохиолын гарчигнаас олж авсан гэж хэлж болно, энэ нь зохиолын бичвэртэй холбоотой зүйрлэл утгыг олж авдаг. Роббе-Гриллетийн хэлснээр дэлхий бол өгөгдсөн "энэ нь зүгээр л юм"; Түүнийг тусгах бүтээлч ухамсар нь төөрдөг байшинтай адил амьдрал бол төөрдөг байшин юм. Энэ нь оршихуй, оршихуйн мөн чанарыг тодорхойлох тухай биш, харин зөвхөн уран сайхны алсын хараа, тэдгээрийг зохиолчид харагдах (үзэгдэх) байдлаар нь барьж авах тухай юм. Зохиогчийн "харц" болон бүтээсэн урлагийн хэлбэр нь өөрөө хангалттай юм. Роббе-Гриллет "Миний зохиолууд дүр бүтээх, түүх ярихыг зорьдоггүй." "Уран зохиол бол үзэл бодлоо илэрхийлэх хэрэгсэл биш, харин эрэл хайгуул" гэж тэр үздэг. Тэгээд тэр юу хайж байгаагаа мэдэхгүй байна. Тэр юу хэлэхээ мэдэхгүй байна. Яруу найраг нь бидний хувьд уран зохиол, хүний ​​ертөнцийг төсөөлөлд бий болгох - уран зохиолын тууштай байдал, дахин үнэлгээний тогтмол байдал гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ Роббе-Гриллет "Уран бүтээлч бүр өөрийн ертөнцийн хэлбэрийг бий болгох ёстой" гэдэгт итгэлтэй байна. Тиймээс Роббе-Гриллетийн роман дахь "төөрдөг байшин"-ын уран сайхны ертөнц нь "төөрдөг байшин"-ын уран сайхны хэлбэртэй нэг юм. Гарчиг дээр хэвлэгдсэн "төөрдөг байшин" нь ертөнцийн нэгэн зэрэг, зүйрлэл, зохиолчийн "Би" зүйрлэл, роман хэлбэрийн зүйрлэл юм.

Өөрт нь үл таних хотын нэргүй цэрэг эмнэлэгт нас барсан цэргийн хамаатан садантай (?) уулзаж, эд зүйлсийнх нь хайрцгийг хүлээлгэн өгөх ёстой. Энэ хүнийг ч, яг цагийг ч, уулзах газрыг ч мэдэхгүй тул цэрэг түрэмгийлэгчдийн суманд өөрийгөө үхтэл нь шархдуулах хүртлээ тушаал биелүүлэх итгэл найдвараар гудамжаар тэнүүчилж байна. Энэ түүх зогссон цагт өрнөж, шинж тэмдгүүд нь өөрчлөгдөөгүй. Бүрэнхий гэрэл, шөнийн харанхуй нь өдрийн цагийн шинж тэмдэг юм; өвөл бол мөнхийн улирал; дайн бол түүхэн цаг хугацааны нүүр царайгүй бөөгнөрөл (дэлхийн нэгдүгээр эсвэл хоёрдугаар дайн уу? ерөнхийдөө дайн байж магадгүй). Объективын нэгэн адил цаг хугацааны субьектив мэдрэмж нь мөн тодорхойгүй байдаг: цэрэг хүлээх, алхаж байх хугацааг яг таг мэдэрдэг бөгөөд түүнийг "урт" гэсэн ганц үгээр тэмдэглэж болно.

Зохиолын үйл явдлын схемийг лабиринт схем болгон хялбаршуулсан болно. Орон зай хаалттай: "гудамж" - "кафе" - "өрөө" ("хуаран"). "Би одоо энд ганцаараа, аюулгүй нуугдаж байна" (241) гэсэн эхний өгүүлбэрт өөрийгөө "Би" гэж нэрлэсэн нэрээ нууцалсан дүр болон өгүүлэгчийн хувьд хоёуланг нь хаасан. "Гудамж", "кафе", "өрөө" гэсэн үйл явдлын дүр зураг нь Роббе-Гриллетийн романы ертөнцөд бүх зүйл, бүх зүйл оролцдог төөрдөгний мухар төгсгөл мэт давтагддаг. Хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийн үлдээсэн цас, хөлийн мөртэй адилхан гудамжууд. Цэргийг үдэж өгөх, эсвэл түүнээс зугтах, эсвэл гудамжинд, кафед, танихгүй өрөөнд гэнэт гарч ирэх нэг хүү. Нэгэн байшинд нэгэн цэрэг санамсаргүй тааралдсан бөгөөд түүнийг талх, дарсаар дайлдаг, эсвэл шархадсан цэрэгт сувилагч болдог. Хааяа нэг цэрэг ирдэг кафе...

О.Паз "Ганцаардлын диалектик" (1950) эссэгтээ "Төөрдөг байшинд оноогдсон олон утга санаа нь бие биентэйгээ цуурайтсан бөгөөд энэ нь домог судлалын хамгийн баялаг, утга учиртай бэлгэдлийн нэг болсон" гэж бичжээ. Г.Бидерманн "Бэлгэ тэмдгийн нэвтэрхий толь"-д "төөрдөг байшин"-ын хоёрдмол байдлын янз бүрийн түвшнийг - тахин шүтэхээс эхлээд сэтгэлзүйн утга хүртэл илчилсэн. Тэрээр хэлэхдээ, "төөрдөг байшингууд нь тахин шүтэх бэлгэдлийн утгатай байсан бөгөөд жижиг орон зайд нууцад авшиг авах урт бөгөөд хэцүү замыг харуулсан" гэж тэр онцолжээ. Энэхүү дүр төрх нь "өөр өөр ард түмний олон домог, домогт баатар өндөр зорилгод хүрэхийн тулд туулж өнгөрүүлэх ёстой төөрдөг байшингуудын тухай өгүүлдэг" тул бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. Сэтгэл зүйн утгаараа "төөрдөг байшин нь "төвийг эрэлхийлэх" илэрхийлэл бөгөөд үүнийг мандалын дуусаагүй хэлбэртэй харьцуулж болно."

Мөн энэ хоёрдмол байдалд постмодернизм буюу "үндэслэг иш-лабиринт"-ийг нэмэх шаардлагатай. Ж.Делез, Ф.Гуаттари нарын хамтарсан "Үндэслэг иш" (1976) бүтээлээс онолын боловсруулалтыг хүлээн авсны дараа "төөрдөг чулуу"-г У.Эко "The margins on the margins" номын "Тэмдэглэл"-д өөрийн гэсэн байдлаар ойлгосон байдаг. Сарнайн нэр"" ба үндэслэг иш нь постмодернист мөн чанарт хэрхэн илчлэгдэж байгаа тухай "Оросын уран зохиолын онтологийн үзэл бодол" (1995) зохиолч Л.В. Карасев "Постмодернизм ба соёл" хэлэлцүүлэгт: "Төөрөмийн чулуу (энэ нь үндэслэг иш, хөндий үндэс-утгийн сүлжмэл юм), бүрэнхий, анивчиж буй лаа, нүүр царай, объектын тодорхойгүй тоймыг тоо томшгүй олон давтдаг толь - энэ нь бол постмодернизмын жинхэнэ ертөнц, түүний өөрийгөө бүрэн дүүрэн илэрхийлж чадах бэлгэдлийн орон зай юм.

Хэдийгээр эдгээр бүх утга нь Роббе-Гриллетийн лабиринт зүйрлэлийн ассоциатив-семантик орон зайг өргөжүүлж байгаа ч тэрээр Х.Л. Борхес буюу В.Эко, түүний хувийн дүр төрх-төөрдөг байшин. Борхесийн хувьд лабиринт бол "хэрэгцлийн тод тэмдэг" буюу Аристотелийн хэлснээр метафизик тэндээс үүссэн гайхамшиг юм. "Насан туршдаа намайг дагалддаг энэ төөрөгдлөө илэрхийлэхийн тулд" гэж Борхес тайлбарлав. Лабиринтыг эрэл хайгуулын төлөв (эсвэл өмнөх төлөв) гэсэн оновчтой-дүрслэлийн ойлголт нь Борхес, Эко нартай ойр байдаг бөгөөд тэд "Тааварын хийсвэр загвар нь лабиринт юм" гэж "Ахын тэмдэглэл"-дээ тэмдэглэсэн байдаг. Учир нь Экогийн хэлснээр "эмнэлгийн оношилгоо, шинжлэх ухааны судалгаа, метафизикийн судалгаа", түүнчлэн шинэ мөрдөгч түүх нь мөн адил таамаглал юм. "Түүний загвар бол лабиринт, орон зай бол үндэслэг иш юм."

Бүх утга санааны хоёрдмол утга, полисемийн хувьд Борхес ба Экогийн хувьд лабиринт нь эрэл хайгуулын (эсвэл түүнд тэмүүлэх) бодит байдал, Роббе-Гриллетийн хувьд энэ нь цэрэг, үл мэдэгдэх дүр төрх, гайхамшиг, хуурмаг байдлын бодит байдал юм. байна. Дүрсийг бий болгох механизм нь зайлшгүй "яаж" -тай логик зохицол биш, харин зүйрлэлийн дамжуулалт юм: лабиринт бол бодит байдал юм. "Лабиринт" ба "амьдрал" хоёрыг хооронд нь ялгахын аргагүй өндөр түвшинд нэгтгэж, бие даасан уран сайхны нэгдлийг бүрдүүлдэг. Энэ нь зөвхөн зохиогчийн (дараа нь уншигчийн) ухамсрын түвшинд л үүсдэг. Нэргүй тунгаан бодох нь нөхцөл байдлын давтагдах байдал, хүрээлэн буй орчны ижил төстэй байдал, жижиг сэдвийн нарийн ширийн зүйлээс эхлээд ерөнхий өнгө хүртэл дараагийн мухардмал байдал, найдваргүй байдлыг илэрхийлдэг. Гэхдээ салшгүй лабиринт дүрсийн хувьд энэ нь "хажуу талаас нь харахад" - дээрээс төвлөрдөг (эцэст нь аливаа лабиринт нь яг энэ үүднээс харааны салшгүй байдлаар мэдрэгддэг).

Лабиринтын хоёрдогч шинж чанар болох гайхамшиг, хуурмаг шинж чанараас гадна түүний үндсэн шинж чанарууд - давталт, хаалттай орон зай, гарцаагүй мухар төгсгөл нь Роббе-Гриллетийн зүйрлэл "ертөнц шиг төөрдөг байшин" руу шилждэг. Түүний зохиолуудад эхлэл (эх сурвалж) байдаггүй, зөвхөн давталтууд байдаг, Ж.К. Варей. "Юу ч эхэлдэггүй, бүх зүйл дахин эхэлдэг." Лабиринт дотор давталт нь хаалттай орон зайд үржиж, давталтын давталт болж, тэр үед орон зайг хаадаг. Зохиолын бичвэрт ч, гарчигт ч нээлттэй байх боломжийг ч өгөөгүй, "Төөрдөг байшин" биш, харин "Төөрдөг байшин" ("Dans le Labyrinthe"). Мөн романы ерөнхий агуулга дахь франц хэлний "dans" гэсэн угтвар үг нь "дотор" гэсэн сайжруулсан утгыг агуулсан нь эргэлзээгүй.

Дахин давтагдах ба тусгаарлалт нь лабиринт зүйрлэлд маш их тодорхойлогддог тул тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо нь метафорын байршуулалтын логик шиг адилтгаж, солигддог. Бяцхан хотын төөрдөг байшинд түгжигдсэн цэргийн хувь заяа нь үнэндээ өрөөний битүү орон зай дахь "тодорхой өгүүлэгч"-ийн хувь тавилангаас ялгаатай биш юм. Дахин давтагдахтай ижил төстэй байдал нь зөвхөн ерөнхийллийн хэлбэр төдийгүй уран сайхны хувьд үнэмлэхүй болдог. Зорилгоо хайх, эсвэл төөрдөг байшинд тэнүүчлэх сэдэл нь эх, эх рүүгээ буцах, мухардалд орох сэдэл болж хувирдаг. Байнгын найдваргүй байдал бол оршин тогтнох бодит байдал юм.

Роббе-Гриллетийн зүйрлэл нь бие даасан шинж чанарт бус харин ерөнхий шинж чанарт нь объектив байдал, материаллаг байдал, материаллаг байдалд хамгийн их анхаарал хандуулдаг (энэ нь шүүмжлэгчдэд өвөрмөц байдлыг тодорхойлох үндэслэлийг өгсөн гэдгийг та мэднэ). Роббе-Гриллетийн "шозизм" гэсэн үгтэй "шинэ роман").

Оршихуйн зүйлийн үзэл санааг үнэмлэхүй болгосноор Роббе-Гриллет бүтээлч байдлын энэ үед буюу 1950-1960-аад оны зааг дээр мөн хүний ​​тухай санаатай холбоотой байв. Роббе-Гриллетийн томьёо "Юмс бол зүйл, хүн бол зөвхөн хүн" гэж Р.Шанпини үзэж байна, "хүн бол бусад зүйлсийн дунд нэг зүйлтэй адил зүйл бөгөөд түүний хувь хүн чанар нь тийм ч чухал биш; Хүн бол орон зай, цаг хугацааны л зүйл. Мөн Роббе-Гриллетийн зохиолд атомын хувьд юмс доторх зүйл шиг "төөрдөг байшин", "цэрэг" хоёр зэрэгцэн оршдог. Тэдний "холбоо барих" цорын ганц боломж бол шинээр гарч ирж буй хуурмаг зүйл бөгөөд Роббе-Гриллетийн зүйрлэл роман дахь дүрслэлийн хэлбэр нь түүхийг бүхэлд нь хамарсан метаморфоз юм.

Зохиолын эхэнд нарийвчлан дүрсэлсэн "Би" сийлбэр нь "амьд" дүр зураг болж хувирдаг - цэргийн тухай түүх. Юу болж байгаа тухай түүх үе үе дүрслэгдсэн зураг болж хувирдаг. Өвчтэй цэрэг төгсдөг хуаран нь кафе болж хувирдаг бөгөөд тэнд ижил дүр үе үе гарч ирдэг. Өрөөнүүдийн нэгэнд харсан гэрэл зураг нь амилсан: түүнийг харж буй цэрэг-баатар зураг дээрх цэрэг болон хувирчээ. Цэргийн тэнүүчлэх нь бас хувирах хуурмаг зүйлийн нэг юм. Түүний хотыг тойрон алхах нь өөрчлөлтийн дүр төрх юм. Орон зай, цаг хугацааны боломж, тэдгээрийн өөрчлөлт эсвэл шинэлэг байх боломж нь давталтын хувиршгүй байдал болж хувирдаг.

Өөрчлөлтийн механизм нь зохиогчийн ухамсрын ассоциатив шилжилт бөгөөд магадгүй энэ нь нэргүй өгүүлэгч эсвэл цэргийн ухамсарт бий болсон бодит агшин зуурын болон төсөөлөлийн (төсөөллийн) ээлжлэн (хүн амын шилжилт хөдөлгөөн) байж болох юм. Эдгээр метаморфозын гарал үүсэл нь дүрмээр бол үнэн зөв хувийн шинж тэмдэггүй байдаг. Тодорхойгүй байдал ба тодорхойгүй байдал нь Роббе-Гриллетийн яруу найргийн шинж чанар юм. Тиймээс түүний метаморфозууд нь үндэслэлгүй боловч түүний үндсэн эсвэл ойролцоо (мэдрэмж) өөрчлөгдөөгүй байдаг. Дүрслэлд (сийлбэр, гэрэл зураг дээр) тохиолдох нэг дүрийг нөгөө дүр болгон хувиргах чадвар, түүнчлэн өөр өөр үзэгдлүүдийн хослол нь төөрдөг байшин, "өөрөө ертөнц" дэх амьдрал шиг тогтвортой, нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. ”.

Роббе-Гриллетийн романы бүх бүрэлдэхүүн хэсэг - өрнөл ба найруулга, дүрийн дүр төрх, цаг хугацаа, орон зай, "өгүүлэгч", "зохиогчийн үүрэг", дотоод тайлбар, дэлгэрэнгүй, өгүүлбэрийн бүтэц, үг хэллэг нь лабиринт зүйрлэлд хамаарна. Мөн "Текст өөрөө лабиринт, унших нь түүгээр тэнүүчилж, зам тавьж өгдөг." Зохиол нь романы бүх элементүүдийн уран сайхны шинж чанар, тэдгээрийн уран сайхны харилцан үйлчлэл, бүтээл дэх уран сайхны үүргийг тодорхойлдог тул эдгээр нь зөвхөн метафорын романд бүхэлдээ бие даасан байдлаар биелдэг.

Цасны өөрчлөгдөөгүй хээ нь романыг бүхэлд нь шингээж, түүний нарийвчилсан дүрслэл нь байгалийн лабиринт мэт мэдрэмжийг илэрхийлдэг эсвэл түүнтэй адилтгаж өгдөг: тэдгээр нь тасралтгүй, босоо, аажмаар, хэмжүүрээр дээрээс доошоо хөдөлдөг нэг үл хөдлөх системийг бүрдүүлдэг юм шиг" (275).

Зохиогч нь лабиринт мэдрэмжийг бусдын давтагдах дүрслэлд төдийгүй хүн, объект, үзэгдлийн ижил төстэй, давхцах нарийн ширийн байдлаар илэрхийлдэг. Зохиолч ижил төстэй байдлыг онцолж, нэг хэллэг эсвэл нэг хугацаанд давтагддаг "ижил", "ижил" гэсэн "заагч хэлбэр" -ийг байнга нэвтрүүлдэг. Эдгээр “үг үгийн заалтууд” ч, “үглэлийн параллелизм” болон гарч ирсэн зохиолын хэмнэл хоёр нь хувиршгүй нэгэн хэлбэр болж: “Яг л цагаахан, уйтгартай өдөр дахин ирлээ. Гэвч дэнлүү унтарчээ. Адилхан байшингууд, ижилхэн эзгүй гудамжууд, ижил өнгө - цагаан саарал, ижил хүйтэн" (257).

Роббе-Гриллетийн уран сайхны нарийн ширийн зүйл нь үргэлж материаллаг-бетон бөгөөд бараг биет байдлаараа ертөнцийг үзэх "үзэл"-ийн тусгал болж, хэд хэдэн давталт болдог. Кафег дүрсэлсэн зурган дээр, кафе дахь "амьд" дүр зураг, нэг байшингийн өрөөний дотоод засал (өрөөнүүд?) - ижил нарийн ширийн зүйл хаа сайгүй харагдана: "дөрвөлжин зураастай тосон даавуу", "улаан цагаан" Шатрын тавцантай төстэй дөрвөлжин тосон даавуу "(257), "улаан цагаан алаг даавуу" (336). Ихэнхдээ ижил үг хэллэгээр хуулбарлагдсан энэ нарийн ширийн зүйлийг хийсвэр, тасралтгүй давталтын уран сайхны "томьёо" гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь романы "макро ертөнц" -д багтсан болно, учир нь түүний шатрын чимэглэл нь Роббе-Гриллет баатар тэнүүчлэх ёстой "ижил төстэй гудамжны шатрын самбар" (256) -тай холбоотой байдаг.

Үл өөрчлөгдөөгүй давталтаар холбогдсон лейтмотив дүрс, түлхүүр үгсийн сүлжээ нь роман, зүйрлэл бодит байдал, үг хэллэг, текст бодит байдлын аль алиных нь лабиринт орон зайг бүрдүүлдэг: "гудамж", "байшин", "корридор", "өрөө", "кафе". Энд "хаалганы" уран сайхны нарийн ширийн зүйл онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь лабиринт лейтмотив болсон юм. Энэ нь бетоны дотоод засал бөгөөд нэгэн зэрэг зүйрлэл бөгөөд лабиринт шилжилт, саад тотгор, гарцын сэтгэл татам боломжийг агуулсан байдаг. "Хар хүрэн будсан сийлбэртэй модон хаалга" (264). "Хаалга нь бусад бүх хаалгатай адил" (235). “Баруун болон зүүн талд хаалганууд байна. Өмнөхөөсөө олуулаа, бүгд ижил хэмжээтэй, маш өндөр, нарийхан, огт хар хүрэн өнгөтэй” (289). Коридорын хаалганы шугам алсыг хүртэл сунадаг. Бүрэнхийд хаалга хаагдаж, онгорхой байна. Хаалттай хаалганы олон янз байдал, жигд байдал нь нээгдэх үед коридор, өрөө, гудамж, дотоод засал чимэглэлийн жигд байдал, давталтыг илтгэдэг. Хуурмаг найдварын найдваргүй хаалттай давталт...

Роббе-Гриллетийн роман дахь "хаалга"-ын лейтмотив нь гадаад болон дотоод ертөнцийн аль алиных нь ирмэг дээр, заримдаа бие биенээ ялгах боломжгүй байдлаар тэнцвэржүүлдэг. "Хаалга" дүрсийн гадаад зүйрлэлээс түүн рүү шилжих шилжилтийг бид бараг барьж чадахгүй, гэхдээ аль хэдийн цэргүүдийн дотоод лабиринт байдлын зүйрлэл юм. Хажуугийн хаалганы өмнө ирээд тэр (аль хэдийн мэдэгдэж байсан) түүний өмнө нээгдэх дүр зургийг оюун ухаандаа алддаг. Энэ нь амьдралын өөрчлөгдөөгүй лабиринтийн эсрэг гэнэтийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт үүсгэдэг (найдваргүй байдал?). Үг хэллэгээр “үгүй” гэсэн үе шаттайгаар давтагдах хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь “хаалга” гэсэн давтагдах сэдэлтэй холилдсон байдаг: “... хаалга, коридор, хаалга, урд хаалга, тэгээд эцэст нь гэрэлтэй өрөө, ширээ, ёроолд нь хар улаан өнгийн шингэн дугуй хэлбэртэй хоосон шил, урагш бөхийж, суга таяг дээр тулгуурлан тогтворгүй тэнцвэрээ хадгалдаг тахир дутуу хүн. Үгүй Нээлттэй хаалга. Коридор. Шат. Нарийхан эргүүлэг шатаар шалнаас шал руу гүйж буй эмэгтэй, саарал өнгийн хормогч эргүүлж эргэлдэж байна. Хаалга. Эцэст нь - гэрэлтүүлэгтэй өрөө: ор, цээжний шүүгээ, задгай зуух, зүүн буланд дэнлүүтэй ширээ, гэрлийн цагаан тойрог. Үгүй Шүүгээний дээд талд хар модон хүрээтэй сийлбэр байна. Үгүй Үгүй Үгүй". Гэвч экспрессионист "уйлах"-аар төгсдөг энэ үе нь дараагийн романы догол мөрний эхний өгүүлбэрт "хаалга" руу буцаж ирсэн "Хаалга хаалттай" (286).

Давталтын зэрэглэл, романы бүх түвшинд эрчимжиж байгаа нь бараг бие махбодид мэдрэгдэхүйц оршихуйн эмгэнэлт мэдрэмжийг төрүүлдэг: энэ бол романы сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгал, хувиршгүй нэгдмэл байдал юм. Үүнтэй холбогдуулан Ален Реснайсийн ижил нэртэй киног бүтээсэн энэхүү номын дараа бичсэн "Мариенбад өнгөрсөн жил" (1961) кино зохиолыг эсрэгээрээ дэлхийн ертөнц гэж хүлээн авч байгаа нь анхаарал татаж байна. мөрөөдөмтгий, гэхдээ хүйтэн гоо үзэсгэлэн. Энэ нь "Лабиринтэд" киноны гунигтай, дарангуйлагч, гунигтай, дарангуйлагч бодит байдлаас холдож, барокко хэлбэрийн гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам төгс төгөлдөрт хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Роббе-Гриллет кино зохиолынхоо оршилд бичсэнчлэн энэ ертөнц яг адилхан "төөрдөг байшин", "шорон" юм.

Лабиринтын тусгаарлалт, роман хэлбэрийн бүх түвшний эргэлтийг Роббе-Гриллетийн бүтээлд найруулгын хүрээн дэх хамгийн дээд уран сайхны бүрэн бүтэн байдалд хүргэсэн. Адилхан өрөө, түүнийг дүрсэлсэн ижилхэн, нэр нь үл мэдэгдэх хүний ​​"харц" романыг нээж, төгсгөдөг - энэ нь түүхийн эхлэл, төгсгөлийг хаадаг. Мөн ертөнц нь өөрчлөгдөшгүй бодит байдалд тэдний хязгаарт шингэсэн байдаг.

Роббе-Гриллетийн зохиол метафорын "цөм" - лабиринт нь бүтээлийн бүтцийг тодорхойлж, романы хэлбэрийг гадаад болон дотоод загвараар тодорхойлдог. Зурган дээр метафорийн "цөм" -ийг байрлуулах нь түүний боломжуудыг хэрэгжүүлэх явдал юм. Чухамдаа Роббе-Гриллетийн "Төөрдөг байшинд" нь Ф.Кафкагийн "Шүүх хурал"-д илэрсэн ийм зүйрлэл романы хэлбэрийг агуулсан байдаг бөгөөд шүүх хурлын зүйрлэл "цөм" нь "боломжгүй үндэслэлгүй байдлын дүр зураг" болж хувирдаг. ертөнц". Конвенцийн шинэчлэгдсэн, шинэчлэгдсэн хэлбэр болгон өргөн тархсан энэ төрлийн романы зүйрлэл нь Кобо Абэгийн "Элсэн дэх эмэгтэй" (1963) зохиолд өөрчлөгддөггүй.

"Дэлхий дахинд болоод хүмүүсийн оюун санаанд гарч буй өөрчлөлтийн улмаас уран зохиолд хуучин уламжлалыг шинийг нэвтрүүлэхийн тулд устгадаг" Японы энэ зохиолчийн бүтээлд орчин үеийн урлагийн соёл хоорондын мөн чанарыг тусгасан байдаг. Түүний шийдэж буй Зүүн ба Барууны асуудал бол манай зууны хоёрдугаар хагасын уран сайхны эрэл хайгуулын шинэчилсэн синтез бөгөөд юуны түрүүнд романы хэлбэрийг оюуны болон зүйрлэлээр өөрчлөхтэй холбоотой юм.

"Элс дэх эмэгтэйчүүд"-ийн үйл явдлын нөхцөл байдал энгийн. Шавж цуглуулж, судлахдаа сэтгэл татам нэгэн багш Ники Жунпэй өөр жишээ хайж, элсэнд хачин тосгонд очдог. Нөхөр, хүүхэд нь нас барсны дараа ганцаараа үлдсэн эмэгтэйтэй хамт амьдарч, элсийг нь залгихгүйн тулд өдөр бүр хүрзээр элсэрхэг шахаж байсан тэрээр гүн элсэрхэг нүхэнд байдаг байшингийн нэгэнд сууна. байшин болон тосгон нь мөнхийн аяндаа хөдөлгөөнд оршдог. Хүний заналхийлэл, эсэргүүцэл нь юунд ч хүргэхгүй, зугтах нь түүний хувьд ялагдалаар төгсдөг. Тэрээр аажим аажмаар огцорч, багш, Ники Жунпэй байсан дэлхийд үхсэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд элсэнд тосгоны оршин суугч болжээ.

Абэгийн өрнөл нь зүйрлэлийн "цөм" - элстэй органик холбоотой. Зохиолын үйл явдлуудын хөдөлгөөн, баатрын хувьсал нь зөвхөн энэ дүрсийг хөгжүүлэхтэй синхрон биш, харин түүгээр тодорхойлогддог. Дүрсийг задлах логик нь элсний биет мэдрэмж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тодорхойлолт, мөн чанарыг нь ойлгохоос эхлээд элсний амьдралд оролцох хүртэл байдаг. Энэхүү логик нь элсний дүр төрх, түүний уран сайхны ойлголтыг янз бүрийн түвшинд нэгэн зэрэг агуулна. Дүрслэл, бие махбодийн мэдрэмжийг нэг байгалийн дүрслэлд нэгтгэснээр Абэ элсний дээд зэргийн гарт баригдахуйц үр нөлөөг олж авав: "Тэр яаран үсрэв. Нүүрнээс, толгойноос, цээжин дээрээс элс шажигнаж... Үрэвссэн нүднээс нулимс зогсолтгүй урсаж, зовхи дээгүүр ямар нэг барзгар зүйл урссан мэт. Харин нүдний чийглэг буланд бөглөрсөн элсийг угаахад нулимс дан ганц нулимс хангалтгүй байсан” (45).

Үүний зэрэгцээ "мөнхийн хөдөлдөг элсний" зураг гарч ирэх бөгөөд "Түүний амьдрал хөдөлгөөнд байна" (35) гэсэн ерөнхий дүгнэлт дагалддаг. Хэлбэргүй, бүх зүйлийг хамарсан, бүгдийг устгадаг элс нь бодит байдлын мэдрэмжийг устгадаг. “Зөвхөн элсний хөдөлгөөн бодитой”, “элсний призмээр харахад хэлбэр дүрс бүхий бүх объект бодит бус байдаг” (44). Тодорхой шинж чанараас үнэмлэхүй ерөнхий ойлголт руу шилжихэд - жинхэнэ бодит байдал болох элс - дүр төрхийг метафорын хувиргалт хийдэг. Элс ба бодит байдлыг (энэ үгийн өргөн утгаараа) ойртуулж, зохиолч сүүлийнхийг нь устгадаг. Одоо бодит байдал бол элс. Энэхүү ойртож, солигдох чадварыг Абэ өөрөө зассан бөгөөд түүний баатар нь өнгөрсөн амьдралдаа гэнэт "... Дэлхий эцсийн эцэст элс шиг харагдахгүй байна уу?" Гэсэн асуултыг тавьсан юм. (78).

Элс-бодит байдлын зүйрлэл нь түүний ерөнхий оршихуйц олон талт байдлын хувьд зураг болгон хувиргах нь зөвхөн зурагт хамаарах шинж чанаруудаас (элсний "хөдөлгөөн" ба "хэлбэргүй" сэдвүүд) улмаас шинэ семантик утгыг олж авдаг. Баатрын "би" нь роман дахь идэвхтэй зарчим бөгөөд "элс" нь хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл, оюуны ойлголтонд өгөгдсөн бөгөөд роман дахь үйл явдал өрнөх тусам түүний үүрэг нэмэгддэг. Өөртөө байнга нөлөөлж байгааг мэдэрдэг хүн элсний “хэмж” болдог. Зорилго нь субъективчлэгдсэн, шинэ метафорик сэдвүүдээр илэрдэг.

Эр хүн элсний дайсагналыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь "эмери шиг мэдрэлийн үзүүрийг хурцалдаг" (73), ажлын явцад "бүх хүчийг шингээдэг" (80). Энэ бол аймшигтай хор хөнөөлтэй хүч юм. "Элс урсдаг гэж хэчнээн хэлсэн ч уснаас ялгаатай" гэж тэр хүн эргэцүүлэн боддог. "Та усан дээр сэлж болно, хүн элсний жин дор живдэг ..." (75). Эсвэл элс нь намаг шиг сорогдон, Ники Жунпэй зугтахдаа элсэрхэг намагт буухдаа мэдэрсэн.

Эрэгтэй хүний ​​элсэнд хандах хандлага аажмаар боловч эрс өөрчлөгдөж, энэ дүрсний утгын мөн чанарт нөлөөлж байна. Өмнө нь Ники Жунпэй өмнөх амьдралдаа элсний тухай сээтэгнэж, өөрөө "элс болох" хүслээ илэрхийлж байжээ. Тэгээд одоо "нүхэнд" энэ нь бодит байдал болж байна. Тэр хүн "бүх зүйлийг элсний нүдээр харж" эхэлдэг (78). Түүний мөнхийн хөдөлгөөн нь мөчлөгт хаалттай орон зайн мэдрэмжинд захирагддаг бөгөөд энэ нь элсний ширхэг шиг тосгон дахь байшингийн хөдөлгөөнийг эмэгтэй хүнээс сонсоод Ники Жунпэйг гайхшруулж байна. Гэвч тэрээр зугтаж байхдаа тосгоныг орхихыг оролдохдоо үүнд итгэлтэй байсан ч үргэлж нэг тосгонд очдог. Энэ нь лабиринтыг тусгаарлах үндэслэлтэй холбоог бий болгодог бөгөөд энэ нь Т.П. Григорьев, түүнчлэн "оршихуйн утгагүй байдал, найдваргүй байдал" нь Абэгийн зохиолуудад нэвт шингэсэн байдаг: "Ертөнц бол гадаад, дотоод төөрдөг байшин бөгөөд нэг нөхцөл байдлаас гарч, хүн өөр нэг нөхцөл байдалд өөрийгөө олдог, үүнээс ч илүү аймшигтай юм. ." Абэгийн зохиолын элс нь мөн цаг хугацааны хэмжүүр болдог. "Нүхэнд" байх эхэн үед Ника Жунпэйгийн хувьд энэ нь өдөр, долоо хоног, сараар хэмжигддэг бөгөөд дараа нь нэг хэвийн шөнө, долоо хоног элсэнд буурдаг.

Элсний ашиг тус нь метафорик дүрсийн шинэ бөгөөд эцсийн утга юм. "Нүхэнд" амьдрахад дасан зохицож, эр хүн элсний шинж чанарыг өөрийн зорилгод ашиглаж, түүнийг гайхшруулсан нээлт хийж: "Элс бол асар том шахуурга" (157), тэрээр усыг олборлож чаддаг - амьдралын эх үүсвэр. элс. Энэ нь зүйрлэлийг хөгжүүлэх оргилд хүргэдэг: “Элсэнд гарсан өөрчлөлтүүд нь нэгэн зэрэг өөрөө өөрчилсөн. Элсэнд устай зэрэгцэн нэгэн шинэ хүн нээсэн бололтой” (159).

"Шинэ хүн" бол элсний зүйрлэлээр мөн чанар нь илчлэгдсэн өөр нэг "би" төрсөн явдал юм. Хэдийгээр хүн "зөвхөн тодорхой хязгаарт дасан зохицож чадна" (145) гэж тунхагласан ч баатар Абэ бүрэн дасан зохицож, өөрийгөө шинэ оршин тогтнолд дахин чиглүүлжээ. Тэр зөвхөн эрх чөлөөг олж авсантай адил зугтах хуурмаг байдлаар өөрийгөө тайтгаруулж, үнэн хэрэгтээ тосгоны хүмүүсийн хүсэл, нөхцөл байдлын хүсэлд захирагдаж байсан. Хувь хүнгүй болох явдал байв: Никки Жунпэй зүгээр л "эр хүн" болсон - элсэнд.

Роббе-Гриллетийн зүйрлэл роман нь яруу найргийн шинжтэй бөгөөд уншигчийн харааны мэдрэхүйн мэдрэмж, түүний зөн совин, мэдрэх чадварт чиглэгддэг. Роббе-Гриллет "Өнгөрсөн жил Мариенбад" киноны өмнөх үгэнд түүний зохиолын энэ шинж чанарыг бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь "Лабиринт"-ийн нэгэн адил зүйрлэл юм. Роббе-Гриллетийн үзэж байгаагаар Ален Реснайсын уран зураг болон түүний кино зохиол хоёулаа "харагдсан зүйлээсээ" декарт "(эсвэл оновчтой үндэслэлтэй) схемийг дахин бүтээхийг эрмэлздэг хүмүүст биш, харин тусгай үзэгчдэд зориулагдсан болно гэж Роббе-Гриллет үзэж байна. " Энэ нь "ер бусын дүр төрх, жүжигчдийн дуу хоолой, дуу чимээ, хөгжим, засварласан кадрын хэмнэл, дүрүүдийн хүсэл тэмүүлэлд бууж өгөх чадвартай үзэгчдэд зориулагдсан юм. Учир нь энэ кино нь үзэгчийн чадварт зориулагдсан юм. мэдрэх, харах, сонсох, мэдрэх, өрөвдөх чадвар ... Энэ үзэгчдэд түүх хамгийн бодитой, хамгийн үнэн мэт санагдах болно.

Роббе-Гриллетийн яруу найргийн зохиол-метафоруудаас ялгаатай нь "Элсэн дэх эмэгтэй" нь романы зүйрлэлийн хэлбэрийн шинэ хэв маягийг - 20-р зууны урлагийн оновчтой парадигмыг тусгасан зүйрлэлийг оюун санааны шинж чанартай болгохыг харуулж байна. хайгуулын туршилт, аналитик шинж чанартай. Мэдээжийн хэрэг, бид оновчтой зарчим болгон бууруулж болох тухай яриагүй, зүйрлэл нь дүрслэл, яруу найргийн хэвээр үлддэг, гэхдээ дүрслэл ба үзэл баримтлалын нэгдмэл байдалд; Тэдний уран сайхны синтезийн явцад оюуны-яруу найргийн зүйрлэл үүсдэг. Магадгүй түүний орчин үеийн роман зохиол дахь хамгийн сайн илэрхийлэл нь “Үнэртэн. Патрик Сускинд "Алуурчны түүх" (1985).

21-р зууны 20-р зууны төгсгөлд болзолт метафорийн зохиолын хөгжил.

1990 онд "Шинэ уран зохиол" -ын төлөөлөгч Виктор Ефрев "Зөвлөлтийн уран зохиолын дурсгал" нийтлэлдээ Оросын хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын шинэ үе болох постмодернизм эхэлж байгааг зарлав.

"Постмодернизм" гэсэн нэр томъёо (Латин өнгөрсөн - "дараа" ба францын moderne - "орчин үеийн", "хамгийн шинэ") гэсэн нэр томъёо нь Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед гарч ирсэн. 1947 онд Английн түүхч А.Тойнби үүнийг дэлхийн соёлын орчин үеийн эрин үеийг тодорхойлохдоо ашигласан. Энэ нэр томъёо нь барууны орнуудад, дараа нь Орост тэр даруй "эргэлтэнд орсон" боловч аль хэдийн 80-аад онд.

20-р зууны эхэн үед ч гэсэн дэлхий ертөнц хатуу, үндэслэлтэй, эмх цэгцтэй, соёл, ёс суртахууны үнэт зүйлс нь хөдлөшгүй мэт санагдаж байв. Тэр хүн "сайн" ба "муу", ​​"өндөр" - "бага", "сайхан" - "муухай" хоёрын ялгааг тодорхой мэддэг байв. Дэлхийн нэгдүгээр дайны аймшигт үйл явдал эдгээр суурийг ганхуулжээ. Дараа нь - Дэлхийн 2-р дайн, хорих лагерь, хийн камер, Хирошима ... Хүний ухамсар цөхрөл, айдсын ангал руу живэв. Яруу найрагч, баатруудад урам зориг өгдөг байсан дээд үзэл баримтлалд итгэх итгэл алга болов. Хорвоо ертөнц утгагүй, ухаангүй, утга учиргүй, танигдахын аргагүй, хүний ​​амьдрал - зорилгогүй мэт санагдаж эхлэв... Дээд үзэл санаа нуран уналаа. Тэд өндөр нам, сайхан муухай, ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй гэсэн ойлголтын утгыг алдсан. Бүх зүйл тэгш эрхтэй болж, бүх зүйл адилхан зөвшөөрөгддөг. Эндээс л постмодернизм гарч ирдэг.

Сүүлийн үед постмодернизм нь орчин үеийн философи, урлаг, шинжлэх ухааны гол чиг хандлага болоод байна. Энэ нь ертөнцийг эмх замбараагүй байдал, ертөнцийг текст гэж ойлгох, оршихуйн хуваагдал, хуваагдлыг ухамсарлах шинж чанартай байдаг. Постмодернизмын гол зарчмуудын нэг бол текст хоорондын харилцаа (текстийг бусад уран зохиолын эх сурвалжтай уялдуулах) юм.

Постмодерн текст нь уран зохиол ба уншигчдын хоорондын харилцааны шинэ хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Уншигч текстийн хамтран зохиогч болно. Урлагийн үнэт зүйлсийн талаарх ойлголт хоёрдмол утгатай болдог. Уран зохиолыг оюуны тоглоом гэж үздэг.

Постмодернизм бол бүхэл бүтэн соёлын нүдэн дээр унасан троллийн тольны хагархайн хэлтэрхийнүүдтэй адил зүйл бөгөөд цорын ганц ялгаа нь эдгээр хэлтэрхийнүүд олон хүнийг төөрөлдүүлсэн ч хэнд ч нэг их хор хөнөөл учруулаагүй.

Постмодернизм бол 20-р зууны анхны (болон сүүлчийн) чиглэл байсан бөгөөд энэ нь текст нь бодит байдлыг тусгаагүй, харин шинэ бодит байдлыг, эс тэгвээс олон бодит байдлыг бий болгодог, ихэнхдээ бие биенээсээ огт хамааралгүй байдаг гэдгийг илэн далангүй хүлээн зөвшөөрсөн. Эцсийн эцэст, постмодернизмын ойлголтын дагуу аливаа түүх бол текстийг бүтээх, тайлбарлах түүх юм. Тэгвэл бодит байдал хаанаас ирдэг вэ? Бодит байдал зүгээр л байдаггүй. Хэрэв та хүсвэл янз бүрийн виртуал бодит байдал байдаг - постмодернизм нь хувийн компьютер, масс видео, интернетийн эрин үед цэцэглэн хөгжсөн нь утгагүй зүйл биш бөгөөд түүний тусламжтайгаар одоо зөвхөн захидал харилцаа холбоо тогтоож, эрдэм шинжилгээний хурал зохион байгуулаад зогсохгүй виртуал хайрыг бий болгож байна. . Бодит байдал байхаа больсон тул постмодернизм нь сонгодог модернизмын хамгийн чухал сөрөг хүчин болох текст ба бодит байдлын хоорондох нео-мифологийн сөргөлдөөнийг устгаж, хайлтыг шаардлагагүй болгож, дүрмээр бол тэдгээрийн хоорондох хил хязгаарыг эрэлхийлсэн. Одоо хайлт дууслаа: бодит байдал эцэст нь олдоогүй, зөвхөн текст л байна.

Постмодернизмд ерөнхий төөрөгдөл, бүх зүйлийг тохуурхах нь давамгайлж, түүний гол зарчмуудын нэг нь "соёлын зуучлал" буюу товчхондоо ишлэл болжээ. "Бид бүх үгсийг аль хэдийн хэлсэн эрин үед амьдарч байна" гэж С.С.Аверинцев ямар нэгэн байдлаар унав; Тиймээс постмодерн соёл дахь үг бүр, тэр ч байтугай үсэг бүр нь ишлэл юм.

Постмодернизмын өөр нэг үндсэн зарчим бол үнэнийг үгүйсгэх явдал юм. Янз бүрийн философи үнэнийг өөр өөр аргаар ойлгодог боловч постмодернизм нь энэ асуудлыг шийдэж, хүлээн зөвшөөрөхөөс ерөнхийдөө татгалздаг - хэлний тоглоомын асуудлаас бусад тохиолдолд үнэн бол толь бичигт ямар утгатай болохыг харуулсан үг юм. Энэ тохиолдолд илүү чухал нь энэ үгийн утга биш, харин түүний утга, этимологи, өмнө нь хэрэглэж байсан арга зам юм. "Өөрөөр хэлбэл," гэж Пятигорский бичжээ, "үнэн" гэдэг нь энэ үгийн утгаас өөр ямар ч утгагүй үг юм.Постмодернистууд үнэнийг зөвхөн үг, текстийн нэг хэсэг, эцэст нь текст өөрөө гэж үздэг. Түүх бол зохиол уншсан түүхээс өөр юу ч биш."

Постмодернизм судлаач Илья Ильин хэлэхдээ: "... Постмодерн сэтгэлгээ нь бодит байдалд нийцсэн бүх зүйл бол түүний тухай төсөөллөөс өөр зүйл биш гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн бөгөөд энэ нь ажиглагчийн сонгосон үзэл бодлоос хамаарна. Үүний өөрчлөлт нь түүний мөн чанарыг мэдэх боломжийг олгодоггүй тул хүний ​​тухай ойлголт нь "олон хэтийн төлөв" болж хувирдаг: бодит байдлын байнгын бөгөөд калейдоскопик байдлаар өөрчлөгддөг хэтийн төлөвийн цуваа анивчдаг.

Утга зохиолын шүүмжлэлд постмодернизмын бүтээлүүдийн өөр ангилал байдаг, жишээлбэл, В.А. Агеносов постмодернизмын уран зохиолын дараах чиг хандлагыг тодорхойлсон.

1. Утопийн эсрэг зохиол, “сануулга”, “нийгмийн урсгал” (В.Аксенов “Крымын арал”, В.Войнович “Москва. 2042”, А.Кабаков “Дефектор”, А.Курчаткин “Этримистийн тэмдэглэл”, V. Маканин "Лаз").

2. Нөхцөлт зүйрлэл бүхий зохиол (Ф. Искандер "Туулай ба боас", В. Орлов "Виолист Данилов", А. Ким "Хэрэм", В. Пелевин "Шавжны амьдрал").

3. “Бусад”, “харгис” зохиол, “дөчин насны зохиол”. (Л. Петрушевская “Таны тойрог”, Т, Толстай “Манан доторх нойрмог хүн”, “Серафим”, “Яруу найрагч ба Муза”, С. Каледин “Барилгын батальон”, “Даруухан оршуулгын газар”, В. Пиецүх “Москвагийн шинэ философи” , В Маканин "Газар доорх буюу манай үеийн баатрууд" гэх мэт)

Гэхдээ В.В. Агеносов аливаа хуваагдал нь үргэлж болзолтой байдаг бөгөөд дүрмээр бол тодорхой зохиолчийн биш, харин тодорхой бүтээлийн аль нэг чиглэлд хамаарах тухай ярих ёстой гэж үздэг.

Д.Н. Мурин постмодернизмын дараах үндсэн чиг хандлагыг тодорхойлсон.

Simulacrum, i.e. "Бодит байдлыг дуурайлган дуурайлган загварчлах", зохиомжийн зохиомжийг загвар болгох.

Битүү байдал. Энэ бол уншигчдад зориулсан уран зохиол биш, харин хамгийн түрүүнд өөртөө зориулагдсан юм. Текст нь бодит амьдрал дээр тусгагдсан (хуулбарласан) учраас тийм ч сонирхолтой биш юм.

Текст мэт ертөнц. "Уран бүтээлчийн гадна байрлах амьдралын аливаа үзэгдэл нь түүний зохиол, түүний дотор уран зохиол, урлагт аль хэдийн бий болсон бүтээлийн сэдэв байж болно. Тиймээс центоник байдал, i.e. "гадны" бодол санаа, зураг ашиглах, ишлэлгүй иш татах гэх мэт.

Сүнслэг, ёс суртахууны талаархи шаталсан санаа дутагдалтай. Уран сайхны үнэт зүйлс. Дэлхий уул, алс, өндөр нам, оюун санаа, гэр орон нэг юм.

V.A-ийн ангиллыг дагаж мөрдөх. Агеносов, би 20-р зууны сүүл үеийн нөхцөлт зүйрлэл зохиолын талаар тусад нь ярихыг хүсч байна. Энэ утгаараа В.Пелевины “Шавжны амьдрал” бүтээл тун сонирхолтой. Гэхдээ эхлээд зохиолчийн тухай бага зэрэг.

Виктор Олегович Пелевин бол Москвагийн зохиол зохиолч юм. Хэд хэдэн роман, богино өгүүллэгийн түүврийн зохиогч. Түүний зохиолчийн карьер бүхэлдээ 90-ээд оны үед - авангард зохиолын шинэхэн зохиолчоос хэдхэн жилийн өмнө тохиож байна. Зөвхөн явцуу хүрээнийхэнд танигдсан тэрээр хамгийн алдартай, хамгийн их уншигдсан зохиолчдын нэг болжээ. Түүний бичвэрүүдийг ихэвчлэн дахин хэвлэж, гадаадад идэвхтэй орчуулдаг: Англи, АНУ, Япон, Европын олон оронд. 1993 онд Пелевин "Цэнхэр дэнлүү" хэмээх анхны номоороо Букерын бага шагналыг (шилдэг богино өгүүллэгийн түүврээр) хүртжээ. Дөрвөн жилийн дараа Букерын шүүгчид Чапаев ба Хоосон хоёрыг шагналын эцсийн шатанд шалгарсан хүмүүсийн жагсаалтад оруулахаас татгалзсантай холбоотой асар том дуулиан түүний Олимпийн статусыг "орчин үеийн сонгодог" гэж тодотгов.

Зохиолч хоёр дээд боловсрол эзэмшсэн: Москвагийн эрчим хүчний инженерийн дээд сургууль (цахилгаан механикийн мэргэжлээр), Утга зохиолын дээд сургуульд инженер, сэтгүүлчээр ажиллаж байжээ. Тэр дундаа “Шинжлэх ухаан ба шашин” сэтгүүлд дорно дахины ид шидийн тухай нийтлэл бэлтгэж, Карлос Кастанедагийн номнуудын анхны орчуулгын редактороор ажиллаж байжээ. ЗХУ-ын амьдралын бодит байдлыг далд ид шидийн ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд байрлуулах нь Пелевенийн зохиолын гол шинж чанарыг тодорхойлсон өвөрмөц хэв маягийн хэрэгсэл болжээ. В.А.Чалмаев "1980-2000 оны Оросын зохиол. Үзэл бодол, маргааны уулзвар" гэсэн өгүүлэлдээ В.Пелевиний зохиолыг "уран зөгнөлт" гэсэн ангилалд хамааруулж, "Пелевиний уран зөгнөл бол шинжлэх ухааны уран зөгнөлт биш, харин уран зохиолыг тайлах арга биш" гэжээ. үл мэдэгдэх ертөнц, тухайлбал, мултарсан ухамсараар харж болох ертөнцийг бүтээх урлаг биш, одоо байгаа нэгэнтэй зэрэгцэн орших нөхцөлт ертөнц. Уран зөгнөл бол бодит ба зохион бүтээсэн, магадлалыг нүүлгэн шилжүүлэх явдал юм.

Пелевиныг шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолчдын "корпорац"-д оруулсан нь юуны түрүүнд түүхэн хүчин зүйлээс шалтгаална: тэрээр хэдэн жилийн турш Москвагийн шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолчдын семинарын үйл ажиллагаанд оролцсон (семинарын дарга нь В. Бабенко), Түүний өгүүллэгүүдийн анхны нийтлэлүүд шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, NF цуглуулгад алдартай шинжлэх ухааны сэтгүүлүүдийн хуудсан дээр гарч ирэв. Тэрээр "Омон Ра" ("Хүрэл эмгэн хумс", "Тасралт") өгүүллэг, "Улсын төлөвлөлтийн комиссын зарчим", "Дунд бүлгийн чононууд" өгүүллэгүүд болон бусад бүтээлүүдээрээ "гайхалтай" шагналуудыг олон удаа хүртсэн. Зохиолч зохиолдоо шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолын төрөлд хамаарах зарим арга техникийг ашигладаг боловч ерөнхийдөө түүний бүтээл ямар ч жанрын хүрээнд багтдаггүй бөгөөд ангилахад хэцүү байдаг.

Жишээлбэл, Пелевиний зарим зохиолыг уран зохиол эсвэл эссэтэй холбохыг шийдэхэд хэцүү байдаг.

Зохиогч ихэвчлэн орчин үеийн дараах палимпсест аргыг ашигладаг - бусдын хэлтэрхийг идэвхтэй ашиглан өөрийн текстийг бүтээх. Үүний зэрэгцээ түүний хэд хэдэн бүтээл нь элэглэл шинж чанартай байдаг. Шоргоолжны хатан хаан Марина сониноос "Дайсны үүр дээгүүр нисч байна. Аркадий Гайдарын хүүхэлдэйний тавин жилийн ойд ..." гэж унших эсвэл өөрөө шүлэг зохиох үед үүнийг "Шавжны амьдрал" номонд бас харж болно. Маркус Аурелиусын сүнсээр. Гэхдээ уран зохиолын бүтээлийн бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг үзэгчдийн хандлага байдаг тул бүх төрлийн жанрын тодорхойлолт нь туйлын нөхцөлтэй байдаг. "Омон Ра" зохиолыг анх өгүүллэг гэж зарласан нь сүүлийн үеийн хэвлэлүүдэд роман хэлбэрээр гарч байгаа нь зохиолын хэмжээгээрээ бүрэн үндэслэлгүй боловч гол дүрийн баатрын хувийн шинж чанар жанр бүрэлдэн тогтсон байдлыг онцлон тайлбарлаж болно. нярайн өсвөр насны ертөнцийг үзэх үзэл нь эелдэг насанд хүрэгчдэд шилждэг.

Пелевиний өгүүллэгүүдийн сэдэв нь олон янз байдаг: зохиолч орчин үеийн дотоодын материал дээр үндэслэн олон домгийн зохиолуудыг сэргээдэг. Түүний ажлын талаархи ойлголтын хувьд эдгээр бүтээлүүд нь Зөвлөлт Холбоот Улсад "коммунистын эсрэг замбараагүй байдал"-аар шингэсэн байдаг. Зөвлөлтийн (дараа нь Зөвлөлтийн дараахь) бодит байдлын ердийн үзэгдлүүд нь анхны тайлбарыг хүлээн авч, хүчирхэг, хор хөнөөлтэй ид шидийн зан үйлийн илрэл, эсвэл болхи, дунд зэргийн байдлаар хийгдсэн инээдтэй зан үйлийн илрэл болж харагддаг. Гэсэн хэдий ч ийм бүтээлийг улстөржсөн гэж нэрлэхэд хэцүү байдаг бөгөөд бодит байдлыг зан үйлд оруулах нь тэдэнд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Пелевиний ихэнх бүтээлийн гол агуулгын хувьд энэ нь ертөнцийг дискурс хэлбэрээр харуулсан дүр зургийг бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрдөг ухамсрын төлөв байдлын тодорхойлолттой холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ Зөвлөлтийн бодит байдал нь тамын өвөрмөц хувилбар болж хувирч, тодорхой сэтгэлийн төлөв байдлын найдваргүй туршлага нь тамын тарчлал мэт харагддаг. Пелевиний бүтээлүүдийн эргэн тойронд маргаан байнга гарч ирдэг: зарим шүүмжлэгчид үүнийг оюун санааны болон массын соёлын хомсдол гэж тодорхойлдог бол зарим нь зохиолчийг постмодерн уран зохиолын гуру гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч шүүмжлэлтэй саналуудын дунд нэлээд үндэслэлтэй байдаг. Найруулагчийн зохиол шиг бүтээгдсэн Пелевенийн зохиолуудын киноны мөн чанарыг зураг дараалал болгон, зөвхөн үзэгчийн харцын нэгдмэл байдлын ачаар нэгтгэсэн тухай Д.Бавилский хэлсэн нь анхаарал татаж байна. Оршуулах зарчмаар бүтээгдсэн, зохиолын элементүүдийн утгын ач холбогдлыг намжаасан “буриметик” зохиолын хувь заяаны тухай И.Зотовын эргэцүүлэл нь эдгээр “алдагдсан утгыг” хооронд нь холбох аргыг нэн тэргүүнд тавьжээ. элементүүдийг хамааралтай гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй. Үнэн хэрэгтээ уран зохиолын хэлний нэгэн хэвийн байдлаас хувьсгалт байдлаар тэсрэлт хийдэг авангард уламжлал нь сүүлийн хоёр зууны уран зохиолд чухал үүрэг гүйцэтгэж, үе бүр өөрийн бүтээлч эрх чөлөөний бэлгэдлийг дэвшүүлдэг - Лотреамонт, футуристууд "гэжээ. "Нүцгэн үдийн хоол", "Москвагийн концептуализм" зэрэг номууд байдаг боловч Буримчуудын дийлэнх нь уран зохиолын карьерт ямар ч утга учиргүй зохиолчдын ширээнд үлддэг бөгөөд тэдний цөөхөн нь зөвхөн бүтээлч эрх чөлөөний бэлгэдэл байж чаддаг. Тиймээс, мэдээжийн хэрэг асуулт гарч ирнэ: Пелевинд ийм "илүү зүйл" байгаа юу?

Пелевин нь адил хялбар, мэргэжлийн ур чадвараараа "өндөр" ба "доод" соёл, мэргэжлийн хэл, өдөр тутмын, өдөр тутмын хэл ярианы янз бүрийн хэв маягаар ажилладаг, хиймэл зүйлээс зайлсхийдэг. Инженер-Оюутны хэл ярианы илэрхийлэх чадварыг сэргээсэн нь зохиолчийн магтаал сайшаалтай гавьяаны нэг юм.

Ийм хэв маягийн бүх идэш тэжээлийг гайхалтай яруу найргийн элементүүдтэй холбох нь надад гайхалтай санагдаж байна. Энд гол санаа нь мэдээжийн хэрэг зохиолчийн шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолчдын семинарт дагалдан суралцаж байсан үе биш, харин орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын жанрын онцлогийг тодорхойлдог домог зохиохыг шаардах явдал юм. Дурын ноцтой, гүн гүнзгий асуудлуудыг өнгөцхөн авч үзэх нь мэдээжийн хэрэг фантастик жанрын байгалийн бүдүүлэг байдалтай холбоотой биш, харин ярианы давхрагад (жишээ нь ижил, адил ач холбогдолтой) янз бүрийн шинэлэг зүйлийг дахин оруулах шаардлагатай байгаатай холбоотой юм. хүмүүнлэгийн болон техникийн шинжлэх ухаан, өдөр тутмын амьдралын үндсэн томъёог дахин хайж байгаа мэт.

А.Генисийн хэлснээр, Пелевин үлгэрийн төрлөөр бичдэг - уншигч өөрөө гаргаж авах ёстой "ёс суртахуун".

Пелевиний зохиол нь аливаа уламжлалт хэлбэрээр, агуулга, уран сайхны хэлбэрээр дамжуулан зохиолчийн бүтээлээр дамжуулан уншигчдад хандсан зүйл байхгүй гэдгээрээ онцлог юм. Зохиогч юу ч "хэлэхийг" хүсдэггүй бөгөөд уншигчийн олж мэдсэн бүх утгыг текстээс өөрөө хасдаг. Загвар, контекст, уран сайхны хэлбэрийн олон тооны туршилтууд нь Пелевинд ижил төстэй зохиогчийн хэлбэрийг зохион байгуулахад үйлчилдэг бөгөөд энэ нь зохиогч болон уншигчдын хоорондын харилцааг бүрмөсөн устгах хүртэл бууруулдаг.

“Миний номонд баатрууд байдаггүй. Тэнд зөвхөн жүжигчид л байдаг "гэж Пелевин нэгэн ярилцлагадаа хэлэв. Ертөнцийн ярианы дүр төрхийг бий болгодог ухамсрын үндсэн бүтцийг харуулах нь уншигчдын дүрд ойр дотно байх гайхалтай мэдрэмжийг төрүүлдэг. Пелевенийн зохиолын олон уншигчидтай тулгардаг. Гэхдээ энгийн байдлыг гэнэн цайлган гэж ойлгож болохгүй: зохиолч өөрөө зохиолд байдаггүй, тэр үргэлж ямар нэгэн маскны ард нуугдаж байдаг. Хайртай. Нөхөрлөл, бурханлаг илчлэлт - энэ бүхэн бол зүгээр л хэл шинжлэлийн дүр төрх бөгөөд Пелевин сэргээн босгохдоо хаана ч зогсох бодолгүй байна. Субьектив бодит байдлын тархалтыг бий болгосноор тэрээр өөрийгөө түүний аль ч элементээр тодорхойлохыг хүсдэггүй.

Пелевиний тусгай зүйрлэлийн хэв маяг, үгсийн сангийн баялаг, янз бүрийн соёлын үзэгдлийн үлгэр домгийн суурь ойлголт, зохисгүй инээдэм, янз бүрийн соёлын контекстүүдийг чөлөөтэй хослуулсан ("өндөр"-ээс хамгийн захын хүртэл) "Шавжны амьдрал" романд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. (1993), "Тэнгэрлэг инээдмийн" Дантегийн нэг төрлийн хэллэг. Постмодерн гоо зүйн арга барилыг хөгжүүлж, зохиолч түүнд Зөвлөлтийн орчлон ертөнцийн олон талт дүр зургийг зурж, оршин суугчид нь бие биетэйгээ хүмүүс ба шавьж гэсэн хоёр ижил хэлбэрээр харьцдаг. Энэ орчлон ертөнцийн янз бүрийн давхаргууд нь ид шидийн холбоогоор нэгддэг: нэг давхарга дахь үйлдэл бүр нь бусадтай шууд цуурайтаж, заримдаа цуурайтаж эрчимждэг; Хүмүүс-шавжны амьдрал нь оршин тогтнох үйлдлүүдийн тасралтгүй, харилцан тохиролцсон загварчлал болж хувирдаг. Үүнтэй адилаар, шаталсан босоо тэнхлэг байхгүй үед бүх нийтийн уялдаа холбоо, харилцан уялдаатай байх зарчмын дагуу (Францын гүн ухаантан Делез, Гуаттари нарын ухамсаргүй байдлын үйл ажиллагааны арга гэж тунхагласан "үндэслэг иш" зарчимтай төстэй). романы бүтэц нь өөрөө баригдсан нь Оросын уран зохиол дахь уран сайхны хэлбэрийн хамгийн гайхалтай туршилтуудын нэг юм.

20-р зууны сүүл үеийн Оросын зохиол дахь ердийн зүйрлэл нь үзэл суртлын цензур оршин тогтнохын хариу үйлдэл юм. Үүний гарал үүсэл нь Н.Гоголь, В.Одоевский, М.Булгаков, Е.Замятин нарын бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн "гайхалтай" реализм юм. Нөхцөлтэй метафорийн зохиолын хөгжлийн оргил үе нь 1980-аад оны дунд үе юм. 1970-аад оны сүүлчээс В.Орловын “Виолист Данилов”, В.Крупиний “Амьд ус”, Ф.Искандерын “Туулай ба Боа” зэрэг бүтээлүүд гарч ирэв. Домог, үлгэр, шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, фантасмагориа нь хачирхалтай, гэхдээ орчин үеийн хүмүүсийн танигдахуйц ертөнцийг бүрдүүлдэг.

Бодит амьдрал дахь нөхцөлт метафорийн зохиол нь утгагүй байдал, алогизмыг илчилдэг бөгөөд ердийн явцдаа гамшгийн парадоксуудыг таамаглаж байна. Энэ нь хэлбэр, арга барилын ард нуугдаж буй бодит байдлын мөн чанарыг илүү нарийвчлалтай, тод харуулахын тулд гайхалтай таамаглал, ер бусын боломж бүхий дүрүүдийн туршилт, тамын уруу таталтыг ашигладаг. Уламжлалт байдал нь бодит үндэслэлтэй зөрчилддөггүй, харин зохиогчийн амьдралын тухай ойлголтыг төвлөрүүлэх хэрэгсэл болдог.

Энэхүү уран зохиолын чиг хандлага нь дүрүүдийн сэтгэлзүйн хэмжээгээр тодорхойлогддоггүй. Энд хүний ​​оршихуйн бие даасан буюу бие даасан бус үйл явцыг дүрсэлсэн болно. А.Кимийн "Эцэг ой" романы гол дүрүүд болох Николай, Степан, Глеб Тураев нар шиг баатрууд зөвхөн өөрт нь л өвөрмөц шинж чанартай байсан ч гэсэн тэдний хувь хүний ​​шинж чанар нь дүрийг төдийлөн тусгадаггүй. тодорхой философийн санаа. Баатар нь сэтгэлзүйн итгэлгүй байж магадгүй бөгөөд ямар нэгэн санаа бодлын шинж тэмдэг болдог. Ийнхүү В.Пелевины "Шавжны амьдрал" романд антропоморф шавжнууд 1990-ээд оны Оросын бодит байдалд өвөрмөц зан үйлийн хэд хэдэн нөхцөл байдлыг загварчилсан байдаг. Бодит байдлыг уран сайхны хэлбэрээр дүрслэх зарчим нь хоёрдогч конвенциал хэлбэрт чиглэсэн чиг баримжаагаар илэрхийлэгддэг. Нөхцөлт метафорик зохиолд хэд хэдэн төрлийн конвенцийг ашигладаг.

1. In гайхалтайУламжлалт хэлбэрийн хувьд үлгэрийн дүр, объект, нөхцөл байдлын семантик ач холбогдол нь ихэвчлэн орчин үеийн утгаар дүүрч, үйл явдал шинэчлэгддэг. Үйл явдлын цаашдын бодит эргэлтэд бодит бус түлхэц өгөх нь гайхамшиг байж болно. (В.Орловын хийлч Данилов). Гайхамшигтай уламжлалт хэлбэрийн хувьд энгийн байх нь зайлшгүй шаардлагатай: үйл явдлын тодорхой хөгжил, дүрүүдийн тасалдалгүй, тасрахгүй шугамууд. Үлгэрийн ертөнцийг бүтээхдээ зохиолч нэгэн зэрэг түүний нөхцөлт шинж чанарыг илчилдэг. Зохиолч, уншигч хоёулаа уран зохиолын ард энгийн бодит байдал байдгийг урьдчилж ойлгодогт л уран зохиолын орчин оршдог. Энд уламжлалт үлгэр ба нийгмийн эсвэл бодит өдөр тутмын амьдралыг хослуулсан (Ф. Искандерын "Туулай ба Боас").

2. In домогтуламжлалт байдлын төрөл, ухамсрын гүн гүнзгий архетипийн бүтцийг дахин бий болгодог (шалтгаан-үр дагаврын холбоо зөрчигдөж, орон зай, цаг хугацааны янз бүрийн хэлбэрүүд хосолсон, дүрүүдийн ихэр шинж чанар илчлэгдсэн). Бүтээлийн даавуунд үлгэр домгийн элементүүдийг хадгалсан үндэсний ухамсрын анхны давхаргууд багтаж болно ("Далайн хөвөөгөөр гүйж буй Пибалд нохой", Ч. Айтматовын "Өдөр зуунаас ч удаан үргэлжилдэг"), домогт дүрслэл. эртний үеийг хуулбарлаж болно ("Хэрээм", "Бадамлянхуа", " Кентавруудын тосгон "А. Ким).

3. ГайхалтайУламжлалт байдлын төрөл нь нийгэм, ёс суртахуун, улс төрийн хувьд өөрчлөгдсөн, дэлхийн бусад хэсгээс тусгаарлагдсан, ирээдүйг эсвэл бодит байдлын зарим хаалттай орон зайд нэг төрлийн төсөөллийг агуулдаг. Энэ нь ялангуяа В.Маканины “Лаз”, “Бидний зам урт”, Л.Петрушевскаягийн “Шинэ Робинзонууд”, Т.Толстойн “Кыс”, “Тэмдэглэл” зэрэг бүтээлүүдэд үзүүлсэн дистопийн төрөлд тод илэрдэг. Хэт даврагч” А.Курчаткин. Гайхамшигт конвенц нь ийм бодит байдлын зургийг санал болгодог бөгөөд түүний хураангуй дүр төрх нь өөрөө гайхалтай дүр төрхийг бий болгодог. Энэ тохиолдолд өдөр тутмын бодит байдлыг гайхалтай зүйлтэй хослуулж болно; хос ертөнц үүсдэг - ид шидийн, нөгөө ертөнцийн болон бодит бодит байдлын зэрэгцээ оршихуй ("Энх тайван ба инээд" Ю. Мамлеев, "Шавжны амьдрал", "Шар сум", "Даяанч ба зургаан хуруут" В. Пелевин, Т.Толстойн "Иж бүрдэл").

Нөхцөлт метафорийн зохиолд сургаалт зүйрлэл, парабола, гротеск, домогуудын зохиомжийн бүтцийг ашигладаг. Сургаалт зүйрлэлийн арга, хэлбэрүүд нь ерөнхийдөө 20-р зууны хоёрдугаар хагасын зохиолын онцлог шинж чанартай бөгөөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс суртахууны үндэст хүрэх арга замыг эрэлхийлж, илэрхийлэх арга хэрэгслийг хэмнэхийг хичээдэг.

Ердийн зүйр үгээр ертөнцийн нийгмийн бүтцийг дүрслэх гол аргуудын нэг бол гротеск бөгөөд энэ нь тухайн үзэгдлийг бодит бус мэтээр мэдрэхүйц хурц тод болгох боломжийг олгодог.

Нөхцөлтэй метафорийн зохиолын чухал шинж чанар нь түүний шинж чанарууд нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд реализм, модернизм, постмодернизм гэх мэт янз бүрийн чиг хандлагын уран зохиолд гарч ирдэг явдал юм. Ийнхүү В.Маканин, А.Курчаткин, В.Пелевин, Т.Толстой нарын постмодерн туужид уран сайхны ертөнцийн бүтээн байгуулалтын үндэс суурь болдог.

Уран сайхны бичвэрүүд

Искандер Ф.Туулай, боа.

Ким А.Эцэг - Ой. Иона арал. Кентавруудын тосгон.

Курчаткин А.Хэт даврагчдын тэмдэглэл.

Маканин В.Лаз. Бидний зам урт.

Пелевин В.Шавжны амьдрал. Зөөлөн ба зургаан хуруутай.

Петрушевская Л.Шинэ Робинсонс.

Тарган Т.Китти.

Үндсэн уран зохиол

Немзер А. Уран зохиол өнөөдөр. Оросын зохиолын тухай. 90-ээд он. М., 1998.

нэмэлт уран зохиол

Балбуров Е.А. Анатолий Кимийн яруу найргийн сансар огторгуй // Балбуров Е.А. Уран зохиол ба гүн ухаан: Оросын логоны хоёр тал. Новосибирск, 2006 он.

Басинский П. Анатолий Курчаткин. Хэт даврагчдын тэмдэглэл (Барилга
манай хотын метро) // Новый Мир. 1991. № 6.

Давыдова T. T. Роман Т. Толстой "Үнс": асуудал, баатруудын дүр төрх, төрөл, өгүүлэмж // Оросын уран зохиол. 2002. № 6.

Пронина А.В. Соёл иргэншлийн өв: Т.Толстойн "Кыс" романы тухай // Оросын уран зохиол. 2002. № 6.

"Өөр зохиол"

"Бусад зохиол" гэдэг нь 1980-аад онд янз бүрийн хэв маягийн зарчим, сэдэвчилсэн сонирхлын зохиогчдыг нэгтгэсэн уран зохиолын урсгалын нийтлэг нэр юм. “Өөр зохиол”-д 1980-аад онд Т.Толстай, М.Палей, Л.Петрушевская, Евг зэрэг зохиолчдын бичсэн бүтээлүүд багтсан байна. Попов, С.Каледин, М.Кураев, Г.Головин, Вик. Ерофеев, Ю.Мамлеев, В.Нарбикова, Вяч. Пицүх болон бусад.

"Бусад зохиол"-ын нэгдмэл шинж чанар нь Зөвлөлтийн албан ёсны соёлыг эсэргүүцэх, социалист реализмын уран зохиолд бий болсон хэвшмэл ойлголт, үзэл суртлын хэвшмэл үзлийг дагахаас эрс татгалзсан явдал байв. "Бусад зохиол" -ын бүтээлүүд нь нийгэмд шилжсэн, гажсан дүр, нөхцөл байдлын ертөнцийг дүрсэлдэг. Зарим зохиолчид оршин тогтнохын хадгалсан тойрог дахь автоматжуулсан ухамсрын асуудалд ханддаг (Т. Толстай, М. Палей), зарим нь харанхуй, ихэвчлэн аймшигт хэлбэрүүд, нийгэм, өдөр тутмын амьдралын үйл явц (Л. Петрушевская, С. Каледин), бусад нь өнгөрсөн үеийн соёлын призмээр (Евг. Попов, Вяч. Пиецух) эсвэл түүхэн үйл явдлын ойлголтоор (М. Кураев) орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​оршин тогтнолыг дүрсэлдэг.

"Бусад зохиол" -ын зонхилох шинж чанар нь аливаа идеалд (ёс суртахуун, гүн ухаан, шашин, улс төр, нийгэм гэх мэт) гадны хайхрамжгүй байдал юм. Зохиогчийн байр суурь нь тодорхой илэрхийлэлгүй бөгөөд үүний үр дүнд "трансцендент" гэсэн хуурмаг байдал үүсч, хүйтэн объектив байдал, шударга байдлын нөлөө, тэр байтугай зохиолчийн бүтээлийнхээ үзэл суртлын утгыг үл тоомсорлодог. "Бусад зохиол" -ын зохиолчид уламжлалт ёсоор Оросын уран зохиолыг Европын бусад уран зохиолоос ялгаж салгаж байсан заах, номлохоос эрс татгалздаг. Ёс суртахууныг үгүйсгэх нь зохиолч ба уншигчдын хоорондын харилцан ярианы харилцааг ёс суртахуун, философийн тал дээр сүйтгэхэд хүргэдэг. Зохиогч энд үйл явдал, дүрүүдийг дүрсэлсэн бөгөөд дүрслэгдсэн зүйлд ёс зүйн үнэлгээ өгөхгүй.

Уламжлалт метафорийн зохиолоос ялгаатай нь уран зөгнөлийн ертөнц энэ уран зохиолын бүтээлд бүтээгддэггүй. "Бусад зохиол" дахь фантасмагориа нь өдөр тутмын бодит байдлын мөн чанар, түүний нийгэм, өдөр тутмын илрэл гэж тунхаглагдсан байдаг. Ийм учраас энд голлох үзэл баримтлалын шинж чанарууд нь хүмүүсийн хувь заяаг удирддаг санамсаргүй байдал, утгагүй байдал юм.

"Өөр зохиол" -ын зохиогчид амьдралын эмх замбараагүй байдал нь хүний ​​хувийн болон нийтийн амьдралд ажиглагдсан хоёр нүүртэй байдлын эсрэг тал бөгөөд шууд үр дагавар гэсэн санааг баримталдаг. Тиймээс тэдний ихэнх бүтээлд орчин үеийн нийгмийн оршин тогтнохыг илтгэх сүйрсэн амьдрал, ёс суртахууны уналт дүр төрхийн төвд байдаг. Энд байгаа утгагүй байдал нь уран сайхны арга биш бөгөөд энэ нь ертөнцийн үзэл санаа, мөн чанар юм. Абсурд нь нийгэм, түүхэн, өдөр тутмын бодит байдлаас урган гарч, түүний дотоод чанар болж хувирч, бүтээлд загварчлагдсан ертөнцийн үнэ цэнийн чиг хандлагыг тодорхойлдог.

"Бусад зохиол"-ын эдгээр шинж чанарууд нь 1980-аад онд бичсэн бүтээлүүдээс тод харагддаг. Л.Петрушевскаягийн бүтээлүүд ("Таны тойрог", "Цаг бол шөнө", "Ажиглалтын тавцан" өгүүллэгүүд, "Медея", "Бурхны замд", "Эдипийн хадам эх", "Ажиглалтын тавцан" өгүүллэгүүд. Шинэ Робинсонс"). Түүний зохиол дахь оршихуйн мэдрэмжүүд нь дүрүүдийн хувьд "дэлхий дээрх оршихуй" нь өдөр тутмын амьдралдаа оршихуйгаар солигдож, зөвхөн дүрүүд өөрсдийгөө ухамсарлах чадвартай байдагтай холбоотой юм. Зохиогч энд түүхийн баатруудаас санаатайгаар тусгаарлагдсан бөгөөд тэд өөрсдөө амьдралынхаа тухай ярьж, оюун санааны болон материаллаг ядуурлын шинж тэмдгийн дор өнгөрдөг. Энд байгаа цорын ганц үнэ цэнэ бол ертөнцтэй, өөрийн хувь тавилантай холбоотой инээдэм юм. Л.Петрушевская дүрсэлсэн бодит байдлын талаар ямар ч үнэлгээ өгдөггүй. Түүний бүтээлүүд дэх хүн хувь заяанд бүрэн захирагддаг бөгөөд тэр зөвхөн бие махбодийн оршин тогтнох ачааг үүрч чадна.

"Бусад зохиол" -д цаг хугацаа нь текстийн бүтцийн зохион байгуулалтын параметр, онтологийн дарааллын категорийн хувьд онцгой ач холбогдолтой байдаг. Эндхийн түр зуурын гол шинж чанарууд нь статик, харийн байдал, дүрүүдийн амьдралд хоосон зай үлдээх явдал юм. Цаг хугацааны дүр төрх нь зогсонги байдалд орсон хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүхэн хөгжлийн томоохон хэмжээний дүр болон өсдөг (жишээлбэл: М. Кураевын "Шөнийн харуул", С. Калединий "Даруухан оршуулгын газар", Л. Петрушевскаягийн "Шөнийн цаг"). Хүн өөрөөсөө болон бусдаас хөндийрсөн өсөн нэмэгдэж буй энтропийн тасралтгүй урсгал нь бодит байдал дээр илчлэгдсэнээс өөр амьдрал байх боломжгүйг урьдчилан тодорхойлдог.

"Бусад зохиол" болгон нэгтгэсэн бичвэрүүдийн олон янз байдлыг үл харгалзан энэ уран зохиолын хөгжлийн хэд хэдэн үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно. "Бусад зохиол" дотор түүхэн, "байгалийн", "ирон реализм" гэсэн гурван үндсэн урсгал байдаг.

Түүхэн шугамын гол цөм нь өмнө нь улс төрийн хоёрдмол утгагүй үнэлэлт дүгнэлттэй байсан түүхийн үйл явдлуудыг түүхэн хүн биш дэлхийн хүний ​​байр сууринаас ойлгох явдал юм. Ийм бүтээлийн зорилго нь үзэл суртлын давхаргаас ангижирсан түүхэн баримтуудыг ойлгох, дахин үнэлэх явдал юм. Ийнхүү М.Кураевын "Ахмад Дикштейн", "Шөнийн харуул" өгүүллэгт Оросын түүхийг хувь заяа нь гүн гүнзгий түүхэнд хувирсан хүний ​​хувийн оршин тогтнол гэж ойлгодог. Түүх бол хүний ​​амьдралд нөлөөлж, түүнийг үндсээр нь өөрчилдөг ослын гинжин хэлхээ бөгөөд амьдралын өгсөж уруудах утгагүй, хий үзэгдэл нь улс орны түүхэн хувь заяанаас урган гарч ирдэг.

"Нөгөө зохиол"-ын "байгалийн" чиг хандлага нь генийн хувьд 19-р зууны "байгалийн сургууль"-ийн физиологийн эссэгийн төрөлд буцаж, амьдралын сөрөг талууд, нийгмийн "доод"-ыг илэн далангүй, дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг. Энд байгаа бүтээлийн баатрууд бол гадуурхагдсан хүмүүс, нийгмээс хөөгдсөн хүмүүс юм. Зохиолчид олон нийтийн амьдралын янз бүрийн салбарыг нямбай дүрсэлж, нийгмийн зовлон зүдгүүрийн тухай баримтуудыг дурджээ: армид авлига (С. Каледин "Стройбат"), Афганистан дахь дайн (О. Ермаковын "Баптисм"), гэр бүлийн болон хувийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх. ("Медея", " Цаг бол шөнө "" Л. Петрушевская, "Обводный сувгаас Кибериа" М. Палей). Эдгээр бүтээлийн дүрүүд нь хүрээлэн буй орчноос бүрэн хамаардаг бөгөөд түүний бүтээгдэхүүн болж хувирч, түүний хэм хэмжээ, хууль тогтоомжийг бэхжүүлэх, ясжуулахад хувь нэмэр оруулдаг. Амьдралыг нэг удаа, бүрмөсөн батлагдсан зан үйлийн биелэлт гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд зөвхөн зан үйлийн дэг журмыг зөрчиж байж л баатар дотоод оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг олж авдаг (Л. Петрушевскаягийн "Өөрийн тойрог", М. Палейгийн "Евгеша ба Аннушка") .

"Инээдмийн реализм"-ийн гол шинж чанарууд нь номын утга зохиолын уламжлалд ухамсартай хандах, тоглоомын эхлэл, ертөнцтэй харилцах арга хэлбэр болох ёжлол, амьдралын бодит нөхцөл байдлыг дүрслэх явдал юм. "Инээдтэй реалистуудын" зохиол дахь орчлон ертөнцийн загвар нь натурализм, гротескийн зааг дээр баригдсан байдаг. Ийм уран сайхны стратеги нь 1980-аад оны бүтээлүүдэд байдаг. Вяч. Пиецуха ("Москвагийн шинэ философи"), Евг. Попова ("Авга эгч Муся ба Лева авга ах", "Залуу насны өдрүүдэд", "Удаан хурдтай барж" Надежда "), Вик. Ерофеев (“Аннагийн бие буюу Оросын авангардын төгсгөл”), Г.Головин (“Үхэгсдийн төрсөн өдөр”). Амьдралын утгагүй талууд тэдний бүтээлүүдэд аль болох бодитойгоор харагддаг. Энд постмодернист яруу найргийн онцлогийг хамгийн тод онцолсон байдаг. 1990-ээд оны утга зохиолын нөхцөл байдалд "өөр зохиол" -ын энэ урсгалыг зохиолчдын ихэнх нь санамсаргүй биш юм. өөрсдийгөө постмодернизмын соёлын төлөөлөгч гэж тодорхойлсон.

1980-аад онд өөрийгөө төлөөлж байна. 1990-1991 онд улс орны нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдалд гарсан өөрчлөлттэй холбоотой гоо зүйн талаасаа илүү нийгэм-соёлын нөхцөл байдлаас шалтгаалсан урлагийн үзэгдэл. "Өөр зохиол" нь утга зохиолын нэгдэл болохоо больсон. Түүний төлөөлөгчид албан ёсны уран зохиолын эсрэг хувь хүний ​​яруу найргийг хөгжүүлж, дараа нь реализмаас (М. Кураев, С. Каледин) постмодернизм (Т. Толстай, Евг. Попов, Вик. Ерофеев гэх мэт) хүртэл утга зохиолын янз бүрийн чиглэлд хуваагджээ.

Уран сайхны бичвэрүүд

Головин Г.Талийгаачийн төрсөн өдөр.

Ермаков О.Баптисм хүртэх.

Калин С.Даруухан оршуулгын газар. Стройбат.

Кураев М.Ахмад Дикштейн. Шөнийн харуул.

Пэйли М.Евгеша, Аннушка нар. Обводный сувгаас Кибер улс. Салхины талбай.

Петрушевская Л.Таны тойрог. Шөнийн цаг. Медеа. Ажиглалтын тавцан. Шинэ Робинсонс.

Попов Евг.Авга эгч Муся, авга ах Лева. Залуу насандаа. "Надежда" удаан барж.

Пицүх. Вяч.Москвагийн шинэ философи.

Тарган Т.Оккервил гол. Өдөр.

Үндсэн уран зохиол

Нефагина Г.Л. XX зууны Оросын хууль дэмжигч. М., 2005.

нэмэлт уран зохиол

Курицын В. Үеийн сахиул, харуулын дөрөв (Зохиолч Т. Толстой, В. Пьецуха, В. Ерофеев, Е. Попова нарын бүтээлийн тухай) // Урал. 1990. № 5.

Лебедушкина О. Хаант улс ба боломжуудын ном // Ард түмний найрамдал. 1998. No4.

Славникова О.Петрушевская ба хоосон байдал // Уран зохиолын асуултууд. 2000. №2.

Постмодерн уран зохиол

20-р зууны хоёрдугаар хагасын соёлын үзэгдэл болох постмодернизм нь нийгэм, улс төр, гүн ухаан, шашны утопи нуран унасны үр дүн юм. Эхлээд постмодерн гоо зүй нь Европт үүссэн бөгөөд хожим нь Оросын соёлын орон зайд хэрэгждэг. Дэлхийн гамшгийн нөхцөл байдалд хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлд гарч буй өөрчлөлтөд зохих хариу арга хэмжээ авахыг өдөөж, гоо зүйн координатын хуучин тогтолцоог бий болгох боломжгүй гэсэн мэдрэмж төрж байна. Үүнээс үүдэн постмодернизмын гүн ухаан, урлагт "уран зохиолын төгсгөл", "хэв маягийн төгсгөл", "түүхийн төгсгөл" гэсэн гол үзэл санааг боловсруулж байгаа нь эдгээр ёс суртахууны болон гүн ухааны үзэл санааны бүрэн бүтэн байдлыг харуулж байна. 20-р зууны дунд үе хүртэл хүний ​​оршин тогтнохыг тодорхойлсон орчлон ертөнц.

Постмодерн гоо зүйн арга зүйн үндэслэл нь Ж.Делез, Р.Барт, Ж.Кристева, М.Фуко, Ж.Деррида болон хоёрдугаар үеийн хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний бусад хэд хэдэн төлөөлөгчдийн онолын бүтээлүүдэд боловсруулсан постструктурализмын философи юм. 20-р зууны хагас. Постмодернизмын уран сайхны үзэл баримтлалд ертөнцийг эмх замбараагүй зохион байгуулалттай текст гэж ойлгодог бөгөөд үүнд аксиологийн тогтмолуудын ялгаатай байдал байдаг бөгөөд энэ нь үнэт зүйлсийн тодорхой шатлалыг бий болгох боломжийг олгодоггүй. Энэ нь "үнэн худал" эсэргүүцлийг үгүйсгэхэд хүргэдэг: дэлхийн талаархи бүх үнэнийг гутааж болно.

Постмодерн яруу найргийн гол шинж чанар нь текст хоорондын чанар юм. Бүтээл бүрийг постмодернистууд дэлхийн соёлын эцэс төгсгөлгүй текстийн нэг хэсэг гэж төсөөлдөг бөгөөд энэ нь текстийн зохион байгуулалтын янз бүрийн түвшинд харилцан үйлчилдэг янз бүрийн уран сайхны хэлнүүдийн харилцан яриа юм. Олон тооны "гадаад" текст, ишлэл, зураг, зүйрлэлийг бүтээлд оруулах нь зохиогчийн хүсэл зоригийг устгах нөлөөг бий болгож, бүтээлч санаачлагыг бууруулдаг. Текст хоорондын үзэл баримтлал нь "зохиогчийн үхэл" гэдэг нь урлагийн бүтээлийг бие даасан бүтээгч гэсэн санаатай нягт холбоотой юм. Зохиогчийн эрхийг цуцалсан, учир нь текстийн бүтэц нь бусад олон зохиолчдын дуу хоолойг илтгэж, тэд эргээд дэлхийн соёлын нэг текстийг орчуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Постмодерн интертекстийг тоглоомын зарчмын дагуу бүтээж, өөрөө тоглоомын техник болж хувирдаг. Үг, дүрс, тэмдэг, ишлэл нь ийм эмх замбараагүй тоглоомд багтсан бөгөөд энэ нь үндсэндээ эмх замбараагүй, урагдсан урлагийн ертөнц гэж ойлгогдох постмодерн инээдэмийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Постмодернизмын яруу найргийн инээдэм нь доог тохуу биш, харин оршихуйн тухай харьцангуй ойлголтыг бий болгодог хоёр зөрчилтэй үзэгдлийг нэгэн зэрэг хүлээн авах арга юм.

Постмодернизмын уран зохиол нь харилцан яриа нь зохиогчийн болон өөр хэн нэгний үнэт зүйлсийн тогтолцооны хооронд бус, харин өмнөх гоо зүйн ярианы хооронд явагддаг харилцан ярианы харилцааны үндсэн дээр бүтээгдсэн байдаг.

Постмодернизм 1970-аад онд Оросын уран зохиолд бий болсон. Вэнь зэрэг "хоёр дахь соёлт" зохиолчдын бүтээлээс постмодернист яруу найргийн шинж тэмдэг ажиглагддаг. Ерофеев ("Москва - Петушки" шүлэг), А. Битов ("Пушкины байшин", "Нисдэг лам нар"), Саша Соколов ("Тэнэгүүдийн сургууль", "Палисандриа"), Юз Алешковский ("Кенгуру").

Постмодернизмын оргил үе 1980-аад оны сүүлээс 1990-ээд оны үед тохиож байна. Постмодернист гэж ангилагдсан олон зохиолчид "өөр зохиол"-оос гаралтай бөгөөд үүний хүрээнд тэд шинэ соёлын нөхцөл байдалд органик байдлаар нийцсэн бие даасан бичих хэв маягийг боловсруулсан. Постмодерн гоо зүй бол Викийн ажлын гол цөм юм. Ерофеев, В.Пелевин, В.Сорокин, Т.Толстой, Евг. Попова, А.Королева, Дм. Галковский, Ю.Коваль, М.Харитонов, Вяч. Пиецуха, Н.Садур, Ю.Мамлеева болон бусад.

1990-ээд оны эхээр Оросын постмодернизм нь зөвхөн уран зохиолын төдийгүй үндэсний соёлын хөгжлийг тодорхойлдог гоо зүйн тэргүүлэх чиг хандлага болж эхэлж байна.

Оросын постмодерн уран зохиол нь янз бүрийн шинж чанартай байдаг. Үүний гол сортууд нь концептуализм (соц урлаг) ба нео-барокко юм.

Соц урлаг гэдэг нь сошиал реалист урлагийн хэлээр зохиол бүтээх үйл ажиллагаа юм. Үзэл суртлын хэв маяг, клише, уриа лоозонгууд нь бусад соёлын кодуудтай харилцаж, зөрчилддөг постмодерн бүтээлд багтдаг. Энэ нь социалист реализмын домог зүйг устгахад хүргэдэг. Тиймээс В.Сорокины олон бүтээл нь Зөвлөлтийн соёлын хэвшмэл ойлголтыг элэглэсэн жүжиг дээр үндэслэсэн байдаг. Зохиолчийн "Дөрвөн хүний ​​зүрх", "Үйлдвэрийн хорооны хурал", "Анхны субботник", "Маринагийн гучин дахь хайр", "Хөх бүдүүн" зэрэг бүтээлүүдэд социалист реализмын үзэл санаа, сэдэв, бэлгэдэл, дүрслэлийг задалсан байдаг. , Зөвлөлтийн албан ёсны уран зохиолын ярианы инээдэмтэй загварчилсан хослолоор хэрэгжсэн. Эдгээр бүтээлийн өрнөл нь хөдөөгийн зохиол, үйлдвэрлэлийн роман болон социалист реализмын бусад төрлийн уран зохиолын зохиолтой төстэй юм. Баатарууд нь танигдахуйц байдаг: ажилчин, идэвхтэн, ахмад дайчин, пионер, комсомол гишүүн, социалист хөдөлмөрийн цочирдсон ажилтан. Гэсэн хэдий ч хуйвалдааны хөгжил нь утгагүй зүйл болж хувирч, Зөвлөлтийн нийгмийн үзэл санааг сүйтгэсэн нэгэн төрлийн "хэв маягийн гистери" үүсдэг.

Концептуализм нь зөвхөн Зөвлөлтийн үзэл суртлын загварт хамаарахгүй, ерөнхийд нь аливаа ойлголтыг үл нийцэх байдлаас нь илчлэхийн тулд хэлдэг. Ямар ч үзэл сурталжсан ухамсар энд илэрдэг. Хэрэв Sots Art нь тогтсон хууль тогтоомж, хэвшмэл ойлголтоор тоглож, тэдгээрийг дотор нь эргүүлж өгдөг бол концептуализм нь гүн ухаан, шашин, ёс суртахуун, гоо зүйн үнэт зүйлсийг янз бүрийн өнцгөөс авч үзэж, үнэнийг шаардах эрхийг нь хасдаг. Төрөл бүрийн аксиологийн тогтолцооны баталгаажуулалтыг Викийн үзэл баримтлалын романуудад толилуулж байна. Ерофеев "Оросын гоо үзэсгэлэн" ба "Халаасны апокалипсис", Евг. Попов "Эх оронч хүний ​​сэтгэл, эсвэл Ферфичкинд илгээсэн янз бүрийн мессежүүд", "Мастер эмх замбараагүй байдал", "Үдшийн өмнөх өдөр", В.Пелевин "Омон Ра", В.Сорокин "Ром".

Орчин үеийн постмодернизмд оршихуйг виртуалчлахтай холбоотой орчлон ертөнцийг загварчлах шинэ аргыг боловсруулж байна. Хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллийн технологи, интернетийн хөгжил нь текстийн бүтцийн зохион байгуулалт, түүнийг бүтээх технологи, ажлын семантикт нөлөөлж, агуулгын элемент болж, үйл явдал, объектив ертөнц болж байна. Ийнхүү компьютерийн технологи нь В.Пелевины (“Улсын төлөвлөлтийн комиссын ханхүү”, “П” үе”, “Аймшгийн дуулга. Тесеус ба Минотаврын тухай бүтээл”) хэд хэдэн бүтээлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлж, виртуал бодит байдлыг бий болгодог. Үүнд дүрүүд байдаг.

Орчлон ертөнцийг постмодерн уран зохиолын өөр нэг төрөл болох нео-бароккод өөрөөр бүтээдэг. Нео-барокко яруу найрагт "өөр зохиол", модернист гоо зүй, нөхцөлт метафоризм, натурализмын нээлтүүдийг багтаасан болно. Текст бүтээх зонхилох зарчим болох уран сайхны хэт байдал нь дүрслэлийн “бодит байдал”, А.Королевын өгүүллэгийн эвлүүлэг хэсэгчилсэн байдлаар илэрдэг (“Гоголийн толгой”, “Хүрзний хатан”, “Хүн хэл”, “Бош байх нь”. ”, “Зөн билгийн №5”), гоёл чимэглэлийн хэв маягаар Т.Толстой (“Кыс”), В.Шаровын өдөр тутмын бодит байдлаас зан үйлийн нууцыг бүтээх (“Хөгшин охин”, “Мөрийн мөр”). , "Лазарын амилалт"), Ю Мамлеевагийн бие махбодийн эмгэг судлалын яруу найраглал, сүнслэг байдлын хувьд ("Энх тайван ба инээд", "Холбогч саваа", "Тэнэмэл цаг"), текстээс тэмдэглэл рүү онцлон тэмдэглэв. үүнийг Dm. Галковский ("Төгсгөлгүй мухар төгсгөл"). Нео-барокко зохиол дахь хэв маягийн илүүдэл нь текст хоорондын холболтоор хөнгөвчилж, текстийг өмнөх дэлхийн соёлтой бүрэн харилцан яриа болгон хувиргадаг.

Оросын постмодернизмын Европ, Америкийн зохиолчдын постмодернист олон бүтээлээс ялгарах нэг чухал онцлог нь онтологийн асуудалд тууштай хандах явдал юм. Аливаа эерэг агуулгыг үгүйсгэж байгаа хэдий ч дотоодын постмодернистууд уламжлал ёсоор оюун санааны болон ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхэд шимтдэг Оросын сонгодог уран зохиолыг өвлөн авдаг. Ихэнх постмодерн зохиолчид өөрсдийн бүтээлч байдлын үзэл суртлаас татгалзаж, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг санал болгодог. Тиймээс В.Пелевиний зохиолд Зэн буддизмын үзэл санааг дахин эргэцүүлэн бодож, оршин тогтнохын жинхэнэ арга зам хэмээн баталсан байдаг (“Чапаев ба хоосон орон”, “Шавжны амьдрал”, “Шар сум”). А.Королевын зохиолуудад ёс суртахууны зарчмуудыг метафизик бузар мууг эсэргүүцэх цорын ганц хэлбэр болгон хадгалах санааг илчилсэн байдаг ("Хүн хэл", "Бош байх"). Постреалист зохиолын онцлогийг хослуулсан В.Шаровын бүтээлүүдэд Хуучин Гэрээний оюун санааны утга санааг бодитой болгож, тэнэглэлийг дэлхийн дэг журмыг өөрчлөх стратегийн гол үзэл санаа болгон дэвшүүлсэн байдаг.

Тиймээс постмодернизмын уран зохиол нь орчин үеийн соёлын хямралын байдлыг илэрхийлж, аливаа үзэл суртлыг үгүйсгэж, хүн төрөлхтний оршихуйн харьцангуй харьцангуй чанарыг илэрхийлдэг боловч өөрийн аксиологийн үзэл санааг хөгжүүлдэг. Энэ нь бидэнд энэхүү гоо зүйг дэлхийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхийг үгүйсгэхээс илүүтэйгээр өмнөх түүхэн эрин үеийн туршлага, хангалттай орчин үеийн байдлыг харгалзан үнэлэмжийн шинэ тогтолцоо бий болгох хэрэгцээг онцлон ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Оросын постмодернизм нь 20-р зууны төгсгөлд уламжлалт бус утга зохиолын хөдөлгөөн үүссэний зүй тогтлыг баталж байгаа бөгөөд түүний мөн чанар нь олон туйлт ертөнцийг бий болгох, орчин үеийн уран зохиолын бусад салбарууд болох реализм, постреализм, модернизмтай харилцах харилцаанд нээлттэй байх явдал юм. , нео-сентиментализм гэх мэт.

Уран сайхны бичвэрүүд

Битов А.Пушкины байшин. Нисдэг лам нар. зарласан.

Галковский Дм.Эцэс төгсгөлгүй мухар төгсгөл.

Ерофеев Вен.Москва - Петушки.

Ерофеев Вик.Тэнэг хүнтэй амьдрах Оросын гоо үзэсгэлэн.

Коваль Ю.Суер-Виер.

Хатан хаан.Гоголын толгой. Хэлний хүн. Bosch байх. Зөн билгийн тоо 5. Хатан хаан.

Мамлеев Ю.Энх тайван ба инээд. Холбогч саваа. Тэнэмэл цаг.

Пелевин В.Чапаев ба хоосон байдал. Шавжны амьдрал. Омон Ра. "P" үе. Аймшгийн жолоо. Тесей ба Минотаврын тухай бүтээл

Попов Евг.Ногоон хөгжимчдийн үнэн түүх. Өмнөх өдрийн өмнөх өдөр. Эх оронч хүний ​​сэтгэл буюу Ферфичкинд илгээсэн янз бүрийн мессежүүд. Мастер эмх замбараагүй байдал.

Соколов, Саша.Тэнэгүүдэд зориулсан сургууль. Палисандриа.

Сорокин В.Дөрвөн зүрх. Цэнхэр өөх. Роман. Маринагийн гучин дахь хайр. Мөс. Опричникийн өдөр.

Тарган Т.Китти.

Харитонов М.Хувь заяаны мөрүүд эсвэл Милашевичийн цээж.

Шаров В.Өмнө болон үеэр. Хуучин охин. Лазарын амилалт. Хянахын тулд дагах.

Үндсэн уран зохиол

Богданова О.В. Орчин үеийн уран зохиолын үйл явц (1970-1990-ээд оны Оросын уран зохиол дахь постмодернизмын асуудлын тухай). SPb., 2001.

Богданова О.В. Орчин үеийн Оросын уран зохиолын контекст дэх постмодернизм (XX зууны 60-90-ээд он - XXI зууны эхэн үе). SPb., 2004.

Скоропанова И.С. Оросын постмодерн уран зохиол. М., 1999.

Орчин үеийн Оросын уран зохиол (1990-ээд он - XXI зууны эхэн үе) / S.I. Тимина, В.Э. Васильев, О.В. Воронина нар Санкт-Петербург, 2005 он.

нэмэлт уран зохиол

Липовецкий М. Оросын постмодернизм: Түүхэн яруу найргийн тухай эссе. Екатеринбург, 1997 он.

Лейдерман Н., Липовецкий М. Орчин үеийн Оросын уран зохиол: 1950-1990-ээд он. 2 боть. T. 2 1968-1990 он. М., 2007.

Нефагина Г.Л. XX зууны Оросын хууль дэмжигч. М., 2005.

Постсоёлын тухай постмодернистууд. Орчин үеийн зохиолч, шүүмжлэгчидтэй хийсэн ярилцлага. М., 1998.

Эпштейн М. Орос дахь постмодерн: Уран зохиол ба онол. М., 2000 он.

Тиймээс зохисгүй шууд яриа, зүйрлэл, тэмдэгт, давталтуудын уран сайхны нэгдэл гэх мэт стилист хэрэгсэл, арга техникийг ашиглах нь хэв маягийг бий болгох шинж чанар юм. Эдгээр арга хэрэгсэл, арга техникийг ашиглах, тэдгээрийн нягт харилцан үйлчлэл, нийтлэг хэв маягийн даалгаварт захирагдах нь тэдгээрийг бүхэл бүтэн бүтээлийг холбосон, А.Аминевын хувийн хэв маягийн тогтмол шинж чанар болох нэг уран зохиолын стилист аргын идэвхтэй элемент гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Хоёр дахь догол мөр – А.Аминевын зохиол дахь нөхцөлт зүйрлэлийн чиглэл- Башкирын зохиолчийн бүтээл дэх бодит бус яруу найраг, уран сайхны илэрхийллийн хэрэгслийг судлахад зориулагдсан. Болзолт метафорын зохиолоор Башкирын зохиолчийн бүтээл нь бодит байдлын талаархи ойлголттой холбоотой бөгөөд энэ нь ердийн ба бодит бус, "гайхамшигтай" гэсэн ухамсартай ялгааг илэрхийлдэггүй, домогт ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог. уран зөгнөл ба нийгэм-түүхийн бодит байдлыг нэг уран сайхны контекст нэхсэн байдаг.

"Китай-Город", "Усманскийн чулуунууд" өгүүллэгүүд, "Цасан хүн" өгүүллэг, Г.Нефагинагийн хэлснээр "хэвшил нь бодитой үндэслэлтэй зөрчилддөггүй, харин зохиолчийн амьдралын тухай ойлголтыг төвлөрүүлэх хэрэгсэл болдог". 18 . А.Аминевын уран бүтээлийн уран сайхны ертөнц нь хоёрдмол утгатай, ялгаатай, гайхалтай, заримдаа утгагүй, үргэлж туйлын эрч хүчтэй байдаг. Зохиолч бүтээлдээ үлгэр домог, уран зөгнөл ба бодит байдал, нийгэм-түүхийн бодит байдал нь өдөр тутмын түвшинд зэрэгцэн оршдог динамик уран сайхны системийг бий болгодог; өнгө, гэрэл, юмс үзэгдэл, дүрсийн объектуудын байнгын, огцом өөрчлөлт байдаг. А.Аминевын яруу найргийн зарим шинж чанарууд нь XX зууны сүүлч - XXI зууны эхэн үеийн уран зохиолын бусад уран сайхны үзэгдлүүдтэй ижил төстэй шинж чанартай болохыг харуулж байна.

20-р зууны сүүл үеийн Башкирын уран зохиолын хамгийн сонирхолтой чиг хандлагын нэг болсон А.Аминевын ердийн зүйрлэл бүхий зохиол нь хачирхалтай боловч танигдахуйц ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Зохиолчийн бүтээлд ийм бүтээл туурвих гол урьдчилсан нөхцөл нь орчин үеийн бодит байдалд мөнхийн асуултуудын хугарлыг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэх хүсэл байв. Уламжлалт зүйрлэлийн чиглэлийн бүтээлүүдэд орчин үеийн хүнд хүн ба хүний ​​эсрэг зүйл хэрхэн илэрдэг тухай бэлгэдлийн тусгалыг өгдөг ("Хятад хотхон", "Цасан хүн", "Усман чулуунууд"). Үүний зэрэгцээ орон зай-цаг хугацааны янз бүрийн нөхцөл байдалд нийгмийн ухамсарыг ойлгох боломжтой. Бодит болон ерөнхий философийн төлөвлөгөө ингэж нийлдэг. Тэдгээрийн дотор бэлгэдэл, зүйрлэл, зүйрлэл нь үндсэн хэлбэржүүлэгч хэрэглүүр болж, сургаалт зүйрлэл хэлбэрт шилждэг бөгөөд үнэнийг эрэлхийлэх нь бодит бус, харин шашин, домгийн аргын тусламжтайгаар, хүн төрөлхтөнд уриалах замаар явагддаг. далд ухамсар, баатруудын ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн ертөнц.

Башкирийн зохиол зохиолч нь домогт өгүүллэгийн бүхэл бүтэн өнгө, сүүдрийг ашиглан амьдралын шатаж буй ёс суртахуун, гүн ухаан, нийгмийн асуудлыг тусгасан: үнэнийг хайх сэдэл, нийгмийн оюун санааны доройтлын тухай сэрэмжлүүлэг ("Цасан хүн"). , "Китай-город"), олон нийтийн ухамсрын өөрчлөлт, өндөр ёс суртахууныг олж авах арга замуудын зайлшгүй сорилтууд ("Усман чулуунууд") нь хүрээлэн буй бодит байдлын ("Хятад-Город") хурц хошин шог, бүдүүлэг дүр зургийг харуулжээ. Эдгээр бүх бүтээлүүд нь сэдэвчилсэн шинж чанартай бөгөөд зөвхөн хувийн шинж чанарыг сайжруулахад төдийгүй бузар муугийн хүчийг сөрөхөд тусалдаг.

Элэглэл, бүдүүлэг уран зөгнөлийн эхлэл, эрчимтэй субьектив байдал, зохиолчийн бүтээлийн онцлог, илэрхийлэлтэй нарийн ширийн зүйлийг байнга ашиглах, хэв маягийн өндөр сэтгэл хөдлөл, дүрсний тодосгогч байдал болон А.Аминевын яруу найргийн бусад чухал шинж чанарууд нь Башкирийн зохиолчийн олон бүтээлийг нэн чухал гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. уламжлалт ба зүйрлэл.

Шүүмжлэгдсэн ажлын зургаа дахь бүлэг Т.Гиниятуллины “Өөр зохиол”дөрвөн догол мөрөөс бүрдэнэ. Т.Гиниятуллин бол маш бие даасан гар бичмэл, төрөлхийн, хязгааргүй, жинхэнэ ардчилсан, нэгэн зэрэг жинхэнэ мастер, уран сайхны илэрхийллээр баялаг зохиол зохиолч юм. "Шинэ давалгаа" зохиолын төлөөлөгчид "Зөвлөлтийн бодит байдал болон социалист реализмын энэхүү бодит байдлыг, юуны түрүүнд түүний сургамжтай замбараагүй байдлыг хэрхэн дүрслэн харуулах тухай зөвлөмжийг үл тоомсорлож буй бүх зүйлтэй холбоотой эрс маргаантай байдаг" 19 . Талха Гиниятуллины бүтээлд энэ чиглэлийн экзистенциал гүйдлийг харуулсан болно.

"Загон" роман, "Гегемон", "Загалмай" өгүүллэгүүд нь нийгэмд өөрчлөгдсөн нөхцөл байдал, дүрүүд, аливаа үзэл санааг үл тоомсорлож, соёлын уламжлалыг дахин эргэцүүлэн бодох, "өөр зохиол" -ын онцлог шинж чанар нь Т. Гиниятуллины яруу найргийн бүрэн бүтэн байдал. Эхний догол мөрөнд « Орон зай-цаг хугацааны координатын системТ.Гиниятуллины зохиолд»Т.Гиниятуллины зохиол дахь уран сайхны цаг хугацаа, орон зайн онцлогийг авч үзсэн нь Башкирийн уран зохиол судлаачийн хувьд энэ бол хамгийн сонирхолтой зохиол зохиолчдын нэг гэдгийг батлах үндэслэл болж байна.

"Загон" роман дахь уран сайхны цаг хугацаа, орон зай нь уран сайхны загварчлал, ёс суртахууны санааг илэрхийлэх арга хэрэгсэл, баатар, зохиолчийн оюун санааны эрэл хайгуулын хэрэгсэл болдог. Түүнд байгаа хүнийг янз бүрийн орон зай-цаг хугацааны төлөвлөгөөнд, янз бүрийн хронотопын түвшинд харуулав. Гол дүрийн баатрын амьдралыг намтар, гэр бүл, түүх, нийгэм, байгалийн циклийн хронотопоор харуулсан. Бүх нэрлэгдсэн хронотопын түвшин нь тодорхой функцийг гүйцэтгэдэг.

"Загон" романы цаг хугацааны зохион байгуулалт нь цаг хугацааны янз бүрийн хэлбэр, хэлбэрийг нэгтгэсэн олон түвшний, шаталсан зохион байгуулалттай бүтэц юм: намтар, гэр бүлийн болон ахуйн, нийгэм-түүх, байгалийн мөчлөг. Цагийн сэдэв бол Башкирын зохиолчийн бүтээлийн байнгын лейтмотив юм. Т.Гиниятуллины “Загон” романы уран сайхны орон зай нь нэг талаас баатрын эргэн тойрон дахь ертөнцийн мөн чанарт аажмаар нэвтэрч орсны үр дүнд бий болсон орон зайн дүрслэлийн бэлгэдлийн шинж чанар бүхий ертөнцийн цогц, нэн баялаг дүр төрх юм. , түүний сүнсийг танин мэдэх үйл явц, нөгөө талаас. Том ертөнцийн дүр төрхийг гол дүрийн ойлголтоор дамжуулан өгдөг тул "гадаад" орон зай, "дотоод" орон зай нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг.

"Гадаад" болон "дотоод" орон зай нь романд өгүүлэх хоёр хавтгайг бий болгодог. Эхний төлөвлөгөөнд материаллаг ертөнцийн орон зай, ажлын байр, орон сууц, гудамж, Москва, бүхэл бүтэн улс орон, бодит түүхэн бодит байдал орно. Роман дахь энэхүү төлөвлөгөө нь өгүүллийн хоёр дахь гол төлөвлөгөөний үйл ажиллагааны үйл ажиллагааг хөгжүүлэх суурь дэвсгэр юм.

Өгүүллийн хоёрдахь төлөвлөгөө бол дотоод орон зай, сэтгэлийн ертөнц, оюун санааны эрэл хайгуул, хүсэл эрмэлзэл, алдаа, төөрөгдөл, өөрийгөө ойлгох, ухамсарлах оролдлого юм. Баатар өөрөө дайныг амьдралынхаа хамгийн чухал үйл явдал гэж үздэг. Дайны он жилүүд, уулзсан хүмүүсээ дурсан санахдаа Толя Гайнуллин тэдний сэтгэлд үлдээсэн ул мөр, хувь хүн бүр, ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшилд хэрхэн нөлөөлсөн тухай өгүүлдэг.

Уран сайхны цаг хугацаа, уран сайхны орон зай нь Т.Гиниятуллины ертөнцийг үзэх үзлийг шингээж, хүрээлэн буй ертөнц, хүний ​​талаархи түүний санаа бодлыг тусгасан байдаг. Тиймээс зураачийн бүтээлийн орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалтад дүн шинжилгээ хийснээр бид зохиолчийн бүтээлийн онцлог шинжийг нээж, амьдрал ба үхэл, цаг хугацаа ба үүрд мөнхийн тулгамдсан асуудлын талаархи түүний философийн үзэл бодлын талаархи ойлголтыг бий болгож, түүний бүтээлийн түүх, соёлын утга учир, хэв маягийн онцлог, уран сайхны дүр төрхийг бий болгох арга замууд. Уран сайхны цаг хугацаа-орон зайн хэл нь Башкир зохиолчийн уран зохиолын зохиол, бэлгэдэл, бэлгэдлийн түвшинг тодорхойлоход тусалдаг.

Тавдугаар бүлгийн хоёр дахь догол мөрөнд Т.Гиниятуллины "Загон" роман дахь оршихуйн сэдэл.сэдэл ойлголтыг текстэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг тодорхой семантик цөм, бүтээлийн гүн гүнзгий утгыг зохион байгуулахад оршихуйн сэдэл онцгой үүрэг гэж үздэг.

Экзистенциализмын гол асуудлууд - энэ дэлхий дээрх хүний ​​хувь тавилан, хүний ​​амьдралын утга учир, хүний ​​оршин тогтнох бодит үнэн ба хувь хүний ​​онтологийн статусын асуудал, ертөнцийн нээлттэй байдлын асуудал. Т.Гиниятуллины бүтээл.

"Загон" романд "Гаралдах", "Хегемон" өгүүллэгүүдийн гадаад үйл явдал онцгой үүрэг гүйцэтгэдэггүй: үйл явдлууд биш, харин зохиогчийн эргэцүүлэл нь илүү чухал юм. Энэхүү роман нь анхны хүнээр өгүүлэх, намтар зохиолын зохиолын зарчмаар бүтээгдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг дагаж мөрддөггүй, зохиолч нь цаг хугацаа, орон зайд туршилт хийх, цаг хугацааны давхаргыг чөлөөтэй хөдөлгөх боломжийг олгодог. Эрин үеийн түүхэн үйл явдлууд - Аугаа эх орны дайн, улс орны оюун санааны болон улс төрийн зогсонги байдал нь хуучин барилгачин, дайны цэрэг, одоо утга зохиолын дээд сургууль төгссөн, сөнөөгч хүний ​​​​бие даасан туршлагын тамга тэмдэг юм. Экзистенциал зохиолын онцлог шинж чанартай нэгдүгээр хүний ​​өгүүлэмж нь баатрын сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд бүхэлдээ төвлөрдөг: түүний дурсамж, мэдрэмж, мэдрэмж. Үйл явдал нь өөрөө чухал биш, харин баатар үүнийг хэрхэн хүлээж авах, баатар юу болж байгааг хэрхэн хүлээж авах нь чухал юм; Зохиогч нь хувь хүний ​​субъектив туршлага хамгийн их объектив байдаг тул ертөнцийн талаарх өөрийн ойлголтыг дүрслэхийг оролддог. Орчин үеийн зохиолын намтар шинж чанар нь Д.Затонскийн хэлснээр Г.Е. Носсак тухайн үеийн сүнсэнд нийцдэг: "Орчин үеийн ертөнцөд өөрийн үнэн бол цорын ганц үнэн юм. Үүнийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөх нь нэг төрлийн хувьсгалт үйлдэл юм. Орчин үеийн уран зохиолын хэлбэр нь зөвхөн монолог байж болно. Гагцхүү энэ нь хийсвэр үнэний шугуйд төөрсөн хүний ​​байдлыг илэрхийлдэг” 20 . Экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар оршихуйн утга учир нь бүх бодол санаа, туршлага бүхий ганц хүний ​​оршихуйд төвлөрдөг; тодорхой хувь хүний ​​амьдрал бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох загвар юм.

Т.Гиниятуллины бүтээлүүдийн нэг байнгын сэдэл нь хүний ​​ганцаардал, түүний ганцаардал, найдваргүй байдлын сэдэл гэж үзэж болно. Текстийн янз бүрийн хэсэгт нутагшсан нь романд гарчиг ("Коррал"), зураг бүтээх, найрлага, дэд текст зэрэг түвшинд илэрдэг. Уйтгар гуниг, айдас нь үүнтэй нягт холбоотой байдаг. "Загон" романы голд ганц баатар байдаг. Түүнд романтик зүйл байхгүй, тэр ганцаараа. Тэр ганцаардмал бөгөөд сүнс, хүч чадлаар ойр дотны хэнийг ч олдоггүй. Энэ хүн нэлээд сул дорой, нийгмээс хамааралтай, түүн дотор байхыг хүсдэг, ертөнцөөс тусгаарлагдах нь хүнд дарамт гэж үздэг: Энэ баатар нь баатарлаг биш, нийлж, энэ ертөнцтэй холбоо тогтоохыг эрмэлздэг. "Загон" романд ганцаардлын сэдлийг дээд зэргийн хурц, цогц байдлаар илэрхийлсэн байдаг. Бүтээлийн гол сэдэв нь ганцаардал, айдас, үхлийн сэдэв юм. Байшин, хаалга, цонхны сэдэл нь саад бэрхшээл, харилцааны бэрхшээл, ганцаардал, эрх чөлөөгүй байдлын сэдэл, эмгэнэлт байдал, амьдралын хуурмаг байдал, үхлийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг.

Т.Гиниятуллины бүтээлийн даавуунд оршихуйн хээг маш үл анзаарагдам сүлжсэн байдаг бөгөөд энд тэрээр амьдрал-үхэл, сайн-муу, итгэл-үл итгэл үнэмшил гэсэн мөнхийн категориудыг дурдаж, бэлгэдлийн дүрс болон хувирдаг. Энэхүү гүн гүнзгий, мөнхийн, оршин тогтнох сэдэлд хандах нь Башкир зохиолчийн бүтээлийн онцлог шинж юм. Энэхүү сэдэл нь зураачийн ертөнцийг үзэх үзэл, хүсэл эрмэлзэл, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн талаархи санаа бодлыг тусгасан бөгөөд үүний дагуу хүн, түүний зан чанар, өөрийгөө танин мэдэх хүсэл эрмэлзэл, өөртэйгөө тэмцэлд тууштай байх нь бүхнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг.

Тавдугаар бүлгийн гурав дахь догол мөрөнд "Т.Гиниятуллины зохиолын текст хоорондын байдал"Башкирын зохиолчийн бүтээлийг зөвхөн орчин үеийн зохиолчдын ойрын хүрээнд төдийгүй Орос, дэлхийн сонгодог уран зохиолын уламжлалд нийцүүлэн авч үздэг. Оросын сонгодог уран зохиолтой уялдаж, түүнээс татгалзаж, зохиолчийн бүтээлч хувьсал өрнөдөг. Юуны өмнө түүнд хамгийн ойрын зохиолч - A.P. Чехов.

Т.Гиниятуллины зохиол дахь текст хоорондын харилцааны хэрэгсэлд иш татах янз бүрийн аргууд - ишлэл, дурсамж, зүйрлэл, зээлж авах, центон орно. Зохиолч дэлхийн урлагийн сонгодог урлагийн олон алдартай төлөөлөгчдийн нэрийг өгсөн "Загон" роман нь хамгийн их сэтгэл татам дүр юм.

Сүүлийн жилүүдэд Т.Гиниятуллины бүтээлүүд дэх интертекстүүдэд дүн шинжилгээ хийсний үр дүн нь Оросын сонгодог зохиолуудад, ялангуяа Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, A.P. Чехов. Оросын сонгодог зохиолууд нь Башкир зохиолчийн сэдэв, хэрэгсэл, зүйрлэлүүдийн чухал эх сурвалж болсон. 19-р зууны Оросын уран зохиолд чухал ач холбогдолтой өгүүллэг, богино өгүүллэг, роман, онтологийн сэдвүүдийг анх удаа "уран зохиолын суурь", дэд текст, интертекстийн түвшинд шилжүүлэв. Т.Гиниятуллины уран сайхны олон зарчим, гоо зүйн үнэт зүйлс нь Оросын уран зохиолын эдгээр сонгодог бүтээлийн янз бүрийн тал дээр генетикийн хувьд буцаж ирдэг.

Т.Гиниятуллины зохиол нь полифоник, хэл нь дэлхийн соёлын хэл (М.Ремарк, А.Берс), Башкир зохиолчийн анхны ертөнцийг үзэх үзлээр баяжуулсан. Утга зохиол, түүхийн өргөн хүрээг хамарсан зохиол зохиолч нь нарийн уншигчдын ассоциатив сэтгэлгээ, иш татсан хэсгүүдэд хөндсөн асуудлуудыг дахин эргэцүүлэн бодох оюуны тоглоомд оролцсоноос гадна олон хүний ​​​​сонирхлыг төрүүлэхэд анхаардаг. Зохиогчийн ойр дотны санааг агуулсан дэлхийн уран зохиолын бүтээлүүдэд уншигчдад: “Ийм үнэнтэй ийм ном, ийм уран зохиол байдаг учраас л амьдрал үнэ цэнэтэй” 21 .

Төрөл бүрийн ишлэл, дурсамж, зүйрлэл зэрэг текст хоорондын харилцааны аргууд нь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэрэгсэл бөгөөд зохиолчийн бүтээлдээ тавьсан үзэл санаа, уран сайхны даалгаврыг биелүүлэхэд тусалдаг бөгөөд тэдгээр нь зохиолчийн зохиолын гүн утгыг унших түлхүүр юм. тулгамдсан асуудлуудыг шийдвэрлэх, уншигчдын анхаарлыг Оросын сонгодог уран зохиолын бүтээлүүдэд төвлөрүүлэх, янз бүрийн үндэстэн, шашин шүтлэгтэй олон үеийн хүмүүсийн хуримтлуулсан амьдралын туршлагыг агуулсан дэлхийн уран зохиол, гүн ухаан, боловсролын сэтгэлгээ.

Ийнхүү эх бичвэрийн элементүүдийг Т.Гиниятуллины бүтээсэн эх бичвэрт оруулсан бөгөөд энэ нь оролтын бичвэрээр дамжуулан шинэ утга агуулгаар баяжуулсан байна. Уншиж, судалж буй бичвэрийг шинэ хэлбэрээр хүлээн авч, тайлбарлах боломжийг уншигчдад олгодог. Текст хоорондын харилцааг судлах нь Т.Гиниятуллины бүтээлч зан чанарыг илүү сайн ойлгох, түүнчлэн 20-р зууны Башкирын уран зохиолын гоо зүйн мөн чанарыг тодруулах боломжийг олгодог бөгөөд түүний уран сайхны санааг Орос, дэлхийн уран зохиолтой нягт уялдуулахыг эрмэлздэг.

Тав дахь догол мөр дэх Т.Гиниятуллины бүтээлч арга барилын мөн чанарыг ойлгох нь чухал юм шиг санагддаг. "Т.Гиниятуллины бүтээлийн хэл шинжлэлийн өвөрмөц байдал, ярианы зохион байгуулалтын онцлог"түүний урлагийн бүтээлийн хэлийг бие даасан бүтээлийн иж бүрэн дүн шинжилгээнд үндэслэн хувь хүний ​​үгийн болон уран сайхны бүтээлч байдлын үзэгдэл гэж үзэх замаар.

Зохиогчийн анхаарлын төвд байгаа хамгийн чухал зүйл бол бодит байдлын амьд үг юм. Т.Гиниятуллин тухайн үеийн амьд гетероглоссиа, баатруудын бие даасан дуу хоолой, дасан зохицоогүй ардын үгийг хэлдэг. Т.Гиниятуллины хувийн хэв маягийн онцлог нь ярианы үгсийн санг ашиглах замаар бүрддэг. "Загон" романд уран зохиолын хэлийг амьд, ардын яриатай хослуулах хандлагыг харуулсан. Зохиолын хэлний үндсэн давхарга нь нийтлэг үгсийн сан бөгөөд үүний эсрэг ярианы нөхцөл байдлаас хамааран бусад лексик давхаргууд (номын, албан ёсны ажил, мэргэжлийн) хосолсон ярианы хэлний үгсийн сан онцгой байр суурь эзэлдэг.

Баатрын өгүүллэгийн синтакс нь үгийн сантай ижил ярианы шинж чанартай байдаг. Ялангуяа ярианы хэлэнд хамааралгүй, нийлмэл өгүүлбэр нь нийлмэл өгүүлбэрээс давамгайлах, бүрэн бус өгүүлбэр, бөөмсийг тодорхой хугацаанд ашиглах гэх мэт үзэгдлүүд ихэвчлэн гарч ирдэг. хэмнэл бий болгох. Ярилцлагын хэв маягийн шинж тэмдэг бол олон тооны бүрэн бус, хувийн бус, нэрлэсэн өгүүлбэр ашиглах явдал юм.

Зохиолчийн бүтээл дэх ярианы болон ярианы хэл шинжлэлийн элементүүд нь ардын ярианы хэлний онцлогийг сэргээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь баатруудын ярианы шинж чанарыг илэрхийлэх, зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх, дүрүүдийн хоорондын харилцааг илэрхийлэх, бодит байдлын илэрхийлэлтэй үнэлгээ өгөх хэрэгсэл юм. Зохиогчийн өгүүллэгийг баатруудын ярианд ойртуулах үндэс суурь болдог. Т.Гиниятуллины бүтээлүүд нь ярианы төрөлхийн арга барил, ардын үгийн үнэн зөв, дүрслэлд уриалсан шинж чанартай байдаг. Т.Гиниятуллин баатруудыг дүрсэлж, орчин үеийн амьдралын зургийг дүрслэн, урлагийн хүний ​​жүжгийн тухай өгүүлэхдээ амьд орос хэлний олон янзын утга учиртай, илэрхийлэх боломжийг ашигладаг.

Дахин давталт, төгсгөлийн эпитет, дүрс нь Т.Гиниятуллины яруу найргийн гол зарчим, хэл шинжлэлийн материалыг боловсруулахад хандах хандлагатай нийцсэн уран сайхны хэрэгсэл юм. Олдсон тодорхойлолтууд нь анхны аман томъёо болж, анхны автомат санамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Өгүүлбэрийн давталт, синтаксик бүтэц, бараг бүх бүтээлд нэг гол дүр байх нь хөдөлгөөн, хэмнэлийн мэдрэмжийг өгдөг. Бүтээлийн хэмнэл, ярианы интонацын утга учрыг зөвхөн өгүүлбэрийн давталтаар дэмждэггүй. Т.Гиниятуллины зохиолд зэрэгцээ синтакс хэлбэр, аялгууны тэгш хэм зэрэг хэмнэл үүсгэх үзэгдлүүд ажиглагддаг. Интонаци-синтаксийн параллелизм нь анафорик давталтуудтай хослуулсан байдаг.

20-р зууны зохиолын онцлог шинж чанар бол оруулга байгууламжийг идэвхтэй ашиглах явдал бөгөөд тэдгээрийн чиг үүрэг нь илүү олон янз болж байна. Т.Гиниятуллины зохиолд залгуурын хийцүүд (бид зөвхөн хаалтанд хийсэн оруулгыг онцолсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй) нэлээд түгээмэл бөгөөд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. В.Шаймиевын хэлснээр, "оруулсан бүтэцтэй өгүүлбэрүүд нь хэд хэдэн өгүүлбэрийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнгийн бичмэл бичвэрт проекц юм ... тэдгээрийн зарим нь тайлбарлаж, заримыг нь тодруулж, тэдгээртэй ассоциатив семантик холболтоор холбогддог" 22 . Судлаач оруулгад бий болсон "эсрэг нөхцөл байдал" гэж ярьдаг бөгөөд ийм тохиолдолд юуны түрүүнд нэг микротекст дэх олон янзын мессежүүд зэрэгцэн орших, хоёр үзэл бодлыг " нэгтгэх ", үйл явдлын цаг хугацааны янз бүрийн түвшний хүүрнэлийн хослол зэрэг болно. ойлгогдож байна.

"Загон" роман дахь үгсийг графикаар тодруулах, оруулга ашиглах нь тухайн бүтээлийн уран сайхны ертөнцийн зохиогчийн загварыг бий болгох үр дүнтэй арга юм. Текстийн харааны өөрчлөлт нь үгсийн семантик талбарыг өргөжүүлж, текстийн нэгжийн нэмэлт утгыг хайхад хувь нэмэр оруулдаг. Оруулганы тусламжтайгаар параллель семантик урсгалыг бий болгож, зохиогчид үзэл бодлын өнцгийг нэн даруй өөрчлөх, ерөнхий ойлголт, тодорхой болгох боломжийг олгодог.

Нэг талаас энгийн бөгөөд ойлгомжтой, товч бөгөөд үнэн зөв, нөгөө талаас орчин цагийн амьд хэл болох уран зохиолын жишиг зүй тогтлоос үгийг ангижруулах хандлага нь Т.Гиниятуллины зохиолын хамгийн чухал хүчин зүйл юм.

IN Дүгнэлтсудалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн нь орчин үеийн Башкир зохиолын яруу найргийг ойлгох үндэс болсон. Судалж буй зохиолчдын бүтээлийг нэг контекстоор авч үзэх нь тэдний зохиолын чухал шинж чанарыг тодорхой тодорхойлох, түүнчлэн сүүлийн жилүүдэд Башкир зохиолын хөгжлийн талаар зарим дүгнэлт гаргах боломжийг олгодог.

Судалгааны эхний байранд - гоо зүйн ертөнцийг үзэх үзэл бодлоороо бие даасан, яруу найргийн зарчмуудыг шинэчлэн, үндэсний өвөрмөц байдал, орчин үеийн Башкир зохиолын бүтээлч олон янз байдлыг хадгалахад оролцдог уран бүтээлчдийн бүтээл юм. 20-р зууны төгсгөлд эдгээр зохиолчдын бүтээсэн олон бүтээл нь Башкирийн орчин үеийн уран зохиолын гүн гүнзгий суурь дээр нөлөөлсөн. М.Карим, Н.Мусин, А.Аминев, Т.Гарипова, Г.Гиззатуллина, Т.Гиниятуллин нарын бүтээл нь нэг талаас урлагийн уламжлалыг эрчимтэй ойлгох нарийн төвөгтэй үйл явцыг тусгаж, нөгөө талаас орчин үеийн уран зохиолыг ялгах шинэ яруу найргийн хэрэгслийг эрэлхийлэх гүн.

Орчин үеийн Башкир зохиол нь уран зохиолын мэргэжилтнүүд болон нийтлэг уншигчдын анхаарлыг татах чадвартай бие даасан уран сайхны үнэт зүйл бөгөөд орчин үеийн үндэсний уран зохиолд дотоодын шинжлэх ухаанд цаашид судлах шаардлагатай чухал үзэгдлүүд гарч ирж байгааг харуулж байна.

Диссертацийн үндсэн заалтуудыг нийт 50 хэвлэмэл хуудас бүхий дараах хэвлэлд тусгасан болно.

Абдуллина А.Ш. Орчин үеийн Башкир зохиолын яруу найраг. Монография. – Уфа: IIL UC RAS. - 2009. - 345х. - 20 p.l.

Абдуллина А.Ш. Орчин үеийн Башкир зохиолын зарим онцлог // Башкирын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Филологи. - 2007. - No 4. - S. 61-64. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Т.Гиниятуллины "Загон" роман дахь цаг хугацаа, орон зай // Башкирийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Филологи. - 2008. - No 1. - P. 100-104. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Генатулины зохиол дахь байшингийн архетип // Челябинскийн Улсын Их Сургуулийн Мэдээлэл. Филологи. Урлагийн түүх. - 2008. - No 12 (20). - P. 5-9. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиол дахь субьектив өгүүлэмж // Челябинскийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Филологи. Урлагийн түүх. - 2008. - No 23 (24). - P. 5-12. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Гульсира Гиззатуллинагийн зохиол дахь гарчиг ба эпиграф // Челябинскийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Филологи. Урлагийн түүх. - 2008. - No 30 (26). - P. 13-17. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Генатулины орчин үеийн зохиол дахь текст хоорондын холбоо // Москвагийн Улсын Бүсийн Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Оросын филологи. - 2008. - No 4. - P. 120-125. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. "Загон" романы ганцаардлын сэдэл А.Генатулина // Москвагийн улсын бүсийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Оросын филологи. - 2009. - No 1. - P. 124-129. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Аминевын зохиол дахь үндэсний урлагийн уламжлал // Волгоград улсын багшийн их сургуулийн эмхтгэл. Филологийн шинжлэх ухаан. - 2009. - No 2 (36). – S. 193-197. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын "Өршөөл" өгүүллэг дэх домог ардын аман зохиолын элементүүд // Лектор XXI зуун. - 2009. - No1. - S. 353-262. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Генатулины бүтээл дэх хэл шинжлэлийн өвөрмөц байдал, ярианы зохион байгуулалтын онцлог // Москвагийн Улсын Бүсийн Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Оросын филологи. - 2009. - No 3. - P. 120-125. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Нугуман Мусины зохиолын уран сайхны ертөнц. Сурах бичиг - Москва-Бирск, 2006. - 130 х. - 8 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиолын зарим онцлог // Бүх Оросын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл. Хэлний олон талт байдал ба хэлний шинжлэх ухаан. - Бирск, 2001. - II хэсэг - S. 74-76. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Ёс суртахуун бол М.Каримын "Өршөөл" өгүүллэгийн үзэл санаа, уран сайхны давамгайлагч юм // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Орчин үеийн нөхцөлд шинжлэх ухааны үндсийг заах арга зүй, арга зүй. - Бирск: BirGPI, 2002. - II хэсэг - 0.2 х. - P. 16-18.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины бүтээл дэх ландшафтын үүрэг // Башкортостаны багш. - 2002. - No 8. - S. 72-75. - 0.5.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын ландшафтын өнгө // Евразийн ухамсар. Дугуй ширээний материал. - Уфа, 2002. - 1-р хэсэг - S. 86-88. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Мустай Каримын "Урт удаан хүүхэд нас" өгүүллэгийн уран сайхны онцлог, өвөрмөц байдал // Сургалт арга зүйн гарын авлага. Уран зохиолын текстийг шинжлэх арга замууд. - Бирск, 2003. - S. 4-14. - 1 p.l.

Абдуллина А.Ш. Мустай Каримын "Урт удаан хүүхэд нас" өгүүллэгийн уран сайхны ертөнц // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн IX бага хурлын эмхэтгэл. Уран зохиолын боловсролын асуудал. - Екатеринбург, 2003, II хэсэг - S. 201-210. - 0.6 p.l.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын "Урт, урт хүүхэд нас" үлгэр дэх хүүхэд, эхийн домогт архетипүүд // Бүс нутгийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Олон соёлын орон зай дахь хэл, уран зохиол. - Бирск, 2003 - S. 6-8. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Мустай Каримын "Урт удаан хүүхэд нас" өгүүллэгийн үндэсний зан чанарын асуудал // Эрдэм практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Хэл, соёлын харилцан үйлчлэлийн орчин үеийн асуудлууд. - Благовещенск, 2003 - S. 1-4. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. "Би цээжнээсээ шувууг суллаж байна" // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн X бага хурлын эмхэтгэл. Филологийн боловсролын систем дэх уран зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийх. - Екатеринбург, 2004. - S. 192-198. - 0.5.

Абдуллина А.Ш. "Бид өөрсдийн ухамсартай санал нийлэхгүй байна ..." // BirSPI мэдээллийн товхимол. Филологи. - Асуудал. 4. - Бирск, 2004. - S. 52-58. . - 1 p.l.

Абдуллина А.Ш. Мөс чанар нь хүн төрөлхтний хамгийн дээд илрэл // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал. Салават Юлаевын амьдрал, уран бүтээл дэх эрх чөлөөний санаа. - Уфа, 2004. - S. 240-243. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын "Өршөөл" өгүүллэгийн дэлгэрэнгүй сэдэв; // Бүх Оросын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл. Текст, ярианы шинжилгээний хэл шинжлэлийн болон гоо зүйн талууд. - Соликамск, 2004. - S. 142-144. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Лермонтов М.Каримын бүтээлд // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. М.Ю.Лермонтовын өв залгамжлал ба өнөө үе. - Уфа, 2005. - S. 113-115. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Нугуман Мусины зохиолын сэтгэл зүй // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Шинжлэх ухаан, боловсрол 2005. - Нефтекамск, 2005. - II хэсэг - P. 310-314. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын "Урт удаан хүүхэд нас" өгүүллэг дэх байшингийн хронотоп // Бүс нутгийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. IV Давлетшинскийн уншлага. Олон соёлын орон зай дахь уран зохиол .. - Бирск, 2005. - P. 3-6. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. "Мөнхийн ой" дилоги дахь үгийн дүрслэл // BirGSPA мэдээллийн товхимол. Филологи. - Асуудал. 9. - Бирск, 2006. - S. 70-76. - 1 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиол дахь үзэл бодол // Боловсрол, арга зүйн гарын авлага. Уран зохиолыг судлах, заах асуудал. - Бирск, 2006. - S. 3-14. - 1 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиол дахь өгүүлэмжийн онцлог // Хүмүүнлэгийн ухааны товхимол. Өв. - Уфа, 2006. - No 2. - S. 14-19. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Нугуман Мусины зохиол дахь байгалийн ертөнц // Бельскийн өргөн цар хүрээ. - 2006. - No 7 (92). - S. 136-143. - 1.п.л.

Абдуллина А.Ш. Цаг хугацааны харилцан яриа // Эх оронч. - 2006. - No8 (119). - S. 92-97. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Орчин үеийн зохиол дахь хайлт ба асуудлууд // Агидел - Уфа, 2006. - № 7. - S. 165-169. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиол дахь байгалийн шүтлэг // Бүс нутгийн шинжлэх ухаан-практикийн бага хурлын эмхэтгэл. - Бирск, 2006. - S. 109-113. - 0.4 p.l.

Абдуллина А.Ш. Т.Гиниятуллины "Хүйтэн" өгүүллэг дэх цаг хугацаа, орон зай // Бүс нутгийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Олон соёлын орон зай дахь хэл, уран зохиол. - Бирск, 2006. - S. 220-222. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Генатулины "Загон" роман дахь байшингийн хронотоп // XII Шешуковскийн уншлагын материал. 20-21-р зууны Оросын уран зохиол дахь түүхософи: уламжлал ба шинэ дүр төрх. - Москва, 2007. - S. 234-237. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. Талха Гиниятуллины зохиол дахь замын сэдэл // Хүмүүнлэгийн товхимол. Өв. - Уфа, 2007. - No 2 (37). - S. 30-35. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Орчин үеийн Башкир зохиол дахь жендэрийн асуудал // Бүс нутгийн шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Олон соёлын орон зай дахь хэл, уран зохиол. - Бирск, 2007. - S. 5-7. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. Т.Гиниятуллины "Загон" роман дахь орон зайн зургууд // Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Орчин үеийн боловсролын орон зайн боловсролын боломж. - Бирск, 2007. - S. 103-105. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Хакимовын “Домбрын гашуудал” романы домог поэтик // Олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Ази, Африкийн ард түмэн - Анкара, 2007 - S. 1098-1012. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Байгалийн ертөнц дэх угсаатны соёл Н.Мусина // Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Боловсролын тогтолцооны угсаатны-нийгмийн харилцан үйлчлэл - Стерлитамак, 2007. - P. 13-15. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. Н.Мусины зохиол дахь бодит ертөнц // Уран зохиолын текстийн дүн шинжилгээ. Шинжлэх ухаан, арга зүйн материалын цуглуулга. - Бирск: BirGSPA, 2007. - S. 4-13. - 1 p.l.

Абдуллина А.Ш. Г.Гиззатуллинагийн "Бэлэг" романы хүмүүнлэгийн эмгэг // Бүс нутгийн шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Бүгд Найрамдах Башкортостан улсын боловсролын байгууллагуудад төрөлх хэл заах. - Бирск, 2008 - S. 4-7. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. Орчин үеийн Башкир зохиол: хайх арга замууд // Агидел. - 2008 оны № 7. - S. 165-170. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. А.Генатулины "Загон" роман дахь замын сэдэл // Олон улсын III эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл. XX зууны Орос дахь Оросын уран зохиол. - Дугаар 4. - Москва, 2008 - S. 165-168. - 0.3 p.l.

Абдуллина А.Ш. Т.Гиниятуллинагийн хэлний хэрэгслийн онцлог // BirGSPA мэдээллийн товхимол. Филологи. - Асуудал. 17. - Бирск, 2009. - S. 42-46. - 0.5 p.l.

Абдуллина А.Ш. Т.Гиниятуллинагийн зохиол дахь залгуурын хийцүүд // Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Олон соёлын орон зай дахь хэл, уран зохиол. - Бирск, 2009 - S. 3-5. - 0.2 p.l.

Абдуллина А.Ш. М.Каримын намтар түүх "Урт удаан хүүхэд нас" // Бүс нутгийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Бүгд Найрамдах Башкортостан улсын боловсролын байгууллагуудад төрөлх хэл заах. - Бирск, 2009. - S. 63-68. - 0.4 p.l.

Төлөөлөгчид: В.Орлов "Алтист Данилов", Анатолий Ким "Хэрээм", "Кентавруудын суурин", Фазил Искандер "Туулай ба боа", Вяч. Рыбаков “Цагдаа болоогүй”, Владимир Войнович “Москва 2042”, Ал.Рыбаков “Дефектор”, А.Атамович “Сүүлчийн бэлчээрийн малчин”, Л.Петрушевская “Шинэ Робинзонууд”, Пелевин “Шавжны амьдрал” гэх мэт зохиолууд мууранд бий болсон нөхцөлт, гайхалтай ертөнцүүд нь цензурын нөхцөлд шууд хамгийн муу мэдэгдэл хийх боломжгүй нөхцөлд үүсдэг. Энэхүү зохиолын сонирхол, хөгжлийн оргил үе бол 80-аад оны дунд үе юм. Домог, үлгэр, уран зөгнөл, хачирхалтай, гэхдээ танигдахуйц ертөнцийг тааварлаж байна. UMP бодит амьдрал дээр утгагүй, логикгүй байдлыг олж харсан. Өдөр тутмын амьдралдаа тэрээр гамшгийн парадоксуудыг тааварлав. Тэрээр хувь хүнээс дээгүүр, хувь хүнээс гадуурх зүйлийг дүрсэлдэг. Тэр ч байтугай баатар нь s.l. зонхилох шинж чанар, энэ нь нийгмийн эсвэл фил гэх мэт зан чанараас илүү байдаг. төрөл. Гайхамшигт, домогт, гайхалтай гэсэн 3 төрлийн уламжлалт байдал байдаг. Үлгэрт объект, нөхцөл байдал орчин үеийн утгаар дүүрэн байдаг. Гайхамшиг ба зүйрлэл нь үйл ажиллагааны хөгжлийн анхны түлхэц болох давамгайлсан конвенц байж болно. Хүн, нийгмийн ертөнцийг ардын аман зохиолын нэгэн адил амьтдын хэлбэрээр, ойлголтын тогтсон шинж тэмдэгтэйгээр дүрсэлж болно. эсвэл хасах. Заавал энгийн байдал, тодорхой өрнөлийн шугам, тодорхой шугамууд. Үлгэр домгийн хэлбэрийн хувьд үндэсний ухамсрын анхны давхаргыг өгүүлэлд нэвтрүүлж, тодорхой ард түмний онцлог шинж чанартай домгийн элементүүд эсвэл дэлхийн домгийн тэмдэг, дүр төрхийг хадгалсан байдаг. 20-р зууны сүүл үеийн зохиол домогт төвт. Зохиолчид ертөнцийн дүр төрх өөрчлөгдөх нөхцөл байдал, шилжилтийн үед, хямралын үед, гарал үүслийг хайх, эмх замбараагүй байдлыг цэгцлэх шаардлагатай үед домог руу идэвхтэй ханддаг. Энэ нь зохиолчийн үлгэр домгийн хэв маягийг ашигласан бүтээлүүд нь бусад домогтой давхцдаг гэсэн үг биш, харин домог дор бүтээгдсэн байдаг. Бусад домогт чиг баримжаа нь илт: а) архетипийн дүр төрх, өрнөл (дэлхийн төрөлт ба төгсгөл, алдагдсан диваажин, дахин төрөлт) ашиглахад; б) хуурмаг, бодит байдлыг холих техникийг ашиглах; в) ардын аман зохиол, аман домог, олон нийтийн соёлын үзэгдлүүдээр илэрхийлэгддэг соёлын сэтгэлгээг татахад (Петрушевская "Өмнөд славянуудын домог", П. Пепперштейн "Кастуудын домогт хайр". Гайхалтай төрлийн конвенц нь дараахь зүйлийг агуулдаг. нийгэм, ёс суртахууны хувьд өөрчлөгдсөн ирээдүй эсвэл зарим төрлийн хаалттай орон зайг төсөөлөх Фантастик элементүүдийг бодит амьдрал дээр жинхэнэ, ид шидийн, бодитой зэрэгцүүлэн нэгтгэж болно. Уран зөгнөлийн төрлийн уламжлалт байдлыг ашиглах хамгийн тод жишээ бол дистопи жанрын текстүүд юм.

Болзолт метафорик зохиол дахь уламжлалт байдлын төрлүүд: гайхалтай, домог, гайхалтай.

Үлгэрт объект, нөхцөл байдал орчин үеийн утгаар дүүрэн байдаг. Гайхамшиг ба зүйрлэл нь үйл ажиллагааны хөгжлийн анхны түлхэц болох давамгайлсан конвенц байж болно. Хүн, нийгмийн ертөнцийг ардын аман зохиолын нэгэн адил амьтдын хэлбэрээр, ойлголтын тогтсон шинж тэмдэгтэйгээр дүрсэлж болно. эсвэл хасах. Гайхамшигтай уламжлалт хэв маягийн хувьд энгийн байдал, тодорхой өрнөлийн шугам, тодорхой шугамууд шаардлагатай. Үлгэр домгийн хэлбэрийн хувьд үндэсний ухамсрын анхны давхаргыг өгүүлэлд нэвтрүүлж, тодорхой ард түмний онцлог шинж чанартай домгийн элементүүд эсвэл дэлхийн домгийн тэмдэг, дүр төрхийг хадгалсан байдаг. 20-р зууны сүүл үеийн зохиол домогт төвт. Зохиолчид ертөнцийн дүр төрх өөрчлөгдөх нөхцөл байдал, шилжилтийн үед, хямралын үед, гарал үүслийг хайх, эмх замбараагүй байдлыг цэгцлэх шаардлагатай үед домог руу идэвхтэй ханддаг. Энэ нь зохиолчийн үлгэр домгийн хэв маягийг ашигласан бүтээлүүд нь бусад домогтой давхцдаг гэсэн үг биш, харин домог дор бүтээгдсэн байдаг. Бусад домогт чиг баримжаа нь илт: а) архетипийн дүр төрх, өрнөл (дэлхийн төрөлт ба төгсгөл, алдагдсан диваажин, дахин төрөлт) ашиглахад; б) хуурмаг, бодит байдлыг холих техникийг ашиглах; в) ардын аман зохиол, аман домог, олон нийтийн соёлын үзэгдлүүдээр илэрхийлэгддэг соёлын сэтгэлгээг татахад (Петрушевская "Өмнөд славянуудын домог", П. Пепперштейн "Кастуудын домогт хайр". Гайхалтай төрлийн конвенц нь дараахь зүйлийг агуулдаг. нийгэм, ёс суртахууны хувьд өөрчлөгдсөн ирээдүй эсвэл ямар нэгэн хаалттай орон зайн төсөөлөл. Гайхамшигт элементүүдийг бодит амьдрал дээр ид шидийн болон бодитой зэрэгцүүлэн хослуулж болно. Уран зөгнөлт хэлбэрийн конвенцийн хэрэглээний хамгийн тод жишээ бол текст юм. дистопи төрөлд Дистопи нь утопитой удамшлын холбоотой.Идеал нийгмийн загварыг дүрсэлсэн шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолтой ойр төрөл: 1. технократ (шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг хурдасгах замаар нийгмийн асуудлыг шийддэг. 2. Нийгмийн (хүмүүс гэж үздэг) нийгмээ өөрчлөх боломжтой). элит, шударга ёс, зохистой байдлын зарчмын дагуу хуваагдсан нийгмийг байгуулахыг дэмжиж байна (Лукьянов "Хар ломбард"). Дистопи бол утопийн логик хөгжил бөгөөд албан ёсоор энэ чиглэлтэй холбоотой байж болох ч хэрэв сонгодог утопи нь хамтын бүтцийн эерэг шинж чанарыг авч үздэг бол дистопи нь нийгмийн сөрөг шинж чанарыг тодорхойлохыг эрмэлздэг. Утопийн чухал шинж чанар нь статик шинж чанартай байдаг бол дистопи нь хөгжлийн явцад нийгмийн амьдралыг дүрслэх оролдлого юм. Энэ нь илүү төвөгтэй нийгмийн загваруудтай ажилладаг. Утопи: Платон "Төр улс", Т. Море "Утопи", Томмасо Кампелла "Нарны хот", Фрэнсис Бэккон "Шинэ Атлантис", К.Мережковский "Дэлхийн диваажин"; антиутопи: Г.Уэллс "Доктор Морогийн арал", Оруэлл "1984", Олдос Хаксли "Зоригтой шинэ ертөнц", Замятин "Бид", Войнович "Москва 2042", Татьяна Толстай "Кыс". Сөрөг утопи эсвэл дистопи нь таамаглалын шинж чанартай байдаг - энэ нь хамгийн тохиромжтой нийгмийг бий болгохтой холбоотой үр дагаврыг дүрсэлдэг, бодит байдалтай уялдуулан дистопи нь сэрэмжлүүлэг болж, футурологийн прогнозын статусыг олж авдаг. Түүхэн үйл явдлуудыг 2 хэсэгт хуваадаг: идеалыг хэрэгжүүлэхээс өмнө ба дараа. Тиймээс хронотопын тусгай төрөл - үйл явдлыг цаг хугацаа, орон зайд нутагшуулах, бүх үйл явдал төрийн эргэлт, хувьсгал, дайн, сүйрлийн дараа болон дэлхийн бусад улс орнуудаас тодорхой, хязгаарлагдмал газар тохиолддог.

"Өөр" зохиолын үзэгдэл

Төлөөлөгчид: Сергей Каледин, Михаил Кураев, Татьяна Толстая, Виктор Ерофеев, Вячеслав Постух, Леонид Гаврушев, Людмила Петрушевская, Олег Ермаков болон бусад.

АН-ынхан албан ёсны ном зохиолд дэлхий нийтээр шуугиан дэгдээсэн нэг төрлийн сөрөг хариу үйлдэл болсон тул өөр өөр нөхцөл байдал, арга барилтай. K.p. аливаа идеалд хайхрамжгүй ханддаг - ёс суртахуун, нийгэм, улс төрийн; идеал нь далд хэлбэрээр эсвэл цаана нь байдаг. АН дахь зохиолчийн байр суурь бараг илэрхийлэгдээгүй, зохиолчийн хувьд бодит байдлыг объектив талаас нь (байгаагаар нь) дүрслэн харуулах нь чухал юм. Оросын уран зохиолын сурган хүмүүжүүлэх, номлох тогтвортой уламжлалаас татгалздаг тул зохиолч зохиолч ба уншигчдын хоорондын харилцан ярианы уламжлалыг эвддэг; тэр дүрсэлж, тэтгэвэрт гарсан. Зохиогч хүмүүсийн хувь заяаг удирддаг санамсаргүй байдал, утгагүй байдал ноёрхож буй сүйрсэн, эмгэнэлтэй амьдралыг дүрсэлдэг бөгөөд баатар өдөр тутмын амьдралдаа өөрийгөө ухамсарладаг. Өмнөх соёлд хандах хандлагыг уламжлалыг дагаж мөрддөггүй харин инээдтэй дахин эргэцүүлэн бодох явдал гэж харуулдаг. АН-д цаг хугацааны үүрэг ер бусын агуу бөгөөд бие даасан уран сайхны дүр болж чаддаг ("Шөнө" Петрушевская). Энэ удаад цаг хугацаа үл тоомсорлож, болзооны хооронд завсарлага, цаг хугацаа нь хүний ​​амьдралыг утгагүй болгож, өдөр тутмын амьдрал болж хувирдаг зорилгогүй оршин тогтнолын барьцаанд оруулдаг. АН дахь орон зай k.p. тодорхой, хязгаарлагдмал, гэхдээ үргэлж бодит. дунгийн хот, улс орон, дадал зуршил, амьдралын хэв маягийн олон шинж чанар, шинж тэмдэг байдаг. АН-д гурван урсгалыг ялгаж салгаж болно: 1. Түүхэн, түүхэн үйл явдлуудыг үзэл суртлын үүднээс биш, алсаас холоос харуулдаг мэт, хүний ​​хувь заяа өрөвдмөөр биш, эгэл жирийн байдаг. Том түүхийг жижиг түүхээр сольсон (Михю Кураев "Ахмад Дикштейн"). 2. Байгалийн урсгал буюу Харгис реализм. Генетикийн хувьд амьдралын сөрөг тал болох амьдралын “доод тал” (Людм. Петрушевская “Өөрийн тойрог”, Сергей Каледин “Даруухан оршуулгын газар”) -ийг илэн далангүй, дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн нь физиологийн эссэ төрөлд буцдаг. АН-ын амьдралын сөрөг талыг дүрслэн харуулахдаа . эмэгтэйчүүдийн зохиол, 1990 онд "Санахгүй муу" хамтын цуглуулгууд, 1990 онд "Цэвэр амьдрал" анхны тунхаг болсон 3. Инээдтэй авангард. Бодит байдалд элэгтэй хандлага, амьдрал нь анекдот шиг, парадокс нь утгагүй юм (Генад. Головин "Үхэгсдийн төрсөн өдөр", Вяч. Пиецүх "Москвагийн шинэ философи"). Инээдэмтэй авангард нь Ерөнхий сайд болон олон зохиолчдын түүчээ болсон муур. Энэ хугацаанд бичих нь автоматаар постмодернизмын урланд оржээ. Бяцхан хүний ​​сэдэв. Харгис реализм (эсвэл байгалийн урсгал). "Нөгөө" зохиолын нэг урсгалыг хэлнэ. Амьдралын сөрөг талууд, амьдралын "доод"-ыг илэн далангүй, дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн физиологийн эссе төрөлд генетикийн хувьд буцаж ирдэг (Лудм. Петрушевская "Таны тойрог", Сергей Каледин "Даруухан оршуулгын газар"). АН-ын амьдралын сөрөг талыг дүрслэн харуулахдаа . эмэгтэйчүүдийн зохиол, 1990 онд "Дурсдаггүй муу" хамтын цуглуулгууд, 1990 онд "Цэвэр амьдрал" нь нэгэн төрлийн тунхаг болжээ. нийгмийн онцгой нөхцлөөс гадуур гарч ирдэг - эсрэгээр энэ нь ердийн амьдрал, хайрын харилцаа, гэр бүлийн амьдрал дахь хар дарсан зүүдийг тусгадаг. ZhP-ийн шинэлэг зүйл нь Оросын соёлын уламжлалт эмэгтэй хүний ​​даруу байдал, үнэнч байдал, золиослолын талаархи хамгийн тохиромжтой санааг устгаж, эмэгтэй хүний ​​​​биеийн амьдралыг тодотгож өгдөг (зөвхөн бэлгийн амьдрал төдийгүй бие махбодийн бусад үйл явцад анхаарлаа хандуулдаг). Эмэгтэй бие нь доромжлол, хүчирхийлэлд өртдөг, таашаал нь зовлон, өвчинтэй салшгүй холбоотой байдаг. Эмнэлэг нь ихэвчлэн төв хронотоп (гүн ухааны өвөрмөц утгаар дүүрэн) болж хувирдаг бөгөөд энд шавар ба сул дорой байдал, төрөлт ба үхэл, оршихуй ба эс оршихуйн нийлдэг өвдөлтийн хашгираан дунд. ZhP дахь биеийн амьдралын ийм "тодорхой" тайлбар нь оюун ухаан, түүний бүтээлүүд, утопи, үзэл баримтлал, үзэл суртлын урам хугарах үр дагавар юм.

15. Дистопи ба түүний сортууд (нийгмийн, техноген, экологийн,цөмийн зэвсгийн дараах) 20-р зууны дараа орос хэл дээр. "Крымын арал" Аксенов.

Василий Павлович Аксенов б. 1932 Крымын арал - Ром (1977-1979)

1920 онд Английн дэслэгч Бэйли-Лэндийн буудсан хөлөг онгоцны их буунаас санамсаргүй харвасан нь Крымийг Улаан арми эзлэн авахаас сэргийлж, эдүгээ Брежневийн жилүүдэд Крым цэцэглэн хөгжсөн ардчилсан улс болжээ. Оросын капитализм Зөвлөлтийн социализмаас давуу байдлаа нотолсон. Хэт орчин үеийн Симферополь, загварлаг Феодосия, Севастополь дахь олон улсын компаниудын тэнгэр баганадсан барилгууд, Евпатория, Гурзуфын гайхалтай вилланууд, Жанка, Керч нарын америкчлагдсан Бахчисарайн минарет, халуун ус зэрэг нь төсөөллийг гайхшруулж байна.

Гэвч Крымын арлын оршин суугчдын дунд SOS нам (Нэгдмэл хувь заяаны холбоо) - ЗХУ-тай нэгдэх санаа тархаж байна. Намын удирдагч нь нөлөө бүхий улс төрч, "Оросын Курьер" сонины редактор Андрей Арсеньевич Лучников юм. Түүний аав иргэний дайны үеэр Оросын армийн эгнээнд тулалдаж, Феодосия мужийн язгууртнуудын удирдагч болсон бөгөөд одоо Коктебел дахь эдлэн газартаа амьдардаг. Нийтлэг хувь тавилангийн холбоонд Цар чөлөөлөгчийн Симферополь гуравдугаар гимназийн сургуулийн сурагч Лучниковын ангийнхан - Новосильцев, Деникин, Чернок, Беклемишев, Нулин, Каретников, Сабашников болон бусад хүмүүс багтдаг.

Андрей Лучников Москвад олон удаа очдог бөгөөд тэнд олон найз нөхөдтэй, нууц амрагтай байдаг - "Время" нэвтрүүлгийн спортын тайлбарлагч Татьяна Лунина. Түүний Москва дахь холбоо нь Лучниковын амь насанд халдах оролдлого зохион байгуулахыг оролдож буй "Чонон зуу" бүлгийн гишүүдийн үзэн ядалтыг төрүүлдэг. Харин түүний ангийн анд, Крымын Агаарын цэргийн хүчний тусгай ангийн командлагч, хурандаа Александр Чернок түүний аюулгүй байдлыг харж байгаа аж.

Лучников Москвад ирлээ. Шереметьево хотод түүнийг ЗХУ-ын Төв Хорооны ажилтан, Крымын арлыг "хариуцсан" Марлей Михайлович Кузенков угтан авчээ. Лучников түүнээс Зөвлөлтийн эрх баригчид ЗСБНХУ-д дахин нэгдэх чиг хандлагад сэтгэл хангалуун байгааг түүний сонин, түүний зохион байгуулсан намаас олж мэдсэн.

Москвад ирээд Лучников төрийн хамгаалалтын "тэргүүлэх" ажилтнуудаасаа нуугдаж байв. Тэрээр найз Дима Шебекогийн рок хамтлагийн хамт Москваг чимээгүйхэн орхиж, Орос руу бие даасан аялал хийх хуучин мөрөөдлөө биелүүлж чаджээ. Тэр аймгуудад тааралдсан хүмүүсийг биширдэг. Нутгийн эзотерикч, хил зөрчигч Бен-Иван түүнийг Европ руу явахад нь тусалдаг. Крым арал руу буцаж ирээд Лучников арлыг түүхэн эх оронтойгоо нэгтгэх санаагаа ямар ч үнээр хамаагүй хэрэгжүүлэхээр шийдэв.

КГБ Татьяна Лунинаг элсүүлж, Лучниковыг сүүдэрлэхийг түүнд даатгав. Татьяна Ялтад ирж, санаанд оромгүй байдлаар Америкийн хөгшин саятан Фред Бакстерын санамсаргүй эзэгтэй болжээ. Дарвуулт онгоцондоо нэг шөнийг өнгөрөөсний дараа Татьяна "Чонон зуун"-д хулгайлагдана. Гэвч хурандаа Чернокын залуус түүнийг суллаж Лучниковт хүргэж өгчээ.

Татьяна Лучниковын хамт Симферополь дахь тэнгэр баганадсан байшинд тансаг байранд амьдардаг. Гэвч тэрээр Андрейг хайрлах хайр нь өнгөрсөн гэдгийг мэдэрдэг. Татьяна цэцэглэн хөгжиж буй арлыг золиослоход бэлэн байгаа нийтлэг хувь тавилангийн хийсвэр санаанд автсандаа бухимдаж байна. Тэрээр Лучниковтой салж, өөрт нь дурласан саятан Бакстертэй хамт явна.

Андрей Лучниковын хүү Антон Америкийн Памелатай гэрлэжээ; өдрөөс өдөрт залуучууд хүүхэд хүлээж байна. Энэ үед Зөвлөлт засгийн газар Хамтын хувь заяаны холбооны уриалгад "явж" Крымийг ЗХУ-д нэгтгэх цэргийн ажиллагааг эхлүүлэв. Хүмүүс үхэж, тогтсон амьдрал сүйрч байна. Лучниковын шинэ амраг Кристина Парсли нас баржээ. Аав нь бас нас барсан гэсэн цуу яриа Андрейд хүрчээ. Лучников өвөө болсон гэдгээ мэддэг ч Антон болон түүний гэр бүлийн хувь заяаг мэдэхгүй. Тэр галзуу санаа нь юунд хүргэсэнийг хардаг.

Антон Лучников эхнэр, шинэ төрсөн хүү Арсений хамт олзлогдсон арлаас завиар зугтав. Усан онгоцыг эзотерик Бен-Иван удирддаг. Зөвлөлтийн нисгэгчид завийг устгах тушаал хүлээн авсан боловч залуу хүмүүс болон нялх хүүхдийг хараад тэд пуужинг хажуу тийш нь цохив.

Андрей Лучников Черсонез дахь Владимир сүмд ирэв. Кристина Яншуйг оршуулж байхдаа сүмийн ойролцоох оршуулгын газарт Татьяна Лунинагийн булшийг харав. Сүмийн ректор Сайн мэдээг уншиж байхад Лучников цөхрөнгөө баран асуув: "Яагаад Түүнд уруу таталт хэрэгтэй гэж хэлдэг, харин уруу таталт дамжин өнгөрөх хүмүүс гаслантай вэ? Эдгээр мухардалд бид яаж зугтах вэ? ..” Гэгээн Владимирын сүмийн ард олзлогдсон Крым арлын дээгүүр баярын салют бууж байна.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.