Орчин үеийн уран зохиол дахь хүн ба байгаль (Ч. Айтматов

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс суурь дунд байгаль нь эхний байруудын нэгд зүй ёсоор багтдаг. Хагалагчийн тухай Оросын туульсаас эхлээд орчин үеийн "тосгоны зохиол" хүртэл манай уран зохиол хүний ​​амьдрал, хувь заяаг Оросын байгалийн хувь тавилантай холбосон. Байгальтай харилцахдаа хүн ёс суртахууны шугамыг даван туулсан тул зохиолчид байгаль орчны сүйрлийн үр дагаврыг анхааруулж, түгшүүрийн дохио өгч байгааг бид ойлгож байна.

Хүн ба байгаль хоёрын "харилцааны" асуудлыг 19-р зууны Оросын уран зохиол байнга авч үздэг байв. Оросын зохиолчдын хувьд байгаль нь зөвхөн гоо зүйн амтыг бүрдүүлсэн ландшафт биш байсан бөгөөд Оросын уран зохиол нь хүний ​​​​оршин оршихуйн тухай, ёс суртахууны үзэл баримтлалын гарал үүслийн талаархи санааг байгалийн тухай бодолтой холбодог байв. Байгальд ёс суртахуунгүй хандах нь хүн өөрөө сүйрэлд хүргэдэг бөгөөд хүний ​​дотоод гоо үзэсгэлэн нь төрөлх байгалийг хайрлах мэдрэмжийг агуулсан байх ёстой.

Энэ санааг орчин үеийн зохиолчид, тухайлбал, В.Астафьев “Цар-загас”, В.Распутин “Ээжтэй салах ёс гүйцэтгэе”, “Гал” өгүүллэгт, Ч.Айтматов “Тэгээд өдөр удаан үргэлжилдэг” романууддаа баталдаг. зуунаас илүү", "Блач" гэх мэт.

В.Распутины түүхүүдэд хөгшин эмэгтэйчүүд байгальтай нягт эв нэгдэлтэй амьдардаг. "Гэр", "овог" -ыг халамжлах нь тэдний ертөнцийн талаарх ойлголтын гол хэсэг юм. Энэ нь Сибирийн гүнд, Ангара дээр байрладаг, жижиг арал, түүн дээр Матера нэртэй ижил нэртэй тосгон байдаг. ("Матератай салах ёс гүйцэтгэх"). "Тэгээд чимээгүйхэн, тайван амгалан арлыг тавь, бүр илүү эрхэм, хувь заяаны өөрөө тогтоосон газар ... Эргээс зах хүртэл, эргээс эрэг хүртэл хангалттай өргөн уудам, эд баялаг, гоо үзэсгэлэн, зэрлэг байдал, бүх амьтан байсан. Хосоороо - бүх зүйл, эх газраас тусгаарлагдсан, тэр элбэг дэлбэг байсан - яагаад түүнийг Матера гэж чангаар дуудсан юм бэ? Матера сахалтай казакууд Ангара дээр Эрхүүгийн шорон байгуулж байгааг харж, Колчак болон партизануудын хооронд ширүүн тулалдааныг үзэж, "хүйн нийгэмлэг" - нэгдэл байгуулжээ. Бүхэл бүтэн улс шиг. Матера хөвгүүдээ эх орноо хамгаалахаар илгээж, өргөн уудам Оросын олон тосгоны нэгэн адил тэдний ихэнхийг хүлээлгүй өнчирчээ. Техникийн асар том санаанууд Матерагийн сэтгэлийг хөдөлгөв - усан цахилгаан станц барих явцад тосгон үерт автжээ. Дариагийн хувьд Матера бол зөвхөн арал, газар төдийгүй хүмүүс юм. Хүмүүсийн дунд эр хүн бол "хааны навч", "мөнхийн мөн чанарыг бэлгэддэг хүчирхэг мод", тэсвэр хатуужлын үлгэр жишээ юм. Хүн бол зөвхөн хүн төрөлхтний үеийн гинжин хэлхээний холбоос юм. Амьд, мөнхийн бүх зүйлд оролцох мэдрэмж нь садар самууныг сүйтгэгч хүчний эсрэг байдаг. Арлыг сүйрүүлэх нь оршуулгын газрыг сүйтгэхээс эхэлдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Дариа ёслолыг ажиглаж байгаа мэт овоохойгоо сүүлчийн аялалдаа дагалдан явав. Тэр зөвхөн ханыг цайруулаад зогсохгүй шалыг угааж, цонхоо угаав. Түүний хийж байгаа бүхэн галдан шатаагчдад үл ойлгогдох бөгөөд "Эмээ та ухаангүй байна уу? Амьдрах гэж байна уу? Маргааш бид гал асаана, тэр цайрна." Хөдөө орон нутгийн, бичиг үсэггүй хүн Дариа дэлхийн бүх хүмүүсийн санааг зовоох ёстой зүйлийн талаар боддог: бид яагаад амьдардаг вэ? Тэр итгэлтэй байна: "Хэнд санах ой, амьдрал байхгүй." Дариагийн ач хүү Андрей шиг алс холд тэмүүлэх нь зууны бүтээн байгуулалтын "түүний эгнээнд" байх хүсэл.

оюун санааны увайгүй байдал, "жижиг эх орон" гэсэн мэдрэмжээ алдах. Шүүмжлэгч Ю.Селезневийн хэлснээр, үлгэрийн асуудлын мөн чанар нь сонгох хэрэгцээ юм: таны эх орон - газар эсвэл газар нутаг юу вэ? "Газар чөлөөлөгдөж байна. Нутаг дэвсгэрийг нь булаан авч байна. Эзэмшигч нь газар дээр; газар дээр нь - байлдан дагуулагч, байлдан дагуулагч. "Биднээс өмнө байсан, бидний дараа ирэх хүн бүрийн эзэмшдэг газар нутгийн тухай. "Чи хэлж чадахгүй: "Бидний дараа, тэр ч байтугай үер ... "Дэлхий дээрх "нутаг дэвсгэр" -ийг харсан хүн түүний өмнө юу байсан, түүний дараа юу үлдэхийг тийм ч их сонирхдоггүй ..: Бид энэ талаар хэн бэ? Дэлхий - эзэд эсвэл түр зуурын харь гаригийнхан: тэд өөрсдөө ирж, үлдсэн, явсан - өнгөрсөн ч биш Бидэнд ирээдүй байхгүй юу? Бид чадах бүхнээ авч, ядаж л үер, "жижиг", "ээж" эсвэл "дэлхийн" ...

Нэг хүний ​​хувьд байгаль бол гэр, бусад хүмүүсийн хувьд амьдрах орчин. В.Астафьевын "Цар-загас" номонд мөн чанар нь сэтгэлийн хүмүүжүүлэгч юм. Энэ нь хүний ​​​​сэтгэлийг гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжээр дүүргэж, түүний оршихуйг бүх нийтийн оршихуйн урсгалын дусал мэт танин мэдэх, тодорхой амьдрал бүрийн ач холбогдлыг батлахад тусалдаг. Байгалийн ашиг тустай нөлөө нь хүнд "орчлон ертөнцийн хязгааргүй, амьдралын хүч чадалд итгэх итгэлийг" төрүүлдэг. Астафьевын баатрууд хамгийн эмгэнэлтэй нөхцөл байдалд бүх амьд биетүүдийн нэгдмэл байдлын мэдрэмжийг өөрчилдөггүй. "Стародуб"-ын анчин Култышыг эргэн дурсъя, тэр үхэж байхдаа гартаа лаа шиг, голд нь нүүрс шатаж буй тод шар цэцэг - хайр, чин бишрэл, аминч бус байдлын бэлгэдэл болгон барьдаг. Орчлон ертөнцийн энэ зогсолтгүй урсгалд үхэл аймшигтай биш бөгөөд энэ нь зөвхөн амьдралын хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийг илэрхийлдэг бөгөөд өөрөө байгалийн юм. Байгалийн бус байдлын илүү аймшигтай илрэлүүд - хүмүүс алж, бүтээсэн зүйлийг устгадаг. Тиймээс Астафьевт "хүн-байгаль" асуудал илүү даяаршсан "бүтээл - сүйрэл" болж хувирдаг. Бидний үеийн аймшигт өвчин бол хулгайн ан юм. Үүний гарал үүсэл нь оюун санааны хомсдол, ашиг хонжоо хайсан цангах, ерөнхийдөө "харгислал" юм.

Тэгвэл яагаад "хүнд эр хүн мартагддаг" гэж В.Астафьев бодож байна. Хулгайн ан нь ашигтай наймаа төдийгүй зан үйлийн хэв маяг болж байна: "Бүх булаагч нар гэдэс ба амаараа адилхан!" Голын хулгайн анчид , Командлагч, загасчилж, өөр, газар "гэж охиноо согтуу хэмхэлжээ. Хамгийн аймшигтай нь Астафьев "Ой тогтоолтын штаб"-д бичсэнээр байгаль нь хулгайн ан хийхэд дасан зохицож эхэлдэг (ургамал, амьтдын төрөл зүйл алга болдог), халдварт өвчин, халдварт өвчнөөр өөрийгөө хамгаалдаг. Янз бүрийн үхлийн аюултай вирусын харагдах байдал.Мөн устгагч нь байгалиасаа явахгүй, түүнийг гүйцэж, шийтгэх болно."Цар-загас" үлгэрийн гол бүлэгт хулгайн анчин Игнатич асар том хилэм загас барьсан боловч түүнийг даван туулж чадаагүй юм. Загас түүнийг ус руу чирч, урт удаан хугацаанд голын хаан, бүх байгалийн хаан байсан - нэг хүн. Гэнэт эрүүдэн шүүдэг, алагдсан хүмүүсийн байнга өөрчлөгддөг үүрэг - хүн ба байгаль нэгдэх болно. Хаан загасыг дүрсэлсэн аймшигт зүйрлэл, зүйрлэл: "Дух нь бетоноор цутгасан мэт, хадаас шиг зураастай, духны хуяг дор чимээгүйхэн эргэлддэг дух ..." санамсаргүйгээр амьтан биш, харин загас - амьгүй мэт амьтныг сонго. Игнатичийн сэтгэлд жинхэнэ хувьсгал өрнөж, тэр загас амьд гэдгийг, тэр өөрөө өөртэй нь адил амьдрах эрхтэй гэдгийг ойлгож эхлэхэд л болно. В.Астафьев уншигчдадаа хүн ба байгаль хоёрын зохицлыг сэргээхийг уриалж байна, учир нь байгальтай тэмцэх нь амьдрал өөрөө тэмцэлтэй адил юм.

Амьтан, шувууд, загасны дүр төрх: Ч.Айтматовын Эвэрт буга, Акбар, Татчайнар; V. Распутин дахь арлын эзэн; Бим Г.Троепольскийд, Тедди, Арктур ​​Казаковт

Орчин үеийн уран зохиол дахь амьтны дүрүүдийн бүрэн жагсаалтаас хол байна. "Манай дүү нар"-ын эсрэг гараа өргөх нь эртний Библийн "чи бүү ал" гэсэн хуулийг зөрчсөнтэй адил юм.

"Хүн өөрөө байгалийн толинд л өөрийнхөө жинхэнэ царайг хардаг" гэж М.М. Пришвин. Чернобылийн гамшиг бидний хувьд экологийн аймшигт эмгэнэл болсон. Ю.Щербаковын "Чернобыль" бүтээлүүд, В.Губаревын "Саркофаг" жүжгийг энэ сэдэвт зориулав. Энэхүү үндэсний эмгэнэлт явдлын үр дагавар нэгээс олон үеийнхний амь нас, эрүүл мэндэд нөлөөлнө. “Саркофаг” жүжгийг уншсан хүмүүс АЦС-ын сүйрэлд хүргэсэн хариуцлагагүй байдал, мэргэжлийн бус байдлын талаарх зохиолчийн үнэлгээтэй санал нийлэхгүй байхын аргагүй. Чернобыл бол хүн төрөлхтөнд өгсөн сүүлчийн сэрэмжлүүлэг юм. Эмгэнэлт явдлын бэлэг тэмдэг нь Гэгээн Иохан теологчийн "Илчлэлт"-ийн мөрүүдэд буцаж очих "Од шарилж" гэсэн хэллэг байв: "Гурав дахь сахиусан тэнгэр бүрээгээ үлээж, тэнгэрээс том од дэнлүү шиг шатаж унав. , мөн гол мөрний гуравны нэг, усны эх үүсвэр дээр унасан. Энэ одны нэр нь "шарилж" бөгөөд усны гуравны нэг нь шарилж болж, гашуун болсон тул олон хүн уснаас үхсэн." Хэрэв хүн өөрийгөө байгалийн уудам ертөнцийн нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлахгүй, яруу найрагчийн хэлсэн үгийг шууд биелүүлэхийг хүлээж авахгүй бол энэ од манай байшингийн дээгүүр мандаж болно. Федоров:

Өөрийгөө болон дэлхийг аврахын тулд
Бидэнд олон жил дэмий үрэлгүйгээр хэрэгтэй
Бүх шүтлэгийг март
Тэгээд оруулна уу
Алдаагүй
Байгалийн шүтлэг.

Уран зохиол нь байгаль, хүрээлэн буй ертөнцөд болж буй бүх өөрчлөлтөд үргэлж мэдрэмжтэй ханддаг. Хордлоготой агаар, гол мөрөн, газар шороо - бүх зүйл тусламж, хамгаалахын төлөө залбирдаг. Бидний хүнд хэцүү, зөрчилдөөнтэй цаг үе нь эдийн засаг, ёс суртахууны болон бусад олон тооны асуудлыг үүсгэсэн боловч олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар экологи нь тэдний дунд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Бидний ирээдүй, үр хүүхдүүдийн ирээдүй үүнээс хамаарна. Зууны сүйрэл бол хүрээлэн буй орчны экологийн байдал юм. Манай орны олон газар удаан хугацаанд үйл ажиллагаа нь доголдсон: тэдний аварч чадаагүй сүйрсэн Арал, үхэж буй Полесье намаг, цацрагаар бохирдсон Чернобыл ... Хэн буруутай вэ? Үндэсийг нь устгасан, үндсийг нь устгасан хүн, хаанаас ирснээ мартсан хүн, араатнаас ч аймшигтай болсон хүн махчин амьтан. Чингиз Айтматов, Валентин Распутин, Виктор Астафьев, Сергей Залыгин болон бусад алдартай зохиолчдын хэд хэдэн бүтээлүүд энэ асуудалд зориулагдсан болно.

Ч.Айтматовын "Блок" роман уншигчдыг хайхрамжгүй орхиж чадахгүй. Зохиогч хамгийн зовлонтой зүйлийн тухай ярьдаг. Энэ бол уйлах, цусаар бичсэн роман, хүн бүрийн цөхрөлтгүй уриалга юм. Зохиолын гол хэсэгт хүний ​​буруугаас болж зулзагаа алдсан хүн, хос чоно хоёрын сөргөлдөөн гардаг.

Уг роман нь чонын тухай түүхээр эхэлж, дараа нь өгүүлэлд илүү өргөн сэдэв гарч ирдэг - тал нутгийн сэдэв. Хүний буруугаас чонын байгалийн амьдрах орчин үхэж байна. Акбарын эм чоно үрээ нас барсны дараа хүнтэй ганцаарчлан уулздаг, хүчтэй, эр хүн нь сүнсгүй, харин эм чоно түүнийг алах шаардлагагүй гэж үздэг, зөвхөн түүнийг холдуулдаг. түүний шинэ төрсөн бамбаруушнууд. Эндээс бид байгалийн мөнхийн хуулийг харж байна: бие биедээ хор хөнөөл учруулахгүй, эв нэгдэлтэй амьдар. Харин чонын бамбаруушны хоёр дахь үр нь мөн л нуурыг хөгжүүлэх явцад мөхөж, хүний ​​сүнсний ижилхэн буурай байдлыг бид дахин олж хардаг. Энэ бяцхан ертөнц, түүний оршин суугчдын өвөрмөц байдлыг хэн ч тоодоггүй, учир нь тэдний хувьд ашиг, ашиг нь хамгийн чухал юм. Мөн дахин чонын эхийн хязгааргүй уй гашуу; Түүнд дөл цацрах хөдөлгүүрээс хоргодох газар байхгүй. Чонуудын сүүлчийн хоргодох газар нь уулс боловч энд ч тэд амар амгаланг олж чаддаггүй. Акбарагийн оюун ухаанд эргэлтийн цэг ирдэг - эцэст нь бузар мууг шийтгэх ёстой. Өвчтэй, шархадсан сэтгэлд нь өшөө авах мэдрэмж төрдөг ч Акбара ёс суртахууны хувьд эрэгтэй хүнээс өндөр байдаг. Эргэн тойрон дахь бодит байдлын шороонд хараахан хүрч амжаагүй цэвэр ариун амьтан болох хүний ​​хүүхдийг аварч, Акбара өгөөмөр сэтгэлийг харуулж, хүмүүст өөрт нь учруулсан хор хөнөөлийг уучилж байна.

Чоно нь зөвхөн хүнийг эсэргүүцдэг төдийгүй тэд хүнлэг шинж чанартай, язгууртнуудаар хангагдсан байдаг - энэ нь хүмүүст дутагдаж буй ёс суртахууны өндөр хүч чадал юм. Амьтад хүнээс илүү эелдэг, учир нь тэд байгалиас зөвхөн оршин тогтноход шаардлагатай зүйлийг л авдаг бөгөөд хүн бол утгагүй харгис юм. Мах бэлтгэгчид ямар ч харамсах зүйлгүйгээр хамгаалалтгүй бөхөнг ойроос буудаж, олон зуун амьтан үхэж, байгалийн эсрэг гэмт хэрэг үйлдэж байна.

"Талтан" үлгэрт чоно, хүүхэд хоёр хамтдаа үхэж, цус холилдсон нь бүх зүйлийг үл харгалзан амьд бүхний эв нэгдлийг илэрхийлдэг. Технологитой зэвсэглэсэн хүн түүний үйл хэрэг нийгэм, хойч үедээ ямар үр дагавар авчрах талаар боддоггүй.

Байгалийн сүйрэл нь хүний ​​​​бүх зүйлийг устгахад хүргэдэг. Амьтан, байгальд харгис хэрцгий хандах нь тухайн хүний ​​бие махбодийн болон ёс суртахууны эрүүл мэндэд ноцтой аюул учруулж байгааг уран зохиолд заадаг. Никоновын "Чонон дээр" өгүүллэг энэ тухай өгүүлдэг. Энэ нь анчин хүний ​​тухай, мэргэжлээрээ бүх амьд амьтныг хамгаалахаар дуудагдсан боловч бодит байдал дээр байгальд нөхөж баршгүй хор хөнөөл учруулдаг ёс суртахууны мангасын тухай өгүүлдэг.

Мөхөж буй байгалийг шатаах өвдөлтийг мэдэрдэг орчин үеийн уран зохиол нь түүний хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Васильевын "Цагаан хунг бүү харва" өгүүллэг нь олон нийтийн анхаарлыг ихэд татав. Ойчин Егор Полушкины хувьд түүний Хар нуур дээр суурьшсан хунгууд нь цэвэр ариун, өндөр, үзэсгэлэнтэй байдлын бэлгэдэл юм.

В.Распутины "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" өгүүллэгт тосгоны мөхлийн сэдвийг хөндсөн. Гурван зуун жил амьдарсан төрсөн тосгоныхоо өнгөрсөн хаврыг өнгөрөөж байгаа тухай мэдээг гол дүр Дариа эмээ хамгийн хүндээр хүлээж авдаг. Ангара дээр далан барьж байгаа бөгөөд тосгон үерт автах болно. Хагас зуун жил тасралтгүй, үнэнч шударга, харамгүй хөдөлмөрлөсөн Дариа эмээ ажлынхаа төлөө бараг юу ч авдаггүй байсан тул гэнэт "хуучин овоохойгоо, элэнц өвөө, өвөөгийнх нь амьдарч байсан Матера"-аа хамгаалж, эсэргүүцэж эхлэв. гуалин бүр нь зөвхөн түүний төдийгүй өвөг дээдэс юм. Тосгоныг хүү Павел нь бас өрөвдөж, "дараа нь ховил бүрийг услаагүй" хүмүүст л алдвал гомдохгүй гэж хэлэв. Павел одоогийн нөхцөл байдлыг ойлгож, далан хэрэгтэй гэдгийг ойлгож байгаа ч Дариа эмээ үүнтэй эвлэрч чадахгүй, учир нь булшнууд үерт автах болно, энэ бол дурсамж юм. "Үнэн нь санах ойд байдаг, санах ойгүй хүн амьдралгүй" гэдэгт тэр итгэлтэй байна.

Дариа оршуулгын газарт өвөг дээдсийнхээ булшны дэргэд гашуудаж, уучлал гуйж байна. Оршуулгын газар дахь салах ёс гүйцэтгэсэн дүр зураг уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөхгүй байхын аргагүй юм. Шинэ суурин баригдаж байгаа боловч тосгоны амьдрал, тариачдын бага наснаасаа олж авсан хүч чадал, байгальтай харьцдаг.

Ой мод, ан амьтад, ер нь байгалийг зэрлэгээр устгаж буйн эсрэг ирээдүйн төлөөх хариуцлагыг уншигчдад сэрээхийг эрмэлздэг зохиолчдын уриалга хэвлэлийн хуудсуудаар байнга гарч байна. Байгальд хандах, уугуул нутагтаа хандах асуудал бол эх орондоо хандах хандлага юм.

Хорь гаруй жилийн өмнө Америкийн эрдэмтэн Барри Коммонерын томъёолсон экологийн дөрвөн хууль байдаг: "Бүх зүйл хоорондоо холбоотой, бүх зүйл хаа нэгтээ явах ёстой, бүх зүйл ямар нэгэн зардал шаарддаг, байгаль дэлхий үүнийг биднээс илүү мэддэг". Эдгээр дүрмүүд нь амьдралд эдийн засгийн хандлагын мөн чанарыг бүрэн тусгасан боловч харамсалтай нь тэдгээрийг харгалзан үздэггүй. Гэхдээ дэлхийн бүх хүмүүс ирээдүйнхээ талаар бодож чадвал дэлхий дээр бий болсон байгаль орчны аюултай нөхцөл байдлыг өөрчлөх боломжтой юм шиг надад санагдаж байна. Бүгд бидний гарт!

Сэдэв: Байгаль, бүх амьд амьтанд эелдэг, харгислал. Бүтээлүүд: V.G. Распутин "Матератай салах ёс гүйцэтгэх", В.Астафьев "Цар-загас", Г.Троепольский "Цагаан Бим хар чих".

В.Г. Распутин "Матератай баяртай"
Залуу мужид шинэ усан цахилгаан станц хэрэгтэй байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэгийг агуу Ангарын эрэг дээр барихаар төлөвлөж байгаа бөгөөд Матера арлыг ижил нэртэй тосгоноор үерлэж байна. Матераг үндсээр нь барьсан асар том Навч усан цахилгаан станц барихыг эсэргүүцэж байна. Дараа нь "амьд зүйлийг" устгах гэж маш их хичээсэн барилгачид, инженерүүд орхидог. Байгаль өөрөө өөрийгөө хамгаалж чадна, гэхдээ хүмүүс үүнийг хамгаалах ёстой, байгальд харгислал нь тэдний хувьд гамшиг болж хувирна гэдгийг ухамсарлах ёстой.
Уг ном нь өөрөө шинэ ба хуучин амьдрал, уламжлал, орчин үеийн тэмцэлд зориулагдсан. Байгаль өөрөө өөрийгөө төлөөлдөг нэг чухал дүр байдаг - Арлын эзэн. Энэ бол байгалийн эсрэг хүчирхийлэл, хүний ​​үндэслэлгүй байдлыг эсэргүүцдэг сүнс юм.
Зохиогч бидэнд байгаль хүмүүс биднээс ч илүү эелдэг гэсэн санааг авчирсан. Тэр илүү нигүүлсэнгүй, чин сэтгэлтэй. Биднийг хүрээлэн буй бүх зүйл бол байгаль юм.
Зохиолч өгүүллэгтээ Матера арлыг үерлэж, хөгшчүүлийг хотын тохилог орон сууцанд нүүлгэн шилжүүлсэн тухай өгүүлдэг. Зохиолчийн анхаарлын төвд оршуулгын газар нь дараагийн ертөнцөд одсон хамаатан садны "гэр" болсон Матерагийн оршин суугчдын сэтгэлийг үл ойлгодог "захиргааны хүмүүс"-д ханддаг хөгшин хүмүүс юм. Өвөг дээдсээ дурсаж, тэдэнтэй ярилцаж, нас барсны дараа авчрах газар нь энэ. Матерагийн оршин суугчид энэ бүхнээс салж, бүр өөрсдийнхөө нүдэн дээр ч үгүй. Хүмүүс ямар ч байсан үер болно гэдгийг ойлгож байгаа ч "Бид харахгүй байхын тулд эцэст нь энэ цэвэрлэгээг хийх боломжтой". Тиймээс эрх баригчид ард түмэнд харгис хэрцгий хайхрамжгүй ханддаг тухай асуудал өгүүллэгт тавигдаж байна. Распутин үйлдлээ бүх ард түмний сайн сайхны төлөө зөвтгөдөг албан тушаалтнуудад ямар ер бусын хариу үйлдэл үзүүлдэг болохыг харуулж байна.

В.Астафьев "Цар-загас"

Байгальд харгис хэрцгий ханддаг бас нэгэн баатар бол загасчин Игнатич бөгөөд байгалийн бичигдээгүй хуулийг зөрчиж түүнээс зөвхөн амьдралд хэрэгтэй зүйлээ л авдаг. Хулгайн анчин хаан загасыг хэн нэгэнтэй хуваалцахгүйн тулд ганцаараа, мөн өөрөө барихыг эрмэлздэг. Тэр загасчлахаар явж, тэр илүү хүчтэй загастай тааралддаг. Асар том хилэм загас Игнатичийг ёроол руу татна.
Амьдралынхаа төлөө тэмцэж байгаа загасчин байгальтайгаа тэмцдэг. Тэгээд дахин тэр хүнээс илүү эелдэг, энэрэнгүй болж хувирав. Байгаль эх хүн шиг бүдэрсэн хүүхдэд өөрийгөө засах боломжийг олгодог. Хүч чадлаараа илт давуу дайсантай тэмцэж буй эдгээр мөчүүдэд загасчны оюун ухаанд бүх амьдрал анивчдаг бөгөөд тэрээр амьдралдаа хичнээн их хорон санаа үйлдсэн, заримдаа хичнээн харгис хэрцгий байсныг ойлгодог.

Г.Троепольский "Цагаан Бим хар чих"Байгалийн ертөнцөд сайн ч бай, харгис ч бай хандлагын тухай ярихад амьтдын хувь заяаны тухай өгүүлсэн бүтээлүүдэд хандахаас өөр аргагүй. Үүний нэг нь Г.Троепольскийн "Цагаан бим хар чих" түүх юм.
Зохиогч эзэн нь өвдсөн үед танихгүй хүмүүстэй ганцаараа үлдсэн Шотландын сэттер Бимийн хувь заяаны талаар онцолж байна.
Урьд фронтын цэрэг байсан Иван Иванович бол эелдэг хүн бөгөөд тэрээр "гажигтай" гөлөг авч (түүнээсээ буруу өнгөөр ​​төрсөн) үүлдэр угсаагаа бүхэлд нь унагаж, түүнийг сайн, эелдэг ангийн нохой болгосон.
Гэхдээ бүх хөршүүд нохойнд сэтгэл хангалуун байдаггүй. Хурц нагац эгч ямар ч шалтгаангүйгээр Beam-ийн хамгийн муу дайсан болно. Түүний үзэн ядалт нохойг эмгэнэлт үхэлд хүргэдэг. Нохойн хүзүүвч цуглуулагч Грэйгийн шунал нь түүний шударга байдалд эргэлзээ төрүүлдэг. Аймхай Клим нохойг дуулгаваргүй байдлын төлөө зодож, ойд үхэхээр орхижээ. Трамвайн жолооч өөрт хамааралгүй Бимийг зарж ашиг олдог.
Г.Троепольский хүмүүсийн харгис хэрцгий байдлын өмнө хүч чадалгүй болсон орон гэргүй тэнүүлч нохойтой холбоотой ийм олон баатруудыг харгис хэрцгий, эелдэг, муугаар дүрсэлдэг. Мэдээж Бим ч замдаа сайн сайхан сэтгэлтэй хүмүүстэй тааралдсан ч нохойг үхлээс аварч чадсангүй.
Түүхийн гунигтай төгсгөл нь бидэнд амьтдад эелдэг, энэрэнгүй ханддаг.

Түлхүүр үгс

ЗОХИОГЧИЙН ОЙЛГОЛТ / ФИЛОСОФИЙН АСУУДАЛ / УРЛАГИЙН ЗӨРЧИЛ / ХҮН ХАМТ ОЛОН БА БАЙГАЛ / ЗОХИОГЧИЙН ОЙЛГОЛТ / ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ / СЭТГЭЛГҮЙ ХӨГЖИЛ / ИРЖ БАЙГАА ГАМШИГ/ ГҮН УГНЫ АСУУДЛУУД / УРЛАГИЙН ЗӨРЧИЛ / ХҮНИЙ НИЙГЭМ БА БАЙГАЛ / ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ / СЭТГЭЛГҮЙ ХӨГЖИЛ / СҮЙРЭЛД дөхөж байна.

тайлбар Хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжийн шинжлэх ухааны нийтлэл, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Тимофеева Наталья Васильевна

Хэлэлцэж буй философийн асуудлуудВиктор Астафьевын "Цар-загас" богино өгүүллэг. Түүхийн нэг бүлгийг мөн нэрлэсэн бөгөөд философийн утга нь хүн зөвхөн байгальд төдийгүй өөрийн төрөлхтөндөө бодлогогүй хандсаны төлөө хариуцлага хүлээх ёстой бөгөөд хариуцлага хүлээх болно. Үндсэн урлагийн зөрчилхүмүүсийн нэгдэл, эв нэгдэл, хувийн хүсэл зоригийн түрэмгий байдлын мөргөлдөөн, хүмүүсийг өөрийн зорилгод ашиглах тухай түүхэнд. В.Астафьевын хувьд хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийн шатлалд хамгийн дээд цэгүүдийн нэг бол нээлттэй байдал бөгөөд хүн өөрт нь саад болж байсан хурцадмал байдлаас ангижрах, сэтгэл нь зөөлөрч, өөр хүн болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд нээгддэг байдал юм. Чухам ийм байдалд хүмүүс ихэвчлэн итгэлцэл, хайр сэтгэлийн хэлхээ холбоо, болж буй бүх зүйлд оролцох мэдрэмж төрдөг. хүний ​​нийгэмлэг ба байгаль. Астафьев хүн ба байгаль хоёрын хоорондын уялдаа холбоог сэргээх оролдлогын үр дүн нь бүдүүлэг болохыг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр "дэлхий дээр эр хүн гэж нэрлэгдэх хамгийн дээд эрхэм хүндийг" хүртэх ёстой хүмүүс дэлхий дээр байсаар байна гэсэн итгэл найдвар хэвээр байгаа бөгөөд хайрын үрийг "сайн гараар унаган нулимсандаа унагаж, дараа нь усалгаатай газар, гарцаагүй соёолно." Ном зүй 3.

Холбоотой сэдвүүд хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжийн шинжлэх ухааны бүтээлүүд, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Тимофеева Наталья Васильевна

• V. P. Астафьевын "Хаан загас" үлгэр, домогт гарал үүсэл.

  2011 / Гончаров Павел Петрович, Гончаров Петр Андреевич

• Хулгайн ан гэж хэн бэ? (В.П. Астафьевын "Цар-загас"-ын бүс нутгийн тал)

  2017 / Людмила Г. Самотик

• В.П.Астафьевын "Цар-загас" номон дахь Сибирийн дүр нь Оросын үндэсний зан чанарыг өөрчилсөн.

  2017 / Ковалева Анна Михайловна

• В.П.Астафьевын "Хаан-загас" өгүүллэг дэх байгалийн дүрс-бэлгэ тэмдэг.

  2011 / Saprykina T.V.

• Виктор Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгт өгүүлэх үнэт зүйлсийн тогтолцооны үндэс болох эх хүн

  2011 / Шлома Елена Сергеевна

• V.P. Астафьевын бүтээл дэх усны ертөнцийн тухай домог

  2010 он / Дегтярева Вера Владимировна

• В.Астафьевын "хаан-загас"-ын шинж чанарт сибирь

  2007 / Гончаров Павел Петрович

• В.П.Астафьевын бүтээл дэх "тайгын хууль": ардын экологийн үзэл баримтлалын семантик

  2019 / Людмила Г. Самотик

• В.П.Астафьевын зохиол дахь хойд харийн хүний ​​дүр төрх

  2013 / Анна Ивановна Разувалова

• Тосгоны зохиолыг эзэмшихэд чадамжид суурилсан аргын хэрэгжилт: В.Астафьевын Цар-загасны мөчлөгийг ойлгох, судлах нөхцөл

  2015 / Звилинская Лидия Анатольевна, Икитян Людмила Нодарьевна

Уг нийтлэлд Виктор Астафьевын "Цар загас" өгүүллэгийн философийн гол асуудлуудыг авч үзэх болно. Нэг бүлэг нь ижил нэртэй. Энэхүү түүхийн гүн ухааны утга учир нь хүн өөрийн бодлогогүй хандлагынхаа төлөө хариуцлага хүлээх ёстой гэдэгт оршино. зөвхөн байгальд, харин түүн шиг хүмүүст. Зохиолын уран сайхны гол зөрчил нь хүний ​​нэгдэл, эв нэгдэл, хувийн хүсэл зоригийн түрэмгийлэл, түүний төлөө хүмүүсийг ашиглах явдал юм. Нээлттэй байх нь хүний ​​үнэт зүйлсийн шатлалын дээд үнэт зүйл юм. В.Астафьевын хувьд.Энэ бол хүний ​​дотоод сэтгэлийн хурцадмал байдал гэнэт арилж, өөр хүн болон хүрээлэн буй ертөнцөд нээлттэй болж болох төлөв юм.Энэ бол хүмүүсийн дунд итгэлцэл, найрсаг харилцааны утас үүсч, В.Астафьев хүн ба байгаль хоёрын хоорондын зохицлыг сэргээх гэсэн амжилтгүй оролдлогуудын үр дүнг онцлон тэмдэглэв.“Манай орчлонд хүн гэж нэрлэгдэх эрхэм дээд эрхэм”, хайрын үрийг “сайхан гараар тарьсан” гэж нулимс, хөлсөөр усалсан төрөлх нутагтаа нахиалах болно."

Шинжлэх ухааны ажлын текст "Виктор Астафьевын "Цар-загас" үлгэр дэх ертөнц ба хүний ​​философийн үзэл баримтлал" сэдвээр

BBK 83.3(2 Орос=Орос)6-022

Н.В.Тимофеева

ВИКТОР АСТАФЬЕВИЙН "ХААН-Загас" ӨГҮҮЛҮҮЛЭГ ДЭЛХИЙ, ХҮНИЙ ГҮННГИЙН ОЙЛГОЛТ

Виктор Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэг 1976 онд "Манай орчин үеийн" сэтгүүлд хэвлэгдсэн боловч зарим бүлгүүд 1973 онд хэвлэгдсэн байв.

Философийн гол асуудлуудыг "Хаан-загас" бүлэгт багтаасан бөгөөд гарчиг нь мөн түүхийн гарчиг юм. Энэ түүхийн гүн ухааны утга учир нь хүн зөвхөн байгальд төдийгүй өөрийн төрөлхтөнд бодлогогүй хандсаны төлөө хариуцлага хүлээх ёстой бөгөөд хариуцлага хүлээх болно.

Түүх, уран зохиолын хэллэгээр "Цар загас" өгүүллэг нь олон талаараа "тосгоны зохиол"-ын үзэгдэл боловч энэ нь түүний ач холбогдлыг барагдуулдаггүй. Энэ нь "тосгоны зохиол" -ын нэг хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тосгоны асуудлууд ар тал руугаа ордог. 60-80-аад онд. 20-р зуун С.Залыгиний “Комисс”, В.Распутиний “Матертай салах ёс гүйцэтгэсэн”, “Гал”, Ч.Айтматовын “Цагаан уурын хөлөг”, “Блач”, “Нэгэн цагт нэгэн цагт” зэрэг бүтээлүүд Оросын уран зохиолын бүхэл бүтэн давхаргыг бүрдүүлжээ. Ф.Абрамов нарын "Семужка байсан цаг" Эдгээр бүтээлүүдэд хүн ба байгаль хоёрын харилцааг 20-р зууны сүүлчээр илчлэгдсэн хурц, муухай байдлыг бүхэлд нь авч үзсэн.

Байгалийн агуу чанар, хүн төрөлхтний хоромхон зуурын амьдрал нь хязгааргүй, үхэшгүй мөн чанарт нийцэж байгааг бид Оросын сонгодог зохиол, Г.Державин, А.Пушкин, М.Лермонтовын шүлэг, И.Тургеневийн зохиолоос олж хардаг. , С.Аксаков, Л.Толстой болон бусад Оросын зохиолч, яруу найрагчид. Гэвч 20-р зууны эхэн үеэс техникийн дэвшлийн "ган морин цэрэг"-ийн довтолгооны дор байгаль сүйрэх аюул, гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлан алга болж, хангалтгүй хөгжсөн нь туйлын нотолгоо болж байна. Оросын эдийн засаг, нийгмийн хоцрогдол илт болов. Хөгжил дэвшлийг сохроор биширдэг байдлыг үгүйсгэхийг А.Куприн, А.Толстой, С.Есенин, М.Булгаков, А.Платонов, М.Пришвин, К.Паустовскийн ... XX зууны Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд тодорхойлсон байдаг. Машины диваажингийн санааг болгоомжтойгоор хүлээн авсан тул технократын эсрэг ганц чиг хандлагатай байдаг.

"Дусал" өгүүллэгт ("Цар-загас" өгүүллэгийн бүлгүүдийн нэг) "хөгжил дэвшил"-д тахир дутуу болсон газраас өгүүлэгч онгон байгалийн ертөнцөд өөрийгөө олдог. Тэнд байгалийн эмзэг байдал, гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангийн бэлгэ тэмдэг болсон орчлон ертөнцийн зохицолыг нураахад бэлэн болсон дуслыг хараад баатар өгүүлэгч: "Бид бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг санагдаж байна. түүний дотор тайга. Үгүй ээ, бид зөвхөн түүнийг шархдуулж, гэмтээж, гишгэж, маажиж, галд шатаасан. Гэвч тэд айдас, төөрөгдлөө илэрхийлж чадахгүй, хичнээн хичээсэн ч дайсагнасангүй. .

"Тосгоны зохиол" нь байгаль, технологийн дэвшил, хүний ​​тухай яриа хэлэлцээнд нэгдэж, "тосгоныхны" үзэж байгаагаар тариачин, газар нутгийн хоорондын харилцаа эв найртай байсан Оросын тосгоны өнгөрсөн үе рүү урам зоригтойгоор харав. Байгаль орчны асуудал 60-80-аад оны үед мэдрэгдэж байсан. 20-р зуун тосгоны нуралтын үр дүнд.

"Цар-загас" бүтээл нь жанрын нарийн төвөгтэй шинж чанартай байдаг. Тиймээс, Н.Яновский зохиолчийг дагаж, уг бүтээлийг "өгүүллэг дэх өгүүлэмж", Т.Вахитова - "түүх" ба "түүх дэх өгүүлэмж" хоёуланг нь нэрлэжээ: уг бүтээлийг бүрдүүлдэг бүлгүүдийг "түүх" гэж нэрлэдэг.

Өгүүллийн нэр нь ардын яруу найргийн дахин тайлбараас эхтэй. Оросын ардын аман зохиолд ийм "нэр"-тэй ижил төстэй дүр байдаггүй нь үнэн боловч хаан загасны дүрд Оросын үлгэр, хүчирхэг загасны тухай домогтой холбоотой эртний ардын аман зохиолын давхарга мэдрэгддэг. "Хаан", "хаан" гэсэн ойлголтууд нь аливаа шинж чанар, чанарын илрэлийн дээд зэргийн үзэл баримтлалтай холбоотой байдаг үр дүнтэй хэл шинжлэлийн уламжлалыг дурдах нь хууль ёсны зүйл биш юм. Астафьевын хаан загасанд жинхэнэ байгалийн, ардын аман зохиол, уран зохиолын агуулгаас гадна объектив материал болох "материал" бас байдаг. Гэвч В.Далын тэмдэглэсэн хаан-загасны энэ “субстанци” нь бас хоёрдмол утгатай. Нэг талаас, энэ бол анхны загас, хааны "бэлэг", нөгөө талаас, энэ бол зохисгүй хүмүүсийн сорилтод өртөж, мэдэгддэг хааны "кус" юм. Эд баялаг, эд зүйлсийн уруу таталт бол Астафьевын ном хэвлэгдсэн тэр үеийн нийтлэг муу муухай зүйлсийн нэг юм. Хаан загасны дүрийн тусламжтайгаар зохиолч тухайн үеийн сэдэв, хэрэглээний эсрэг тэмцлийн сэдвийг Оросын уран зохиолын хувьд мөнхийн биш юмаа гэхэд уламжлалт ангилалд хөрвүүлдэг. Хаан-загасны тухай дурдагдах нь эртний өвөг дээдсийн түүхтэй холбоотой байдаг нь хоосон биш юм.

Чушан "өвөөгийн" аманд оруулсан зарлиг нь ардын аман зохиолын бичвэрийн хэв маяг юм: "Хэрэв та, робята, сэтгэлд чинь ямар нэг зүйл байгаа бол ноцтой нүгэл, ямар ичмээр юм бэ, амбаарууд - загасны хаантай бүү хутгалд. . Кодууд гарч ирдэг - тэр даруй түлхэ. ” Энд стилизаци нь элэглэлийн аргуудын нэг юм. Ардын аман зохиолын өвөрмөц дүр биш харин бүхнийг чадагч хүний ​​сөнөхгүй хүч чадлын ардын аман зохиолын сэдлийг элэглэсэн байдаг. Астафьевын хошигнол нь ихээхэн эмгэнэлт элемент агуулдаг.

Энд шинэ эриний үзэл сурталд алдаршсан байгалийн хаан хүний ​​тухай домог элэглэлийн сэдэв болж байна. Астафьев 20-р зууны алдартай домог зүйг тусгайлан дурссан байх: "Гол мөрний хаан ба бүх байгалийн хаан хоёр нэг урхинд байна." Ажил хэрэгч, цэвэрч нямбай, архи уудаггүй, бараг эерэг "механик" Зиновый Игнатьевич Утробины дүрээр дүрслэгдсэн "байгалийн хаан" нь барьсан загаснаас дутахааргүй эмзэг болж хувирав. бол шууд утгаараа хулгайн анчин юм. Анчид, загасчдын шаргуу "хөдөлмөрийн" тухай "үйлдвэрлэлийн" түүхийн схемийг энд утгагүй байдалд хүргэж, улмаар элэглэсэн: Астафьевын анчид, загасчид, хулгайн анчид "ажилдаа" аз жаргалтай ирээдүйг авчирдаггүй, харин " "Байгалийн сүүлчийн цаг" ба тэдний сүүлчийн цаг.

Игнатичийн аюултай "ажил" нь өлсгөлөнг даван туулах, нэг хэсэг талх олох хүсэл эрмэлзэлээс шалтгаалаагүй - тэр сайн ажилчин байсан тул аль хэдийн үүнийг эзэмшсэн. Эндээс байгалийн сэдвийн өөр нэг тал нь илт харагдаж байна, Астафьевын хошигнолын өөр нэг зүйл: шунал, шунал ("цаддаггүй хэвлий" - ардын дүр төрх нь баатрын овогтой зүйрлэшгүй хамааралтай) Чушан загасчдыг хүмүүс, байгалийн эсрэг нүгэл үйлддэг. Хаан загасны дүр төрх нь мөн шуналыг илэрхийлдэг: "Тэр ямар жигшүүртэй загас болохыг тэр яагаад анзаараагүй юм бэ! Зэвүүн бөгөөд зөөлөн нь түүний эмэгтэйн мах, бүхэлдээ лааны давхарга, шар өөх, мөгөөрсөөр арай ядан барьж, арьсан уутанд хийсэн мах - бүх зүйл, бүх зүйл жигшүүртэй, дотор муухайрдаг, садар самуун юм. Түүнээс болж ийм новшийн улмаас эр хүн эр хүний ​​дотор мартагдсан! Шунал нь түүнийг дарсан! Тэр өөрийгөө санаж байгаагаар бол бүгд завинд сууж, бүгд голын эрэг дээр, бүгд түүний хойноос хөөцөлдөж, энэ хараал идсэн загасны араас. Цар загас нь сэтгэл татам маниа болж, залуу анчдын мөрөөдөж байсан сэтгэл татам Шаманкатай ("Бойе"-ийн толгой) ойрхон, цагаан ууланд хүрэх боломжгүй юм. "Цар-загас" - баяжихын төлөө цангаж, шунал тачаал нь таны амь насыг эрсдэлд оруулж, хүний ​​цус, "манай дүү нарын" цусыг урсгахад хүргэдэг.

Хаан загас, энэ том, үзэсгэлэнтэй хилэм нь үнэнч нохой Бойе, Туруханскийн сараана цэцэг, тайга, түүн дээр амьдардаг анчид, тариачид, загасчид, намтар баатартай эн зэрэгцдэг. Тиймээс түүний аврал (түүнчлэн Игнатичийн аврал) нь амьдралын ялалт, байгалийн аврал, улмаар амьдрал өөрөө хүний ​​сүйрлээс хамгаалагдсаныг бэлэгддэг. "Цар-загас" нь бүх бүлгийг нэгтгэсэн, зөрчилдөөнтэй мэдрэмж, бодол санаа, үйл явдал, дүрүүдийг хослуулан "хүн хэрхэн, яагаад "хүнд мартагдсан тухай" нэг уянгын-сэтгүүлзүйн болон үлгэрийн уянгын өгүүлэмж болгон нэгтгэсэн бүх нийтийн, "цогц" дүр болж хувирдаг. ”. Хаан загасны хойноос хөөцөлдөхдөө хулгайн анчид тариачин гарал үүсэл, хүний ​​хувь тавилангийн талаар мартсанаас зохиолч гай зовлонгийн гарал үүслийг олж харжээ. Би сургуулиасаа хойш нэг ч удаа номын сан руу орж үзээгүй. Тэрээр сургуулийн эцэг эхийн хорооны дарга байсан - нүүсэн, дахин сонгогдсон - сургуульд явдаггүй.

Энэ түүх нь зөвхөн хамгийн тод түүхээс гадна хамгийн том, чухал бэлгэдлийн дүр төрх, холбоотой болон ардын аман зохиолын эх загвар, А.Куприн ("Листригонс"), Э.Хемингуэй ("Хэмингуэй") зэрэг уран зохиолын дүрээс нэрээ авсан нь ойлгомжтой. "Өвгөн ба тэнгис"). Энэхүү зураг нь эдгээр бүтээлийн зургуудтай маргаж байна: Астафьевын "байгалийн хаан" нь ялалт байгуулаагүй, хүчирхэг загаснаас давуу гэдгээ нотолсон боловч түүнээс аврал гуйж байна.

Цар-Рыба хотод ийм тосгон бараг байдаггүй. Чуш тосгон байдаг (зохиогч олон нэрсээс хошин шогийн хувилбарыг сонгосон), Боганид, Плахино, Сушково болон бусад "станцууд", загас агнуурын "овоохой" -ын тухай дурдсан байдаг. Эндээс та хойд хэсгийн "өвөрмөц байдлыг" харж болно - Оросын төв хэсэгт, тэр ч байтугай Сибирийн өмнөд хэсэгт уламжлалт, олон тооны суурин газрууд ховор байдаг. Гэхдээ та бас өөр зүйлийг харж болно. Энэхүү өгүүллэг нь "Зүрх хангалтгүй" бүлгийг эс тооцвол дайны дараах үйл явдлуудыг хамардаг. Энэ бол нийгмийн амьдралыг либералчлах (тосгоноос гарах хязгаарлалтыг арилгах), үүний үр дүнд тосгон, тосгонууд хоосон болсон хүн ам зүйн хямралын үе юм.

"Цар загас"-д гашуун, гашуунаар дурдагдсан дууссан, дуусаагүй олон бүтээн байгуулалтууд ч энэ үйл явцад өөрийн "хувь нэмэр"-ээ оруулсан.

Астафьевын ажил нь тосгоны "явсан"-ыг дүрсэлсэн нь В.Шукшин, В.Распутин ("Төгсгөлийн хугацаа", "Ээжтэй салах ёс гүйцэтгэсэн", "Гал"), В.Абрамовын ("Модон") бүтээлтэй нийцэж байв. Морь", "Алка", "Ах эгч нар") болон бусад зохиолчид. "Би Красноярскаас холдож, хамар нь сансарт нисч, чичирч, сандарч, уурлаж, зэрлэг азарга шиг архирч, Покровская уулнаас гүйх болгонд би төрөлх нутгаа судалж байна.

Хувь тавилан надад өөр бэлэг өгөхөд таатай байсан - Енисейн чулуурхаг коридороор нисэх онгоц заримдаа манай тосгоны дээгүүр өнгөрч, яагаад ч юм надад үргэлж санагддаг: би түүнийг сүүлчийн удаа харж, үүрд баяртай гэж хэлдэг.

"Цар загас"-ын уран сайхны гол зөрчилдөөн нь хүн төрөлхтний нэгдэл, эв санааны нэгдлийн сайн зарчмуудын зөрчилдөөн болж өрнөдөг бөгөөд үүний илрэл нь зохиолч өөрийн дүрүүдээс байнга анзаарч, онцолж байдаг. Хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийн шатлалд В.Астафьевын хувьд нээлттэй байх нь хамгийн өндөр үзүүлэлтүүдийн нэг юм. "Хаан-загас"-д баатар ч бай, туульч ч бай хүнийг шулуун болгох, нэгэн зэрэг зөөлрүүлэх сэдэл бий. Хүн ямар нэг шалтгааны улмаас түүнийг хүлээсэн хурцадмал байдлаасаа гэнэт гарч, сэтгэл нь зөөлөрч, өөр хүн болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд нээгддэг. Чухам ийм байдалд л хүмүүсийн хооронд итгэл найдвар, энхрийллийн утас сунаж, хүн төрөлхтөн, байгальд харьяалагдах мэдрэмж улам эрчимждэг. Зохиолчийн хэлснээр хөвөгч Павел Егорович зэрэг хүмүүс дотоод эрх чөлөө, сэтгэлийн зөөлөн шинж чанартай байдаг бөгөөд гол эмгэг нь өөрийгөө батлах хүмүүстэй харьцуулахад ялгаатай байдаг. Павел Егорович амьдралаас авахыг эрэлхийлдэггүй, харин эсрэгээрээ "зүрх сэтгэлээсээ" бүх зүйлийг өгөхөд бэлэн байгаа тул эхлээд шулуун байгаа юм шиг байна. Тийм ч учраас зохиолчийн хэлснээр "ийм хүмүүсийн амьдрал хөнгөн, атаархмаар чөлөөтэй байдаг."

Зохиогчийн үзэл баримтлалын дагуу энэ бол жинхэнэ эрх чөлөө бөгөөд Гога Герцевын онцлог шинж чанар биш юм. Жинхэнэ нээлттэй байдал нь сэтгэлийн үйл ажиллагаа, чин сэтгэл, нинжин сэтгэлийг шаарддаг бөгөөд энэ нь Герцевт ажиглагддаггүй зүйл юм. Энэ нь эелдэг байдлын оронд хүмүүсийг өөрийн зорилгод ашигладаг хувийн хүсэл зоригийн түрэмгий байдлыг агуулдаг. Түүний эрх чөлөө бол хүмүүсээс хараат бус байх, тэднээс дээгүүр өргөмжлөхөд өөрийгөө батлах явдал юм.

Павел Егоровичийн анхны нээлттэй байдал, түүний халдашгүй, үл эвдэшгүй байдал нь хүний ​​тухай зохиолчийн үзэл баримтлалын чухал мөч гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Павел Егоровичт юу ч дийлэхгүй чин сэтгэлийг төлөвшүүлэхийн тулд байгаль өөрөө баяртайгаар санаа тавьсан мэт санагдав. Баатар болдоггүй, харин байгалиас заяасан байдлаараа үлддэг. Энд байгаа хүнийг В.Астафьев голчлон төрөлхийн, ерөнхий оршихуй, өөрийнх нь өмнөх мөн чанараар нь авч үздэг. Тиймээс Боганид дээрх хүмүүсийн нийгэмлэг нь тодорхой утгаараа хувийн шинж чанартай байдаг.

Боганид дахь хүмүүсийн нийгэмлэгийн үндэс нь ажил, хамтын хөдөлмөр юм. Энэ нь хангалттай хүчтэй юу, хүмүүс хоорондын харилцааны зохицол үүн дээр хадгалагдах уу? Энэ асуултын хариултыг зохиолч өгүүллэгийн бүлэгт өгсөн бөгөөд хязгааргүй тундр, тайгад, эцэс төгсгөлгүй цас, эзгүй хүмүүсийн дунд өвөлжсөн гурван анчны тухай өгүүлдэг. Чухам энэ ангид Боганидын "ертөнц" толинд байгаа мэт харагдаж байна.

Тэр загасчид ч бас ажил хөдөлмөрөөрөө нэгдсэн. Гэвч тэд үүнийг тасалдуулахаас өөр аргагүйд хүрмэгц тэдний харилцааны тогтвортой байдал тэр даруйдаа ганхав. Эв нэгдэл нь хүний ​​өөрийнх нь дээд зарчмаар дэмжигдээгүй, хангагдаагүйгээс болж сүйрдэг бөгөөд энэ нь түүнийг хувь хүн болох сүнслэг чанар болгодог. Нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын санамсаргүй байдлаас дээш гарах чадвар, дотоод, оюун санааны алсын хараатай, өөр хүнээс өөртөө ойр, эрхэм хүнийг олж харах чадвар.

Аким бол "Хаан-загас" киноны гол дүр юм. Намтар зохиолын баатрын нэгэн адил зохиолын ихэнх бүлэгт дүр бүтээж, хоёрдугаар хэсэгт зохиолчийн үзэл санааг төгс биш юмаа гэхэд зохиолчтой нь ойртуулж илэрхийлсэн гол дүр юм.

Мэдээжийн хэрэг, Аким "идеал" -аас хол байгаа бөгөөд Астафьев "Цар загас" эсвэл бусад бүтээлүүдэд идеал дүр бүтээхийг зорьдоггүй. Эмээ Катерина Петровна хүртэл тосгоныхон, "Сүүлчийн нум"-ын намтар зохиолын баатараас хатуужил, "ёс суртахуун"-ын төлөө "генерал" гэсэн хочтой хоч авдаг. Ерөнхийдөө Астафьевын баатар "идеал" гэсэн ойлголтыг "амьдралын үнэн" гэсэн санаанаас илүү өөрт нь харь байдаг "социалист" каноны гоо зүйтэй холбох хандлагатай байдаг.

Аким дээр зохиолч сул дорой хүсэл зоригийн эхлэл, гадаад үзэмжгүй байдал, дунд зэргийн байдлыг тэмдэглэжээ. Астафьев түүний доторх "өндөр" баатрын шинж чанарыг зориудаар "бууруулдаг": "өнгөгүй" нимгэн үстэй, гэнэн зан, үрэлгэн байдал ... Гэхдээ энэ бүхний хувьд Аким бол канниб баавгайтай хийсэн тулааныг тэсвэрлэх цорын ганц дүр юм. Тэр ганцаараа Астафьевын зохиолын хошин шогийн "эсрэг баатар" - хувь хүний ​​эрх чөлөөний харцист тэмцэгч Гоге Герцевийг ил тод эсэргүүцдэг.

Нийгмийн байр суурь, дүр төрх, түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн ойлголт, түүний сүнслэг байдлын хоорондын зөрүү нь Н.М.Карамзин, Ф.М.Достоевский хүртэлх Оросын уран зохиолын бүтээлүүдийн сонирхлын үндэс суурь болж ирсэн. 20-р зуунд М.Булгаков "Нар жаргах" романдаа "Мастер Маргарита ба Маргарита"-даа мөн ижил төстэй сэдвийг боловсруулсан. Есүхэй, Багш хоёрыг анхандаа бусад хүмүүс гэнэн, алсын хараагүй этгээд гэж ойлгодог бөгөөд хоёулаа солиотой гэж сэжиглэдэг. Тэдний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний үнэн мөн чанар нь романы “цаг хугацаа” өнгөрөхөд л тодордог. Энэхүү сэдлийг өөрчилснөөр Астафьев сэтгэл татам шинж чанарыг олж авсан түрэмгий, зоригтой, бузар муугийн өмнө сайн сайхны хамгаалалтгүй болохыг харуулсан (Гога Герцев).

Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй асуудлыг зөвхөн Акимын дүртэй маш нөхцөлтэйгээр холбож болно. Тиймээс намтарт баатар-түүхлэгчийн үүрэг маш их байдаг. Тэрээр зөвхөн үйл явдлын талаар ярихаас гадна тэдгээрт оролцож, болж буй зүйлийн талаархи мэдрэмжийг илэрхийлж, эргэцүүлэн боддог ... Энэ нь эссэ ("Алтан гахайд", "Хар өд нисдэг") болон дууны шүлгийг багтаасан түүхийг өгдөг. -Гүн ухааны бүлгүүд ("Дусал", "Надад хариулт алга"), уянгын тусгай төрөл, публицистик.

Оросын ардын аман зохиолд байгалийн ертөнцийн зургууд: былиночка, ракита, хус зэрэг нь домог зүй, зан үйл, дууны оршин тогтнох уламжлалтай холбоотой байдаг. Астафьевская тайга, хаан загас, ардын аман зохиолын дусал нь ариун нандин шинж чанарыг олж авдаг. Астафьевын гийгүүлэгч зургуудын дунд "Стародуб" өгүүллэг дэх тайга ба стародубын дүр төрх, "Цар-загас" өгүүллэг дэх тайгын дүрүүд багтжээ.

Ариун нандин, ариун нандин гэж ойлгогддог бэлгэдлийн дүр төрхийг "Цар загас" -д дүрсэлсэн зүйлийг түүхэн үйл явдал, тэдгээрийн тэмдэг, сүлдтэй холбосноор бүтээдэг. Кирьяга модон медалийн төлөөх Аким, Гога Герцев хоёрын мөргөлдөөнийг санацгаая. Муу Герцев цэргийн эр зоригийн төлөө тахир дутуугийн авсан медалиар (олон нийтийн оюун санаанд байдаг дайны ариун сүлд, эх оронч үзлийн шинж тэмдэг) өгөөш хийдэг. "Төрөл бүрийн самнаар дүүрсэн Чуш тосгонд ч гэсэн ганцхан хүн дайны тахир дутууг дээрэмдэж, сүүлчийн медалийг нь сольж чадна."

Энэ бол тод, тод боловч 20-р зууны Оросын уран зохиолын хувьд огт шинэ зүйл биш юм. уран сайхны хандлага.

Үхлийн ирмэг дээр байгаа хүний ​​ухамсар нь өөрийн гэсэн "домог зүй"-ийг бүтээх чадвартай байдаг. Астафевский Игнатич өмнө нь гомдоож байсан эмэгтэйгээ дурсаж, хаан загас түүнд өшөөгөө авч байгаа мэт харагдана. "Хүний бүх гэм нүглийн төлөө" залуу насандаа доромжилсон эмэгтэйн өмнө, мөн чанарыг дүрсэлсэн Игнатичийн наманчлалыг Достоевскийн баатрууд зөгнөсөн шиг: "Өөрийгөө авч, бүх хүний ​​төлөө өөрийгөө хариуц. нүгэл."

"Гол мөрөн - аврагч-устгагч" гэсэн сэдэл зохиолчийн бүх бүтээлээр дамждаг. Енисей эхийг "Сүүлчийн нум", "Цар-загас" -ын намтарт баатраас "авсан" тул тэр "устгагч" юм. Гэхдээ тэр бас хүмүүст "хоол хүнс", гоо үзэсгэлэнг авчирдаг тул тэр "талх дарагч" юм. Тэрээр цаазалж, өршөөж чаддаг бөгөөд энэ нь түүний түүхэн дэх ариун, бараг бурханлаг үүрэг бөгөөд түүнийг хаан загасны дүртэй холбодог бөгөөд бэлгэдлийн агуулгын хувьд зовлонтой хүмүүсийн дүр төрхтэй уялдаж болно. арай бага сүрлэг Сибирийн тайга.

Гэхдээ энэ дүр Акимын хувь тавилантай далд эмгэнэлтэй нийцэж байна. Хаан загас үхлийн дэгээгээр хатгаж, Енисейн харанхуй гүн рүү ордог. Орон гэргүй Аким ч гэсэн сайн сайхныг үл тоомсорлож, тохуурхаж, үл тоомсорлох ялтай.

Аким бас өөрийгөө "Би эрх чөлөөтэй" гэж тунхаглах эрхтэй. Харин Акимын эрх чөлөө бол сайн мууг сонгох эрх чөлөө юм. Түүний байр суурь нь зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй ойр байдаг.

"Хаан-загас"-ын санааг зохиогч хожмын бүтээлүүддээ боловсруулсан. 80-90-ээд онд хэвлэгдсэн. "Сүүлчийн нум" ("Мотли", "Замбённая бяцхан толгой") бүлгүүд нь энэ үеийн "зүйлс" -д байгаль орчны сэдэв нь гол зүйлүүдийн нэг юм. "Загасны сүүдэр" (2000) өгүүллэгт хаан загас шиг гоо үзэсгэлэн нь аймшигт муухай зантай зэрэгцэн оршдог. Ийм хөрш нь 60-70-аад оны Астафьевын зохиолд аль хэдийн илэрсэн. ("Стародуб", "Цэнхэр бүрэнхий", "Цар-загас"). Хожим нь 90-ээд онд Астафьев сэргээх оролдлогын үр дүн муу байгааг онцолжээ.

хүн ба байгаль хоёрын зохицол. Гэсэн хэдий ч зохиолч энэ дэлхий дээр "дэлхий дээрх хамгийн дээд нэр хүндийг олж авсан - хүн гэж нэрлэгдэх", хайрын үрийг "эелдэг гараар унагаж, нулимсандаа урсгаж, дараа нь усалсан хүмүүс хэвээр байна" гэдэгт найдаж байна. газар гарцаагүй соёолно." Хүн дэлхийг өөрчилснөөр дэлхийн баялгийг хадгалж, өсгөж чадна гэдэгт хэрхэн итгэлтэй байх вэ? Байгалийн сайхныг шинэчилж, хэмнэж, баяжуулж байна уу? Байгалийн жам ёсны хууль тогтоомжид үндэслэлгүй халдсаны гунигтай үр дагавраас хэрхэн зайлсхийх, урьдчилан сэргийлэх вэ? Эдгээр гүн гүнзгий ёс суртахууны асуудлыг Астафьев "Цар-загас" өгүүллэгт дэвшүүлсэн. Астафьевын хэлснээр тэдний талаар мэдлэгтэй байх нь хүн болгонд гишгүүлэхгүй байх, байгалийг сүнсгүй, оюун санааны дүлий байдлаар гэмтээхгүйн тулд зайлшгүй шаардлагатай юм. В.Астафьевын бүтээл хаалттай биш, амьдралыг асуултаар шууд хөнддөг бөгөөд эдгээр асуултын шийдэл нь зөвхөн хүмүүсээс хамаарна.

Амьдралынхаа төгсгөлд Астафьев "Цар-загас" гэх мэт зүйлийг бичихээ больсон гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд авъяас чадвар хангалтгүй байсан ч сүнслэг хүч чадал хангалтгүй байсан тул: "Үгийн бусад хамгаалагчид ирээрэй. мөн өөрсдийнхөө "үйслийг" тусгаж, бидний үйлсийг тусгаж, тэд хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлын утга учрыг ойлгох болно, тэр дундаа Сибирийг бутлах, түүнийг эзлэн авах тухай Ермак биш харин аянга цахилгаан, бодолгүй дэвшил, түлхэж, урагшлуулах замаар ярих болно. Энэ нь өөрөө агуу, бүхнийг сүйтгэгч зэвсэг бөгөөд түүнийг үйлдвэрлэхийн тулд өвөг дээдсээсээ насан туршдаа өвлөн үлдээсэн, Бурханаас бидэнд өвлөн үлдээсэн дэлхийн өвийн ихээхэн хэсгийг шатааж, хайлуулж, хогийн цэг дээр авчирсан. Тэд, дэлхийн баялгууд нь сүйрлийн ирмэг хүртэл сохроор урагшлахын тулд биш, харин оюун ухааны ялалтын төлөө өгөгддөг. Бид хэдийнэ өрөнд баригдаж, хүүхдүүдээ дээрэмдэж, тэднийг биднээс хамаагүй хэцүү, хэцүү хувь заяа хүлээж байна.

НОМ ЗҮЙ

1. Астафьев V.P. Цар-загас // Цуглуулга. цит.: 4 боть - 4-р боть. - М .: Залуу харуул, 1981. - 558 х.

2. Дал V.I. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг: 4 боть - T. 4. - М .: Орос хэл, 1991. - 685 х.

3. V. P. Астафьев, Сэтгэгдэл: Цуглуулсан бүтээлүүд. cit.: 15 боть - V. 6. - Красноярск: PIK "Offset", 1997. - 432 х.

Нийтлэлийг 2010 оны 06-р сарын 25-ны өдөр редактор хүлээн авсан

Виктор АСТАФИЕВЫН "ЦАР ЗАГАС" ӨГҮҮЛГИЙН ДЭЛХИЙН ГҮН СУРГАЛТЫН ХҮН БА ХҮН

Энэхүү нийтлэлд Виктор Астафьевын "Цар загас" өгүүллэгийн философийн гол асуудлуудыг авч үзсэн болно. Нэг бүлэг нь ижил нэртэй. Энэ түүхийн гүн ухааны утга учир нь хүн зөвхөн байгальд төдийгүй өөртэйгөө адил хүмүүсийн өмнө бодлогогүй хандсандаа хариуцлага хүлээх ёстой гэдэгт оршино. Зохиолын уран сайхны гол зөрчил нь хүмүүсийн нэгдэл, эв нэгдэл, хувийн хүсэл зоригийн түрэмгийлэл, түүний төлөө хүмүүсийг ашиглах явдал юм. Нээлттэй байх нь В.Астафьевын хувьд хүний ​​үнэт зүйлсийн шатлалын хамгийн дээд үнэ цэнэ юм. Энэ бол дотоод хурцадмал байдал гэнэт алга болох нөхцөл юм; хүний ​​сэтгэл зөөлөрч, өөр хүн болон хүрээлэн буй ертөнцөд нээлттэй болдог. Яг ийм нөхцөлд хүмүүсийн дунд итгэлцэл, нөхөрлөлийн хэлхээ үүсч, хүн төрөлхтөн, байгаль дэлхийтэй холбоотой байх мэдрэмж улам бүр эрчимждэг. В.Астафьев хүн ба байгаль хоёрын хоорондын зохицлыг сэргээх гэсэн амжилтгүй оролдлогын үр дүнг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч зохиолч дэлхий дээр "манай орчлонд хамгийн дээд эрхэм чанар - эр хүн гэж нэрлэгдэх нэр төр"-ийг хүртэх эрхтэй хүмүүс байгаа гэдэгт найдаж байна, хайрын үрийг "нулимс, нулимсаар усалсан төрөлх нутагтаа сайхан гараар тарьсан" гэж найдаж байна. хөлс нахиалах болно."

Түлхүүр үгс: философийн асуудал, уран сайхны зөрчилдөөн, хүн төрөлхтөн ба байгаль, зохиолчийн үзэл баримтлал, ёс суртахууны асуудал, бодлогогүй дэвшил, ойртож буй сүйрэл.

Блок, Аварга, Чомолунгма, Везувий ба миний нутаг нэгтэн - Виктор Петрович Астафьев! Виктор Петрович, миний тэнэг, явцуу сэтгэлгээний улмаас таныг урьд өмнө уншиж байгаагүйд уучлаарай. Гэхдээ бүх зүйл өөрийн цаг хугацаатай байдаг бөгөөд 1978 оны Красноярскийн номын хэвлэлийн газрын "Цар-загас" хэмээх өгүүллэгт өгүүлсэн номыг авах мөч ирлээ. Энэ ном нь 400 орчим хуудас, хамгийн сайн цаас биш, гэхдээ би үүнийг хэрхэн ойлгосон бэ! Унших хурд нь нэлээд хэвийн бол "Цар-загас" -ыг 2, дээд тал нь 3 хоногийн дотор уншиж болно. Би энэ таашаал ханамжийг 10 орчим хоног зарцуулсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий завгүй байсандаа биш, харин өгүүллэг, мөр бүрийг нь догдлуулж байсан учраас! Заримдаа энэ нь амаргүй байсан, учир нь загас агнуур, ан агнах нь миний хичээл биш, харин зохиолч таныг итгэл үнэмшилдээ оруулснаар ном илүү үнэ цэнэтэй юм.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь "Бойе" хэмээх анхны өгүүллэгийг дараагийн уншихад зориулсан трамплин юм. Бойе бол нохойны нэр юм. Ийм ховор нэр, түүнчлэн "Хаан-загас"-ын бусад чухал ач холбогдолтой түүхүүдэд хөндлөнгийн ажиглагч болохгүй Аким гэдэг хүний ​​нэр. Ялангуяа залуу насандаа "Boye" хэмээх энэхүү түүхийг уншсан хүмүүс мэдээж хайхрамжгүй орхисонгүй, магадгүй хэн нэгэн үүнийг элэг, яс руу нь хүргэсэн гэж би бодож байна! Үнэхээр ч зохиол нь уран сайхны хувьд их илэрхийлэлтэй төдийгүй мөн чанараараа хүчтэй юм. Нэг үгээр хэлбэл - нэг сунгасан мэдрэл. Харин дараа нь уншигчийн мэдрэлийн системийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулахын тулд "Дусал" өгүүллэг дагах бөгөөд энэ нь Константин Паустовский, Михаил Пришвин нарын шилдэг түүхтэй адил жинхэнэ урлагийн бүтээл болно.

Энэ дусал хараахан төрөөгүй, Астафьев үүнийг харж амжаагүй байгаа ч энэ мөчид аль хэдийн ойртсон байна. Үүнийг номноос авсан дараах санаанууд нотолж байна.
"... Бид бүгдээрээ, Оросын ард түмэн, хөгшрөх хүртлээ хүүхдүүд хэвээр үлдэж, бид үргэлж бэлэг, үлгэр, ер бусын, дулаахан, бүр сэтгэлийг нь шатааж, бүдүүлэг байдлын цар хүрээгээр бүрхэгдсэн, гэхдээ дунд нь хамгаалалтгүй, Энэ нь элэгдэж, тарчлаан зовсон хөгшин биедээ ихэвчлэн дэгдээхэйний бэлчирт амьд үлдэж чаддаг." Гэхдээ одоохондоо эдгээр нь зохиолчийн ойд эсвэл хотын орон сууцанд галын дэргэд сууж байх үеийн мэдрэмж, өдөр тутмын гүн ухааны ажиглалтууд юм. Гэсэн хэдий ч амьдралын цангах, байгаль эхээс заяасан гоо үзэсгэлэнг дурсан санах хүсэл, авъяас чадварыг хослуулан, хүмүүст эх дэлхий, ой мод, цэцэгсийн тухай мэдлэгийг дамжуулах, эцэст нь тухай ... дусал ...

"... Би чимээгүй байдлын оргилыг мэдэрсэн, үүр цайх өдрийн хүүхэд шиг лугшилттай титэм - эртний үед тэдний хэлдэгчлэн Бурханы цорын ганц сүнс дэлхий дээр эргэлдэж байх тэр богино мөч иржээ. Шовх үзүүртэй төгсгөлд. гонзгой бургасны навч, сунасан дусал хавдаж, боловсорч, хөлдөж, дэлхийг уналтад нь сүйрүүлэхээс айж, би хөлдөв ... "

Хэдийгээр аль хэдийн тодорхой хэмжээнд хүрсэн боловч түүний үйл явдлын түүх аль хэдийн дуусах дөхөж байгаа ч Виктор Петрович дахин ухаан, тархи, сэтгэлийг тайван яриагаар нойрмоглохыг зөвшөөрдөггүй.

"... Одууд дэнлүүний гэрэл, үл тоомсоргүй байдал, хүршгүй байдал зэргээрээ үргэлж сорох, уйтгартай тайван байдлыг төрүүлдэг. Хэрэв тэд надад: "Нөгөө ертөнц" гэж хэлбэл, би хойд насыг төсөөлдөггүй, би огт төсөөлдөггүй. Харанхуйг төсөөлөөд үз дээ, гэхдээ эдгээр жижиг, алсаас анивчих оддыг .."

Энэ бол аль хэдийн Анисейгийн давалгаа шиг, Виктор Астафьевын бичсэнчлэн, таныг номоо хаахгүйн тулд шуургатай, хурдан урсгалаар авч явдаг хоёр дахь түүх юм. сайхан орос хэл, зохиолчийн ур чадвар, амьдрал, оршихуйн үндсийг ойлгоход бүрэн дүүрэн таашаал авах. Виктор Петрович юу бичсэнийг мэддэг гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

"Хаан-загас" нь 2 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь талаар би аль хэдийн их бага хэмжээгээр хэлсэн, хоёрдугаарт "Цагаан уулсын мөрөөдөл" үлгэр надад бусдаас илүү их нөлөөлсөн. Үүн дээр аль хэдийн үл үзэгдэх нүдээр та Астафьевын романыг харж болно. Аким, Эл хоёр хүний ​​тухай түүх. Хүрэлсүх, хатуу ширүүн зэрэг. Мөн энэ нь зүгээр л гайхалтай юм!

Харин "Боганидын чих" зохиол муу юу? Касянка охин, түүний ээж, ах нарын тухай түүх. Залуу насандаа бараг гэр бүлийн тэргүүн байсан Касянка. Наснаасаа ч зөв, ухаалаг, найдвартай, үнэнч, амьдрал, эрэгтэй сэтгэл зүйг хоёуланг нь мэдэрдэг. Үүний зэрэгцээ бяцхан охин Касянка заримдаа ийм сувд өгдөг байсан бөгөөд үүнээс инээмсэглэл, сайхан инээд зэрэг сэтгэлийн байдал огцом өссөн. Би түүний бага наснаасаа юуны тухай байдгийг мэдэхгүй байн байн дуулдаг байсан нэг дууны тухай ярьж байна: "Калимскийн бүсээс хол-өө-өө, би илгээж байна, маруха, би чамд мэнд хүргэе." Тэр гайхамшиг биш гэж үү?

Эцэст нь юу хэлэх вэ? Монолит ба хөшөө дурсгал. Оросын утга зохиол, соёлын дотоодын өв.

P.S. Номын төгсгөлд олон тооны гүн ухааны бодлууд байгаа бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь сайн мэддэг бөгөөд хакердсан үнэн болжээ. Гэхдээ энд нэг ийм бодол байдаг бөгөөд энэ нь тэдний ойлгодог нэр томъёоноос шалтгаалахгүй: "Тэврэх цаг, тэврэхээс зайлсхийх цаг".