Драмтургийн жанрын онцлог e. l

Хааны зарц:
“Би чамд хөгшин хүн шиг бүдүүлэг байдлаар шууд хэлье.
Та бол агуу хүн, эрхэм ээ!"

Шварц Э.Л., Нүцгэн хаан / Жүжиг, М.-Л., "Зөвлөлтийн зохиолч", 1982, х. 87.

Тэрээр суралцсан боловч Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгсөөгүй, учир нь тэрээр жүжигчний мэргэжлээр тоглож байсан театрыг сонирхож эхэлсэн. Түүний дүрд эерэг үнэлгээ өгсөн ч Э.Л. Шварцтайзнаас гарч 1920-иод оны эхэн үеэс утга зохиолын нарийн бичгийн даргаар ажилласан К.И. Чуковский, дараа нь - сэтгүүлч.

1924 оноос Улсын хэвлэлийн газрын хүүхдийн редакцид багшийн удирдлаган дор ажилласан. С.Я. МаршакЛенинградад.

“Одоо бид хичнээн хөгжилтэй байсныг төсөөлөхөд бэрх. Пантелеев амьдралдаа анх удаа 26 настайдаа Госиздатын хүүхдийн тасагт хэрхэн ирснээ дурсаж, шинжлэх ухааны хэлтэс дэх хөршүүдээсээ яаж олохыг асуув. Олейниковэсвэл Шварц. Энэ үед хажуугийн хаалга онгойж, тэндээс дөрвөн хөллөж "Би тэмээ байна" гэж хашгирав. буржгар үстэй залуу үсрэн гарч ирэн үзэгчдийг анзааралгүй буцаж алга болов. "Энэ бол Олейников" гэж шинжлэх ухааны хэлтсийн редактор хэлэхдээ хөршүүдийнхээ зан байдалд дассан бололтой, гайхсан ч биш, буруутгасан ч үгүй.

Schwartz E.L., би тайван бус амьдардаг ... (өдрийн тэмдэглэлээс), Л., "Зөвлөлтийн зохиолч", 1990, х. 241.

1948 онд Евгений ШварцХаан өөрийн харгис хэрцгийг амархан зөвтгөдөг "Ердийн гайхамшиг" жүжгийг бичсэн:

"Хаан: Би аймшигтай хүн! [...] Деспот. Түүнээс гадна би зальтай, өс хонзонтой, дур булаам. [...]
Хамгийн аймшигтай нь энэ миний буруу биш...

Эзэмшигч: Хэн бэ?

Хөтлөгч: Эсэргүүцэх боломжгүй гэж үү?

Хаан. Тэнд хаана! Би гэр бүлийн бүх бузар зан чанарыг гэр бүлийн үнэт эдлэлийн хамт өвлөн авсан. Та аз жаргалыг төсөөлж чадах уу? Та ямар нэгэн муухай зүйл хийвэл бүгд гомдоллодог бөгөөд энэ нь нагац эгчийнхээ буруу гэдгийг хэн ч ойлгохыг хүсдэггүй. [...]

Авга ах! Бас яриад л, хааяа хэнтэй таарах юм бэ, өөрийнхөө тухай гурван хайрцаг ярина, тэгээд ичиж зовно. Мөн түүний сүнс нимгэн, эмзэг, амархан эмзэг байв. Тэгээд дараа нь зовохгүйн тулд ярилцагчаа аваад хордуулдаг байсан. [...] Авга ах, авга ах, авга ах! Инээх зүйл алга! Би сайн уншдаг, ухамсартай хүн. Өөр нэг нь өөрийнхөө муу муухайгийн бурууг нөхдүүд, дарга нар, хөршүүд, эхнэртээ үүрнэ. Мөн би өвөг дээдсийг үхсэн гэж буруутгадаг. Тэдэнд хамаагүй, гэхдээ би илүү дээрдэж байна. [...] Өөрийгөө буруутгахгүйгээр хариул
хөршүүд, тэдний бүх доромжлол, тэнэг байдлын төлөө - хүний ​​хүч чадлаас давсан!

Би ямар нэгэн суут ухаантан биш. Зүгээр л хаан, ямар арван хэдэн төгрөг вэ.

1956 онд анхны жүжгийн түүвэр хэвлэгджээ. Э.Л. Шварц.Үүнээс өмнө хэд хэдэн жүжгийг нээлтээ хийсний дараа эрх баригчид хориглож байсан.

"Шварцевын жүжгийн өвөрмөц байдлыг хангаж, түүнийг алдаршуулсан гол арга хэрэгсэл бол янз бүрийн стилист давхаргын гэнэтийн хослол болох стилист ялгаатай байдлын арга юм.Тиймээс Шварцын эдгээр бүх алдартай хэллэгүүд ой санамжинд маш их шингэж, далавчтай ишлэл болж, Оросын сэхээтнүүдийн хэлц үгэнд оржээ. Скотина бидний аяллын гол зүйл бол нарийн мэдрэмж гэдгийг ойлгохыг хүсэхгүй байна.(Сентименталист зохиолын сүнсээр загварчлагдсан мэдэгдэлд бүдүүлэг доромжлолыг оруулсан болно.) Би та нарт түүний гэмт хэргийн бүрэн жагсаалтыг өгч чадна, одоо ч хэвээр байна [...] зөвхөн хэрэгжүүлэхээр төлөвлөсөн.(Гайхамшигт харгислалыг хүнд сурталтай хэлэлцээрийн хэлээр өгүүлдэг.) Удам дамжсан алуурчид өрөвдмөөр...("Алуурчид" гэдэг үгийг нялх хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн томъёонд оруулсан болно.) ...Хаангүй бол ямар амьдрал байсан юм бэ! Бид зүгээр л уйдсан!(Төрийн сан-эх оронч үгсийг "харгис хэрцгий романс" хэв маягийн хэллэгээр нэмж оруулсан болно.) Надад хэт хайхрамжгүй байдлын дүр үзүүлээрэй.(Цэвэр дүрсэлсэн хэллэгийг шууд ярианд ашигладаг, тэр ч байтугай илтгэгч рүү ханддаг.) Ээж ээ, түүнийг бууд!(Хүнийг өдөр тутмын өнгө аясаар алахыг санал болгож байна.) Яг ижилхэн хэв маягийн парадокс зарчим нь Шварцын жүжгийн бүх баатруудын үндэс суурь болдог: мунхаг хаад, ажил хэрэгч дээрэмчид, нялхсын сайдууд, Баба Яга, өөрийгөө эелдэгхэн ярина. , цаазын ял гүйцэтгэгчээр хагас цагаар ажилладаг яруу найрагч ( sic!), гэх мэт. Энэ нь техникийг зориудаар харуулсан явдал байв.

Лосев Л.В., Би (муар) Е.Л. Шварц / Солженицын, Бродский хоёр хөрш, Санкт-Петербург, Иван Лимбах хэвлэлийн газар, 2010, х. 237.

"Бүтээлч байдлын нөлөөллийн баримт Ханс Кристиан Андерсендраматургийн хувьд Евгений Шварцойлгомжтой. Түүний "Нүцгэн хаан", "Цасан хатан", "Сүүдэр" гэсэн гурван жүжгийг Андерсений зохиол дээр бичсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг болох "Сүүдэр"-ийн өмнө Андерсений "Миний амьдралын үлгэр"-ийн алдарт үг байдаг. "Харь гаригийн хуйвалдаан миний мах цусанд орж ирсэн юм шиг би үүнийг дахин бүтээж, дараа нь дэлхийд гаргасан. Энэ нь судлаачдын анхаарлыг татахгүй байх боломжгүй байсан, гэхдээ мэдээжийн хэрэг асуудал дуусаагүй байсан, ялангуяа энэ тухай анхны ишлэлүүд нь түүхчдийн ижил төстэй байдал, ялгааны бодит үзэл суртлын болон агуулгатай талуудад анхаарлаа хандуулж байсан нь мэдээжийн хэрэг байв. үзэл суртлын хоригийг сулруулах эрин үе.

Исаева Е.И., Ханс Кристиан Андерсен, Евгений Шварц нар, Бямба гарагт: Тэнгэрийн өнгөөр ​​солонго ертөнцөөр: Х.К.-ийн 200 жилийн ойд. Андерсен / Resp. редакторууд N.A. Вишневская нар, М., "Наука", 2008, х. 134.

“Жишээ нь Шварцын уламжлалаар чадварлаг ажилладаг хүмүүс байдаг. Горин"Адилхан Мюнхаузен", "Геростратус", "Свифтийн барьсан байшин" ... "

Зарубина Т., Шварцын тухай, Нева сэтгүүл, 1991, N 10, х. 207.

Э.Л.ШВАРЦЫН ДРАМАГИЙН ЖҮЖИЙН ЖАНРЫН ОНЦЛОГ
БА "СҮҮДЭР" ЖҮЖИГ

Энэ бүлэгт бид Шварцын жүжгүүдийн жанрын онцлогийг шинжилж, түүний зохиолчийн сэтгэлгээнд байгаа үлгэр ба бодит байдлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлохыг хичээх болно.
Э.Шварцын жүжгүүдийг ихэвчлэн үлгэр, “бодит” жүжиг, хүүхэлдэйн театрт зориулсан бүтээл гэсэн гурван бүлэгт хуваадаг. Түүний үлгэрүүд хамгийн сонирхолтой мэт санагддаг бол шүүмжлэлд түүний жүжгүүдийн олон төрлийн жанрын тодорхойлолт байдаг. Тухайлбал, “Хохенстауфений адал явдал”, “Нүцгэн хааны адал явдал”, “Сүүдэр”, “Луу” хоёрыг элэглэлийн эмгэнэлт, “Энгийн гайхамшиг” нь уянга-гүн ухааны драмын жүжгийн төрөлд тооцогддог. Зарим шүүмжлэгчид (V.E. Golovner) жүжгийн зохиолчийн бүтээл дэх "философийн", "оюуны" жүжгийн зарим шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Тухайн үеийн улс төр, нийгмийн асуудлыг ойлгох хандлага нь Шварцын зарим жүжгийг баатарлаг жүжигт ойртуулдаг.
Олон шүүмжлэгчид "нөхцөл байдлын инээдмийн жүжиг" ба "баатруудын инээдмийн жүжиг"-тэй адилтгаж, Шварцын бүтээл дэх "нөхцөл байдлын үлгэр", "баатруудын үлгэр" гэж ялгадаг. Энэ ангиллаар түүний үлгэрийн жүжгүүд үндсэндээ "баатруудын үлгэр" юм шиг санагддаг, яагаад гэвэл жүжгийн зохиолчийн хамгийн их сонирхол нь түүний дүрүүдийн дотоод ертөнц байсан юм. Түүний жүжгүүдийн сэтгэл хөдлөл, субъектив зарчмын үүрэг нэмэгдэж, уянгын театрын онцлог шинж чанарууд бас илэрдэг.
Шварцын "Нүцгэн хаан", "Бяцхан улаан малгайт", "Цасан хатан", "Үнсгэлжин", "Ердийн гайхамшиг" зэрэг "баатруудын үлгэрүүд" нь гүн ухааны гүн гүнзгий утгатай бөгөөд үүнийг зохиолч яг тодорхой илэрхийлсэн байдаг. гайхалтай ба жинхэнэ хоёрын хослол. Шварц "Үлгэрийг нуухын тулд биш, харин илчлэхийн тулд, юу бодож байгаагаа чанга дуугаар хэлэхийн тулд ярьдаг" гэж бичжээ.
Шварц жүжгүүддээ үлгэрийн жанрын мөн чанарыг өөрчилдөг: тэрээр сайн ба муугийн хоорондох үлгэрийн уламжлалт зөрчилдөөнийг орчин үеийн утга зохиолын ухамсрын үүднээс дахин эргэцүүлэн боддог. Заримдаа шүүмжлэл нь Шварцын жүжгийн энэ онцлогт маш шууд ханддаг.Тухайлбал, түүний Лууг фашизмыг дүрсэлсэн гэж үздэг ч бидэнд Шварцын авъяас чадвар нь өөр өөр тайлбар бүхий тэмдэгтүүдийг ашиглах чадвараас яг л илэрдэг юм шиг санагддаг.
Шварцын ашигладаг алдартай үлгэрийн баатрууд - шидтэнгүүд, гүнжүүд, ярьдаг муурнууд, баавгай болж хувирсан залуучууд 20-р зууны хүмүүсийн нийгмийн харилцаанд түүний жүжигт оролцдог. Алдарт үлгэрийн хуйвалдаануудыг дахин бүтээж, Шварц тэдгээрийг сэтгэлзүйн шинэ агуулгаар дүүргэж, тэдэнд шинэ үзэл суртлын утга учрыг өгсөн. Ч.Перрогийн "Үнсгэлжин буюу болор шаахай" үлгэрийн өрнөлөөр бичсэн Шварцын жүжгийн зохиол нь эх бүтээл юм. Андерсений "Цасан хатан" кинонд Герда Кейд тохиолдсон золгүй явдлын өмнө ухарч, Шварцад түүний төлөө тэмцдэг. Андерсений үлгэрт бяцхан дээрэмчин өөрөө цаа буганаас Гердаг Цасан хатан хааны эзэмшилд, Шварцынд хүргэж өгөхийг гуйдаг - Герда буга туслахыг гуйсан бөгөөд бяцхан дээрэмчин тэднийг явуулахыг хүсэхгүй байна. Гитлерийг засгийн эрхэнд гарсны дараахан бүтээсэн Шварцын "Нүцгэн хаан" нь Андерсений "Гахайчин", "Хааны шинэ даашинз", "Гүнж ба вандуй" гэсэн гурван үлгэрийн зохиолын сэдвийг хослуулсан нь дээр дурдсан. Эдгээр хуйвалдаанууд шинэ дугаарууд, бүдүүлэг үлгэрийн зургуудаар дүүрэн байсан - улс төрийн агуулгатай. Мэдээжийн хэрэг, "Би шатна", "Би нохой шиг ална" гэж бүх шалтгаанаар хашгирч байсан тэнэг хааны дүрээс та Гитлерийг таньж чадна, гэхдээ бидний үзэж байгаагаар "ном шатаах моод" Талбайд” гэж айж чичирсэн хүмүүс, бүхэл бүтэн улс орнууд шорон болон хувирч, бусад үед уулзсан. Ямартай ч 1940 онд Шварцын бичсэн “Сүүдэр” жүжгийг нээлтийн дараахан урын сангаас хассан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Шварцын үлгэрийн жүжгүүдийн ихэнх нь Андерсений үлгэрийн зохиол дээр бичигдсэн байдаг бөгөөд энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм: Данийн түүхч үлгэр бүр нь бузар мууг илчлэх тухай өгүүлдэг байсан бөгөөд энэ асуудал ялангуяа Шварцтай ойр байсан. Андерсен, Шварц нар ижил хуйвалдаантай "энэ нь ярилцагч бүр өөр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг ярианы сэдэвтэй адил юм." Тэгэхээр Андерсений илчлэх нь жинхэнэ сайн сайхныг муугаас салгах явдал юм бол мууг илчлэх нь түүнийг ялна гэсэн үг хараахан биш гэж Шварц үзэж байна. Түүнчлэн ихэнх хүмүүс үүнд хандах идэвхгүй хандлагыг даван туулах шаардлагатай байна. Нэмж дурдахад, хэрэв үлгэрт сайн сайхан нь мууг ялах нь гарцаагүй бол Шварц жүжгүүдэд гол зөрчилдөөнийг хоёр дахин шийдвэрлэх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Хоёр зохиолчийн нийтлэг зүйл бол үлгэрийн төрөлд хамаарах фантастик ба бодит хоёрын холимог юм, гэхдээ энд бас ялгааг анзаарч болно. Андерсений тухай Ж.Ю.Браудын бичсэнээр "түүний үлгэрийн өвөрмөц байдал нь уран зөгнөлийг өдөр тутмын амьдрал, орчин үетэй хослуулсанд оршино" гэж Шварцын жүжгийн талаар ч мөн адил хэлж болно. Түүгээр ч барахгүй хоёр зохиолчийн хувьд эерэг баатрууд, бузар мууг тээгчид хоёулаа гайхалтай, гайхалтай баатрууд болдог.
Зохиолчдын хувьд инээдэмтэй бичих арга нь нийтлэг байдаг боловч Андерсений хувьд инээдэм нь ангийн өрөөсгөл үзэл, баатрын зан чанарын шинж чанарыг шоолон тохуурхдаг арга барил бөгөөд Шварцын хувьд инээдэм нь бодит байдлыг судлах арга юм. Шварцын яруу найрагт инээдэм нь парадокс, үг хэллэг, гиперболоор илэрхийлэгддэг. зөрчилдөөн. Шварцын инээдмийн жүжгийн гарал үүслийн хувьд К.Гоззигийн зохиол, Ж.И.-гийн "Гутгалтай идээ" зэрэг зохиолуудыг илүүтэй авч үзэж болно. Андерсений үлгэрээс илүү Teak.
Эцэст нь хэлэхэд, Андерсений үлгэрээс ялгаатай нь Шварцын жүжгүүдээс зохиолчийн оршихуй бараг үргэлж мэдрэгддэг. Заримдаа ("Цасан хатан хаан" эсвэл "Энгийн гайхамшиг" киноны нэгэн адил) энэ нь үйл явдлын гэрч эсвэл оролцогч болох үлгэрч, мастер илбэчин юм. Шварц мөн зохиолчийн хандлагыг илэрхийлэх өөр аргуудыг ашигладаг - "Сүүдэр" жүжгийн эпиграфууд, баатруудын уянгын монологууд нь зохиолчийн бодлын шууд илэрхийлэл гэж ойлгогддог.
Шварцын хамгийн ээдрээтэй, сэтгэл зүйн хувьд баялаг, эмгэнэлтэй жүжиг бол гурван жил (1937-1940) бүтээгдсэн “Сүүдэр” хэмээх гүн ухааны үлгэр юм шиг санагддаг. Андерсений зохиолоор дахин бичсэн уг жүжиг нь нэг талаас дэлхий даяар фашизмын аюул заналхийлж байсан, нөгөө талаас Зөвлөлт улс Сталинист хэлмэгдүүлэлт, айдас түгшүүрийн хүнд үеийг туулж байсан тэр жилүүдийн хамгийн хэцүү асуудлуудыг тусгажээ. , ба кемпүүд. Гэхдээ өөр өөр улс оронд фашизмын тухай олон бүтээл туурвисан бол Зөвлөлтийн хүмүүсийн амьдралын эмгэнэлт сэдэв тэр үеийн уран зохиолд бараг байх эрхгүй байв. Тиймээс Шварц өөрийн үнэлгээ, үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд үлгэрийн өрнөл, дүр төрх рүү хандсан нь ойлгомжтой.
Инээдмийн театрт "Гүнж ба гахайчин хоёр" жүжгийг тавихыг хориглосны дараа Шварцад Андерсений зохиолоор дахин жүжиг бичихийг санал болгосон найруулагч Н.П.Акимов "Сүүдэр" жүжгийн эхний дүрийг арав хоногийн дотор, хоёр дахь нь бүтсэн гэж хэлсэн. Гурав дахь үйлдлүүд нь олон сарын турш бичигдсэн.
"Сүүдэр" жүжгийн анхны дүрийг зохиолч 1937 онд Инээдмийн театрт уншиж байсан нь мэдэгдэж байна. 1940 оны 3-р сард нээлтээ хийж, тэр сард театраас хэвлүүлсэн жүжгийн зохиолтой номыг хэвлүүлэхээр гарын үсэг зурсныг харгалзан үзвэл Шварц 1937-1939 онд жүжиг дээр ажилласан гэж үзэж болно. , 1940 онд уг жүжиг тавигдаж хэвлэгджээ.
Энэхүү үзүүлбэр нь үзэгчид төдийгүй шүүмжлэгчдийн аль алинд нь шууд хүлээн зөвшөөрөгдөж, түүнээс хойш дэлхийн тавцанд урт удаан насалж эхэлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 1947 онд энэ жүжиг Берлинийг байлдан дагуулж, 1952 онд Швейцарийн Линдтберг Тель-Авив дахь алдартай танхимын театрт тавьжээ. 1960 онд анхны уран бүтээлээ хийснээс хойш хорин жилийн дараа Инээдмийн театр дахин жүжгийг тайзнаа тавьсан нь Акимовын хэлснээр "Москвагийн урлагийн театрт зориулсан "Цахлай", гүнжийн жүжиг шиг театрын нүүр царайг тодорхойлдог жүжиг байсан. Театрт зориулсан Турандот. Вахтангов".
Шварц "Сүүдэр" жүжгээрээ зохиолчийн бүтээлийг судлаачид "гадны" болон "өөрийн" өрнөлийн харьцаа гэж нэрлэдэг арга барилыг ашигласан. Гэхдээ Шварц зүгээр нэг "өөр хэн нэгний хуйвалдаан" ашигладаггүй, түүний жүжиг нь Андерсений эр хүнээс урваж, түүний эзэн болохыг хүссэн сүүдрийн тухай гунигтай үлгэртэй голчлон харьцдаг. Дараачийн бүлгүүдэд бид Андерсений өрнөл, Шварцын жүжгийн үлгэрийн баатруудын дүрийн тайлбарын онцлогийг шинжлэхийг хичээх болно.

Шүүмж

Сайн уу? Би танд нэг хүсэлт гаргах гэсэн юм. Би чиний сүүдрийн тухай бүтээлийг уншсан. тэр маш сайн. Би "Е.В.Клюевийн "Бумеранг роман дахь сүүдрийн дүр" хэмээх курсын ажил бичиж эхэлсэн. Сүүдрийн ном. Эдгээр сүүдрийн утга санааны аль нь соёлд аль хэдийн оршиж байсан, аль нь цэвэр зохиогчийн шинж чанартай болохыг надад хэлж өгөөч. , одоо болтол тодорхойгүй байгаа бөгөөд зохиогчийн хувиргасан нь (2-3 үгээр) Би танд маш их талархах болно!: Бумеранг роман дээр биднийг тодорхойлсон сүүдрийн гол гипостазууд:
- сүүдэрийг оптик үзэгдлийн хувьд ("энэ ер бусын үзэгдлийг ядаж хамгийн ерөнхий ойлголтоор ойлгохыг хичээцгээе - Сүүдрийн үзэгдэл. Өө үгүй, түүний физик (эсвэл оптик) мөн чанарыг нь биш - физикчдэд физикчдэд үлдээе"),
-сүүдэр нь өдрийн ертөнцийн шинж чанар юм ("Амьд хүмүүсийн сүүдэр улам бүр бүдгэрч: мэдээжийн хэрэг, орой", Цаашид - урт харанхуй коридороор урт нислэг хийж, төгсгөлд нь "Орфей" гэсэн үг. Бүх зүйл тийм юм шиг санагдаж байна. Тэгээд тэр дахин нүдээ нээв: Статский яг урд нь сууж байв. Эвридиса чичирч, нүдээ аниад ангархай дундуур харж эхлэв. Нээрээ ч Статский. Цагаан цувтай. Өвөр доош эргэв.Эзүүний доороос цамц байна.Носон цамцан дээр "Орфей" гэсэн бичээстэй том тэмдэг байдаг.Орфей гэдэг нь эртний Грекээр "гэрлээр эдгээх" гэсэн утгатай бөгөөд гэрэл байвал сүүдэр гарч ирдэг.Тиймээс Евридицид хэрэгтэй. Энэ баатар нь түүний салшгүй хэсэг юм),
- сүүдэр нь тодорхой бус, тодорхойгүй, нууцлаг зүйл мэт ("Эдгээр алдагдлыг хэлээр хуваагдаагүй байдлаар хадгалсан, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн утгыг зөвхөн ойролцоогоор таамагласан хэлц үгсээр илэрхийлдэг - ойролцоогоор, магадгүй, тэнд Өөрийгөө зовоох шаардлагагүй.Сүүдрийн сэдвийг өөрчилсөн бидний сайн мэдэх хэлц үгсийг зүгээр л өгөхөд хангалттай.Харьцуул: дургүйцлийн сүүдэр; доог тохууны сүүдэр биш; нүдний доорх сүүдэр; өнгөрсөн үеийн сүүдэр ; сүүдэрт үлдэх; ... дээр сүүдэр тусгах; хэн нэгний сүүдэр болох; сүүдэр шиг алхах; нэг сүүдэр үлдэнэ (тиймээс тэд хэнийг нь хэтэрхий нимгэн гэж хэлдэг) ...", "сүүдэр нь тодорхой хуванцар материал юм generis, шавар шиг ажиллах чадвартай юу? Эсвэл энэ нь түүнийг агуулсан савны хэлбэрийг авах чадвартай шингэн бодис уу? Агаар дахь бөөмсийн конденсаци?"),
-ямар нэгэн зүйлийн сэжүүр болгон сүүдэрлэх (С.Ожеговын толь бичгийн 7-р зүйлтэй төстэй утгатай) ("Елисейн талбайн 1-р код" нь хурдан ухаантай хүнийг сүүдэрт хүртэл түлхэх аливаа нөхцөл байдлыг өдөөхийг хатуу хориглосон- Элизиумын тухай бодол, амьдралын сүүдрийн талын тухай сүүдэр бодол"),
- ухамсрын тусгал болох сүүдэр (энэ "ертөнц" (сүүдрийн ертөнц) нь ойлгомжтой ертөнцөөс гадуур байдаггүй, энэ бол түүний тусгал, амьдралын нөгөө тал юм. Амьдралын сүүдрийн тал "),
-сүүдэр ухаангүй мэт (“Сүүдэр тэдний төлөө шөнө амьдардаг: бие нь доголон байдаг. Өдөр нь эсрэгээрээ: бие нь амьдардаг, сүүдэр нь доголон байдаг. Шөнө өдөр, өдөр шөнөөр нөхдөг - үхэл тэднийг нөхдөг. амьдрал, амьдрал үхлийг нөхөн төлдөг.Үлчлэл нь энэхүү нарийн нөхөн олговортой холбоо барих метаморфоз дээр суурилдаг: хүний ​​амьдрал бол түүний сүүдрийн "үхэл", хүний ​​үхэл бол түүний сүүдрийн "амьдрал" ... Мөн Хүний мөрөөдөл бол түүний сүүдрийн "амьдрал").
- сүүдэр нь материаллаг ертөнцийн салшгүй хэсэг ("Сүүдэр байхгүй бол бузар хүчийг хүлээн зөвшөөрсөн"), хүний ​​салшгүй хэсэг ("Эцсийн эцэст сүүдэргүй тээвэрлэгч нь зөвхөн бузар хүч болж хувирдаг)". Дэлхий дээрх амьдрал, үүнийг хүн бүр хийхгүй гэдгийг та харж байна").
- сүүдэр нь хүний ​​​​хорон муу санааны илэрхийлэл ("Тийм ээ, зүгээр л муу ёрын сүнснүүдтэй холбоотой байсан хүмүүст - илбэчин, шулам - сүүдэрт бүх зүйл тийм ч сайн байгаагүй. Тиймээс тэд өөрсдийгөө аюулгүй гэж үзэж болно. Хэдийгээр хэн нэгэн нь тэдэнтэй бие махбодийн хувьд харьцах нь надад санагдав: тэдний биед ямар ч зодуулсан ул мөр үлдээгүй. Тэд цохилтыг огт мэдрээгүй юм шиг - тэд зөвхөн өөрсдөд нь халдаж зүрхэлсэн хүний ​​царай руу үл тоомсорлон инээмсэглэдэг. .Гэхдээ тэдний сүүдэрт хүрэх л үлдлээ - энд тэдэнд үгээр хэлэхийн аргагүй зүйл тохиолдож эхлэв.Тэгээд хэн нэгэн түүний сүүдрийг саваагаар цохих гэж оролдсон ч, эсвэл гишгэж эхлэвэл ч гэсэн!.. Тэгээд таталт үүсч, таталт үүсэв , мөн оюун ухаан нь бүрхэг, үхэл ч тохиолдож болно.Тиймээс илбэчид, шулам нар сүүдэртээ илүү болгоомжтой ханддаг байсан - энгийн хүмүүс үүнийг мэдээд тэдэнд хуруугаараа ч хүрдэггүй: сүүдэр дээр үсэрцгээе - тэгээд бүжиглэцгээе. !"),
- сүүдэр, хүн эсвэл объектоос хамааралгүй зүйл ("сүүдэр нь харагдах ба алга болох, нэмэгдэж, буурах, хэлбэрээ байнга өөрчлөх чадвартай байдаг. Эцэст нь, нэг объект нь янз бүрийн чиглэлд нэгэн зэрэг хэд хэдэн сүүдэр тусгаж чаддаг - мөн эдгээр сүүдэр , бид заримдаа бие биенээсээ эрс ялгаатай болохыг тэмдэглэж байна.Объектуудаас илүү олон сүүдэр байдаг - энэ нь цөөхөн байдаг ... Ерөнхийдөө сүүдэр нь хүссэнээрээ авирдаг бөгөөд хэн ч яг яаж биеэ авч явахыг хүсч байгаагаа мэддэггүй. дараагийн минутанд " ; "Энэ санамсаргүй хүнийг орхиж, хоёр дахь сүүдэрт анхаарлаа хандуулцгаая, ялангуяа энэ нь бүрэн анхаарал хандуулах ёстой. Үүнийг сайтар харцгаая: энд тэр хүнийг дуулгавартай дагаж, түүний хөдөлгөөнийг дуулгавартай давтаж, одоо - Хараач, хараач! - түүнээс салж, мод руу үсрэн, хэсэг зуур модны сүүдэрт нийлж, хучилтын дагуу гулсаж, зогсон, өөрөө сүүдэр болжээ ... илүү болгоомжтой байгаарай ... мөн - нэг удаа! Алга болсон").
-сэтгэлийн сүүдэр (Санислав Леопольдовичийн агнаж буй Клюев дэх Станислав Леопольдовичийн сүүдэр Петр Шлемилийн сүүдэр. Сүнс нь сайн ба муугийн тулааны талбар юм. "Мөн хэдэн хэлээр" сүнс "ба" сүүдэр " гэж ерөнхийд нь адилхан тэмдэглэдэг. үг!", "Петр" гэж би түүнд хэлье, "сүүдэр нь сүнс шиг бүхнийг мэддэг—махан бие нь матери шиг юу ч мэддэггүй; сүнс шиг сүүдэр нь мууддаггүй—махан бие нь матери шиг элэгддэг. гарч!")
- сүнс шиг сүүдэр ("Эцгийн сүүдэр Гамлетад ирж, үнэнийг шаарддаг. Хайрт хүний ​​сүүдэр орны тэргүүнд сууна: - Чи надад хайртай байсан, санаарай, би одоо сүүдэр болсон").
-сүүдрийг мөнхийн бэлгэдэл болгон (Петр, эрдэмтний сүүдрийн үйл ажиллагааны талаархи нийтлэлгүй номыг уншиж байхдаа үүнийг мөнхийн ном гэж нэрлэжээ: "S.L. нь хэвлэгдсэн газаргүй, бурхан хориглосон" гэсэн үг юм." Байргүй, жилгүй.Тэр бол?Тэр бол Хаа сайгүй, Үргэлж.Ухаантай алхам, тийм үү?Мөнхийн тухай ном... Мөнхийн ном.Мэдээж Мөнхийг дардастай дагалдан явах нь тэнэг хэрэг.Мөнхөд-мянга "Найман зуун ийм тийм жил, хмм...." гэсэн гарчигтай цуурай "Сүүдрийн ном" нь "мөнхийн тухай ном", төрөл жанраар "мөнхийн тухай ном" байдаг. мөнхийн", энэ нь тасралтгүй давтах, буцах гэсэн үг юм),
-Сүүдэр оюун ухаан (Эрдэмтний сүүдэр Е.В. Клюев, "Эрдэмтний сүүдэр бараг эхний өдрөөс эхлэн харилцааны шинэ хэлбэрийг хөгжүүлэх өргөтгөсөн хөтөлбөрт хамгийн идэвхтэй оролцсон", сүүдэртэй харилцах сэдэл. номоор дамжуулан - Петр номын санд),
- сүүдэр нь хүний ​​​​оюун санааны зарчим (Станислав Леопольдовичийн сэтгэлийн төлөөх тэмцэл),
- урлагийн бэлэг тэмдэг болох сүүдэр (Японы сүүдрийн театр - банкинд Евридис, Петр хоёрын үзүүлбэр, дээрэм тайз, докторын үзүүлбэр зэрэг нь бодит объектуудын талаар биднийг хуурч, тусгайлан гэрэлтүүлсэн гэрэлт дээр эргэцүүлэн бодохыг санал болгож байна. Галуу, нохой, могой, тэр ч байтугай жижиг хүний ​​дүр төрхийг харуулсан бол эдгээр зургууд нь эзний хурууны зальтай нэмэлтийн энгийн үр дагавар юм "; "Сүүдрийн театрын хуулиудыг санаарай: нэг нь. Эдгээр нь сүүдрийг нэгтгэж болохгүй гэсэн үг юм - эс тэгвээс зураг нь ойлгомжгүй болно. Мөн Элизиум шиг ийм сүүдэр хуримтлагдах үед ..."),
- дурсамж болгон сүүдэр (Эвридикийн дурсамжийн сэдэл: "Тэгээд ийм намуухан эрэгтэй хоолой гарч ирнэ: тэр маш танил аялгуу дуулдаг, гэхдээ тэр үүнийг санахгүй байна - тэгээд сүүдэр нь богиносч эхэлдэг").
-Сүүдэрийг дуурайлган хийдэг. (K. Jung-д "Чөтгөр бол Бурханы сүүдэр юм. Аль сармагчингууд болон түүнийг дуурайдаг" ("Иовд өгсөн хариулт", 80-р хуудас). Энэ байр сууринаас харахад хоёрдогч баатруудыг арчаагүй, дотоод цөмгүй, хүн төрөлхтөн, өөрөөр хэлбэл сүүдэр мэт. Сүүдэр бол зүгээр л нэг бүрхүүл бөгөөд ямар ч агуулгагүй хэлбэрийг илэрхийлдэг. Өөрийгөө Паулин Виардот гэж мэдүүлсэн сургагч багш, "Эрдэмтний сүүдэр нь амьдралынхаа туршид бусад сүүдэрээс ялгаатай байсангүй: тэр Эрдэмтнийг дагалдаж байсан бөгөөд энгийн, маш сайн мэдлэгтэй сүүдэр байсан, гэрлийн хэмжээнээс хамааран нэмэгдэж эсвэл багасч, хуулбарлахыг оролдсон. Эрдэмтэн бүх зүйлд маш нэр хүндтэй сүүдэр байсан - нөмрөг, профессорын малгайтай").
-сүүдэр нь хойд ертөнцөд харьяалагддаг ("Мөн илүү мэдэгдэхүйц ул мөр нь Үхэгсдийн орон руу - сонирхолгүй, ерөнхийдөө сүүдэрт, бие махбодгүй массын оршин суух газар, ямар нэгэн төрлийн уурын сүнсний бөөгнөрөл рүү хөтөлнө ...", "Тиймээс, Элизиум. Champs Elysees ... Дэлхийн зах дахь талбайнууд. Хэдэн мянган жилийн турш тэд тэнүүлчдийг хүлээн авсан - яг тэнүүлчид өөрсдөө биш (тэнүүлчид өөрсдөө дэлхий дээр үлдсэн), харин тэдний сүүдэр нь үхсэн. сүүдэрт байдаггүй.Сүүдэрт амьд хүмүүс байдаг, гэхдээ энэ анхаарлыг тийм ч их эргүүлдэггүй", "Энэ сүүдэр нь Элизиумыг байнга орхиж, дэлхий дээр удаан хугацаагаар үлддэг").
- элэглэл болгон сүүдэр:
- 1980-аад онд Москвад ("
- Та маш загварлаг хувцасласан байна - завсарлага авсанд уучлаарай!
-Яаж байх ёстой вэ? - Петр сөргөлдөөнд бэлдсэн.
- Мөн энэ нь зайлшгүй шаардлагатай - ямар ч боломжгүй. Тухайн газар, цаг хугацааг дүрслэн харуулахгүйн тулд ... "( романы эхний бүлэгт Станислав Леопольдович ба Петр хоёрын яриа. Станислав Леопольдович Петрийн (нийслэлийн оршин суугч, оюутан) төсөөлөлд дүрсэлсэн байдаг. , тодорхой нууцлаг хөгшин хүн, гэхдээ мэдээж Воландын дагалдагчаас биш),
-Ерөнхийдөө хүмүүсийн амьдралын тухай (Д.Д.Дмитриевын элэглэлийн дүрүүд, нэг хэсэг Эмма Ивановна Франкын элэглэл; Петр, Евридисийн банкийг дээрэмдсэн элэглэлийн дүр зураг, дараагийн шүүх хурал),
- сүүдэр нь материаллаг ертөнцтэй харшлах зүйл ("Петр" гэж би түүнд "сүүдэр сүнс шиг бүгдийг мэддэг; махан бие нь матери шиг юу ч мэдэхгүй; сүнс шиг сүүдэр нь мууддаггүй; махан бие нь бодис шиг элэгддэг!").

Гайхамшигт жүжгийн зохиолч Е.А.Шварцын бүх бүтээлд түүний бүтээлийн гол шинж чанарууд нь түүний боловсруулсан зохиолын дотоод бие даасан байдал, дүрүүдийн шинэлэг байдал, хүмүүсийн харилцаа, төсөөлөл, бодит байдал, үлгэрийн нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл зэрэгт илэрч байв. Жүжгүүдэд уран зөгнөл нь жирийн амьдралд аяндаа орж ирдэг бөгөөд үүнтэй бараг анзаарагдахгүй холилддог. Зохиолч үлгэрээс үлгэрийн хэлбэрийг зээлж авч, түүнийг шинэ агуулгаар дүүргэдэг. Шварцын хамгийн дуртай заль мэхүүдийн нэг бол түүний жүжгүүдийн олон комик нөхцөл байдал нь хүлээгдэж байснаас эсрэгээр нөлөөллийг олж авахын тулд бүтээгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь Шварцын зөрчилдөөний бүдүүлэг шинж чанарыг тодорхой харуулж байна. Гротеск нь зохиолчийн үлгэрийн хэв маягийг бүрдүүлдэг эдгээр жүжгийн нэг бол "Нүцгэн хаан" юм.

"Нүцгэн хаан" жүжгийг 1934 онд Э.Л.Шварц бичсэн бөгөөд Г.Х.Андерсений "Гахайчин", "Гүнж ба вандуй", "Хааны Шинэ даашинз". Алдарт үлгэрийн зохиолуудыг бүтээлчээр дахин боловсруулж, Шварц шинэ бүтээл болох "Нүцгэн хаан" жүжгийг бүтээжээ. Э.Л.Шварцын үлгэрийн гол баатрууд болох гахайчин хоёр салшгүй найз болох Генрих, Кристиан, гүнж нар бие даасан, хөгжилтэй дүртэй олон сорилтыг туулдаг. Энэ жүжигт өөр өөр гүнжтэй гурван тусдаа түүх биш, нэг гүнжийн амьдарч, жүжиглэж буй нэг том түүх гардаг. Түүний дүр төрх нь гол дүрүүдийн нэг бөгөөд бүх дүрийг бие биетэйгээ холбож, жүжгийн бүх үйл ажиллагаа, бүх зөрчилдөөн гүнжийн эргэн тойронд үүсдэг.

Э.Л.Шварцын үлгэрт гахайчин үнэн хэрэгтээ эгэл жирийн нэгэн бөгөөд гүнжтэй танилцсан түүх нь жүжгийн эхлэл болдог. Эхний үед үлгэрийн гол шинж чанарууд илэрдэг. "Үлгэр гайхамшгаар дүүрэн байдаг. Энд аймшигт мангасууд, гайхалтай объектууд, гайхалтай үйл явдлууд, өөр алс холын хаант улс руу аялах аялал байна." Үлгэрт гардаг шиг Генрих, Кристиан хоёрт "шидэт объект - туслагч" байдаг - ярьдаг хамартай, ямар ч бүжгийн аялгуу тоглодог хонхтой малгай. Амьдралын бүдүүлэг тусгал нь үлгэрийн жүжигт ид шидийн эд зүйлстэй холбоотой байдаг. "Гротескийн хувьд аливаа уран сайхны дүрсийн анхдагч конвенц хоёр дахин нэмэгддэг. Бидний өмнө бодит байдлаас хоёрдогч ертөнц төдийгүй "зөрчилдөөнөөр" гэсэн зарчим дээр баригдсан ертөнц байдаг. Шалтгаан, хэм хэмжээ, зүй тогтол гэх мэт. бидэнд танил, бүдүүлэг ертөнцөд уусдаг.

Тийм ч учраас уран зөгнөл нь гротескийн онцлог шинж чанартай бөгөөд ялангуяа бидний дассан холбоог устгадаг.

Шварц Гоголын хамрыг дурссан нь гүнжийн амьдарч буй нийгмийн хоёр нүүртэй байдлыг буруушаах арга юм. Бусдын гэр, хааны ордонд хэдэн сараар хооллож, ханцуйндаа хоол нууж байхдаа ордны хатагтай нар хэрхэн "хэмнэж" байдгийг хамрын хамарт өгүүлдэг. Шварцын уран зөгнөлт элементүүд нь гүн гүнзгий утга санаагаар дүүрэн бөгөөд Гоголынх шиг элэглэлийг буруутгах хэрэгсэл юм. Гоголын хамар нь эзнийхээ найдвартай байдалд эргэлзэж, Шварцын хамар нь шүүхийн хүрээний шударга байдалд эргэлзээ төрүүлж, өндөр нийгмийн хоёр нүүр, түүний хуурамч дүрмүүдийг илэн далангүй илчилдэг.

Зохиогчийн хошин шогийн хэрэгслүүдийн нэг нь хамар, хатагтай нарын харилцан яриа, нөгөө нь ордны нэг хатагтайн гүнжид хандан “Чамаас гуйж байна, чимээгүй байгаарай! Чи үнэхээр аймшигт зүйл хэлж чадахаар гэмгүй." Жүжгийн төгсгөлд Хенри Кристианы найз гүнжид хандан ижил хэллэгийг хэлсэн нь хошин шогийн хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Кристиан яг л ид шидийн малгай шиг жүжигт "туслах" үүргийг гүйцэтгэдэг. Өөр нэг функцийг зохиогч шидэт боулин малгайнд өгдөг: Генрихийн дотоод хүсэл мөрөөдөл, хүслийг илэрхийлэх. Бөмбөгчин малгай нь Генрихийн хайрын дууг дуулдаг бөгөөд тэрээр Гэнри бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, гүнжтэй гэрлэнэ гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлдэг. Шварцын сайхан хошигнол нь гүнж өөрт нь дурласан Генрихтэй хэдэн удаа үнсэлцэх ёстой талаар ордны хатагтай нартайгаа ярилцахдаа мэдрэгддэг. Нөхцөл байдлын инээдмийн дүр төрхийг гүнжид захирагдахаас өөр аргагүй болсон ордны бүсгүйчүүдийн аймшигт байдал онцолж байна. Уурласан хаан хатагтай нарыг эхлээд шатааж, дараа нь толгойг нь тайрч, дараа нь бүгдийг нь өндөр зам дээр дүүжлэнэ гэж сүрдүүлснээр хошин шогийн нөлөө улам бүр нэмэгддэг. Өршөөнгүй тэрээр бүх хатагтай нарыг амьд үлдээнэ гэж амласан ч "насан туршдаа тэднийг загнаж, загнаж, харж, харсан" гэж амлаж байна.

Шварц Андерсений язгууртны нийгмийн филистизмийг элэглэн дооглож байсан уламжлалыг үргэлжлүүлж, гүнзгийрүүлж байна. Ордны хатагтай нарын Генрих, Кристиан нартай хийсэн яриа нь үгийн тоглоом, тэдний хоёрдмол утгатай, гахайнуудад графын авхай, баронесса гэх мэт хоч өгсөн явдал дээр суурилдаг. "Гахайнуудыг өндөр цол хэргэм гэж нэрлэ!" - "Гахай бол түүний харьяат бөгөөд түүнд ямар ч цол хэргэм өгөх эрхтэй." Гүнж нь зохиолчийн санаа зорилгын дагуу залуу нас, гоо үзэсгэлэн, өндөр мэдрэмжийн яруу найргийн сэтгэл татам байдлыг илэрхийлдэг тул Генрих тэр даруй түүнд дурлаж, салахаасаа өмнө түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан нь гайхах зүйл биш юм. Андерсений баатруудаас ялгаатай нь Шварцын жүжгийн гүнж бол ямар ч худал хуурмаг, хоёр нүүр гаргахад харь, нээлттэй зан чанартай, хөгжилтэй, чин сэтгэлтэй охин юм. Тэр яаж харааж зүхэхээ ч мэддэггүй тул жүжгийн төгсгөлд Генрихийн бичсэн цаасан дээр тэнэг хааныг загнадаг. Үлгэрийн хуулийн дагуу амрагууд тусгаарлагддаг: ууртай хаан - аав нь гахайчдыг улсаас гаргахыг тушааж, гүнжийг хөрш улсын хаантай гэрлэхийг хүсдэг. Шварцын үлгэрт Гейнрих гүнжтэй гэрлэнэ гэсэн амлалт нь жүжгийн үргэлжлэл болдог. Цаашилбал, жүжгийн үйл ажиллагаа "Хааны шинэ даашинз" үлгэр дээр тулгуурлан хөгждөг боловч Андерсений үлгэрт гүнж байдаггүй бөгөөд гүнж тэнэг хааны хаант улсад ирснээр Шварц эхэлдэг. талбай. Жүжгийн зохиолчийн төлөвлөгөөний гол хэсэг болох энэ хэсэгт диатриб-сатирик пафос нь гротескийн хүч чадалд хүрдэг. Гитлерийг Германд засгийн эрхэнд гарсны дараа бичсэн жүжигт улс төрийн далд агуулга нь тодорхой тааварлагдсан байдаг. Тэнэг хааныг элэглэн гүтгэх аргууд нь шууд байдаг. Түүний Зөөлөн Мэдрэмжийн сайдад өгсөн үүрэг бол тушаалаар чихээ таглаж, хүн амыг ухаан алдуулдаг ийм сахилга батаараа ялгардаг гүнж, жандарм, мэргэшсэн нөхдүүдийн гарал үүсэл, зан авирыг олж тогтоох явдал юм. Жандармууд түүнийг "урам зоригтойгоор уулзах" гэж сургадаг - эдгээр нь хааны хүчийг харгис хэрцгий зан чанарын илэрхийлэл юм.

Хэрэв жүжгийн эхэнд хүргэн хаантай холбоотой ишлэлүүд нь хор хөнөөлгүй хошигнол юм бол жүжгийн хоёр дахь хэсэгт зохиолч тодорхой шинж чанаруудыг өгдөг. Тиймээс, тэнэг хааны дүрээс өөр нэг алдартай хүн болох Германы Фюрерийн муу шинж чанарыг таних нь тийм ч хэцүү биш бөгөөд хожим нь "эзэмшсэн" гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн юм. “Би шатаана”, “Ариутгана”, “Би нохой шиг ална”, “Манай үндэстэн дэлхийд дээгүүрт ордог гэдгийг мэдэхгүй л бол” гэх мэт хэллэгүүд нэлээд онцлогтой. Тогооч Генрихийн "шинэ дэг журам"-ын тухай, "талбайд ном шатаах моод"-ын тухай түүх, үүний үр дүнд тус улсад ганц ч ном үлдээгээгүй нь гудамжинд энгийн нэгэн хүний ​​аймшгийг харуулж байна. , айдас, харгислалын хүчнээс айсан. Бүх жүжгүүдийнхээ нэгэн адил Шварц "Нүцгэн хаан"-д өөрийн эрин үеийн өнгийг бүтээж, фашизмын аймшигт аюул дэлхий дахинд нүүрлэж байсан тэр үеийн улс төрийн нөхцөл байдлын бодит байдлыг онцлон тэмдэглэж, фашизмын онцлог шинж тэмдгүүдийг тусгасан байдаг. : Аричуудын сонгосон хүмүүсийн сэдэл, милитаризм, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлах үзэл. Хааныг сэрэхэд нь дарангуйллыг дүрслэхдээ сэтгэл түгшсэн тэмдэглэл жүжигт сонсогдоно. Бүрээчид бүрээ дуугарч, бүгд түүнийг магтаж, орны өндрөөс тэр түшмэл рүүгээ чинжаал шиднэ. Зохиолч энэ дүрд хүний ​​эрхэм чанар хэрхэн дарагдаж, тэнэг хааныг тойрон хүрээлж буй хүмүүс түүний доторх хамгийн муу муухай зан чанарыг хэрхэн урамшуулж, төлөвшүүлж, үндэсний буянгийн хэмжээнд хүртэл өсгөж байгааг харуулжээ.

Тэргүүн сайд, Зөрчлийн сайд, онигоочин, түшээ, тогооч, яруу найрагч, эрдэмтэн судлаач, хүлээлгийн эзэгтэй нарын дүр төрх, жагсаал цуглаан хийж, цэрэг болж тайлагнаж байна. терроризм, сүйрэл, дээрэлхэх, заналхийллийн бодлогыг хууль ёсны болгоход хувь нэмрээ оруулдаг саа хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс. Ийм хүмүүсийн ачаар Гитлер засгийн эрхэнд гарсан. Шварц жүжгээрээ энэ аюулын талаар анхааруулсан. Жүжигт хошин шогийн олон арга бий. Тэнэг хаан Тэргүүн сайдаа "Үнэнч өвгөн, шударга, шулуун өвгөн" гэхээс өөр юу ч биш, Тэргүүн сайдыг "Тааламжгүй байсан ч нүүрэн дээр нь үнэнийг хэлдэг" гэдгийг байнга онцлон тэмдэглэдэг. Хаан, түүний сайд, бүх албат хүмүүс үнэнийг амиар төлж чадах тул хэн ч хаанд үнэнийг хэлж зүрхлэхгүйг мэдсээр байж илт хоёр нүүр гаргадаг. Хааны орчин бүхэлдээ үнэнээс айж амьдардаг. Эцэст нь хаан шударга бус үйлдлийнхээ төлөөсийг харгислан төлдөг. Гүнж түүнд хууртагдаж, түүнтэй гэрлэхгүйн тулд хорин дөрвөн өдний дундуур вандуй мэдэрсэн гэдгээ нуужээ. Түүнийг шүүхийн зусардагчид харгис хэрцгийгээр хуурч, түүнд байхгүй даавуу, хувцасыг зориудаар биширдэг. Үүний үр дүнд тэрээр бүрэн нүцгэн хөл хөдөлгөөн ихтэй талбай руу ёслол төгөлдөр явав.

Хэсэгүүд: Уран зохиол

Гарчиггүй баримт бичиг

Евгений Шварцын жүжгүүд, түүний зохиолоор бүтээсэн кинонууд одоо дэлхий даяар алдартай болсон. Шварцын өвийг хамгийн их сонирхож байгаа нь үлгэрийн хээтэй холбоотой бүтээлүүдээс үүдэлтэй юм. Жүжгийн зохиолч олонд танигдсан баатрууд, нийтлэг үлгэрийн зохиолуудад хандаж, заримдаа нэг бүтээлд хэд хэдэн зүйлийг нэгтгэж, тусгай агуулгаар дүүргэдэг. Баатруудын үг, үйлдлийн цаанаас зохиолчийн бодит байдлын талаарх ойлголт, хүний ​​​​үйл ажиллагааны ёс суртахууны үнэлгээ, сайн ба муугийн тэмцлийн үр дүнг тааж болно.

Уран зохиолын хичээл дээр Э.Шварцын жүжгийн зохиолтой танилцахдаа зохиолчийн боловсруулалт дахь үлгэрийн зохиол, дүрүүдийн яриа, үйлдлийг тэдний амьдарч, үйлдэж буй нөхцөл байдалтай уялдуулан шинжлэн судлах шаардлагатай. зохиогчийн арга барил, ярианы эргэлт. Текстийн утга зохиол, хэл шинжлэлийн дүн шинжилгээ нь 20-р зууны Оросын түүхэн нөхцөл байдал, зохиолчийн өөрийн намтарт хандах хэрэгцээг бий болгож байна. Эс бөгөөс Шварцын жүжгийн ач холбогдлыг бүрэн ойлгож, түүний бүтээлүүдийн гол ялгах шинж чанар болох сайн сайхан ба шударга бус байдал, нэр төр ба хулчгар байдал, хайр ба заль мэх, хувь хүний ​​эрх мэдлийн тухай үндсэн ойлголтуудыг тусгасан ёс суртахууныг олж харах боломжгүй юм. хүмүүсийн оюун ухаан.

Шварцын жүжгийн зохиол эрэлттэй хэвээр байгаа бөгөөд алдартай театруудын репертуарын салшгүй хэсэг бөгөөд түүний жүжгүүдийн зохиол дээр үндэслэсэн кинонууд ("Энгийн гайхамшиг", "Үнсгэлжин", "Лууг ална уу") жүжгийн зохиолчийн авъяас чадварыг шүтэн биширдэг сая сая хүмүүсийн дуртай байдаг.

Уран зохиолын хичээл дээр Евгений Львович Шварцын бүтээлд бараг анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд алдартай үлгэрийн сэдэв, дүрүүд нь зохиолчийн бүтээлүүдэд хэрхэн тусгагдсантай харьцуулан судлах нь түүнийг илүү сайн мэдэх боломжийг олгодог.

E.L-ийн үүсэх. Шварц жүжгийн зохиолчийн хувьд

Агуу зохиолчдын дунд түүхч цөөхөн байдаг. Тэдний бэлэг ховор байдаг. Тэдний нэг нь жүжгийн зохиолч Евгений Шварц байв. Түүний бүтээл эмгэнэлт эрин үед хамаарна. Шварц нь залуу нас нь дэлхийн нэгдүгээр дайн, хувьсгал, төлөвшил нь Аугаа эх орны дайн, Сталины үед тохиолдсон нэгэн үеийнх байв. Жүжгийн зохиолчийн өв залгамжлал бол энэ зууны уран сайхны өөрийгөө танин мэдэхүйн нэг хэсэг бөгөөд энэ нь түүний хугацаа дууссаны дараа ялангуяа тод харагдаж байна.

Шварцын уран зохиолд хүрэх зам нь маш хэцүү байсан: тэрээр хүүхдүүдэд зориулсан шүлэг, гайхалтай импровизаци, скрипт дээр суурилсан тоглолт, Шварцын зохиосон жүжгүүд (Зощенко, Лунц нартай хамт) -аар эхэлсэн. Түүний анхны "Андервүүд" жүжгийг тэр даруй "Зөвлөлтийн анхны үлгэр" гэж нэрлэсэн. Гэсэн хэдий ч үлгэр нь тухайн үеийн уран зохиолд нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэггүй байсан бөгөөд 20-иод оны нөлөө бүхий багш нарын дайралтанд өртөж байв. хүүхдүүдэд маш бодитой боловсрол олгох хэрэгцээ.

Үлгэрийн тусламжтайгаар Шварц оршихуйн ёс суртахууны үндэс, хүн төрөлхтний энгийн бөгөөд үгүйсгэх аргагүй хуулиуд руу хандав. 1937 онд "Бяцхан улаан малгайт", 1939 онд "Цасан хатан" тайзнаа тавигдсан. Дайны дараа Москвагийн залуучуудын театрын хүсэлтээр "Хоёр агч" үлгэрийг бичсэн. Үе үеийнхэн хүүхэлдэйн театрт зориулсан жүжиг дээр өссөн; Шварцын зохиолын дагуу бүтээсэн "Үнсгэлжин" кино нь түүнийг гайхшруулсан амжилт юм. Гэхдээ түүний ажлын гол зүйл бол насанд хүрэгчдэд зориулсан гүн ухааны үлгэрүүд нь түүний үеийнхэнд бараг мэдэгддэггүй байсан бөгөөд энэ нь түүний амьдралын агуу гашуун зовлон, эмгэнэл юм. Шварцын гайхамшигт триптих болох "Нүцгэн хаан" (1934), "Сүүдэр" (1940), "Луу" (1943) уран зохиолын мартагдсан мэт үлджээ. Гэвч эдгээр жүжгүүдэд тэр үеийн уран зохиолд байдаггүй үнэн амьд байсан.

“Евгений Шварцын жүжгүүд аль ч театрт тавигдсан байгалиас заяасан цэцэг, зугаалга, байгалийн бусад бэлгүүдтэй адилхан хувь тавилантай байдаг: тэднийг наснаас үл хамааран хүн бүр хайрладаг. ... Үлгэрийн амжилтын нууц нь шидтэнгүүд, гүнжүүд, ярьдаг муурны тухай ярихдаа баавгай болж хувирсан залуу шударга ёсны тухай бидний бодол санаа, аз жаргалын тухай бидний үзэл бодол, бидний үзэл бодлыг илэрхийлдэгт оршино. сайн муугийн тухай” гэж бүтээлч байдлын судлаач Е.Шварц Н.Акимов хэлэв.

Шварц яагаад орчин үеийн уншигч, үзэгчдэд сонирхолтой байдаг вэ? Түүний жүжгийн зохиолуудад уламжлалт дүр төрх дээр үндэслэсэн тодорхой гарт баригдах дэд текстийг уншдаг бөгөөд энэ нь бид ямар нэгэн мэргэн ухаан, сайхан сэтгэл, амьдралын өндөр бөгөөд энгийн зорилгод бага зэрэг хүрч, бид өөрсдөө болно гэдгийг ойлгуулдаг. илүү ухаалаг, илүү сайн. Шварцын драмын бүтээлийн гарал үүсэл, түүний ертөнцийг үзэх уран сайхны төсөөллийн онцлогийг ойлгохын тулд түүний намтарт хандах хэрэгтэй. Жүжгийн зохиолчийн амьдралын тухай материал ихэнх оюутнуудын сургуулийн хичээлийн хөтөлбөрөөс гадуур байдгийг харгалзан Шварцын намтар түүхийг судлах нь түүнийг хувь хүн, зохиолчийн хувьд таних боломжийг олгоно. түүний бүтээлүүдэд тусгагдсан түүхэн нөхцөл байдал.

Э.Шварцын жүжгүүд дэх уламжлалт үлгэрийн дүр төрхийг өөрчлөх
("Сүүдэр" жүжгийн жишээн дээр)

Шварцын олон жүжгүүдэд "харийн" үлгэрийн хээ угалз харагддаг. Тухайлбал, “Нүцгэн хаан” зохиолдоо Шварц “Гахайчин”, “Хааны шинэ даашинз”, “Гүнж ба вандуй хоёр” киноны зохиолын сэдвийг ашигласан. Гэхдээ Евгений Шварцын бусад жүжгийн нэгэн адил "Нүцгэн хаан"-ыг жүжиглэлт гэж нэрлэх боломжгүй. Мэдээжийн хэрэг, "Цасан хатан" болон "Сүүдэр" хоёулаа Андерсений үлгэрийн хээг ашигласан: Үнсгэлжин бол ардын үлгэрийн зохиол, Дон Кихот бол алдартай роман юм. "Луу", "Хоёр агч", "Энгийн гайхамшиг" жүжгүүдэд хүртэл тодорхой үлгэр домогоос тодорхой сэдвийг авсан байдаг. Шварц өөрийн үед Шекспир, Гёте, Крылов, Алексей Толстой нар шиг алдартай сэдвүүдийг авч үзсэн. Хуучин, алдартай зургууд Шварцтай хамт шинэ гэрлээр гэрэлтсэн шинэ амьдралаа авч эхлэв. Тэрээр өөрийн гэсэн ертөнц - хүүхэд, насанд хүрэгчдэд зориулсан гунигтай, инээдтэй үлгэрийн ертөнцийг бүтээсэн бөгөөд түүний үлгэрээс илүү анхны бүтээлийг олоход хэцүү байдаг. Шварцтай танилцах ажлыг түүний жүжгүүдийг аналитик унших замаар эхлүүлэхийг зөвлөж байна: сургуулийн сурагчид алдартай үлгэрийн ямар зохиолуудыг анзаарах вэ?

Андерсений бүтээлийг уриалсан нь Шварцын хувьд санамсаргүй зүйл биш байв. Андерсений арга барилтай танилцсанаар Шварц өөрийн уран сайхны хэв маягийг ойлгосон. Зохиолч ямар ч байдлаар өндөр стандартыг дуурайсангүй, тэр ч байтугай баатруудыг Андерсений баатруудын дүрд хувиргасангүй. Шварцын хошигнол нь Андерсенийхтэй адилхан болсон.
Андерсен өөрийн намтарт өөрийн бичсэн нэгэн үлгэрийн түүхийг өгүүлэхдээ: "...Харь гаригийн хуйвалдаан цус, маханд минь орж ирсэн юм шиг би үүнийг дахин бүтээж, дараа нь дэлхий нийтэд цацсан" гэж бичжээ. "Сүүдэр" жүжгийн эпиграф болгон тавьсан эдгээр үгс Шварцын олон санааны мөн чанарыг тайлбарладаг. "Сүүдэр"-ийн зохиолчийн буруутгасан уур хилэн нь А.Куприны нэгэн цагт "хүний ​​сүнсийг нам гүмхэн гутаан доромжилсон явдал"-ын эсрэг чиглэжээ. Үр дүнгүй догматай хүний ​​бүтээлч зарчмын тулаан, хайхрамжгүй хэрэглээ, хүсэл тэмүүлэлтэй даяанч үзлийн тэмцэл, бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлын өмнө хүний ​​шударга байдал, цэвэр ариун байдлын хамгаалалтгүй байдлын сэдэв нь зохиолчийн анхаарлыг татсан зүйл юм.

Урвах, доромжлох, зүрх сэтгэлгүй байдал - аливаа бузар муугийн эх үүсвэр нь Сүүдрийн дүр төрхөд төвлөрдөг. Сүүдэр нь Эрдэмтний нэр, гадаад төрх, сүйт бүсгүй, бүтээлийг нь хулгайлж, дуурайгчийн хурц үзэн ядалтаар түүнийг үзэн ядаж чадна - гэхдээ энэ бүхний төлөө тэрээр Эрдэмтэнгүйгээр хийж чадахгүй, тиймээс Шварц жүжгийн төгсгөл. Андерсений үлгэрээс үндсэндээ өөр юм. Хэрэв Андерсений сүүдэр Шинжлэх ухааныг ялсан бол Шварцын сүүдэр ялж чадахгүй. "Сүүдэр хэсэгхэн хугацаанд л ялж чадна" гэж тэр маргав.

Андерсений "Сүүдэр"-ийг ихэвчлэн "гүн ухааны үлгэр" гэж нэрлэдэг. Андерсений эрдэмтэн түүний дүр төрхөөр өөрийн сүүдэр гарч ирсэн хүнд дэмий итгэл, өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Эрдэмтэн сүүдэртэйгээ хамт аялалд гарсан бөгөөд нэгэн өдөр эрдэмтэн сүүдэрт хандан: "Бид хамтдаа аялж байгаа бөгөөд үүнээс гадна бид бие биенээ бага наснаасаа мэддэг байсан тул "та" дээр ууж болохгүй гэж үү? Ингэснээр бид бие биедээ илүү чөлөөтэй байх болно." "Та бид хоёрт сайн сайхныг хүсэн маш илэн далангүй хэллээ" гэж сүүдэр хариулав. - Би чамд илэн далангүй хариулж, зөвхөн сайн сайхныг хүсэн ерөөе. Эрдэмтний хувьд та мэдэх ёстой: зарим хүмүүс барзгар цаасыг тэвчихгүй, зарим нь шилэн дээр хадаас хэрхэн цохиж байгааг сонсоод чичирдэг. Чамайг надад "чи" гэж хэлэхэд би мөн адил таагүй мэдрэмжийг мэдэрдэг. Чамтай өмнөх байр сууриа эзэлсэн тэр үеийнх шиг би газарт шахагдсан юм шиг байна." Амьдралын хамтарсан "аялал" нь хүмүүсийг найз нөхөд болгодоггүй нь харагдаж байна; Бие биедээ ихэмсэг дайсагнал, ноёрхох, эрх ямба эдлэх, хууран мэхлэх замаар олж авсан давуу байдлаа харуулах дэмий, хорон муу хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэлд үүрлэсэн хэвээр байна. Андерсений үлгэрт сэтгэлзүйн энэхүү хорон санаа нь тансаг, дунд зэргийн Сүүдрийн зан чанарт тусгагдсан бөгөөд энэ нь нийгмийн орчин, нийгмийн харилцаатай ямар ч холбоогүй бөгөөд үүний ачаар Сүүдэр Эрдэмтнийг ялж чадсан юм. Шварц Андерсений үлгэрээс эхлээд сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй зөрчилдөөнийг боловсруулж, тодорхой болгож, үзэл суртлын болон гүн ухааны утгыг өөрчилсөн.

Шварцын үлгэрт эрдэмтэн өөрийн эфирийн, ач холбогдолгүй сүүдэрээсээ илүү хүчтэй болж хувирдаг бол Андерсений үлгэрт тэрээр үхдэг. Эндээс та илүү гүнзгий ялгааг харж болно. Шварцын бусад бүх үлгэрт гардаг шиг "Сүүдэрт"-д хүмүүсийн дунд амьд, үхсэн хоёрын ширүүн тэмцэл өрнөдөг. Шварц үлгэрийн зөрчилдөөнийг олон янзын, өвөрмөц хүний ​​дүрүүдийн өргөн хүрээний дэвсгэр дээр хөгжүүлдэг. Шварцын жүжгийн эрдэмтний сүүдэртэй хийсэн эрс тэмцлийн эргэн тойронд нийгмийн уур амьсгалыг бүхэлд нь мэдрэх боломжийг олгодог дүрүүд байдаг.

Шварцын "Сүүдэр" кинонд Андерсенд байгаагүй, огтхон ч байж боломгүй дүр гарч ирэв - энэ жүжигт үнэнч, үл хайхрах хайр нь эрдэмтний аврал, үнэнээр шагнагддаг өхөөрдөм, сэтгэл хөдөлгөм Аннунзиата. түүнд илчлэгдсэн амьдралын тухай. Энэ хөөрхөн охин үргэлж хөдөлж, бусдад туслахад бэлэн байдаг. Хэдийгээр түүний байр суурь (эхгүй өнчин хүүхэд) болон зан чанар (хялбар, найрсаг) нь Үнсгэлжингийн дүрийг санагдуулдаг ч Аннунзиата үлгэр болгонд байх ёстой жинхэнэ эелдэг гүнж гэдгээ бүх талаараа баталдаг. Шварцын дизайны ихэнх хэсэг нь Аннунзиата ба эрдэмтэн хоёрын хооронд болсон чухал яриаг тайлбарладаг. Аннунзиата үл ойлгогдох зэмлэлээр эрдэмтэнд тэдний орны тухай номонд бичсэн зүйлийг мэддэг гэдгээ сануулав. "Гэхдээ бидний тухай бичээгүй зүйл танд мэдэгдэхгүй байна." "Та маш онцгой улсад амьдардаг гэдгээ мэдэхгүй байна" гэж Аннунзиата үргэлжлүүлэв. "Үлгэрт гардаг бүх зүйл, бусад үндэстнүүдийн дунд зохиомол мэт санагддаг бүх зүйл бидэнд өдөр бүр тохиолддог." Гэвч эрдэмтэн охиныг гунигтайгаар няцааж: "Танай улс - харамсалтай! - дэлхийн бүх улс оронтой адил. Эд баялаг ба ядуурал, язгууртан ба боолчлол, үхэл ба золгүй явдал, учир шалтгаан ба тэнэглэл, ариун байдал, гэмт хэрэг, ухамсар, ичгүүргүй байдал - энэ бүхэн маш нягт холилдсон тул та зүгээр л аймаар байна. Энэ бүхнийг задлах, задлах, амьд зүйлийг гэмтээхгүйн тулд цэгцлэх нь маш хэцүү байх болно. Үлгэрт бүх зүйл илүү энгийн байдаг. Эрдэмтний эдгээр үгсийн жинхэнэ утга нь үлгэрийн үлгэрт бүх зүйл тийм ч энгийн байх ёсгүй, хэрэв зөвхөн үлгэр нь үнэн бол, үлгэрчид бодит байдалтай зоригтой тулгардаг бол тэр юм. "Ялахын тулд хүн бас үхэх ёстой" гэж үлгэрийн төгсгөлд эрдэмтэн тайлбарлав. "Ингээд би яллаа."

Шварц мөн "Сүүдэр" кинонд өөрсдийн сул дорой байдал, боол эсвэл бүдүүлэг зангаараа сүүдрийг өөгшүүлж, бүдүүлэг, бүсгүй болгохыг зөвшөөрч, амжилтанд хүрэх замыг нээж өгдөг томоохон бүлэг хүмүүсийг харуулсан. Үүний зэрэгцээ жүжгийн зохиолч бидний сэтгэлд шингэсэн үлгэрийн баатруудын тухай олон санааг эвдэж, бидний санаанд оромгүй талаас нь нээж өгсөн. Жишээлбэл, идэштэн, хүүхэн хараагаа ууртайгаар эргэлдэж, шүдээ заналхийлдэг байсан үе өнгөрсөн. Шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицож, хүн иддэг Пьетро хотын ломбардад элссэн бөгөөд түүний догшин өнгөрсөн үеэс зөвхөн уур хилэн л үлдэж, тэр үеэр гар буугаар буудаж, охин нь түүнд хүүхдэд хангалттай анхаарал хандуулдаггүйд тэр даруй уурлав.

Шварцын үлгэрийн үйл явдал өрнөх тусам түүний хоёр дахь төлөвлөгөө нь улам бүр тодорхой, гүн гүнзгий, ухаалаг хошигнол дэд текстээр гарч ирдэг бөгөөд түүний онцлог нь баатартай өнгөц холбоог үүсгэдэггүй, харин түүнтэй холбоотой байдаг. дотооддоо., сэтгэл зүйн нийгэмлэг.

Үүнийг жишээгээр харцгаая. "Чи яагаад ирэхгүй байгаа юм бэ? гэж Пьетро Аннунзиат хашгирав. - Явж буугаа яаралтай цэнэглэ. Эцсийн эцэст аав нь бууддаг гэж сонссон. Бүх зүйлийг тайлбарлах хэрэгтэй, бүх зүйлийг хамар руу нудрах хэрэгтэй. Чамайг ална даа!" "Чи бүх зүйл рүү хамраа нухах хэрэгтэй" гэсэн эцэг эхийн зэмлэл, дээрэмчдийн бүдүүлэг заналхийлэл - "Би чамайг ална!" Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд энэ ээлж нь нэлээд байгалийн юм. Пьетро Аннунзиататай яг л уурласан аавууд насанд хүрсэн хүүхдүүддээ хэлдэг үгээр ярьдаг. Эдгээр үгс нь Пьетрогийн охиндоо тавьсан утгагүй шаардлагуудыг илэрхийлэхэд яг тохирч байгаа тул тэд өөрсдийн утгагүй байдал, автомат байдлаас урвасан: тэд юу ч үүрэгдэггүй бөгөөд ямар ч үр дагаварт хүргэдэггүй. Шог зохиолчийн хувьд Шварц мэдээжийн хэрэг дүрүүдийнхээ инээдтэй байдлыг хэтрүүлж, улам хурцатгадаг боловч тэр үед тэрээр өөртөө болон бусдад хандах хандлагаас хэзээ ч хазайдаггүй.

“Сүүдэр” киноны нэг хэсэг нь хааны ордны урд шөнө цугларсан олныг дүрсэлсэн байдаг; Бузар булай, булхайг ялсан Сүүдэр хаан болж, хүмүүсийн товч тайлбар, хайхрамжгүй ярианаас Сүүдэрт зорилгодоо хүрэхэд яг хэн тусалсан бэ гэсэн асуултын хариултыг сонсох боломжтой. Эдгээр нь өөрсдийн сайн сайхан байдлаас өөр юунд ч санаа тавьдаггүй хүмүүс юм - илт гэгээнтнүүд, шадар хүмүүс, худалч, жүжигчид. Тэд олны дунд хамгийн их шуугиан тарьдаг болохоороо л олонхи болсон бололтой. Гэхдээ энэ бол төөрөгдүүлсэн сэтгэгдэл, үнэндээ цугларсан хүмүүсийн дийлэнх нь Сүүдрийг үзэн яддаг. Өдгөө цагдаад ажиллаж байгаа хүн идсэн идэштэн Пьетро талбай дээр тушаалын дагуу энгийн хувцас, гутал өмссөнгүй, харин салаа гуталтай гарч ирэв. "Би чамд хэрхэвч хэлж чадна" гэж тэрээр корпорацад тайлбарлаж, "Би зориудаар шпортой гуталтай гарсан. Тэд намайг илүү сайн мэддэг болгоорой, эс тэгвээс чи дараа нь гурван шөнө унтахгүй гэдгээ хангалттай сонсох болно."

Андерсений богино үлгэр бол 19-р зууны Европын бяцхан зохиол юм. Түүний сэдэв бол бардам, зарчимгүй сүүдрийн карьер, шантааж, хууран мэхлэлт, хааны сэнтийд хүрэх замынхаа тухай юм. Сүүдрийн Эрдэмтнийг өөрийн сүүдэр болгохыг ятгах оролдлого нь түүний оргилд хүрэх олон замуудын зөвхөн нэг нь юм. Эрдэмтний санал зөрөлдөөн нь юунд ч хүргэхгүй, түүнийг сүүдэрт үйлчлэхээс татгалзсаны дараа хаашаа ч явахыг зөвшөөрөөгүй нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд түүний үхлийн талаар хэн ч мэдээгүй. Шварцын жүжигт эрдэмтний сүүдэртэй хийсэн хэлэлцээрийн бүх үе шатыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэдгээр нь эрдэмтний бие даасан байдал, хүч чадлыг илчлэх үндсэн ач холбогдолтой юм.

Андерсений үлгэрт сүүдэр бараг халдашгүй, тэр маш их амжилтанд хүрсэн, тэр өөрөө баяжиж, бүгд түүнээс айдаг. Шварцын жүжгийн хувьд яг л сүүдэр нь эрдэмтэнээс хамааралтай байх мөчийг онцолсон байдаг. Энэ нь зөвхөн шууд яриа хэлцэл, үзэгдэлд харагдаагүй, харин сүүдрийн зан араншингийн мөн чанараар илэрдэг. Тиймээс, сүүдэр гүнжтэй гэрлэхээс татгалзаж байгаагаа бичгээр илэрхийлэхийн тулд дүр эсгэж, хууран мэхэлж, эрдэмтнийг ятгаж, эс бөгөөс тэр түүний гарыг авахгүй. Жүжгийн төгсгөлд жүжгийн зохиолч зөвхөн сүүдэр нь эрдэмтэнээс хамааралтай биш, харин ерөнхийдөө бие даасан оршин тогтнох боломжгүйг харуулж байна: эрдэмтэн цаазлагдсан - сүүдрийн толгой нисэв. Шварц өөрөө эрдэмтэн, сүүдэр хоёрын харилцааг ингэж ойлгосон: “Карьерист, үзэл бодолгүй хүн, албан тушаалтан санаа, том бодлоор хөдөлсөн хүнийг түр зуур л ялж чадна. Эцсийн эцэст амьдрал ялна." Энэ бол Андерсенийхээс өөр сэдэв, өөр философи юм.

"Сүүдэр"-ийн доор Шварц "Андерсений сэдэвт үлгэр" гэсэн хадмал орчуулгыг, тухайлбал, "Цасан хатан" киноны доор тавьсан шигээ тавихаа больсон. Үүний зэрэгцээ, жүжгийг эртний түүхтэй холбох нь жүжгийн зохиолчийг үл тоомсорлодоггүй бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүнд илүү чухал мэт санагдаж, 1940 оны анхны сэтгүүлийн хэвлэлд байгаагүй эпиграфууд дээр түүний дүрийг олж авч, тодруулав.

Өмнө нь сүүдэргүй хүний ​​хувь заяа хэрхэн өрнөж байсныг жүжгийн баатрууд мэднэ. Үлгэрийг амьдрал гэж үздэг улс оронд амьдардаг Аннунзиата хэлэхдээ: "Сүүдэргүй хүн бол дэлхийн хамгийн гунигтай үлгэрүүдийн нэг юм." Эмч эрдэмтэнд: “Сүүдрээ алдсан хүний ​​тухай ардын домогт Шамисо болон таны найз Ханс-Кристиан Андерсен хоёрын нэг сэдэвт зохиолд ... гэж бичсэн байдаг. Миний хувьд бүх зүйл өөрөөр дуусах болно." Эрдэмтэн ба сүүдрийн харилцааны тухай энэ бүхэл бүтэн түүхийг "гунигтай үлгэр" -ийг даван туулах байдлаар бүтээгдсэн. Үүний зэрэгцээ Шварцын эрдэмтэнд хандах хандлагыг эргэлзэх зүйлгүй үг хэллэг болгон бууруулаагүй бөгөөд бүх дэлхийг баярлуулахыг мөрөөддөг түүний эрхэм дээд баатар нь жүжгийн эхэнд олон талаараа гэнэн цайлган хэвээрээ харагдаж байна. , амьдралыг зөвхөн номноос мэддэг хүн. Жүжгийн явцад тэрээр бодит амьдрал, түүний өдөр тутмын амьдрал, өөрчлөлт рүү "бууж", зарим зүйлийн талаархи гэнэн бодлоосоо ангижирч, хүмүүсийн аз жаргалын төлөөх тэмцлийн хэлбэр, арга барилыг тодорхой болгож, тодорхой болгодог. Эрдэмтэн үргэлж хүмүүст хандаж, өөрөөр амьдрах шаардлагатай гэж итгүүлэхийг хичээдэг.

Киноны үндэс болсон "Үнсгэлжин" киноны зохиолд гунигтай эргэлзэх сэтгэл нь энэхүү хувиргах ид шид, үлгэрийн хааныг санаа зовсон мэт санагдаж байсан ч Шварцын үлгэр домог хэвээр үлдэж, ид шидийн ертөнцөөс цааш гарахгүй байв. Гуталтай муур эсвэл хөлийн хуруутай хүүгийн тухай олон үлгэрт "аль хэдийн тоглосон", "тэд өнгөрсөнд бүх зүйл байгаа" гэж хаант улс гомдоллодог. Гэхдээ энэ нь зөвхөн шинэ үлгэрүүд урагшлах болно гэсэн үг бөгөөд тэдний хувьд төгсгөл харагдахгүй байв. Гэвч "Сүүдэр" жүжгийн хувьд бүх зүйл өөрөөр өрнөсөн: үлгэрийн орон хуучин утгаар нь үлгэр шиг харагддаггүй, ид шид нь бодит байдлын өмнө ухарч, түүнд дасан зохицсон. Хуруутай хүү зах дээр хэрцгийгээр наймаалцаж, хуучин хүн иддэг хүмүүс нэг нь авлигач сэтгүүлч, нөгөө нь зочид буудлын эзэн, ядарсан, хэрүүлч болжээ. Найзууд найз нөхдөөсөө урваж, хайхрамжгүй байдал, дүр эсгэх нь ялж, аз жаргалтай төгсгөл нь үлгэрийн зайлшгүй уламжлал ёсоор гаднах байдлаараа хадгалагдан үлдсэн бөгөөд нэгэн зэрэг дахин төрсөн. Андерсений найз гэж зөвлөсөн эрдэмтэн Теодор эсрэг ертөнцийн энэ амьтан, эсрэг тэсрэг чанаруудын илэрхийлэл болсон Сүүдрийг итгэлтэйгээр ялж чадаагүй, харин зүгээр л зугтаж, хуучин үлгэрийн орноос зугтжээ. Түүний сүүлчийн мөр: "Аннунзиата, явцгаая!" "Надад сүйх тэрэг, сүйх тэрэг!" гэхээс илүү өөдрөг сонсогдсонгүй. Чацки.

Шварцын жүжгийн Андерсений дүрүүдийн өөрчлөлтийг бүрэн дүүрэн төсөөлөхийн тулд бид эдгээр зохиолчдын ижил нэртэй бүтээлүүд дэх дүрүүд, өрнөл, зохиогчийн санааг тусгасан харьцуулсан дүн шинжилгээнд хандсан. Харьцуулалтын үр дүнг хүснэгт хэлбэрээр гаргаж болно.

Андерсений үлгэр, Шварцын ижил нэртэй "Сүүдэр" жүжгийн баатрууд болон өрнөлүүдийг харьцуулан тайлбарлах явцад хийсэн ажиглалтыг нэгтгэн хүргэе.

• Шварц үлгэрт гардаг заншил шиг үзэгдлүүдийг ерөнхийд нь биш, харин түүх, нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлаж, анхны эх сурвалжийг гуйвуулахгүйгээр уламжлалт үйл явдлыг шинэ хэлбэрээр харуулж чадсан.
• Жүжгийн зохиолч сэтгэлзүйн үзэгдлийн мөн чанарыг илэрхийлэх афорист хэлбэрүүдийг нэвтрүүлсэн нь үгийн нарийн мэдрэмжтэй зураачийн ур чадвар юм.
• Шварцын боловсруулалтын үлгэрүүд нь гүн ухааны шинж чанарыг олж авдаг.
• Шинэ дүрүүдийг танилцуулж байгаа нь тухайн цаг үе, баатрын сэтгэлзүйн хөргийг илүү гүн гүнзгий бүтээх, уламжлалт үлгэрийн дүр төрхийг орчин үеийн шинэ амьдралын нөхцөл байдалд нийцүүлэн үзэгчдэд толилуулах боломжийг олгодог.
• Таамагласан хошигнол, амьдралын инээдтэй зүйлийг хэтрүүлсэн.
• Баатруудын уламжлалт шинж чанар алдагдаж, тэдний хувийн шинж чанар сайжирсан.
• Жүжгийн зохиолч эрин үеийн дүр төрхийг сайн ба муу, харгислал ба шударга ёс, шийтгэлгүй байдал ба шийтгэл гэсэн мөнхийн үнэнийг хэрэгжүүлэх үүднээс харуулсан.
• Шварцын жүжгүүдэд хоёр нүүртэн ба карьеристууд, худалч, заль мэхчдийн үзэл суртлыг бий болгох үеийн нийгмийн улс төрийн амьдралын талаархи ойлголт, нийгэмд Сатаны зарчмыг амьд үлдэх аргуудын талаархи ойлголт байдаг.
• Шварц илэн далангүй бичиж чаддаггүй тул өөрийн үеийнхний сэтгэл зүйд анхаарлаа хандуулж зүйрлэл ашигладаг.

Жүжгийн зохиолч түүхч. Мэдрэмжтэй уншигч, үзэгчдэд хорвоо ертөнцийг бүх энгийн, ээдрээтэй байдлаар нь ухаарч, хүлээн зөвшөөрөхөд багадаа ч болов хүүхэд шиг мэдрэмж төрүүлэхэд нь тусалдаг хамгийн эртний төрлүүдийн нэг бол үлгэр гэж тэрээр үздэг байв.

Энэ нь шүүмжлэгчид шууд үнэлэгдсэнгүй. Олон жилийн туршид ноцтой төрөл биш, зөвхөн хүүхдийн уран зохиолд тохиромжтой, бардам ихэмсэг интонацууд. ЗХУ-ын дэглэмд дургүй байсан тул үзэгчид яагаад нарийн яриа, ил тод холбоо, ухаалаг, зальтай зөвлөгөө хэрэгтэй байна вэ?

Одоо түүнийг тайзан дээр эргүүлэн авчирлаа, учир нь үзэгчид итгэлтэй чин сэтгэлийн интонацийг хүлээж байгаа боловч нэгэн зэрэг инээдэмтэй байна.

“Андервүүд” бол анхны жүжиг. Би үүнийг бодитой гэж үзсэн. Яаж түүхч болсоноо ойлгоогүй. Түүнийг шинэ төрлийн үлгэртэй болсон гэж сонссон.

Москвагийн их сургуульд сурч, театрын урланд орж, Петроградад ирж, зохиолын орчинтой танилцаж, ах дүү Серапионыг сонирхож, Чуковскийн утга зохиолын нарийн бичгийн даргаар ажиллаж, "Чиж", хүүхдийн сэтгүүлд хамтран ажилласан. Эж" болон анхны жүжгүүд.

Тэрээр гайхалтай зохион бүтээгч болох импровизацын авьяасаараа хүн бүрийг бишрүүлсэн. Акимов (Ленинградын инээдмийн театр) найруулагчтай уулзав. Акимов хэлэхдээ "Театрын сүнс" гэсэн байр суурь байсан бол энэ нь Шварц байх болно.

1) Нүцгэн хаан. 1934. Анх удаа жүжгийн зохиолчийн дуртай дүрүүд гарч ирэв - эрх мэдэлд шунасан хаан, авхаалжтай сайд нар, үзэсгэлэнт гүнж, гахайчид, хоньчид болон бусад гайхалтай хотын оршин суугчид.

Сэдэв нь хүн амд гаж нөлөө үзүүлдэг хүч (Нүцгэн хаан, сүүдэр, луу) Хүч нь хүмүүст ариун нандин айдас төрүүлдэг. Харин эрх мэдлийн оргилд хүрсэн хүн үүнийхээ төлөөсийг маш их төлж, найз нөхөд, хайртай хүмүүсээ алдаж, хүний ​​халуун дулаан сэтгэлийг алддаг. Худал хуурмаг, зусардалт үргэлж дагалддаг (Нүцгэн хаан үнэнч тэргүүн сайдын бүдүүлэг, элэглэлийн дүр төрхтэй).

Эрх мэдэл ямар ч тод хувцас өмсөж болно, гэхдээ чин сэтгэлтэй хүмүүс, яруу найрагчид хаан нүцгэн байхыг хардаг!

Үргэлж аз жаргалтай төгсгөл. Нүцгэн хааны дүрд Гэнри гүнж хоёр хурим хийж, хаан ордон руу зугтав. Гэхдээ энэ бүх аз жаргалтай төгсгөлд уйтгар гунигийн тэмдэглэл байдаг. Тэнэг захирагчийг гутааж болно, харин түүний тэнэгийг яаж устгах вэ? Нүцгэн хаанаас шүтээн хийх шаардлагагүй гэж олон түмэнд яаж итгүүлэх вэ? Эдгээр асуултууд шийдэгдээгүй хэвээр байна.

Бидний өмнө шинэ төрлийн үлгэр бий. МБ нь нийгмийн, хошигнол эсвэл гүн ухааны шинж чанартай байдаг.

2) сүүдэр. 1940. Эпиграф ба "Миний амьдралын үлгэрүүд" Андерсений. Гэрэл ба харанхуйн, сайн ба муугийн, нөхөрлөл ба урвалт, хайр ба үзэн ядалтын нарийн төвөгтэй диалектик харилцаа, i.e. Амьдралын үндэс, түүний хөгжил, хөдөлгөөний үндэс болсон зөрчилдөөнийг жүжгийн зохиолч ухаалаг, зоригтойгоор тайлбарладаг.

Сүүдэр - Теодор Кристиан - бузар муутай, жигшүүртэй амьтан бол эрдэмтний үр удам юм. Тэр хайхрамжгүй үгсээр түүнийг дуудлаа. Эрдэмтэнг орхисон сүүдэр засгийн эрхэнд очдог. Хүний сэтгэлийн харанхуй талууд нийгэмд хэр хурдан эрэлт хэрэгцээтэй байгаа нь гайхалтай юм. Ийм уян хатан амьтан сайд, хувийн зөвлөх гэх мэт хүмүүст хэрэгтэй. Нээлттэй төгсгөл, эрдэмтэн сүүдэр эргэж ирнэ гэдэгт итгэдэг хэвээр байгаа тул сайн ба муугийн хоорондох тэмцэл үргэлжилсээр байна.