Эртний Грекийн эмгэнэлт явдал: Софокл ба Еврипид. Агуу эмгэнэлт зохиолчид Эсхил, Софокл, Еврипид Эсхилээс Еврипид хүртэлх эмгэнэлт явдлын хувьсал

Эртний Грекийн эмгэнэлт зохиолыг унших нь санагдсанаас хамаагүй амархан гэдэгт бид мөрийцсөн биз дээ?
Би боддог байсан: өтгөн "МЭӨ" -д огт өөр соёл байсан. Тэрээр өөрийн олон зуун жилийн түүхтэй бөгөөд зөвхөн нэр дэвшигчид, эмч нар бага зэрэг ойлгодог. Тэдний амьдралын хэв маяг, шашин шүтлэг, олон уламжлал, ёс заншил байдаг. Бүрэн ойлгомжгүй хэл. Нарийн төвөгтэй, үүнийг орчуулах нь бараг боломжгүй юм. Тэгэхээр уран зохиол надад хүнд бас дэндүү ойлгомжгүй санагддаг. Хэрэв эртний Грекийн бичвэрүүдийг орос хэл рүү орчуулсан бол энэ нь мэдээж Ломоносовтой төстэй юм. Тийм ээ, энэ нь ямар ч утгагүй юм. Би тэгж боддог байсан.
Гэвч эртний Грекийн эмгэнэлт явдлыг бага зэрэг бэлдвэл сонирхон уншиж, бүр ямар нэг зүйлийг ойлгох боломжтой болох нь тогтоогдсон. Та юу мэдэх хэрэгтэй вэ?

Бага зэрэг түүх (их биш)

Эртний Грекийн эмгэнэлт явдал болзолтойгоор МЭӨ 6-р зуунд гарч ирсэн. Афинд. Цаг хугацаа, газар аль хэдийн маш их зүйлийг хэлж байна: энэ бодлого удахгүй эдийн засаг, соёлын цэцэглэн хөгжсөн төв болж, "Афины ардчиллын алтан үе" ирэх болно. Түүнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг Перикл театрт очихыг иргэн бүрийн үүрэг болгосноор Афинчууд сэтгэж, маргаж сурах болно. Тэд ийм зугаа цэнгэлд дуртай байх болно, мөн МЭӨ 5-р зуунд. драмын тэмцээн нь бодлогын амьдралын гол соёлын арга хэмжээ болно. Тэд жилд нэг удаа зохион байгуулагдах болно. Тэдэн дээр өөр өөр зохиолчдын гурван эмгэнэлт жүжиг, гурван инээдмийн жүжгийг тавих юм. Хоёр төрөлд - нэг ялагч, тэдний нэр түүхэнд үлддэг. Үүний зэрэгцээ хамгийн амжилттай драмын жүжиг ч гэсэн ганцхан удаа тавигддаг, хэзээ ч хоёр удаа гардаггүй. Тайзны тухай бүх санаа зовоосон асуудал, тэр дундаа санхүүгийн асуудал нь бодлогын эрхэм хүмүүст даатгадаг. Төлбөр төлөх, театрын уралдаан зохион байгуулах нь Афины баячуудын хувьд нэр хүндтэй үүрэг, тэр байтугай давуу эрх юм.

Эмгэнэлт явдал хэрхэн үүссэн бэ, ямаа үүнд ямар хамаатай вэ?

Эмгэнэлт явдал - тра-гос - "ямааны дуу" гэж орчуулж болно. Эмгэнэлт явдал нь шашны чухал баяр болох Дионисиас үүдэлтэй юм. Байгалийн хүч, дарс үйлдвэрлэлийн бурхан Дионисус өвөл ирэхтэй зэрэгцэн үхэж, хавар дахин амилсан гэж үздэг. Дионисусын "үхэл" бүхэл бүтэн бодлогоор гашуудаж байв. Түүнд ямаа өргөж, ямааны арьсаар хувцасласан найрал дуучид магтаалын дуу болох дитирамбыг дуулжээ. Найрал дуунаас нэг гоцлол дуучин онцгойрч, түүнд богино хэмжээний "соло хэсгүүд" өгсөн. Эндээс эмгэнэлт явдлын бүтэц бий болно: нэг баатар найрал дуучидтай харилцан яриа өрнүүлэх болно.

Домог, хувь тавилан ба катарсис

Жүжгийн зохиолчид хүссэн зүйлийнхээ талаар бичиж чадахгүй байв. Зохиол нь үргэлж алдартай түүхэн үйл явдал эсвэл нийтлэг домог дээр тулгуурладаг. Тиймээс, жишээлбэл, "Антигон", Софокл, Еврипид гэсэн хоёр байдаг. Гэсэн хэдий ч ижил зүйлийн талаархи эмгэнэлт явдал нь тайлбар, семантик өргөлт, нарийн ширийн зүйлээрээ бие биенээсээ эрс ялгаатай байж болно.

Грекчүүд хувь заяанд итгэдэг байв. Үйл явдал бүрийг урьдчилан тодорхойлсон гэж тэд үздэг байв. Хүн хувь заяаг өөрчилж чадахгүй. Найрал дуу нь эмгэнэлт явдлын хувь заяаны илэрхийлэл байв. Тэрээр баатрыг юу хүлээж байгааг үргэлж мэддэг байсан бөгөөд найрал дуунаас ирээдүйнхээ талаар асуудаг байв. Тэрээр хоёр бүлэгт хуваагдсан: эхнийх нь бадаг уншиж, нэг чиглэлд шилжсэн, хоёрдугаарт, эсрэг чиглэлийг уншиж, эсрэг чиглэлд шилжсэн. Найрал дууны хоёр бүлгийн дүүжин хөдөлгөөн нь цаг хугацаа өнгөрч, хувь заяаны бэлдсэн үйл явдлууд зайлшгүй байхын бэлгэдэл юм.

Эмгэнэлт явдалд уйлах шаардлагагүй байв. Грекчүүд хэтэрхий сэтгэл хөдлөлийн бүтээлүүдэд дургүй байв. Эмгэнэлт явдлын үед хүн айж, өрөвдөж болно. Үзэгчдийн хувьд эмгэнэлт явдал бол зөвхөн туршлага төдийгүй мэдлэгийн эх сурвалж юм. Туршлага нь зөвхөн сэтгэл хөдлөл төдийгүй оюун ухаан юм. Баатруудыг өрөвдөж, тэдний хувь заяаг ойлгох нь хүнийг сөрөг сэтгэл хөдлөл, бодлоос "цэвэрлэх" ёстой байв. Энэ бол катарсис гэсэн үг юм.

Хэн унших вэ?

Амьд үлдсэн хамгийн эртний эмгэнэлт явдалд хамаарна AeschylusТийм ч учраас түүнийг ихэвчлэн "эмгэнэлт явдлын эцэг" гэж нэрлэдэг. Тэрээр хоёр дахь жүжигчнийг танилцуулж, найрал дууны хэсгүүдийг харилцан ярианы төлөө товчилсон. Түүний эмгэнэлт явдлын гол сэдэв нь эх оронч үзэл, Афины агуу байдал юм. Aeschylus нь Грек-Персийн дайн, Персүүдийн урт цуст довтолгооны оролцогч байв. Грекчүүд дайнаас ялалт байгуулсан бөгөөд үүнд Афин гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Aeschylus Грек-Персийн дайны гол тулаан болох Марафон, Саламис, Платеад тулалдаж байв. Эсхилийн бодлогын гайхамшигт түүхийн тухай хамгийн алдартай эмгэнэлт явдал бол "Персүүд" юм. Үүгээрээ тэрээр элэг нэгтнүүдийнхээ баатарлаг үйлсийг алдаршуулж, сүүлийн үеийн дайснууддаа өрөвдөх сэтгэлтэй байдаг. Хамгийн гол нь тэрээр Афинчуудад анхааруулж байна - бардамнал, эрх мэдлийн төлөө цангах нь зөвхөн Персүүдийг төдийгүй өөрсдийгөө сүйрүүлэхэд хүргэж болзошгүй юм.

эмгэнэлт явдал СофоклЭнэ төрөл жанрын оргил үеийн эрин үе юм. Тэрээр гурав дахь жүжигчнийг танилцуулж, найруулгыг улам хүндрүүлэв. Тэрээр мөн тайзны чимэглэлийг продакшндаа ашиглаж эхэлсэн. Софокл Эсхилийг дагаж найрал дууны хэсгүүдийг богиносгосон. Тиймээс тэр дүрүүд, дүрүүдийн сэтгэл санааны байдлыг илчилж чадсан. Тэрээр ихэвчлэн сэтгэлийн өөрчлөлт, дүр төрхийн динамик, дүрүүдийн оюун санааны болон оюуны хөгжлийг дүрсэлсэн байдаг. Софокл тэс өөр баатруудыг эсэргүүцэх дуртай байсан бөгөөд тэднийг маргаж, нэг асуудлын эсрэг үзэл бодлыг хамгаалдаг байв. Софокл хувь заяаны тухай, хүн аймшигт ирээдүйгээс зугтахыг дэмий оролддог тухай бичсэн. Баатар хувь тавилангаа өөрөө удирдахгүй бол гэмт хэрэг үйлдэх үү? Хувь заяаны гарцаагүй байдлын тухай эртний Грекийн "мөрдөгч" бол "Эдип Батаар" юм.

Сүүлчийн сонгодог эмгэнэлт жүжиг Еврипид. Түүний дүр төрх нь илүү сэтгэлзүйн шинж чанартай бөгөөд тэрээр дүрүүдийн харилцан яриа, монологийг нарийвчлан боловсруулдаг. Тэд хувь заяаны хүчнүүдтэй биш, харин өөрсөдтэйгээ тулалдаж, нийгэм, ёс суртахууны тулгамдсан асуудлыг шийддэг. Тэрээр янз бүрийн хүмүүсийг сонирхдог тул Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудад боолууд, ядуучууд болон бусад "баатрын бус" хүмүүсийн гүн гүнзгий дүр төрх байдаг. Түүний хувьд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дүр төрх чухал бөгөөд гэр бүлийн амьдрал нь түүний хувьд хамгийн сонирхолтой сэдвүүдийн нэг юм. Тиймээс тэрээр түүх, домог судлалын сэдвүүдийн хатуу хүрээг орхидог. Үүний зэрэгцээ эртний Грекийн эмгэнэлт явдлын уламжлалт бүтцийг устгадаг. Домог орчин үеийн амьд түүх болж, түүний баатрууд Медегийн эмгэнэлт явдалд жирийн хүмүүс болж хувирдаг.

Өөр таван чухал баримт

• Жүжигчид зөвхөн эрэгтэй байж болно. Түүгээр ч барахгүй энэ мэргэжил нь маш нэр хүндтэй байсан тул жүжигчид өөгүй нэр хүндтэй байх ёстой байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэд бодлогын чөлөөт иргэд байсан.
• Тэд масктай тоглодог. Энэ уламжлал нь Дионисусын хүндэтгэлийн ёслолын үеэс хойш хадгалагдан үлджээ. Ариун ёслолын бүх оролцогчид мэдлэггүй хүмүүсээс нүүрээ нуух ёстой байв. Дараа нь энэ уламжлал нь маш ашигтай болсон, учир нь зөвхөн эрэгтэйчүүд театрт тоглодог байсан бөгөөд эмэгтэй дүр төрхийг гипс, тод өнгийн маск ашиглан илүү хялбар бүтээдэг байв.
• Хувцас нь үргэлж тод, тансаг байсаар ирсэн. Жүжигчид тавцан дээр тусгай гуталтай байсан - котурный.
• Тоглолтод бүх иргэд оролцох ёстой байсан тул тусгай сан байгуулж, үүнээс ядуу иргэдэд зориулсан жетон (тасалбар) төлдөг байв.
• Театрууд нь бодлогын бүх иргэдэд, өөрөөр хэлбэл хэдэн мянган үзэгчдэд зориулагдсан тул асар том байв. Архитектурын үүднээс авч үзвэл эдгээр нь задгай амфитеатрууд байв. Мөн эгнээний хооронд резонаторууд байв. Ингэснээр хүн бүр жүжигчдийн яриаг сонсох боломжтой.

Дашрамд дурдахад, эртний Грекийн эмгэнэлт жүжиг Оросын театруудын тайзнаа тавигддаг. Тухайлбал, урын санд Игорь Стравинскийн Эдип Батаар дуурь багтсан. Мөн Ричард Страусын "Электра". Магадгүй дуурийн ч гэсэн бүтээл нь уншихад бэлтгэхэд тусална.

Грекийн анхны агуу зохиолч бол Эсхил (МЭӨ 525-456 он) юм. Марафон дахь Грекчүүд Персүүдтэй хийсэн тулалдаанд оролцсон тэрээр энэ дайнд Грекчүүд эмгэнэлтэй ялагдал хүлээж байсныг "Перст" жүжгээр харуулсан.

Эмгэнэлт яруу найрагчдын уралдаанд Aeschylus МЭӨ 500 онд анх удаа үг хэлжээ. д., МЭӨ 484 онд анхны ялалтаа авсан. д. Үүний дараа тэрээр дахин 12 удаа 1-р байр эзэлсэн бөгөөд Aeschylus нас барсны дараа (Сицилид) эмгэнэлт явдлыг шинэ жүжиг болгон үргэлжлүүлэхийг зөвшөөрөв. Хоёрдахь жүжигчнийг танилцуулж, найрал дууны дүрийг бууруулснаар Aeschylus эмгэнэлт жүжиг-кантатыг Фринихтэй хамт байсан шиг эмгэнэлт явдал болгон хувиргасан - хувь хүмүүсийн амин чухал мөргөлдөөн, тэдний ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилсан драмын жүжиг. 3-р жүжигчин Софоклын үлгэр жишээг дагаж Эсхилийг Орестейд оруулсан нь мөргөлдөөнийг улам гүнзгийрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Aeschylus нийтдээ 80 гаруй бүтээл (эмгэнэлт жүжиг, сатир жүжгүүд) бичсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь уялдаа холбоотой тетралогийг нэгтгэсэн. Бүрэн 7 эмгэнэлт явдал, олон тооны хэлтэрхий бидэнд хүрч ирсэн. "Персүүд" (МЭӨ 472), "Февийн эсрэг долоо" (МЭӨ 467), "Агамемнон" эмгэнэлт явдлаас бүрдсэн "Орестейа" (МЭӨ 458) гурвалсан эмгэнэлт зохиолууд нь найдвартай оногдсон. ,“ Булшинд тахил өргөх ”),“ Евменид ”. Эмгэнэлт явдал. "Залбирал" ("Залбирал") нь ихэвчлэн Aeschylus-ийн ажлын эхний үетэй холбоотой байв.

1952 онд Данайдын гурамсан зохиолын дидаскалийн папирусын хэлтэрхий ("Залбирал" багтсан) олдсоны дараа ихэнх судлаачид үүнийг МЭӨ 463 он гэж үздэг. г. Гэсэн хэдий ч "Залбирал" -ын уран сайхны онцлог нь бидний дунд Aeschylus-ийн бүтээлийн талаархи санаатай илүү нийцдэг. 70-аад он, дидаскалиа нь нас барсны дараах бүтээлийг хэлж болно. Мөн "Прометей гинжлэгдсэн" огноог тогтооход санал нэгтэй байдаггүй; Түүний хэв маягийн онцлог нь хожуу үерхэхийг дэмждэг.

Эсхил жүжгүүддээ хүний ​​бурхдын өмнө хүлээх хариуцлагын сэдвийг хөгжүүлдэг. Хүн бурхдын төлөвлөгөө, хүслийг зөрчсөн эсэхээс үл хамааран бардам зан нь түүнийг тэдний өмнө даруу байхаас сэргийлдэг - ямар ч тохиолдолд түүнийг зайлшгүй шийтгэл хүлээж байдаг. Үхэшгүй мөнхийн бурхад хүний ​​эрх чөлөөг хайрлах сэтгэлийг өршөөдөггүй. Хувь заяаны өмнө та зүгээр л эвлэрэх хэрэгтэй. Тэгээд тэр хүн хувь заяаны зайлшгүй шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөв. Энэ нь даруу байдал, идэвхгүй байдлын дуудлага биш байв. Энэ нь тэдний гарцаагүй хувь заяаг зоригтой ухаарах уриалга байлаа. Даруу байдал биш харин баатарлаг байдал нь Эсхилийн жүжиг, эмгэнэлт явдлаар дүүрэн байдаг. Прометейд жүжгийн зохиолч Бурханы эсрэг зоригтой бослого гаргажээ: Прометей мөнх бус хүмүүст хүргэхийн тулд бурхдаас гал хулгайлсан; Зевс Прометейг хаданд гинжлэв, тэнд бүргэд өдөр бүр элэг рүү нь хаздаг байв. Гэхдээ Зевс ч, бүргэд ч Прометейгийн эсэргүүцлийг ялж чадахгүй: Эцсийн эцэст хүмүүс дэлхийн амьдралдаа галыг эзэмшсэн. Орестея нь Aeschylus-ийн ажилд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ бол өшөө авалт ба гэтэлгэлийн тухай гурвалсан зохиол юм: Гомерийн баатар Агамемноныг эхнэр болон түүний амраг алав; хүү охин хоёр алуурчдаас өшөөгөө авдаг. Гэмт хэрэг шийтгэгдэх ёстой, алуурчид өөрсдийн зайлшгүй хувь тавилангаас зугтаж чадахгүй.

Софокл (МЭӨ 496 - 406) - эртний Грекийн жүжгийн зохиолч, эмгэнэлт жүжгийн зохиолч. Тэрээр Афины захын Колон дахь зэвсгийн цехийн чинээлэг эзний гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр ерөнхий болон урлагийн маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Перикл болон түүний хүрээллийн хүмүүс, тэр дундаа Геродот, Фидиас нартай ойр байсан. Тэрээр чухал албан тушаалд сонгогдсон - Афины тэнгисийн холбооны эрдэнэсийн сангийн сахиулагч (МЭӨ 444 он), стратегичдын нэг (442). Софокл төрийн онцгой авъяас чадвараараа ялгардаггүй байсан ч үнэнч шударга, ёс зүйтэй байдгаараа бүх насаараа нутаг нэгтнүүдийнхээ дунд гүн хүндэтгэлийг хүлээсэн юм. МЭӨ 470 онд Софокл эмгэнэлт яруу найрагчдын уралдаанд анх удаа оролцсон. д.; 120 гаруй жүжиг бичсэн, өөрөөр хэлбэл тетралогийг 30 гаруй удаа тоглож, нийт 24 ялалт байгуулж, хэзээ ч 2-р байрнаас доош буугаагүй. Бүхэл бүтэн 7 эмгэнэлт явдал, Pathfinders сатир жүжгийн тал орчим хувь, папирус зэрэг олон тооны хэлтэрхийнүүд бидэнд хүрч ирсэн.

Амьд үлдсэн эмгэнэлт явдлуудыг ойролцоогоор он цагийн дарааллаар байрлуулсан болно: Аякс (450-аад оны дунд үе), Антигон (МЭӨ 442), Трахины эмэгтэйчүүд (30-аад оны 2-р хагас), Эдип Рекс (МЭӨ 429 - 425), Электра (МЭӨ 420 - 410), Филоктет (МЭӨ 409 он), Эдип Колон дахь" (нас барсны дараа МЭӨ 401 онд).

Софокл эмгэнэлт зохиолдоо мөнхийн асуудлуудыг тавьдаг: шашинд хандах хандлага ("Электра"), хүний ​​эрх чөлөө ба бурхдын хүсэл зориг ("Эдип Батаар"), хувь хүн ба улсын ашиг сонирхол ("Филоктет"). Хэрэв Эсхилийн хувьд хүний ​​хувь тавиланг тодорхойлдог бурханлаг хүчний мөргөлдөөн нь үйл ажиллагааны хавар байсан бол Софокл үүнийг хүний ​​дотор буюу түүний үйлдлийн сэдэл, хүний ​​сүнсний хөдөлгөөнөөс хайдаг. Тэрээр дүрүүдийнхээ дүрийн сэтгэл зүйн хөгжилд онцгой анхаардаг. Софокл бурханлаг институци болон хүний ​​ач холбогдлыг эргэлздэггүй. Тэрээр Эсхилийн нэгэн адил бүх зүйл Зевсийн хүслээр буюу хувь тавилангаар хийгддэг гэдгийг онцолдог. Гэхдээ хүслийг хэрэгжүүлэхэд хүний ​​оролцоо энд илүү идэвхтэй илэрхийлэгддэг. Хүн өөрөө үүнийг биелүүлэх арга замыг хайж байна. Еврипидийн эмгэнэлт явдалд (МЭӨ 480-406 он) Грекийн шашны үндэс болсон домог зүйд шүүмжлэлтэй хандсан байдаг. Тэд бурхдын эсрэг филиппүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд бурхад ихэвчлэн үл нийцэх үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд зүрх сэтгэлгүй, өс хонзонтой, атаархагч, зальтай, хулгай хийдэг, худал мэдүүлэг өгдөг, гэм зэмгүй хүмүүсийн зовлон шаналал, үхлийг зөвшөөрдөг. Еврипид орчлон ертөнцийн бүтцэд санаа зовдоггүй, харин хүний ​​хувь заяа, түүний ёс суртахууны замд санаа тавьдаг. Еврипидийн бүтээлүүдийн дунд жүжгийн зохиолч бүх зөрчилдөөн, хүсэл тэмүүлэл бүхий хүний ​​хувийн шинж чанарыг сонирхдог байсан тул сэтгэлзүйн тодорхой чиг баримжаа бүхий алдартай эмгэнэлт зохиолууд онцгой байр суурь эзэлдэг (Медеа, Электра).

Еврипид (МЭӨ 484 - 406 он) - Эртний Грекийн жүжгийн зохиолч. Саламис арал дээр төрж, ихэвчлэн амьдардаг байсан. МЭӨ 455 онд Афины театрт анх тоглосон. э., МЭӨ 441 онд эмгэнэлт яруу найрагчдын уралдаанд анхны ялалтаа авчээ. д .. Ирээдүйд тэрээр үе тэнгийнхэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй: амьдралынхаа туршид тэрээр ердөө 4 удаа 1-р байр эзэлж, сүүлчийн, 5 дахь ялалтаа нас барсны дараа түүнд гардуулав. 408 оны дараа Еврипид Македон руу нүүж, Архелаус хааны ордонд нүүж, тэндээ нас баржээ.

Еврипид 92 жүжиг бичсэн; Бидэнд 17 эмгэнэлт явдал ирсэн бөгөөд "Циклоп" сатир жүжгийн зохиол, папирус зэрэг олон хэлтэрхийнүүд нь Эллинист эрин үед Еврипидийн асар их алдар нэрийг харуулж байна. Еврипидийн 8 эмгэнэлт явдлыг нэлээд найдвартай оногддог: Алкестидавс (МЭӨ 438), Медеа (МЭӨ 431), Ипполит (МЭӨ 428), Трояны эмэгтэйчүүд "(МЭӨ 415), "Хелен" (МЭӨ 412), "Орест" (МЭӨ 408). , "Bacchae" болон "Iphigenia in Aulis", МЭӨ 405 онд тавигдсан. д. нас барсны дараа. Үлдсэн хэсэг нь шууд бус нотлох баримтын дагуу (түүхэн зөвлөмж, хэв маяг, шүлгийн онцлог): "Гераклид" (МЭӨ 430 он), "Андромахе" (МЭӨ 425 - 423), "Хекуба" . (МЭӨ 424), "Өргөдөл гаргагчид" (МЭӨ 422 - 420), "Геркулес" (МЭӨ 420-иод оны үе), "Таурис дахь Ифигения" (МЭӨ 414), "Электра" (МЭӨ 413, Финикчүүд" (411 -) МЭӨ 409).

Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудад Грекийн шашны үндэс болох домог зүйд шүүмжлэлтэй хандах хандлага гарч ирдэг. Тэд бурхдын эсрэг филиппүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд бурхад ихэвчлэн үл нийцэх үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд зүрх сэтгэлгүй, өс хонзонтой, атаархагч, зальтай, хулгай хийдэг, худал мэдүүлэг өгдөг, гэм зэмгүй хүмүүсийн зовлон шаналал, үхлийг зөвшөөрдөг. Еврипид орчлон ертөнцийн бүтцэд санаа зовдоггүй, харин хүний ​​хувь заяа, түүний ёс суртахууны замд санаа тавьдаг. Еврипидийн бүтээлүүдийн дунд жүжгийн зохиолч бүх зөрчилдөөн, хүсэл тэмүүлэл бүхий хүний ​​хувийн шинж чанарыг сонирхдог байсан тул сэтгэлзүйн тодорхой чиг баримжаа бүхий алдартай эмгэнэлт зохиолууд онцгой байр суурь эзэлдэг (Медеа, Электра).

Эмгэнэлт явдлын эцэг болох Эсхил, Софокл, Еврипид нар.

Эсхил, Софокл, Еврипид нар бол юутай ч зүйрлэшгүй бүтээлээрээ Эрхэмсэг эмгэнэлт яруу найраг, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байдаг гурван агуу титан юм. Эцэс төгсгөлгүй тулалдаанд хүн төрөлхтний хувь тавилангийн хамгийн шатаж буй нарийн ширийн зүйлс нь хүршгүй аз жаргалын төлөө тэмцэж, үхэхдээ ялалтын баяр баясгаланг мэддэггүй. Гэвч баатруудыг өрөвдөж, ариусгалын тод цэцэг төрдөг бөгөөд түүний нэрийг Катарсис гэдэг.

Софоклын "Антигон"-ын найрал дууны анхны дуу нь агуу хүн төрөлхтний алдар сууг илэрхийлсэн агуу дуулал болжээ. Дуулалд:

Байгальд олон гайхалтай хүч байдаг,
Гэхдээ эрэгтэй хүнээс илүү хүчтэй - үгүй.
Тэр тэрслүү улих цасан шуурганы дор байна
Далайг гатлах замыг зоригтойгоор удирддаг.
Дарь эх дэлхийд хүндлэгдсэн, Дэлхий,
Үргэлж элбэг дэлбэг ээж, тэр ядардаг.

Агуу эмгэнэлт хүмүүсийн амьдралын талаарх мэдээлэл бидэнд маш бага хугацаа үлдээсэн. Хэтэрхий их зүйл биднийг салгаж, дэлхийг хамарсан дэндүү олон эмгэнэлт явдал тэдний хувь заяаны түүхийг хүмүүсийн ой санамжаас арчиж хаяв. Яруу найргийн асар том өвөөс зөвхөн үйрмэг л үлджээ. Гэвч тэдэнд үнэ байхгүй... Тэд үнэлж баршгүй... Тэд мөнхийн...

Хүний хувь тавилан дахь үхлийн аюултай үйл явдлуудын бүрэн хүчийг агуулсан "эмгэнэлт явдал" гэсэн ойлголт, дүрүүдийн ширүүн тэмцэл, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн ертөнцтэй мөргөлдөх нь Грек хэлээр зөвхөн "" гэсэн утгатай. ямааны дуу". Зөвшөөрч байна, эрхэм уншигч минь, энэ шударга бус хослолтой эвлэрэхийг зөвшөөрдөггүй хачирхалтай мэдрэмж таны сэтгэлд төрдөг. Гэсэн хэдий ч ийм байна. "Ямааны дуу" хаанаас ирсэн бэ? Энэ эмгэнэлт явдал ямааны хувцастай тайзан дээр тоглосон сатирачдын дуунаас төрсөн гэсэн таамаг байдаг. Гүйцэтгэсэн бүтээлийн дотоод агуулгаас бус харин жүжигчдийн гадаад төрх байдлаас үүдэлтэй энэхүү тайлбар нь зарим талаараа өнгөцхөн санагдаж байна. Эцсийн эцэст, сатирикууд элэглэлийн агуулгатай жүжиг тоглох ёстой байсан бөгөөд эмгэнэлтэй биш байх ёстой.

Магадгүй "ямааны дуу" гэдэг нь хүмүүс бүх гэм нүглээ үүрч, хил хязгааргүй хол зайд чөлөөлж, гэр орноосоо холдуулахын тулд нүгэл үйлдсэн ямааныхаа зовлонгийн дуу юм болов уу. Харин гэм зэмгүй мөрөн дээрээ дааж давшгүй ачааг үүрч явсан тухайгаа нүцгэн ямаанууд эцэс төгсгөлгүй холоос ярив. Мөн тэдний энэ түүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлын тухай түүх болсон ... Магадгүй бүх зүйл яг ийм байсан болов уу? Хэн мэдэх вэ…

Бид Эсхил, Софокл хоёрын зарим эмгэнэлт явдалтай аль хэдийн уулзаж байсан бөгөөд тэдгээр нь бидэнд тэр үеийн сүнсийг мэдэрч, бидний үл мэдэгдэх амьдрах орон зайн үнэрийг мэдрэхэд тусалсан.

Aeschylus дайны шууд оролцогч байсан бөгөөд үхлийн нүд рүү харж, хүйтэн харцнаас нь мэдээ алдах нь юу болохыг шууд мэддэг байв. Энэ уулзалт эмгэнэлт хүний ​​сэтгэлд түүний яруу найргийн гол уриагийн нэгийг сийлсэн байж болох юм:

Бардам зангаар дүүрсэн хүмүүст зориулав
Хэн их зантай, хэн нь гэрт сайн,
Хэмжээ бүрийг мартаж, авч явдаг,
Илүү аймшигтай Арес, өс хонзонгийн ивээн тэтгэгч.
Бидэнд тоолж баршгүй баялаг хэрэггүй -
Мэдэхгүй, бэрхшээлээс аврах шаардлагагүй
Даруухан хөгжил цэцэглэлт, сэтгэлийн амар амгалан.
Элбэг дэлбэг байдал байхгүй
Мөнх бус хүн гэтэлгэхгүй
Хэрэв үнэн агуу бол
Тэр хөл дээрээ гишгэдэг.

Яруу найрагч хүн төрөлхтний оршихуйн бүх илрэлийг анхааралтай ажиглаж, өөрөө шийддэг:

Би бодох ёстой. Хамгийн гүн рүү
Гүн тусгал нь шумбагчийг зөвшөөрдөг
Хурц, сэргэлэн, тайван дүр төрх нь нэвтрэн орох болно.

Aeschylus ойлгож байна:

Хүн гэм буруугүйгээр амьдарч чадахгүй
Дэлхий дээр гэм нүгэлгүйгээр алхах нь өгөгддөггүй.
Мөн уй гашуу, зовлон зүдгүүрээс
Хэн ч үүрд нуугдаж чадахгүй.

"Эмгэнэлт явдлын эцэг"-ийн бурхад бол хүний ​​хувь заяаны гол шүүгчид бөгөөд хувь тавилан нь бүхнийг чадагч, эсэргүүцэх аргагүй юм. Хамгаалалтгүй мөнх бус хүн ойртох үед

Тасрашгүй гай зовлонгийн урсгал,
Дараа нь аймшигт хувь тавилангийн ширүүн далай руу
Тэр хаягдсан ...

Дараа нь тэр өөр хаана ч хамаагүй чимээгүй, тохь тухтай хөлөг онгоцны зогсоол олохгүй. Хэрэв аз нь түүнтэй нүүр тулвал тэр аз нь "бурхадын бэлэг" юм.

Эсхил бол өлсгөлөн өв залгамжлагчдын хүсэн хүлээсэн өвийн төлөөх тэмцэлд нуугдаж буй аймшигт гэмт хэргийн бүхэл бүтэн хэсгийг анхааралтай судалж эхэлсэн анхны яруу найрагч байв. Мөн гэр бүл баян байх тусам зодоон нь илүү аймшигтай болно. Чинээлэг гэрт цусан төрлийн хамаатан садан нь зөвхөн нийтлэг үзэн ядалттай байдаг. Мөн хааны тухай ярих шаардлагагүй. Энд

Аавын өвийг хуваана
Өршөөлгүй төмөр.
Тэгээд хүн бүр газар авна
Булшинд хэр их хэрэгтэй вэ -
Хааны газар нутгийн өргөн уудам оронд.

Ах дүүсийн цус чийгтэй газар холилдох үед л "харилцан аллагын уур хилэн намдаж, уйтгар гунигийн өтгөн цэцэгс" цорын ганц чанга хашхиралт сонсогддог уугуул байшингийн ханыг титэм болгодог.

Дарь эхүүд бөгжийг харааж, баярлаж байна.
Дууслаа! Зовлонт гэр бүл сүйрчээ.
Үхлийн бурхан тайвширчээ.

Эсхилийг дагаж яруу найрагчид, зохиол зохиолчдын хамгийн урт мөр нь бүх цаг үеийн энэхүү шатаж буй сэдвийг хөгжүүлэх болно.

Эмгэнэлт явдлын эцэг Софокл МЭӨ 496 онд төрсөн. Тэрээр Эсхилээс долоон насаар дүү, Еврипидээс 24 насаар ах байв. Түүний тухай эртний гэрчлэлүүд энд өгүүлдэг: Алдарт амьдрал, яруу найргаараа алдартай болж, маш сайн хүмүүжсэн, элбэг дэлбэг амьдарч, засгийн газар болон элчин сайдын яаманд нэр хүндтэй байв. Түүний дүрийн сэтгэл татам байсан тул хүн бүр, хаа сайгүй түүнд хайртай байсан. Тэрээр 12 ялалт байгуулсан, ихэвчлэн хоёрдугаар байр эзэлдэг байсан ч гурав дахь удаагаа байгаагүй. Саломе дахь тэнгисийн цэргийн тулалдааны дараа Афинчууд ялалтаа тэмдэглэхэд нүцгэн, тосоор тосолсон, гартаа лир барьсан Софокл найрал дууг удирдав.

Геркулесийн сүмээс хүнд алтан аяга хулгайлагдсаны дараа тэр зүүдэндээ бурхан түүнд хэн үүнийг хийснийг хэлэхийг хараад гүн ухаантны нэрс дээр хамгийн эрдэм мэдлэгтэй бурханлаг Софоклын нэрийг нэмж оруулсан байна. Тэр эхлээд үүнд огт анхаарал хандуулаагүй. Гэвч зүүд дахин давтагдаж эхлэхэд Софокл Ареопаг руу очиж, энэ тухай мэдээлэв: Ариопагитууд Софоклын заасан хүнийг баривчлахыг тушаажээ. Баривчлагдсан этгээд байцаалтын явцад хэргээ хүлээгээд, хундага буцааж өгсөн байна. Бүх зүйл тохиолдсоны дараа зүүд нь Геркулес сүлдний дүр төрх гэж нэрлэгддэг байв.

Нэгэн удаа Софоклын "Электра" эмгэнэлт жүжигт нэрт жүжигчин дуу хоолойны цэвэр ариун байдал, хөдөлгөөний гоо үзэсгэлэнгээрээ бусдаас илүү завгүй байв. Түүний нэрийг Паул гэдэг. Тэрээр алдартай яруу найрагчдын эмгэнэлт зохиолыг чадварлаг, нэр төртэй тогложээ. Энэ Паул хайртай хүүгээ алдсан юм. Тэрээр хүүгийнхээ үхэлд удаан гашуудаж байхдаа Паул урлагтаа эргэн ирэв. Дүрийнхээ дагуу тэрээр гартаа Орестийн үнс бүхий сав авч явах ёстой байв. Энэ дүр зураг нь ахынх нь шарилыг авч явсан Электра түүнийг гашуудаж, түүний төсөөллийн үхэлд гашуудаж байгаа мэтээр бүтээгдсэн юм. Электрагийн гашуудлын нөмрөг өмссөн Паул хүүгийнхээ булшнаас үнс, савыг нь аваад, Орестийн үлдэгдэл мэт түүнийг гартаа шахаж, эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хуурамч, үйлдлээр дүүргэв. жинхэнэ уйлж, гинших. Ингээд жүжиг болж байгаа юм шиг санагдахад жинхэнэ гашуудал толилуулсан.

Еврипид Софоклтай захидлаар харилцаж, хөлөг онгоц сүйрэх дөхсөнтэй холбогдуулан түүнд нэгэн захидал илгээжээ.

“Софокл, Чиос руу аялах үеэр танд тохиолдсон золгүй явдлын тухай мэдээ Афинд хүрчээ; Бүх хот дайснууд нь найз нөхдөөсөө дутахааргүй гашуудах хэмжээнд хүрэв. Ийм их золгүй явдалд та аврагдаж, тантай хамт явсан хамаатан садан, зарц нарынхаа нэгийг ч алдахгүй байх нь зөвхөн тэнгэрлэг байдлын ачаар л тохиолдсон гэдэгт би итгэлтэй байна. Таны жүжгийн асуудлын тухайд гэвэл, Элладад үүнийг аймшигтай гэж үзэхгүй хүн олдохгүй; гэхдээ та амьд үлдсэн тул амархан засч залруулдаг. Хараач, аль болох хурдан эсэн мэнд буцаж ирээрэй, хэрэв та усанд сэлэхдээ далайн өвчнөөр өвдөж, биеийг нь хугалж, хүйтнээр зовоодог бол тэр даруй тайван буцаж ирээрэй. Гэртээ бүх зүйл эмх цэгцтэй байгаа бөгөөд таны шийтгэсэн бүхэн биелсэн гэдгийг мэдэж аваарай.

Үүнийг Софоклийн амьдралын тухай эртний гэрчлэл бидэнд хэлдэг.

Түүний уран бүтээлийн асар их өвөөс ердөө долоон эмгэнэлт явдал л үлджээ - энэ нь өчүүхэн хэсэг нь ... Гэхдээ яах вэ! ... Бид суут ухаантны бусад бүтээлийн талаар юу ч мэдэхгүй, гэхдээ тэр амьдралдаа хэзээ ч ийм гашуун түүх байгаагүй гэдгийг бид мэднэ. Зохиолчийн хувьд ч юм уу, эмгэнэлт явдлынхаа гол дүрийг гүйцэтгэгчийн хувьд Афины олон нийтийн хөргөлтийг мэдрэх боломж. Тэрээр мөн цитара тоглох урлаг, бөмбөг тоглож буй ивээлээрээ үзэгчдийг хэрхэн татахаа мэддэг байв. Үнэхээр ч түүний амьдралын уриа нь өөрийн гэсэн мөрүүд байж болно.

Ай баяр хөөрийн догдлол! Би урам зоригтой байна, би баяртай байна!
Мөн амьдралын баяр баясгалан бол
Хэн алдсан - тэр миний хувьд амьд биш байна:
Би түүнийг амьд гэж бараг хэлж чадахгүй.
Хэрэв та хүсвэл баялгаа хэмнээрэй
Хаан шиг амьдар, гэхдээ аз жаргал байхгүй бол -
Би чамд утааны сүүдэр ч өгөхгүй
Үүний тулд аз жаргалыг харьцуулж болно.

Софоклын баяр баясгалантай, ялалтын амьдралын хэмнэл нь хүн бүрийн таашаалд нийцдэггүй байв. Нэгэн цагт ялалтын төлөөх таагүй хүсэл тэмүүлэл өөр нэгэн суут ухаантан - Эсхилийг ялав. Софокл Дионисусын баяр дээр гайхалтай ялалт байгуулж, сэтгэлээр унаж, уйтгар гунигтай, атаархалд автсан үед Aeschylus Афинаас Сицили руу явахаар болжээ.

"Афины хувьд аймшигт жилүүдэд дайн, тахал хүчтэй мэт санагдах хамгаалалтын хананы цаана дэлбэрэх үед Софокл Эдип хаан эмгэнэлт зохиол дээр ажиллаж эхэлсэн" гол сэдэв нь хувь заяаны гарцаагүй байдал, хатуу тэнгэрлэг урьдчилан таамаглалын сэдэв байв. , Түүнд хэтэрхий хүнлэг бус сүлжмэл сүлжсэн хувь заяаны дарь эх Мойрагийн барьцаалагдсан Эдипийг бүх хүч чадлаараа эсэргүүцэх гэж оролдсон хүмүүсийн дээгүүр аянга цахилгаан шиг унжиж байв. Эцсийн эцэст, “Хэрэв Бурхан хавчиж эхэлбэл хамгийн хүчтэй нь ч аврагдахгүй. Хүний инээд, нулимс нь дээдсийн хүсэлд байдаг "гэж яруу найрагч анхааруулав. Афины эмгэнэлт явдал түүний сэтгэлд Эдип Рексийн эмгэнэлт явдал амьсгалж буй найдваргүй байдлын зайлшгүй суурийг бий болгосон бололтой.

Шийдвэр гаргахдаа бие даасан байдал, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхэд бэлэн байх нь Софоклын зоригтой баатруудыг ялгадаг. Сайхан амьдрах эсвэл огт амьдрахгүй байх нь эрхэм чанарын ёс суртахууны захиас юм. Бусдын санаа бодлыг үл тэвчих, дайснууд болон өөртөө үл нийцэх байдал, зорилгодоо хүрэхийн тулд үл тэвчих байдал - эдгээр шинж чанарууд нь Софоклын бүх жинхэнэ эмгэнэлт баатруудад байдаг. Хэрэв Еврипидын "Электра" дээр ах, эгч хоёр өшөөгөө авсныхаа дараа төөрч, дарагдсан мэт санагддаг бол Софоклест үүнтэй төстэй зүйл байдаггүй, учир нь матрицид нь түүний нөхөр Электрагийн эцгээс урваснаас үүдэлтэй бөгөөд Аполло өөрөө зөвшөөрөгдсөн байдаг. өчүүхэн ч эргэлзээгүйгээр хийгддэг.

Дүрмээр бол дүрүүдийг байрлуулсан нөхцөл байдал нь өвөрмөц юм. Цаазаар авах ял авсан ямар ч охин бүтэлгүйтсэн амьдралынхаа дуудлагад гашуудах боловч охин бүр үхлийн шаналал дор хааны хоригийг зөрчихийг зөвшөөрөхгүй. Аливаа хаан төрд заналхийлж буй аюулын талаар мэдээд түүнээс урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авах боловч хаан болгон нэгэн зэрэг хайж буй буруутан болж хувирах ёсгүй. Нөхрийнхөө хайрыг эргүүлэн авахыг хүссэн ямар ч эмэгтэй хүн амийг аврах эм хэрэглэж болно, гэхдээ энэ эм нь үхлийн хор байх албагүй. Ямар ч баатарлаг баатар өөрийн нэр төрийг даван туулахад хэцүү байх болно, гэхдээ хүн бүр бурхны оролцооноос болж энэ ичгүүрт автсан гэм буруутай байж чадахгүй. Өөрөөр хэлбэл, Софокл домогоос зээлсэн хуйвалдаан бүрийг ер бусын нөхцөл байдлыг бий болгох, баатрын зан чанарын бүх шинж чанарыг харуулах боломжийг ер бусын байдлаар өргөжүүлдэг ийм "нарийвчилсан мэдээлэл" -ээр хэрхэн баяжуулахыг мэддэг.

Эмгэнэлт явдалдаа хүмүүсийн ер бусын хувь тавиланг хэрхэн нэхэхийг мэддэг Софокл өдөр тутмын амьдралдаа тийм ч холын хараагүй нэгэн байжээ. Нэгэн цагт иргэд түүнд стратегийн чухал албан тушаалыг даатгаж, дашрамд хэлэхэд маш нийтлэг алдаа гаргасан. Яруу найрагч хүнд хэрэгтэй баялаг төсөөлөл, нарийн зөн совин нь шийдвэр гаргахад харгислал, хурд хэрэгтэй улстөрчдөд саад болох магадлал өндөр байдаг. Түүнээс гадна эдгээр чанарууд нь цэргийн удирдагчид байх ёстой. Ухаалаг, бүтээлч хүн аливаа асуудалтай тулгарсан тул түүнийг шийдвэрлэх олон арга зам, алхам бүрийн үр дагаврын төгсгөлгүй хэлхээг олж хардаг тул эргэлзэж, шийдэмгий бус байдаг бол нөхцөл байдал нь яаралтай арга хэмжээ авахыг шаарддаг. (Кравчук)

Хэрэв Софокл стратегич тийм ч халуухан биш байсан бол түүний үгсийн мэргэн ухаанд эргэлзэх зүйл алга. Тиймээс эрхэм уншигч танд юутай ч зүйрлэшгүй их багшийн яруу найргийн гайхамшигт бүтээлүүдээс толилуулъя.

Таны ширээ тансаг, амьдрал чинь тансаг, -
Надад ганцхан хоол бий: чөлөөт сүнс! (Софокл)

Хөнгөн сүнснүүд
Ичих нь амттай биш, тэдний нэр төр сайн үйлсэд байдаг. (Софокл)

Туршлага ихийг заадаг. Хүмүүсийн хэн нь ч биш
Туршлагагүй бол бошиглогч болно гэж бүү найд. (Софокл)

Бурхан аврагдсан тул бурхдыг бүү уурлуул. (Софокл)

Эрэгтэй хүний ​​зөв - тиймээс тэр бахархаж чадна. (Софокл)

Асуудалтай үед хамгийн найдвартай
Хүчирхэг, өргөн мөртэй хүн биш, -
Амьдралд оюун ухаан л ялдаг. (Софокл)

Хөдөлмөр гэдэг нь хөдөлмөрийг хөдөлмөрөөр үржүүлэх явдал юм. (Софокл)

Үгээр биш, үйлдлээрээ
Бид амьдралынхаа алдрыг тавьдаг. (Софокл)

Гай зовлонг мэдэхгүйгээр амьдрах нь сайхан зүйл юм. (Софокл)

Хууль ёсны зүйлийг хэн гуйдаг вэ
Удаан асуух шаардлагагүй. (Софокл)

Таны яаралтай хүсэлт гаргах үед
Тэд үүнийг хийдэггүй, туслахыг хүсдэггүй
Тэгээд гэнэт хүсэл нь өнгөрөхөд,
Тэд бүх зүйлийг биелүүлэх болно - үүнд юу хэрэгтэй вэ?
Дараа нь өршөөл таных байхаа больсон. (Софокл)

Бүх хүмүүс заримдаа алдаа гаргадаг
Харин хэн алдаад унасан, хэрэв тэр салхигүй бол
Мөн төрсөн цагаасаа аз жаргалгүй, асуудалтай,
Тэвчээргүй байдлаас гарах нь бүх зүйлийг засах болно;
Зөрүүд хүнийг галзуу гэж дуудна. (Софокл)

Магадгүй амьдыг хайрладаггүй байх
Нас барсан хүмүүс хүнд хэцүү үед харамсах болно.
Тэнэг хүн аз жаргалтай байдаг - хадгалдаггүй,
Хэрэв тэр аз жаргалаа алдвал тэр үүнийг үнэлэх болно. (Софокл)

Хоосон, бардам хүмүүс
Бурхад ноцтой гамшгийн ангал руу живдэг. (Софокл)

Хэрэв та оюун ухааны замаас хол байгаа бол та ухаалаг биш юм
Өөрийгөө зөрүүдлэхээс та амтыг олж авдаг. (Софокл)

Өөрийгөө хар, зовлонгоо хар,
Та өөрөө тарчлалын буруутан гэдгээ мэдэж, -
Энэ бол жинхэнэ зовлон. (Софокл)

Би саяхан ойлгосон
Бид дайсныг үзэн ядах ёстой,
Гэхдээ маргааш бид хайрлаж чадна гэдгийг мэдэхийн тулд;
Мөн найз нь дэмжлэг байх ёстой, гэхдээ санаарай
Маргааш тэр хүн дайсан байж магадгүй гэж.
Тийм ээ, нөхөрлөлийн боомт нь ихэвчлэн найдваргүй байдаг ... (Софокл)

Хэрэв хэн нэгэн гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ төлөө өшөө авах юм бол,
Рок өшөө авагчийг хэзээ ч шийтгэдэггүй.
Хэрэв та заль мэхэнд хариулбал,
Уй гашуу, чамд шагнал болгон сайн биш. (Софокл)

Хайртай хүмүүсийн төлөө ажилладаг
Ажилд тооцож болохгүй. (Софокл)

Ээж гэж юу гэсэн үг вэ? Бид хүүхдүүдийн хүчирхийлэлд өртдөг
Тэгээд ч бидэнд тэднийг үзэн ядах хүч байхгүй. (Софокл)

Заавал нөхөр
Хайрын баяр баясгалангийн дурсамжийг эрхэмлэн дээдэл.
Бидэнд талархах мэдрэмж төрөх болно
Талархлын мэдрэмжээс - нөхөр,
энхрийлэх зөөлөн сэтгэлийг мартаж, талархалгүй. (Софокл)

Учир нь хоосон цуурхал
Найзуудаа буруутгах нь дэмий хоосон байх ёсгүй. (Софокл)

Үнэнч найзаасаа татгалзах нь
Амьдралын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлээ алдах. (Софокл)

Үнэний эсрэг - дэмий хоосон
Сайн сайхны найз нөхөд, дайснуудаа бод.
Хэн үнэнч найзаа хөөсөн бол тэр амьдрал
Би өөрийнхөө дуртай өнгийг таслав. (Софокл)

Мөн эцэст нь…

Амьдралд бүх зүйл мөнхийн байдаг:
Од, бэрхшээл, эд баялаг.
Тогтворгүй аз жаргал
Гэнэт алга болов
Хэсэг зуур - мөн баяр баясгалан буцаж ирэв,
Үүний цаана - дахин уйтгар гуниг.
Гэхдээ гарцыг зааж өгсөн бол
итгэх; ямар ч золгүй явдал аз болж хувирдаг. (Софокл)

Софокл Иофон хэмээх хүүтэй байсан бөгөөд тэд зөвхөн цусаар төдийгүй урлагт хайртай холбоотой байсан тул тэрээр анх хамгийн гайхалтай харилцаатай байсан гэсэн мэдээлэл бидэнд ирсэн. Иофон аавтайгаа хамт олон жүжгийн зохиол бичиж тавин жүжгийг тайзнаа тавьжээ. Гэвч хүү эцгийнхээ мэргэн зөвлөгөөг мартжээ.

Жижиг нь барьдаг, хэрэв агуу нь түүнтэй хамт байвал,
Агуу нь - жижиг нь түүний хажууд зогсож байгаа тул ...
Гэхдээ ийм бодлууд урам зориг өгөх дэмий юм
Оюун санаа муутай хүмүүст зориулав.

Софокл хөгшрөхөд хүү болон түүний хооронд маргаан гарчээ. Хүү нь аавыгаа ухаан алдаж, үр хүүхдийнхээ өвийг үрэн таран хийсэн гэж буруутгажээ. Софокл үүнд хариулав:

Та нар бүгд намайг буудчих
Сумны бай шиг; тэр ч байтугай шүүмжилдэг
Би чамайг мартаагүй; түүний хамаатан садангаар
Намайг удаан хугацаанд үнэлж, худалдсан.

Яруу найрагчийн үзэсгэлэнт гетерийг хайхрамжгүй ханддаг нь хэнд ч нууц биш байсан тул энэ нэхэмжлэлд зарим нэг үнэн байсан байх. Софокл бол юутай ч зүйрлэшгүй Архиппадаа эелдэг, хүндэтгэлтэй хайртай байсан бөгөөд нас бие гүйцсэн нас хүртлээ хамт амьдарсан нь тайван бус хов живийн хэл амыг маажих боломжийг олгосон боловч яруу найрагч, гетаерагийн хайрыг номхруулж чадаагүй юм. , Софокл хайртдаа анхаарал халамж тавьж, түүнийг түүний нөхцөл байдлын өв залгамжлагч болгосон.

Эртний гэрчлэлд энэ түүхийн тухай өгүүлдэг: “Софокл хөгшрөх хүртлээ эмгэнэлт зохиол бичсэн. Хүү нь шүүгчдээс түүнийг галзуу юм шиг гэрийнхээ өмчөөс зайлуулахыг шаардахад. Тэгээд ч ёс заншил ёсоор бол эцэг эх нь гэр орноо сайн авч явахгүй бол захиран зарцуулахыг хориглодог заншилтай. Дараа нь өвгөн тунхаглав: Хэрэв би Софокл мөн бол би галзуу биш юм; Хэрэв тэр галзуу юм бол Софокл биш” гэж хэлээд, гартаа атгасан “Эдип хоёр бүдүүн гэдэсний” зохиолыг шүүгчдэд уншиж өгөөд, ийм эссэ үнэхээр хамгийн дээд бэлгийг эзэмшдэг галзуу хүнийх байж болох уу гэж асуув. яруу найргийн урлагт - зан чанар эсвэл хүсэл тэмүүллийг дүрслэх чадвар. Түүнийг уншиж дууссаны дараа шүүгчдийн шийдвэрээр ялаас чөлөөлөв. Түүний шүлгүүд ихэд бахдал төрүүлж, түүнийг театраас ирсэн мэт алга ташилт, сайшаалтай шүүмжлэлээр шүүхээс гаргажээ. Бүх шүүгчид ийм яруу найрагчийн өмнө зогсож, түүнийг өмгөөлөхдөө ухаалаг, эмгэнэлт явдлын сүр жавхланг дээд зэргээр магтаж, яллагчийг тэнэглэл гэж буруутгахаас өмнө орхисон.

Софокл ерэн настайдаа дараах байдлаар нас барав: усан үзмийн ургац хураалтын дараа түүнд нэг баглаа илгээв. Болж амжаагүй жимсийг амандаа аван түүн дээр нь боогдон амьсгал хурааж үхсэн. Өөрөөр хэлбэл, Софокл Антигоныг чангаар уншиж байтал төгсгөлд нь голд нь зогссон тэмдэггүй урт хэллэг таарч, дуугаа хэт чангалж, хугацаа нь дууссан. Жүжгийн тоглолт ялагчаа зарласны дараа тэрээр баяр хөөрөөр нас барсан гэж бусад хүмүүс ярьдаг.

Агуу хүмүүсийн үхлийн шалтгааны талаар онигооны мөрүүдийг бичсэн:

Түүхий зуун хорхой идсэний дараа Диоген тэр даруй нас барав.
Усан үзэм дээр хахаж, Софокл сүнсээ өгсөн.
Фракийн алслагдсан бүс нутагт нохойнууд Еврипидийг устгасан.
Бурхантай тэнцэхүйц Гомер хүнд өлсгөлөнд нэрвэгдэн үхэв.

Агуу хүмүүсийн явах тухай ёслолын үгс бий болсон:

Софилын хүү, бүжигчин Софокл аа, чи
Тэр гэдэс рүүгээ бага зэрэг газар авч,
Ахарны буржгар зааны буржгар толгойг чинь бүхэлд нь ороож,
Афины нутаг дэвсгэрийн бахархал болсон эмгэнэлт явдлын од.
Дионис өөрөө тэмцээнд таны ялалтаар бахархаж байсан.
Таны үг бүр мөнхийн галаар гэрэлтдэг.
Чимээгүйхэн, зааны цэцэг тарааж, Софоклын булшны дээгүүр бөхийв.
Чимээгүйхэн дээвэр дээрээ хүлээн авч, өтгөн ногооноор бүрхээрэй.
Сарнай, задгай нахиа, усан үзмийн иш,
Найлзуурыг уян хатан ороож, боловсорч гүйцсэн баглаагаар дуудаж байна.
Таны булшинд амар амгалан байх болтугай, Бурхантай адил Софокл,
Ivy curls нь үргэлж хөнгөн хөлийг тойрон урсдаг.
Үхрийн үр удам зөгий үргэлж усалж бай
Таны булш зөгийн балаар цутгаж, Гиметийн дусал цутгаж байна.
Эдгээр бурхадад тахилын ширээ босгосон анхны хүн бол Софокл Софокл байв.
Тэрээр мөн эмгэнэлт муза нарын алдар нэрийг манлайлсан.
Та гунигтай зүйлсийн талаар сайхан яриагаар ярьсан,
Софокл, та зөгийн балыг шарилжтай чадварлаг хольсон.

Эмгэнэлт явдлын өөр нэг эцэг Еврипидийн бага нас хөл нүцгэн байсан бөгөөд заримдаа өлссөн гэдэс нь гунигтай ярвайж байсан нь түүнийг сүрлэн орон дээр сайхан унтахад саад болдог байв. Түүний ээж зах дээр хүнсний ногоо зарахдаа үргэлж амжилтанд хүрч чаддаггүй байсан бөгөөд дараа нь тэр аль хэдийн ялзарсан ногоог идэх хэрэгтэй болсон - тэд худалдан авагчдын дунд эрэлт хэрэгцээгүй байв. Залуу Еврипид ч бас эрэлт хэрэгцээгүй байсан, учир нь тэр зөвхөн царай муутай төдийгүй бие махбодийн зарим гажигтай байв. Гэхдээ түүнд нэг сайн чанар байсан - үгэнд дуртай!

Яагаад гэж тэр урам зоригоор асуув, -
Ай мөнх бус хүмүүс ээ, бид бүгд бусад шинжлэх ухаан юм
Маш их хичээж сурах гэж байна
Мөн яриа, дэлхийн цорын ганц хатан хаан
Бид мартаж байна уу? Энд хэнд үйлчлэх вэ
Бүх байх ёстой, хонгор минь
Үгийн нууц нь багш нараа нэгтгэх нь
Мэдэх, ятгах - ялах!

Гэвч хувь заяа түүнд амьдралынхаа туршид жинхэнэ ялалтыг өгөөгүй бөгөөд баяр хөөртэй хөөрөлдөө тэнгэрт хөөрөх боломжийг түүнд үгүйсгэв. Яруу найргийн тэмцээнд Еврипидийн толгой дээр лаврын цэцэг өргөх нь ховор байв. Тэр хэзээ ч үзэгчдийн хүсэлд автдаггүй. Тэдний зарим хэсгийг өөрчлөх шаардлагад тэрээр ард түмэнд сургамж өгөхийн тулд жүжгийн зохиол бичдэг зуршилтай гэж нэр төртэй хариулав.

Өчүүхэн нэг бардам яруу найрагч, "Өдөрт зуун шүлэг бичдэг, Еврипид гурвыг ч бүтээж чаддаггүй, гайхалтай хүчин чармайлт гаргадаг" гэж гайхуулж байсан агуу яруу найрагчд: "Бидний ялгаа нь таны Гуравхан өдөр л хангалттай жүжиг байх болно, гэхдээ минийх үргэлж хэрэг болно." Тэгээд тэр зөв болсон.

Мянган жилийг туулж түүнд ямар алдар суу ирсэн тухай Еврипид олж чадаагүй юм. Үхэл түүнийг нэлээд гүйцэж түрүүлэв. Нөгөөтэйгүүр, яруу найрагчийг байнга зочилж, түүний урам зоригийг уландаа гишгэхийг эрэлхийлдэг байсан зовлон зүдгүүрүүд нь ялагдал хүлээдэг байсан, учир нь яруу найрагчийн зовлон зүдгүүрээр баялаг амьдралын туршлага түүнд хэлсэн байдаг.

Амьдралд хар салхи
Талбай дээрх хар салхи шиг үүрд дуу чимээ гаргадаггүй:
Төгсгөл нь аз жаргал, золгүй явдал ирдэг ...
Амьдрал биднийг дээш доош хөдөлгөж байдаг
Зоригтой хүн бол итгэлээ алддаггүй хүн юм
Хамгийн аймшигтай гамшгийн дунд: зөвхөн хулчгар хүн
Эрч хүчээ алдаж, гарах гарц байхгүй.
Өвчинг даван туулах - тэгвэл та эрүүл байх болно.
Мөн хэрэв бузар муугийн дунд
Биднийг дахин зарлав, аз жаргалтай салхи
Энэ нь биднийг цохих болов уу?

Ингэвэл сүүлчийн тэнэг л дарвуулт нь түүний амьдрал бэлэглэх хатуу урсгалыг барьж чадахгүй. Аз жаргал, баяр баясгалантай мөчийг бүү алдаарай, түүнийг Бахусын мансууруулагч урсгалаар бэхжүүл. Үгүй бол чи

Галзуу хүн, маш их хүч, маш их амттай
Аль тоглоомд дуртай болох боломж
Дарс бүжиглэх эрх чөлөөг амладаг
Бурхан биднийг дуудаж, санах ойг устгадаг
Өнгөрсөн муу муухайг...

Гэвч хорон муу нь мөнх бөгөөд тэр нь арилж, дахин эргэж ирдэг. Энэ нь амьдралд болон эмгэнэлт явдлын харанхуй хуудсан дээр уурлаж байна. Гипполит эмгэнэлт явдалд цэвэр ариун залуу эмэгтэй хайр, энхрийлэлээс зайлсхийдэг. Тэр зөвхөн үзэсгэлэнт онгон Артемистай хамт чөлөөт ан хийх дуртай. Түүний хойд эх Федра хойд хүү Гипполитэд дурласан бөгөөд зөвхөн түүний хайр л хэрэгтэй. Энэ бүхнийг залгидаг хайргүйгээр гэрэл түүнд үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Гэвч хүсэл тэмүүлэл нь түүнийг эцэс хүртэл шавхаагүй ч Федра эргэн тойрныхоо хүмүүсээс, ялангуяа бүх зүйлийг ойлгодог сувилагчаас азгүйтлээ нуухыг хичээдэг. Дэмий ... Эцэст нь тэр хүлээн зөвшөөрөв:

Өө, хөөрхий! Юуны төлөө, ямар нүглийн төлөө?
Миний сэтгэл хаана байна? Миний сайн сайхан хаана байна?
Би бүрэн галзуурсан байсан. Evil Imp
Намайг ялсан. Өө, хөөрхий!
Хайр, аймшигт шарх шиг би хүссэн
Нэр төртэй хөдөл. Эхлээд би
Тэр тарчлаанаасаа урвахгүй, чимээгүй байхаар шийдэв.
Эцсийн эцэст, хэлэнд итгэх итгэл байхгүй: хэл нь их юм
Зөвхөн хэн нэгний сэтгэлийг тайвшруулахын тулд
Тэгээд та өөрөө асуудалд орохгүй.

Азгүй Федра гүйж, амар амгаланг олж чадахгүй. Амралт байхгүй, гэхдээ огт өөр, хөгшин өрөвч сувилагч:

Үгүй ээ, өвдсөн нь өвдсөн нь дээр.
Тиймээс зөвхөн бие нь зовж, харин сүнс нь зовж байна
Амралт байхгүй, гар нь ажлаасаа өвдөж байна.
Харин хүний ​​амьдрал бол нэг л зовлон
Мөн шаргуу хөдөлмөр нь зогсолтгүй байдаг.

Киприда-Афродитын увайгүй, ичгүүртэй бэлгээр гутаагдсан Федрагийн сүнснээс зугтсан гэм буруугаа энэ удаад гуйсан нь сувилагчийг айлгаж байна.

Ай үзэн ядсан ертөнц, хаана хайр, шударга
Муухай байдлын өмнө хүчгүй. Дарь эх биш, үгүй
Киприд. Хэрэв чи Бурханаас илүү байж чадвал.
Чи бол бурхнаас өндөр, бохир эзэгтэй.

Дарь эхийг харааж, хөхөө сүүгээр тэжээгдсэн Федраг тайвшруулахыг оролдов.

Миний урт нас надад их зүйлийг зааж өгсөн
Хүмүүс бие биедээ хайртай гэдгийг би ойлгосон
Энэ нь дунд зэрэг шаардлагатай бөгөөд ингэснээр хайрын зүрхэнд байх ёстой
Тэр нэвтэрч чадаагүй тул өөрийн хүслээр,
Дараа нь суллаад дахин чанга тат
Нөхөрлөлийн холбоо. хүнд ачаа
Нэгийг хоёрын өртэй хүн хасна
Уй гашуу. Миний хувьд илүү дээр
Үргэлж, бүх зүйлд дундыг байлга,
Түүнээс биш хэмжүүрээ мэдэхгүй хэтрээд унана.
Хэн үндэслэлтэй вэ - би надтай санал нэг байна.

Гэвч хайр нь учир шалтгаанд захирагддаг уу?.. Үгүй ээ... Федра нэг л найдваргүй гарцыг олж харлаа:

Би оролдсон
Ухаантай ухаанаар солиорлыг даван туулах.
Гэхдээ бүгд дэмий хоосон. Тэгээд эцэст нь цөхрөл
Киприйг ялахдаа би үхэл гэж бодсон.
Тийм ээ, үхэл, - маргах хэрэггүй, - хамгийн сайн арга юм.
Миний эр зориг үл мэдэгдэх болно,
Мөн ичгүүр, нүглээс би үүрд явах болно.
Би өөрийнхөө өвчин, түүний гутамшигийг мэднэ
Би эмэгтэй хүн гэдгээ сайн мэднэ
Бусдыг үл тоомсорлосон. Өө хараал ид
Новш минь, хайрттайгаа анхных нь
Эхнэр хуурсан! Энэ бол гамшиг
Дээрээс нь явж, эмэгтэй хүйсийг сүйрүүлсэн.
Эцсийн эцэст, хэрэв язгууртан муухай хүмүүсийг зугаацуулдаг бол
Тэр бузар муу, бүр ч илүү - ийм хууль юм.
Даруу байдлын халхавч дор байгаа хүмүүсийг жигшдэг
Болгоомжгүй зоригтой. Өө хөөс төрлөө
Хатагтай Киприда, тэд ямар харагдаж байна
Нөхрүүдийн нүдэнд айдасгүйгээр? Эцсийн эцэст, шөнийн харанхуй
Мөн хэрэм, гэмт хэргийн хамтрагчид,
Тэдгээрийг гаргаж болно! Тийм учраас би үхэл гэж нэрлэдэг
Найзууд минь, би нэр хүндийг хүсэхгүй байна
Нөхрийг минь цаазл, би хүүхдүүдээ хүсэхгүй байна
Мөнхийн гутамшиг. Үгүй ээ, бардам хүмүүс байг
Үг хэлэх эрх чөлөөтэй, нэр төртэй
Тэд ээжээсээ ичихгүй, алдар суут Афинд амьдардаг.
Эцсийн эцэст, зоригтой чөтгөр ч гэсэн эцэг эхийнхээ нүглийн талаар мэдсэн.
Бузар боол шиг доромжлон харцаа доошлоно.
Үнэн хэрэгтээ зөвхөн сэтгэлтэй хүмүүсийн хувьд,
Амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй зүйл бол цэвэр ухамсар юм.

Сувилагч Федраг няцаахыг бүх чадлаараа хичээж байна:

Тийм ээ, тийм ч аймшигтай зүйл байхгүй
Тийм зүйл болоогүй. Тийм ээ, бурхан уурлаж байна
Тийм ээ, чи тэгдэг. За яахав? Олон хайртай.
Мөн та хайрын улмаас үхэхэд бэлэн байна
Өөрийгөө сүйрүүл! Эцсийн эцэст хэрэв бүх хайрлагчид бол
Үхэх эрхтэй, хэн хайрыг хүсэх вэ?
Cyprida-ийн хурдацтай дээгүүр бүү зогс. Түүнээс - бүх дэлхий.
Түүний үр нь хайр, тиймээс бид бүгд
Афродитын үр тарианаас дэлхийд төрсөн.

Тэвчихийн аргагүй хүсэл тэмүүллээр ядарсан Федра бараг ухаан алдаж, сувилагч зовлон бэрхшээлээс зайлсхийхийн тулд золгүй эмэгтэйг зэмлэж, ухуулж эхлэв.

Эцсийн эцэст, тусгайлан биш
Та бурхад шиг алхаж байна: бүх зүйл чам шиг, та бусадтай адил.
Эсвэл дэлхий дээр нөхөр байдаггүй, таны бодлоор
Эхнэрийнхээ урвасан байдлыг хуруугаараа хараад?
Эсвэл хүүгээ өөгшүүлдэг аав байхгүй
Тэдний хүсэл тачаалд? Энэ бол эртний мэргэн ухаан юм
Зохисгүй үйлдлүүдийг бүү илч.
Хүмүүс бид яагаад хэт хатуу байх ёстой гэж?
Эцсийн эцэст бид захирагчтай дээврийн тулгуур юм
Бид баталгаажуулдаггүй. Сайн байна уу, сэтгэл догдолж байна
Хадны долгион, та хувь заяагаа орхих уу?
Чи бол эр хүн, хэрэв эхлэл нь сайн бол
Чи хорон муугаас хүчтэй, эргэн тойрондоо зөв.
Хонгор минь, хар бодлыг орхи,
Бахархалдаа уна! Тийм ээ, тэр бардамналд нүгэл үйлддэг
Өөрсдөө бурхад байхыг хүсдэг хүн.
Хайраас бүү ай. Энэ бол дээдсийн хүсэл юм.
Өвчин нь тэвчихийн аргагүй юм уу? Өвчинг адислал болгон хувирга!
Нүгэл үйлдээд аврагдах нь дээр
Гайхамшигтай илтгэлүүдэд амьдрал өгөхөөс илүү.

Сувилагч хайртай бүсгүйгээ аврахын тулд түүнийг Гипполитад нээлттэй байхыг ятгав. Федра зөвлөгөө авдаг. Тэр түүнийг хэрцгий үгүйсгэдэг. Тэгээд цөхрөнгөө барсан сувилагч Гипполит руу очиж, түүнийг Федрагийн хүсэл тэмүүллийг дарахыг ятгахыг оролдов, өөрөөр хэлбэл өөрийн эцгийнхээ нэр төрийг гутамшигтайгаар халхлахыг санал болгов. Энд Гипполит эхлээд бүх тэвчихийн аргагүй уур хилэнгээ сувилагч руу гаргажээ.

Сайн байна уу, новш минь! чи зүрхэлсэн
Би, хүү минь, ариун ор өргөдөг
Нутгийн аав! Булгийн устай чих
Би одоо угаана. Чиний бузар үгсийн дараа
Би аль хэдийн бузар болсон. Унасан хүмүүс яах вэ?

Дараа нь шуурга шиг уур хилэн бүхэл бүтэн эмэгтэй арьстан дээр бууж байна.

Яагаав, Зевс минь, мөнх бус эмэгтэйн уулан дээр
Та нарны доор газар өгсөн үү? Хэрэв хүн төрөлхтөн
Та томрохыг хүсч байсан, чи түүнгүйгээр үү
Зальтай ангитай таарч чадаагүй юм уу?
Бид танай дархан цаазат газарт байсан нь дээр байх
Зэс, төмөр эсвэл алтыг нураах
Мөн хүлээн авсан, тус бүр өөрийн гавьяагаар
Таны бэлэг, амьдрах үр хүүхдүүд
Илүү эрх чөлөөтэй, эмэгтэйчүүдгүй, гэртээ.
Одоо яах вэ? Бид байшинд баялаг бүх зүйлийг шавхдаг.
Энэ байшинд бузар муу, уй гашууг авчрахын тулд.
Эхнэрүүд муу, ийм жишээ олон бий.
Тийм биш байгаасай гэж би залбирч байна
Манай гэрт хэтэрхий ухаалаг эмэгтэйчүүд байдаг.
Эцсийн эцэст тэд хууран мэхлэх, хууран мэхлэх зорилготой юм
Cyprida болон түлхэж байна. Мөн тархигүй
Ядуурал нь оюун ухааныг энэ дур хүсэлээс аврах болно.
Мөн эхнэрүүдэд зарц биш, үгүй.
Мөн эмэгтэй хүнд хэлгүй муу араатнууд
Ийм хамгаалалт дор тэдний танхимд
Тэгээд хэнтэй ч нэг ч үг сольж чадаагүй.
Үгүй бол үйлчлэгч тэр даруй хөдөлнө
Муу эмэгтэйн тухай ямар ч муу санаа.

Ипполит эмэгтэй угсааг харааж байхад Федра бүх нүднээс нуугдаж, хүзүүндээ гогцоо шиддэг. Түүний нөхөр Тесус хайртыгаа алдсаны төлөө хайр найргүй зовж шаналж байна.

Миний толгой дээр хичнээн их уй гашуу буув
Хичнээн их зовлон намайг хаа сайгүй харж байна!
Үг ч үгүй, шээс ч үгүй. Би нас барсан. Үхсэн.
Хүүхдүүд өнчирч, ордон эзгүйрчээ.
Чи явсан, чи биднийг үүрд орхисон
Өө хайрт эхнэр минь. чамаас дээр
Үгүй ээ, өдрийн гэрэлд эмэгтэйчүүд байсангүй
Мөн шөнийн оддын дор!

Гэвч Федра чимээгүйхэн, ямар ч хариугүйгээр нас барсангүй, тэрээр эцэг эхийнхээ орыг бузарлаж, улмаар Федраг гар тавихад хүргэсэн гэж мэдүүлж, Гипполитаг гүтгэсэн хуурамч захидлаар гэр бүлийнхээ өмнө болон дэлхийн өмнө өөрийгөө зөвтгөхөөр шийджээ. өөр дээрээ. Захиаг уншсаны дараа Тесус гашуудлын үгээ ууртай үг болгон өөрчилсөн.

Хот гунигтай байна
Хүмүүс сонс, сонс!
Миний орыг хүчээр эзэмдээч
Хипполитусын Зевсийн өмнө оролдсон.
Би түүнд захиалга өгөх болно
Цөллөгт яв. Хоёр тавилангийн аль нэгийг нь тавиасай
Хүүг шийтгэх болно. Эсвэл миний залбирлыг сонсоод,
Үхэгсдийн орон Посейдоныг шийтгэж байна
Түүнийг илгээх болно, эсвэл танихгүй хүн
Доод тал руу нь гай зовлонд нэрвэгдсэн хүн зовлонгийн аягыг ууна.
Ай хүн төрөлхтөн, чи ямар доогуур унах вэ!
Увайгүй явдалд хязгаар үгүй, хил хязгаар гэж үгүй
Бардам зан мэддэггүй. Энэ хэвээрээ байвал
Үе үе өнгөрөх тусам бүх зүйл сүйрч,
Хүмүүс улам дордох болно, шинэ газар
Хуучин зүйлээс гадна бурхад бий болгох ёстой,
Бүх муу санаатан, гэмт хэрэгтнүүдэд
Хангалттай зай! Хараач, хүү зогсож байна,
Аавынхаа орон дээр зусардсан
Мөн нотлох баримтаар бүдүүлэг гэм буруутайд тооцогджээ
Нас барсан! Үгүй ээ, бүү нуу. Нүгэл үйлдэж чадсан -
Миний нүд рүү ширтэхгүйгээр харж чадна.
Бурханы сонгосон баатар байх боломжтой юу?
Шударга байдал, даруу байдлын жишээ
чамайг тоолох уу? За, одоо та чөлөөтэй байна
Лентэн хоолоор сайрхаж, Бахус дуулал дуулж,
Орфейг магт, номын тоосоор амьсгал -
Чи нууц биш болсон. Би хүн бүрт тушаал өгдөг -
Ариунаа болгоомжил. Тэдний яриа сайн
Бодол нь ичмээр, үйлдэл нь хар.
Тэр үхсэн. Гэхдээ энэ нь чамайг аврахгүй.
Харин ч энэ үхэл бол ямар ч нотлох баримт юм
байна. Уран хэлэх чадваргүй
Гунигтай үхэх мөрүүдийг үгүйсгэхгүй.

Найрал дуучид тохиолдсон эмгэнэлт явдлыг хүмүүсийн хувьд аймшигтай дүгнэлтээр дүгнэжээ.

Мөнх бус хүмүүсийн дунд аз жаргалтай хүмүүс байдаггүй. Хамгийн түрүүнд байсан хүн
Сүүлийнх нь болдог. Бүх зүйл орвонгоороо оршдог.

Гэсэн хэдий ч Ипполит аавдаа өөрийгөө тайлбарлахыг оролдов:

Дэлхий дээр залуу хүн байхгүй гэж бодоорой
Надад итгэхгүй байсан ч илүү цэвэрхэн
хүүгээсээ илүү. Би бурхдыг хүндэлдэг - энэ бол анхных юм
Би гавьяагаа харж байна. Зөвхөн шударгаар
Би тэдний найз нөхөдтэй нөхөрлөдөг
Таныг шударга бус үйлдэл хийхийг албаддаггүй
Тэр өөрөө найз нөхдийнхөө төлөө муу зүйл хийхгүй.
Би нөхдийн нүдээр харж чадахгүй
Зальтай загнаж байна. Гэхдээ хамгийн гэмгүй нь
Би үүнд байна, аав минь, одоо таны намайг нэрлэсэн:
Би гэнэн байдлаа хадгалж, цэвэр ариун байдлаа хадгалсан.
Хайр бол зөвхөн надад танил юм
Тийм ээ, зургуудаас харахад ямар ч баяр баясгалангүйгээр ч гэсэн
Би тэднийг хараад: миний сүнс онгон.
Харин чи миний цэвэр ариун байдалд итгэхгүй бол
Надад хэлээрэй, намайг юу уруу татдаг вэ?
Магадгүй дэлхий дээр эмэгтэй хүн байгаагүй байх
Үүнээс илүү хөөрхөн үү? Эсвэл магадгүй,
Би хааны өв залгамжлагчийг эзэмших гэж хичээсэн
Түүний өв залгамжлалын төлөө? Бурхан минь, ямар утгагүй юм бэ!
Та хэлэх болно: эрх мэдэл сайхан, цэвэр ариун уу?
Өө үгүй, огт үгүй! Галзуурах ёстой
Эрх мэдлийг эрэлхийлж, хаан ширээнд суух.
Би зөвхөн Hellenic тоглоомуудын эхнийх байхыг хүсч байна,
Тэгээд намайг мужид үлдээгээч
Хоёрдугаар байр. Сайн нөхдүүд ээ,
Сайн сайхан, хайхрамжгүй бүрэн дүүрэн
Миний сэтгэл ямар ч хүчнээс илүү эрхэм.

Уй гашуудаа гайхсан Тесус өөрийн хүүгийн ийм илэрхий аргументуудыг бүрэн үгүйсгэв.

Ямар уран цэцэн үг вэ! Nightingale дуулдаг!
Тэр тайван зангаараа үүнд итгэдэг
Гомдсон аавыг дуугүй байхыг албадах болно.

Дараа нь Ипполит өөрийн зүг чиглэв:

Би таны даруу байдлыг гайхаж байна.
Эцсийн эцэст, хэрэв бид гэнэт байраа сольсон бол би
Би чамайг газар дээр нь алсан. Буухгүй ээ
Эхнэрийг минь цөллөгдөж байна.

Тесус үзэн ядсан хүүдээ тэр даруй хариултыг олжээ.

Таны зөв, би маргахгүй. Зөвхөн чи ингэж үхэхгүй
Тэр өөрийгөө томилсон шиг: агшин зуурын үхэл
Хувь тавилангаар шийтгэгдсэн хүмүүсийн хувьд энэ нь хамгийн таатай байдаг.
Өө үгүй ​​ээ, гэрээсээ хөөгдөж, аяга гашуун
Харийн нутагт ядуу амьдарч, ёроолдоо ууна.
Энэ бол таны гэм буруугийн шийтгэл юм.

Хипполита Тесейд хэлсэн бол жинхэнэ үнэнээр аврагдах боломжтой байсан ч сэтгэлийн язгууртнууд түүнд ам нээхийг зөвшөөрөөгүй. Түүний тэнүүчлэл тийм ч удаан байсангүй. Ипполит амьдралд баяртай гэж хэлэх мөч ирлээ. Тэр үхлийн шархтай байна. Дараа нь Артемис бурхан нэр төрийнхөө төлөө босч, залуу эр үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хүндэлж, зөвхөн чөлөөт салхи, халуун ан агнуурт өөрийгөө зориулав. Тэр хэлсэн:

Анхаар, Тесус,
Чи ичгүүрээ яаж эдлэх вэ?
Чи гэмгүй хүүг алсан.
Батлагдаагүй, хуурамч үгэнд итгэж,
Харамсалтай нь та оюун ухаантай гэдгээ батлав
Би андуурсан. Та ичгүүрээс хаашаа явах вэ?
Эсвэл газарт живэх
Та далавчтай шувуу шиг үүлэн өөд ниснэ,
Дэлхийн уй гашуугаас хол амьдрах уу?
Зүгээр л хүмүүсийн хүрээлэл дэх газруудын хувьд
Та одоо үүрд алга болсон.
Одоо асуудал хэрхэн болсныг сонс.
Миний түүх чамайг тайвшруулахгүй, зөвхөн чамайг гомдоох болно.
Харин дараа нь би гарч ирсэн тул алдар суугаар
Үндэслэлтэй, цэвэр ариун хүү чинь амьдралаа дуусгалаа
Ингэснээр та эхнэрийнхээ хүсэл тэмүүллийн талаар мэдэх болно
Мөн Федрагийн язгууртнууд. Цохисон
Бүх бурхдаас илүү үзэн яддаг нэгний хулгана
Бидэнд, мөнхийн ариухан, таны хүүд
Эхнэр нь дурласан. Оюуны хүсэл тэмүүллийг даван туулах
Тэр оролдсон боловч нойтон сувилагчийн торонд
Тэр нас барсан. Таны хүү чимээгүй байх тангараг өргөж,
Би асрагчаасаа нэг нууц сурсан. Шударга залуу
Уруу таталтанд автаагүй. Гэхдээ чи түүнийг яаж ичээгүй юм бэ?
Тэрээр бурхдыг хүндэтгэх тангарагаасаа няцсангүй.
Федра өртөхөөс айж,
Тэр хойд хүүгээ урвасан байдлаар гүтгэсэн
Тэгээд тэр ялагдсан. Учир нь чи түүнд итгэсэн.

Шархандаа хайр найргүй зовж шаналж буй Ипполит сүүлчийн үгээ хэлэв:

Хараач, Зевс
Би бурхдаас айж, бунханыг хүндэтгэж,
Би хүн бүрээс илүү даруухан, би бүх хүнээс илүү цэвэрхэн амьдарч байсан,
Одоо би газар доогуур, Үхэгсдийн орон руу явна
Тэгээд би амьдралаа дуусгах болно. сүсэг бишрэлийн хөдөлмөр
Би дэмий үүрч, дэмий нэр хүндтэй болсон
Дэлхий дээр сүсэгтэн.
Дахин энд, дахиад энд
Өвдөлт намайг барьж, өвдөлт намайг шингээсэн.
Өө, зовсон хүнийг орхи!
Үхэл надад аврал болон ирэх болтугай
Намайг ал, намайг дуусга, би залбирч байна
Хоёр иртэй илдээр хэсэг болгон хайчилж,
Сайхан зүүд илгээгээрэй
Надтай яриагаа дуусгаад надад амар амгаланг өгөөч.

Маш хожуу гарч ирсэн Артемис хууртагдсан эцэг, үхэж буй хүү хоёрыг тайвшруулахыг оролдов:

Азгүй найз аа, чи зовлонгийн буулганд мордлоо.
Та сайхан сэтгэлээ алдсан.
Гэхдээ миний хайр чамтай хамт байна.
Зальтай Киприда ингэж бодов.
Чи түүнийг хүндлээгүй, цэвэр ариун байдлыг нь хадгалсан.
Охидын дуунууд мөнхөд чимээгүй байх болно
Гипполитагийн тухай цуу яриа үүрд үлдэх болно
Гашуун Федрагийн тухай, түүний чамайг гэсэн хайрын тухай.
Чи, ахлагчийн хүү Егей, чиний хүүхэд
Илүү хүчтэй тэвэрч, цээжиндээ дар.
Чи түүнийг санамсаргүйгээр алсан. Мөнх бус
Бурхан зөвшөөрвөл алдаа гаргах амархан.
Миний чамд захиж байна, Ипполит, битгий уурлаарай
Аавдаа. Та хувь заяаны золиос болсон.
Одоо баяртай. Би үхлийг харах ёсгүй
Мөн нас барсан хүмүүсийг амьсгалаар бузарла
Таны тэнгэрлэг царай.

Эврипид хэмээх халуун сэтгэлтэй эмэгтэй хүн эмгэнэлт явдалдаа үхэшгүй мөнхийн Киприйг хараасан боловч мөнх бус Федраг уучилсан. Яруу найрагч Ариун ёслолыг индэр дээр тавьжээ. Ипполит - байгалийг эргэцүүлэн боддог, онгон дарь эх Артемисийг чин сэтгэлээсээ шүтэж, мөнх бус эмэгтэйн хайрыг үл тоомсорлодог - энэ бол бурхад, хүмүүсийн төгс бус ертөнцийн жинхэнэ баатар юм. Еврипидийн дуртай байдал ийм байна.

Хэдийгээр үзэн яддаг эмэгтэйчүүдийг харааж зүхэж, магадгүй энэ үзэн ядалтаас болж үзэн ядах мэдрэмж, хайр дурлалын мэдрэмж нь дэлхийн хамгийн хурц туршлага байдаг тул Еврипид үзэсгэлэнгийн хамгийн төвөгтэй, хамгийн тод дүр төрхийг бий болгодог. секс. Амьдралын баялаг ажиглалт нь яруу найрагчдад хүний ​​дүр төрх, оюун санааны түлхэц, хүчирхийллийн хүсэл тэмүүллийн олон янз байдлыг үзэгчдэд үзүүлэх боломжийг олгодог. Хүмүүсийг байх ёстойгоор нь харуулдаг Софоклоос ялгаатай нь Еврипид хүнийг байгаагаар нь харуулахыг эрмэлздэг. Тэрээр шударга ёсны хамгийн дээд мэдэгдлийг дараах байдлаар дүгнэв.

Хүмүүсийг муу муухайгаар нь гутаан доромжлох нь алдаа биш гэж үү? ..
Хэрэв бурхад хүмүүст үлгэр жишээ бол -
Хэн буруутай вэ? Багш нар. Магадгүй…

Гэвч эмгэнэлт явдлын утга учрыг өөр аргаар нээж болно. "Медеагийн нэгэн адил үйл ажиллагаа нь зөвхөн хоёр хүсэл тэмүүлэл биш, харин хүсэл тэмүүлэл, шалтгааны улмаас дотоод тэмцлээр явагддаг. Федра учир шалтгаанаар хайраа ялж чадахгүй. Гэхдээ эмгэнэлт явдлын утга нь илүү гүн юм. Түүний гол дүр нь догшин Федра биш, харин гэм зэмгүй Ипполит юм. Тэр яагаад үхээд байгаа юм бэ? Магадгүй Еврипид дэлхий дээрх хүний ​​байр суурь нь ерөнхийдөө эмгэнэлтэй байдгийг харуулахыг хүссэн байж магадгүй, учир нь энэ ертөнц логик, утга учиргүйгээр зохион байгуулагдсан байдаг - энэ нь зохиогчийн бурхдын дүр төрхөөр хувцасласан хүчний хүслээр захирагддаг: Артемис, ариун нандин Ипполитийн ариун ивээн тэтгэгч, түүний мэдрэмжтэй өрсөлдөгч Афродита. Магадгүй, Еврипид, эсрэгээр, дэлхий дээр эв найрамдал ноёрхож, хүч чадлын тэнцвэрт байдал ноёрхож, түүнийг зөрчсөн хүн Ипполит шиг шалтгааны төлөө хүсэл тэмүүллийг үл тоомсорлож, харалган байдалд учир шалтгаанаа үл тоомсорлодог гэж үздэг байв. Федра шиг хүсэл тэмүүлэлтэй. (О. Левинская)

Нэг ёсондоо Еврипидийн хүн эв найрамдалтай байдаггүй. Аристотель түүнийг "яруу найрагчдын хамгийн эмгэнэлтэй хүн" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Еврипид "Электра" эмгэнэлт жүжгээрээ өшөө авахаар цангасан хүн дээр унасан эцэс төгсгөлгүй аймшгийн ангалын гүнийг илчилдэг.

Би хорон муу, тарчлалд эргэлзэж байна гэж Электра хашгирав.
Уй гашуудаа шатсан.
Өдөр шөнөгүй, өдөр шөнөгүй би
Би ядарч байна - хацар цусанд оров
Хурц хумсаар таслав
Тэгээд миний дух цохиулчихсан
Таныг хүндэтгэж, хаан аав минь ...
Битгий харамс, битгий харамс.

Хөөрхий охин юунаас болж ийм цөхөрсөн юм бэ? Дараахь зүйл тохиолдов: хааны ээж нь амрагынхаа халуун тэврэлтэнд орохын тулд хууль ёсны нөхөр болох Трояны дайны баатарыг хөнөөжээ. Аавыгаа алдсан Электра хааны танхимаас хөөгдөж, ядуу овоохойд өрөвдөлтэй, гачигдалтай амьдралыг чирч гарав. Түүнийг хөгжилдөхийг урьсан охидод Электра хариулахдаа:

Өө, сүнс тасрахгүй, онгон охид,
Миний цээжнээс хөгжилтэй.
алтан хүзүүний зүүлт
Би хүсэхгүй байна, бас хөлөөрөө
Би Аргосын онгон охидын дунд уян хатан байдаг
Би дугуй бүжигт оролцохгүй
уугуул талбайнууд дээр гишгэх,
Бүжиг нулимсаар солигдох болно ...
Хараач: зөөлөн буржгар хаана байна?
Та харж байна уу - пеплосууд бүгд даавуун хувцастай
Энэ бол хааны охины хувь мөн үү?
Атрисын бардам охин уу?

Электрагийн ах Орестес алс холын нутгаас буцаж ирэхдээ түүнд болсон бүх зүйлийн талаар хэлэв.

Алуурчин
Угаагүй гараараа шүүрч авсан
Аавын саваа - тэр тэрэг унадаг,
Хаан ямар морь унаж, ямар их бахархдаг вэ!
Хэн ч хааны булшийг усалж зүрхлэхгүй.
Миртлийн мөчир, галын галаар чимэглээрэй
Удирдагч хохирогчийг биш, харин булшийг харсан
Дарангуйлагч, дарсанд архичин, хөлөөрөө гишгэдэг ...

Орест сонссон зүйлээсээ айж, Электра дүүгээ ээжийнхээ ач холбогдолгүй амрагыг алахыг ятгана. Өшөө авалтын баяр эхэлдэг.

Тэгээд энд хутганы цохилт ирж байна
Цээжийг нээдэг. Тэгээд зүгээр л зүрхэн дээр
Орест өөрөө анхааралтай бөхийв.
Хутга хөлийн үзүүр дээр өндийв
Тэр хааныг хүзүүгээр нь цохиж, хүчтэй цохив
Тэр нуруугаа хугалдаг. Дайсан унав
Тэгээд үхэж шаналан гүйцгээв.
Одоо Орест хашхирч: "Дээрэмчин биш
Тэр найранд ирэв: хаан гэртээ буцаж ирэв ...
Би бол чиний Орест.

Тэрээр Электрад хэлэхдээ:

Энд танд үхсэн хүн байна
Тэгээд араатанд тэжээвэл
Илегийн аймшигт шувууд, эфирийн хүүхдүүд,
Та үүнийг шон дээр хадахыг хүсч байна, энэ нь бүх зүйлд зориулагдсан
Би зөвшөөрч байна - тэр бол таны боол, өчигдрийн дарангуйлагч.

Электра дайснынхаа цогцосны дээгүүр бардам зогсож, "бүхэл бүтэн үг хэллэгийг задалж, нүүр рүү нь шидэв":

Та амьд хэвээр байх ёстой гэдгийг сонсоорой
сонсох гэж байсан. Хараал ид, гэм буруугүй
Та яагаад биднийг өнчин үлдээсэн юм бэ?
Удирдагчийн эхнэрт дурласан тул дайсны хана
Та хараагүй ... Бас ихэмсэг тэнэг байдалд
Алуурчин, хулгайч, хулчгар хүн зүүдэлж зүрхэлсэнгүй,
Садар самуунаар авсан зүйл байх болно
Таны хувьд үлгэр жишээ эхнэр. Хэрэв хэн нэгэн бол
Орон дээр энхрийлэл хууран мэхлэв
Гэрлэсэн, тэр нөхөр болох болно
Даруухан найз гэж төсөөлөөд үз дээ
Түүний танхимыг нэрлэвэл чимэглэсэн байв
Тэр аз жаргалтай байж чадахгүй. Өө чи тийм биш байсан
Түүнд маш их баяртай байна, магадгүй мөрөөдөж байсан шигээ.
Муу үнсэлтүүд угаасангүй
Түүний сэтгэлээс, мөн чиний даруу байдлаас
Халуун энхрийлэл дунд тэр мартсангүй,
Та хоёр гашуун жимсийг амталсан,
Тэр чинийх, чи бол түүний муу муухай.
Өө хамгийн аймшигтай нь
Эхнэр нь гэр бүлийн тэргүүн, нөхөр байх үед
Хүмүүсийн дунд ийм өрөвдмөөр, доромжлуулав
Хүүхдүүдийг овог нэрээр нь дууддаггүй.
Тийм ээ, үнэхээр атаархмаар гэрлэлт - гэрээсээ
Баян, эрхэмсэг болоорой
Эхнэр, түүнтэй илүү ач холбогдолгүй болсон ...
Эгистус алт хүсэв:
Тэр тэдэнд жин нэмэхийг мөрөөддөг байсан ...

Электрагийн сэтгэлд өшөө авалтын баяр улам бүр дүрэлзэж байна. Тэрээр амрагынхаа араас Орестыг "хайртай, үзэн яддаг" эхийгээ далд ертөнц рүү илгээхийг ятгахыг хичээдэг. Орест эхлээд эгчийнхээ дайралтыг эсэргүүцэв. Тэрээр "аймшигт эр зоригийн аймшигт зам" руу орохыг хүсэхгүй, мөрөн дээрээ "гашуун ачаа" үүрэхийг хүсэхгүй байна. Гэхдээ тэр үүнийг авч байна ... Тэгээд одоо "эх нь хүүхдүүдийн гарт - өө, гашуун их юм".

Алуурчин хүүг гашуун зүйл гүйцэж түрүүлнэ. Халуурсан дэмийрэлд тэрээр байнга давтаж, давтана:

Хувцасныхаа доороос ямар гашуун байдгийг харав уу
Тэр алуурчны хутга чичрэхийн тулд цээжээ гаргасан юм уу?
Өө, харамсалтай! Би түүнд яаж таалагдаж байна
Тэнд өвдөг дээрээ мөлхөж байхдаа тэр зүрхээ тарчлаав! ..
Зүрхний шарх! ..
Зүрхний шарх!

Ухаан алдсан Орест ордны хоосон, цуст ханан дундуур удаан гүйнэ. Гэвч цаг хугацаа өнгөрч, оюун ухаан түүнд буцаж ирдэг. Эцсийн эцэст, зөвхөн Электрагийн хүслээр шударга ёс тогтоогддоггүй, бас Аполло бурханы хүслээр.

Хэрэв Еврипид өөрийн яруу найрагт хүсэл тэмүүлэлтэй амьдарч, хайр, атаа жөтөө, баяр баясгалан, уйтгар гунигт автсан хүний ​​дотоод ертөнцөд гүн гүнзгий нэвтэрч байсан бол амьдралын ганцаардал нь түүний хувьд хамгийн сайхан зүйл байв. "Еврипидийн голдуу усанд ордог ангалын нээлт түүний харцанд мөнгөлөг далайг нээв. Далайн эргийн чулуун дээгүүр давалгааны хэмжүүрээр цацрах, хадан дээр үүрлэсэн шувуудын уйлах дуугаар л эвдэрсэн амар амгалан энд ноёрхож байв. Яруу найрагч энд папирус цаас авчирсан. Тэрээр номонд дуртай, баян биш ч гэсэн хаанаас ч худалдаж авдаг байв. Гроттод Еврипид уншиж, бүтээжээ. Заримдаа тохирох үг, шүлгийг хайж олохын тулд тэрээр удаан хугацаанд тэнгэр рүү ширтэж, эсвэл гялалзсан гадаргуугийн дагуу чимээгүйхэн гулсаж буй завь, хөлөг онгоцуудыг аажмаар дагаж байв.

Еврипид Саламисын толгодоос далайг ажиглав. Энд тэр төрсөн, энд ааваасаа өвлөн авсан газар нутагтаа тэнүүчилжээ. Түүнд хэзээ ч онцгой өмч байгаагүй бөгөөд дараа нь яруу найрагчийн ээж өөрөө зах дээр ногоо зардаг гэж олон хүн инээлдэж байв.

Чулуун дахь ан цав нь Еврипидийг эндээс үзэсгэлэнтэй үзэмжээр төдийгүй чимээгүй байдал, чимээ шуугиантай хүмүүсээс алслагдсан байдал нь татав. Ганцаардлын хайр нь дараа нь яруу найрагчийг ерөнхийдөө хүмүүст дайсагнасан гэж буруутгахад хүргэсэн. Худлаа! Тэр хүмүүсийг биш, харин танхайрагчдыг жигшиж байв. Түүний чанга дуу, энгийн амт, гэнэн авхаалж самбаа, инээдтэй өөртөө итгэх итгэл нь түүнийг жигшдэг байв.

Ямар бужигнаан вэ! тэр гашуудаж,
Түүнийг адислагдсан гэж дууд
Өдөр бүр хэнд мууг нуудаггүй.

Гэвч орчлон ертөнцийн нууцыг тунгаан бодсон нам гүм хүмүүсийн өмнө Еврипид сэтгэлээ баяр хөөртэйгөөр нээж, "өөрийн бодлын илэрхийлэл хайж байв." Яруу найраг, тайван мэргэн ухаанд мансуурсан элитүүдийн хүрээлэл дэх тайван яриа. Тиймээс тэрээр: "Мэдлэгийн нууцад нэвтэрч буй хүн аз жаргалтай. Хүн болгонд халтай бодлогод уруу татагдахгүй, хэнийг ч гомдоохгүй. Ид шидтэй юм шиг тэрээр мөнхийн залуу, үхэшгүй мөн чанарыг ажиглаж, түүний үл эвдэх дэг журмыг судалж үздэг.

Нэг аяга дарс уусан ч Еврипид хайхрамжгүй инээхээ мэддэггүй байв. Тэр өөрөөсөө 15 насаар ах байсан ч найр бүрийн сүнс болж, гялалзаж, хөгжилдөж, бусдыг хөгжөөж байсан Софоклоос энэ утгаараа ямар ялгаатай байв! Еврипид "тулааны талбар"-ын баяр нь бурхад, хүмүүсийн дуртай энэхүү баярт дуртайяа бууж өгсөн. Гэсэн хэдий ч олон нийтийн бодлоор яруу найрагчийн хувьд түүнтэй хэзээ ч харьцуулагдахгүй байсандаа үргэлж харамсдаг байв. Софокл 28 настайдаа анхны шагналаа авсан бол тэр дөнгөж дөчин настай байжээ. Гэхдээ Еврипид ажиллахаа больсонгүй." (Кравчук)

Түүний эмгэнэлт үйл явдлуудад тэрээр бурхдыг шүтдэггүй, харин эсрэгээрээ: бурхад нь хүний ​​хамгийн жигшүүртэй шинж чанартай байдаг: атаархагч, өчүүхэн, өс хонзонтой, цэвэр, шударга, зоригтой хүнийг атаархлын улмаас устгах чадвартай. Ипполит, бухимдсан Геркулес, Креуза, Аполлонд харгис хэрцгий хандаж, улмаар түүний уруу татсан охинд хэрцгий хандсан хувь тавилан ийм байна.

Еврипид баатар Ионатайгаа хамт “хүмүүст зориулсан хууль тогтоомжийг бий болгосон бурхад өөрсдөө тэднийг уландаа гишгэж байгаад уурлаж байна; тиймээс хүмүүсийг зөвхөн бурхадыг дуурайж байвал муу гэж хэлж болохгүй. Тэрээр хүмүүсийн үйлдэлд дургүй: хааны эрх мэдэл зөвхөн гадаад төрхөөрөө сайн байдаг, харин дарангуйлагчийн гэрт муу байдаг: тэр муу санаатнуудын дунд найз нөхөд сонгож, тэдний гарт үхэхээс айж, зохистой хүмүүсийг үзэн яддаг. Үүнийг эд баялгаар ч нөхдөггүй: эрдэнэсийг гартаа барьж, зэмлэл сонсох нь тааламжгүй байдаг. Сайн, ухаалаг хүмүүс бизнест оролцдоггүй, харин эрх мэдэлтэй хүмүүсийн үзэн ядалтыг төрүүлэхгүйн тулд чимээгүй байхыг илүүд үздэг. Тиймээс Иона дунд зэргийн амьдралд дуртай боловч уй гашуугаасаа ангид байдаг. Периклийн удирдлаган дор Афин хотод нөлөө бүхий байр суурь эзэлдэг хүмүүст Ионы энэ сэтгэлийн байдал харь байв. Улс төрийн эргэлт олон хүнийг нийгмийн амьдралын түгшүүрээс хол, зодог тайлахад хүргэсэн хойч үеийнхний онцлог.

Сатируудын жүжигт Еврипид домог судлалын баатруудын дүрд орчин үеийн хүнийг харуулдаг. Түүний Полифем зөвхөн нэг бурханыг мэддэг - эд баялаг; бусад бүх зүйл бол үгийн чимэг, шуугиан. Түүний гарт унасан Одиссеус "бяцхан хүн" -ийг Элласын өнгөрсөн үеийн аргументуудаар сүйрлийн бузар ашиг сонирхлыг түүнд итгүүлэхийг дэмий оролддог "бяцхан хүн" -ийг хэрхэн заадаг вэ? Полифемус хууль зохион бүтээсэн хүмүүсийг үл тоомсорлодог. Түүний Зевс бол хоол унд" (Грекийн уран зохиолын түүх)

Амьдралын замд нь хүнийг хичнээн олон эцэс төгсгөлгүй золгүй явдал, муу цаг агаар хүлээж байгааг Еврипид мэддэг. Туршлагаас харахад: "Хэрэв та нэг гай тарьвал та хараарай: өөр нэг нь дуулах болно."

Тэгээд ч

Муу биш сайн нь ялдаг
Тэгэхгүй бол гэрэл зогсож чадахгүй.

Энэ жагсаалтад Эсхилус, Софокл, Еврипид, Аристофан, Аристотель зэрэг эртний алдартай зохиолчдыг багтааж болно. Тэд бүгд баяр ёслолын үеэр тоглоход зориулж жүжиг бичсэн. Мэдээжийн хэрэг, драмын жүжгийн зохиолчид олон байсан ч тэдний бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй, эсвэл нэр нь мартагдсан байдаг.

Эртний Грекийн жүжгийн зохиолчдын бүтээлд бүх ялгааг үл харгалзан олон нийтлэг зүйл байсан, жишээлбэл, тухайн үеийн Афинчуудын сэтгэлийг түгшээж байсан нийгэм, улс төр, ёс зүйн хамгийн чухал асуудлуудыг харуулах хүсэл эрмэлзэл байв. Эртний Грекийн эмгэнэлт жүжгийн төрөлд дорвитой бүтээл туурвигдаагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эмгэнэлт зохиол нь уншихад зориулагдсан цэвэр уран зохиолын бүтээл болжээ. Нөгөөтэйгүүр, МЭӨ 4-р зууны дунд үед хамгийн их цэцэглэж байсан өдөр тутмын жүжгийн хувьд асар их ирээдүй нээгдэв. д. Хожим нь "Ново-Аттик инээдмийн" нэртэй болсон.

Aeschylus

Aeschylus (Зураг 3) МЭӨ 525 онд төрсөн. д. Афины ойролцоох Елеусид. Тэрээр язгууртан гаралтай тул сайн боловсрол эзэмшсэн. Түүний ажлын эхлэл нь Афины Персийн эсрэг дайны үеэс эхэлдэг. Эсхил өөрөө Марафон, Саламисын тулалдаанд оролцсон нь түүхэн баримт бичгүүдээс мэдэгдэж байна.

Тэрээр "Персүүд" жүжгээрээ сүүлчийн дайныг нүдээр харсан гэрчээр дүрсэлсэн байдаг. Энэ эмгэнэлт явдлыг МЭӨ 472 онд хийжээ. д. Aeschylus нийтдээ 80 орчим бүтээл бичсэн. Тэдний дунд зөвхөн эмгэнэлт жүжиг төдийгүй элэглэлийн жүжиг ч байсан. Өнөөдрийг хүртэл ердөө 7 эмгэнэлт явдал бүрэн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үлдсэн хэсэг нь зөвхөн жижиг хэсгүүдэд үлджээ.

Aeschylus-ийн бүтээлүүдэд зөвхөн хүмүүсийг төдийгүй ёс суртахуун, улс төр, нийгмийн үзэл санааг илэрхийлдэг бурхад, титануудыг харуулдаг. Жүжгийн зохиолч өөрөө шашин-домог зүйн итгэл үнэмшилтэй байсан. Тэрээр амьдрал, ертөнцийг бурхад захирдаг гэдэгт бат итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч түүний жүжгийн хүмүүс бурханд сохроор захирагддаг сул дорой хүмүүс биш юм. Aeschylus тэдэнд шалтгаан, хүсэл зоригийг өгсөн бөгөөд тэд өөрсдийн бодлоор удирдан үйлддэг.

Эсхилийн эмгэнэлт зохиолуудад найрал дуу нь сэдвийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Найрал дууны бүх хэсгийг өрөвдөлтэй хэлээр бичсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ зохиолч хүн төрөлхтний оршихуйн тухай өгүүлэх зургуудыг зотон зурган дээр аажмаар оруулж эхэлсэн бөгөөд тэдгээр нь нэлээд бодитой байв. Жишээ нь, "Персүүд" жүжгийн Грек, Персүүдийн хоорондох тулалдааны дүрслэл эсвэл Далайнчуудын Прометейд илэрхийлсэн өрөвдөх сэтгэлийн үгс юм.

Эмгэнэлт мөргөлдөөнийг улам хурцатгаж, театрын бүтээлийг дуусгахын тулд Aeschylus хоёр дахь жүжигчний дүрийг танилцуулав. Тэр үед бол зүгээр л хувьсгалын нүүдэл байсан. Одоо бол үйл явдал багатай, ганц жүжигчин, найрал дуутай хуучин эмгэнэлт жүжгийн оронд шинэ жүжиг гарч ирэв. Тэд өөрсдийн үйл хөдлөл, үйлдлүүдийг бие даан сэдэлжүүлдэг баатруудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилдөж байв. Гэвч Aeschylus-ийн эмгэнэлт үйл явдлууд нь дитирамбаас гаралтай гэсэн ул мөрийг барилгын ажилд хадгалсаар ирсэн.

Бүх эмгэнэлт явдлын бүтээн байгуулалт ижил байсан. Тэд хуйвалдаан бүхий прологоор эхэлсэн. Оркестрийн дараа найрал дуучид жүжиг дуустал тэнд байхаар найрал хөгжимд оров. Үүний дараа жүжигчдийн харилцан яриа болох эпизодууд гарч ирэв. Ангиуд нь бие биенээсээ стасимуудаар тусгаарлагдсан - найрал дуунууд найрал хөгжимд гарсны дараа дуулсан найрал дууны дуунууд байв. Найрал дуучид найрал хөгжмөөс гарахад эмгэнэлт явдлын сүүлчийн хэсгийг "эксод" гэж нэрлэжээ. Дүрмээр бол эмгэнэлт явдал нь 3-4 анги, 3-4 стасимаас бүрддэг байв.

Стасимууд нь эргээд хоорондоо хатуу нийцсэн бадаг ба антистрофуудаас бүрдсэн тусдаа хэсгүүдэд хуваагддаг байв. Орос хэлнээс орчуулсан "строфа" гэдэг нь "эргэх" гэсэн утгатай. Найрал дууг бадаг дагаж дуулахад тэрээр эхлээд нэг чиглэлд, дараа нь нөгөө рүү шилждэг. Ихэнхдээ найрал дууны дууг лимбэний эгшгээр дуулж, "эммели" хэмээх бүжиг заавал дагаж мөрддөг байв.

Эсхил "Персүүд" жүжгээрээ Саламисын тэнгисийн цэргийн тулалдаанд Афиныг Персийг ялсныг магтан дуулсан. Бүхэл бүтэн бүтээлд хүчтэй эх оронч мэдрэмж төрдөг, өөрөөр хэлбэл Грекчүүд Персүүдийг ялсан нь Грекчүүдийн оронд ардчилсан дэг журам байсны үр дүн гэдгийг зохиолч харуулж байна.

Эсхилийн бүтээлд "Гинжилсэн Прометей" эмгэнэлт жүжиг онцгой байр суурь эзэлдэг. Зохиолч энэ бүтээлдээ Зевсийг үнэн, шударга ёсыг тээгч биш, харин бүх хүмүүсийг газрын хөрснөөс арчихыг хүссэн харгис дарангуйлагч гэж харуулсан. Тиймээс түүний эсрэг босож, хүн төрөлхтний төлөө зогсохоор зориглосон Прометей түүнийг мөнхийн тарчлалыг шийтгэж, түүнийг хаданд гинжлэхийг тушаажээ.

Зохиолч Прометейг хүмүүсийн эрх чөлөө, оюун санааны төлөө тэмцэгч, Зевсийн дарангуйлал, хүчирхийллийн эсрэг тэмцэгч гэж харуулсан. Дараачийн бүх зуунд Прометейгийн дүр төрх нь эрх чөлөөт хүний ​​хувийн шинж чанарыг бүх дарангуйлагчдын эсрэг дээд хүчний эсрэг тэмцэж байсан баатрын үлгэр жишээ хэвээр үлджээ. Эртний эмгэнэлт явдлын энэ баатрын тухай В.Г.Белинский маш сайн хэлсэн байдаг: "Үнэн ба мэдлэгт өөрсдийгөө бурхад гэдгийг, аянга цахилгаан, аянга цахилгаан нь зөвийг нотлох хараахан болоогүй, харин зөвхөн буруу хүчний нотолгоо гэдгийг Прометей хүмүүст ойлгуулсан."

Aeschylus хэд хэдэн гурвалсан зохиол бичсэн. Гэхдээ өнөөг хүртэл бүрэн дүүрэн үлдсэн цорын ганц зүйл бол Орестея юм. Энэхүү эмгэнэлт явдал нь Грекийн командлагч Агамемноноос гаралтай аймшигт аллагын тухай үлгэр дээр үндэслэсэн байв. Гурвалсан жүжгийн анхны жүжгийг Агамемнон гэдэг. Агамемнон тулалдааны талбараас ялалт байгуулж буцаж ирсэн боловч гэртээ эхнэр Клитемнестрагийн гарт алагдсан тухай өгүүлдэг. Захирагчийн эхнэр үйлдсэн хэргийнхээ ялаас айгаад зогсохгүй, хийсэн зүйлээрээ сайрхдаг.

Гурвалсан жүжгийн хоёр дахь хэсгийг "Чоефорууд" гэж нэрлэдэг. Агамемноны хүү Орестес насанд хүрсэн хойноо эцгийнхээ үхлийн өшөөг авахаар шийдсэн тухай түүх энд байна. Орестес Электра эгч түүнд энэ аймшигт бизнест тусалдаг. Эхлээд Орест ээжийнхээ амрагыг, дараа нь түүнийг алав.

Гурав дахь эмгэнэлт жүжгийн зохиол болох "Еуменид"-ийн өрнөл нь дараах байдалтай байна: Орест хоёр аллага үйлдсэн учраас өс хонзонгийн бурхан Эринес хавчигдаж байна. Гэхдээ түүнийг Афины ахмадуудын шүүх зөвтгөдөг.

Энэхүү гурвалсан зохиолд Эсхил тухайн үед Грект өрнөж байсан эцэг эхийн эрхийн хоорондын тэмцлийн талаар яруу найргийн хэлээр ярьжээ. Үүний үр дүнд эцгийн эрх, өөрөөр хэлбэл төрийн эрх ялагч болсон.

"Орестея"-д Эсхилийн жүжиглэх чадвар дээд цэгтээ хүрсэн. Тэрээр зөрчилдөөн үүсэж буй дарангуйлал, аймшигт уур амьсгалыг маш сайн дамжуулсан тул үзэгчид энэ хүсэл тэмүүллийн эрчмийг бараг биеэр мэдэрдэг. Найрал дууны хэсгүүд нь тод бичигдсэн, шашин, гүн ухааны агуулгатай, зоримог зүйрлэл, харьцуулалттай. Энэ эмгэнэлт явдалд Aeschylus-ийн анхны бүтээлүүдээс хамаагүй илүү динамик байдаг. Дүрүүдийг илүү тодорхой бичсэн, нийтлэг газар, үндэслэл багатай.

Эсхилийн бүтээлүүд нь ард түмний дунд эх оронч үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Грек-Персийн дайны бүх баатарлаг үйлсийг харуулдаг. Зөвхөн түүний үеийнхний төдийгүй дараагийн бүх үеийнхний нүдээр Aeschylus үүрд хамгийн анхны эмгэнэлт яруу найрагч хэвээр үлджээ.

Тэрээр МЭӨ 456 онд нас баржээ. д. Сицилийн Гель хотод. Түүний булшин дээр булшны чулуун бичээс байдаг бөгөөд домог ёсоор түүнийг зохиосон байдаг.

Софокл

Софокл МЭӨ 496 онд төрсөн. д. чинээлэг гэр бүлд. Аав нь их хэмжээний орлого олдог зэвсгийн цехтэй байв. Залуу насандаа Софокл бүтээлч авьяасаа харуулсан. 16 настайдаа тэрээр Саламисын тулалдаанд Грекчүүдийн ялалтыг алдаршуулсан залуучуудын найрал дууг удирдаж байв.

Эхэндээ Софокл өөрөө эмгэнэлт жүжгүүдийнхээ найруулгад жүжигчний хувиар оролцож байсан боловч дараа нь дуу хоолойныхоо улмаас маш их амжилтанд хүрсэн ч тоглолтоо орхих шаардлагатай болжээ. МЭӨ 468 онд. д. Софокл анхны эзгүйд нь Эсхилийг ялсан бөгөөд энэ нь Софоклын жүжгийг хамгийн шилдэг нь хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Цаашдын драмын ажилд Софокл үргэлж азтай байсан: амьдралынхаа туршид тэр хэзээ ч гурав дахь шагнал хүртэж байгаагүй, гэхдээ бараг үргэлж нэгдүгээр байр эзэлдэг (заримдаа хоёрдугаар байр).

Жүжгийн зохиолч төрийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог байв. МЭӨ 443 онд. д. Грекчүүд алдарт яруу найрагчийг Делиан лигийн няраваар сонгов. Дараа нь тэр илүү өндөр албан тушаалд сонгогдов - стратегич. Энэ чадвараараа тэрээр Периклийн хамт Афинаас тусгаарлагдсан Самос арлын эсрэг цэргийн кампанит ажилд оролцов.

Софокл 120 гаруй жүжгийн зохиол бичсэн ч бид ердөө 7 эмгэнэлт зохиолыг мэднэ. Эсхилтэй харьцуулахад Софокл эмгэнэлт явдлынхаа агуулгыг бага зэрэг өөрчилсөн. Хэрэв эхнийх нь жүжгүүдэд титанууд байдаг бол хоёр дахь нь өдөр тутмын амьдралаас бага зэрэг дээшилсэн ч гэсэн хүмүүсийг бүтээлдээ оруулсан. Тиймээс Софоклын бүтээлч байдлыг судлаачид тэр эмгэнэлт явдлыг тэнгэрээс газарт буулгасан гэж үздэг.

Хүн өөрийн оюун санааны ертөнц, оюун ухаан, мэдрэмж, чөлөөт хүсэл зоригтойгоор эмгэнэлт явдлын гол дүр болжээ. Мэдээжийн хэрэг, Софоклын жүжгүүдэд баатрууд хувь заяандаа Тэнгэрлэг өгөгдлийн нөлөөг мэдэрдэг. Бурхад адилхан

Тэд Aeschylus-ийн адил хүчирхэг, хүнийг доош нь хийж чаддаг. Гэхдээ Софоклын баатрууд ихэвчлэн хувь заяаны хүсэлд найддаггүй, харин зорилгодоо хүрэхийн тулд тэмцдэг. Энэ тэмцэл заримдаа баатрын зовлон шаналал, үхлээр дуусдаг боловч тэрээр үүнээс татгалзаж чадахгүй, учир нь тэрээр нийгмийн өмнө өөрийн ёс суртахууны болон иргэний үүргээ хардаг.

Энэ үед Перикл Афины ардчиллыг толгойлж байв. Түүний засаглалын үед боол эзэмшдэг Грек улс дотооддоо асар их цэцэглэжээ. Афин нь Грек даяар зохиолч, зураач, уран барималч, гүн ухаанчдыг хайж байсан томоохон соёлын төв болжээ. Перикл Акрополисыг барьж эхэлсэн боловч түүнийг нас барсны дараа л барьж дуусгажээ. Энэ ажилд тухайн үеийн шилдэг архитекторууд оролцсон. Бүх баримлыг Фидиас болон түүний шавь нар хийсэн.

Үүнээс гадна байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны сургаалийн салбарт хурдацтай хөгжил гарч ирэв. Ерөнхий болон тусгай боловсрол шаардлагатай байсан. Афинд софистууд, өөрөөр хэлбэл мэргэд гэж нэрлэгддэг багш нар гарч ирэв. Тэд гүн ухаан, уран зохиол, түүх, утга зохиол, улс төр гэх мэт төрөл бүрийн шинжлэх ухаанд суралцах хүсэлтэй хүмүүст төлбөртэйгөөр хүмүүст үг хэлэх урлагийг заадаг байв.

Зарим софистууд боолын ардчиллыг дэмжигч байсан бол зарим нь язгууртны ардчиллыг дэмжигчид байв. Тэр үеийн софистуудын дунд хамгийн алдартай нь Протагор байв. Бүх зүйлийн хэмжүүр нь Бурхан биш, харин хүн гэдэг үг түүнд хамаатай.

Хүмүүнлэг, ардчилсан үзэл санаа хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн сэдэлттэй мөргөлдсөн ийм зөрчилдөөн нь Протагорын хэлсэн үгийг маш их сүсэг бишрэлтэй байсан тул хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байсан Софоклын бүтээлд ч тусгагдсан байдаг. Тэрээр бүтээлдээ хүний ​​мэдлэг маш хязгаарлагдмал, мунхаг байдлаасаа болж хүн энэ эсвэл тэр алдаа гаргаж, түүнийхээ төлөө шийтгүүлж, өөрөөр хэлбэл тарчлалыг тэвчиж болно гэж удаа дараа хэлсэн байдаг. Гэвч Софоклын жүжгүүддээ дүрсэлсэн хүний ​​хамгийн сайхан чанарууд яг л зовлонд илэрдэг. Баатар хувь заяаны цохилтын дор нас барсан ч гэсэн эмгэнэлт явдалд өөдрөг сэтгэлийн байдал мэдрэгддэг. Софоклын хэлснээр "Хувь тавилан нь баатрыг аз жаргал, амьдралаас нь салгаж, сүнсийг нь доромжилж чадахгүй, түүнийг цохиж чадна, гэхдээ ялж чадахгүй."

Софокл эмгэнэлт жүжигт гуравдахь жүжигчнийг оруулсан нь үйл явдлыг ихээхэн сэргээсэн юм. Одоо тайзан дээр харилцан яриа, монолог хөтлөхөөс гадна нэгэн зэрэг тоглох чадвартай гурван дүр байсан. Жүжгийн зохиолч хувь хүний ​​туршлагыг илүүд үздэг байсан тул тэрээр дүрмээр бол бүхэл бүтэн гэр бүлийн хувь заяаг харуулсан гурвалсан зохиол бичээгүй. Гурван эмгэнэлт жүжгийг уралдаанд оруулж байсан бол одоо тус бүр бие даасан бүтээл болжээ. Софоклын үед будсан чимэглэлийг бас нэвтрүүлсэн.

Жүжгийн зохиолчийн Фебаны мөчлөгийн хамгийн алдартай эмгэнэлт зохиолууд бол Эдип хаан, Колон дахь Эдип, Антигон юм. Эдгээр бүх бүтээлийн өрнөл нь Фебаны хаан Эдипийн тухай домог болон түүний гэр бүлд тохиолдсон олон тооны золгүй явдал дээр суурилдаг.

Софокл бүх эмгэнэлт явдалдаа хүчтэй зан чанар, гуйвшгүй зоригтой баатруудыг гаргахыг хичээсэн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эдгээр хүмүүс нинжин сэтгэл, өрөвч сэтгэлээр тодорхойлогддог байв. Энэ нь ялангуяа Антигон байв.

Хувь тавилан хүний ​​амьдралыг захирч чаддаг гэдгийг Софоклын эмгэнэлт явдлууд тод харуулдаг. Энэ тохиолдолд баатар нь дээд гүрнүүдийн гарт тоглоом болж хувирдаг бөгөөд үүнийг эртний Грекчүүд бурхдын дээгүүр зогсож, Мойрагаар дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр бүтээлүүд нь боолчлолын ардчиллын иргэний болон ёс суртахууны үзэл санааны уран сайхны тусгал болсон юм. Эдгээрийн дунд улс төрийн тэгш байдал, бүх бүрэн эрхт иргэдийн эрх чөлөө, эх оронч үзэл, эх орондоо үйлчлэх, мэдрэмж, сэдлийн эрхэм чанар, эелдэг байдал, энгийн байдал зэрэг байв.

Софокл МЭӨ 406 онд нас баржээ. д.

Эртний жүжиг Эртний жүжиг Перс жүжигчид Жүжигчид Тоть Episodia Эхний Стасим эхний анги хоёрдугаарт Стасим Хоёр дахь Exodi Primety Цэвэрлэсэн жүжигчид Пролог Паррод Episodia Нэгдүгээр Стасиам Эхний анги Хоёрдугаар Стасим Гурав дахь Стасим Софокл Ангийн жүжигчид Плоро өнгөрсөн анги Нэгдүгээр Стасим Эхний анги Хоёр дахь анги эпизод гурав дахь Стасим Гурав дахь анги дөрөв дэх стасим дөрөв дэх үе шат комос антигон Жүжигчид Удиртгал хэсэг Эхний Стасидиа Нэгдүгээр анги Хоёрдугаар анги хоёрдугаар анги Гурав дахь анги Стасиди дөрөв дэх анги дөрөв дэх тав дахь сташим тав дахь хэсэг (Hiperxema) Commos Medei Medei Prosda хоёрдугаар хэсэг Гурав дахь Стасим Гурав дахь анги дөрөв дэх Стасим дөрөв дэх анги Тавдугаар анги Зургаа дахь Стасим Тавдугаар Эксод Ипполитусын жүжигчид Удиртгал хэсэг Эхний Стасиди Эхний Коммос Стасим Сецимоди Гурав дахь Коммосоор дамжуулан Стасим Дөрөвдүгээр Стасим Аристофан Аристофан Аристофанес Фавдугаар анги Аristophanes First Episogue Aristophanes prog Aristophanes First Episogue Episodia Долоо дахь найм дахь цувралын 5 дахь анги. Хоёр дахь ертөнцийн идэвхтэй нүүр царай Прологууд анги нэгдүгээр анги Парабазийн анги Гуравдугаар анги Дөрөвдүгээр парабаси анги Зургаа дахь эксодиа Менандер дүрүүд Үйлдэл Үйлдэл Үйлдэл Үйлдэл Эхний үйлдэл нь гурав дахь үйл ажиллагаа 5 дахь үйлдэл Plave Хоёр Менехма Агуулга Идэвхтэй хүмүүс Прологи Үйлдэл Эхний үзэгдэл Нэгдүгээр үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Дөрөв дэх Үйлдэл Дөрөв дэх үзэгдэл Эхний үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Дөрөв дэх үзэгдэл бол Эхний үзэгдэл Хоёр дахь үзэгдэл Нэгдүгээр үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Тавдугаар үзэгдэл эхний үзэгдэл хоёр дахь үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл дөрөв дэх үзэгдэл тав дахь үзэгдэл зургаа дахь үзэгдэл долоо дахь үзэгдэл найм дахь үзэгдэл Публиус Афре Афре Андросын охин Жүжигчид Пролог Үйлдэл Нэгдүгээр үзэгдэл Гурав дахь үзэгдэл Дөрөвдүгээр үзэгдэл. Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл Гуравдугаар үзэгдэл 6-р үзэгдэл эхний үзэгдэл хоёр дахь үзэгдэл гурав дахь үзэгдэл Дөрөв дэх үзэгдэл тав дахь үзэгдэл дөрөв дэх үзэгдэл эхний үзэгдэл хоёр дахь үзэгдэл гурав дахь үзэгдэл дөрөв дэх үзэгдэл тав дахь үзэгдэл Тав дахь үзэгдэл эхний үзэгдэл гурав дахь үзэгдэл дөрөв дэх үзэгдэл тав дахь үзэгдэл Зургаа дахь Люциус Аннека Октавиа Идэвхтэй хүмүүс дүр зураг НЭГДҮГЭЭР ҮЗЭГ ХОЁРДУГААР ҮЗЭГ ГУРАВдахь үзэгдэл ДӨРӨВДҮГЭЭР ҮЗЭГТ ТАВДУГААР ҮЗЭГДЭЛ ЗУРГААДУГААР ҮЗЭГДЭХҮҮН ДОЛОО НАЙМДУГААР ҮЗЭГДЭЛ ЕСДҮГЭЭР ҮЗЭГТ

Эртний үеийн жүжиг

эртний жүжиг

Энэхүү ботийг нээсэн Эсхилээс эхлээд түүнийг дуусгасан Сенека хүртэл таван зуун сайхан жил өнгөрч, асар их цаг хугацаа өнгөрчээ. Мөн өөр өөр цаг үе, ард түмний томоохон зохиолчдын талаар бага эсвэл бага мэддэг хэний ч оюун санаанд энэ хоёр нэр мэдээж ижил жинтэй байдаггүй. Тэд "Эсхил" гэж хэлэхэд зарим хүмүүс тэр дороо бүрхэг байдаг бол зарим нь "эмгэнэлт явдлын эцэг", нэр хүндтэй сурах бичгийн дүр төрх, тэр ч байтугай сүр жавхлантай, гантиг эртний цээж баримал, гар бичмэлийн гүйлгээ, өмнөд, Газар дундын тэнгисийн нарны амфитеатрт угаал үйлдсэн жүжигчний маск. Тэгээд тэр даруй санах ойд Софокл, Еврипид гэсэн хоёр нэрийг санал болгож байна. Гэхдээ Сенека? Хэрэв энд ямар нэгэн холбоо үүссэн бол наад зах нь театрын бус: "Өө, тийм ээ, энэ бол Нерогийн тушаалаар судсаа нээсэн хүн ..." Эсхилус, Сенека хоёрын нас барсны дараах утга зохиолын алдар суутай зүйрлэшгүй зүйл гэж үү? Тийм ээ, энэ нь эргэлзээгүй үнэн юм. Олон зууны турш, тэр ч байтугай олон мянган жилийн турш шалгасны дараа хамгийн чухал соёлын үнэт зүйлсийг сонгохдоо дур зоргоороо байдаггүй.

Эсхилус МЭӨ 5-р зуунд амьдарч байсан ч яагаад? д. Грект, мөн Сенека МЭ 1-р зуунд. д. Ромд, мөн нэг нь хойч үеийнхний ой санамжид маш гүн ул мөр үлдээсэн ч нөгөө нь жүжгийн зохиолчийн хувьд сул дорой, өнгөц ул мөр үлдээсэн ч хоёулаа нэг халхавч дор дуусчээ? Тэд зүй ёсоор уулзсан уу? Тийм ээ, зөв. Манай номыг "Эртний жүжиг" гэж нэрлэдэг бөгөөд хэрэв та үүнийг өнөөгийн бидний нүдээр хоёр мянган жилийн зайнаас харвал эртний жүжиг нь зөвхөн түүхэн нийтлэг байр суурь - боолын тогтолцоо, гагцхүү, нэг бүхэл хэвээр байна. харь шашны домог зүй, гэхдээ бас зөвхөн уран зохиолын залгамж чанар нь техникийн арга барилыг зээлж авах, хөгжүүлэх, өмнөх үеийнхнийг дуурайлган дуурайлган эсвэл элэглэх, тэдэнтэй харьцах, заримдаа бүр өнөөгийн хэлээр "хувийн харилцаа холбоо" гэх мэт. Жишээлбэл, Эсхил, Софокл нар эмгэнэлт жүжгүүдийг ижил тэмцээнд тоглож, тэргүүн байрын төлөө бие биенээ сорьсон нь мэдэгдэж байна. Эрин үе, авъяас чадварын бүх ялгаа, цэцэглэн хөгжиж, уналт, эмгэнэлт явдал, инээдмийн эсрэг тэсрэг мэт санагдах, Грек, Ромчуудын олон хэлээр ярьдаг байсан ч бичсэн зүйлсийн зөвхөн багахан хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн. Зарим зохиолчид, бусдаас юу ч гарч ирээгүй, - энэ бүхний хажуугаар эртний жүжгийн урлаг нь Европын драмын суут ухаантны хожмын бүх ялалт хүртэл сунаж тогтсон, утаснуудын үзүүрүүд нуугдаж байдаг нягт бөмбөг мэт санагдаж байна. - Шекспир, Лопе де Вега, Мольер, Островский нарт.

Энэ ээдрээ яаж эхэлсэн бэ, энэ бүхэн яаж эхэлсэн бэ? Эсхилийн ямар ч эмгэнэлт зохиолыг нэг удаа уншихад л ямар нэгэн хуучин урлагийн соёлыг мэдрэхэд хангалттай. Юуны өмнө найрал дууны зайлшгүй байх нь гайхалтай бөгөөд энэ нь орчин үеийн үзлээр бол хачирхалтай юм. Дараа нь анхааралтай уншвал найрал дуугүй бол магадгүй үйл ажиллагаа хөдлөхгүй байх байсан гэдгийг та анзаарч байна: нэг тохиолдолд харилцан яриа байхгүй, нөгөө тохиолдолд юу болж байгааг ойлгоход шаардлагатай үзэсгэлэн байхгүй байх байсан. Гурав дахь нь - энэ бол хамгийн гайхалтай нь - ямар ч харилцан яриа огт байгаагүй. гол дүр байх болно, учир нь найрал дуу нь яг драмын эргэн тойронд эргэлддэг баатар юм. Эсхилийг уншихдаа найрал дууны хэсгүүд нь өөрийн гэсэн найруулгын дүрэмд захирагддаг бөгөөд эдгээр дүрмүүд нь маш нарийн боловсруулагдсан байдаг гэдгийг та бас анзаарсан. Найрал дуучид жүжгийн эхэнд, үзэгчдийн өмнө гарч ирэх үед, жүжигчид явахад, төгсгөлд нь найрал хөгжмөө орхиж, тавцангаа орхин дуулдаг. Найрал дууны эдгээр бүх үзүүлбэрүүд нь хүмүүс, стасим, дүрвэгсэд гэсэн тусгай нэртэй байдаг. - Өөр нэг загвар нь анхаарал татаж байна: найрал дууны дуу нь ихэвчлэн хосолсон хэсгүүдээс бүрддэг бөгөөд хоёр дахь нь ("антистроф") шинэ текст дээр эхний ("бөг") хэмнэлийг давтдаг. Ийм нарийн механик нь эхнээсээ үүсдэггүй. Уламжлал нь үүний цаана амархан тааварлагддаг бөгөөд эмгэнэлт явдлын гарал үүслийн талаар болон Эсхилийн өмнөх хүн Фринихийн тухай эртний нотлох баримт байхгүй байсан ч найрал дууны үндсэн үүрэг, Эсхилийн театр дахь найрал дууны найрал дууны нарийн төвөгтэй тогтолцоог удирдан чиглүүлэх болно. Эсхилийн "анхны"-ыг зөвхөн нөхцөлт байдлаар нэрлэж болох бөгөөд эмгэнэлт жүжгийн гарал үүслийг бий болгох эрэл хайгуулын эхлэл болох найрал дууг зааж өгөх болно. Эсхилийн эмгэнэлт зохиол дахь найрал дууны асар их ач холбогдлыг хойч үеийн яруу найрагчид болох Софокл, тэр дундаа Еврипид зэрэгт гүйцэтгэсэн үүрэг рольтой нь харьцуулж үзвэл хэн нэгэн нь бага зэрэг хэтрүүлсэн ч гэсэн тэдгээрийг ойлгох чадвараа алдахгүйгээр уншиж болно гэж хэлсэн. Утгын талаар, найрал дууны хэсгүүдийг алгасах нь - эмгэнэлт жүжгийн найрал дуу нь түүний хамгийн эртний, хамгийн эртний цөм нь, драмын эхлэлтэй хамгийн ойр байдаг гэдгийг та илүү тодорхой харж байна.

Манай цуглуулгын хуудсан дээр амилсан театр, тэр ч байтугай хамгийн эртний нь болох Эсхилийн театр бол аль хэдийн соёлжсон, бичиг үсэг, утга зохиол, хөгжмийн өндөр соёлыг эзэмшсэн хүмүүсийн театр юм. Дионисус бурханыг хүндэтгэх зан үйлийн дуунаас мэргэжлийн түвшинд бэлтгэгдсэн тоглолт руу шилжих шилжилтийн чанарын үсрэлтийг бий болгосон нь соёл байв. "Эмгэнэлт явдал" гэдэг үг орчуулбал "ямааны дуу" гэсэн утгатай. Орчуулга нь өөрөө юу ч тайлбарлаагүй хэвээр байгаа бөгөөд өнөөдрийг хүртэл янз бүрийн тайлбарууд байдаг боловч энэ нь усан үзмийн тариалангийн ивээн тэтгэгч, бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог Дионисусын шүтлэгийг Грекчүүдээс ирсэн итгэл үнэмшилд үндэслэдэг. байгалийн амь өгөгч хүчнүүд эмгэнэлт явдлыг төрүүлэв. Дионисусын хүндэтгэлд зориулж согтуугаар жагсаал зохион байгуулсаар ирсэн. Эдгээр жагсаалд оролцогчид хоньчдыг дүрсэлсэн - Дионисусын дагалдан яваа хүмүүс, тэд ямааны арьс өмсөж, нүүрээ усан үзмийн ноосоор будаж, дуулж, бүжиглэж, заримдаа муммеруудын нэгээр төлөөлдөг согтуу бурхнаа магтаж, ёслолыг дуусгав. ямааны тахилгаар. "Хоньчдын хонь, нуруун дээрх ямааны арьс", Дионисусын уламжлалт бэлэг болох ямаа, энэ бурхны алдартай домгийн хамтрагчид болох ямааны хөлт сатирууд - өө тийм ээ, хэрэв бүх зүйл Дионисийн шүтлэгээс эхэлсэн бол. , тэгвэл драмын урлагийн хамгийн эртний төрөл нь тийм ч үзэсгэлэнтэй биш нэрээ авах хангалттай шалтгаан байсан.

Гоцлол дуучид муммерийн найрал дуунаас хэрхэн ялгарч, Дионисусын оронд бусад бурхад үйл ажиллагааны гол дүр болж, бурхдын оронд болон тэдэнтэй хамт домгийн баатрууд болж, энэ нь хэрхэн улам төвөгтэй болж, улам бүр холдож байв. Түүний шашны үндсэн зарчим болох драмын үзүүлбэрийг төсөөлөхөд тийм ч хэцүү биш бөгөөд энэ нь зан үйлийн дуунаас утга зохиолын эмгэнэлт явдал хүртэлх зам бөгөөд санаачлагч нь Феспис (МЭӨ VI зуун) гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч уран зохиол болсны дараа эмгэнэлт явдал ижил чиглэлд хөгжсөөр байна: энэ нь улам бүр иргэний шинж чанартай болж, найрал дууны дуу нь харилцан яриатай харьцуулахад бага, бага зай эзэлдэг, түүний баатруудын дунд домогт баатрууд төдийгүй бодит түүхэн дүрүүд гарч ирдэг. Персийн хаан Ксеркс, Дариус нар шиг. Тэрээр Дионисийн дуунууд, шашны шүтлэгтэй холбодог хүйг нь таслах шахсан.

Гэхдээ бараг л! Хэрэв та үүнийг сайтар ажиглавал Грекийн хөрсөн дээрх хүйг бүрэн таслахгүй. Еврипид хүртэл тахилын ширээ нь театрын тайзны зайлшгүй шинж чанар хэвээр байсан бөгөөд бурхдыг алдаршуулах нь эмгэнэлт найрал дууны зайлшгүй сэдэв байв; Еврипид хүртэл, тэр ч байтугай ихэнх тохиолдолд түүнтэй хамт байсан баатрууд, бурхад Дионисус тусгай баярын өдрөөр Афинд ирсэн тэр хагас тэрэг-хагас завинаас бууж ирсэн сүйх тэргүүд дээр ирдэг. Түүнийг өнөөдөр ирэхэд бид ямар нэгэн цэцэрлэгт Санта Клаус "өөрөө" байна. Эртний Афинд үргэлж, үргэлж, драмын жүжгийн сэдэв нь энэ бурхантай өчүүхэн ч хамааралгүй байсан ч Дионисусын хүндэтгэлийн баяраар жилд хоёр удаа, өвөл, хаврын улиралд тоглогддог.

Өнөөдөр бидний анхааралтай ажиглах ёстой зүйл бол Грекийн гурван агуу эмгэнэлт явдлын үеийн хүмүүсийн дунд үргэлж нүдэнд харагдаж байсан. Зөвхөн Дионисиа, Леня нар театрын үзвэр үзэхийг зөвшөөрдөг байсан идэвхгүй байдал нь Афинд "Дионис үүнд ямар хамаатай юм бэ?" гэсэн зүйр үгийг төрүүлжээ. Энэхүү шоолонгуй асуулт нь гайхалтай зорилготой бөгөөд халдвартай юм. Тэрээр эмгэнэлт явдлын оргил үед түүгээр хадгалагдан үлдсэн шашны зан үйлийн ул мөрийг дурсгал болгон хүлээн авч байсан бөгөөд бид олон зуун жилийн турш бурхад, баатруудад итгэдэг байсан ертөнцөөс тусгаарлагдсан тул энэ асуултыг өргөжүүлэхийг шууд уриалж байгааг тэрээр тодорхой харуулж байна. түүний утга учир, манангаас цааш заримдаа эмгэнэлт явдлын үлгэр домгийн бүрхүүл, дэлхий дээрх амьдралыг хардаг.

Грекийн жүжгийн эхэн үеэс эхлэн дэлхийн үйл хэрэг домог судлалын зуучлалгүйгээр орж ирсэн. МЭӨ 5-р зууны Афины театр. э., эмгэнэлт жүжиг - Эсхил, Софокл, Еврипид, хошин шог Аристофан нар үргэлж улс төр, ёс суртахууны хамгийн хурц асуудлыг хөнддөг, энэ нь маш иргэний, маш хандлагатай театр байсан бөгөөд боловсролын, сурган хүмүүжүүлэх үүргээ ухамсарлаж, бахархаж байв. үүнээс. Бидэнд багагүй уялдаатай, дэлгэрэнгүй мэдээлэл ирсэн Эсхилийн өмнөх анхны жүжиг бол Фринихусын "Милетийг эзэлсэн" эмгэнэлт жүжиг байсан нь бидэнд сургамжтай зүй тогтолтой юм шиг санагдаж байна. сэдэвчилсэн сэдвээр, зөвхөн тэр шуугиантай үйл явдлуудын шинэ сэтгэгдэл дор бичсэн.

Фринихусын түүхийг энд өгүүлэх нь зүйтэй, учир нь энэ нь тухайн үеийн театрын амьдралын чухал шинж чанаруудыг урьдчилан харуулдаг. МЭӨ 494 онд. д. Персүүд тэдний засаглалын эсрэг бослого гаргасан Бага Ази дахь Грекийн колони болох Милет хотыг устгасан. Жилийн дараа буюу МЭӨ 493 онд. д., Фриничус Милесчүүдийн ялагдлын тухай Афинд эмгэнэлт үйл явдал зохион байгуулж, Афины эрх баригчид уран бүтээлээрээ үзэгчдийг уйлуулж, үндэсний гамшгийг сануулсны улмаас мянган драхмын торгууль ногдуулжээ. . Мөн энэ эмгэнэлт явдлыг хэзээ ч тавихыг хориглов. Хориглосон мэдрэмжтэй, гэнэн сэдэл нь уг жүжгийн өдөөн хатгасан хүчнээс айх айдас, Милезчүүдэд тусламж үзүүлээгүйн төлөө хариуцлага хүлээсэн хүмүүсийн айдас, ерөнхийдөө персчүүдийг няцаахад бэлэн биш байсан гэсэн айдсыг далдалсан юм. Грекийг эзлэн түрэмгийлэх аюул улам бүр бодитой болж байсан үе. Фриних Милетийг эзэлсэн тэр жил Персүүдтэй дайтах нь гарцаагүй гэдгийг ойлгож, тэнгисийн цэргийн флот байгуулахыг дэмжсэн төрийн зүтгэлтэн Фемистокл Афины архоны өндөр албан тушаалд сонгогдов. Гэвч Фемистокл удалгүй засгийн эрхээс хасагдаж, тэр аравхан жилийн дараа улс төрийн жингээ авч, дараа нь МЭӨ 480 онд Саламис арал дээр Персүүдийг ялсан Афины флотын эрчимтэй бүтээн байгуулалт эхэлсэн. д. Дөрвөн жилийн дараа, аль хэдийн улс төрийн алдар нэрийн оргил үед Фемистокл өөрийн зардлаар Саламис дахь энэхүү ялалтыг дуулж байсан Фринихусын "Феникийн" эмгэнэлт жүжгийг найруулав. - Дионис үүнд ямар хамаатай юм бэ?

Милетийг эзэлсэн явдал ч, Финикийн эмэгтэй ч бидэнд ирээгүй; Цаг үеийн анхны эмгэнэлт жүжигчний зохиол нь одоо ч бидний уншиж чадах жүжиг бол Эсхилус (МЭӨ 524-456), түүний бүтээлүүдээс гадна Софокл (МЭӨ 496-406), Еврипид (МЭӨ 480-406) нарын бүтээлүүд юм. , хэдийгээр жижиг хэсэг байсан ч амьд үлджээ. Тиймээс Фринихус бол эмгэнэлт театрын өмнөх түүх боловч эртний түүх нь чухал бөгөөд суурь юм. Энэ театр нь тухайн үеийн нийгмийн амьдрал, үзэл суртлын чиг хандлага, улс төрийн зовлонтой нягт холбоотой.

МЭӨ 5-р зуунд алдаршсан Эллад ямар эрин үе байсан бэ? д.? Энэ нь дайны шинж тэмдгийн дор эхэлсэн гэдгийг бид аль хэдийн мэдэж байсан. Грек тэр үед нэг муж биш, хэд хэдэн бие даасан хот байсан бөгөөд тус бүр нь зэргэлдээх бүс нутгийг захиргаа, худалдааны төв болгон удирдаж байв. Тэд эдгээр бүх хот мужуудад (тэдгээрийг бодлого гэж нэрлэдэг байсан) ижил хэлээр - Грек хэлээр ярьдаг байв. Хот бүр өөрийн гэсэн орон нутгийн домог, ивээн тэтгэгч бурхад, баатруудтай байсан боловч шашин ба домгийн үзэл бодлын систем нь ерөнхийдөө хаа сайгүй ижил байсан бөгөөд Гомерын шүлгүүдэд хамгийн бүрэн дүүрэн дүрслэгдсэн байдаг. Тухайн үед Грекийн хамгийн том боомт, чидун жимсний тос, дарсаар баялаг Аттикагийн нийслэл Афин хот тухайн үеийн бусад бодлоготой харьцуулахад нийгэм, соёлын амьдрал хамгийн өндөр хөгжилтэй амьдарч байжээ. Афин Персүүдтэй хийсэн бүхэллэгийн дайныг удирдаж, ялалт байгуулснаар өөрийгөө улам гайхамшигтайгаар сэргээн босгож, улс төрийн байгууллагуудаа ардчилсан болгож, урлагийг хөгжүүлэхэд асар их амжилтанд хүрсэн. Мэдээж Афины ардчилал бол боолын ардчилал байсан бөгөөд хэрэв түүний удирдагч Перикл Афины төрийн тогтолцоог "цөөнх биш, харин ард түмний олонхи дээр суурилдаг учраас ардчилсан гэж нэрлэдэг" гэж хэлсэн бол. Афинчууд "төрийн улс төрийн чөлөөт амьдралаар амьдардаг бөгөөд өдөр тутмын амьдралдаа хардлагад өртдөггүй" гэж хэлэхэд эдгээр өрөвдмөөр үгсийг уншиж байхдаа Афинд чөлөөт иргэдээс хамаагүй олон боолууд байсан гэдгийг мартаж болохгүй. Улс төрийн институцийг ардчилал гэдэг нь язгууртнуудын дарлалаас аажмаар ангижрах жижиг чөлөөт эзэд тэдэнд илүү өргөнөөр оролцох явдал байв. Гэхдээ Афины оюун санааны уур амьсгал нь жишээлбэл, хаад, тэдний сатрапуудын өмнө мөргөдөг заншилтай байсан Персийг дурдахгүй бол илүү хатуу амьдралын хэв маяг, бүдүүлэг ёс суртахуунтай Спартагаас огт өөр хэвээр байв.

Афины соёл цэцэглэн хөгжсөн бүх Эллинчуудын эх оронч үзэл бодлын аль алинд нь, тэр дундаа Афины доторх, эсвэл бодлогын хооронд, ялангуяа Афин, Спарта хоёрын хооронд эрт дээр үеэс байсаар ирсэн бүх төрлийн зөрчилдөөнийг аяндаа арилгасангүй; дотоод зөрчилдөөн нь гадаад бодлогын асуудлаас болж улам бүр хурц, нүцгэн болж байв. МЭӨ 431 онд эхэлсэн. е., Саламисын Персүүдийг ялснаас хойш тав хүрэхгүй жилийн дараа Пелопоннес гэж нэрлэгддэг эллин доторх дайн Грекийг Афин, Спартан гэсэн хоёр блок болгон хуваажээ. Энэ дайн удаан хугацаанд үргэлжилж, Еврипид нас барснаас хойш хоёр жилийн дараа буюу МЭӨ 404 онд дуусав. д., Афиныг ялж, Грекийн ардчилалд хүчтэй цохилт өгсөн. Спартаны командлагч Лисандерын хүсэлтээр Афин дахь бүх эрх мэдэл гучны хороонд шилжсэнээр харгис террорист дэглэм тогтоов. Хамгийн хүчтэй цохилтыг урлагт, юуны түрүүнд түүний хамгийн хүртээмжтэй, иргэний хэлбэр болох театрт өгсөн.

МЭӨ 5-р зууны түүхэн үйл явдлын энэхүү товч тойм хүртэл. д. Эдгээрийн гурван үе шатыг ялгах боломжийг бидэнд олгодог: Перстэй хийсэн эх орны дайны үеэр Грекийн хот-улсууд болон Эллинчуудын өөрийгөө ухамсарлахуй; дараа нь голчлон Афин хотод нийгмийн амьдрал, соёлын цэцэглэн хөгжиж, үүнтэй холбоотойгоор хувь хүний ​​ёс суртахууны хөгжил; эцэст нь үндэсний эв нэгдэл алдагдаж, үзэл суртлын төөрөгдөл, ийм нөхцөлд ёс суртахууны зарчмууд зайлшгүй суларч, ёс зүйн хэм хэмжээг дахин үнэлэх нь хөдлөшгүй мэт санагдаж байв.

Грекийн гурван агуу эмгэнэлт зохиолч байдаг бөгөөд Эсхил нь Софоклоос ахмад, Софокл бол Еврипид учраас тус бүрийг холбогдох үе шаттай "холбох" нь маш сонирхолтой байх болно, ялангуяа ийм схемийг дэмжсэн материалыг эндээс олж болно. гурвын эмгэнэлт явдал. Ихэнхдээ уран зохиолын түүхчид тэгш хэм, эв найрамдлын энэ уруу таталтанд автдаг. Гэхдээ зураачийн үргэлж мэдрэмжтэй сонсдог бодит амьдрал дээр өөр өөр, заримдаа бүр эсрэг хандлага нэгэн зэрэг оршдог бөгөөд жишээлбэл, Еврипид нь бидний харж байгаачлан Грекийн эх оронч хүн байсан ч Эсхилээс дутахааргүй байсан хэдий ч дотооддоо амьдарч байсан. -Грекийн зөрчилдөөн, Эсхил гол төлөв зоригтой, нугаршгүй хүчтэй хүмүүсийг дүрсэлсэн ч Еврипидийн онцлог гэж үздэг хүний ​​мөн чанарын хар бараан, эмгэгийн талуудыг дүлий байсангүй. Тэгш хэмт схем нь амьдралын олон талт байдал, авъяас чадварын хувь хүний ​​шинж чанарыг харгалзан үздэггүй бөгөөд зохиолчийн сонирхлыг бусад талаас нь биш, гурван эмгэнэлт явдлын гурван үе шат дахь механик хуваарилалтыг тодорхойлдог. Түүхийн хувьд ч тодорхой он цагийн дарааллыг баримтлах шаардлагатай.Эсхил нас барсан жил Софокл дөчин нас хүрсэн бөгөөд энэ насыг Грекчүүд хүний ​​чадварын хөгжлийн оргил гэж үздэг байсан тул бүх шалтгаан бий. эхний хоёр эмгэнэлт хүнийг үеийнхэн гэж нэрлэх. Үнэн, Софокл Эсхилийг тавин жил амьд үлдээсэн гэж бид эсэргүүцэж магадгүй юм. Гэвч эцэст нь Еврипид түүнээс яг ижил хэмжээгээр амьд үлдэж, Софоклоос арай эрт нас барсан бололтой, гэхдээ бидний харж байгаачлан Софоклын баатрууд эв найртай, сүр жавхлантай, эрхэмсэг бөгөөд Еврипидүүд хүсэл тэмүүллээр тарчлаан зовдог. заримдаа гэр бүлийн асуудалд уусдаг, заримдаа ордонд амьдардаггүй, харин овоохойд амьдардаг. Мэдээж цаг хугацаа ном руу дайрч, мөрөө үлдээдэг нь гарцаагүй. Гэхдээ уран бүтээлчдийн тухай ярихад, түүхэн ерөнхий өөрчлөлтөөс гадна авьяас тус бүрийн өвөрмөц байдлыг санаж байх шаардлагатай, тэдгээрийг хөгжүүлж, сайжруулж буй утга зохиолын зарим хэрэгслийг бусад нь сольж байгаа, урлаг нь урьд өмнө байгаагүй давталтыг тэсвэрлэдэггүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Өмнөх хүмүүс аль хэдийн хэлсэн байдаг.

Агуу эмгэнэлт явдлыг үнэлэхэд гурван үе шаттай энэхүү зохицолтой схем гарч ирэхэд тэдний амьдрал, уран бүтээлийн талаарх бидний бодит мэдээлэл хомс, бидэнд хүрч ирсэн цөөн тооны жүжгийн тоотой харьцуулшгүй байдал ихээхэн тус дөхөм болсон. бичсэн. Жишээлбэл, залуу Софокл МЭӨ 468 онд эмгэнэлт жүжигчдийн тэмцээнд үг хэлэхдээ ялалт байгуулсан нь эртний эх сурвалжаас тодорхой болсон. д. Эсхилийг маш их гомдоосон тул удалгүй Афиныг орхин Сицили арал руу явав. Ийм нотолгоо нь өргөн тархсан схемийг батлах дүгнэлтэд хоол хүнс болж байгаа бололтой: "Мэдээжийн хэрэг, бусад үед - бусад ёс суртахууны хувьд Aeschylus аль хэдийн хоцрогдсон тул үзэгчдийн шинэ шаардлагад хариулж чадаагүй тул түүнд өгөхөөс өөр сонголт байгаагүй. Софокл хүрэх зам." Гэвч 1951 онд Оксирхинх папирусын бусад бичвэрүүдийн дотроос Эсхил Софоклыг ялж чадсан нь тодорхой болсон хэсэг хэвлэгдэн гарсан: тэр уралдаанд "Өргөдөл гаргагч" эмгэнэлт жүжгээрээ тэргүүн шагнал хүртэж байсан бөгөөд Софокл зөвхөн авсан юм. Хоёрдугаарт. Тэгээд тэр даруй бүх төрлийн яаран барилгууд нурж, бүх төрлийн схемийн эмзэг байдал, эмзэг байдал дахин илчлэв.

МЭӨ 5-р зууны бүх драмын яруу найрагчид ямар ялгаатай байсан нь эргэлзээгүй юм. д. - мөн эмгэнэлт ба Аристофан уу? Яруу найрагч ард түмний багш, түүний зөвлөгч байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил. Тэр үеийн театрын хүмүүжил, хүмүүжлийн үүргийг одоо төсөөлөхөд ч бэрх болжээ. Хэвлэл, сонин сэтгүүл байхгүй, албан ёсны нийтийн цуглаан, албан бус зах зээлийн цуглаанаас гадна харилцаа холбооны цорын ганц хэрэгсэл нь театр байв. Афины Дионисусын театр арван долоон мянга орчим үзэгчдийг багтаасан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн Афины бараг бүх насанд хүрсэн хүн амтай адил олон хүн байв. Ямар ч илтгэгч, ямар ч гар бичмэл ийм олон сонсогч, уншигчид найдаж чадахгүй. Периклийн үед хамгийн ядуу хүн амд зориулж "теорикон" (орчуулбал: "гайхалтай мөнгө") гэж нэрлэгддэг театрын суудлын төлбөрийг төлөх төрийн тэтгэмжийг нэвтрүүлсэн. Тоглолтууд зөвхөн амралтын өдрүүдээр болдог байсан ч өглөө эхэлж, нар жаргах үед дуусч, хэд хоног үргэлжилдэг байв. Зохиогчдын уран бүтээлийг тусгайлан сонгогдсон шүүгчид үнэлж, эхний шагнал нь яруу найрагчийн ялалт, хоёрдугаарт - дунд зэргийн амжилт, гурав дахь нь - бүтэлгүйтэл байв. Ийм уран яруу нарийн ширийн зүйлийн жагсаалтыг үргэлжлүүлж болох ч драмын тэмцээн бүр тухайн үеийн баатрууд-зохиогчид төдийгүй бүхэл бүтэн хотын хувьд үйл явдал байсан нь тодорхойгүй байна уу? Театрын бизнес яруу найрагчийг иргэнийхээ эрхэм зорилгыг ухамсарлахын тулд хамгийн их шаардлагтай байхыг үүрэг болгосон уу?

Грекийн жүжгийн зохиолчид өөрсдийн ажлыг сурган хүмүүжүүлэх үйлчилгээ гэж үздэг байсан нь эртний олон гэрчлэлээр нотлогддог. "Зөвлөгч нар хөвгүүдэд оюун ухаан заадаг тул хүмүүс аль хэдийн насанд хүрсэн яруу найрагч болжээ" гэж түүний "Мэлхийнүүд" инээдмийн киноны энэ шүлгийг түүний шүтэн бишрэгч, агуу театрын яруу найрагч Аристофан Эсхилийн аманд оруулсан байдаг. Эрт дээр үед Еврипидийн тухай нэг түүхийг хадгалсан, магадгүй анекдот, гэхдээ ямар ч сайн үлгэрийн нэгэн адил уг үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгодог байв. Үзэгчид Еврипидээс эмгэнэлт явдлаас нэг газар хаяхыг шаардаж, яруу найрагч тайзан дээр гарч, олон нийтээс суралцахын тулд биш, харин үүнийг зааж өгөхийн тулд бичиж байгаагаа зарлав. Софоклын хувьд тэрээр Аристотелийн хэлснээр "хүмүүсийг байгаагаар нь, Еврипидийг байгаагаар нь дүрсэлдэг" гэж хэлсэн. "Тэд юу байх ёстой вэ"! Энэхүү хүсэл зоригийг илэрхийлэх томьёогоор боловсронгуй болгох нь өөрөө сонсогддог бөгөөд хэрвээ Еврипид өөрийгөө ард түмний багш гэж нэрлэсэн бол Софокл эдгээр үгсээс харахад өөрийгөө илүү нарийн, илүү эрэлт хэрэгцээтэй гэж үздэг.

Яруу найрагчдын үзэгчдэд өгсөн сургамж нь өмнөх үеийнхнийхээ зааж байсан зүйлд тулгуурлан зохиолчоос зохиолч руу улам бүр төвөгтэй болсон. Эсхилээс өмнө найрал дуу, найрал дууны удирдагчаас гадна энэ үйл ажиллагаанд зөвхөн нэг жүжигчин оролцсон бөгөөд Эсхил хоёр дахь, дараа нь Софокл гурав дахь жүжигчнийг танилцуулав. Санаа санааг хүлээн авч, баяжуулж, хөгжүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг мэргэжлийн техникийн туршлага шиг энгийн бөгөөд шууд биш, гэхдээ тодорхой тасралтгүй байдал, мэдээжийн хэрэг энд бас байсан.

Aeschylus өөрийн эмгэнэлт явдлыг Гомерын хүлээн авалтын ширээний үйрмэг гэж нэрлэдэг. Энэхүү даруухан өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг зөвхөн Эсхилус бусад эмгэнэлт зохиолчдын нэгэн адил домог зүйд өөрийн бүтээлүүдийнхээ хуйвалдааныг зурж, Илиада ба Одиссей нь домог судлалын түүхийн хамгийн элбэг эх сурвалж байсан тул ойлгох ёстой. Эцсийн эцэст эмгэнэлт явдал нь Гомерийн туульсын үлгэр домгийн дүр төрхийг дахин бодож, илүү төвөгтэй, хөгжингүй нийгмийн харилцааны эрин үетэй холбон тайлбарлав. Эсхил, Софокл, Еврипид нарын Афин бол Гомерын шүлгүүдээс төсөөлж болох патриарх-бэлчээрийн Грек биш, харин хөдөө аж ахуй, гар урлал, худалдаа цэцэглэн хөгжиж байсан хөгжингүй хот-улс (энэ нэр томъёоны хоёр дахь хэсгийг бид онцолж байна), гэхдээ - Урлагийн хувьд хамгийн чухал нь - эдгээр ялгаатай байдлаас шалтгаалж огт өөр хэлбэрээр хөгжсөн. Хүний бие даасан шинж чанар, түүний зан чанар, чадвар нь өөрийн болон нийгмийн нүдэн дээр илүү их жинтэй болж, түүний өөрийгөө болон бурхадын талаархи үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Бурхад хүмүүсээс зөвхөн үхэшгүй мөнх, ер бусын хүч чадлаараа ялгаатай байсан ч ерөнхийдөө сайн муу хүмүүс шиг аашилдаг гэнэн антропоморф Гомерийн шашин нь хүн юмсын хэмжүүр болсон өнөө үед илүү нарийн төвөгтэй шашны ухамсараар солигдсон. . Бурхад өнгөрсөн үеийн гадаад дүр төрхөөсөө өвлөн авснаар ёс суртахууны өндөр хэм хэмжээ, хүний ​​ёс суртахууны үзэл санааны илэрхийлэл, тээгч болжээ. Хэрэв бид эмгэнэлт байдлаас эмгэнэлт явдал хүртэлх үзэл бодлын тасралтгүй байдлын тухай ярьж байгаа бол юуны түрүүнд бид ертөнц, амьдралын талаархи аливаа тусгалын үндэс болох хүний ​​тухай санааг тасралтгүй хөгжүүлэх, тасралтгүй гүнзгийрүүлэхийг хэлнэ. хүний ​​сэтгэлийн нүхэнд.

Номоо нээе, эхлээд их гурвын эхнийхийг, дараа нь хоёр, гурав дахь номыг унш. Бидэнд тохиолдсон эмгэнэлт явдлын аль нь ч, зөвхөн Эсхилийнх ч биш, ерөнхийдөө амьд үлдсэн бүх эмгэнэлт явдалд Персүүд шиг жинхэнэ, домгийн бус дүрүүд байдаггүй. Атосса, Дариус, Ксеркс бол түүхэн хүмүүс, Персийн төрийн удирдагчид болохоос Троян эсвэл Тебагийн домгийн баатрууд биш юм. Үйл ажиллагааны цаг нь Гомерийн эртний үе биш, харин МЭӨ 480 он юм. д., Грект Персийн тэнгис, хуурай замын цэрэг эрс ялагдах үед зохиолч Эсхил өөрөө түүний дүрсэлсэн үйл явдлуудын орчин үеийн хүн, Марафон, Саламис, Платеагийн тулалдаанд оролцож, ийм замаар дайрч өнгөрчээ. Грекийн яруу найргийг илэн далангүй, өвөрмөц байдлаар хослуулсан нь түүний үнэнтэй эмгэнэл нь түүний сэтгэхүйд нэвтрэн орох сайхан боломжийг алдсан гэсэн үг юм.

Үйл явдал Персийн нийслэл Суса дахь Грекийн дайснуудын хуаранд болж байна. Грекийн хамгийн том ялалтыг бид энд зөвхөн дайснуудынх нь амнаас л сурдаг. Эдгээр дайснууд өөрсдийгөө "варварчууд" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь биднийг инээмсэглэж буй үл нийцэх байдал юм, учир нь зөвхөн Грекчүүд өөрсдөө бүх Эллин бус хүмүүс гэж нэрлэдэг байсан ч энэ үгэнд одоогийн сөрөг утгыг бүрэн дүүрэн оруулаагүй болно. Үнэн хэрэгтээ орчин үеийн утгаараа зэрлэг, хүнлэг бус, зэрлэг, зүрх нь шархалсан Атоса ч, ухаалаг Персийн ахмад настангууд ч, эсхил хааны үүднээс мэргэн ухаанд ч байдаггүй. Дариус. Цорын ганц "сөрөг" баатар, тэнэглэлийнхээ төлөө шийтгэгдсэн Ксеркс хааныг зөвхөн олон мянган эх орон нэгтнүүдийнхээ золиос болсон асар их бардам зан, зоригтойгоор буруутгах боломжтой. Гэхдээ Aeschylus-ийн бардамнал, бардам зан нь огтхон ч харийн шинж чанар биш юм - Грекчүүд ч эдгээр дутагдлуудаас болж зовж шаналж, жишээлбэл, Полиник ("Февийн эсрэг долоон"), Аэгист ("Орестейа"), тэр байтугай Грекчүүдийн гол бурхан Зевс, тэр анхдагч хүний ​​дүр төрхөө алдах хүртэл ("Прометей гинжлэгдсэн"). Үгүй ээ, хүчирхийллийг жигшин зэвүүцдэггүй бардам зан нь Эсхилийн хувьд хүний ​​ёс суртахууны эсрэг туйл юм. Гэсэн хэдий ч яг л "Персүүд" гэсэн контекст нь "варвар" гэдэг үгийн өнөөгийн утгыг бидний оюун санаанд тууштай сэргээж байгаа бөгөөд Эсхилийн орчуулагчид энд "варварууд" -ыг ямар ч "барварууд" гэж орлуулахгүй байгаа нь зөв юм шиг санагдаж байна. гадаадынхан, "гадаадынхан" эсвэл "Персүүд". Энэ жүжгийн персүүд хааяа уйлж, цээжээ дэлдэж, уй гашуу, цөхрөлийн илэрхийлэлд ерөнхийдөө ичдэггүй. Уйлах, гинших, бүр уйлах нь эмгэнэлт жүжгүүдэд түгээмэл тохиолддог зүйл бөгөөд энэ нь зан үйлийн гашуудлын гарал үүсэлтэй холбоотой байж магадгүй юм. Ямар эмгэнэлт явдалд уйлах, уйлах байдаггүй вэ? "Барбаризм"-тай холбоотой холбоо эндээс гараагүй.

Атосса хөгшчүүлдээ аймшигтай мөрөөдлөө хэлэв. "Би сайхан хувцасласан хоёр эмэгтэйг харсан: // Нэг нь Перс хувцастай, нөгөө талд нь даашинзтай // Дориан байсан." Хатан хааны тухай мөрөөдөж байсан эмэгтэйчүүд бол Перс, Грекийг дүрсэлсэн бэлгэдлийн дүрүүд юм. Атоса үргэлжлүүлэн түүний хүү Ксеркс хаан хоёр эмэгтэйн дээр буулгаж, сүйх тэргэнд уяхыг оролдоход "Тэдний нэг нь дуулгавартайгаар хазуулсан, // Харин нөгөө нь дээшээ нисч, морины уяа сойлго // Торе" гараараа жолоогоо шидэв / Тэгээд тэр даруй буулгаг хагасаар хугаллаа. Эдгээр зургууд өөрсдөө - буулга, морины оосор нь аль хэдийн хангалттай ач холбогдолтой юм. Цаашилбал, Грекчүүд болон Персүүдийн хоорондох эсэргүүцэл улам бүр тодорхой болж байна. "Тэдний удирдагч, хоньчин хэн бэ, хэн нь армийг захирах вэ?" - гэж автократаас өөр засаглалын хэлбэрийг төсөөлдөггүй Персийн хатан Грекчүүдэд хандаж асуув. Тэрээр найрал дуунаас хариулт авсан нь бидний мэддэг Периклийн хэлсэн үгийг санагдуулдаг: "Тэд хэнд ч үйлчилдэггүй, хэнд ч захирагддаггүй." Атоссагийн мөрөөдөл биелж, Ксеркс Грекчүүдэд бүрэн ялагдсан нь тодорхой болоход Aeschylus Персийн найрал дууны амаар дахин ийм ерөнхий, өргөн хүрээтэй дүгнэлтүүдийг гаргаж, хүн аль хэдийн ярьж болно. Амьдралын хоёр хэв маягийн сөргөлдөөний тухай, нэг нь одоогийн утгаар нь "зэрлэг", нөгөө нь хүний ​​зохистой, соёлтой: хүмүүс айсандаа газар унаж, амаа хамхихаа болино, учир нь - “Буулганаас чөлөөлөгдсөн хүн , // Мөн үг хэлэх эрх чөлөөтэй.

Эрт дээр үед Aeschylus-ийн хувьд домогт өгүүлдэг "Өргөдөл гаргагч" эмгэнэлт жүжигт Аргосын хаан Пеласг өөрийн нутаг дэвсгэрт халдан довтлохоор заналхийлж буй Египетийн хөвгүүдийн сурталчлагчтай хэлэлцээ хийж байсан хэсэг байдаг. Тиймээс энд байгаа антагонистууд нь Грекчүүд болон Египетчүүд юм. Пеласг ард түмний хурлын дэмжлэгийг авч, харьяат нартайгаа санал нэгтэй байж, дорнын дарангуйллын хуулиудыг, бидний хэлснээр хүнд суртлыг тохуурхаж байна: // Та нар: Гараарай! Пеласгийн египетчүүдэд хандах хандлага тийм биш гэж үү. Эсхилийн Персүүдэд хандах хандлага? "Өргөдөл гаргагч" гэх мэт материаллаг домогт эмгэнэлт явдал болох "Орестея"-д Агамемнон хааны хэлснээр танил сэдэл дахин сонсогддог: хүн бүрийн атаархлыг төрүүлж, миний хөл дор хэвтэв // Хивс.

Энэ сэдвийг дахин давтаж байгаа нь Эсхилийн хувьд маш чухал болохыг харуулж байна. Яруу найрагчийн хувьд Перс бол улс төрийн тодорхой дайсан төдийгүй төрөлх Афиныхаасаа хоцрогдсон, хүмүүнлэг бус нийгмийн дэг журам, мөн гадаад дайсныг Грекийн соёл иргэншлийн гүн үндэст заналхийлж буйгаар дүрсэлсэн үлгэр жишээ юм. . Жишээлбэл, "Өргөдөл гаргагчид" киноны нэгэн адил үйл явдал өрнөдөг эмгэнэлт жүжигт Грекийн Тебес хотыг Персүүд, Египетчүүд биш, харин Грекчүүдийг, өөрөөр хэлбэл Египетийн сүлдчинд дээд зэргийн бахархалтайгаар хандсан тэр Пеласгийн эх орон нэгтнүүдийг ав. Гэвч үйл явдлыг Тебанчуудын нүдээр харахад Эсхил Аргосчууд бас Грекчүүд гэдгийг мартсан бололтой. Тебанчууд тэднийг "гадны хэл ярианы арми" гэж нэрлэдэг бөгөөд "... шуурганд автуулахгүй байхыг" бурхдад залбирдаг // Элласын яриа эгшиглэж, урсдаг хот сүйрч байв. Грекийн Афин дахь Эсхилийн эх оронч бахархал нь төрийн амьдралын ардчилсан зарчмаар, ерөнхийдөө эрх чөлөөг эрхэмлэгч хүний ​​бахархал болж хувирдаг.

Эсхил "Персүүд"-д Ксерксийн талд, өөрөөр хэлбэл өөрийн овгийнхны эсрэг тулалдаж байсан Ион Грекчүүдийн талаар дурдаагүй бөгөөд шийдвэрлэх тулалдааны өмнөх өдөр Грекийн хуаранд болсон мөргөлдөөний талаар чимээгүй байдгийг зарим судлаачид тэмдэглэжээ. Үүнийг зохиогчийн цэвэр улс төрийн тооцоогоор тайлбарлаж, ямар ч байсан зэмлэл нь Грекийн улсуудын байнгын холбоог бий болгох ёстой энэ мөчид түүнд тактикийн хувьд тохиромжгүй мэт санагдаж байна. Гэхдээ бидний хувьд асуудал зүгээр нэг улс төрийн явцуу тооцоо биш бололтой. Aeschylus бол албан ёсны түүхч биш, харин яруу найрагч, зураач бөгөөд тэрээр үйл явдлыг ерөнхийд нь нэгтгэж, тэдгээрийг өргөн хүрээнд тайлбарлаж, тэдгээрээс эхлээд бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзлийг харьцуулдаг; тийм ээ, тэр бол улс төрч, гэхдээ ямар ч жинхэнэ уран бүтээлчийн адил том, жижиг зүйлээр биш улстөрч. Персүүдэд жагсаасан Перс командлагчдын нэрсийн дотроос ихэнх нь зохиомол байдаг. Гэхдээ энэ нь одоо бидний хувьд юу гэсэн үг вэ? Яг үгүй. Ионы Галикарнас хотын захирагч, Ксерксийн талархлыг хүлээсэн Грек эмэгтэй Артемисиагийн тухай дурдах нь бидний хувьд ямар ач холбогдолтой вэ? Хэрэв энэ нь урвах тухай, нэг хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хоорондох дайны тухай бодоход түлхэц болоогүй бол, өөрөөр хэлбэл үзэл суртлын хувьд, уран сайхны хувьд үр дүнтэй байгаагүй бол үнэхээр үгүй. Ийм эргэцүүлэл нь бидэнд хүрч ирээгүй Эсхилийн бусад эмгэнэлт явдлын сэдэв болсон байж магадгүй юм. Гэхдээ "Персүүд" энэ тухай биш юм. Энэ бол бидний мэддэг цорын ганц "түүхэн" эмгэнэлт явдал болох "Персүүд"-ийн тухай бөгөөд би Аристотелийн "Поэтик" дээрх далавчит үгсийг эргэн санамаар байна: "Яруу найраг нь түүхээс илүү гүн ухааны бөгөөд илүү ноцтой юм: яруу найраг нь ерөнхий байдлын талаар илүү их ярьдаг. , хувь хүний ​​тухай түүх" (9, 1451) .

Ялсан Грекийн бахархал Эсхилд өсөж, хүнээр бахархах болсон гэж бид хэлэв. Хүний агуу байдлын ухамсарт бурхдын эрх мэдэлд ямар нэгэн халдлага, тодорхой теомахизм аль хэдийн бий болсон уу? Эсхилийн "Прометей" зохиолд Грекийн бурхад "шархадсан" (К.Маркс, Ф.Энгельс, бүтээлүүд, 1-р боть, 389-р тал) гэсэн Марксын хэлснийг хэрхэн ойлгох вэ? Хэрэв бид Зевсийг "Гинжлэгдсэн Прометей" эмгэнэлт жүжигт гардаг шиг (бид Прометей, Ио нарын монологийг хэлж байна) Эсхилийн бусад эмгэнэлт жүжгийн найрал дуун дахь энэхүү дээд бурханы дүртэй харьцуулж үзвэл хачирхалтай зөрчилдөөнийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. "Прометей"-ийн Зевс бол жинхэнэ дарангуйлагч, хүмүүсийг үл тоомсорлодог харгис урвагч дарангуйлагч, "нас нь өдөр мэт", шунал тачаалын хүчирхийлэгч, азгүй Иогийн галзуугийн буруутан, хорон муу, өс хонзонтой захирагч, дайснаа захирдаг. Прометейг хамгийн боловсронгуй тамлал руу. Мөн "Орестея"-д "тарчлан, шаналал дундуур" боловч "хүмүүсийг оюун ухаан руу хөтөлж, ухаарал руу хөтөлдөг" энэ бурхан нь үндсэндээ сайн, ард нь өршөөл нигүүлслийн хүч нуугдаж байдаг бурхан, "Өргөдөл гаргагчид" -д найрал дуучид Зевсийн шударга ордонд найдаж, түүний хүсэл зориг нь "шөнийн харанхуйд ч гэсэн мөнх бус хүмүүсийн нүдний өмнө хар хувь тавилан нь хурц гэрлээр шатдаг" юм. Нэгийг нь нөгөөтэй нь яаж эвлэрүүлэх вэ?

Хүмүүсийн төлөө гал хулгайлж, урлаг, гар урлалын бүх төрлийг зааж сургасан Прометей бол яах аргагүй хүний ​​оюун ухаан, соёл иргэншил, хөгжил дэвшлийн илэрхийлэл юм. Прометейгийн сониуч зан нь инерци, автократизм, оппортунизмтай зөрчилддөг - Зевс болон түүний хамаатан садны илэрхийлдэг бүх зүйл - Гермес, Гефест, Хүч чадал, Хүч чадал, Далай өвгөн. Гэхдээ тэдний дүрсэлсэн бузар муу тал нь хүмүүсийн харилцааны муу тал бөгөөд Прометей болон Прометей Эсхилийн хамтаар ерөнхийдөө бурхдын эсрэг тэрсэлдэггүй, харин хүмүүсийн хамгийн муу чанарыг өөртөө шингээсэн бурхдын эсрэг босдог. Энд "үхлийн аюултай" шархадсан бурхад бол Гомерийн дурсгал эсвэл бүр эртний үеийн эртний хүн дүрст бурхад юм.

Эсхил бол шашныг үгүйсгэх утгаараа теомахист биш юм. Гэхдээ түүний шашин бол юуны түрүүнд үнэний дарь эхийн бие даасан ёс зүйн зарчимд үнэнч байх явдал юм. "Өргөдөл гаргагчид" зохиолдоо яруу найрагч Үнэний гурван зарлиг, ёс суртахууны үндсэн гурван шаардлагыг нэрлэжээ: бурхдыг хүндэтгэх, эцэг эхээ хүндэтгэх, танихгүй хүмүүст зочломтгой хандах. Эхний зүйл бол хамгийн тодорхойгүй, гэхдээ бурхад муу муухайг хариуцдаг, муу үйл нь шийтгэлгүй үлддэг гэсэн итгэл үнэмшлийг багтаасан байдаг - эцэст нь Эсхилийн бүх эмгэнэлт явдал нь эдгээр энгийн дүрмүүд нь муугийн гинжин урвалыг харуулдаг. зөрчигдөж байна. Үүнтэй төстэй дүрмүүд, ялангуяа "муу нь муугийн төлөө" гэсэн зарчим нь Хуучин Гэрээ, Вавилоны хууль тогтоомж, Арван хоёр хүснэгтийн Ромын хуулиудад байсан. Aeschylus-ийн шашин бол яруу найрагчийн эх нутагт түүний эрин үед хөгжиж, Грекийн уламжлалт загварыг хүлээн авсан эртний соёл иргэншлийн нэг төрлийн ёс зүйн дүрэм юм.

"Гинжилсэн Прометей" нь "Гинжилсэн Прометей", "Гал тээгч Прометей" эмгэнэлт зохиолуудыг багтаасан гурамсан зохиолын зөвхөн нэг хэсэг гэдгийг бид мэднэ. Бид хэсгүүдийн дараалал, нөгөө хоёрын агуулгыг мэдэхгүй. Гэхдээ "Гинжлэгдсэн Прометей"-ийг Эсхилийн амьд үлдсэн бусад эмгэнэлт үйл явдлуудтай харьцуулах нь дэлхийн ёс суртахууны үндсэн дэг журам гэсэн шашны үзэл санаа нь улаан утас шиг урсдаг бөгөөд яруу найрагч "Прометей" зохиолд нэг төрлийн ухралт хийдэг болохыг харуулж байна. хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн улмаас түүний орчин үеийн шашин шүтлэгийн түүх, хэрэв тийм бол бурхдын соёл иргэншил рүү. Ийм тайлбартай таамаглалыг дэмжиж, бусад эмгэнэлт хүмүүсийн нэгэн адил өөрийн үзэл бодлоос шинжлэх ухааны материалд боловсрол, хүмүүжлийн даалгавруудыг үргэлж өөртөө тавьдаг Эсхилийн илт дуртай байдаг. Үүнтэй ижил "Прометей" эсвэл "Агамемнон" дахь газарзүйн урт хэсгүүдэд, Персийн хаадын "Персүүд" дахь Дариусын амаар дамжуулан тоолоход анхаарлаа хандуулцгаая. Яруу найрагч орон зайн болон цаг хугацааны боломжит бүхий л өргөнөөр үзэгчдэд ертөнцийг нээж байгаа мэт.

Гэсэн хэдий ч энэ ертөнцийн төвд эрх чөлөөг хайрладаг, байгалийн хаан, өөрийгөө болон бурхадаа төгс болгодог хүн аль хэдийн бий болсон ч бид Эсхилийн хүнээс дурсгалт дүрсийг хувиргадаг нарийн шинж чанаруудыг бараг ялгаж чадахгүй хэвээр байна. сэтгэл зүйн хөрөг, сайн эсвэл муу эхлэлийг тээгч - бүрэн цуст дүр төрх рүү. Үгүй ээ, Эсхилийг оновчтой хийсвэрлэл, хүний ​​​​сэтгэлийн зөрчилдөөнтэй хөдөлгөөн, тэр ч байтугай түүний үндэслэлгүй импульсийг үл тоомсорлодог гэж зэмлэж болохгүй. Түүний Клитемнестра, Орестууд хүн амины хэрэг үйлдэхдээ туйлын зөв эсвэл буруу байдаггүй. Түүний галзуу Ио, Кассандра хоёрыг өөрийн байр сууриа харилцан яриа хэлбэрээр ороосон философич биш харин амьдралын эмгэг талыг сонирхдог зураач зуржээ. Философийн яриа хэлцэл, гүн ухааны жүжиг нь дараа нь уран зохиолд орж ирэх болно, Aeschylus үүнийг бичихийн тулд хэтэрхий эрт зохиолч юм. Чухамдаа тэрээр зөвхөн түүчээлэгч, анхдагч хэвээр байгаа тул түүний дүрүүд нь чулуун блокоос зоригтой сийлсэн, цүүцээр арай ядан боловсруулагдсан, өнгөлгөөгүй, гэхдээ чулууны бүх далд хүч, хүндийг шингээсэн аварга том хөшөө шиг харагддаг. Магадгүй энэ үйл явдал дэлхийн төгсгөлд, хүн төрөлхтний оршин суух газраас алслагдмал хад чулуулгийн анхдагч эмх замбараагүй байдлын дунд өрнөдөг Прометей нь төлөвлөгөөний дагуу үзэгчдийн өмнө хүмүүс биш, зөвхөн үлгэр домогт гардаг эмгэнэлт явдал юм. Амьтад, нүүр царай биш, зөвхөн нүүр царай нь ийм гадаад бүтэцээрээ Aeschylus-ийн онцлог шинж чанаруудын энэхүү бүдүүлэг тоймтой гайхалтай нийцдэг.

Софоклын бичсэн Антигоныг уншиж байхдаа та найрал дууны дуунд хүрэхэд: "Дэлхий дээр олон гайхамшиг байдаг ..." - ямар нэг танил мэдрэмж төрдөг. Хүн бол найрал дууны дуулдаг нь хамгийн агуу гайхамшиг юм. Тэрээр навигацийн урлагийг мэддэг, амьтдыг номхдог, байшин барих, өвчнөөс эдгээх, зальтай, хүчтэй. Хүний чадвар, чадвар, ур чадварын энэхүү жагсаалтад зарим зүйлийг Aeschylus, түүний Promethean ашиг тусын жагсаалтаас зээлсэн мэт санагдана. Мэдээж энд шууд зээл авах зүйл байхгүй. Зүгээр л яруу найрагч хоёулаа нэг эх сурвалжтай байдаг - хүнд хэрэгтэй бүх төрлийн урлагийг заасан бурхадын тухай домог. Гэсэн хэдий ч, ижил Антигоныг уншсанаар та мадаггүй зөв давтахаас илүү Aeschylus-ийн уламжлалын илүү гүнзгий үргэлжлэл, илүү утга учиртай үргэлжлэлийг олж мэдэх болно.

Эмгэнэлт явдлын өрнөл маш энгийн. Антигон алагдсан ах Полиникийнхээ цогцосыг урвасан бөгөөд түүнийг Тебесийн захирагч, Антигоны авга ах Креон үхлийн зовлонгоос болж оршуулахыг хориглосон - эх орноосоо урвасан, иргэний дайны буруутан байсан. Үүний тулд Антигоныг цаазлуулж, дараа нь түүний сүйт залуу Креоны хүү, хүргэний ээж Креоны эхнэр амиа хорложээ.

Энэхүү Софоклийн эмгэнэлт үйл явдал нь ийм энгийн байдлаараа алс холын үр удамд бодол санаа, мэтгэлцээний баялаг тэжээл өгсөн юм. "Антигон" -ын тайлбар нь ямар ч мэдлэгтэй оюун ухааныг санал болгодоггүй вэ! Зарим нь үүнийг ухамсрын хууль ба төрийн хууль хоёрын зөрчил гэж үзсэн бол зарим нь овгийн эрх (овгийн дарга нь ах) ба улсын шаардлага хоёрын хоорондох зөрчил гэж Гёте Креоны үйлдлийг хувийн зангаараа тайлбарлав. Алагдсан хүмүүсийг үзэн ядаж байсан Гегель Антигоныг төр, гэр бүлийн хоорондох эмгэнэлт мөргөлдөөний төгс жишээ гэж үздэг. Эдгээр бүх тайлбарууд эмгэнэлт явдлын текстээс бага эсвэл бага баттай дэмжлэгийг олж авдаг. Тэдгээрийн талаар дүн шинжилгээ хийхгүйгээр, яагаад ийм цөөхөн дүртэй, эдийн засгийн хувьд ийм янз бүрийн аргаар бүтээгдсэн жүжгийг тайлбарлах боломжтой байсан бэ гэсэн асуултыг тавьцгаая. Юуны өмнө, энэ нь бидэнд санагдаж байна, учир нь Софокл дахь рельефээр дүрслэгдсэн хүмүүс маргаж, дүрүүд, хувь хүмүүс хоорондоо мөргөлдөж, нүцгэн санаа, чиг хандлага биш юм. Амьдралд аливаа үйлдэл, зөрчилдөөн бүр, тэр дундаа өөрийгөө золиослох гэх мэт хүсэл зоригийн хэт туйлширсан илрэлийг дурдахгүй бол хүний ​​хүмүүжил, итгэл үнэмшил, сэтгэлзүйн онцгой бүтэц, зохион байгуулалт зэрэг олон урьдчилсан нөхцөлүүдээр бэлтгэгддэг. Дэлхийн аливаа жүжгийг бүрэн тайлбарлахад яагаад ийм хэцүү байдаг вэ?

Софокл, Aeschylus шиг хүнийг сонирхдог. Гэхдээ Софоклын хүмүүс өмнөх үеийнхээсээ илүү хуванцар юм. Гол дүрийн хажууд түүний төрсөн эгч Исменэ харагдаж байна. Антигон, Исмене хоёр эгч дүүс гэдэг нь тэднийг Креон, Полинеик хоёрын хувьд яг ижил байр суурьтай болгодог. Креоны хүүгийн сүйт бүсгүйн хувьд Антигон Исменээс ч илүү "тохиролцох" дотоод сэдэлтэй байж болох юм. Гэвч Антигон биш харин Креоны харгис тушаалыг Исмене тэвчсээр байна. Шийдвэрлэх арга хэмжээ авах шаардлагатай хоёр дүрийн яг ижил харьцуулалтыг бид Софоклерийн өөр нэг эмгэнэлт жүжиг болох "Электра" киноноос олдог. Бидний өмнө дахин Антигон шиг хоёр эгч - Электра, Хризотемис нар байна. Хоёуланг нь ээж Клитемнестра түлхэж, хайрт Эгистусын хамт нөхөр Агамемноныг хөнөөж, Электра, Хризотемисын дүү Орестес хүүгийн гарт өшөө авахаас айдаг. Гэвч Хризотемис нь Электрагаас ялгаатай нь эцгийнхээ алуурчдыг үзэн ядаж, амиа хорлосон өшөөг нь авч чадахгүй. Тийм ч учраас өшөө авалтын цагт Орестийн айдасгүй туслах нь Хризотемис биш харин Электра юм.

Ийм хоёр дүрсийг харьцуулснаар тус бүр өөрийн эрхгүй нөгөөг нь хөдөлгөдөг. Aeschylus зөвхөн хамгийн тод ялгаатай байсан - сайн ба муу, соёл иргэншил ба зэрлэг байдал, бардамнал ба сүсэг бишрэлийн хооронд. Софоклын тодосгогч нь сүүдэрт илүү баялаг, Софоклын хүн сүүдэрт илүү баялаг байдаг.

Софоклын "Электра" нь v-тэй яг адилхан зүйл юм. Эсхилийн "Булшин дээрх золиослол", Орестийн ээж болон түүний амрагаас эцгийгээ хөнөөсөн өшөө авалтын тухай. Мөн Aeschylus-д Электра дүрүүдийн дунд чухал байр эзэлдэг. Гэвч Софокл кинонд тэрээр гол дүр болж хувирдаг бөгөөд Электра энэ номинацид гол дүрийн дүрд тоглоход огтхон ч байгаагүй хойрго, аймхай, буулт хийхэд бэлэн эгчийнхээ өртэй гэж хэлэхэд хэтрүүлсэн болохгүй. Aeschylus-ийн эмгэнэлт явдал. Зөвхөн Хризотемистай харьцуулахад Электрагийн бүх өвөрмөц байдал, гайхалтай дүр төрх харагдаж байгаа бол Aeschylus Electra домогт дүүгийнхээ идэвхгүй холбоотны дүрд сэтгэл хангалуун байхаас өөр аргагүй байв.

Софокл Антигоныг Исментэй, Электраг Хризотемидтэй харьцуулсанд хүмүүжлийн гүн утга агуулагдаж байна. Тийм ээ, хүн бол байгалийн хаан, тийм ээ, хүний ​​үйлс гайхамшигтай, тийм ээ, тэр өөрөө бурхадтай маргаж чаддаг. Гэхдээ тэр энэ чадвараа хэрэгжүүлэхийн тулд ямар байх ёстой вэ? Өөртөө хамгийн их шаардлага тавьдаг, ёс суртахууны зорилгодоо зориулж хувийн сайн сайхан байдлыг золиослох, тэр байтугай амьдралаа золиослоход бэлэн байдаг.

Хүнд сурган хүмүүжүүлэх ийм хатуу чанга байдлын оргил нь Софоклын Эдип хаан юм. Грекийн эмгэнэлт явдал бол хувь тавилангийн эмгэнэл бөгөөд энэ нь түүнд урьдчилан тогтоосон муу хувь тавилангийн өмнө хүний ​​арчаагүй байдлыг харуулдаг гэж хэлэхэд тэд энэ жүжгийг голчлон хэлдэг. Гэхдээ рок бол Грекийн эмгэнэлт явдлын хөдөлгөгч хүч гэсэн түгээмэл ойлголт нь юуны түрүүнд өнөөгийн уншигчдын сэтгэлзүйн урлагаас илүү хачирхалтай байдлаар нь гайхшруулж буй үйл явдлуудаас үүдэлтэй юм. Эртний Грекчүүдээс ялгаатай нь үүнд дассан бөгөөд эрт дээр үеэс цус ойртолт, гэр бүлийг устгах тухай домог, түүний дотор үлгэр домогтой холбоотой байх ёстойгоо аль хэдийн татгалзсан. Өөрөөр хэлбэл, Грекийн эмгэнэлт явдлыг хувь заяаны эмгэнэлт явдал гэж ойлгоход орчин үеийн байдлын хэмжүүр байдаг бөгөөд үүнийг Эдип Рексийн жишээнээс хамгийн амархан харж болно.

Орчин үеийн Софокл үзэгч Эдипийн тухай домгийг сайн мэддэг байсан бөгөөд энэ нь түүний эцэг гэдгийг мэдээгүй байсан ч эцгийгээ алж, дараа нь алагдсан хүний ​​хаан ширээг авч, бэлэвсэн эхнэр, төрсөн эхтэйгээ гэрлэсэн боловч үүнийг дахин сэжиглээгүй байв. өөрийн ээж.. Эмгэнэлт явдлын өрнөл дээр Софокл алдартай домгийг дагаж мөрдсөн тул үзэгч, зохиолчийн анхаарлыг хуйвалдаан дээр төвлөрүүлээгүй нь биднийг үнэхээр үхэлд хүргэх нөхцөл байдлын хослолоор гайхшруулж байна. Эмгэнэлт явдал болон үзэгчдийн санааг “юу?” гэсэн асуулт биш, харин “яаж?” гэсэн асуултад санаа зовж байв. Эдип өөрийгөө паррицид, эхийнхээ ор дэрийг бузарлагч гэдгийг яаж мэдсэн юм бол, яаж үүнийг олж мэдэх ёстой болтлоо, нэг мэдэхэд яаж биеэ авч яваа юм бэ, ээж, эхнэр Жокаста хоёр яаж аашилсан бэ? ? Үүнд сэтгэл зүйн хувьд үнэн зөв хариулж, мунхаг байдлаас мэдлэг рүү шилжихэд баатрын эрхэмсэг, салшгүй шинж чанарыг яг таг харуулж, үзэгчдэд хувь заяаны аливаа цохилтод зоригтой бэлэн байхыг түүний үлгэр жишээгээр заах нь Софоклесийн тавьсан хүмүүнлэгийн даалгавар юм. өөрөө. “Үйл явдлын явцад утга учиртай харшлах зүйл байх ёсгүй; Эс бөгөөс энэ нь Софоклын Эдипт гардаг шиг эмгэнэлт явдлаас гадуур байх ёстой” гэж Аристотель бичжээ. Үнэн хэрэгтээ "Эдип"-ийн үйл ажиллагааны хөгжилд "утгад харш", ямар ч логикгүй, урам зориггүй, баатруудын дүрд тохирохгүй зүйл олдохгүй. Хэрэв ямар нэгэн зүйл "утгын эсрэг" байвал энэ нь Эдипийн цохилтын илэрхий зохисгүй байдал, хувь тавилангийн харалган зөрүүд байдал, өөрөөр хэлбэл хуйвалдаан дээр тулгуурласан домогтой холбоотой бүх зүйл юм. Аристотелийн "Эдип" зохиолын "эсрэг утга санаа" нь "эмгэнэлт явдлын гадна" гэсэн үг нь энэхүү жүжгийн эртний ойлголтын түлхүүрийг бидэнд өгсөн юм шиг санагдаж байна: хувь заяа хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн домогт өрнөл нь: Энэ нь зайлшгүй чухал конвенц гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хаалтнаас гаргаж авсан нь хүний ​​үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны хариуцлагын тухай ярих, хамгийн эмгэнэлтэй нөхцөл байдалд зохистой зан үйлийн сэтгэлзүйн хувьд зөв дүр зургийг гаргах шалтаг болсон юм.

Яруу найрагчийн хөгширсөн хойноо хөвгүүдтэйгээ эд хөрөнгийн асуудлаар санал зөрөлдөж эхлэхэд Софоклын өөр нэгэн эмгэнэлт зохиолд (“Эдипийн Эдип”) Фебесээс явсан шалтгааныг “Хаан Эдип” зохиолоос өөр гэж нэрлэдэг. , энэ нь баатар эх орон, төрөл төрөгсөдтэйгээ салах ёс гүйцэтгэн, цөллөгт явахаар шийдсэнээр төгсөв: Энд Эдип өөрийн эрхгүй цөллөгт байсан тул хааныг хөвгүүд болон Креон хаан ширээнээс хасч, дээд эрх мэдлийг авахыг эрмэлздэг. Энэ нь эмгэнэлт этгээдийн хувьд домог болзолт болон туслах ач холбогдлын тухай ярихгүй гэж үү? Эцсийн эцэст, алдартай домгийн хуйвалдааны янз бүрийн хувилбаруудыг ашиглаж, өөр өөр нөхцөл байдалд ижил домогт хүнийг толилуулж байхдаа яруу найрагч зөвхөн санаа зовж, эзэмдэж байсан зүйлээ онцлон тэмдэглэв. Энэ утгаараа тэрээр жишээлбэл, Сэргэн мандалтын үеийн зураачидтай ижил зарчмаар ажилласан бөгөөд тэдний хувьд ердийн библийн үзэгдлүүд нь орчин үеийн амьдралын материал, хүний ​​гүнзгий мэдлэгийг шингээсэн хэлбэр болж байв.

Бүхэл бүтэн домогт дүрүүд нь алдартай гурвалсан хамгийн залуу яруу найрагч Еврипидийн эмгэнэлт явдалд тоглодог. Гэсэн хэдий ч Еврипидийн бүтээлүүд одоогийн уншигчдад түүний хоёр ахмад үеийн эмгэнэлт явдлаас хамаагүй хожуу бичигдсэн мэт санагддаг. Дүрмээр бол тэдгээр нь ойлгомжтой бөгөөд ямар ч тусгай тайлбаргүй байдаг бөгөөд бидний төсөөлөл тэдэнд илүү тод, шууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Яагаад тэр вэ? Юуны өмнө, Еврипидийн бичсэн сэдвүүд нь Софоклын Эдип эсвэл Антигоны унасан онцгой нөхцөл байдлаас илүү Эсхилийн эртний сансар огторгуй эсвэл түүний шашны үзэл санаанаас илүү ойр байдагтай холбоотой байж магадгүй юм. Еврипидийн гол сэдвийг түүний манай цуглуулгад багтсан хамгийн алдартай, шилдэг эмгэнэлт зохиол болох "Медеа" ба "Хипполит" хоёроор нь дүгнэж болно. Энэ сэдэв нь хайр ба гэр бүлийн харилцаа юм. Хайр дурлал, атаа жөтөө, уруу татагдсан охид, хууль бус хүүхдүүдийн тухай бидэнтэй холбогдож ирсэн бараг бүх Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудад ижил зүйл яригддаг.

Гэхдээ энэ нь зөвхөн сэдэв биш юм. Еврипид эмгэнэлт явдалд өдөр тутмын хамгийн бодит нарийн ширийн зүйлийг зоригтойгоор оруулсан бөгөөд энэ нь гайхалтай, заримдаа сүр дуулиантай хэлээр ярьдаг. Aeschylus, Sophocles-д хэрэв боолууд тайзан дээр гарч ирсэн бол зөвхөн жижиг, "өнгөрөх" дүрд, ихэвчлэн нэмэлт дүрд тоглодог. Еврипидийн театр дахь боолуудын байр суурь нь яруу найрагчийн орчин үеийн амьдрал дахь байр суурьтай илүү нийцэж байв. Эмгэнэлт жүжгийн гол дүрүүдийн нэг болох Креузагийн багш хөгшин боол Ион бол домог ёсоор "програмчлаагүй" дүр юм. Ижил нэртэй эмгэнэлт явдлын тухай Еврипидийн Электра нь Орестыг гарч ирэх үед энгийн тариачинтай гэрлэжээ. Эсхил, Софокл хоёрын аль нь ч Агамемноны охинд ийм зохиолын хувь тавилан бэлдээгүй бөгөөд хоёулаа Электра өөрийн гэрт шахагдаж байсан бөгөөд тэр бараг зарцын байр сууринд амьдардаг гэж хэлсэн. Еврипид энэ нөхцөл байдлыг дэлхийн ертөнцийн хөгжилд хүргэсэн бөгөөд домогт баатарт гэр бүлийн ижил төстэй нөхцөл байдалд сайн төрсөн гэр бүлээс гаралтай Афин охинд тохиолдож болох зүйл тохиолдсон: Электра түүний хүслийн эсрэг тариачинтай гэрлэжээ. Яруу найрагч домгийг илүү гийгүүлэгч уншихыг санал болгов.

Еврипид эмгэнэлт үйлдэл гарах магадлалыг дээд зэргээр хүсч байгаа нь баатруудын зан үйлийн сэтгэл зүй-байгалийн сэдэлээс ч харагдаж байна. Тоолоход хэцүү байдаг - Еврипидэд маш олон байдаг - баатар тайзан дээр гарч ирэхдээ түүний гадаад төрх байдлын шалтгааныг тайлбарлах тохиолдол байдаг. Яруу найрагч ямар ч тайзны хурлаас жийрхдэг бололтой. Тэр ч байтугай монологийн хэлбэр, ярилцагчгүй яриа, зөвхөн үзэгчдэд зориулагдсан, өөрөөр хэлбэл театрын одоо хүртэл салдаггүй конвенц, тэр ч байтугай Еврипидийн бодлоор заримдаа логик хэрэгтэй байдаг бололтой. үндэслэл. Медегийн эхлэлийг анхааралтай уншина уу. Сувилагч үзэгчдэд орчин үеийн байдлыг авчирч, үйл ажиллагааны цаашдын хөгжлийг ерөнхийд нь харуулсан монологийг хүргэж байна. Харин одоо үзэсгэлэн тавигдаж, даалгавраа дуусгаад монолог дууслаа. Гэсэн хэдий ч дотооддоо яруу найрагч түүнтэй "харьцаж" амжаагүй байна, учир нь тэрээр албан ёсоор хэнд ч хандаагүй энэ яриаг өдөөгүй байна. Медеагийн хүүхдүүдтэй хөгшин боол тайзан дээр гарч ирэхэд түүний хэлсэн хамгийн анхны үгс нь логик цоорхойг нөхөх замыг нээж өгдөг: “Өө, хөгшин хатны боол!// Та яагаад ганцаараа хаалганы дэргэд байгаа юм бэ? Эсвэл // Та уй гашууг өөртөө итгэдэг үү? Сувилагч энэ яриаг "өөртөө" гунигтай галзуугийн үр дүн гэж тайлбарлав: "Түүнээс өмнө // Би ядарч туйлдсан, чи тэр хүсэлд итгэдэг, // Би өөрөө яаж гэдгийг мэдэхгүй байна." газар тэнгэр// Хатан хааны гай зовлон биднийх."

Еврипидийн жүжгийн эдгээр онцлог нь эмгэнэлт явдлыг өдөр тутмын амьдрал, дэлхийн практик, дэлхийн логиктой ойртуулах ерөнхий хандлагад захирагдаж, шинэлэг үр өгөөжийг нь эртний, дараа нь Европын бүх театрын бүхэл бүтэн түүхэнд харуулсан. , Еврипид биднээс Эсхил, Софокл нараас хамаагүй богино хугацааны зайгаар тусгаарлагдсан, түүний зохиолуудад "эрин үеийн тоос" хамаагүй бага байдаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлсэн бололтой.

Еврипидийн эмгэнэлт явдлын ийм "өдөр тутмын амьдрал" -ын хувьд тэдний үйл ажиллагаанд бурхад, хагас бурхад болон дэлхийн хууль тогтоомжид захирагддаггүй бүх төрлийн гайхамшигт хүчнүүдийн оролцоо ялангуяа зохисгүй мэт санагдаж байна. Орчлон ертөнцийн элементүүдийн цаана Эсхгатын "Прометей"-д гардаг Далай тэнгисийн далавчтай сүйх тэргүүд нэг их гайхшрал төрүүлдэггүй бөгөөд Жейсон Медеагаас холдож буй шидэт тэрэг нь хүн төрөлхтний маш бодит асуудалтай эмгэнэлт явдалд ямар нэгэн байдлаар тааварлаж байна. . Өнөөгийн уншигч магадгүй Еврипидийн жүжгийн энэ онцлогийг зүгээр л хуучирсан дурсгал гэж үзэж, эртний цагийг зөвтгөх болов уу. Эцсийн эцэст Аристофан Еврипидийг дээд ба доод хоёрыг эв найрамдалгүй холих гэж буруутгаж байсан бол Аристотель түүнийг "машинаас ирсэн бурхан" техникийг илүүд үздэг байсан гэж аль хэдийн зэмлэж байсан бөгөөд энэ нь эмгэнэлт явдлыг үгүйсгэх нь гамшгаас үүдэлтэй биш байсантай холбоотой юм. өрнөл, гэхдээ театрын машины тусламжтайгаар тайзан дээр гарч ирсэн бурхны оролцоотойгоор бүтсэн.

Эртний тухай энгийн ишлэл ч, түүнийг амт, найруулгын ур чадвар дутмаг гэж үздэг байсан Еврипидийн эртний шүүмжлэгчдийн үзэл бодолтой ижил төстэй энгийн тохиролцоо нь Еврипидээс сэргийлж чадаагүй энэхүү гоо зүйн зөрчилдөөний гүнд нэвтрэхэд бидэнд тус болохгүй. хойч үеийнхний ой санамжинд ижил зэрэглэлийн зураач болон үлдэхээс.Эсхил Софокл шиг. Яруу найрагч үнэхээр хүнийг байгаагаар нь харуулахыг хичээсэн. Тэрээр өдөр тутмын материалыг эмгэнэлт явдалд зоригтойгоор оруулж, түүний харааны талбарт харанхуй хүсэл тэмүүллийг зоригтойгоор оруулсан. "Хипполит"-д хайр дурлалын харалган хүчийг өөртөө итгэлтэйгээр эсэргүүцдэг баатрын үхлийг, "Бачхай"-д оюун санааны хүчинд хэт найддаг баатар эрсийн үхлийг харуулахдаа хүний ​​мөн чанарт зохисгүй зарчим бий болох аюулыг сануулжээ. соёл иргэншлийн тогтоосон хэм хэмжээнд тавигддаг. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд түүнд ер бусын хүчний гэнэтийн оролцоо маш олон удаа шаардлагатай байсан бол энд гол зүйл бол илүү үнэмшилтэй найруулгын нүүдэл олж чадахгүй байгаа явдал биш, харин яруу найрагч хүний ​​​​олон ээдрээтэй асуудлын шийдлийг олж хараагүй явдал юм. орчин үеийн бодит нөхцөлд. Заримдаа Еврипидийн хувьд асуудал тавих, асуулт тавих нь түүнд хариулт өгөхөөс илүү чухал байсан - эцэст нь шинэ асуудлыг зоригтой томъёолох нь өөрөө хүмүүжүүлж, сургадаг.

Бидэнд хүрч ирсэн Еврипидийн хамгийн эртний эмгэнэлт явдал болох "Алькеста" нь энэ яруу найрагч жүжгийг үгүйсгэхээс илүүтэйгээр асуудал, энэ тохиолдолд ёс суртахуун, гүн ухааны асуудал тавих талаар санаа зовж байсныг харуулж байна, учир нь "Алькеста" "Үхлийн тухай эмгэнэлт явдал юм.

Хувь заяаны дарь эх Аполлонд хэрэв түүний хамаатан садан нь түүний оронд газар доорх ертөнцөд буухыг зөвшөөрвөл Цар Адметыг үхлээс аврах болно гэж амлав. "Хаан бүх хамаатан саднаа сорьсон: аав нь ч биш, / Тэр хөгшин ээжийг өнгөрөөгүй, / Гэхдээ тэр энд нэг эхнэртэй найз олсон, / Найзынхаа төлөө Үхэгсдийн орны харанхуйг хайрлах болно." Адметус үхэж буй Алкестаг гашуудаж байх зуур Геркулес түүний гэрт зочноор ирдэг. Хэдийгээр гашуудалтай байсан ч Адмет зочломтгой гэрийн эзэн болж хувирсан бөгөөд үүний шагнал болгон Геркулес үхлийн чөтгөрийг ялж, аль хэдийн оршуулсан эхнэрээ Адмет руу буцаажээ.

Зөвхөн өрнөл, шүүмжлэлээс харахад хоёрдмол утгагүй аз жаргалтай төгсгөлтэй Алкеста бол Ипполит эсвэл Медеагаас тэс өөр жанрын бүтээл юм. Дашрамд дурдахад, Alces-д аз жаргалтай төгсгөлийг "машинаас ирсэн бурхан" техникийн тусламжгүйгээр хийдэг бөгөөд энэ нь өрнөлөөс харагдаж байна: Геркулес үйл ажиллагааны төгсгөлд биш, харин бараг дунд нь гарч ирдэг бөгөөд түүний үйлчилгээ Адметад үзүүлсэн нь үнэхээр бодитой сэдэл юм - зочломтгой байдалд талархаж байна. Гэхдээ "Алкест"-ийг уншиж байхдаа Еврипид аль хэдийн энд байгааг харж байна - "яруу найрагчдын хамгийн эмгэнэлтэй" боловч Аристотель түүнийг "түүний олон эмгэнэлт явдал золгүй байдлаар төгсдөг" гэж нэрлэсэн байдаг ("Поэтик", 13-р бүлэг, 1453 а).

Амжилттай үр дүнд хүрсэн үлгэр домгийг драмын техникийн бүх дүрмийн дагуу боловсруулж, Еврипид Адметийн аавтайгаа хийсэн яриаг ажлынхаа үзэл суртлын хүндийн төв болгосон. Адмет Феретийг хөгширсөн хойноо амьдралтай зууралдаж, хүүгийнхээ төлөө золиослохыг хүсээгүй гэж зэмлэдэг. Түүний бэр Алкеста өөрийгөө золиослохыг зөвшөөрсөн тул Феретийн зан байдал улам тааламжгүй болж, үзэгчид Адметийн талд орох хандлагатай болжээ. Гэвч дараа нь Ферет үг хэлж, эхнэрийнхээ амийг хохироосон амьдралыг худалдаж авахыг зөвшөөрсөн Адметад буцааж өгч, хулчгар зангаа зэмлэн: "Хүүхэд минь, чимээгүй бай: бид бүгд хөгжилтэй" гэж зэмлэв. Адмет эцгээсээ дутахааргүй хувиа хичээсэн нэгэн гэдэг нь тэр даруй тодорхой болсон бөгөөд энэ нь асуулт хэвээр байна - ийм хүний ​​төлөө амиа золиослох нь зүйтэй болов уу, үүнээс гадна өөрийгөө хууль ёсны болгох объектив шалгуур байхгүй байна. золиослох. Яруу найрагч бидэнд хэлж байгаа мэт Алкестагийн эрхэм үйлс нь асуудлыг арилгахгүй, харин ерөнхий шийдлийг өгөхгүйгээр түүнийг тавьдаг бөгөөд энэ шийдэгдэхгүй байдлын өмнө зөвхөн чимээгүй байх нь зохимжтой юм. Энэ бол үнэхээр эмгэнэлтэй мөргөлдөөн бөгөөд үүнийг амжилттай үгүйсгэх нь Медеаг гэр бүлийн шийдэгдээгүй асуудлаас холдуулах шидэт тэрэг шиг театрын хурал шиг санагддаг.

Яруу найрагч эргэлзэж байна, түүнд хүний ​​үйл хэргийг зохицуулдаг бурхдын ёс суртахууны дээд зөв гэдэгт Эсхил-Софоклын хатуу итгэл үнэмшил байдаггүй. Эртний патриархын шүтэн бишрэгч Аристофан Еврипидэд дургүй байсан бөгөөд марафон гүйлтийн зоригт үеийн дуучны хувьд Эсхилийг бүх талаар эсэргүүцэж байв. Гэсэн хэдий ч Еврипид бол Эсхил, Софокл хоёрын жинхэнэ залгамжлагч байв. Тэдэнтэй адилхан иргэний яруу найрагч тэрээр тухайн үеийнхээ хамгийн хүмүүнлэг улс төрийн тогтолцоо болох Афины ардчилалд ухамсартайгаар үйлчилсэн юм. Тийм ээ, Еврипид маш их асууж, түүний өмнө эмгэнэлт явдлын эрх мэдэлд хүрээгүй асуудлуудыг хөндсөн. Гэвч тэрээр төрөлх Грекийн ардчилсан уламжлалын үнэ цэнийн талаар хэзээ ч эргэлзэж байгаагүй. Яруу найрагч Афиныг алдаршуулсан бүх шүлгийг жагсаах боломжгүй - түүний эмгэнэлт явдлуудад маш олон байдаг. Цуглуулгынхаа хязгаарыг хэтрүүлэхгүйн тулд бид уншигчдын анхаарлыг зөвхөн Медеа дахь Грек Жейсон өөрийн хаягдсан эхнэр Колхисын эмэгтэйд хэлсэн бүх зүйлийнхээ төлөө бүрэн төлсөн гэж мэдэгдсэн газарт л хандуулах болно. Тэр түүний төлөө хийсэн бөгөөд бид түүний амьдралд өртэй гэдгийг тэмдэглэж байна. "Би таны үйлчилгээг хүлээн зөвшөөрч байна. Юу // Үүнээс үү? Өрийг удаан төлсөн, // Мөн хүүтэй. Нэгдүгээрт, та Элладад байна // Зэрлэг хүмүүсийн дунд хууль байхаа больсон// Та нар ч бас эрх мэдлийн оронд үнэнийг сурсан // Та нарын дунд ноёрхож байна. Би юу хэлэх вэ, Жейсон хоёр нүүртэй, бужигнасан, гэхдээ түүний аманд ч гэсэн энэ "анхны" үнэ цэнэ юу вэ! Нарийн сэтгэл зүйч Еврипид эрх чөлөөг эрхэмлэгч ард түмэндээ Периклийн-Эсхилийн бахархал нь органик биш байсан бол юуны түрүүнд тэдэнд ийм маргаан гаргахгүй байх байсан. Үгүй ээ, Еврипид бол Софокл шиг Эсхилийн ах, зөвхөн ах нь хамгийн залуу, хамгийн бага идэвхгүй, ахмадуудын туршлагыг шүүмжилдэг.

Гэсэн хэдий ч шүүмжлэл нь Афины театрын жинхэнэ элемент болж, өөр төрөл хөгжиж, Белинский "Эртний Грекийн сүүлчийн агуу яруу найрагч" гэж нэрлэсэн өөр зохиолчийн ачаар болжээ. Энэ төрөл нь эртний Мансарда гэж нэрлэгддэг инээдмийн кино бөгөөд зохиолч нь Аристофан (ойролцоогоор МЭӨ 446-385) юм. Аристофаныг төрөхөд хошин яруу найрагчид эмгэнэлт жүжигчдийн хамт дөчин жилийн турш Дионисийн уралдаанд тогтмол оролцдог байв. Гэхдээ бид Аристофан Чионид, Кратин ба түүний үе тэнгийн Эуполисын талаар бага мэддэг, хамгийн сайндаа тэдний бүтээлээс зөвхөн хэлтэрхийнүүд л үлджээ. Цаг хугацаа биднийг эртний жүжгийн оргил үе буюу МЭӨ 5-р зуунаас аварсан. д. - Зөвхөн гайхалтай эмгэнэлт жүжигчид, зөвхөн гайхалтай хошин шогийн жүжигчдийн бүтээлүүд нь байгалийн шалгарал байх ёстой.

Аристофаныг шүүмжлэх нь юуны түрүүнд улс төрийн шинжтэй байдаг. Аристофан Грек доторх Пелопоннесийн дайны жилүүдэд Афины чинээлэг худалдаачид, гар урчуудын ашиг сонирхлын төлөө тулалдаж, жижиг газрын эздийг сүйрүүлж, тэднийг ажлаас нь салгаж, заримдаа усан үзмийн талбай, талбайг нь сүйтгэж байсан он жилүүдэд амьдарч байжээ. Периклийн дараа арьс ширний цехийн эзэн, Спартагийн эсрэг тэмцэлд цэрэг, улс төр, эдийн засгийн хамгийн шийдэмгий арга хэмжээг дэмжигч Клеон Афины гол түшмэл болж, хувийн чанараараа хэний ч сайшаалыг хүлээж аваагүй хүн болжээ. түүний тухай бичсэн эртний зохиолчид. Аристофан яг эсрэгээрээ, дайны эсрэг байр суурийг баримталж, уран зохиолын карьераа Клеон руу тууштай довтлох замаар эхлүүлж, түүнийг анхны инээдмийн кинондоо демагог, шунахай хүн гэж егөөдсөн байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хорин настай Аристофаны "Вавилончууд" инээдмийн кино бидэнд хүрээгүй бөгөөд Клеон зохиолчийн эсрэг нэхэмжлэл гаргахад хүргэв. Яруу найрагчийг цэргийн холбоотнуудын төлөөлөгчдийг байлцуулан албан тушаалтнуудын нэр хүндийг гутаасан гэж буруутгав. Аристофан улс төрийн үйл явцаас ямар нэгэн байдлаар зайлсхийж, зэвсгээ тавьсангүй. Хоёр жилийн дараа тэрээр "Морьтон" инээдмийн жүжгийг тоглож, Афины ард түмнийг өөрийн хулхи зарц Кожевникт бүрэн дуулгавартай дагасан Демос (грекээр "демос" - ард түмэн) өвгөний дүрийг бүтээжээ. Клеоныг танихад хялбар байсан. Нэг ч мастер инээдмийн багийг Клеоны царайтай төстэй болгож зүрхлээгүй бөгөөд Аристофан өөрөө Таннерын дүрд тоглохыг хүссэн гэсэн нотолгоо бий. Зориг уу? эргэлзээгүй. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Клеонтой хийсэн энэхүү түүх нь Аристофаны эхэн үед Афинд ардчилсан ёс заншил, институци маш хүчтэй байсаар байсныг харуулж байна. Ахлах стратегич рүү халдсаны төлөө яруу найрагчийг нээлттэй шүүхэд өгөх ёстой байсан бөгөөд шүүхээс зайлсхийж, яруу найрагч дахин дайны нөхцөлд муж улсын анхны хүнийг олон мянган үзэгчдийн өмнө шоолж чаддаг байв. Мэдээжийн хэрэг, театрын хошин шогийн амжилт нь энэ хошигнол зохиолыг найруулсан хүний ​​хувьд улс төрийн уналт гэсэн үг хараахан болоогүй бөгөөд Добролюбов "Аристофан ... Клеоныг хөмсөг рүү нь хатгасангүй, харин хөмсөг рүү нь хатгасан" гэж Добролюбов зөв хэлсэн. нүд, ядуу иргэд түүний идэмхий үйлдэлд баярлаж байв; мөн Клеон баян хүний ​​хувьд хэдэн баячуудын тусламжтайгаар Афиныг захирч байв. Гэхдээ Клеон хэн ч түүнийг олон нийтэд "хатгаж" зүрхлэхгүй гэдэгт итгэлтэй байсан бол тэрээр демагог маягийн үйлдлээрээ Афиныг бүр ч огцом захирч, өрсөлдөгчдөө бага зэрэг тооцох болно ... Яруу найрагчийн үйл ажиллагааны сүүлийн жилүүд Цэргийн ялагдлын дараа Афиныг өөр өөр нөхцөлд үргэлжлүүлэв: ардчилал өмнөх хүч чадлаа алдаж, залуу Аристофаны онцлог шинж чанартай, хувийн довтолгоогоор дүүрэн сэдэвчилсэн хошигнол түүний ажилд бараг алга болжээ. Түүний хожмын инээдмийн жүжиг бол утопик үлгэрүүд юм. Аристофаныг өдөөн хатгасан улс төрийн хүсэл тэмүүлэл аль хэдийн алга болсон, түүний олон зөвлөгөө тайлбаргүйгээр бидэнд ойлгомжгүй, Мансарда эртний үеийн талаархи түүний идеализм нь одоо бидэнд гэнэн, үнэмшилгүй мэт санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч Пелопоннесийн дайны эсрэг тэмцэгчийн хувьд алдаршуулсан амар амгалан амьдралын зургууд одоо ч бидний сэтгэлийг хөдөлгөж, 1954 онд Аристофаны ойг Дэлхийн энх тайвны зөвлөлийн санаачилгаар өргөн дэлгэр тэмдэглэж байжээ. Гэхдээ Аристофаныг уншихдаа бид түүний шавхагдашгүй хошин шогийн авъяас чадвар, улс төр, өдөр тутмын амьдрал, утга зохиол, домог зүй гэх мэт бүх зүйлээс инээдтэй зүйлийг гаргаж авдаг гайхалтай эр зоригоос жинхэнэ гоо зүйн таашаал авдаг.

Аристофаны инээдмийн жүжгийн гадаад хэлбэр нь зайлшгүй найрал дуу, дуунууд нь бадаг, эсрэг талст хуваагдаж, театрын машин ашиглан, домогт баатруудын оролцоотойгоор үйл ажиллагааны бүтцийг элэглэх боломжийг олгодог. эмгэнэлт явдал. Жүжгийн уралдааны өдрүүдэд үзэгчид өглөө нь эмгэнэлт явдлыг үзэж, үдэш нь нэг театрт, ижил газруудад сууж, "айдас, энэрэнгүй сэтгэлээр" бус сэтгэлийг ариусгах зорилготой тоглолтыг (Аристотель тодорхойлсон байдаг.) эмгэнэлт явдлын даалгавар), гэхдээ хөгжилтэй, инээдтэй. Инээдмийн яруу найрагч ийм нөхцөлд эмгэнэлт явдлыг дуурайлган тохуурхахаас татгалзаж чадах уу? Гаднах тайзны дүр төрхөөр лонхноос чөлөөлөгдсөн мэт элэглэлийн сүнс эмгэнэлт явдлын янз бүрийн хүрээг эзэлжээ. "Дэлхий" инээдмийн кинонд тариачин Тригай аргал цох дээр тэнгэрт гардаг. Энэ бол аль хэдийн эмгэнэлт хуйвалдааны элэглэл юм: бидэнд ирээгүй Еврипидийн "Беллерофон" эмгэнэлт явдал нь далавчтай морьтой Олимпод хүрэхийг оролдсон Беллерофоны домог дээр бүтээгдсэн гэдгийг мэддэг. Гэхдээ эмгэнэлт жүжгийн элэглэл нь өрнөлөөр төгсдөггүй, цаашилсаар, хэл, хэв маягаараа дамждаг. "Морьтон" киноны өвгөн Демос өөрийн зарц Таннераас цэцгийн баглаа авч Колбасникт өгөхөд арьсанчин цэцэгтэй салах ёс гүйцэтгэж, Еврипидийн эмгэнэлт явдалд нөхөр Алкестийнхээ төлөө үхэж буй үгсийг өөрчилсөн байна. гэрлэлтийн орондоо баяртай гэж хэлэв. Ийм олон жишээ бий. Эмгэнэлт жүжгийн технологийг ингэж тохуурхах нь ерөнхийдөө театрын конвенцид халдах ирмэг дээр байна. Аристофан энэ шугамыг парабас гэж нэрлэнэ.

Парабаса бол эмгэнэлт жүжигт үл мэдэгдэх найрал дууны тусгай хэсэг юм. Энд найрал дуучид амны хаалтаа тайлж, бусад жүжигчид биш, шууд үзэгчдэд ханддаг. Уянгын-сэтгүүл зүйн ухралт хийх зорилгоор үйл ажиллагааг тасалдуулж, найрал дууны амаар яруу найрагч өөрийнхөө тухай олон нийтэд ярьж, түүний гавьяаг тоолж, улс төр, уран зохиолын өрсөлдөгчид рүүгээ дайрдаг. Үзэгчидтэй ярилцах нь Аристофаны зохион бүтээсэн зүйл биш, харин яллах инээдмийн хамгийн эртний найрал дууны үндэс юм. Гэхдээ Аристофаны элэглэлийн шинэ бүтээлүүдийн өргөн хүрээний дэвсгэр дээр парабасаг тэдний нэг гэж үздэг - театрын конвенцийн элэглэл, тайзны хуурмаг байдлыг зориудаар устгах, урьдчилан таамаглах явдал юм. Плаутаас Брехт хүртэл - энэ замаар дэлхийн жүжгийн алхмууд.

Аристофаны элэглэл нь түүний төрсөн нутаг дэвсгэрээс гарч ирсэн мэт эмгэнэлт театраар хязгаарлагдахгүй, харин соёл, амьдралын олон талт талбарт чөлөөтэй нэвтэрч байсан бол энэ нь зохиолчийн улс төрийн зорилгод ашигтай байсан бол. . Сократ, Стрепсиадс хоёрыг "Үүлнүүд"-д өрнөөс хэрхэн ангижрах тухай, өөрөөр хэлбэл ямар ч гүн ухаангүй сэдвээр ярихыг албадахдаа Аристофан Сократын яриа хэлцлийн хэлбэрийг элэглэж, дангаараа Сократыг инээдтэй байдалд оруулав. ардчилсан Афины улс, патриархын ёс суртахууны үндэс суурийг сэгсэрч, софист гэж үздэг. Элэглэлийн сүнс Гомерын нэр хүндтэй сүүдрийн өмнө ч ухарсангүй. "The Wasps" инээдмийн кинонд Клеонолуб (уран яригч нэр!) шүүхдэлцэх хүсэлдээ автсан өвгөнийг хүү Клеоночул нь гэрт нь түгжиж, Клеонолубыг Одиссейгийн агуйгаас гаргасантай адилаар сулласан байдаг. Циклопууд - гэдсэн дор нь хуц биш, харин илжигний худалдаанд гаргажээ. Ямар Гомер вэ! Аристофан ичиж зовсонгүй, залбирал, хууль тогтоомж, шашны зан үйлийг элэглэдэг - түүний үед үнэхээр хэрэглэгдэж байсан. Элэглэлийн сүнс үнэхээр "хорио" мэддэггүй.

Энэ юу вэ, бүх зүйлийг, хүн бүрийг хязгааргүй тохуурхах, туйлын хүртэл үгүйсгэх явдал вэ? Эцсийн эцэст, ялалт нь холбогдох инээдмийн киног төгсгөдөг Аристофаны дүр ч гэсэн үргэлж инээдтэй байдаг. Тосгоны нам гүм амьдралыг эрхэмлэгч Стрепсиад, эцэст нь Сократын "сэтгэхүйн өрөө"-г галдан шатаадаг Аристофан түүнийг үе үе харгис хэрцгий байдалд оруулдаг бөгөөд энэ нь Сократын антагонистыг үзэгчдэд доог тохуу болгох ёстой: нэг бол түүнийг хорхойтнууд иднэ. , дараа нь тэр зээлдүүлэгчидтэй хууран мэхэлж, дараа нь төрсөн хүүгээ зоддог. Аргал цох дээр агаарт гарч ирэн Мирийн баатар, тариачин Тригей "нислэг" төхөөрөмжийг удирдаж буй театрын механикч руу хашгирав: "Хөөе, машины эзэн, намайг өрөвдөөч! .. // Чимээгүй бай, тэгэхгүй бол би цохыг тэжээх болно!" Ахарпян инээдмийн кинонд мансарда фермер Дикеополь - мөн нэр нь "шударга хот" гэсэн утгатай - эцэст нь ганцаараа Спартатай тусдаа энх тайвны гэрээ байгуулж, хошин шогийн үзэгдлүүдээр дүүрэн илэн далангүй илэн далангүй үзэгдлүүдэд олон нийтийн өмнө гарч ирдэг. Гэхдээ эдгээр дүрүүд хичнээн инээдтэй байсан ч зохиолчийн өрөвдөх сэтгэл тэдний талд байгаа гэдэгт бид эргэлзэхгүй байна. Бүхнийг үгүйсгэх хүйтэн байдал нь Аристофаны инээдээс гардаггүй.

Энэ бол энэ яруу найрагчийн суут ухаан бөгөөд түүнд элэглэлээс хамгаалагдсан "эерэг" шалтгаан байхгүй, харин эерэг баатар байдаг, Энэ баатар бол тариачны эрүүл ухаан, эрүүл ухаан нь үргэлж хүнлэг, сайхан сэтгэлтэй байдаг. Аристофаны хошин шогийн ийм хүмүүнлэг үндэсийн ачаар түүний бүтээлүүд бат бөх байдаг бөгөөд Пелопоннесийн дайн ба түүний үр дагавар нь эртний түүх болсон бид Аристофаны инээдмийн жүжгийг сэтгэл ханамжтай, гоо зүйн таашаалтайгаар уншдаг.

Грекийн жүжиг Аристофаны дараа шууд хэрхэн хөгжсөн талаар бид маш бага мэддэг. Зургаан арван зохиолчийн нэрсийг эс тооцвол Дундад мансарда гэж нэрлэгддэг инээдмийн киноноос юу ч үлдсэнгүй. Аристофаны хамгийн сүүлийн үеийн инээдмийн кинонуудын (“Үндэсний ассемблэйн дэх эмэгтэйчүүд”, “Плутон”) баатруудын дунд улс төрийн тодорхой зүтгэлтнүүд байдаггүй, сэтгүүлчдийн парабаза байдаггүй, найрал дуучид бараг инээдмийн жүжиг тоглодог гэж бид түүнийг зөвхөн таамаглалаар дүгнэж болно. үйл ажиллагаанд оролцохгүй байх. Бидний өмнө бараг зуун жилийн зай байгаа бөгөөд хэрэв 20-р зууны баяр баясгалантай олдворууд байгаагүй бол - Менандрийн бичвэрүүд 1905, 1956 онд нээсэн байсан - эртний жүжгийн талаарх бидний мэдлэгийн цоорхой улам бүр их байх байсан. хошин урлагийн хөгжлийн дараагийн үе шат гэж нэрлэгддэг нео-Аттик.Бид ч гэсэн таамаглал дэвшүүлэхээс өөр аргагүй болно.

Менандрын үед (МЭӨ 342-292) Афин Грект ноёрхохоо больсон. МЭӨ 338 онд Македончууд Афинчууд ба Тебанчуудыг цэргийн хүчээр ялсны дараа. д. Энэ үүрэг нь Македон улсад бат бөх байршсан бөгөөд Александрын эрх мэдэл өргөжихийн хэрээр Афин улам бүр мужийн хот болж хувирсан ч эртний ертөнцөд удаан хугацааны туршид соёлын голомт хэмээн алдаршсан юм. Одоо энд амьдрал улс төрийн шуургагүйгээр урсаж, иргэний мэдрэмж унтарч, хүмүүс урьдын адил нэг хот мужид харьяалагдахаа больж, хүн төрөлхтний эв нэгдэл эрчимжиж, Афины ашиг сонирхлын тойрог одоо хаагдсан байв. , хувийн, гэр бүл, ахуйн асуудал, ажил хэрэг зэргээр . Шинэ мансарда инээдмийн кино нь энэ бүхнийг тусгасан бөгөөд энэ нь өөрөө энэхүү шинэ бодит байдлын бүтээгдэхүүн байв.

1905, 1956 оны олдворуудаас ч өмнө МЭӨ 3-р зууны эрдэмтэн шүүмжлэгч Византийн Аристофаны хэлсэн үгс мэдэгдэж байсан. э.: "Ай Менандр ба амьдрал, та нарын хэн нь хэнийг дуурайв!" Менандерын бүтээлүүдээс амьд үлдсэн зүйлтэй танилцахдаа ийм урам зоригтой үнэлгээ нь гайхшрал төрүүлж магадгүй юм. Аристофан аль хэдийн домог зүйгээс хуйвалдаан аваагүй, харин өөрөө зохион бүтээсэн бөгөөд инээдмийн жүжгүүдийнхээ үйл ажиллагааг өнөөг хүртэл дурдаж, Еврипид эмгэнэлт явдалд зөвхөн өдөр тутмын материалыг зоригтойгоор оруулжээ. Менандрийн жүжгийн эдгээр шинж чанарууд нь тийм биш гэж бид хэлдэг. Бидний бодлоор Менандрийн инээдмийн кинонд янз бүрийн аз жаргалтай тохиолдлууд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Арбитрын шүүхэд санамсаргүй тохиолдлоор нэгэн залуу өөрт нь хүчирхийлэлд өртөж, хүүхэд нь тэдний нийтлэг хүүхэд гэдгийг мэдэлгүй охинтой гэрлэжээ. "Брузга" кинонд - дахин санамсаргүй байдлаар - өвгөн Кнемон худаг руу унасан нь охиндоо дурласан Состратус өвгөнд тусалж, түүний тааллыг олж авах боломжтой болгодог. Ийм осол бидэнд хэтэрхий гэнэн, санаатай мэт санагддаг тул түүн дээр бүтээгдсэн жүжгүүдийг - хуйвалдаантай, үүнээс гадна хайр дурлалыг амьдрал өөрөө гэж нэрлэж болно. Тиймээ, Менандрийн дүрүүд нь ерөнхийдөө хэд хэдэн төрөлд хуваагддаг бөгөөд ижил дээжээс бага зэрэг ялгаатай байдаг. Баян залуу, харамч өвгөн, тогооч, мэдээжийн хэрэг боол зэрэг нэрээрээ тэр бүр салдаггүй, хошин шогоос инээдмийн урлагт шилждэг - жишээлбэл, тагтаа гэдэг нэрийг "Тагтаа" хэмээх масктай нэгтгэсэн. боол. Энд бид "Үгүй ээ, энэ нь тухайн үеийн Афины бүх амьдралаас хол байна" гэж хэлмээр байна.

Гэвч Византийн Аристофан хэчнээн хэтрүүлсэн ч Менандрийг биширдэг байсан ч тэрээр түүнийг чин сэтгэлээсээ биширдэг байсан бөгөөд эртний олон шүтэн бишрэгчдийн нэг нь л байв. Овид Менандрыг "сайхан" гэж нэрлэсэн бөгөөд Плутарх энэ инээдмийн жүжигчний нэр хүндийг гэрчилжээ. Бид Мольер, Шекспир, 18-р зууны Италийн инээдмийн киног аль хэдийн мэддэг байсан Менандрийг уншдаг. Харамсаг хөгшин эр, хулхи зарц, төөрөгдөл, үл ойлголцол амрагуудын аз жаргалтай эвлэрэл, гол ба хоёрдогч хайрын хосууд - энэ бүхэн бидэнд аль хэдийн танил болсон бөгөөд энэ бүгдийг Менандраас олж мэдсэнээр бид түүнийхээс ялгаатай. Эртний шүтэн бишрэгчид, дуурайгчид бид шинэлэг байдлын тод мэдрэмжийг мэдрэхгүй байна уу. Үүний зэрэгцээ Ромчууд Плавт, Терентиус нараар дамжуулан Европын хожмын дүрүүд ба нөхцөл байдлын инээдмийн жүжиг буцаж ирсэн нь Менандр юм. Менандрийг саяхан л “нээгээд” байгаа учраас түүний шинэлэг санааг утга зохиолын түүхчид хүртэл үнэлээгүй л байна.

Менандрын шинэлэг зүйл нь тэрээр өдөр тутмын инээдмийн уран сайхны киног бүтээх хамгийн үр бүтээлтэй арга барилыг хөгжүүлж, сүр жавхлант баатруудтай домогт эмгэнэлт явдал ч, Аристофаны бүдүүлэг инээдмийн жүжиг ч биш, тийм бодитой, байгалийн жам ёсны хүний ​​хөрөг зургийн галерейг бүтээсэнд оршдоггүй. хараахан мэдэж байсан. Менандер бол Европын уран зохиолд боолын нийгэмд төрж, дараа нь феодалын үед оршин тогтнож байсан хүмүүсийн хоорондын харилцааны онцгой хэлбэрийг - эзэн, зарц хоёрын нарийн төвөгтэй харилцааг уран сайхны аргаар гаргаж авсан анхны хүн юм. Нэг хүн нөгөөдөө захирагддаг, түүнээс бараг салшгүй, бүх зүйлд түүнээс хамааралтай, гэхдээ бүх зүйлд, тэр байтугай амьдралынхаа нарийн ширийн зүйлийг мэддэг, дадал зуршил, зан чанарыг нь мэддэг бол тэр хүн угаасаа тэнэг биш бол чадна. , энэ мэдлэгийг өөртөө ашигтайгаар эргүүлж, эзнийхээ сул тал дээр чадварлаг тоглож, түүний үйлдлийг тодорхой хэмжээгээр удирдаж, үйлчлэгч нь түүнээс илүү давуу байдлын мэдрэмжийг төрүүлэх болно. Чин бишрэл, дайсагнал, нинжин сэтгэл, баясгалан, хүндэтгэл ба элэглэл, Плавт, Терентий нарын шимэгчид ба боолууд, Голдони, Гоцци, Бомаршегийн зарц, шивэгчид, Лепорелло х. Пушкины чулуун зочин дахь Дон Жуан. Менандрийн итгэлт боолуудын хэлсэн үгэнд, тэдний зөвлөгөө, тусламжгүйгээр эзэд нь ихэвчлэн хайр дурлал, үрийн асуудалд аль алиныг нь хийж чаддаггүй, энэ өнгө аяс маш тод сонсогддог бөгөөд Менандерын шинэлэг байдлын тухай ярихад түүний сэтгэлзүйн эмзэг байдлыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм.

Ромын дуурайгчид Менандрийг дурьдсанаар бид аль хэдийн бага зэрэг урагшилсан. Ромын жүжиг нь ямар ч байсан бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн хэсэг нь ерөнхийдөө Грек хэлийг дуурайлган, нягт холбоотой боловч Грекийн соёлын бүх цэцэг шиг өөр улс, өөр хэл, өөр эрин үеийн хөрсөнд шилжүүлэн суулгасан байдаг. , мөн энэ цэцэг нь шинэ орчинд дасан зохицож, өнгө нь өөрчлөгдөж, өөр амтыг олж авсан.

Шууд хэлье - энэ цэцэг үхсэн. Ром дахь театрын бизнес үргэлж тааламжгүй нөхцөлд байсаар ирсэн. Эрх баригчид үзэгдлийн олон нийтэд үзүүлэх үзэл суртлын нөлөөллөөс айж байв. МЭӨ 1-р зууны дунд үе хүртэл. д. Ромд чулуун театр огт байгаагүй. МЭӨ 154 онд. д. Сенат үзэгчдэд зориулж шинээр баригдсан газруудыг "ашиггүй барилга, нийгмийг завхруулах" гэж нураахаар шийдсэн. Энэ болон бусад албан ёсны хориг (тоглолтын үеэр зогсохгүйн тулд вандан сандал авчрах; хотын хязгаараас мянга гаруй алхмын зайд үзэгчдийг байрлуулах) аль аль нь аль болох зөрчигдсөн нь үнэн боловч оюун санаанд нөлөөлж, албадан шахаж байсан. театрыг сэжигтэй, буруушаах зүйл гэж үзэх. Ром дахь жүжигчдийг үл тоомсорлож, театрын зохиолчдод тийм ч таатай ханддаггүй байв. Тайзнаас "чөлөөт хэлээр" ярихыг оролдсон яруу найрагч Невиус (МЭӨ III зуун ...) - энэ бол түүний илэрхийлэл бөгөөд Ромын Аристофан бололгүйгээр шоронд хоригджээ. Ромын хамгийн том инээдмийн жүжигчид нь нийгмийн доод түвшний хүмүүс байсан нь анхаарал татаж байна. Невиус - плебей хүн, Плаут (МЭӨ 250-184 он) - жүжигчдээс Теренс (МЭӨ 185 онд төрсөн) - эрх чөлөөтэй хүн, хуучин боол. Грекчүүдийн дуураймал нь Ромд ноёрхож байсан нь зөвхөн залуу соёлыг хуучин, боловсронгуй болгоход чиглэсэн ерөнхий чиг баримжаатай холбоотой төдийгүй театрын яруу найрагч олон нийтэд өөрийн, чөлөөт, сэдэвчилсэн дууг бүгд найрамдах улсын хэмжээнд зааж сургаж зүрхлэхгүй байсантай холбоотой юм. эзэн хааны Ромд.

Тиймээс энэ нь МЭӨ 5-р зууны Грекээс огт өөр юм. д., Ромын зохиолчийн өөртөө болон түүний ажилд хандах хандлага. Аристофан хошин шогийн урлагт анх удаа иргэддээ сайн сайхныг зааж сургасан гэдгээрээ бахархаж байв. Невиус өөрийгөө хэрхэн үнэлж байсныг бид мэдэхгүй; түүний яруу найргаас хэдхэн шүлэг л үлджээ. Плаут, ялангуяа Теренс нь тэдний эпигонизмын ухамсар, хоёрдогч шинж чанараараа тодорхойлогддог. Тэд том дүр эсгэсэнгүй, бүх амбиц нь үзэгчдийг хөгжөөх зорилготой байв. Терентиус түүний оршил үгнүүдийн нэгэнд гэм зэмгүй сэтгэлээр хөдөлж, яагаад хуйвалдаан болон ерөнхийдөө бүх материалыг Менандраас зээлж авснаа олон нийтэд тайлбарлав: "Эцэст нь та аль хэдийн юу ч хэлж чадахгүй, / Бусад хүмүүс юу ч хэлэхгүй байна. өмнө нь хэлж байсан." Инээдмийн кино бүрийн прологийг танилцуулахдаа Терентиус уран зохиолын өрсөлдөгчиддөө хариулсан бөгөөд эдгээр хариултаас харахад Теренс өөрөө болон түүний шүүмжлэгчид аль алинд нь прамогенизмын сүнс ямар харь байсан нь тодорхой харагдаж байна. Тэд түүнийг Менандер эсвэл өөр нео-Аттик зохиолчийн инээдмийн жүжгийг зүгээр л латин хэл рүү хөрвүүлээд зогсохгүй дахин боловсруулж, бүр бохирдуулах арга хэрэглэсэн, өөрөөр хэлбэл Грекийн хоёр дээжийг нэг бүтнээр нь нэгтгэсэн гэж буруутгав. Терентиус өөрийгөө хамгаалахдаа үүнийг анх удаа хийсэн хүн биш, зөвхөн Ромын өмнөх хүмүүс болох Невиус, Плавт нарын дагаврыг дагаж байна гэж хэлэв.

Плаутын хувьд тэр Терентиусаас хавьгүй илүү авъяастай байсан. Плаутын төрөл нь мөн "нөмрөгийн инээдмийн" юм (энэ нэр нь Менандр, Дифилус болон бусад Грекчүүдийн инээдмийн жүжгийн транскрипт дээр ярьдаг жүжигчид Грекийн нөмрөг - химаци өмссөнөөс үүдэлтэй). Гэсэн хэдий ч Юлий Цезарь түүнийг "Хагас Менандр" гэж нэрлэсэн тул Теренжи үлдэж, Плавт хуучин хэлбэрийг өөрийнхөөрөө сэргээж чаджээ. Плавтын үйл ажиллагаа үргэлж Грекийн хотуудад явагддаг - Афин, Тебес, Эпидаурус, Эпидамна болон бусад хотод, гэхдээ Плавт хот нь ний нуугүй дур зоргоороо байдаг, энэ нь Грекчүүд нэрлэсэн амьдардаг, харин Ромын албан тушаалтнууд - квесторууд байдаг тусгай инээдмийн улс юм. болон aediles, үйлчлэх, хаана Ромын зоос ашиглаж байна - nummas, хаана үйлчлүүлэгч, форум, болон Ромын амьдралын бусад шинж чанарууд. Тийм ээ, Плаутын хошигнол нь Менандрийнх биш, нарийн бөгөөд даруухан, харин бүдүүлэг, Ромын олон нийтэд илүү хүртээмжтэй, заримдаа онигоо, хэл нь уран зохиолын гөлгөр, "орчуулсан" биш, харин баялаг, шүүслэг, ардын шинж чанартай байдаг. Та Плаутыг хагас Менандр гэж хэлж болохгүй.

Гэсэн хэдий ч Плаут Грекийн загвар өмсөгчдөөс салаагүй бөгөөд орчуулагч биш харин жинхэнэ зохиолч шиг санагддаг. Плавтовын Ромд амьдрал эллинист Афиныг бодвол хамаагүй хатуу байсан. Плаутын инээдмийн жүжгүүд дэх Ромын амьдралын шинж тэмдгүүд нь түүний орчуулгыг илүү ойлгомжтой, олон нийтэд илүү ойлгомжтой болгох зорилготой байсан ч орчин үеийн байдлын өргөн дүр зургийг нэгтгэж чадаагүй, үзэгчдийг ертөнцөөс холдуулсангүй. театрын конвенцийн хувьд тэд өөрсдөө ямар нэгэн сэдэвчилсэн ерөнхий ойлголтыг агуулдаггүй. Ухаалаг, авъяаслаг хүн Плаут өөрөө "тоглоомын дүрэм"-ийг хязгаарладаг тухайгаа хөгжилтэйгээр тохуурхаж, "Бүх яруу найрагчид инээдмийн жүжигт ингэж ярьдаг: / Үргэлж Афинд үйлдлийг байрлуул, / Ингэснээр бүх зүйл байгаа мэт санагдана. Мэдээж Грек." Гэвч ийм уламжлалыг тохуурхах нь Латин уран зохиолын эхэн үед байсан Плауттай зэрэгцэн оршиж, өөрийн чадвардаа үл итгэсэн Итали хошигнол, - Грекийн Дифплагийн инээдмийн жүжгийг зүгээр л "барвар хэл рүү орчуулсан".

Ром Карфаген болон хамгийн том эллинист улсууд болох Македон, Сири, Египетийг ялж дэлхийн хамгийн хүчирхэг гүрэн болж байсан эрин үед Плаут, Теренс нар Грекчүүдийг дуурайсан. Сенекагийн үед (МЭӨ 1-р зууны төгсгөл - МЭ 65 он).

Ром бол боолын бослого, эсэргүүцсэн мужуудын дайн, иргэний дайн, бүгд найрамдах засаглалын тогтолцоог эзэнт гүрэнээр сольсон тул удаан хугацааны турш оршин тогтнож ирсэн. Инээдмийн жүжигчид Плавт, Теренс нар нийгмийн доод давхаргад багтдаг байв. Сенека карьерынхаа хамгийн сайхан жилүүдэд консул цолтой байсан бөгөөд маш баян байсан. Эзэн хаан Клавдиусын үхлийн тухай гүн ухааны сургаалт зүйрлэл, элэглэлээс гадна энэ “Нерогийн ордонд анхны интригчин” (К. Маркс ба Ф. Энгельс, бүтээлүүд, 15-р боть, 607-р тал.) Энгельс Сенека гэж нэрлэсэн. , хэд хэдэн эмгэнэлт зохиол зохиосон нь Ромын эмгэнэлт явдлын цорын ганц жишээ болсон бөгөөд бид үүнийг зөвхөн тэднээр шүүж чадна. Энэ төрөлд Ромын өмнөх Сенекагийн бүтээлүүдээс - Ливи Андроникус, Невиус, Пакувиа, Үйлдэл, МЭӨ 3-2-р зууны яруу найрагчид. д. - юу ч үлдээгүй.

Тэгэхээр бидний өмнө Плавтов, Теренсийн Грекийн жүжгээс өөр эрин үед, огт өөр төрөлд, нийгмийн статустай хүний ​​бичсэн бүтээлүүд байна. Гэсэн хэдий ч эхнийх нь сүүлийнхтэй нийтлэг нэг онцлог шинж чанартай байдаг - Грекийн жүжгийн холбогдох төрлийн хууль тогтоомжийг албан ёсоор дагаж мөрдөх явдал юм. Гэсэн хэдий ч энд анхааруулга өгөх шаардлагатай байна. Плаут, Теренс хоёр инээдмийн жүжгүүдийг жүжигчид тоглож, үзэгчид үзэх байх гэсэн хүлээлттэй тайзан дээр бичжээ. Түүний бүтээлийг судлаачдын үзэж байгаагаар Сенека театрын зохиолч биш, түүний эмгэнэлт зохиолуудыг нарийн тойрогт чангаар унших зорилготой байсан.Энэ шинж чанар нь юу гэж нэрлэгдэхээс үл хамааран Сенекаг өмнөх бүх хүмүүсээс ялгаж салгаж өгдөг. Грекчүүд ба Ромчууд - мөн түүний нэрийг дүрслэн яривал эртний жүжгийн түүхэн дэх хамгийн чухал үе шат, эсвэл илүү тод томруун дурсгал болсон юм. Энэ бол хөшөө, учир нь жүжиг тоглохоос татгалзсан нь түүний үхлийн нотолгоо юм. Тусгаар тогтнол байхгүй байсан ч Терентий инээдмийн жүжиг нь хамгийн эртний Дионисийн үйл ажиллагааны үеэс эртний уламжлалын органик үргэлжлэл хэвээр байв. Мөн Сенекатай хамт уламжлал нь сурсан хэв маяг болон хувирав.

Үүнийг Сенека домогт эмгэнэлт зохиолдоо орчин үеийн Ромын бодит байдалд огтхон ч хөндөөгүй гэсэн утгаар ойлгож болохгүй. Эсрэг. Эдгээр бүх эмгэнэлт явдлын шалтгаан нь цус ойртолт ("Эдип"), дарангуйлагчийн аймшигт харгислал ("Тиесте"), эхнэр болон түүний амраг нь хааныг хөнөөсөн явдал ("Агамемнон"), эмгэгийн хайр ("Федра") юм. гэх мэт нь Жулио-Клаудиан гүрний ордны амьдрал, Сенекагийн харьяалагддаг тойрогт ихээхэн хамааралтай. Эдгээр эмгэнэлт явдлын текстэд тархсан зөвлөмжүүд нь ихэвчлэн ил тод байдаг. Гэхдээ Сенекад Грекчүүдийн эмгэнэлт явдал амьдралын үнэнийг орчуулсан тийм өндөр яруу найраг байхгүй, хүнлэг санаа агуулсан Эсхилийн онгод байхгүй, Софоклийн дүрийн уян хатан чанар, Еврипидийн аналитик гүн байхгүй. Сенекагийн ерөнхий дүгнэлтүүд нь стоикийн гүн ухааны ердийн зүйлээс хэтрдэггүй - хүйтнээр тайлбарлаж, хувь заяаны төлөө огцрох, амаараа итгэл үнэмшилгүй, автократ дэглэмийн эсрэг хийсвэр хэллэгээр дайрахаас гадна амьдралын адислалуудад хайхрамжгүй ханддаг. Гаднах байдлаар Сенека Грекийн эмгэнэлт жүжигчид шиг бүх зүйл байдаг, ордонууд үйл ажиллагааны талбар болдог, монолог, яриа хэлцлүүд нь найрал дууны үдэшлэгүүдтэй огтлолцдог, баатрууд эцэст нь үхдэг - түүний домогт хандах дотоод хандлага нь огт өөр байдаг - домог нь домог болж чаддаггүй. Түүний эмгэнэлт явдлуудын урлагт хөрс шороо болсон Сенека энэ нь стоик үнэнийг дүрслэн харуулах, орчин үеийн тухай ээдрээтэй төөрөгдлүүдийг далдлахын тулд хэрэгтэй.

Есөн домогт эмгэнэлт явдлаас гадна Сенека нэрийн дор нэг нь бидэнд ирсэн - Ромын түүхэн материал, риал дээр бичсэн "Октавиа". "Октавиа" зохиолч Сенека мэдээж тийм биш байсан. Дарангуйлагч, хорон санаатны дүрээр дүрслэгдсэн Нерогийн үхлийн жинхэнэ нарийн ширийнийг зөгнөлт хэлбэрээр өгсөн эмгэнэлт явдал нь мэдээж Сенекагаас амьд үлдсэн Цезарь нас барсны дараа зохиогдсон юм. тэр өөрийн тушаалаар судсаа нээв - бүтэн гурван жил. Гэхдээ найруулга, хэл, хэв маягийн хувьд Октавиа бусад есөн эмгэнэлт зохиолтой тун төстэй. Энэ бол нэг сургуулийн бүтээл бөгөөд Сенека өөрөө энд зүгээр нэг өрөвдөх сэтгэлээр биш, харин нэгэн төрлийн мэргэн хүний ​​идеал болгон авчирсан юм. Грекчүүдийн дунд бидний мэддэг цорын ганц түүхэн эмгэнэлт явдал бол Эсхилийн Персүүд, Ромчуудын дунд Октавиа байдаг тул бид цуглуулгадаа үүнийг сонгосон.

Энд байгаа үйл явдал бол МЭ 62 оны бодит үйл явдлууд юм. д. Эзэгтэй Поппаеа Сабинатай гэрлэхээр шийдсэн Нерогийн тушаалаар түүний эхнэр Октавиа Пандатрия арал руу цөлөгдөж, тэнд алагдсан байна. Бодит байдалд нийцэж, энэ эмгэнэлт явдалд Нерогийн бусад харгис хэрцгий үйлдлүүдийг байнга дурддаг - түүний матрицын тухай, Октавиагийн дүү Британникийг хөнөөсөн тухай, түүний нөхөр, хүү Поппаеа Сабинагийн аллагын тухай. Энэ бол домогт Эдип, Медеа, Клитемнестра нарын тухай биш, Грекийн эмгэнэлт явдалд гардаг шиг манантай эртний тухай биш, харин жинхэнэ хүмүүсийн тухай, зохиолчийн дурсамжинд хийсэн үйлсийн тухай юм.

Грекийн эмгэнэлт хүмүүс домог "хүмүүнлэгжүүлж", түүнийг хожмын соёлын призмээр харж, түүний тайлбарт өөрсдийн ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны үүрэг, шударга ёсны талаархи үзэл санаа, тэр байтугай улс төрийн тодорхой асуултуудад хариулах хүртэл хөрөнгө оруулалт хийсэн. Октавиа зохиолч нь эсрэгээрээ Цезарийн фанатизмын тухай драмын түүхийг Грекийн эмгэнэлт хуулиудад захируулж, өнөөгийн домог зүйчлэв. Поппа аймшигт зүүдээ хэлэв - тэр сувилагчдаа хэлэв. Нерогийн ээж Агриппина тайзан дээр сүнс шиг гарч ирэв. Поппеагийн хүмүүсийн дургүйцлийн талаар элч мэдээлэв. Атосса, Клитемнестрагийн сүүдэр, Федрагийн сувилагч, Эсхил, Софокл, Еврипид нарын сүлд, дэлгэрүүлэгчийн зүүдийг яаж санахгүй байх вэ! Грекийн эмгэнэлт явдалтай ижил төстэй байдал нь Ромын иргэдийн хоёр найрал дууны үйл ажиллагаанд оролцсоноор төгсдөг.

Дахин хэлэхэд ижил төстэй байдал нь зөвхөн өнгөцхөн юм. Неро нас барж, Жулио-Клаудиан гүрнийг Флавиан гүрэн сольсны дараа Нерогийн гэмт хэргийн талаар ярих нь аюултай байхаа больсон үед Октавиагийн зохиолч энэ зовлонт сэдвийг хөндөхийг зөвшөөрдөг. Гэхдээ яаж! Догматик ухаан, гоо зүйн хүйтэн сэтгэлээр тэрээр цуст бодит байдлыг задлан шинжилж, уран зохиолын дуураймал Прокрустийн орон дээр тавьж, улмаар үүнийг хийсвэрлэл, домог болгон хувиргадаг. Тэдэнд ийм хариу үйлдэл үзүүлэх нь бодит үйл явдлуудын талаар ямар ч ёс суртахууны ойлголт, сүнслэг ариуслыг агуулдаггүй. Энэ бол Ромын эмгэнэлт ба Грекийн эмгэнэлт явдлын үндсэн ялгаа юм. Энэ бол харь шашны домог судлалын санаа болох эртний жүжиг нас барсны эргэлзээгүй шинж тэмдэг юм.