Амьдралын утга учир, оршихуйн утга учир. Шинжлэх ухааны мэдлэг

Маш чухал. Хүний оршихуй бол эдгээр асуултуудын зөвхөн нэг нь юм. Энэ нь гурван бодит байдалд илэрдэг гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Субьектив сүнслэг байдлын хувьд;

Амьд материйн бодит байдал;

Объектив-материаллаг бодит байдал.

Тэд бүгд хоёр хэлбэрээр гарч ирдэг:

Байшин;

Үр дүн.

Төрснийхөө дараа л хүн өөрийгөө хувь хүн төдийгүй хүн болгохын тулд чадах бүхнээ хийх нийгэмд өөрийгөө олдог. Хувь хүний ​​оюун санааны болон материаллаг оршихуй нь хүмүүсийн нийгэм, материаллаг түүхтэй холбоотой нэг диалектик үйл явц юм. Тэр ямар байх ёстой нь аль эрт тогтоогдсон.Энэ хувь тавилан нь ямар түвшинд боловсрол эзэмшсэнээс шалтгаалдаг.

Хүний оршихуй бол олон зууны турш маргаантай байсан зүйл юм. Ихэнх тохиолдолд хувь хүн нь хоёрдмол оршихуй, өөрөөр хэлбэл байгалийн бүтээл, нийгмийн бүтээлийн аль алинаар нь танилцуулагддаг. Хүний оршихуй, эс тэгвээс үүсэх нь амьдралын оюун санааны болон үйлдвэрлэлийн хүрээтэй шууд холбоотой байдаг.

Оршихуйг ихэвчлэн оюун санааны, нийгмийн, түүнчлэн биологийн гэж ойлгодог.Нийгэмд амьдарч буй хэн бүхэн бол хүн юм. Бид нийгмээс гадуур хувь хүн болж чадахгүй. Бүх хүмүүс бие биетэйгээ нягт холбоотой байдаг: туршлага дамжуулах нь хаа сайгүй явагддаг, хүмүүс бусдын оронд зарим үйлчилгээг бие биедээ санал болгодог гэх мэт. Хувь хүнд байгаа үнэт зүйл бол бүхэл бүтэн нийгэм эсвэл түүний зарим нэг хэсгийн үнэт зүйл юм. Хүний нийгмийн оршихуй нь түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог.

Эхэндээ хүн амьдралын бүтээлч, бүтээлч, оюун санааны, түүнчлэн нийгэм-соёлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэггүй байв. Амьдралын биологийн олон функцийг "бясалгаж" байсныг бас тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээ нь хүйс хоорондын харилцаа юм. Хүний ертөнцийн талаарх анхны ойлголт ч өөрчлөгдсөн нь нэгэнт батлагдсан.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд нийгэм төдийгүй хүмүүс өөрсдөө ч өөрчлөгдсөн. Ялангуяа - тэдний бие, түүнчлэн тэдний сүнс. Аль алиных нь хөгжил нь хоорондоо нягт холбоотой боловч хөгжлийн хууль тогтоомж нь тохиолдол бүрт өөр өөр байдаг.

Хүний сүнслэг дүр төрх яагаад тийм чухал байдаг вэ? Зарим философичид түүнийг бидний бүх оршин тогтнох мөн чанарыг тодорхойлдог хамгийн төвөгтэй асуултуудад хариулт өгч чадна гэж үздэг.

Хүний хувь хүний ​​оршихуй үргэлж зөрчилддөг. Энэ нь хүн бүр ихэнх тохиолдолд ертөнцийг зөвхөн өөрийнх нь гэж хүлээн зөвшөөрдөг туршлагын призмээр хардагтай холбоотой юм. Амьдралын талаархи хувь хүний ​​үзэл бодол нь хувийн ашиг сонирхлоос хамаардаг. Тийм ээ, нийгэм тодорхой удирдамж өгсөн боловч ямар ч тохиолдолд хувь хүн хэвээр байна.

Хүмүүст хөгжлийн томоохон урьдчилсан нөхцөл бий юу? Тийм ээ, томчууд. Энэ нь түүний оршихуйд хамаатай. Биеийн амьдрал бол үндсэн урьдчилсан нөхцөл юм. Хүн байгалийн ертөнцөд яг байгалийн мөчлөгөөс хамаардаг бие махбодь хэлбэрээр оршдог; тэр төрж, хөгжиж, улмаар үхдэг. Биеийн амьдралгүйгээр сүнсний амьдрал боломжгүй юм. Энэ үнэн дээр үндэслэн нийгэм дэх бүх зүйл хэн ч хэвийн амьдрах, чадвараа хөгжүүлэх, сайжруулах гэх мэтээр зохицуулагддаг.

Бие махбодийн хуультай холбоотой эдгээр шаардлагыг зөвхөн биелүүлснээр хүн болох боломжтой юу? Зарчмын хувьд тийм ээ, гэхдээ энэ тохиолдолд хувийн шинж чанар нь хөгжихгүй, хувь хүн, онцгой байх болно.

Хүний нийгмийн оршихуйн асуудал бас өргөн хүрээтэй. Бид эхлээд нийгмийн тодорхой хэсэгт харьяалагддаг. Гэхдээ тодорхой нөхцөлд бидний нөхцөл байдал өөрчлөгдөж болно. Хүн нийгмийн шатаар эцэс төгсгөлгүй дээшилж, унаж чаддаг. Энэ бүхэн нь хүчтэй хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго гэх мэт зүйлээс хамаарна.

“Оршихуй” гэсэн категори нь бүх зүйлийн илрэлийн дөрвөн үйлдлийг тусгахад хэрэглэгддэг. Зөвхөн байгалийн үзэгдэл төдийгүй хүн, түүний үйл ажиллагаа, ухамсрын хүрээ нь оршин байдаг. Сэтгэн бодох оршнолуудын ертөнц, тэдгээрийн бүтээсэн бүхэн оршихуйн хүрээнд ордог.

Хүний мөн чанар

Биологижсон хандлага Социологчсон хандлага

Учир нь хязгаарлагдмал онцлон зөвхөн h-ka-ийн мөн чанарыг тайлбарлаж, үндэслэн

хувьслын-биологийн өмнөх нийгмийн ач холбогдолтой хүчин зүйлс, ба

хүний ​​илгээмж Байгаль. хүнийг нийгэм гэж үзэх үзэл рүү шилждэг

төрийн түшээ, төрийн түшээ. машин-

Оршихуйн дөрвөн хэлбэр

1) Байгалийн үйл явцын оршин тогтнол, түүнчлэн хүний ​​үйлдвэрлэсэн зүйлс, i.e. байгалийн ба "хоёр дахь мөн чанар" - хүмүүнчлэгдсэн Байгаль бол хүн ба хүний ​​үйл ажиллагаа үүсэх түүхэн үндсэн нөхцөл юм.

2) Хүний оршин тогтнол.Хүний оршин тогтнох хувь хүний ​​тал, өөрөөр хэлбэл. Бид хүний ​​төрснөөс үхэх хүртэлх амьдралыг харгалзан үздэг. Эдгээр хил хязгаарын дотор оршихуй нь түүний байгалийн өгөгдөл, оршин тогтнох нийгэм-түүхийн нөхцлөөс хамааралтай байдаг.

3) Сүнслэг оршихуй.Хүний дотоод оюун санааны ертөнц, түүний ухамсар, түүнчлэн түүний оюун санааны үйл ажиллагааны үр жимс (ном, уран зураг, шинжлэх ухааны санаа гэх мэт)

4) Нийгмийн оршихуй.Энэ нь хүн төрөлхтний байгаль, түүх, нийгэм дэх оршин тогтнолоос бүрддэг.Энэ нь үйл ажиллагаа, материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, хүмүүсийн амьдралын явцад ордог олон төрлийн харилцаатай холбоотой нийгмийн амьдрал гэж ойлгогддог.Үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлж болно. нийгмийн оршихуй гэсэн өргөн ойлголт

"Хүн бол ухаалаг амьтан", "хүн бол улс төрийн амьтан", "хүн бол багаж хэрэгсэл хийдэг амьтан", "шашны хүн" гэсэн философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх бүхэл бүтэн эрин үеийг нэрлэсэн олон чухал тодорхойлолтууд байдаг. Германы гүн ухаантан Макс Шелер (1874-1928) "Хүн бол маш өргөн хүрээтэй, олон янзын зүйл тул түүний мэдэгдэж буй бүх тодорхойлолтыг амжилттай гэж үзэх аргагүй юм."

Хүн бол олон шинжлэх ухааны судалгааны объект юм. Эдгээрийн дотор биологи, физиологи, сэтгэл судлал, генетик, антропологи, угсаатны зүй. Тиймээс, антропологийн (хүний ​​тухай судлал) төвд орчин үеийн төрлийн хүний ​​үүсэл, төлөвшлийн асуудал, сэтгэл судлалын төвд - амьдралын онцгой хэлбэр болох сэтгэцийн хөгжил, үйл ажиллагааны хэв маяг, генетикийн төвд - организмын удамшлын болон хувьсах байдлын хуулиуд. Үүний зэрэгцээ хүн бол философийн мэдлэгийн гол сэдэв юм.

Эртний Грекийн гүн ухаантан Протагор "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэж хэлсэн байдаг. Энэ ямар арга хэмжээ вэ? Энэ нь юу, хэрхэн илэрдэг вэ? Эдгээр асуудлууд 5 мянга орчим жилийн турш яригдаж, ширүүн маргаан үүсгэж байна. Хүнийг судлах философийн хандлага нь хүнийг амьд биетийн хувьслын оргил, байгаль, нийгмийн бүтээлч чадавхийг илчлэх, оюун санааны ертөнцийг бүтээгч гэж үздэг. Аристотель ургамал, амьтан, хүний ​​сүнсийг ялгахдаа байгалийн шатлал дахь хүний ​​байр суурь, доод материаллаг төлөв байдлаас хамааралтай байдгийг харуулсан.

Агуу нууц бол хүн. Хүн бол нарийн төвөгтэй амьтан, олон хэмжээст юм. Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл хүн бол амьд байгалийн урт хугацааны хөгжлийн өвөрмөц бүтээгдэхүүн бөгөөд үүний зэрэгцээ байгаль өөрөө хувьслын үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ хүн нийгэмд, нийгмийн орчинд төрж, амьдардаг. Тэрээр сэтгэн бодох өвөрмөц чадвартай бөгөөд үүний ачаар хүний ​​оюун санааны ертөнц, түүний оюун санааны амьдрал оршин байдаг. Нийгэм нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг зохицуулдаг тул хүнээс төрсөн амьтан нийгмийн харилцаанд орсноор л жинхэнэ хүн болдог. Эдгээр үнэнүүд нь хүний ​​мөн чанарыг байгалийн ба нийгмийн нэгдмэл байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Орчин үеийн хүн алс холын өвөг дээдсээсээ хэдэн зуун мянган жилээр тусгаарлагдсан. Тиймээс хүн төрөлхтний амьдралын ихэнх хэсэг нь үүсэн бий болохдоо үл мэдэгдэх, нууцлаг, оньсого мэт хэвээр байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Манай орчин үеийн хүн түүнийг урьдчилан таамаглах боломжтой, нээлттэй амьтан гэж хүлээн зөвшөөрөх ямар ч үндэслэл өгөхгүй байна. Өдөр бүр танил, танил бус хүмүүс зан авир, сэтгэхүйн хувьд үл ойлгогдох, санаанд оромгүй зүйлийг харуулдаг тул амьдралын ухаантай хүмүүс ч гэсэн "сэтгэлийн ах дүүсийн" талаарх мэдлэг нь хангалтгүй байдгийг ихэвчлэн ойлгодог.

"Хүмүүс бие биетэйгээ тийм ч адилхан төрдөггүй, мөн чанар нь өөр, энэ эсвэл тэр ажлыг гүйцэтгэх чадвар нь бас өөр байдаг."

Хүний мөн чанарыг судлах нь мэдлэгийн тусгай салбар болох философийн антропологи юм. Энэ нь хүний ​​биологийн мөн чанар, хүний ​​​​биеийн бүтцийн зүй тогтол, механизмыг тэдгээрийн гарал үүсэл (гарал үүсэл) болон одоогийн төлөв байдалд нь судалдаг ерөнхий, биологийн антропологиос ялгах ёстой. Хомо сапиенсийн биологийн чадварыг төсөөлж, тэр яагаад хамгийн өндөр зохион байгуулалттай амьтад болох агуу сармагчингаас ч өөрөөр биеэ авч явах чадвартай болохыг ойлгохын тулд ерөнхий антропологийн мэдлэг шаардлагатай. Хомо сапиенс хоёрын хооронд үл үзэгдэх боловч даван туулах боломжгүй хил оршдог: зөвхөн Хомо сапиенс л багаж хэрэгсэл хийх чадвартай. Олон тооны судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нь түүний үндсэн нийтлэг ялгаа юм.

Хоёрдахь ялгаа нь хүн хийсвэр сэтгэх чадвартай (ажлын эцсийн зорилго ба завсрын үйл ажиллагааны хоорондын уялдаа холбоог таних), сэтгэлгээний үр дүнгийн агуулга, чиглэл, утгыг уран яруу яриагаар илэрхийлэх чадвартай байдаг. Практик үйл ажиллагааны бүх нийтийн хэлбэрүүдийн үндсэн дээр утгын нарийвчилсан системийг боловсруулсан. Өнөөдөр энэ нь олон янзын бичвэр, толь бичиг, гарын авлага, шинжлэх ухаан, уран зохиол, урлаг, шашин шүтлэг, гүн ухаан, хууль гэх мэт бичигдсэн байдаг. Энэхүү ерөнхий утгын системийн ачаар шинэ үе бүр соёлыг тасралтгүй шингээж авдаг, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний нийгэмшүүлэх.

Кантын философид хүнийг бүх илрэлүүдээр нь авч үздэг: танин мэдэхүйн, ёс суртахуунтай, боловсролоор төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлздэг. Хүнийг өөр хүний ​​хэрэгсэл биш харин зорилго гэж тунхагладаг хүн бол Кант юм. Философийн антропологийг бие даасан шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэхэд Германы гүн ухаантан Людвиг Фейербах (1804-1872)-ийн сургаал ихээхэн нөлөөлсөн. 30-40-өөд онд. XIX зуун Фейербах хүн бол гүн ухааны бүх нийтийн, дээд субьект гэж тунхагласан. Орчлон ертөнцийн бүтэц, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, урлагийн бусад бүх асуултууд хүний ​​мөн чанарыг юу гэж үздэгээс хамаарч шийдэгддэг. Хүний мөн чанар нь юуны түрүүнд мэдрэхүй, сэтгэл хөдлөл, туршлагын ертөнц, хайр дурлал, зовлон зүдгүүр, аз жаргалын төлөөх хүсэл эрмэлзэл, оюун санаа, зүрх сэтгэлийн амьдрал, бие ба сэтгэлийн нэгдэл гэдэгт гүн ухаантан өөрөө итгэлтэй байв. Түүний нэр нь хүнээс бодит байдлыг тайлбарладаг антропологизм хэмээх гүн ухааны үндсэн нэр томъёо үүссэнтэй холбоотой юм. Л.Фейербах хүний ​​тухай сургаалаа антропологи гэж нэрлэсэн. К.Маркс Фейербахын хүний ​​тухай хийсвэр, түүхэн бус ойлголтыг шүүмжилж, улмаар хүний ​​мөн чанарыг “нийгмийн харилцааны цогц” гэж тодорхойлсон. Философийн антропологи 19-р зуунд үүссэн. хүний ​​мөн чанарын асуудлыг судлах бие даасан чиглэл болгон (түүний оновчтой байдал, багажийн үйл ажиллагаа, бэлгэдлийг бий болгох чадвар гэх мэт). Энэ нь хүний ​​​​амьдралд (мөн юуны түрүүнд зан үйл) юу шийдвэрлэх ёстой вэ - байгаль эсвэл нийгэм гэсэн асуултад өмнөх философи хэзээ ч бүрэн хариулт өгөөгүй гэсэн нэг төрлийн хариу үйлдэл байв. Философийн антропологи бол хүний ​​тухай тодорхой шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны ойлголтыг хослуулахыг оролддог салбар дундын мэдлэгийн салбар юм. Энэ нь ерөнхий утга нь дараахь ойлголтуудад суурилдаг: хүний ​​анхны биологийн эмзэг байдал нь түүний идэвхтэй үйл ажиллагаа, ертөнцтэй, өөрийн төрөл, оюун санаа, соёлтой харилцах харилцааг бий болгодог; хүн ертөнцөд нээлттэй, тогтворгүй байдал (хязгааргүй байдал), өөрөөсөө гадна оршихуйн тулгуур цэгийг байнга эрэлхийлдэг тул мөнхийн эрэл хайгуул, тэнүүчлэх, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг; хүн бол олон хэмжээст, үл ойлгогдох амьтан бөгөөд олон "бусад", "бусад", "би биш" хэрэгтэй; хүн бол импульс (байгалийн цөм, хөшүүрэг, биологийн хэрэгцээ, нөлөөлөл) ба сүнс (ухамсар, мэдрэмжийн хүрээ) гэсэн хоёр зарчмын огтлолцлын төв бөгөөд тэдгээрийн нэгдэл нь хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Философийн антропологийг хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндэслэгч М.Шелерийн ойлголтоор хүний ​​мөн чанар нь хүн төрөлхтнийг олж авах нарийн төвөгтэй үйл явц бөгөөд зөвхөн дэвшилтэт төдийгүй регрессив хөгжлийн шугамыг зөвшөөрдөг. 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн философийн хөдөлгөөн болох амьдралын философи нь философийн антропологи, ялангуяа бодит амьдрал дээр хүнийг оновчтой сэдэл биш, харин зөн совингоор удирддаг гэсэн үзэл санаанд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Эргээд философийн антропологи нь хүний ​​амьдрал дахь ухамсаргүй байдлын үүргийг тайлбарладаг таамаглал, онолын багц, эрх чөлөөг хүний ​​шинж чанар гэж үздэг экзистенциализм (оршихуйн гүн ухаан) -ын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Философийн антропологи- хүний ​​тухай тодорхой шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны ойлголтыг нэгтгэхийг оролддог салбар дундын мэдлэгийн салбар (энэ нь 19-р зуунд хүний ​​мөн чанарын асуудлыг судлах бие даасан чиглэл болж гарч ирсэн). Энэ нь хүний ​​амьдралд (мөн хамгийн гол нь зан үйл) юу шийдвэрлэх ёстой вэ - байгаль эсвэл нийгэм, шалтгаан эсвэл зөн совин, ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гэсэн асуултад өмнөх философи хэзээ ч бүрэн хариулт өгөөгүй гэсэн нэг төрлийн хариу үйлдэл байв.

Философийн антропологи М.Шелерийн нандин мөрөөдлөө биелүүлж чадаагүй - хүний ​​дүр төрхийг олон мянган жижиг хэсгүүдэд хуваасан. Энэ нь өөрөө биологи, соёл, шашин, социологи, сэтгэл зүй гэх мэт олон антропологид хуваагдсан бөгөөд энэ нь хүнийг судлах нэгдмэл хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч судалгааны арга барил, философийн антропологийн зорилгыг ойлгоход ихээхэн ялгааг илчилсэн юм.

Оршихуйн философийн категорийн мөн чанар нь түүний агуулга нь аливаа зүйл, хүн, үзэл санаа, ертөнцийг бүхэлд нь оршуулж буйг энгийнээр илэрхийлдэггүйд оршдог. объектуудын оршин тогтнох нь эдгээр объектуудын бие биетэйгээ болон дэлхий дээр байгаа бүх зүйлтэй холбоо тогтоохыг тодорхойлдог. Оршихуй бол дэлхий дээр байгаа зүйл, өөрөөр хэлбэл. харилцан уялдаа холбоо, зөрчилдөөнтэй харилцан үйлчлэлийн олон янз байдал дээр хөдөлж, хөгжиж байна.

Амьдралын утга учир, оршихуйн утга учир нь оршин тогтнох эцсийн зорилго, хүн төрөлхтний зорилго, хүнийг биологийн төрөл зүйл гэж тодорхойлохтой холбоотой гүн ухаан, оюун санааны асуудал бөгөөд хүн төрөлхтний хувьд чухал ач холбогдолтой үзэл суртлын үндсэн ойлголтуудын нэг юм. хувь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны дүр төрхийг бүрдүүлэх.

Амьдралын утга учир гэсэн асуултыг бас янз бүрээр ойлгож болно. Амьдралын утга учрыг хайхдаа ихэвчлэн дараахь асуултын хариултыг олох шаардлагатай байдаг.

"Амьдралын үнэт зүйлс гэж юу вэ?"

"Амьдралын зорилго юу вэ?" (эсвэл хүний ​​амьдралын хамгийн ерөнхий зорилго)

"Би яагаад (юу) амьдрах ёстой вэ?"

Амьдралын утга учиртай холбоотой олон нийтийн ухамсрын санаануудын онолын шинжилгээнд хамрагдсанаар олон философичид тодорхой өөрчлөгдөөгүй "хүний ​​мөн чанарыг" хүлээн зөвшөөрч, үүний үндсэн дээр хүний ​​тодорхой үзэл санааг бий болгож, түүнд хүрэхийн тулд түүний утга учрыг олж авсан. хүний ​​үйл ажиллагааны гол зорилго болох амьдралыг харав.

Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген болон бусад олон агуу философичид ямар төрлийн амьдрал "хамгийн сайн" (тиймээс хамгийн утга учиртай) болох талаар тодорхой ойлголттой байсан бөгөөд дүрмээр бол амьдралын утга учрыг сайн сайхны тухай ойлголттой холбодог байв. .

Хүний оршихуйн утга учир

Амьдралын утга учир нь хүний ​​хэмжүүртэй. Эр хүнгүй хорвоод утга учир, дэмий зүйл гэж байдаггүй. Хүн амьдралын утга учрын тухай ойлголтыг боловсруулаад зогсохгүй түүнийг хэрэгжүүлэхийн төлөө тэмцдэг.

Энэхүү хайлтын үр дүн нь тухайн хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлагаас шууд хамаардаг. Хувь хүний ​​эрх чөлөө байхгүй эсвэл хязгаарлагдах нь тухайн хүнийг хүсэл зорилго, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхээс чөлөөлдөг.

Амьдралын утга учир нь зорилго мэт. Юуны өмнө та зорилгоо тодорхойлох хэрэгтэй. Гэхдээ зорилго тавих нь зөвхөн эхний шат юм. Хоёрдахь хэсэг нь амьдралын утга учир, утга учиртай амьдралыг ухаарах явдал юм.

Цаашилбал, нэг талаас та амьдралын утга учрыг хайж, олох хэрэгтэй, нөгөө талаас амьдралын утга учрыг хайхад гацах ёсгүй. Амьдрал зарим талаараа утга учиртай, ухаалаг зохион байгуулалттай, хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой байдаг.

Амьдрал нь зөн совингоор удирдагддаг, органик хэрэгцээгээр зохицуулагддаг гэдэг утгаараа ямар ч утгагүй юм. Амьдралын энэ хоёр дахь тал байгаа нь хүнийг тодорхой хэмжээгээр тайвшруулж, амьдралын урсгалд бууж өгөх боломжийг олгодог.

Амьдралын утга учрын тухай асуулт бол хүний ​​зорилгын тухай асуулт юм. Энэхүү нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх олон арга барилын дотроос үндсэн гурван аргыг ялгаж салгаж болно: амьдралын утга учир нь анхнаасаа амьдралын гүн гүнзгий үндэс суурьтай байдаг; амьдралаас гадна амьдралын утга учир; Амьдралын утга учрыг тухайн субьект өөрөө бүтээдэг.

Амьдралын утга учир нь анхнаасаа амьдралын гүн гүнзгий суурьтай байдаг. Эхний арга нь амьдралыг шашны тайлбараар тодорхойлогддог. Амьдралыг утга учиртай болгож, улмаар хүний ​​хувьд туйлын утга учиртай цорын ганц зүйл бол теантропийн амьдралд үр дүнтэй оролцохоос өөр зүйл биш юм.

Амьдралын утга учир нь амьдралаас гадуур байдаг. Хоёрдахь хандлага нь шашны шашны үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Хүн сайн сайхан, шударга ёсны зарчмаар дэлхийг дахин зохион байгуулах чадвартай. Энэхүү гэрэлт ирээдүй рүү чиглэсэн хөдөлгөөн бол дэвшил юм. Хөгжил дэвшил нь хүн төрөлхтний үе, хүн бүр, эрин үе бүрийг эцсийн зорилгод хүрэх хэрэгсэл, хэрэгсэл болгон хувиргадаг - бидний хэн нь ч "хувь хүртэхгүй" ирээдүйн хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, хүч чадал, аз жаргал юм (Бердяев).

Амьдралын утга учрыг тухайн субьект өөрөө бүтээдэг. Гурав дахь хандлагын дагуу амьдрал нь өнгөрсөн эсвэл ирээдүйгээс үүдэлтэй утга учиргүй, нөгөө ертөнцөөс хамаагүй бага юм. Амьдралд нэг удаа өгөгдсөн, нэг удаа тодорхойлогдсон утга учир гэж байдаггүй. Гагцхүү бид өөрсдөө ухамсартай эсвэл аяндаа, зориуд эсвэл санамсаргүйгээр өөрийн оршихуйн арга замаар түүнд утга учрыг өгч, үүгээрээ хүний ​​мөн чанарыг сонгож, бүтээдэг.

Хэрэв бид дээр дурдсан гурван хандлагад олж болох нийтлэг шинж чанаруудын талаар ярих юм бол энэхүү нийтлэг шинж чанар нь нэлээд төвөгтэй найрлагыг илтгэдэг бөгөөд үнэлгээ нь хоёрдмол утгатай байж болохгүй.

Нөгөөтэйгүүр, тэдгээр нь бүгдээрээ хүний ​​эв нэгдлийн хүсэл эрмэлзэл, хүн төрөлхтөнд хүн төрөлхтнийг хөгжүүлэх сонирхолоор тодорхойлогддог. Утга нь бусадтай харилцахад л боломжтой. Хүн төрөлхтний асуудалд анхаарал хандуулах нь амьдралын утга учир байх ёстой гэдгийг мэддэг, санаж явдаг хүмүүс байсаар ирсэн.

Амьдралын утга учир яг юу вэ? Энэ асуултад хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө хариулдаг нь ойлгомжтой. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь нийтлэг зүйлтэй байдаг. Энэ бол хайр ба бүтээлч байдал юм. Ихэнх тохиолдолд хүмүүс амьдралаа яг энэ хоёр ангилалд нийцүүлэн ойлгож, үнэлдэг.

Амьдралын утга учир нь хүний ​​​​бүтээж, өгөх, бусадтай хуваалцах, заримдаа өөрийгөө золиослох хэрэгцээг хангахтай холбоотой өөрийгөө ухамсарлахад чиглүүлдэг үнэт зүйл, үзэл санааны бие даасан, ухамсартай сонголт юм. бусдын.

Хүний үхэл ба үхэшгүй байдал. Жирийн хүн бүрийн амьдралд эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүний хувь хүний ​​оршин тогтнох хязгаарын талаар гайхах мөч ирдэг. Хүн бол мөнх бус байдлаа ухамсарлаж, түүнийг эргэцүүлэн бодох сэдэв болгож чаддаг цорын ганц амьтан юм. Гэхдээ хүн өөрөө үхэх нь гарцаагүй гэдгийг хүн хийсвэр үнэн гэж ойлгодоггүй, харин сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй цочролыг үүсгэж, түүний дотоод ертөнцийн гүнд нөлөөлдөг.

Үнэн хэрэгтээ бид гурвалсан тухай ярьж байна: амьдрал - үхэл - үхэшгүй мөнх, учир нь хүн төрөлхтний бүх оюун санааны системүүд эдгээр үзэгдлүүдийн зөрчилтэй нэгдмэл байдлын үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. Энд хамгийн их анхаарал хандуулж, үхэл, өөр амьдралд үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах явдал байсан бөгөөд хүний ​​амьдрал өөрөө үхэл, үхэшгүй байдалд зохих ёсоор бэлтгэхийн тулд түүнд хуваарилагдсан мөч гэж тайлбарласан.

Үхэл ба боломжит үхэшгүй байдал нь гүн ухаанч сэтгэлгээний хамгийн хүчтэй төөрөгдөл юм, учир нь бидний амьдралын бүхий л үйл явдлууд нэг талаараа мөнхийнтэй хэмжигдэх ёстой. Хүн үхлийн тухай бодох ёстой бөгөөд энэ нь түүний мөнх бус амьтнаас ялгаатай, гэхдээ үүнийг мэддэггүй. Үнэн бол амьтад үхлийн ойртож буйг мэдэрдэг, ялангуяа гэрийн тэжээвэр амьтад, үхэж буй зан байдал нь ихэнхдээ ганцаардал, тайван байдлыг эрэлхийлэхтэй төстэй байдаг. Ерөнхийдөө үхэл бол биологийн тогтолцооны хүндрэлийг төлөх төлбөр юм. Нэг эст организмууд бараг үхэшгүй бөгөөд амеба нь энэ утгаараа аз жаргалтай амьтан юм. Организм олон эстэй болоход генийн кодтой холбоотой хөгжлийн тодорхой үе шатанд өөрийгөө устгах механизм бий болдог.

Гэхдээ хүн амиб шиг биш, харин бие, оюун ухаан, оюун санааны хөгжлийн оргил үедээ амьдрахыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч үхэл бол хүн бүр тэгш эрхтэй цорын ганц зүйл юм. Хүний мэргэн ухаан нь амьдрал, үхэлд тайван хандах хандлагаар ихэвчлэн илэрхийлэгддэг болохыг анзаарсан. Бхагавад Гита: “Үнэхээр төрсөн хүнд үхэл заяагдсан, харин нас барсан хүний ​​хувьд төрөлт зайлшгүй байх ёстой. Аргагүй зүйлд битгий харамсаарай!" Үүний зэрэгцээ олон агуу хүмүүс энэ асуудлыг эмгэнэлтэй байдлаар ойлгосон.

Үхэшгүй мөнхийн төрлүүд, түүнд хүрэх арга замууд

Эхний төрлийн үхэшгүй байдал нь үр удмын генд байдаг бөгөөд ихэнх хүмүүст ойр байдаг. Гэр бүл, гэр бүлийн зарчмыг эсэргүүцэгчид, эмэгтэйчүүдийг үл тэвчих үзэлтнүүдээс гадна олон хүн өөрсдийгөө ийм байдлаар мөнхжүүлэхийг эрмэлздэг.

Үхэшгүй байдлын хоёрдахь төрөл бол биеийг мөнхөд хадгалагдахыг хүлээсэн муммижуулах явдал юм. 20-р зууны төгсгөлд технологийн ололт амжилт. Ирээдүйн эмч нар тэднийг сэргээж, одоо эдгэршгүй өвчнийг эдгээнэ гэж найдаж нас барагсдын цогцсыг криогенез (гүн хөлдөөх) боломжтой болгосон.

Үхэшгүй байдлын гуравдахь төрөл бол орчлон ертөнцөд нас барсан хүний ​​бие, сүнсийг "татан буулгах", сансрын "бие" рүү орох, материйн мөнхийн эргэлтэнд орох найдвар юм. Энэ нь дорнын хэд хэдэн соёл иргэншил, тэр дундаа Японы хувьд ердийн зүйл юм.

Үхэшгүй мөнхийн дөрөв дэх зам нь хүний ​​амьдралын бүтээлч байдлын үр дүнтэй холбоотой юм. Төрөл бүрийн академийн гишүүдийг "үхэшгүй мөнх" цолоор шагнадаг нь хоосон биш юм. Шинжлэх ухааны нээлт, уран зохиол, урлагийн гайхамшигт бүтээл туурвих, хүн төрөлхтөнд шинэ итгэлээр хүрэх замыг харуулсан, гүн ухааны зохиол туурвисан, цэргийн гарамгай ялалт, төрийн зүтгэлтэнг харуулсан бүтээл - энэ бүхэн хүний ​​нэрийг түүхэнд үлдээдэг. талархалтай үр удмын дурсамж.

Үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх тав дахь зам нь шинжлэх ухаанд "ухамсрын өөрчлөгдсөн төлөв" гэж нэрлэдэг янз бүрийн төлөвт хүрэхтэй холбоотой юм. Эдгээр нь гол төлөв дорно дахины шашин, соёл иргэншилд хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлзүйн сургалт, бясалгалын системийн бүтээгдэхүүн юм. Эндээс орон зай, цаг хугацааны бусад хэмжигдэхүүнүүдэд "ололт" хийх, өнгөрсөн ба ирээдүй рүү аялах, экстаз ба гэгээрэл, мөнхөд хамаарах ид шидийн мэдрэмж төрж болно.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь харилцан уялдаатай олон бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдсэн цогц систем юм. Эдгээрт бүх мэдлэгт нийтлэг сэтгэлгээний хэлбэрүүд орно: үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт, шинжлэх ухаан, хууль тогтоомж, категориудаар тодорхойлсон зарчим. Эдгээр харьцангуй энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс гадна шинжлэх ухааны мэдлэгт илүү төвөгтэй хэлбэрүүдийг ялгах нь заншилтай байдаг бөгөөд үүнд асуудал, таамаглал, онол орно.

Асуудал. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх явцад шинэ үзэгдлүүд, урьд өмнө мэдэгдээгүй баримтууд тэдгээрийн тайлбарыг шаарддаг нөхцөл байдал зайлшгүй үүсдэг. Гэсэн хэдий ч одоо байгаа мэдлэгийн түвшин, шинжлэх ухааны ангиллын аппарат үүнд хангалтгүй байна. Энэ байдлыг асуудалтай гэж нэрлэдэг. Одоо байгаа мэдлэгийн хязгаарлалт ба түүнийг цаашид хөгжүүлэх хэрэгцээ хоорондын зөрчилдөөнөөс үүссэн энэхүү нөхцөл байдлын талаархи мэдлэг нь шинжлэх ухааны асуудлуудыг боловсруулахад хүргэдэг.

Асуудал (грекээр - саад тотгор, бэрхшээл, даалгавар) нь танин мэдэхүйн хөгжлийн явцад бодитойгоор гарч ирдэг, шийдвэрлэх нь практик эсвэл онолын хувьд чухал ач холбогдолтой асуулт эсвэл асуултуудын багц юм.

Хэдийгээр асуудлыг асуултаар тодорхойлдог боловч эдгээр ойлголтууд нь ижил биш юм. Асуултанд хариулахын тулд шинжлэх ухааны олж авсан мэдлэг хангалттай. Шинжлэх ухааны асуудал бол шинжлэх ухааны хөгжлөөс үүдэлтэй асуулт, "мунхагийн тухай мэдлэг" юм. Шинжлэх ухаан асуудал тавихаас түүнийг шийдвэрлэх, шинэ асуудал дэвшүүлэх хүртэл хөгждөг. Энэ үйл явц нь ихэвчлэн онолын үзэл баримтлал, танин мэдэхүйн арга барилын өөрчлөлт, шинжлэх ухааны хувьсгал, парадигмын өөрчлөлтөд хүргэдэг (Грекээр - жишээ, дээж).

Таамаглал. Асуудлыг судлах нь судалж буй үзэгдлийн зүй тогтол, шалтгааныг тодруулахын тулд дэвшүүлсэн үндэслэлтэй таамаглал болох таамаглал (грекээр - үндэслэл, таамаглал) дэвшүүлэхээс эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг хэлбэрийн хувьд таамаглал нь үндсэндээ үндэслэлтэй таамаглал гэдгээрээ онцлог бөгөөд энэ нь түүнийг янз бүрийн таамаглал, үндэслэлгүй таамаглалаас ялгаж өгдөг. Таамаглал нь баримтад тулгуурласан бөгөөд түүнийг дэвшүүлсэн онолын хуулиудтай нийцдэг.

Таамаглалын шинж чанарууд нь түүний үндсэн туршилт, хамгийн энгийн байдлыг багтаадаг бөгөөд энэ нь нэг таамаглалаас мэдэгдэж буй бүх баримтыг тайлбарлах чадвартай гэсэн үг юм.

Таамаглал нь гурван үе шатыг дамждаг: бүтээх (баримтыг хуримтлуулах, дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх, тайлбар хийх таамаглал дэвшүүлэх), баталгаажуулах (таамаглалаас үүссэн үр дагаврыг дедуктив хасах, үр дагаврыг баримттай харьцуулах), нотлох (практик баталгаажуулах). олж авсан дүгнэлт). Урьдчилсан таамаглал нь батлагдсан эсвэл үгүйсгэгдсэн байдаг. Батлагдсан таамаглал нь шинжлэх ухааны онол болж хувирдаг.

Онол. Онол (Грек - авч үзэх, өргөн утгаар нь судлах нь мэдлэг, онолын мэдлэг олж авахад чиглэсэн оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн хөгжсөн төрөл гэж ойлгогддог. Энэ утгаараа онолын үйл ажиллагааг практик үйл ажиллагаатай харьцуулж үздэг. Шинжлэх ухааны мэдлэг мөнх байх.

Шинжлэх ухааны мэдлэгт онолыг тухайн сэдэвтэй холбоотой объектуудын үйл ажиллагаа, хөгжлийг тайлбарлах, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах, тодорхой сэдвийн талаархи зохион байгуулалттай найдвартай мэдлэгийн хэлбэр гэж үздэг.

Мэдлэгийн зохион байгуулалт нь онолын чухал үүрэг бөгөөд тухайн сэдвийн талаархи тусгаарлагдсан мэдлэгийг системчлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүсдэг. Гэсэн хэдий ч онолын үндсэн үүрэг бол тайлбар, таамаглал юм. Эдгээр функцууд нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг.

Шинжлэх ухааны онол нь объектын өнөөгийн байдлыг зөв тайлбарлаж, түүний ирээдүйг урьдчилан таамаглахдаа хүмүүст практикт үйлчилж, тэдний үйл ажиллагаанд чиглүүлэгч болдог. Шинжлэх ухааны онол гэдэг нь мэдлэгийн цогц систем бөгөөд түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь: анхны эмпирик суурь (ерөнхийлж, системчилсэн баримтууд), онолын үндэс (шинжлэх ухааны ангиллын аппарат, түүний хууль, аксиом, постулат), логик арга хэрэгсэл юм. дүгнэлт, нотлох баримтын зөв байдал, онолын үндсэн агуулга: онолын заалтууд, түүний дүгнэлт, аргументийн систем.

Хүний оршин тогтнох асуудлууд

06.05.2015

Снежана Иванова

Оршихуй гэдэг нь өөрийн амьдралыг нэг байр сууринаас хүлээн авах явдал юм: ашигтай эсвэл хэрэггүй оршихуй.

Хүний оршин тогтнох нь амьдралын утга учиртай маш хүчтэй холбоотой байдаг. Зорилгоо эрэлхийлэх, мөнхөд үйлсээ тэмдэглэх хүсэл нь хүнийг заримдаа мөнхийн асуултуудын талаар бодоход хүргэдэг. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт сэтгэдэг хүн бүр өөрийн хувийн амьдрал ямар нэгэн үнэ цэнэтэй гэдгийг ухаардаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр түүний жинхэнэ үнэ цэнийг олж илрүүлж чаддаггүй, ихэнх нь үнэнийг хайж байхдаа өөрийн өвөрмөц байдлыг анзаардаггүй.

Оршихуй гэдэг нь өөрийн амьдралыг нэг байр сууринаас хүлээн авах явдал юм: ашигтай эсвэл хэрэггүй оршихуй. Оршихуйн тухай ойлголт нь ихэвчлэн ид шидийн эрэл хайгуултай холбоотой байдаг. Эрдэмтэд эрт дээр үеэс хүний ​​амьдралын утга учрын талаар бодож ирсэн. Аристотель, Шелер, Гелен. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудал олон сэтгэгчдийн санааг үргэлж зовоож ирсэн. Тэд хойч үедээ үлдээхийн тулд өөрсдийн бодлоо цаасан дээр үлдээсэн. Өнөөдөр амьдралын утга учиртай холбоотой асуудалд аль болох бүрэн хандах боломжийг олгодог философийн янз бүрийн хандлага байдаг.

Оршихуйн утга учир

Нийгмийн үйлчилгээ

Ийм чиг баримжаатай хүмүүс бусдад туслах боломж олдвол маш их таашаал авдаг. Тэд амьдралынхаа утга учир, зорилгыг хайртай хүмүүс, найз нөхөд, хамт олондоо аль болох ашигтай байхаас л хардаг. Тэд эргэн тойрныхоо хүмүүст илүү сайн мэдрэмж төрүүлэхийн тулд өөрсдийгөө золиосолж байгаагаа хэзээ ч ойлгохгүй байж магадгүй юм. Ихэнхдээ тэд зүрх сэтгэлээс гарч буй дотоод дуу хоолойг дагаж, ухамсаргүй үйлдэл хийдэг. Ийм эхчүүд хүүхдүүддээ маш их хүч чадал, эрч хүчээ зориулдаг бөгөөд ихэнхдээ хүүхдийнхээ сайн сайхны төлөө өөрсдийн ашиг сонирхлыг хязгаарлаж байгаагаа ойлгодоггүй.

Нийгмийн үйлчилгээ нь аливаа нийтийн ажилд өөрийгөө зориулах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгдэж болно. Эмэгтэйчїїд єєрсдийгєє аль нэг чиглэлээр ухаарсан ч хэзээ ч гэрлэхгїй, гэр бїл зохиохгїй байх тохиолдол элбэг байдаг. Гол нь тэд дотооддоо амьдралынхаа төвд хүрсэн бөгөөд юу ч өөрчлөхийг хүсэхгүй байгаа юм. Энэ төрлийн хүмүүсийн гол онцлог нь тэд бусдад туслах, тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн хувь заяанд оролцохыг үргэлж хүсдэг явдал юм.

Сүнсийг сайжруулах

Энэ ангиллын хүмүүс тэр бүр олддоггүй. Тэд амьдралынхаа гол утга учрыг зан чанар дээрээ ажиллах, бие даан боловсрол эзэмших, үнэнийг идэвхтэй сурах явдал гэж үздэг. Зарим тайван бус сэтгэгчид энэ зорилгыг шашны үзэл бодолтой холбодог. Гэхдээ заримдаа сүнсээ сайжруулах хүсэл нь сүмтэй шууд холбоогүй байдаг. Хүн тэнүүчлэх замаар эсвэл сүнслэг ном судалж, бясалгалаар дамжуулан хамгийн дээд үнэнийг мэдэж болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр илрэлүүд нь Бурханыг олох гэсэн далд ухамсартай (үргэлж ухамсартай байдаггүй) хүслийг илтгэдэг.

Мацаг барих, залбирах нь хүний ​​оюун санааны хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. Даяанчлал, өөрөөр хэлбэл таашаалыг ухамсартайгаар хязгаарлахгүйгээр сүнсний хөгжилд хандах боломжгүй юм. Сайн дурын хүчин чармайлтаар хүн өөрийнхөө хүслийг хянаж, түүнийгээ хянаж, жинхэнэ зорилгыг хүсэл тэмүүллээс нь салгаж, дэлхийн таашаалын төв болохыг зөвшөөрдөггүй, бурханлагт итгэх итгэлийг бэхжүүлдэг. Ийм хүн ихэвчлэн ноцтой санаа зорилго, хувийн нууцыг хадгалах хүсэл, эелдэг байдал, үнэнийг ойлгох хэрэгцээ зэргээр тодорхойлогддог.

Өөрийгөө ухамсарлах

Энэхүү хандлага нь хувь хүний ​​амьдралын үнэ цэнэ нь зорилгоо биелүүлэхэд оршдог гэсэн санааг илэрхийлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь мөн чанартаа маш гүнзгий бөгөөд хувь хүний ​​​​хувийн хөгжил, өөрийгөө сайжруулах сэдвийг хөнддөг бөгөөд үүнд хувь хүний ​​​​сонголтыг шийдвэрлэх нь чухал юм. Хэрэв хүн өөрийгөө ухамсарлахыг нэн тэргүүнд сонгосон бол бусад салбарыг үл тоомсорлодог. Гэр бүлтэйгээ харилцах харилцаа, найз нөхөдтэйгээ харилцах харилцаа хоцрогдсон байх магадлалтай. Өөрийгөө ухамсарлахад чиглэсэн хүн шийдэмгий, хариуцлагатай, өндөр үр дүнд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, бэрхшээлийг даван туулах чадвар зэрэг зан чанарын шинж чанараараа ялгагдана.

Амьдралд хандах ийм хандлага нь тухайн хүний ​​дотоод сэтгэлийн асар их чадавхийг харуулдаг. Ийм хүн ямар ч нөхцөлд ажиллах болно, тэр ашигтай боломжийг алдахгүй, тэр үргэлж дээгүүр байхыг эрмэлзэж, ялалтад хүрэх бүх алхамыг тооцоолж, хүссэн зүйлдээ хүрэх болно.

Амьдралын утга учир болох өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​оршихуйн мөн чанарыг ойлгох орчин үеийн үзэл бодлыг тусгасан байдаг. Наталья Грейс номондоо дэлхийн хамгийн том эмгэнэл бол биелэхгүй байх эмгэнэл гэж тэмдэглэсэн бөгөөд сургалтын үеэр эрч хүчээ зөв зарцуулах нь яагаад ийм чухал болохыг тод өнгөөр ​​ярьдаг. Хүмүүс өөрсдийн боломжоо дээд зэргээр ашиглаж, аз жаргалтай боломжийг алдахгүй бол ямар их амжилтанд хүрч чадах нь гайхалтай юм. Орчин үеийн эрдэмтэд сэтгэлгээний материаллаг байдлын тухай ойлголтыг нээсэн. Өнөөдөр зорилго нь гол үнэ цэнэ болсон амжилттай хүмүүс олноор гарч ирж байна. Энэ нь эдгээр хүмүүс өөрөөсөө өөр хэнийг ч бодох чадваргүй гэсэн үг биш юм. Жинхэнэ амжилтанд хүрч, чадвараа нээн илрүүлэхийн тулд ямар их хөдөлмөр хэрэгтэйг бусдаас илүү ухамсарладаг хүмүүс.

Амьдралд утга учир алга

Энэ ангиллын хүмүүс дээр дурдсан газар нутгийг эзэлдэггүй. Тэд ямар ч асуудалгүй, шаардлагагүй уй гашуугүйгээр өөрсдийг нь тав тухтай, амар хялбар байлгахыг хичээдэг. Тэднийг ихэвчлэн энгийн хүмүүс гэж нэрлэдэг. Мэдээжийн хэрэг, ямар ч импульс тэдэнд харь байдаггүй. Тэд амжилттай дипломатч, эрдэмтэн ч байж болох ч энэ байр сууриа баримталсаар байна. Тэдэнд амьдралын гол зорилго байдаггүй бөгөөд энэ нь гунигтай байж магадгүй юм. Тэд зүгээр л өнөөдрөөр амьдрахыг хичээдэг бөгөөд хамгийн дээд үнэний эрэл хайгуулын талаар боддоггүй.

Дээрх газрууд бүгд оршин тогтнох эрхтэй. Үндсэндээ эдгээр нь өөрийгөө танин мэдэхэд хүргэдэг өөр өөр замууд юм. Хүн бүр оршихуйн утга учрыг хувь хүн бүрээр тодорхойлдог.

Хүний оршин тогтнох асуудлууд

Эцэс төгсгөлгүй хайлт

Сүнслэг төлөвшсөн хувь хүн нь өөрийгөө танин мэдэх хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог. Энэ бол хүн сэтгэлийн бүх хүчээрээ хангахыг хичээдэг дотоод хэрэгцээ юм. Энэ хайлтыг юугаар илэрхийлсэн бэ? Юуны өмнө өдөр бүр гарч ирдэг тууштай бодол санаа, сэтгэгдэлд. Хүн өөртэйгөө байнга дотоод яриа хэлэлцээ хийж, өдрийн турш юу хийж чадсан, хаана бүтэлгүйтсэн талаар дүн шинжилгээ хийдэг гэдгийг анхаарна уу. Тиймээс хувь хүн урьдын алдаагаа давтахгүй, цаашид амьдрах чадвартай байхын тулд шаардлагатай туршлагыг хуримтлуулдаг.

Өөрийнхөө үйлдлүүдийг алдаа, буруу тооцооллыг оюун ухаанаараа шалгадаг зуршил нь зөвхөн мэргэд, сэтгэгчдэд хамаарахгүй. Өдрийн ихэнх цагийг ажил дээрээ өнгөрүүлдэг жирийн хүн хүртэл хийх алхамаа тунгаан бодох хандлагатай байдаг. Мэдрэмж, сэтгэлийн байдлыг шинжлэх нь оюун санааны хувьд хөгжсөн хүмүүст хамгийн хүртээмжтэй байдаг бөгөөд тэдний ухамсрын дуу хоолой илүү хүчтэй, тод сонсогддог. Мөнхийн сүнслэг эрэл хайгуул нь хувь хүний ​​хөгжлийн үйл явцыг дуусгахад тусалдаг.

Сонголт хийх асуудал

Амьдралд хүн анх харахад харагдахаас хамаагүй олон удаа сонголт хийдэг. Аливаа үйлдэл нь тухайн хүний ​​ухамсартай хүсэл эрмэлзэл, тухайн үйл явдалд өөрийнх нь зөвшөөрлөөр тохиолддог. Хувь хүний ​​зан чанар маш удаан өөрчлөгддөг ч өөрчлөгдөхгүй байж чадахгүй. Бусад хүмүүстэй харьцсаны үр дүнд тэрээр суралцаж, гайхалтай нээлтүүдийг хийдэг. Амьдралын сэтгэл хөдлөлийн талыг тусад нь хэлэлцэх нь зүйтэй. Сонголт хийх үед бүх мэдрэхүй ажилладаг. Сонголт нь амаргүй бол тэр хүн санаа зовж, зовж, эргэлзэж, удаан хугацааны туршид бодолд автдаг.

Сонголтын асуудлын онцлог нь тухайн сэдвийн ирээдүйн амьдрал нь гаргасан шийдвэрээс шууд хамаардаг явдал юм. Үндэслэн өөрчлөгдөөгүй байсан ч зарим нэг өөрчлөлтийг хийсээр л байдаг. Хувь хүний ​​оршин тогтнох нь түүний чиглэлийг сонгох шийдвэр гаргах шаардлагатай хэд хэдэн цэгээс хамаардаг.

Хариуцлагын мэдрэмж

Хүний хийдэг аливаа бизнес нь сахилга баттай хандлагыг шаарддаг. Хөгжингүй зан чанар нь хийсэн бүх зүйлдээ тодорхой хэмжээний хариуцлага хүлээдэг. Энэ эсвэл өөр сонголт хийхдээ хүн хүлээгдэж буй үр дүнд хүрнэ гэж найдаж байна. Амжилтгүй болсон тохиолдолд тухайн хүн зөвхөн сөрөг сэтгэл хөдлөлийн ачааг үүрдэг төдийгүй буруу алхам хийсэн, алдаатай үйлдлүүдийг урьдчилан харж чадаагүйнхээ төлөө гэм буруугийн мэдрэмж төрдөг.

Хүний үүрэг хариуцлагын мэдрэмж нь бусад хүмүүсийн өмнө болон өөрийнхөө өмнө хоёр янз байдаг. Хамаатан садан, найз нөхөд, танил талынхаа хувьд болж өгвөл эрх ашгийг нь зөрчихгүй, өөрийнхөө төлөө санаа тавьж чаддаг байхыг эрмэлздэг. Тиймээс эцэг эх нь хүүхдээ төрсөн цагаас нь эхлээд насанд хүрэх хүртэл нь олон жилийн турш хувь заяаг нь хариуцдаг. Тэрээр бяцхан эрийг халамжлахад бэлэн байгаа төдийгүй түүний хамгаалалтад өөр амьдрал байгаа гэдгийг ойлгодог. Тиймдээ ч эх хүний ​​хүүхдээ хайрлах хайр маш гүн гүнзгий, аминч бус байдаг.

Хувь хүний ​​өөрийнхөө өмнө хүлээх хариуцлага бол ертөнцтэй харилцах онцгой мөч юм. Бидний хүн нэг бүр тодорхой зорилгоо биелүүлж, хэрэгжүүлэх ёстой гэдгийг мартаж болохгүй. Хүн өөрийнхөө зорилго юу болохыг үргэлж зөн совингоор мэддэг бөгөөд далд ухамсартайгаар түүндээ тэмүүлдэг. Хариуцлагын мэдрэмжийг тодорхой үйл ажиллагаанд өндөр түвшинд хүрэхийн тулд хувь тавилан, эрүүл мэнд, хайртай хүмүүсийнхээ төлөө санаа зовж байгаагаа илэрхийлж болно.

Эрх чөлөөний сэдэв

Эрх чөлөө нь дээдсийн ангилал болохын хувьд сэтгэгчид, философичдын оюун санааг эзэлдэг. Эрх чөлөөг бүхнээс илүү үнэлдэг бөгөөд хүмүүс түүнийхээ төлөө тэмцэж, ихээхэн бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байдаг. Хүн бүр аажмаар урагшлахын тулд эрх чөлөө хэрэгтэй. Хэрвээ хүн явцуу хүрээнд хязгаарлагдах юм бол тэр хүн бүрэн төлөвшиж, ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн хувийн үзэл бодолтой болж чадахгүй. Байх нь эрх чөлөөтэй нягт холбоотой, учир нь зөвхөн таатай нөхцөлд л үр бүтээлтэй ажиллах боломжтой.

Аливаа бүтээлч оролдлого эрх чөлөө гэдэг ойлголттой холбогддог. Зураач чөлөөт уур амьсгалд бүтээдэг. Хэрэв түүнийг тааламжгүй нөхцөлд байрлуулсан бол түүний толгойд дүр төрх ийм тод төрж, барьж чадахгүй.

Бүтээлч байдлын сэдэв

Хүн үргэлж шинийг бүтээх хэрэгтэй тийм л байдлаар бүтээгдсэн. Үнэн хэрэгтээ бидний хүн бүр өөрийн гэсэн бодит байдлын өвөрмөц бүтээгч юм, учир нь хүн бүр ертөнцийг өөр өөрөөр хардаг. Тиймээс ижил үйл явдал нь өөр өөр хүмүүст огт эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж болно. Бид байнга өөрсдөдөө нөхцөл байдлын шинэ зургийг бүтээж, болж буй үзэгдлийн утга, утгыг хайж байдаг. Бүтээлч байдал нь хүний ​​мөн чанарт байдаг. Зөвхөн уран бүтээлчийн авьяастай хүмүүс л бүтээдэг төдийгүй бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн сэтгэл санаа, гэр орон, ажлын байрны уур амьсгал гэх мэтийг зураач, бүтээгч юм.

Тиймээс оршихуйн тухай ойлголт нь маш олон талт, нарийн төвөгтэй байдаг. Өдөр тутмын амьдралд хүн амьдралын утга учир, зорилгын талаархи асуултуудад тэр бүр ханддаггүй. Гэхдээ өөрөө ганцаараа үлдэж, ухамсартайгаар эсвэл ухамсартайгаар шийдвэрлэх шаардлагатай асуултуудыг мэдэрч эхэлдэг. Оршихуйн асуудал нь хүнийг аз жаргал, бүрэн дүүрэн амьдралд хүрэх өөр арга зам хайхад хүргэдэг. Аз болоход олон хүмүүс хэцүү эрэл хайгуулыг туулж, аажмаар оршихуй нь өөрөө үнэ цэнэтэй гэдгийг ухаардаг.

Хувь хүн, хүн төрөлхтөн бүхэлдээ оршихуй нь өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц юм. Гэсэн хэдий ч энэ оршихуйд хүн болон байгалийн аливаа түр зуурын зүйлд нийтлэг байдаг оршихуйн талууд байдаг. Энэ утгаараа байгалийн шинжлэх ухааны хандлага нь үндэслэлтэй бөгөөд үүний дагуу хүн юмсын дунд байгаа зүйл - бие махбодын дунд бие махбодь мэт харагддаг. Мэдээжийн хэрэг, хүний ​​мөн чанар нь амьдрал, түүний биеийн илрэлүүдэд буураагүй тохиолдолд л энэ хандлага зөвтгөгддөг. Бүр цаашилбал энэ нь хүнийг "юм", "объект" болгон хувиргах, өөрөөр хэлбэл хүссэнээрээ харьцах ёс суртахуунгүй, хүнлэг бус хандлага болон төлөвшихгүй бол. Гэхдээ оршихуйн тухай ерөнхий философийн сургаалд юуны түрүүнд хүн яг яаж оршин байдаг вэ гэсэн асуултад хариулах нь чухал юм. Гэвч тэрээр амьд, тодорхой хувь хүн болж шууд оршдог бөгөөд түүний оршин тогтнох үндсэн урьдчилсан нөхцөл нь түүний биеийн амьдрал юм.
Гэхдээ хүний ​​бие бол байгалийн бие юм. Тиймээс бүх байгалийн биетүүдийн оршин тогтнох нийтлэг урьдчилсан нөхцөлөөс зайлсхийх боломжгүй юм. Биеийн оршихуй нь хүнийг хязгаарлагдмал, түр зуурын (мөнх бус) оршихуй болгодог бөгөөд хүний ​​​​амьдралын үргэлжлэх хугацаа ирээдүйд гарч болзошгүй уртасгах нь хүний ​​​​бие нь байгалийн биет оршихуйн хуулийг хүчингүй болгохгүй. Хүний бие оршихуйд оршихуйн диалектикийн тухай өмнө нь хэлсэн бүх зүйл багтана - оршихгүй байх, үүсэх - үүсэх - байгалийн түр зуурын биетүүдийн үхэл. Үхсэнийхээ дараа хязгааргүй, мөхөшгүй мөн чанараасаа алга болдоггүй, харин бусад төлөвт шилждэг нь хүний ​​биед ч хамаатай.
Энэ тал дээр хүний ​​оршин тогтнох асуудал нь байгалийн хувьсал ба үүсэл, хүн өөрөө үүсэн бий болох (антропогенез) гэсэн өргөн асуултад багтдаг бөгөөд энэ нь мөн хомо сапиенс (хомо) төрөл зүйлийн өвөрмөц оршихуйн хэлбэрийн үүсэл байсан юм. сапиенс - лат.).
1 Энэ талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг "Байгаль" ба "Хүн" бүлгээс үзнэ үү.
Хүн юмсын ертөнцөд бие махбодь хэлбэрээр оршдог гэдгээс үзэхэд бусад олон үр дагавраас харахад хүмүүс амьдралдаа ухамсаргүй-зөн совингоор, дүрмээр бол анхааралдаа авахаас өөр аргагүй болдог. ухамсартай түвшин. Хүний мөнх бус бие нь амьгүй, амьд байгалийн ертөнцөд "байрлагдсан". Хүний амьдрал дахь энэ байр суурьтай олон зүйл холбоотой байдаг. Хүний бие махбодын хоол хүнс, хүйтнээс хамгаалах, байгалийн бусад хүч, амьтдаас хамгаалах, өөрийгөө хамгаалах, амьдралыг үргэлжлүүлэх хэрэгцээ нь үнэн бөгөөд энэ нь хамгийн бага хэмжээгээр хангагдах боломжтой, гэхдээ үүнийг хангахгүйгээр огт хангахгүй байж болохгүй. үхэлд хүргэх эрсдэлтэй.
Энэ нь хүний ​​оршихуйд хичнээн өвөрмөц байсан ч гэсэн үндсэн урьдчилсан нөхцөл нь бие махбодын оршин тогтнох (амьдралын хууль тогтоомжийн дагуу оршин байх, организмын хөгжил, үхлийн мөчлөг, байгалийн мөчлөг гэх мэт) гэсэн үг юм. ) болон түүний шаардлагатай (үндсэн утгаараа) хэрэгцээг хангах хэрэгцээ. Үүнгүйгээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй юм.
Энэ нь хүн бүрийн эрхийн талаар чухал ач холбогдолтой. Анхны эрх нь амьдралыг хамгаалах, хувь хүний ​​өөрийгөө хамгаалах, хүн төрөлхтний оршин тогтнохтой яг холбоотой юм. Үүнийг хэрэгжүүлэхгүйгээр бусад боломж, хэрэгцээ, хүний ​​эрхийг хөгжүүлэх боломжгүй учраас анхдагч юм. Хүн хоол хүнс, хувцас хунар, орон байртай байх ёстой - энэ нь зөвхөн хүний ​​шударга ёс төдийгүй хүний ​​оршин тогтнох хуулиудын ачаар үнэн юм. Эндээс хүний ​​үндсэн (байгалийн) хэрэгцээгээ хангах эрхийн оршин тогтнох нөхцөлийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, эрт дээр үед хүний ​​хэрэгцээ өөр шинж чанартай болсон; тэр ч байтугай бие махбодийн хэрэгцээ нь цэвэр байгалийн бус тусгай шаардлага болж хувирсан.
Хүн амьд бие махбодь, байгалийн организм болон оршин тогтнож буй баримтаас үзэхэд тэрээр амьдралын бүх хууль тогтоомжид захирагддаг бөгөөд хамгийн түрүүнд хүмүүсийн үгүйсгэж, үл тоомсорлож чаддаггүй удамшлын хуулиудад захирагддаг. Энэ нь хүн төрөлхтний оршихуйн байгалийн биологийн “хэмжээ”-г ямар болгоомжтой, хариуцлагатай авч явах ёстойг дахин харуулж байна. Хүний биологи бол бүхэл бүтэн ертөнц, харьцангуй бие даасан, салшгүй, оршин тогтнолоороо өвөрмөц, нэгэн зэрэг байгалийн бүрэн бүтэн байдалд шингэсэн гэж хэлж болно. Хүний биеийн экологийн тэнцвэрт байдлын аливаа зөрчил нь хүний ​​хувьд аюултай, хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэдэг.
Философи нь хүний ​​бие махбодь болон түүний хүсэл тэмүүлэл, туршлага, сэтгэцийн байдал, бодол санаа, зан чанар, хүсэл зориг, үйлдлүүдийн хоорондын уялдаа холбоог үндэслэлтэйгээр эрэлхийлж, эрэлхийлж байгаа бөгөөд үүнийг философид өмнө нь түүний "сүнс" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд бидний үед "сүнс" гэж нэрлэдэг. сэтгэл зүй".
Орчин үеийн философи олон янзаараа хүний ​​бие махбодын асуудалд онцгой анхаарал хандуулж, хүний ​​биеийг байгалийн бие махбодтой болгож байсан хуучин материализм, мөн идеализм, спиритизм хоёрын аль алиных нь хязгаарлалтыг зөв илчилж ирснийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. “мөхдөг” биеийг үл тоомсорлосон. Шинэ хандлагын гарал үүслээр Ф.Ницшегийн философи онцолж байна: “Бүх органик хөгжлийн хамгийн алс холын болон ойрын өнгөрсөн үе нь дахин амилан, бие махбодид шингэсэн хүний ​​бие махбодь, үүгээр дамжин асар том урсгал урсдаг. Чимээгүй урсах, хязгаараасаа хол тархах нь бие махбодь нь хуучин "сүнс"-ээс илүү гайхалтай санаа юм уу?

2 Ницше Ф. Хүчний хүсэл. Киев, 1994. P. 306.
Үнэн хэрэгтээ хүний ​​бие махбодь оршин тогтнох, түүний оршихуйд олон нууц, нууц, зөрчилдөөн байдаг: эмзэг байдал ба тэсвэр тэвчээр, байгалиас хамаарал ба онцгой "мэргэн ухаан", эрч хүч, шууд "физиологи" болон дасан зохицох чадварын хооронд. хүний ​​сүнсний дээд импульс гэх мэт d.
Хувь хүний ​​оршихуй нь бие ба сүнсний шууд өгөгдсөн диалектик нэгдэл юм. Биеийн үйл ажиллагаа нь тархи, мэдрэлийн системийн ажилтай нягт холбоотой бөгөөд тэдгээрээр дамжуулан хүний ​​​​сэтгэц, оюун санааны амьдралтай нягт холбоотой байдаг. Сүнсний ажил нь хүний ​​биеийн эрүүл мэндээс тодорхой хэмжээгээр хамаардаг. "Эрүүл биед эрүүл ухаан оршино" гэсэн зүйр үг байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч зүйр үг үргэлж үнэн байдаггүй бөгөөд энэ нь тусгай нотолгоо шаарддаггүй. Сул дорой, өвчтэй биеийг амьдруулахад хүний ​​сүнс ямар их үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг бас мэддэг.
Үүний нэг жишээ бол И.Кантын амьдрал юм. Биеийн онцлогийг сайн ойлгож, өөртөө зориулан боловсруулсан дэглэм, хоолны дэглэмийг чанд мөрдөж, сэтгэл зүйд нь хэрхэн нөлөөлөхөө мэддэг байсны хүчинд бие сул дорой хүүхэд болж төрсөн философич 80 жил амьдарсан. Тэрээр номондоо номлосон оюун санаа, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг амьдралдаа үнэнч, тууштай хөдөлмөрлөж байсан нь Кантын амьдралд сайнаар нөлөөлсөн.
Өөрийнхөө хувьд хүн бол зөвхөн эхний төдийгүй "хоёр дахь" мөн чанар юм. Бодол санаа, сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​цогц оршихуйн хамгийн чухал тал юм. Уламжлалт гүн ухаанд хүнийг ихэвчлэн "сэтгэгч зүйл" гэж тодорхойлдог. Энэ нь хүний ​​​​оршин оршихуйг шинжлэх анхны урьдчилсан нөхцөлүүдийн түвшинд өөрийн гэсэн үндэслэлтэй юм. Хүн өөрөө үнэхээр тусдаа сэтгэдэг зүйл болон оршдог.
Р.Декарт бол "сэтгэн бодох зүйл" гэсэн ойлголттой холбоотой маргаанд оролцсон хүмүүсийн нэг юм. Тэрээр өөрийн үгээр “Сэтгэхийн тулд оршин тогтнох ёстой гэдгийг үгүйсгээгүй...”. Декарт: "Би бодож байна, тиймээс би оршдог" ("cogito egro sum") гэж хэлэхэд тэрээр хүний ​​оршин тогтнох тухай маргааныг аль хэдийн өөр түвшинд шилжүүлсэн байв. Тэрээр хүний ​​оршихуйн онцлогийг ойлгоход юу илүү чухал вэ гэдэг асуултыг тавьсан: хүн оршин байдаг (бусад зүйлсийн нэгэн адил) эсвэл сэтгэлгээний ачаар (Декарт өргөн утгаар нь ойлгодог) хүн өөрийн оршин тогтнох бодит үнэнийг тунгаан бодох чадвартай, өөрөөр хэлбэл сэтгэдэг хүн болж чаддаг.
1 Декарт Р. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1950. P. 430.
Хүний оршихуйн онцлогийг зөвхөн бие, сүнсний нэгдлийн үүднээс авч үздэггүй. Философийн хувьд хүн төрөлхтөн (тухайлбал, сэтгэн бодох, мэдрэх зүйл) оршихуй нь хүмүүсийг үйлдвэрлэх, харилцахад түлхэц өгсөн анхны урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг байсан нь философийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь цорын ганц урьдчилсан нөхцөл биш байсан тул дангаар нь авч үзвэл энэ нь үйлдвэрлэл үүссэнийг хараахан тайлбарлаагүй байна. Гэвч хүн төрөлхтөн байгалийн хэрэгцээтэй, байгалийн амьд бие болж оршин тогтнох, хүмүүсийн хоорондын үйлдвэрлэл, харилцаа холбоо үүсэх хооронд диалектик харилцаа байдаг. Энэ нь хүний ​​төрөлхийн бие махбод болон нийгмийн оршихуйн хооронд нягт уялдаа холбоотой гэсэн үг юм.