मानसशास्त्रात सेंद्रिय म्हणजे काय. सेंद्रिय आणि अजैविक मानवी शरीर

जीवशास्त्राची प्रणाली जी माणसाचा अभ्यास करते

जीवशास्त्रीय आणि सामाजिक विज्ञानांच्या संपूर्ण कॉम्प्लेक्सद्वारे मनुष्याचा अभ्यास केला जातो. मनुष्य, सर्व प्रथम, एक जैविक प्राणी असल्याने, प्राधान्य जैविक विषयांशी संबंधित आहे:

• मानवी पेशींच्या संरचनेचा सायटोलॉजीद्वारे अभ्यास केला जातो,
• ऊतकांची रचना आणि कार्य - हिस्टोलॉजी,
• अवयवांची रचना आणि कार्ये - शरीरशास्त्र आणि शरीरविज्ञान,
• विकास - भ्रूणशास्त्र,
• आनुवंशिकतेचे नमुने - अनुवांशिकता इ.

वैद्यकशास्त्र, स्वच्छता, मानसशास्त्र, मानवी पर्यावरणशास्त्र, इत्यादीसारख्या व्यावहारिक विषयांचा सैद्धांतिक आधार जैविक विज्ञान आहे. जैविक विषयांच्या अगदी जवळून जवळचे सामाजिक विषय आहेत - इतिहास, समाजशास्त्र इ.

टिप्पणी १

भविष्यात मनुष्य आणि समाजाच्या यशस्वी विकासाच्या संभाव्यतेचा अंदाज लावणे हे मानवी विज्ञानाचे मुख्य ध्येय आहे. परंतु हे जैविक विज्ञान आहे ज्यामुळे सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे स्थान आणि जैविक प्रजाती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या उत्क्रांतीचा मार्ग निश्चित करणे शक्य होते.

मानवी विकासाचा उत्क्रांतीचा मार्ग

पृथ्वीच्या विकासाच्या इतिहासाच्या दृष्टिकोनातून मनुष्याचा उदय आणि विकास विचारात घ्या. आपल्या ग्रहाचा भौगोलिक इतिहास सशर्तपणे पाच युगांमध्ये विभागलेला आहे:

• पुरातन
• प्रोटेरोझोइक
• पॅलेओझोइक
• मेसोझोइक
• सेनोझोइक.

प्रत्येक युग सशर्तपणे लहान कालावधीत विभागले गेले आहे - कालावधी. आता आपण तथाकथित मानववंशीय किंवा चतुर्थांश काळात राहतो. पृथ्वीच्या इतिहासातील हा सर्वात कमी कालावधी आहे. हे मागील $2$ दशलक्ष वर्षे टिकते. याच कालखंडाशी मनुष्य आणि मानवी समाजाच्या उदय आणि विकासाचा इतिहास जोडलेला आहे.

मनुष्याच्या उदय आणि विकासावर अनेक दृष्टिकोन आहेत - वैज्ञानिक आणि भौतिकवादी ते स्पष्टपणे विलक्षण. वैज्ञानिक दृष्टिकोनाची ओळख करून घेऊ. आज, मनुष्याच्या उत्पत्तीची सामान्यतः स्वीकारलेली योजना अशी दिसते.

उत्क्रांतीच्या ओघात माणसाचे स्वरूप बदलण्याची कारणे

आधुनिक माणूस सुमारे $40 हजार वर्षांपूर्वी दिसला. पृथ्वीवर होत असलेल्या पर्यावरणीय बदलांशी जुळवून घेण्यासाठी महान वानर विकसित झाले आहेत. सुरुवातीला, हे पूर्णपणे जैविक बदल होते. तर, सरळ चालण्याबद्दल धन्यवाद, महान वानरांचे पुढचे पाय मोकळे झाले, ज्याने त्यांच्या हालचालींमध्ये विविधता आणली. अन्न मिळवणे, शत्रूंपासून बचाव करणे सोपे झाले. यामुळे अस्तित्वाच्या संघर्षात अशी चिन्हे नसलेल्या समान प्रजातींच्या तुलनेत फायदे मिळाले.

इंद्रियांद्वारे आजूबाजूच्या जगाची धारणा मेंदूच्या विकासास अनुकूल होती. केवळ मेंदूचे वस्तुमान आणि व्हॉल्यूम वाढले नाही. हालचालींवर नियंत्रण ठेवण्याची आणि अर्थपूर्ण वर्तन प्रदान करण्याची क्षमता विकसित झाली. कळपाच्या जीवनशैलीने अनुभव आणि संवादाची देवाणघेवाण करण्यास हातभार लावला.

मानवी विकासात एक महत्त्वपूर्ण पाऊल म्हणजे साध्या आवाजासह संप्रेषणापासून भाषणाच्या विकासाकडे संक्रमण. श्रम क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत प्राप्त केलेला अनुभव, एखादी व्यक्ती पिढ्यानपिढ्या पुढे जाऊ शकते. यामुळे विचार विकसित होण्यास हातभार लागला.

आदिम लोकांच्या समाजात काही नाती प्रस्थापित झाली. त्यामुळे मानवी सामाजिक विकासाचा पाया रचला गेला. हस्तकलेच्या विकासासह, मनुष्यामध्ये राज्ये उदयास आली, विकासासाठी सामाजिक घटक वाढत्या प्रमाणात महत्त्वपूर्ण झाला. यामुळे माणसाचे पूर्णपणे जैविक प्रजातीपासून जैव-सामाजिक प्रजाती - होमो सेपियन्समध्ये रूपांतर झाले. म्हणूनच, आज एक व्यक्ती ही केवळ वन्यजीवांची वस्तू नाही, तर एक सामाजिक (सामाजिक) प्राणी देखील आहे. याचा अर्थ मानवी जीवन जैविक आणि सामाजिक दोन्ही नियमांच्या अधीन आहे.

व्याख्या १

व्यक्तीचा उदय आणि निर्मिती या प्रक्रियेला म्हणतात मानववंश .

सजीव निसर्गाचा अविभाज्य भाग म्हणून माणूस

भूतकाळातील आणि आताचे सेंद्रिय जग, त्यात प्रचंड विविधता असूनही, आपल्या पृथ्वी ग्रहावरील एकाच उत्क्रांती प्रक्रियेचा परिणाम आहे. माणूस अपवाद नाही. म्हणून, वन्यजीवांच्या विकासाच्या सामान्य जैविक कायद्यांच्या आधारे एखाद्या व्यक्तीचा विचार केला पाहिजे.

मनुष्य, एक जैविक प्रजाती म्हणून, खालील पद्धतशीर स्थान व्यापतो:

• प्रकार - कॉर्डेट्स,
• उपप्रकार - पृष्ठवंशी,
• वर्ग - सस्तन प्राणी,
• पथक - प्राइमेट्स,
• कुटुंब - hominids,
• वंश - मानव
• प्रजाती - होमो सेपियन्स.

ओ. एस. - मानसिक तपासणी दरम्यान आढळलेल्या लक्षणांच्या जटिलतेसाठी क्लिनिकल डायग्नोस्टिक लेबल. स्थिती आणि श्रेय, प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे, मेंदूची रचना किंवा कार्य बिघडणे. DSM-IV अमेरिकन सायकियाट्रिक असोसिएशन. सेंद्रिय मेंदूचे सिंड्रोम आणि सेंद्रिय मानसिक यांच्यात फरक केला जातो. विकार ऑर्गेनिक ब्रेन सिंड्रोम हे एक वर्णनात्मक लेबल आहे जे विशिष्ट मानसिक कॉम्प्लेक्स दर्शवते. आणि मेंदूच्या बिघडलेल्या कार्याशी संबंधित वर्तनात्मक लक्षणे, परंतु विशिष्ट एटिओलॉजीचा संदर्भ न घेता. सेंद्रिय मानसिक. डिसऑर्डर म्हणजे विशिष्ट सेंद्रिय सिंड्रोम आणि विशिष्ट एटिओलॉजिकल घटक.

हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या फरकामध्ये अनेक मुद्दे अंतर्भूत आहेत. प्रथम, कोणतेही एकल लक्षण किंवा लक्षण जटिल नाही, मेंदूच्या बिघडलेल्या कार्यासाठी टू-री अपवादात्मकपणे वैशिष्ट्यपूर्ण असेल. मेंदू हा एक अत्यंत गुंतागुंतीचा अवयव आहे आणि त्याच्या कार्यामध्ये व्यत्यय असंख्य मनोविकारांमध्ये प्रकट होऊ शकतो. आणि वर्तणूक विकार. याशिवाय, मेंदूला होणारा हानीचे स्थान आणि मर्यादेनुसार, हानी तीव्र किंवा जुनाट, वयानुसार, समान एटिओलॉजिकल घटक (उदाहरणार्थ, मेंदूला झालेली दुखापत, ट्यूमर, स्ट्रोक) वेगवेगळ्या व्यक्तींमध्ये पूर्णपणे भिन्न प्रकारे प्रकट होऊ शकतो. , प्रीमोर्बिड व्यक्तिमत्व रचना आणि रुग्णाचे सामान्य आरोग्य.

दुसरे म्हणजे, सेंद्रिय मेंदूचा सिंड्रोम हा न्यूरोलॉजिकल नसून वर्तणूक रचना आहे. या फरकाच्या अपुर्‍या खात्यामुळे नेक-री प्रकरणांमध्ये मेंदू आणि पृष्ठाच्या ओ.चे बिघडलेले कार्य असा चुकीचा समज होऊ शकतो. एकमेकांशी जोडलेले आहे.

पुढे, जरी अनेक सेंद्रिय लक्षणात्मक अभिव्यक्ती (विभ्रम, सेंद्रिय प्रभावात्मक सिंड्रोम इ.) "कार्यात्मक" मानसिकतेप्रमाणेच असतात. उल्लंघन, उदा. स्किझोफ्रेनिया आणि एंडोजेनस इफेक्टिव डिसऑर्डर, ते भिन्न आहेत कारण ते विशिष्ट क्षणिक किंवा कायम सेरेब्रल डिसफंक्शनशी थेट संबंध ठेवतात. सेंद्रिय आणि कार्यात्मक विकारांमधील फरक ही एक जटिल प्रक्रिया आहे, जी कदाचित आपल्या आधुनिकतेच्या मर्यादा प्रतिबिंबित करते. वास्तविकतेपेक्षा वर्तन आणि मेंदूचे कार्य यांच्यातील संबंधांबद्दलचे ज्ञान.

अशाप्रकारे, सेंद्रिय किंवा कार्यात्मक सिंड्रोमचे निदान मुख्यत्वे ज्ञात किंवा संशयित सेंद्रिय एटिओलॉजिकल घटक ओळखण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून असते.

विशिष्ट सेंद्रिय सिंड्रोम

DSM-IV 10 मुख्य प्रदान करते. OS: डेलीरियम, डिमेंशिया, ऍम्नेस्टिक सिंड्रोम, ऑरगॅनिक हॅलुसिनोसिस, ऑर्गेनिक डिल्युशनल सिंड्रोम, ऑर्गेनिक इफेक्टिव्ह सिंड्रोम, ऑर्गेनिक पर्सनॅलिटी डिसऑर्डर सिंड्रोम, नशा सिंड्रोम, विथड्रॉवल सिंड्रोम, आणि अॅटिपिकल किंवा मिश्रित ऑर्गेनिक सेरेब्रल सिंड्रोम. प्रत्येक सिंड्रोममध्ये जोडणारी विशिष्ट लक्षणे एका व्यक्तीपासून दुसर्‍या व्यक्तीमध्ये आणि अगदी त्याच रुग्णामध्ये कालांतराने बदलतात. याव्यतिरिक्त, त्याच रुग्णाला अनेक अनुभव येऊ शकतात. एकाच वेळी सिंड्रोम. मानसिक तपासणीच्या वेळी क्लिनिकल चित्रावर वर्चस्व असलेल्या लक्षणांच्या आधारावर निदान केले जाते. स्थिती, आणि रुग्णाच्या सामान्य अभिमुखता, स्मृती, बुद्धिमत्ता कार्ये, भावनिक स्थिरता, अंतर्गत वास्तव आणि सामाजिक मूल्यमापन यांचा समावेश आहे. वर्तन

अल्झायमर रोग, मेंदूचे नुकसान, CNS मानसिक आणि वर्तणुकीशी संबंधित विकार, संगणित टोमोग्राफी, हंटिंग्टनचे कोरिया, किमान सेरेब्रल डिसफंक्शन, मल्टिपल स्क्लेरोसिस हे देखील पहा

इतर संबंधित बातम्या:

सेंद्रिय मेंदूच्या नुकसानीमुळे व्यक्तिमत्व किंवा संज्ञानात्मक क्षमतेत बदल, फ्रंटल लोब सिंड्रोमशी संबंधित नाही

समाजात फक्त त्याचे नैसर्गिक अस्तित्व आहे

त्याच्यासाठी त्याचा माणूस आहे...

ती ठोसता, विविध घटनांची ती एकता, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती खरोखरच काहीतरी संपूर्ण म्हणून अस्तित्वात असते, हे वर नमूद केल्याप्रमाणे, "सामाजिक संबंधांचे समूह" आहे. सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत, व्यक्तिमत्व ही सामाजिक स्वरूपाची, सामाजिक उत्पत्तीची घटना आहे. दुसरीकडे, मेंदू हा केवळ एक भौतिक अवयव आहे, ज्याच्या मदतीने व्यक्तीच्या सेंद्रिय शरीरात व्यक्तिमत्त्व साकारले जाते, या शरीराला आज्ञाधारक, सहज नियंत्रित साधन, एखाद्या व्यक्तीचे साधन (आणि नाही. मेंदूची) जीवन क्रियाकलाप. मेंदूच्या कार्यांमध्ये, एक पूर्णपणे भिन्न घटना स्वतः प्रकट होते, त्याची क्रिया, मेंदूच्या स्वतःपेक्षा, म्हणजे व्यक्तिमत्व. आणि केवळ अशा प्रकारे, आणि उलट नाही, जसे की घटवादी लोकांमध्ये घडते जे वैयक्तिक-मानसिक घटनांमध्ये मेंदूच्या कार्याचे बाह्य प्रकटीकरण पाहतात.

आपण या परिस्थितीचे थोडे अधिक तपशीलवार विश्लेषण करू या, या प्रकारचा एक आक्षेप आधीच लक्षात घेऊन: ते म्हणतात, एका प्रबंधाला दुसऱ्या प्रबंधाला विरोध का? ज्या विधानानुसार वैयक्तिक मानस "मेंदूच्या मानसिक कार्ये" ची संपूर्णता, त्याच्या संरचनेद्वारे निर्धारित अभिव्यक्तींची संपूर्णता याशिवाय दुसरे काहीही नाही, ते खरोखरच असत्य आहे का? जोपर्यंत फिजियोलॉजिस्ट फिजियोलॉजिस्ट राहतो, म्हणजेच जोपर्यंत त्याला व्यक्तिमत्त्वात नसून मेंदूमध्ये रस आहे, तोपर्यंत त्याने अशा प्रकारे तर्क करणे आवश्यक आहे. आणि हे अगदी समजण्यासारखे आहे: जर तुम्ही मेंदूचा अभ्यास केला तर तुम्हाला इतर सर्व गोष्टींमध्ये रस आहे कारण मेंदूची रचना आणि ऑपरेशन या विश्रांतीमध्ये एक किंवा दुसर्या मार्गाने प्रकट होते. परंतु जर तुमचे ध्येय व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करणे हे असेल, तर तुम्ही मेंदूकडे एक अवयव म्हणून पाहिले पाहिजे ज्याच्या मदतीने व्यक्तिमत्त्व साकारले जाते, जी मेंदूपेक्षा खूपच गुंतागुंतीची आहे आणि संपूर्ण अवयवांच्या संचापेक्षाही. एखाद्या व्यक्तीचे जिवंत शरीर तयार करा.

फिजियोलॉजिस्ट व्यक्तीच्या सेंद्रिय शरीरात, जैविक युनिटच्या आत घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीची तपासणी करतो. आणि ही त्याची मक्तेदारी आहे. आणि एखादी व्यक्ती म्हणजे काय हे समजून घेण्यासाठी, इतर सर्व समान व्यक्तींशी विशिष्ट मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या मानवी संबंधांच्या संपूर्ण संचाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, म्हणजेच परस्पर संबंधांनी जोडलेल्या लोकांचे गतिशील समूह जे नेहमी आणि सर्वत्र सामाजिक-ऐतिहासिक आहे, नैसर्गिक नाही. शतकानुशतके मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे रहस्य वैज्ञानिक विचारांसाठी एक गूढ राहिले कारण ते त्याचे निराकरण शोधत होते जेथे हे व्यक्तिमत्व खरोखर अस्तित्वात नाही. अजिबात चुकीच्या जागेत: एकतर हृदयाच्या जागेत, नंतर "पाइनल ग्रंथी" च्या जागेत, नंतर सर्वसाधारणपणे जागेच्या बाहेर, नंतर एका विशेष "अतीरिक्त" जागेत, "च्या विशेष निराकार ईथरमध्ये. आत्मा”.

आणि ते अगदी वास्तविक जागेत अस्तित्वात आहे आणि अस्तित्वात आहे - ज्या ठिकाणी पर्वत आणि नद्या, दगडी कुऱ्हाडी आणि सिंक्रोफासोट्रॉन, झोपड्या आणि गगनचुंबी इमारती, रेल्वे आणि टेलिफोन लाईन्स आहेत, जेथे इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक आणि ध्वनिक लहरींचा प्रसार होतो. एका शब्दात, हे त्या जागेचा संदर्भ देते जिथे त्या सर्व गोष्टी आहेत, ज्याच्या बद्दल आणि ज्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीचे शरीर दुसर्या व्यक्तीच्या शरीराशी जोडलेले असते “जसे की एका शरीरात”, जसे बी. स्पिनोझा यांनी एकदा सांगितले होते. के. मार्क्सने म्हटल्याप्रमाणे एक "जोडणी", एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक निर्मितीमध्ये, जसे आपण आज म्हणतो, निसर्गाने नाही तर लोकांच्या श्रमाने निर्माण केलेल्या "शरीरात" या निसर्गाचे स्वतःच्या "अकार्बनिक" मध्ये रूपांतर करतात. शरीर".

अशाप्रकारे, व्यक्तिमत्व म्हणून काम करणाऱ्या व्यक्तीचे “शरीर” हे त्याचे सेंद्रिय शरीर असते, त्या कृत्रिम अवयवांसह तो बाह्य निसर्गाच्या पदार्थापासून तयार करतो, त्याच्या शरीराच्या नैसर्गिक अवयवांना “लांबी” देतो आणि वारंवार बळ देतो आणि त्यामुळे गुंतागुंत आणि वैविध्यपूर्ण बनतो. त्याचे परस्पर संबंध. इतर व्यक्तींसह, त्यांच्या "सार" चे प्रकटीकरण.

व्यक्तिमत्व केवळ अस्तित्त्वात नाही, परंतु प्रथमच तंतोतंत "गाठ" म्हणून जन्माला आले आहे जे श्रमाने तयार केलेल्या आणि तयार केलेल्या गोष्टींबद्दल सामूहिक क्रियाकलाप (श्रम) प्रक्रियेत व्यक्तींमध्ये उद्भवलेल्या परस्पर संबंधांच्या नेटवर्कमध्ये बांधलेले आहे.

आणि मेंदू, एक अवयव म्हणून जो एखाद्या व्यक्तीला प्रत्यक्षपणे ओळखतो, स्वतःला केवळ अशा प्रकारे प्रकट करतो जिथे तो एखाद्या व्यक्तीसाठी एखाद्या व्यक्तीने तयार केलेल्या गोष्टींद्वारे मध्यस्थी केलेल्या मानव-ते-मानवी संबंधांचे "संबंध" व्यवस्थापित करण्याचे कार्य करतो, म्हणजे , जिथे ते एखाद्या व्यक्तीशी असलेल्या व्यक्तीच्या नातेसंबंधाच्या अंगात बदलते. , किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, माणूस स्वत: ला.

व्यक्तिमत्व म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत:शी एखाद्या प्रकारच्या "इतर" सोबतच्या नातेसंबंधाची संपूर्णता - "मी" चे स्वतःचे नाते जसे की "नॉट-आय" चे. म्हणून, त्याचे "शरीर" हे "होमो सेपियन्स" प्रजातीच्या व्यक्तीचे वेगळे शरीर नाही, परंतु अशा किमान दोन शरीरे - "मी" आणि "आपण" सामाजिक आणि मानवी द्वारे एका शरीरात एकत्रित होतात. संबंध, संबंध, संबंध.

एखाद्या व्यक्तीच्या शरीराच्या आत, खरोखर एक व्यक्तिमत्व नसते, परंतु जीवशास्त्राच्या स्क्रीनवर त्याचे एकतर्फी ("अमूर्त") प्रोजेक्शन असते, जे चिंताग्रस्त प्रक्रियेच्या गतिशीलतेद्वारे केले जाते. आणि ज्याला दैनंदिन जीवनात (आणि कथित भौतिकवादी परंपरेत) "व्यक्तिमत्व" किंवा "आत्मा" म्हटले जाते ती खरोखर भौतिकवादी अर्थाने व्यक्ती नसते, परंतु केवळ तिची एकतर्फी आणि नेहमीच पुरेशी नसलेली आत्म-भावना, तिची आत्म-जाणीव असते. , तिची गर्विष्ठता, तिचे स्वतःबद्दलचे मत, आणि स्वतःसारखे नाही.

तसे, ते एका शरीराच्या आत नसते, परंतु त्याच्या बाहेर, दिलेल्या एका शरीराच्या दुसर्‍या समान शरीराच्या वास्तविक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये त्यांच्या दरम्यानच्या जागेत असलेल्या गोष्टींद्वारे आणि त्यांना "जसे की एका शरीरात" बंद करतात. , नियंत्रित "जसे की एक आत्मा." त्याच वेळी, हे निश्चितपणे गोष्टींद्वारे आहे, आणि त्यांच्या नैसर्गिक निश्चयाने नाही, परंतु त्या निश्चिततेमध्ये जे त्यांना लोकांच्या सामूहिक श्रमाने दिले आहे, म्हणजेच, त्याचे पूर्णपणे सामाजिक (आणि म्हणूनच ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारे) स्वरूप आहे.

अशा प्रकारे समजले की, व्यक्तिमत्व हे सैद्धांतिक अमूर्तता नसते, परंतु भौतिक-मूर्त वास्तव असते. ही त्या सामूहिक शरीराची ("सामाजिक संबंधांची जोड") "शारीरिक संस्था" आहे, ज्याचा प्रत्येक स्वतंत्र मानवी व्यक्ती एक भाग आणि "अवयव" आहे.

सर्वसाधारणपणे व्यक्तिमत्व हे "सर्वसाधारणपणे सामाजिक संबंधांच्या समूह" च्या जीवन क्रियाकलापांची एकच अभिव्यक्ती आहे. दिलेले व्यक्तिमत्व हे या संबंधांच्या (सर्वच नाही) अपरिहार्यपणे मर्यादित संपूर्णतेची एकच अभिव्यक्ती आहे, ज्याद्वारे ते इतर (काहींशी, परंतु सर्वांशी नाही) व्यक्तींशी थेट जोडलेले आहे - या सामूहिक "शरीराचे" "अवयव", मानवी वंशाचे शरीर.

मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे "सार" आणि "अस्तित्व" (व्यक्तिमत्व, "मी") मधील फरक "अमूर्त-सामान्य" मधील फरक नाही जो "सर्व" व्यक्तींचे वैशिष्ट्य आहे (अधिक तंतोतंत, त्यापैकी प्रत्येक , स्वतंत्रपणे घेतले आहे), आणि या "अमूर्त-सामान्य" मधील वैयक्तिक विचलन-भिन्नता. सामाजिक संबंधांची संपूर्णता (जे "सर्वसाधारणपणे मनुष्याचे सार" आहे) आणि या संबंधांचे स्थानिक क्षेत्र ज्यामध्ये एक विशिष्ट व्यक्ती अस्तित्त्वात आहे, ज्या मर्यादित संपूर्णतेशी तो थेट संपर्कांद्वारे थेट जोडला जातो त्यामधील फरक आहे.

अप्रत्यक्षपणे, असंख्य नातेसंबंधांद्वारे, जगातील प्रत्येक व्यक्ती खरोखरच एकमेकांशी जोडलेली आहे, अगदी ज्याच्याशी तो कधीही थेट संपर्कात आला नाही आणि कधीही संपर्कात येणार नाही. पीटर इव्हानला ओळखतो, इव्हान थॉमसला ओळखतो, थॉमस येरेमाला ओळखतो, आणि जरी पीटर येरेमाला ओळखत नसला तरी, ते अप्रत्यक्षपणे - इव्हान आणि थॉमस यांच्याद्वारे - प्रत्यक्ष आणि अभिप्राय दोन्हीद्वारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत. आणि म्हणूनच ते विशिष्ट कण आहेत - समान सामूहिक शरीराचे "अवयव", समान सामाजिक समूह - जीव, आणि अजिबात नाही कारण त्यांच्यापैकी प्रत्येकाची बेरीज समान आहे, प्रत्येकाची स्वतंत्रपणे अंतर्निहित वैशिष्ट्ये आहेत.

“मनुष्याचे सार”, मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे सार (व्यक्तिमत्व, “आत्मा”) या समस्येचे मार्क्सवादी समाधान समजून घेण्यास विचारांच्या पुरातन तर्कशास्त्राने तंतोतंत अडथळा आणला आहे, त्यानुसार सर्व लोकांचे “सार” असणे आवश्यक आहे. समान असू द्या, म्हणजे त्यांच्या शरीराच्या संरचनेची जैविक समानता आणि त्यांच्यातील "भेद" या जैविक निसर्गाच्या वैयक्तिक फरकांद्वारे निर्धारित केले जातात.

व्यक्तिमत्त्वाच्या जैव-सामाजिक स्पष्टीकरणाच्या द्वैतवादाचा अंत करण्यासाठी आणि सर्वसाधारणपणे मानस, एखाद्याने सर्व प्रथम या कालबाह्य तर्कशास्त्राचा निरोप घेतला पाहिजे, वैयक्तिक "अस्तित्व" आणि "सार" च्या नातेसंबंधाच्या आकलनासह. "अस्तित्व") आणि विचारसरणीचे थेट विरुद्ध तर्क स्वीकारा. जे मार्क्सने विकसित आणि वापरले होते.

मार्क्सच्या तर्कानुसार, प्रत्येक व्यक्तीचे "सार" त्यांच्या अमूर्त समानतेमध्ये दिसत नाही, तर त्याउलट, त्यांच्या ठोस संपूर्णतेमध्ये, त्यांच्या परस्पर संबंधांच्या वास्तविक समूहाच्या "शरीरात" विविध मार्गांनी मध्यस्थी केली जाते. गोष्टी. प्रत्येक वैयक्तिक व्यक्तीचे "अस्तित्व" हे या अमूर्त "सार" चे "ठोस विकृती" म्हणून समजले जात नाही, परंतु, त्याउलट, या ठोस साराची अमूर्त-आंशिक प्राप्ती म्हणून, त्याचा तुकडा, त्याचे प्रकटीकरण म्हणून. प्रत्येक व्यक्तीच्या सेंद्रिय शरीरात त्याचे अपूर्ण आणि त्यामुळे अपुरे स्वरूप. येथे व्यक्तिमत्त्व भौतिक-शारीरिकदृष्ट्या, भौतिक-शारीरिक - भौतिक-शारीरिक संबंधांचा वास्तविक शारीरिक-भौतिक संच म्हणून समजले जाते जे एखाद्या व्यक्तीस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, नैसर्गिक-नैसर्गिक संबंधांद्वारे अशा कोणत्याही व्यक्तीशी जोडते.

व्यक्तिमत्त्वाच्या अशा समजामुळे, केवळ गरजच नाहीशी होत नाही, तर मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे वेगळेपण त्याच्या जैविक व्यक्तिमत्त्वाच्या विशिष्टतेद्वारे, त्याच्या सेंद्रिय शरीराच्या आकारविज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट करण्याची अगदी शक्यता असते. याउलट, शरीराच्या प्रत्यक्षात दिलेल्या आकारविज्ञानाची वैशिष्ट्ये त्याच्या सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितीची वैशिष्ट्ये, सामाजिक कारणे, दिलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची रचना ज्या व्यवस्थेत झाली त्या संबंधांची वैशिष्ट्ये याद्वारे स्पष्ट करावी लागेल. केवळ या मार्गावर एकच जैविक एकक असे किंवा दुसरे व्यक्तिमत्त्व कसे आणि का बनू शकते, अशा किंवा थेट विरुद्ध व्यक्तिमत्त्वाचे गुणधर्म कसे प्राप्त करू शकतात, व्यक्तिमत्त्वाची "रचना" का नाही आणि सेट केली जाऊ शकत नाही या प्रश्नाचे उत्तर शोधू शकते. आगाऊ, परंतु सर्व अधिक स्पष्ट.

मार्क्सवादी तर्कशास्त्र एखाद्याला अशा विचारसरणीचे अनुसरण करण्यास बाध्य करते जे सर्व व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्यांच्या जैविक पूर्वनिर्धारणाच्या कल्पनेच्या विरूद्ध आहे, जे केवळ इतर लोक आणि गोष्टींशी सामाजिक संबंधांच्या क्षेत्रात प्रकट होते (आणि उद्भवत नाही!) . म्हणजेच, त्या संबंधांच्या वास्तविक, भौतिक-भौतिक वैशिष्ट्यांची संपूर्णता ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक शरीर ठेवलेले असते ते त्याच्या वैयक्तिक शरीरात देखील आढळते, त्या गतिशील "सेरेब्रल स्ट्रक्चर्स" च्या मौलिकतेच्या रूपात, त्यांच्या वैयक्तिकरित्या अद्वितीय कंक्रीट. संयोजन, ज्याला मॉर्फोफिजियोलॉजिकल प्रोजेक्शन व्यक्तिमत्व म्हणून मानले पाहिजे, परंतु एक व्यक्ती म्हणून नाही.

केवळ या मार्गावर "आत्मा" आणि "शरीर" चा द्वैतवाद भौतिकदृष्ट्या काढून टाकला जाऊ शकतो: एखाद्या व्यक्तीच्या "आत्मा" आणि "शरीर" यांच्यात कोणताही संबंध आहे आणि असू शकत नाही, कारण हे - थेट - एक आणि समान आहे, फक्त त्याच्या वेगवेगळ्या अंदाजांमध्ये, त्याच्या दोन भिन्न परिमाणांमध्ये; "अ‍ॅनिमेटेड बॉडी" - या शरीराद्वारे चालवल्या जाणार्‍या पूर्णपणे शारीरिक-भौतिक प्रक्रियांचा एक संच ("संमेलन").

व्यक्तिमत्व हे “व्यक्तीच्या शरीरात” नसते, तर “व्यक्तीच्या शरीरात” असते, जे एखाद्या व्यक्तीच्या शरीरात कमी करता येत नाही, ते त्याच्या चौकटीपुरते मर्यादित नसते, तर ते “शरीर” अधिक गुंतागुंतीचे असते. आणि अवकाशीयदृष्ट्या विस्तीर्ण, त्याच्या आकारविज्ञानामध्ये त्या सर्व कृत्रिम "अवयवांचा" समावेश आहे जे मानवाने तयार केले आहेत आणि ते तयार करत आहेत (साधने आणि यंत्रे, शब्द आणि पुस्तके, टेलिफोन नेटवर्क आणि मानवजातीतील व्यक्तींमधील रेडिओ आणि टेलिव्हिजन संप्रेषण चॅनेल), म्हणजेच, ते सर्व "सामान्य शरीर" ज्यामध्ये वैयक्तिक व्यक्ती त्याचे सजीव अवयव म्हणून कार्य करतात.

या "शरीराचा" (त्याचा अंतर्गत विभाग, त्याची अंतर्गत संस्था, त्याची विशिष्टता) त्याच्या प्रत्येक वैयक्तिक अवयवांना त्याच्या सजीव कार्यामध्ये, इतर समान सजीवांच्या अवयवांशी थेट आणि अभिप्राय कनेक्शनच्या एकूणात समजून घेण्यासाठी विचारात घेणे आवश्यक आहे. संबंध अगदी वस्तुनिष्ठ आहेत. , शारीरिक-भौतिक, आणि ते क्षणिक "आध्यात्मिक संबंध" नाही, ज्याच्या प्रणालीमध्ये कोणतेही आदर्शवादी मनोविज्ञान (व्यक्तिवाद, अस्तित्ववाद, इ.) ने नेहमीच व्यक्तिमत्त्वाचा विचार करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि प्रयत्न केला आहे.

अशा प्रकारे व्यक्तिमत्वाचा जन्म होतो.?

वस्तू, जशी माणसासाठी असते, माणसाचे उद्दिष्ट असते, त्याच वेळी माणसाचे दुसर्‍या माणसासाठी अस्तित्व असते, दुसर्‍या माणसाशी त्याचा मानवी संबंध असतो, माणसाचा माणसाशी सामाजिक संबंध असतो.

के. मार्क्स

1844 मध्ये, भविष्यातील भौतिकवादी मानसशास्त्राबद्दल बोलतांना - त्या वेळी अद्याप निर्माण न झालेल्या विज्ञानाबद्दल, के. मार्क्सने लिहिले की तो “उद्योगाचा इतिहास आणि उद्योगाचे विद्यमान वस्तुनिष्ठ अस्तित्व हे मानवी जीवनावश्यकतेचे खुले पुस्तक आहे. शक्ती, जे कामुकपणे मानवी मानसशास्त्र आपल्यासमोर प्रकट झाले" आणि ते "ज्या प्रकारचे मानसशास्त्र ज्यासाठी हे पुस्तक, म्हणजे. हा इतिहासातील सर्वात मूर्त, सर्वात प्रवेशजोगी भाग आहे जो संवेदनाक्षमपणे बंद आहे, खरोखर अर्थपूर्ण आणि वास्तविक विज्ञान बनू शकत नाही.

व्यक्तिमत्त्वाला पूर्णपणे सामाजिक एकक म्हणून विचारात घेतल्यास, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक गुणांचा एक ठोस जोड म्हणून, मानसशास्त्र व्यक्तिमत्त्वाच्या संबंधापासून त्या गोष्टींशी अमूर्त करण्यास बांधील आहे ज्यांचा त्याच्याशी आंतरिकपणे आवश्यक संबंध नाही आणि केवळ तपासण्यासाठी. संबंध-कनेक्शन जे व्यक्तिमत्वाला स्वतःशी मध्यस्थी करतात, म्हणजे, एक व्यक्ती दुसर्या सारख्या व्यक्तीशी. या अभ्यासातील "बाह्य गोष्ट" ही दोन (किमान) मानवी व्यक्तींमधील मध्यस्थी करणारा दुवा असल्याचे लक्षात येण्यापर्यंतच विचारात घेतले पाहिजे.

अशा "बाह्य वस्तू" चे उदाहरण म्हणून कोणीही या शब्दाकडे निर्देश करू शकतो - मनुष्याने माणसासाठी ("स्वतःसाठी") तयार केलेला संवादाचा एक प्रकार. परंतु हा शब्द अशा स्वरूपाचा एकमेव, आणि अगदी पहिला नसूनही दूर आहे. पहिले (सारांश आणि वेळेनुसार) संवादाचे ते थेट प्रकार आहेत जे सामूहिक श्रमाच्या कृतींमध्ये व्यक्तींमध्ये बांधलेले असतात, आवश्यक वस्तूंच्या निर्मितीसाठी संयुक्तपणे ऑपरेशन करतात. हे नंतरचे या प्रकरणात ते बनवणार्‍या किंवा कमीतकमी संयुक्तपणे वापरणार्‍या दोन व्यक्तींमधील मध्यवर्ती दुवा म्हणून कार्य करते.

अशाप्रकारे, मानवी नातेसंबंध नेहमी एकीकडे, एखाद्या व्यक्तीने एखाद्या व्यक्तीसाठी तयार केलेली गोष्ट, आणि दुसरीकडे, या गोष्टीशी मानवी संबंध ठेवणारी दुसरी व्यक्ती आणि त्याद्वारे दुसर्‍या व्यक्तीशी असे गृहीत धरते. आणि मानवी व्यक्तिमत्व केवळ तेव्हाच अस्तित्वात असते जेव्हा एक सेंद्रिय मानवी शरीर विशिष्ट - सामाजिक - स्वतःशी संबंधित असते, कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या "अवयव", "बाह्य वस्तू" - साधनाच्या सहाय्याने दुसर्या समान शरीराच्या संबंधात मध्यस्थी असते. संवादाचे.

केवळ "तीन शरीरे" असलेल्या अशा प्रणालीमध्येच एखाद्या व्यक्तीची "स्वतःशी इतरांशी संबंधित" अशी अद्वितीय आणि रहस्यमय क्षमता प्रकट करणे शक्य आहे, म्हणजेच व्यक्तिमत्त्वाचा उदय, विशेषत: मानवी व्यक्तिमत्व. जिथे "तीन शरीरे" ची अशी प्रणाली अस्तित्वात नाही, तेथे केवळ जैविक व्यक्तिमत्व आहे, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या जन्मासाठी केवळ एक नैसर्गिक पूर्वस्थिती आहे, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ती स्वतःसारखी नाही.

मॉर्फोलॉजिकलदृष्ट्या, "होमो सेपियन्स" प्रजातीच्या व्यक्तीच्या एकाच जैविक शरीरात मानवी व्यक्तिमत्व दिसण्याची आवश्यकता "अंगभूत" नाही, ती अनुवांशिकरित्या प्रदान केलेली नाही. हे केवळ अधिक जटिल आणि व्यापक "शरीर" मध्ये "एम्बेड केलेले" आहे - सामूहिक "मानव जातीच्या शरीरात." एखाद्या व्यक्तीच्या शरीराच्या संबंधात, म्हणून, ती एक "बाह्य" गरज म्हणून दिसते, "बाहेरून" त्याच्यावर दबाव आणते आणि पूर्णपणे जबरदस्तीने त्याचे शरीर अशा प्रकारे बदलते की ते स्वतःहून कधीही बदलले नसते.

जैविक दृष्ट्या (शरीरशास्त्रीय-शारीरिकदृष्ट्या) मानवी व्यक्तीला सरळ चालणे देखील अभिप्रेत नाही. त्याच्या स्वतःच्या उपकरणांवर सोडल्यास, मूल कधीही उठून चालणार नाही. हे देखील शिकवावे लागेल. मुलाच्या शरीरासाठी, चालणे शिकणे ही एक अत्यंत कठीण कृती आहे, कारण त्याला "आतून" सांगण्याची गरज नाही, परंतु त्याच्या जन्मजात मॉर्फोफिजियोलॉजीमध्ये जबरदस्तीने बदल होतो, जो "बाहेरून" तयार होतो.

स्वतःकडे सोडल्यास, मुलाचा जीव पूर्णपणे जैविक जीव - एक प्राणी राहील. मूलभूतपणे भिन्न कार्ये - जीवनपद्धती - जीवशास्त्रात सेंद्रियपणे "एम्बेडेड" फंक्शन्सच्या विस्थापनाच्या प्रक्रियेच्या रूपात मानवी विकास पुढे जातो (कारण ते अद्याप संरक्षित आहेत) शरीर".

मुलाला त्याच्या मागच्या अंगांवर उभे राहण्यास भाग पाडले जाते, कोणत्याही जैविक दृष्ट्या न्याय्य सोयीमुळे नाही, दोन अंग हालचालीसाठी अधिक चांगल्या प्रकारे जुळवून घेतल्यामुळे नाही. मुलाला त्याच्या पुढच्या अंगांना श्रमाच्या "अयोग्य" कामापासून मुक्त करण्यासाठी (आणि केवळ क्रमाने) सरळ पवित्रा घेण्यास भाग पाडले जाते, म्हणजेच, संस्कृतीच्या परिस्थितीद्वारे लादलेल्या कार्यांसाठी, माणसाने माणसासाठी तयार केलेल्या वस्तूंचे स्वरूप, आणि या वस्तूंना मानवी पद्धतीने हाताळण्याची गरज आहे.

जैविक दृष्ट्या (शरीरशास्त्रीय आणि शारीरिकदृष्ट्या, संरचनात्मक आणि कार्यात्मकदृष्ट्या), मानवी पुढचे हात अजिबात डिझाइन केलेले नाहीत जेणेकरून ते चमचा किंवा पेन्सिल धरू शकतील, बटणे बांधू शकतील किंवा पियानोच्या कळांना स्पर्श करू शकतील. मॉर्फोलॉजिकलदृष्ट्या, ते यासाठी आगाऊ हेतूने नाहीत. आणि म्हणूनच ते कोणत्याही प्रकारच्या (पद्धती) कार्याची अंमलबजावणी करण्यास सक्षम आहेत. त्यांच्या मॉर्फोलॉजीच्या आधीपासून "अंगभूत" कार्य करण्याच्या कोणत्याही पद्धतीपासून स्वातंत्र्य त्यांचा आकारशास्त्रीय फायदा बनवते, ज्यामुळे नवजात मुलाचे पुढचे अवयव मानवी क्रियाकलापांच्या अवयवांमध्ये विकसित केले जाऊ शकतात, मानवी हातांमध्ये बदलू शकतात.

तेच आर्टिक्युलेशन उपकरण आणि दृष्टीच्या अवयवांचे आहे. जन्मापासून ते मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे, मानवी जीवनाचे अवयव नाहीत. ते केवळ बनू शकतात, बनू शकतात आणि केवळ त्यांच्या मानवी, सामाजिक-ऐतिहासिक ("संस्कृतीच्या शरीरात") प्रोग्राम केलेल्या वापराच्या प्रक्रियेत.

परंतु व्यक्तीच्या शरीरातील अवयव मानवी जीवनाच्या क्रियांच्या अवयवांमध्ये बदलत असताना, व्यक्तिमत्व स्वतः मानवी-कार्यक्षम अवयवांच्या वैयक्तिक संचाच्या रूपात उद्भवते. या अर्थाने, व्यक्तिमत्त्वाच्या उदयाची प्रक्रिया ही या सामग्रीच्या आधी, बाहेरील आणि पूर्णपणे स्वतंत्र असलेल्या सामाजिक वास्तविकतेच्या शक्तींद्वारे जैविक दृष्ट्या दिलेल्या सामग्रीच्या परिवर्तनाची प्रक्रिया म्हणून कार्य करते.

कधीकधी या प्रक्रियेला "व्यक्तीचे सामाजिकीकरण" असे म्हणतात. आमच्या मते, हे नाव दुर्दैवी आहे, कारण हे आधीच सूचित करते की एखादी व्यक्ती त्याच्या "सामाजिकरण" होण्यापूर्वीच अस्तित्वात आहे. खरं तर, हे व्यक्तिमत्व "सामाजिक" नाही, तर नवजात मुलाचे नैसर्गिक शरीर आहे, जे अद्याप या "सामाजिकीकरण" प्रक्रियेत व्यक्तिमत्त्वात रुपांतरित झाले आहे, म्हणजेच व्यक्तिमत्व अद्याप उद्भवलेले नाही. आणि तिच्या जन्माची कृती वेळेत किंवा मानवी शरीराच्या जन्माच्या कृतीशी, एखाद्या व्यक्तीच्या जगात शारीरिक स्वरूपाच्या दिवसाशी जुळत नाही.

बाळाचे शरीर पहिल्या मिनिटांपासून मानवी संबंधांच्या संपूर्णतेमध्ये समाविष्ट असल्याने, तो संभाव्यतः आधीच एक व्यक्ती आहे. संभाव्य, परंतु वास्तविक नाही, कारण इतर लोक त्याला एक माणूस म्हणून "वागवतात", परंतु तो त्यांच्याशी वागत नाही. मानवी संबंध, ज्या प्रणालीमध्ये बाळाचे शरीर समाविष्ट आहे, येथे अद्याप परस्पर निसर्ग नाही. ते एकतर्फी आहेत, कारण मूल बराच काळ त्याच्याकडे निर्देशित केलेल्या मानवी कृतींचा उद्देश राहतो, परंतु तो स्वत: अद्याप त्यांचा विषय म्हणून कार्य करत नाही. त्याला गुंडाळले जाते, त्याला आंघोळ घालते, त्याला खायला दिले जाते, त्याला पाणी दिले जाते, परंतु तो कपडे घालत नाही, तो आंघोळ करत नाही, तो खात नाही. तो त्याच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीशी "संबंधित" आहे जो अद्याप एक व्यक्ती म्हणून नाही, परंतु केवळ एक सजीव सेंद्रिय शरीर आहे, जो अद्याप "व्यक्तिमत्त्वाच्या शरीरात" बदलला आहे, सामाजिक एकक म्हणून व्यक्तिमत्त्वाच्या अवयवांच्या प्रणालीमध्ये बदलतो. खरं तर, तो अद्याप आईच्या शरीरापासून वेगळा झालेला नाही, अगदी जैविक दृष्ट्याही, जरी त्याला शारीरिकरित्या आईच्या शरीराशी जोडणारी नाळ आधीच सर्जनच्या चाकूने कापली गेली आहे (लक्षात घ्या, मानवी मार्गाने, दात नाही).

एक मूल एक व्यक्तिमत्व बनेल - एक सामाजिक एकक, एक विषय, सामाजिक आणि मानवी क्रियाकलापांचा वाहक - फक्त तिथे आणि नंतर, तो स्वतः ही क्रिया कोठे आणि केव्हा करू लागतो. प्रथम एखाद्या प्रौढ व्यक्तीच्या मदतीने आणि नंतर त्याशिवाय.

आम्ही पुन्हा एकदा यावर जोर देतो की अपवाद न करता, इतर व्यक्ती आणि इतर कोणत्याही वस्तूवर निर्देशित केलेल्या क्रियाकलापांच्या सर्व मानवी पद्धती, मूल बाहेरून शिकते. "आतून" एकही, अगदी क्षुल्लक, विशेषतः मानवी क्रिया उद्भवत नाही, कारण मानवी शरीराची (आणि विशेषतः मेंदू) फक्त ती कार्ये जीन्समध्ये प्रोग्राम केली जातात जी पूर्णपणे जैविक अस्तित्व प्रदान करतात, परंतु त्याचे सामाजिक नाही. - मानवी स्वरूप.

जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतंत्रपणे, एक विषय म्हणून, बाहेरून त्याच्यासाठी ठरवलेल्या निकष आणि मानकांनुसार बाह्य क्रियाकलाप पार पाडण्यासाठी स्वतंत्रपणे प्रारंभ करते - ज्या संस्कृतीतून तो मानवी जीवनासाठी, मानवी क्रियाकलापांसाठी जागृत होतो त्या संस्कृतीद्वारे. जोपर्यंत मानवी क्रियाकलाप त्याच्याकडे निर्देशित केला जातो आणि तो त्याचे ऑब्जेक्ट, व्यक्तिमत्व राहतो, जे त्याच्याकडे आधीपासूनच आहे, ते अद्याप मानवी व्यक्तिमत्व नाही. आणि जेव्हा मूल शिकते, इतर लोकांकडून, गोष्टींशी संबंध ठेवण्याचे मानवी मार्ग, त्याच्या सेंद्रिय शरीरात, विशेषतः मानवी अवयव उद्भवतात, फॉर्म, फॉर्म, न्यूरोडायनामिक "स्ट्रक्चर्स" बांधलेले असतात जे त्याच्या विशेषतः मानवी क्रियाकलाप नियंत्रित करतात (त्यासह. तंत्रिका उपकरण जे स्नायूंच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवते ज्यामुळे मुलाला दोन पायांवर उभे राहता येते), म्हणजेच व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव करून देणारी रचना.

अशाप्रकारे, बाहेरून दिलेले कार्य स्वतःशी संबंधित एक अवयव (फॉर्म) तयार करते, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक "मॉर्फोलॉजी" - तंतोतंत असे, आणि न्यूरॉन्समधील इतर कोणतेही कनेक्शन नाही, तंतोतंत असे, आणि त्यांच्या परस्परांचे इतर "रेखांकन" नाही. थेट आणि अभिप्राय. म्हणून, मानवी शरीराला बाहेरील जगात, कवटीच्या आणि त्वचेच्या बाहेरील जगात कोणती कार्ये करावी लागतात यावर अवलंबून, कोणतेही "रेखाचित्र" शक्य आहे. आणि मेंदूचे मोबाइल "मॉर्फोलॉजी" (अधिक तंतोतंत, कॉर्टेक्स आणि त्याचे इतर विभागांशी असलेले संबंध) बाह्य गरजेनुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य क्रियाकलापांच्या परिस्थितीनुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या इतरांशी संबंधांचा विशिष्ट संच आवश्यकतेनुसार विकसित होईल. व्यक्ती, ज्यामध्ये या व्यक्तीने त्याच्या जन्मानंतर लगेचच स्वतःला शोधून काढले, त्या "सामाजिक संबंधांच्या जोडणी" द्वारे, ज्याने त्याला ताबडतोब त्याच्या "जिवंत अवयव" मध्ये बदलले, त्याला ताबडतोब त्या संबंधांच्या व्यवस्थेत ठेवले जे त्याला असे वागण्यास भाग पाडते आणि अन्यथा नाही. .

आम्ही अर्थातच, त्या "सेरेब्रल स्ट्रक्चर्स" बद्दल बोलत आहोत जे एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक (विशेषत: मानवी) कार्ये, त्याची मानसिक कार्ये अंमलात आणतात, आणि रक्त परिसंचरण, पचन, गॅस एक्सचेंज नियंत्रित करणार्‍या मेंदूच्या शरीरात मॉर्फोलॉजिकलरित्या तयार केलेल्या संरचनांबद्दल नाही. , थर्मोरेग्युलेशन आणि अंतःस्रावी प्रणालीचे कार्य आणि व्यक्तीच्या शरीरात होणार्‍या इतर शारीरिक प्रक्रिया.

यावरून हे स्पष्ट होते की मानसिक क्रियाकलापाकडे जाण्याचा भौतिकवादी दृष्टीकोन हे समजून घेण्यामध्ये सामील आहे की ते मेंदूच्या संरचनेद्वारे नव्हे, तर बाह्य गोष्टींद्वारे मध्यस्थी असलेल्या मनुष्य ते माणसाच्या सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीद्वारे निर्धारित केले जाते. जग माणसाने माणसासाठी निर्माण केले आणि निर्माण केले.

हे आपल्याला प्रबंधाचा आग्रह धरण्याचा अधिकार देते ज्यानुसार व्यक्तीच्या शरीरात व्यक्ती स्वत: ला पूर्ण करते, स्वतःला जाणते, स्वतःला एक सामाजिक निर्मिती ("सार") म्हणून ओळखते जे त्याच्या शरीरापासून आणि मेंदूपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न असते, म्हणजे संपूर्णता. ("संमेलन") वास्तविक, कामुक -उद्दिष्ट, दिलेल्या व्यक्तीचे दुसर्‍या व्यक्तीशी (इतर व्यक्तींशी) संबंध लागू केलेल्या गोष्टींद्वारे.

हे संबंध केवळ क्रियाकलापांचे संबंध असू शकतात, व्यक्तींमधील सक्रिय परस्परसंवादाचे संबंध असू शकतात. अशा संबंधांच्या परस्पर स्वरूपामुळेच अशी परिस्थिती उद्भवते जेव्हा एखाद्या व्यक्तीची सक्रिय क्रिया, दुसर्‍या व्यक्तीकडे निर्देशित होते, त्याच्याकडे परत येते, दुसर्‍या व्यक्तीकडून एक प्रकारच्या अडथळ्याप्रमाणे "प्रतिबिंबित" होते आणि त्याद्वारे वळते. "इतर" कडे निर्देशित केलेल्या क्रियेपासून स्वतःकडे निर्देशित केलेल्या क्रियेत (अप्रत्यक्षपणे "इतर" द्वारे)

अनातोली मकारोव (एलजी, 12.12.12) द्वारे "सेंद्रिय मनुष्य".

अनातोली मकारोव यांच्या लेखावरील भाष्य "ज्यांच्यावर आशा टिकते" (साहित्यिक वृत्तपत्र क्रमांक 50 दिनांक 12/12/2012; एलजी वेबसाइटवरील माझे टोपणनाव सेर्गेई व्हिक्टोरोविच कोपीलोव्ह आहे).

सर्व नश्वर पापांमध्ये गुरफटलेल्या समाजावर सर्वात अप्रतिरोधक आरोप, दररोज मानवी कृत्यांची सर्वात वाईट उदाहरणे दर्शवितात, तो (समाजाने) नैतिक पाया गमावल्याचा आरोप आहे. निंदा नंतर खरी नैतिकता पुनर्संचयित करण्यासाठी, शालीनता, प्रामाणिकपणा आणि मानवी प्रतिष्ठेचे पालन करण्याचे आवाहन केले जाते.
नैतिकता, सद्गुण, परमार्थ इ.चे आवाहन. सर्व चर्चांमध्ये, सर्व मंचांवर, सामाजिक दुर्गुणांचा पर्दाफाश करणार्‍या सर्व लेखांमध्ये सतत वितरित केले जातात. __

सर्व काही बरोबर आहे असे दिसते? परंतु या लोकांना हे समजत नाही की ते रोगाची लक्षणे उघड करतात आणि त्यास सामोरे जाण्याचा प्रयत्न करतात, आणि त्याच्या कारणांसह नाही, त्यांना हे समजत नाही की नैतिकता ही सखोल घटनांची व्युत्पन्न आहे, जी एकट्या सर्वांसोबत सामाजिक विकासाचे खरे सार ठरवते. त्याची नैतिकता आणि नैतिकता. रोगाची लक्षणे उत्तम प्रकारे बुडविली जाऊ शकतात, आतून बाहेर काढली जाऊ शकतात, कमी प्रकट केली जाऊ शकतात, परंतु शेवटी रोगाच्या कारणाचा पराभव केल्याशिवाय ते काढून टाकले जाऊ शकत नाहीत.

एखाद्या व्यक्तीची नैतिकता, त्याचे नैतिक गुण त्याच्या सभोवतालच्या संबंधांच्या संपूर्णतेच्या प्रभावाखाली त्याच्या समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत तयार होतात, त्यांच्यामध्ये त्याच्या सक्रिय सहभागाशी संबंधित. आपण एखाद्या व्यक्तीला नैतिक राहण्यास सांगू शकत नाही. एखादी व्यक्ती नेहमी स्वतःच्या हितसंबंधांनुसार कार्य करते, म्हणूनच, केवळ या स्वारस्यांची निर्मिती आणि नियमन करून नैतिक व्यक्ती शिक्षित होऊ शकते.__

जेव्हा आपण, के. मार्क्सचे अनुसरण करतो, तेव्हा पुनरावृत्ती करतो की एखाद्या व्यक्तीचे सार एखाद्या व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत नसलेले अमूर्त नसते, परंतु सामाजिक संबंधांचा समूह असतो (ज्यामध्ये ही व्यक्ती अस्तित्वात असते), तेव्हा आपला अर्थ असा होतो की एखाद्या व्यक्तीची नैतिकता या संचाद्वारे निर्धारित केली जाते. . म्हणूनच विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर (किंवा वेगवेगळ्या सामाजिक, वांशिक परिस्थितीत वाढलेल्या) समाजातील लोकांची नैतिकता खूप वेगळी असते. काहींना जे मान्य आहे ते इतरांना पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे. यामुळे तीव्र सामाजिक संघर्ष आणि विरोधाभास निर्माण होतात.__

मानसशास्त्राच्या विज्ञानाच्या या सर्वात महत्वाच्या तरतुदी विस्मृतीत आहेत. भौतिकवादाबद्दलच्या पक्षपाती वृत्तीमुळे आणि मानसशास्त्रातील विविध प्रकारच्या आदर्शवादी प्रवृत्तींबद्दलच्या उत्साहामुळे ही समज पूर्वी आपल्या बुद्धीमानांनी फारशी ओळखली नव्हती असे म्हटले पाहिजे. __

भौतिक सामाजिक संबंधांच्या संपूर्णतेमध्ये ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती बुडलेली असते आणि जे त्याचे नैतिक गुण बनवतात, मुख्य म्हणजे आर्थिक संबंध आहेत जे त्याच्या उत्पादन क्रियाकलापाचे स्वरूप ठरवतात, ज्याचा थेट परिणाम एखाद्या व्यक्तीच्या आणि त्याच्या कुटुंबाच्या भौतिक कल्याणावर होतो. त्याच्यासाठी, ही मुख्य गोष्ट आहे, ज्याशिवाय एखादी व्यक्ती अस्तित्वात असू शकत नाही. गरीब आणि भुकेल्या माणसाला नैतिक म्हणणे म्हणजे अनैतिकता आणि दांभिकतेची उंची आहे. लुडविग फ्युअरबॅकने याबद्दल लिहिले आहे: "जर तुमच्या शरीरात उपासमार आणि गरिबीमुळे पोषक तत्वे नसतील, तर तुमच्या डोक्यात, तुमच्या भावनांमध्ये आणि तुमच्या हृदयात नैतिकतेसाठी अन्न नाही."__

परंतु कदाचित असे लोक आहेत जे यशासाठी, योग्य अस्तित्वासाठी, सामाजिक कल्याणाच्या गुणधर्मांसाठी संवेदनाक्षम नाहीत? असा "सेंद्रिय प्रामाणिक माणूस ... सन्मान आणि विवेकाचा, विलासीपणापासून मुक्त", ज्याबद्दल अनातोली मकारोव अशा पॅथॉससह लिहितात.__

खरंच, विज्ञान, कला, धर्म, मुलांचे संगोपन इत्यादींमध्ये गुंतण्यापूर्वी, पिणे, खाणे, कपडे घालणे, घर असणे आवश्यक आहे. आणि हे सर्व या आवश्यक जीवनावश्यक गरजांबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित असले पाहिजे ज्या समाजात व्यक्ती राहतात त्या क्षणी विकसित झाल्या आहेत. जर प्रत्येकजण झोपडीत राहत असेल, तर तुम्ही शॅकमध्ये समाधानी राहू शकता, कारण याचा तुमच्या सामाजिक स्थितीवर कोणत्याही प्रकारे परिणाम होणार नाही. शिवाय, असे घडते. कारण जर एखाद्या व्यक्तीला घराच्या वेगळ्या दर्जाच्या अस्तित्वाबद्दल, जीवनाच्या इतर परिस्थितीबद्दल माहिती नसेल तर तो त्यांच्यासाठी अर्ज करत नाही. __

परंतु जर आजूबाजूचे प्रत्येकजण वाड्यांमध्ये राहतो आणि आपण झोपडीत राहतो, तर, जसे ते म्हणतात, संज्ञानात्मक विसंगती उद्भवते, परिस्थिती बदलण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीला कृती करण्यास भाग पाडते. एल. फ्युअरबॅख लिहितात, “महालांमध्ये ते झोपड्यांपेक्षा वेगळ्या पद्धतीने विचार करतात.

एखाद्याच्या आर्थिक परिस्थितीबद्दल असमाधान, एखाद्याच्या वाईटपणाच्या जाणिवेतून उद्भवणारी, एखादी व्यक्ती ती बदलण्यासाठी कृती करते. त्याच्या सर्व भावना आणि विचार योग्य सामाजिक स्थिती प्राप्त करण्यासाठी, योग्य भौतिक वस्तूंच्या संपादनाकडे निर्देशित आहेत.__

आणि, अर्थातच, त्याच्या निम्न सामाजिक स्थितीमुळे अपमानित झालेल्या व्यक्तीमध्ये सर्वोत्तम मानवी गुण तयार होत नाहीत. मत्सर, क्रूरता, क्रोध इत्यादी दिसतात. आणि जर एखाद्या व्यक्तीला त्याची स्थिती, त्याची आर्थिक परिस्थिती बदलण्याचे मार्ग दिसत नसतील तर हे नकारात्मक गुण अपरिहार्यपणे प्रकट होतात. __

परंतु अनातोली मकारोव्ह नकारात्मक मानवी अभिव्यक्तींचा संदर्भ लोकांच्या एका विशेष गटाकडे देतात, वरवर पाहता हे गुण जन्मजात मानतात (जे मनुष्याच्या जैविक साराबद्दल आधुनिक वैज्ञानिक कल्पनांशी अजिबात जुळत नाही). त्यांचा असा विश्वास आहे की "सुंदर जगणे हे बदमाश आणि चोरांसाठी सर्वोत्तम होते, त्यांनी त्यांचे कौशल्य कोणत्याही क्षेत्रात वापरले." आणि त्याला हे माहीत नाही की, सध्याच्या उदारमतवादी-बुर्जुआ धोरणाच्या परिस्थितीत असे (बदमाश आणि चोर) त्यापूर्वी बरेच सभ्य आणि प्रामाणिक नागरिक होते. __

जास्तीत जास्त कल्याण साध्य करा, "जीवनातून सर्वकाही घ्या" जे शक्य आहे - मानवी स्वभावाची मालमत्ता, शतकानुशतके बाजारातील संबंधांमुळे वाढलेली. हे जास्तीत जास्त साध्य करण्याचे मार्ग अनैतिक मार्गांसह येणा-या दीर्घ काळासाठी खूप भिन्न असतील. __ अशा प्रकारे, समाजात अनैतिकतेची उपस्थिती (आणि ती अमूर्त नाही, परंतु व्यक्तींच्या क्रियाकलापांद्वारे प्रकट होते) एक वस्तुनिष्ठ वास्तव आहे, ज्याचा सामना केवळ सामाजिक संबंधांची रचना बदलून केला जाऊ शकतो ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती कार्य करते.__

बाजार (बुर्जुआ, खाजगी मालमत्ता) संबंधांमुळे निर्माण झालेल्या गुन्ह्यांबद्दल पुस्तकांचे डोंगर लिहिले गेले आहेत. शिवाय, या अनैतिक संबंधांचे सार (शोषण, आर्थिक अवलंबित्व इ.) सिद्ध झाले आहे. परंतु चेंडू अजूनही उत्पादनाच्या साधनांच्या मालकांच्या (एक लहान अल्पसंख्याक) द्वारे शासित आहे, ज्यांच्याकडे केवळ काय आणि कसे उत्पादन केले जाते यावरच मालकी नाही तर उर्वरित समाजाला (बहुसंख्य) आवश्यकतेमध्ये ठेवण्याची आवश्यक शक्ती देखील आहे. अधीनता आणि अ-प्रतिरोधाची चौकट. __

म्हणूनच अनातोली मकारोव्हची "साधी कल्पना" लोकांच्या संपूर्ण थराच्या अस्तित्वाबद्दल (ज्यापैकी एक नोकरशाही तयार केली पाहिजे) जे "लाच घेत नाहीत, लाच घेऊ नका, राज्याच्या तिजोरीवर अतिक्रमण करू नका", “सन्मान आणि विवेक” असलेले लोक, एक संपूर्ण यूटोपिया आहे, जो लेखकाच्या सामाजिक विकासाच्या साराबद्दलच्या गैरसमजाची साक्ष देतो. बुर्जुआ समाजात, अनैतिकता आणि त्याच्याशी संबंधित प्रत्येक गोष्ट (भ्रष्टाचार, गुन्हेगारी, इ.) ही एक अंतर्निहित घटना आहे जी दररोज आणि तासाभराने पुनरुत्पादित केली जाते. केवळ कठोर, कठोर कायदे आणि पद्धतींनी मर्यादित करण्यास सक्षम (त्यापेक्षा जास्त नाही). __

आधुनिक रशियामध्ये, सुमारे 25 वर्षांपासून, उदारमतवादी-बुर्जुआ विचारसरणी आणि राजकारण (आर्थिक विचारांसह) वर्चस्व गाजवत आहे, ज्यामुळे समाजाच्या नैतिक स्थितीत बदल होण्याची व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही आशा सोडली जात नाही. उलट परिस्थिती आणखीनच बिकट होत चालली आहे. आज, शेक्सपियरच्या 66 व्या सॉनेटचे सार आणि अर्थ नेहमीपेक्षा अधिक प्रासंगिक आहेत. __

म्हणूनच अनातोली मकारोव हे लिहितात तेव्हा मूलभूतपणे चुकीचे आहे: “कोणतीही उत्पादक आर्थिक शिकवण शक्तीहीन असेल जर समाजात शालीनता आणि प्रामाणिकपणा नष्ट झाला, तर अनास्थेकडे दुर्लक्ष केल्याने सर्वात व्यावहारिक कल्पनेशी तडजोड होईल की ते छान होईल, किमान एकदा तरी. आपले जीवन, विवेकाने रशियावर राज्य करण्याचा प्रयत्न करणे. कोणत्याही परिस्थितीत, विवेक बद्दल विसरू नका.

इतिहासात अगणित असलेल्या विवेक, प्रामाणिकपणा इत्यादींबद्दल लक्षात ठेवण्याची गरज आहे त्याबद्दल सत्तेत असलेल्यांना हे आणखी एक भितीदायक आवाहन आहे. केवळ या कॉल्सने कॉलरची भौतिक परिस्थिती सुधारण्याशिवाय, कदाचित काहीही बदलले नाही. __

समाजवादाच्या अंतर्गत, त्याच्या सर्व कमतरता, समस्या इ. त्या अनैतिकतेचा एक अंशही नव्हता ज्याने संपूर्ण रशियन समाजाला मोहित केले आणि वेढले. मालमत्तेच्या असमानतेने संबंधित सामाजिक दुर्गुणांना जन्म दिला आहे आणि पुढेही राहील.__

दुष्ट आधारावर प्रामाणिकपणा आणि सभ्यता जोपासणे अशक्य आहे. बी.आय. सोत्निकोव्ह यांच्याशी सहमती व्यक्त करता येत नाही: “बुर्जुआ समाज अर्थातच विकासाची शेवटची दिशा आहे...”.__

आधुनिक रशियन समाज देखील अनैतिक आहे कारण बाजारातील संबंधांचे संक्रमण पूर्णपणे अनैतिक आहे. यूएसएसआरच्या पतनाच्या भू-राजकीय आपत्तीमुळे लोकांच्या संकुचित गटाच्या बाजूने मालमत्तेचे अवाढव्य अयोग्य (अनैतिक) पुनर्वितरण झाले. आणि आज, 25 वर्षांनंतर, हे विशेषतः स्पष्ट झाले आहे. या समस्येचे निराकरण केवळ सामाजिक संबंधांच्या स्वरूपावर परिणाम करू शकते जे समाजाच्या नैतिक वातावरणावर सकारात्मक परिणाम करू शकते. यावरच आपली सर्व आशा टिकून आहे.

सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये माणसाचे स्थान काय आहे? या प्रश्नाचे, असे दिसते की, बर्याच काळापासून उत्तर दिले गेले आहे, जे वाढत्या विवादित आणि पुनरावृत्तीच्या अधीन आहे.

सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये माणसाचे स्थान

थोडक्यात, आपण असे म्हणू शकतो की सेंद्रिय जगाच्या वर्गीकरणात मनुष्याचे स्थान कठोरपणे परिभाषित केले आहे. तो प्राणी साम्राज्याचा प्रतिनिधी आहे. सारणी जैविक जगाच्या पदानुक्रमात त्याचे प्रमुख स्थान दर्शवते:

मनुष्य हा प्राणी आहे आणि त्यांच्यापासून वंशज असल्याचे पुरावे अनेक गट आहेत.

मनुष्याचे प्राणी मूळ

याच्या बाजूने ते म्हणतात:

तुलनात्मक शारीरिक पुरावा: पेशींची एक समान रचना, मानवांमध्ये अवयवांचे स्थान, मूलतत्त्वे आणि अटॅविझम.

भ्रूणशास्त्रीय पुरावा: विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर गर्भाच्या आत, बाळ काही प्राण्यांच्या शावकांसारखे असते. याला बेअरचा नियम म्हणतात, आणि थोडक्यात, तो असे म्हणतो: गर्भ जितका लहान असेल तितकी कमी विशिष्ट वैशिष्ट्ये असतील.

एक व्यक्ती आणि प्राणी यांचे शारीरिक समानता (श्वास घेणे, पोषण इ.).

समान गुणसूत्र उपकरणे.

मानवी प्रजातींची शारीरिक वैशिष्ट्ये आहेत, जी साक्ष देतात की प्राण्यांमध्ये सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये मनुष्याचे स्थान:

सरळ आसन, कमानदार पाय, खालच्या अंगांचे विकसित स्नायू.

4 बेंडसह मणक्याची रचना.

जंगम हात.

मेंदूची मात्रा आणि त्यानुसार, वर्तनाची उच्च संघटना.

द्विनेत्री दृष्टी.

प्रजनन क्षमता मर्यादित आहे: एक मादी सामान्यतः एक गर्भ जन्म देते.

या सर्व विशिष्ट आणि शारीरिक वैशिष्ट्यांनी मनुष्याला उत्क्रांतीच्या नवीन टप्प्यावर आणले.

मानववंश आणि मानवजातीची निर्मिती

एन्थ्रोपोजेनेसिस (उत्क्रांतीचा एक भाग ज्यामुळे मनुष्याचा उदय झाला) होमिनिन्सपासून सुरू झाला. मानवी समाजाने असे म्हणण्याचा अधिकार प्राप्त केला आणि सुमारे 50 हजार वर्षांपूर्वी जेव्हा निओनथ्रोप्स (क्रो-मॅग्नन्स) ने होमो सेपियन्सची एक नवीन प्रजाती तयार केली तेव्हा कळप राहणे बंद केले.

लोकांच्या नंतरच्या विकासामुळे सामाजिक, आर्थिक आणि धार्मिक कायदे निश्चित होऊ लागले. प्रगती जैविक स्वरूपाच्या विरुद्ध होऊ लागली. समाजाचा सदस्य होण्यासाठी, एखाद्याला पशूसारखे वागणे आणि अंतःप्रेरणेचे पालन करणे शक्य नाही. सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये माणसाचे स्थान आणि वैशिष्ट्ये अशी झाली की जैविक प्रजाती म्हणण्याचा अधिकारच प्रश्नात पडला.

एखाद्या व्यक्तीला सेंद्रिय जगापासून काय वेगळे करते

अनेक उच्च विकसित जीव आहेत (उदाहरणार्थ, हत्ती किंवा डॉल्फिन), कोणती व्यक्ती त्यांच्या पार्श्वभूमीतून वेगळी दिसते? लोकांच्या जीवनातील उच्च सामाजिक घटक: त्यांचे सर्जनशील कार्य, ज्ञान, कार्य, चेतना, भाषण. हे सर्व सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये मनुष्याचे स्थान इतर प्राण्यांना उपलब्ध असलेल्या नेहमीच्या मर्यादेच्या पलीकडे बनवते.

मनुष्य आणि सेंद्रिय जगामध्ये मूलभूत फरक

सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये माणसाचे स्थान आणि त्याचे जैव-सामाजिक स्वरूप कधीकधी एकमेकांच्या विरोधात असतात. अनेक प्रकरणांमध्ये एखादी व्यक्ती प्राण्यासारखी वागत नाही:

1. त्याच्याकडे अमूर्त विचार आहे.
2. अंतःप्रेरणेनुसार कुटुंब नियोजन, अनियंत्रित पुनरुत्पादन नाही.
3. चेतना (फक्त एक उच्च विकसित मेंदू नाही, जसे की डॉल्फिन, उदाहरणार्थ, शब्दाच्या प्रत्येक अर्थाने केवळ एक मोठा मेंदू नाही).
4. भाषण.
5. माणूस समाजाचा भाग आहे. लोक त्यांच्या कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या अधिवासात एकत्र राहतात.

हे पाच मुद्दे माणसाचे सामाजिक स्वरूप दर्शवतात.

अमूर्त विचार

अमूर्त विचार ही मानवी क्षमता आहे. त्याला धन्यवाद, आधुनिक सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये मनुष्याचे स्थान अद्वितीय आहे. काही क्रिया आणि त्यांच्या परिणामांच्या पुनरावृत्तीच्या मालिकेनंतर, बरेच प्राणी (विशेषत: प्राइमेट्स) कल्पनाशील विचार प्रदर्शित करतात. ते प्रतिमा लक्षात ठेवण्यास सक्षम आहेत, विशेषतः जर ते भुकेले असतील, परंतु आपल्याला अन्नाची कल्पना करणे आवश्यक आहे. पण पुढची पायरी, अमूर्त विचारसरणी त्यांना उपलब्ध नाही. ते कल्पना करण्यास आणि लक्षात ठेवण्यास, निष्कर्ष काढण्यास आणि अस्तित्वात नसलेल्या, ज्याला स्पर्श किंवा वास घेता येत नाही याचे सामान्यीकरण चिन्ह हायलाइट करण्यास सक्षम नाहीत.

अनुभवाचा संचय, अमूर्त निष्कर्ष, विविध परिस्थितीतून मार्ग शोधण्याची क्षमता, विश्लेषण करणे आणि त्यावर आधारित, निर्णय घेणे आणि कृती करणे, तर्क करणे, संकल्पना सामान्य करणे - लोकांचा विशेषाधिकार.

या लेखाचा उद्देश अमूर्त विचारसरणीच्या संकल्पनेचे तपशीलवार विश्लेषण करण्याचा नाही, परंतु पाताळामुळे जवळच्या नातेवाईकांपैकी, चिंपांझी माकडांना लोकांपासून काय वेगळे केले जाते याचे उदाहरण देणे योग्य आहे. ते होमिनिन कुटुंबातील आहेत. त्यांच्यावर प्रयोगशाळेत वैशिष्ट्यपूर्ण प्रयोग करण्यात आला. आय.पी. सेंट पीटर्सबर्ग जवळ कोल्टुशीमधील पावलोव्ह.

चिंपांझी राफेलला शेल्फच्या काठावर खाण्यापूर्वी पेटलेल्या आगीवर मेजवानी द्यावी लागली. या उद्देशासाठी तो पटकन एक कप आणि पाणी वापरण्यास शिकला, जे त्याला टाकी आणि इतर कंटेनरमध्ये दिले गेले. मग तलावावर, एका डळमळीत क्रॉसिंगने जोडलेल्या दोन तराफांवर, त्यांनी एकावर अन्न ठेवले (नेहमीप्रमाणे आगीच्या मागे), आणि दुसऱ्यावर एक कप आणि पाण्याची टाकी. वेळोवेळी, चिंपांझीने टाकीमध्ये जाण्यासाठी कठीण क्रॉसिंग करणे पसंत केले, परंतु पाण्याच्या संपूर्ण तलावाकडे दुर्लक्ष केले. या संकल्पनेचे त्याला सामान्यीकरण करता आले नाही हे स्पष्ट झाले. त्याच्यासाठी पाणी टाकीच्या प्रतिमेला बांधले आहे. न्यायाच्या फायद्यासाठी, राफेलमध्ये हे जोडणे योग्य आहे की जेव्हा टाकीतून पाणी काढले गेले तेव्हा शेवटी, अपघाताने, त्याने तलावातून पाणी काढले आणि आग विझवल्यानंतर त्याला उपचार मिळाले.

निर्मिती

सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये मनुष्याचे स्थान आधीच संपूर्ण ग्रह आहे. लोक जन्मस्थानाच्या सीमेत काटेकोरपणे राहत नाहीत, परंतु त्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी निवडलेल्या जीवनाची जागा समायोजित करतात. आणि हे नेहमीच सर्वात आरामदायक राहण्याचे वातावरण नसते. पण लोक त्यात बदल करत आहेत. ही सर्वात सोपी निर्मिती आहे, जी तातडीच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी जबाबदार आहे, परंतु अयोग्य वातावरणात जीवनाच्या जाणीवपूर्वक निवडीमुळे उद्भवली आहे. लोक अक्षरशः जैविक निवडीच्या विरोधात जात आहेत. ते सर्वात सोपा निवासस्थान शोधत नाहीत, परंतु अतिशय अयोग्य लोकांशी जुळवून घेतात.

सर्जनशील निर्मिती आहे. इतिहासावर छाप सोडण्याची इच्छा, आपल्या सभोवतालच्या जगावर प्रभाव टाकण्याची आणि केवळ स्वतःला खायला घालण्याची इच्छा नाही.

भाषण

अमूर्त मानवी विचारसरणीचे आणखी एक लक्षण म्हणजे भाषण. अगदी त्याची शक्यताही. जेव्हा काही नैसर्गिक घटनांना विशिष्ट (आणि तसे, अमूर्त) संकल्पना नियुक्त केली जाते - एक शब्द आणि त्याचा अर्थपूर्ण अर्थ. इंद्रियांना येथे आणि आताच्या विशिष्ट कालावधीत कसे आणि काय जाणवते याच्याशी त्याचा थेट संबंध नाही. प्रत्येक व्यक्ती वस्तूंबद्दल जी प्रतिमा बनवते, ती अर्थातच वजन, तापमान आणि इतर संबंधांबद्दल माहिती-आठवणी ठेवते. परंतु शब्दांच्या सहाय्याने अस्तित्वात नसलेल्या वस्तूंचेही वर्णन केले जाते, ज्यांना हाताने स्पर्श करता येत नाही. शास्त्रज्ञांची आवडती उदाहरणे म्हणजे प्रेम किंवा गणितीय संज्ञा. सात संकल्पनेचे वर्णन कसे करावे?

माणूस हा केवळ एक अत्यंत विकसित प्राणी आहे

ही समस्याप्रधान समस्या. प्राण्यांच्या स्वभावाचा आणि मनुष्याच्या उत्पत्तीचा पुरावा मानला जातो. जीवशास्त्रानुसार, सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये माणसाचे स्थान. मानववंशशास्त्रीय घटक आहेत जे काही प्रमाणात स्पष्ट करतात की परिणामाची शारीरिक वैशिष्ट्ये उच्च विकसित व्यक्ती आणि मानवी समाजाच्या निर्मितीवर कसा परिणाम करू शकतात. परंतु सामाजिक घटकांची एक दीर्घ मालिका आहे जी एखाद्या व्यक्तीला दुसर्या स्तरावर ठेवते. सेंद्रिय जगाच्या वेगळ्या पाचव्या राज्याबद्दल बोलणे शक्य आहे का? किंवा या विषयावर सिद्धांत मांडणे सुरू ठेवा: आमचे कुटुंब कोठून आले? आत्मा हा शरीरापासून वेगळा पदार्थ आहे किंवा त्या शारीरिक प्रक्रिया आहेत ज्या चैतन्याची नक्कल करतात, परंतु रसायनशास्त्र राहतात?

विरुद्ध समेट करण्यासाठी, माणसाच्या जैव-सामाजिक स्वभावाबद्दल बोलण्याची प्रथा आहे.

शालेय अभ्यासक्रम अद्याप उत्क्रांतीवर कठोर लक्ष केंद्रित करण्यापासून दूर गेलेला नाही. जीवशास्त्र आणि प्राणीशास्त्राचे शिक्षक नेहमीच योग्यरित्या जोर देत नाहीत की डार्विनने केवळ एक सिद्धांत मांडला. हे लोकप्रिय आहे, परंतु कठोर पुराव्यांद्वारे समर्थित नाही. याउलट, अजूनही अनेक प्रश्न, पांढरे डाग आणि त्याविरुद्ध युक्तिवाद आहेत.

जरी या सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे शालेय अभ्यासक्रमाचा अनिवार्य भाग आहेत, आणि व्यापक दृष्टीकोन असलेली एक शिक्षित व्यक्ती होण्यासाठी ती जाणून घेणे आवश्यक आहे. परंतु प्रजातींच्या उत्पत्तीच्या सिद्धांताविरुद्ध काय बोलते, त्याशिवाय मनुष्याचा सामाजिक स्वभाव उच्चारला जातो आणि विचार अद्वितीय असतो?

प्रजातींच्या उत्पत्तीचा डार्विनचा सिद्धांत: विरुद्ध मुख्य युक्तिवाद

डार्विन स्वतः आणि त्याच्या समकालीनांनी युक्तिवाद केल्याप्रमाणे: उत्क्रांतीची कल्पना त्या दिवसांत हवेत होती. द ओरिजिन ऑफ स्पीसीजचे लेखक, सर्वात प्रसिद्ध निसर्गवादी यांचे अलौकिक बुद्धिमत्ता या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की त्यांनी अब्जावधी वर्षांमध्ये लहानमधून मोठे कसे निर्माण केले. तो सर्वात मजबूत नाही जो टिकतो, परंतु वातावरणातील सतत बदलांशी जुळवून घेतो. नैसर्गिक निवडीसाठी हा लघुलेख आहे.

डार्विनवादाचे विरोधक अपरिवर्तनीय जटिलतेच्या संकल्पनेकडे वळतात. उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, अनेक जीव हळूहळू (उत्परिवर्तनांमुळे) तयार करू शकले नाहीत जे त्यांना विकासाच्या दिलेल्या टप्प्यावर मिळालेले फायदे आहेत आणि त्यामुळे ते एका विशिष्ट अधिवासात टिकून राहिले, दुसऱ्या शब्दांत, त्यांची नैसर्गिक निवड झाली.

उत्क्रांतीच्या सिद्धांताविरुद्ध आणखी एक मुख्य युक्तिवाद म्हणजे गुणसूत्रांची माहितीपूर्ण गुंतागुंत आणि परिणामी, डीएनए रेणू. अशी ऑर्डर केलेली आणि लांब साखळी कोट्यवधी वर्षांतही योगायोगाने मिळू शकली नसती. याशिवाय, पृथ्वीचे प्रचंड वय आणि अगदी वेगवेगळ्या कालखंडातील सापडलेले जीवाश्म, पुरेशा प्रमाणात गहाळ दुवे, संक्रमणकालीन जीवन स्वरूप, ज्याला उत्क्रांतीचा सिद्धांत सर्व प्रजातींमध्ये मोठ्या प्रमाणात गृहीत धरतो, सापडले नाहीत.

उत्पत्तीचा प्रश्न सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीतील मनुष्याच्या स्थानाशी आणि त्याच्या भूमिकेशी सर्वात जवळचा संबंध आहे. कदाचित लोकांच्या जीवनाचा सामाजिक घटक ठरवतो. हे संपूर्ण बायोस्फीअरसाठी मानवतेवर जबाबदारी लादते. सेंद्रिय जगाच्या प्रणालीमध्ये एखाद्या व्यक्तीची भूमिका, स्थान त्याला व्यर्थ दिले जात नाही - ग्रहाचे संरक्षण आणि वाजवी विल्हेवाट लावण्यासाठी, लोक एखाद्या इकोसिस्टमचा भाग आहेत किंवा इतर जैविक जीवांसारखेच आहेत याची पर्वा न करता, परंतु उच्च मूळ आणि अस्तित्वाचा उद्देश आहे.