ए.ए. बद्दलच्या समकालीनांच्या आठवणींमधून

A. Akhmatova च्या "Requiem" कवितेतील दडपशाहीची थीम

साहित्य आणि ग्रंथालय विज्ञान

1935 मध्ये जेव्हा तिचा एकुलता एक मुलगा लेव्ह गुमिलिव्हला अटक करण्यात आली तेव्हा अखमाटोवाने तिची कविता रेक्विम लिहायला सुरुवात केली. इतर मातांप्रमाणेच, अख्माटोवाच्या बहिणीची पत्नीही सेंट पीटर्सबर्ग क्रेस्टा तुरुंगात गेलेल्या शांत रेषेत बरेच तास उभी राहिली. केवळ 1940 मध्ये अख्माटोवाने तिचे कार्य पूर्ण केले; लेखकाच्या मृत्यूनंतर अनेक वर्षांनी ते 1987 मध्ये प्रकाशित झाले. अखमाटोवा कविता निर्मितीच्या इतिहासाबद्दल बोलतो.

9. ए. अख्माटोवाच्या "रिक्विम" कवितेतील दडपशाहीची थीम

A. A. Akhmatova 1935 मध्ये तिची "Requiem" ही कविता लिहू लागली, जेव्हा तिचा एकुलता एक मुलगा लेव्ह गुमिलेव्हला अटक करण्यात आली. त्याला लवकरच सोडण्यात आले, परंतु त्याला अटक करण्यात आली, तुरुंगात टाकण्यात आले आणि आणखी दोनदा निर्वासित करण्यात आले. ही स्टालिनिस्ट दडपशाहीची वर्षे होती. इतर माता, बायका आणि बहिणींप्रमाणेच, अख्माटोवा सेंट पीटर्सबर्ग क्रेस्टी तुरुंगात नेलेल्या मूक ओळीत अनेक तास उभी राहिली. सर्वात महत्वाची गोष्ट अशी आहे की ती या सर्वांसाठी “तयार” होती, ती केवळ अनुभवण्यासाठीच नाही तर त्याचे वर्णन करण्यासाठी देखील तयार होती. अखमाटोवाच्या सुरुवातीच्या कवितेतील "घरात शांतपणे फिरले ..." या ओळी आहेत: "मला सांग, तू क्षमा करू शकत नाहीस?" आणि मी म्हणालो: "मी करू शकतो." 1957 मध्ये लिहिलेल्या कवितेतील मजकुराचे शेवटचे शब्द (“प्रस्तावनाऐवजी”) हे या कवितेचे थेट उद्धरण आहेत. जेव्हा ए. अखमाटोवाच्या शेजारी उभ्या असलेल्या एका महिलेने क्वचितच ऐकू येत असे विचारले: "तुम्ही याचे वर्णन करू शकता?" तिने उत्तर दिले: "मी करू शकते." हळूहळू, सर्व लोकांसह एकत्र अनुभवलेल्या भयंकर काळाबद्दल कवितांचा जन्म झाला. त्यांनीच “रिक्वेम” ही कविता रचली, जी स्टालिनच्या जुलमी कारभारात मारल्या गेलेल्या लोकांच्या शोकाकुल स्मृतीला श्रद्धांजली ठरली. केवळ 1940 मध्ये अख्माटोवाने तिचे कार्य पूर्ण केले; लेखकाच्या मृत्यूनंतर अनेक वर्षांनी ते 1987 मध्ये प्रकाशित झाले. 1961 मध्ये, कविता पूर्ण झाल्यानंतर, एक एपिग्राफ लिहिला गेला. या संकुचित, कठोर चार ओळी आहेत, त्यांच्या तीव्रतेवर लक्ष वेधून घेतात: "नाही, आणि परदेशी आकाशाखाली नाही, आणि परदेशी पंखांच्या संरक्षणाखाली नाही, तेव्हा मी माझ्या लोकांबरोबर होतो, जिथे माझे लोक दुर्दैवाने होते."

“Requiem” हे लोकांच्या मृत्यूबद्दल, देशाच्या आणि अस्तित्वाच्या पायाबद्दलचे काम आहे. कवितेतील सर्वात सामान्य शब्द "मृत्यू" आहे. हे नेहमीच जवळ असते, परंतु कधीही पूर्ण होत नाही. एखादी व्यक्ती जगते आणि समजते की त्याने पुढे जाणे, जगणे आणि लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे. कवितेत एका थीमद्वारे एकमेकांशी संबंधित अनेक कवितांचा समावेश आहे, तीसच्या दशकात तुरुंगाच्या अंधारकोठडीत सापडलेल्या लोकांच्या स्मृतीची थीम आणि ज्यांनी धैर्याने आपल्या नातेवाईकांच्या अटकेचा, प्रियजनांचा आणि मित्रांचा मृत्यू, ज्यांनी त्यांना कठीण काळात मदत करण्याचा प्रयत्न केला. प्रस्तावनेत, ए. अखमाटोवा कवितेच्या निर्मितीच्या इतिहासाबद्दल बोलतात. लेनिनग्राडमधील तुरुंगात उभ्या असलेल्या अख्माटोवाप्रमाणेच एका अपरिचित स्त्रीने तिला येझोव्हश्चिनाच्या सर्व भयावहतेचे वर्णन करण्यास सांगितले. "परिचय" मध्ये, अख्माटोवा लेनिनग्राडची एक ज्वलंत प्रतिमा रंगवते, जी तिला तुरुंगांजवळील "लटकणारे लटकन", शहराच्या रस्त्यांवरून चालणारी "दोषी रेजिमेंट", त्याच्या वर उभ्या असलेल्या "डेथ स्टार्स" सारखी वाटत होती. काळ्या मरूचे रक्तरंजित बूट आणि टायर (तथाकथित गाड्या ज्या रात्रीच्या वेळी शहरवासीयांना पकडण्यासाठी येतात) "निर्दोष रस" चिरडल्या. आणि ती फक्त त्यांच्या खाली writhes. आपल्या आधी आई आणि मुलाचे नशीब निघून जाते, ज्यांच्या प्रतिमा गॉस्पेल प्रतीकवादाशी संबंधित आहेत. अखमाटोवा कथानकाची ऐहिक आणि अवकाशीय चौकट विस्तृत करते, एक सार्वत्रिक शोकांतिका दर्शवते. आपण एक साधी स्त्री पाहतो जिच्या पतीला रात्री अटक केली जाते किंवा बायबलसंबंधी आई जिच्या मुलाला वधस्तंभावर खिळले होते. येथे आपल्यासमोर एक साधी रशियन स्त्री आहे, जिच्या स्मरणात मुलांचे रडणे, मंदिरात वितळणारी मेणबत्ती, पहाटेच्या वेळी काढून घेतलेल्या प्रिय व्यक्तीच्या कपाळावरचा नश्वर घाम कायम राहील. एकदा क्रेमलिनच्या भिंतीखाली स्ट्रेलत्सी “बायका” रडल्या त्याप्रमाणे ती त्याच्यासाठी रडेल. मग अचानक आपल्याला अख्माटोवासारखीच एक स्त्रीची प्रतिमा दिसते, ज्याचा विश्वास नाही की सर्व काही तिच्याशी घडत आहे - “विनोद”, “सर्व मित्रांची आवडती”, “त्सार्सकोये सेलोची आनंदी पापी”. क्रेस्टीच्या रांगेत ती तीनशेवी असेल असे तिला कधी वाटले असेल का? आणि आता तिचे संपूर्ण आयुष्य या रांगेत आहे. मी सतरा महिने ओरडतोय, तुला घरी बोलावून घेतोय, जल्लादाच्या पायाशी झोकून देतोय, तू माझा मुलगा आणि माझी होरपळ. "पशु" कोण आहे आणि "माणूस" कोण आहे हे ठरवणे अशक्य आहे कारण निरपराध लोकांना अटक केली जात आहे आणि आईचे सर्व विचार अनैच्छिकपणे मृत्यूकडे वळतात. आणि मग "दगड शब्द" हे वाक्य वाजते आणि तुम्हाला तुमची स्मृती मारून टाकावी लागेल, तुमच्या आत्म्याला त्रास द्यावा लागेल आणि पुन्हा जगायला शिकावे लागेल. आणि आई पुन्हा मृत्यूबद्दल विचार करते, आता फक्त तिच्या स्वतःबद्दल. हे तिला तारणासारखे वाटते आणि ते कोणते स्वरूप घेते याने काही फरक पडत नाही: “विषयुक्त कवच”, “वजन”, “टायफॉइड मूल” - मुख्य गोष्ट अशी आहे की ते तुम्हाला दुःखापासून आणि आध्यात्मिक शून्यतेपासून वाचवेल. . हे दुःख केवळ येशूच्या आईच्या दुःखाशी तुलना करता येते, ज्याने तिचा मुलगा देखील गमावला. @पण आईला समजले की हा फक्त वेडेपणा आहे, कारण मृत्यू त्याला आपल्यासोबत घेऊन जाऊ देणार नाही, ना त्याच्या मुलाचे भयंकर डोळे, त्रासलेले दुःख, ना वादळाचा दिवस, ना तुरुंगातील भेटीची वेळ, ना हातांची गोड शीतलता, ना लिन्डेनच्या झाडांच्या उत्तेजित सावल्या, ना दूरचा प्रकाश आवाज शेवटच्या सांत्वनाचे शब्द. त्यामुळे जगावे लागते. स्टॅलिनच्या अंधारकोठडीत मरण पावलेल्यांची नावे ठेवण्यासाठी जगण्यासाठी, "कडवट थंडीमध्ये आणि जुलैच्या उष्णतेमध्ये अंधळलेल्या लाल भिंतीखाली" उभे राहिलेल्या नेहमी आणि सर्वत्र लक्षात ठेवण्यासाठी. कवितेत "द क्रुसिफिक्शन" नावाची कविता आहे. हे येशूच्या जीवनातील शेवटच्या मिनिटांचे, त्याच्या आई आणि वडिलांना केलेल्या आवाहनाचे वर्णन करते. काय घडत आहे याबद्दल एक गैरसमज आहे, आणि वाचकाच्या लक्षात येते की जे काही घडत आहे ते मूर्खपणाचे आणि अन्यायकारक आहे, कारण निष्पाप व्यक्तीचा मृत्यू आणि आपला मुलगा गमावलेल्या आईच्या दुःखापेक्षा वाईट काहीही नाही. बायबलसंबंधी हेतूंनी तिला या शोकांतिकेचे प्रमाण, ज्यांनी हे वेडेपणा केला त्यांना क्षमा करण्याची अशक्यता आणि जे घडले ते विसरण्याची अशक्यता दर्शविण्याची परवानगी दिली, कारण आपण लोकांच्या नशिबाबद्दल, लाखो जीवनाबद्दल बोलत होतो. अशाप्रकारे, "रिक्वेम" ही कविता निष्पाप बळी आणि त्यांच्यासोबत पीडित लोकांसाठी एक स्मारक बनली. कवितेत, ए. अखमाटोवाने देशाच्या नशिबात तिचा सहभाग दर्शविला. प्रसिद्ध गद्य लेखक बी. झैत्सेव्ह, "रिक्वेम" वाचल्यानंतर म्हणाले: "अशी कल्पना केली जाऊ शकते ... की ही नाजूक आणि पातळ स्त्री असे रडत असेल - एक स्त्रीलिंगी, मातृ रडणे, केवळ स्वतःसाठीच नाही तर तिच्यासाठी देखील. ते सर्व दुःख - बायका, माता, वधू, सर्वसाधारणपणे, वधस्तंभावर खिळलेल्या सर्वांबद्दल?" आणि गेय नायिकेला अचानक राखाडी झालेल्या मातांना विसरणे अशक्य आहे, आपला मुलगा गमावलेल्या वृद्ध महिलेचा आक्रोश, काळ्या मारूचा गोंधळ. आणि दडपशाहीच्या भयंकर काळात मरण पावलेल्या सर्वांसाठी “रिक्वेम” ही कविता एक स्मरणार्थ प्रार्थनेसारखी वाटते. आणि जोपर्यंत लोक तिला ऐकतात, कारण संपूर्ण "शकडो-दशलक्ष-शक्तिशाली राष्ट्र" तिच्याबरोबर ओरडत आहे, ए. अख्माटोवा ज्या शोकांतिकेबद्दल बोलत आहेत ती पुन्हा होणार नाही. ए.ए. अखमाटोवाने एक गीतात्मक, चेंबर कवी म्हणून साहित्यात प्रवेश केला. तिच्या अपरिपक्व प्रेमाबद्दल, नायिकेच्या अनुभवांबद्दल, तिची लोकांमधील एकाकीपणाबद्दल आणि तिच्या सभोवतालच्या जगाची उज्ज्वल, कल्पनारम्य धारणा याबद्दलच्या तिच्या कवितांनी वाचकांना आकर्षित केले आणि त्याला लेखकाची मनःस्थिती जाणवली. परंतु ए.ए.च्या कवितांसाठी वेळ आणि भयानक घटनांनी रशिया, युद्ध, क्रांती यांना हादरवून सोडले. अखमाटोवाने नागरी, देशभक्तीची भावना विकसित केली. कवयित्रीला तिच्या मातृभूमीबद्दल आणि तिच्या लोकांबद्दल सहानुभूती आहे, परीक्षांच्या कठीण वर्षांमध्ये ते सोडणे स्वतःला अशक्य आहे. परंतु स्टालिनिस्ट दडपशाहीची वर्षे तिच्यासाठी विशेषतः कठीण बनली. अधिकाऱ्यांसाठी, अख्माटोवा एक उपरा व्यक्ती होता, जो सोव्हिएत व्यवस्थेचा विरोधी होता. 1946 च्या डिक्रीने अधिकृतपणे याची पुष्टी केली. 1921 मध्ये तिचा नवरा निकोलाई गुमिल्योव्ह याला प्रतिक्रांतीवादी कटात (अधिकृत आवृत्तीनुसार) भाग घेतल्याबद्दल गोळी मारण्यात आली होती किंवा तिने निवडलेल्या त्या अनधिकृत "अंतर्गत स्थलांतर" च्या 20 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून अभिमानास्पद शांतता हे देखील ती विसरली नाही. स्वतःसाठी कवयित्री. अख्माटोवाने तिचे नशीब स्वीकारले, परंतु ही नम्रता आणि उदासीनता नाही; ती तिच्यावर होणारी प्रत्येक गोष्ट सहन करण्यास तयार आहे. “आम्ही एकही धक्का वळवला नाही,” अख्माटोवाने लिहिले. आणि 1935 ते 1940 पर्यंत लिहिलेली तिची “रिक्विम”, स्वतःसाठी नाही, “टेबलसाठी” लिहिली गेली आणि खूप नंतर प्रकाशित झाली, ही कविता आणि तिच्या लेखकाच्या गेय नायिका या दोघांच्या धैर्यवान नागरी स्थितीचा पुरावा आहे. हे केवळ ए.च्या आयुष्यातील वैयक्तिक दुःखद परिस्थितीच प्रतिबिंबित करत नाही. A. Akhmatova तिच्या मुलाला अटक, L.N. गुमिलेव आणि पती एन.एन. पुनिन, परंतु सर्व रशियन महिलांचे दुःख, त्या बायका, माता, बहिणी ज्या लेनिनग्राडमधील तुरुंगात 17 भयानक महिने तिच्याबरोबर उभ्या राहिल्या. त्याच्या “दुर्दैवाच्या बहिणी” च्या नैतिक कर्तव्याबद्दल, निष्पाप मृतांच्या स्मरणशक्तीच्या कर्तव्याबद्दल कवितेच्या प्रस्तावनेत लेखक याबद्दल बोलतो. आई आणि पत्नीचे दु:ख सर्व काळातील, सर्व संकटकाळातील सर्व स्त्रियांसाठी समान आहे. अखमाटोवा ते इतरांबरोबर सामायिक करते, त्यांच्याबद्दल स्वतःबद्दल बोलतात: “मी स्ट्रेल्टी बायकांप्रमाणेच क्रेमलिन टॉवर्सखाली रडत राहीन.” आईचे दुःख, तिचे अटळ दु:ख, एकटेपणा भावनिकरित्या घटनांना काळ्या आणि पिवळ्या रंगात रंगवते, पारंपारिक रंग. रशियन कविता, दुःख आणि आजाराचे प्रतीक. या ओळींमध्ये भयंकर एकाकीपणाचा आवाज येतो आणि आनंदी, निश्चिंत भूतकाळाच्या विरूद्ध ते विशेषतः तीव्रपणे तीव्र दिसते: “मी तुला दाखवू शकलो असतो, उपहास करणारा आणि सर्व मित्रांचा आवडता, त्सारस्कोये सेलोचा आनंदी पापी, काय होईल. आपल्या जीवनासाठी तीनशेव्या प्रमाणे, हस्तांतरणासह, क्रॉसच्या खाली तुम्ही उभे राहाल आणि तुमच्या गरम अश्रूंनी नवीन वर्षाच्या बर्फात जाळ. दुःखाने चैतन्य भरले, नायिका वेडेपणाच्या मार्गावर आहे: “मी सतरा महिन्यांपासून ओरडत आहे, तुला घरी बोलावत आहे, जल्लादच्या पायावर फेकून देत आहे, तू माझा मुलगा आणि माझा भयपट आहेस. सर्व काही कायमचे मिसळले आहे, आणि मी आता हे समजू शकत नाही की पशू कोण आहे, माणूस कोण आहे आणि फाशीची किती वेळ वाट पाहावी लागेल. या संपूर्ण दुःस्वप्नातील सर्वात भयंकर गोष्ट म्हणजे पीडित निष्पाप आणि व्यर्थ असल्याची भावना, कारण लेखकाच्या म्हणण्यानुसार पांढर्या रात्री मुलाशी “तुमच्या उच्च क्रॉस आणि मृत्यूबद्दल” बोलतात हा योगायोग नाही. आणि निरपराधांचे वाक्य "दगडाच्या शब्दासारखे" वाटते आणि अन्यायी न्यायाच्या तलवारीसारखे पडते. नायिकेकडून किती धैर्य आणि चिकाटी लागते! ती सर्वात वाईट, मृत्यूसाठी तयार आहे "मला आता पर्वा नाही." ख्रिश्चन संस्कृतीची व्यक्ती म्हणून, अखमाटोव्हाच्या कवितांमध्ये अनेकदा त्या संकल्पना असतात ज्या सोव्हिएत सरकारने सामाजिकदृष्ट्या परके म्हणून पुसून टाकण्याचा प्रयत्न केला: आत्मा, देव, प्रार्थना. असे दिसून आले की अधिकारी शतकानुशतके वाढलेल्या व्यक्तीला विश्वासापासून वंचित ठेवण्यास असमर्थ होते, कारण लोकांमधील स्त्रियांप्रमाणेच, कठीण काळात नायिका रशियन लोकांसाठी पवित्र असलेल्या प्रतिमांकडे वळते - ख्रिस्ताची आई, अवतार. सर्व मातृ दु:ख आणि मातृ दुःख. "मॅगडालीन लढली आणि रडली, प्रिय शिष्य दगडावर वळले, आणि आई जिथे शांतपणे उभी होती, तिथे कोणीही पाहण्याची हिम्मत केली नाही. आणि यामुळे नायिका तिच्या लोकांच्या जवळ येते, जे काही घडते ते सुनिश्चित करण्यासाठी तिला कवी म्हणून तिची जबाबदारी जाणवते. लोकांच्या स्मरणात जतन केले आहे, इतिहासाच्या दरबारात आले आहे.

तसेच तुम्हाला स्वारस्य असणारी इतर कामे
18382.		आर्थिक नियंत्रण आणि नियमन मूलभूत तत्त्वे	130 KB
	विषय 7. आर्थिक नियंत्रण आणि नियमनाची मूलभूत तत्त्वे 1. वित्तीय नियंत्रणाची कार्ये आणि सार कोणतीही प्रणाली महत्त्वपूर्ण अपयश आणि खराबीशिवाय कार्य करते तेव्हाच त्याच्या क्रियाकलापांवर देखरेख ठेवणारी यंत्रणा स्थापित केली जाते. ही यंत्रणा वेळेवर ओळखण्यास अनुमती देते...
18383.		पैशाची संकल्पना आणि सार	118 KB
	विषय 1. पैशाची संकल्पना आणि सार 1. पैसा ही एक आर्थिक श्रेणी आहे ज्यामध्ये सामाजिक संबंध प्रकट होतात आणि ज्याच्या सहभागाने ते तयार केले जातात; चलन, देयक आणि जमा करण्याचे साधन म्हणून पैसे विनिमय मूल्याचे स्वतंत्र स्वरूप म्हणून कार्य करते. पैशाची गडबड...
18384.		पैशांचे परिसंचरण आणि चलन प्रणाली	193.5 KB
	विषय 2. पैशांचे परिसंचरण आणि चलनप्रणाली 1. पैशांचे परिसंचरण ही संकल्पना पैशांचे परिसंचरण म्हणजे रोख आणि नॉन-कॅश स्वरूपात बँक नोटांच्या सतत हालचालीची प्रक्रिया म्हणजे पैशांचे परिसंचरण म्हणजे रोखीच्या प्रवाहाचे परिसंचरण.
18385.		चलनविषयक धोरणाची मूलभूत तत्त्वे	139.5 KB
	पैशाच्या अभिसरणाची मूलभूत तत्त्वे विषय. चलनविषयक धोरणाची मूलतत्त्वे जे.एम. केन्सच्या सिद्धांताच्या उदयाची आणि लोकप्रियतेची कारणे घसरण कशी थांबवायची ही समस्या 20 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 30 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, पश्चिम युरोप आणि युनायटेड स्टेट्सने जवळजवळ संपूर्ण भांडवलशाही जगाला अनुभवली तेव्हा ही समस्या टोकाला पोहोचली.
18386.		क्रेडिटची संकल्पना आणि सार	203 KB
	III. क्रेडिट आणि कर्ज भांडवली बाजार विषय 11. क्रेडिटची संकल्पना आणि सार पैशानंतर, क्रेडिटचा शोध हा मानवजातीचा एक उज्ज्वल शोध आहे. कर्जाबद्दल धन्यवाद, आर्थिक आणि वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी वेळ कमी होतो. एंटरप्राइझ कर्ज घेणे
18387.		क्रेडिट सिस्टम आणि त्याची संस्था	207.5 KB
	III. क्रेडिट आणि कर्ज भांडवलासाठी बाजार विषय 12. क्रेडिट सिस्टम आणि त्याची संस्था 1. क्रेडिट सिस्टमची संकल्पना. क्रेडिट सिस्टमच्या दोन संकल्पना आहेत: 1 क्रेडिट संबंधांचा संच; 2 आर्थिक परिसंचरण संस्थांची प्रणाली. या पैलू मध्ये ते होईल
18388.		व्यावसायिक बँका आणि त्यांचे कार्य. पत आणि भांडवली बाजार	186 KB
	III. क्रेडिट आणि कर्ज भांडवल बाजार विषय 13. व्यावसायिक बँका आणि त्यांचे कार्य रशियामध्ये जे घडले त्याच्याशी जागतिक बँकिंग इतिहासाचा कोणताही संबंध नाही. कमीत कमी वेळेत, 2,500 पेक्षा जास्त स्वतंत्र बँका देशात उदयास आल्या आहेत आणि अनेक पतसंस्थांनी...
18389.		स्टॉक्स आणि बॉड्स मार्केट. पत आणि भांडवली बाजार	232 KB
	III. कर्ज भांडवलासाठी क्रेडिट आणि बाजार विषय 14. सिक्युरिटीज मार्केट फेडरल रिझर्व्ह फंडचे आर्थिक बाजार रोख प्रवाह आयोजित करण्याचा एक विशेष प्रकार आहे. FRN मध्ये कर्ज भांडवल बाजार आणि सिक्युरिटीज मार्केट समाविष्ट आहे. जारीकर्ता ही एक आर्थिक संस्था आहे ज्याची अतिरिक्त गरज आहे...
18390.		विषय आणि आकडेवारीची पद्धत	59.5 KB
	विषय 1. विषय आणि आकडेवारीची पद्धत 1. ढेरला आकडेवारी. 2. आकडेवारीचा विषय. 3. सांख्यिकी पद्धत. 4. सांख्यिकीतील मूलभूत संकल्पना. प्रारंभिक शिस्तीचा मेटा सांख्यिकी औपचारिकीकरण आणि विश्लेषणाच्या पद्धतींद्वारे सांख्यिकीय भिन्नतेच्या मूलभूत गोष्टींवर आधारित आहे...

विलाप

परमेश्वराची उपासना करा
त्याच्या पवित्र दरबारात.
पवित्र मूर्ख पोर्चवर झोपला आहे
एक तारा त्याच्याकडे पाहत आहे.
आणि, देवदूताच्या पंखाने स्पर्श केला,
घंटा बोलली
भीतीदायक, भीतीदायक आवाजात नाही,
आणि कायमचा निरोप घेतला.
आणि ते मठ सोडतात,
प्राचीन पोशाख देऊन,
चमत्कारी कामगार आणि संत,
काठ्यांवर झोके घेतले.
सेराफिम - सरोवच्या जंगलात
ग्रामीण कळप चरणे,
अण्णा - काशीनला, आता राजकुमार नाही,
काटेरी अंबाडी येथे tugging.
देवाची आई पाहते,
तो आपल्या मुलाला स्कार्फमध्ये गुंडाळतो,
एका वृद्ध भिकारी महिलेने टाकले
लॉर्ड्स पोर्च येथे.

व्ही. जी. मोरोव्ह "सेंट पीटर्सबर्ग एक्सोडस" यांच्या लेखातील उतारा,
अखमाटोव्हच्या कवितेचे विश्लेषण करण्यासाठी समर्पित

21 मे रोजी, जुन्या शैलीमध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने 1521 मध्ये क्रिमियन टाटरांच्या आक्रमणातून मॉस्कोची सुटका केल्याच्या स्मरणार्थ 16 व्या शतकात स्थापित केलेल्या देवाच्या आईच्या व्लादिमीर आयकॉनचा उत्सव साजरा केला जातो.

16 व्या शतकाच्या मध्यभागी, मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियसने वेढलेले, या चमत्काराचा पुरावा "सर्वात नवीन चमत्कार..." या कथेमध्ये संकलित केला गेला होता, जो "रशियन टाइम बुक", "निकॉन्स" मध्ये अविभाज्य भाग म्हणून समाविष्ट होता. पितृसत्ताक) क्रॉनिकल” आणि “बुक ऑफ द डिग्री ऑफ द रॉयल जीनॉलॉजी” मध्ये.

31 मे रोजी चर्चने साजरे केलेल्या घटनांचे चित्रण करणारा “नवीनतम चमत्कार...”, अखमाटोव्हाच्या “विलाप” ची धार्मिक, ऐतिहासिक आणि साहित्यिक पार्श्वभूमी सेट करते. मॉस्को चिन्हाची स्मृती केवळ अख्माटोव्हाच्या पवित्र मूर्खाचे नावच सुचवत नाही (“पवित्र मूर्ख पोर्चवर झोपतो”—हे पवित्र देव-वॉकर वसिली नाही का?), परंतु अप्रत्यक्षपणे या ओळी देखील जागृत करतात: “आणि स्पर्श केला. एक देवदूताचा पंख, / घंटा बोलू लागली..." - आणि अबी ऐकते, "मोठा आवाज आणि भयंकर घुमणारा आणि वाजणारा, "चौकोनी घंटांना...

अखमाटोवाचा क्रॉनिकल पुराव्याचा उपचार हा एक प्राचीन आख्यायिका, 1521 च्या चमत्कार आणि चिन्हे यांचे रोमँटिक (गाथागीत) प्रतिलेखन पुनर्संचयित करण्याच्या प्रयत्नांसाठी परकीय आहे. अख्माटोवा कुठेही "वाहतूक" होत नाही आणि तिला कशाचीही "सवय" होत नाही; ती तिच्या वेळेशी आणि नशिबावर विश्वासू राहते. अनेक शतके (1521-1922) विभक्त झालेल्या संताच्या निर्गमनाचे छुपे संयोग "विलाप" मध्ये साध्य केले गेले आहे ज्याद्वारे अखमाटोव्हाचा काव्यात्मक अनुभव मध्ययुगीन शास्त्रकारांच्या तंत्राशी संबंधित आहे: कवी क्रॉनिकल कथनाची प्लॉट फ्रेम उधार घेतो ( अधिक तंतोतंत, त्याचा तुकडा) आणि त्याच्या स्वरूपात त्याच्या काळातील भविष्यकालीन घटना प्रकट करते. बंधनकारक प्रतीकात्मक अवलंबनांचे स्त्रोत केवळ "चमत्कार ..." आणि "विलाप" चे योगायोग आणि समांतर नाहीत तर त्यांचे विरोध, कथानक "ट्विस्ट" देखील आहेत जे कथांना वेगळे करतात: अख्माटोव्हच्या चिन्हात, संतांचे यजमान आणि वंडरवर्कर्स त्या सोडलेल्या मठात परत येत नाहीत ज्यात ते द व्हर्जिन मेरी विथ द इटरनल चाइल्ड राहतात. पहिल्या योजनेच्या व्यतिरिक्त - अनाथ शहराच्या गवताच्या ढिगाऱ्यावर "कलाहीन" रडणे, अखमाटोव्हच्या कवितेत दुसरी, प्रतीकात्मक योजना आहे, जी गुप्तपणे रशियन जीवनाच्या दुःखद विघटनाची साक्ष देते.

अंत्यसंस्कार विलाप (आणि परिणामी, मौखिक लोकसाहित्य परंपरेसह) अनुवांशिक संबंध राखताना, हॅगिओग्राफिक आणि क्रॉनिकल विलापांनी ख्रिश्चन विचारांच्या परिवर्तनशील प्रभावाचा अनुभव घेतला. मृतांसाठी रडण्याची "वैधता" आणि नैसर्गिकता नाकारल्याशिवाय, ख्रिस्ताने स्वतः लाजरच्या थडग्यावर अश्रू ढाळले. मरण पावलेल्यांसाठी उन्माद, ओरडणाऱ्या पश्चातापाचा निषेध करताना चर्च कधीही थकले नाही. एका ख्रिश्चनासाठी, एखाद्या प्रिय व्यक्तीचा मृत्यू हा केवळ वैयक्तिक नुकसानच नाही, तर एकेकाळी मृत्यूची “गर्भधारणा” करणाऱ्या पापाची आठवण करून देतो. शेजाऱ्याच्या मृत्यूने ख्रिश्चनांमध्ये पश्चात्तापाच्या भावना जागृत केल्या पाहिजेत आणि त्यांच्या स्वतःच्या पापांसाठी पश्चात्तापाचे अश्रू जागृत केले पाहिजेत. "मरणाचा विचार करून, जेव्हा मी माझ्या भावाला थडग्यात, निंदनीय आणि कुरूप पडलेला पाहतो तेव्हा इमाम का रडत नाहीत? मला काय चुकते आणि मी कशाची आशा करतो? फक्त प्रभु, मला शेवटच्या आधी पश्चात्ताप द्या. ” पुष्कळदा, पुस्तकी विलापाने अंत्यसंस्काराच्या विलापाचे रूपांतर अश्रूंच्या प्रार्थनेत होते, ज्यामुळे अखंड पश्चात्तापाचे ख्रिस्ती जीवनाचे पहिले फळ प्राप्त करणे सोपे होते.

सरोव चमत्कारी कार्यकर्ता आणि धन्य टव्हर राजकुमारी यांच्या "विलाप" मधील सान्निध्य केवळ कालक्रमानुसार (संतांच्या गौरवाचा काळ) नव्हे तर चरित्रानुसार (कवीच्या जीवनातील त्यांचे स्थान) देखील न्याय्य आहे. मातृपक्षातील अखमाटोवाचे आजोबा, येगोर मोटोव्हिलोव्ह, सिम्बिर्स्क विवेक न्यायाधीश निकोलाई अलेक्सांद्रोविच मोटोविलोव्ह - "देवाच्या आईचा सेवक आणि सेराफिम" या सरोव तपस्वीचा उत्साही प्रशंसक, ज्याने सर्वात मौल्यवान सोडले त्याच कुटुंबातील होते. त्याच्याबद्दल साक्ष. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, सेंट पीटर्सबर्गच्या कॅनोनायझेशनच्या तयारीच्या दिवसांमध्ये. सेराफिम, एन.ए. मोटोव्हिलोव्हची हयात असलेली कागदपत्रे संताच्या जीवनाचा सर्वात महत्वाचा स्त्रोत होता.

एक स्पष्ट चरित्रात्मक आकृतिबंध, सहा शतकांच्या ऐतिहासिक स्तरावर पसरलेला, अख्माटोवाचे जीवन सेंट पीटर्सबर्गच्या नशिबाशी जोडतो. अण्णा काशिंस्काया. कवीचा वाढदिवस (11 जुलै, जुनी शैली) धन्य टव्हर राजकुमारी (जुलै 12, जुनी शैली) च्या स्मरण दिवसापासून आणि संताच्या जीवनाच्या नशिबापासून फक्त एका दिवसाने भिन्न आहे. गोल्डन हॉर्डेमध्ये पती आणि दोन मुलगे गमावलेल्या अण्णांना 1922 मध्ये (एनएस गुमिलेव्हच्या फाशीनंतर काही महिन्यांनंतर) अखमाटोव्हाच्या नशिबाची दुःखद घोषणा म्हणून समजले गेले.

"द लॅमेंटेशन" मध्ये पसरलेले ऐतिहासिक संकेत केवळ "नवीनतम चमत्कार..." च्या कथेवर नजर टाकण्यापुरते मर्यादित नाहीत आणि शतकाच्या सुरुवातीच्या कॅनोनायझेशन्सचे अप्रत्यक्ष संकेत आहेत. अखमाटोव्हाच्या कवितेचे वैशिष्ट्य:

आणि ते मठ सोडतात,
प्राचीन पोशाख देऊन,
चमत्कारी कामगार आणि संत,
काठ्यांवर झोके घेतले

क्रांतीच्या पाचव्या वर्षी ते गीतात्मक नाही तर “प्रचार” रजिस्टरमध्ये वाजले. 1921 च्या अखेरीस, दुष्काळाने गृहयुद्धाचे साधन बनले आणि क्रिमिया आणि व्होल्गा प्रदेशातील 23 दशलक्ष रहिवाशांना वेढले. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि पोमगोल, "बुर्जुआ" बुद्धिजीवींच्या सहभागाने तयार केलेले, दुःखाच्या मदतीसाठी धावले. चर्च आणि सार्वजनिक धर्मादाय, ऑल-युनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) च्या नियंत्रणातून सुटलेले, बोल्शेविक नेतृत्वाच्या विचारांशी सुसंगत नव्हते. चर्चच्या देशद्रोही उपक्रमाला आळा घालण्याच्या प्रयत्नात, 6 फेब्रुवारी (19), 1922 रोजी, ऑल-रशियन केंद्रीय कार्यकारी समितीने पूजेत वापरल्या जाणाऱ्या पवित्र पात्रे आणि कटोऱ्यांसह चर्चच्या मौल्यवान वस्तू जबरदस्तीने जप्त करण्याचा ठराव मंजूर केला. 15 फेब्रुवारी (28), 1922 सेंट. कुलपिता टिखॉन म्हणाले - ... चर्चच्या दृष्टिकोनातून, असे कृत्य अपवित्र कृत्य आहे आणि आम्ही या कृत्याबद्दल चर्चचा दृष्टिकोन शोधणे आणि आमच्या विश्वासू आध्यात्मिक मुलांना सूचित करणे हे आमचे पवित्र कर्तव्य मानले. याबद्दल..."

"विलाप" च्या पहिल्या ओळी सूचित करतात की तिच्या विलापात अखमाटोवाचा "मठ" म्हणजे काय आहे. स्तोत्राचा XXVIII श्लोक: त्याच्या पवित्र अंगणात प्रभूची उपासना करा (अखमाटोव्हाच्या कवितेच्या सुरुवातीला थोडेसे वर्णन केलेले) सेंट पीटर्सबर्गमधील व्लादिमीर कॅथेड्रलच्या पेडिमेंटवर कोरलेले होते. ("बऱ्याच काळापूर्वी काढलेले शिलालेख: या घराला अभियांत्रिकी किल्ल्यावरील दिवसांच्या लांबीमध्ये परमेश्वराच्या पवित्रतेला शोभेल, व्लादिमीर कॅथेड्रलमधील त्याच्या पवित्र अंगणात प्रभूची पूजा करा. 1962 मध्ये एक गद्य रेखाटन). देवाच्या आईच्या व्लादिमीर आयकॉनच्या सन्मानार्थ पवित्र, स्टारोव्हने बांधलेल्या मंदिराने नेव्हाच्या काठावर मॉस्कोच्या दंतकथा साकारल्या आणि तिच्याशी "विलाप" जोडून, ​​अखमाटोवा सुरुवातीला, कवितेच्या सुरुवातीच्या ओळींसह, अप्रत्यक्षपणे तिच्या विलापाच्या क्रॉनिकल स्त्रोताकडे लक्ष वेधले.

संतांच्या कॅथेड्रलच्या प्रार्थनापूर्वक मध्यस्थीद्वारे मॉस्कोच्या चमत्कारिक तारणाच्या कथेच्या तुलनेत, अखमाटोव्हाच्या “विलाप” चे उद्घाटन अधिक गडद दिसते: रशियाचे स्वर्गीय संरक्षक मठ सोडत आहेत आणि कोणीही त्यांचे परिणाम रोखत नाही. तथापि, शोकांतिकेने भरलेल्या चमत्कारी कामगारांची ही रात्रीची मिरवणूक अजूनही अखमाटोवासाठी एक सशर्त ("आपण पश्चात्ताप केल्याशिवाय...") भविष्यसूचक चिन्ह आहे, आणि अपरिहार्य सर्वनाश अंमलबजावणीचे पूर्ण चिन्ह नाही.

अखमाटोव्हाच्या विलापात, संत आणि आश्चर्यकारक, मठ सोडून पृथ्वीवरील जगाची धूळ त्यांच्या पायावरून झटकत नाहीत आणि रशियाला त्याच्या प्राणघातक नशिबात सोपवतात. अख्माटोवाच्या "विलाप" ची "ॲकमेस्टिक" ठोसता:

सरोवच्या जंगलात सेराफिम...
अण्णा काशीनमध्ये...

चमत्कारी कामगारांच्या रात्रीच्या निर्गमनाचे रूपांतर बचत मिशनमध्ये होते, ज्यासह रशियाचे संरक्षक संत रशियन माती ओलांडून येत आहेत. देवाची आई स्वतः दुःखी शहरात राहते ( देवाची आई पाहते, /तो आपल्या मुलाला स्कार्फमध्ये गुंडाळतो...), रशियाकडून मध्यस्थी आणि संरक्षण न घेता...

कवितेच्या केंद्रस्थानी असलेल्या “नवीनतम चमत्कार...” च्या कथानकाची उजळणी करण्यासाठी पारंपारिक काव्य शैली (विलाप) वापरून अख्माटोव्हाला कशामुळे प्रवृत्त केले? चर्च परंपरेने प्रमाणित केलेले १६ व्या शतकातील कथानकाचे कथानक इतर काही काव्यात्मक मजकुरात रूपांतरित करणे अवघड बनवते (विशेषत: "प्रभूची उपासना करा..." च्या बायबलसंबंधी आठवणींवर आधारित). कथानकाचे रूपांतर अख्माटोवाच्या " विलाप” हा काव्यात्मक परवाना क्वचितच स्वीकार्य असेल, जर तो कवीच्या स्मृतीत झालेल्या इतर (अलीकडील) प्रकटीकरणाद्वारे न्याय्य ठरला नसेल.

क्रांतिकारी युगाच्या स्वर्गीय चिन्हांनी अखमाटोवाच्या कथानकाचा पुनर्विचार करण्याचे गूढपणे समर्थन केले. 2 मार्च 1917 रोजी, शेवटच्या रशियन सार्वभौमच्या त्यागाच्या दिवशी, मॉस्कोजवळील कोलोमेन्स्कोये गावात देवाच्या सार्वभौम आईची एक चमत्कारी प्रतिमा सापडली. आयकॉनमध्ये, देवाची आई तिच्या हातात राजदंड आणि एक ओर्ब असलेल्या शाही मुकुटात दिसली, तिने जगाला साक्ष दिली की तिने, स्वर्गाची लेडी, रशियावरील शाही शक्तीचे चिन्ह स्वीकारले, अशांततेने फाटलेले. क्रांतिकारी वेडेपणाने ग्रासलेल्या लोकांच्या भवितव्याबद्दल देवाच्या आईची चिंता, लाखो ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांना स्पष्ट आहे, अखमाटोव्हाच्या "विलाप" च्या समाप्तीस भविष्यसूचक महत्त्व प्रदान केले आहे, रशियाच्या सार्वभौम संरक्षकतेच्या दृष्टीकोनातून पूर्ण झाले आहे. नेवा राजधानीचे चौरस.

वरील निर्णय आम्हाला निर्णायक निश्चिततेने निर्णय घेण्याची परवानगी देत ​​नाहीत की अखमाटोवाने तिचे "विलाप" देवाच्या आईच्या सार्वभौम प्रतिमेशी किती जाणीवपूर्वक जोडले. तथापि, अखमाटोव्हाच्या अंतःस्थ हेतूंबद्दल कोणतेही परिश्रमपूर्वक संशोधन चालू ठेवण्याची आवश्यकता नाही. खरा काव्यात्मक शब्द कवी जे सांगू इच्छितो त्याहून अधिक साक्ष देतो. पूर्वीपासूनच प्राचीनांना हे निर्विवादपणे समजले आहे की हा शब्द उच्चारणारा कवी नाही, तर कवीद्वारे उच्चारलेला शब्द आहे. एकदा बोलला गेलेला एक काव्यात्मक शब्द सिमेंटिक कनेक्शनच्या क्षितिजात प्रकट होतो ज्यावर लेखकाचे नियंत्रण नसते. आणि, व्हर्जिन मेरीला अनेक संत (त्यांपैकी सेंट सेराफिम आणि सेंट अण्णा) पाहताना पाहून, अखमाटोव्हाने तिच्या कवितेला “सातवा आणि एकोणतीसवा अर्थ” दिला, “अन्नो” च्या पृष्ठांवर “हरवलेला” बदलला. डोमिनी" "विलाप" रशिया आणि तिच्या हुतात्मा राजासाठी विलाप मध्ये.

अखमाटोव्हाच्या अनेक कविता रशियाच्या दुःखद नशिबांना आवाहन करतात. अखमाटोव्हाच्या कवितेतील पहिले महायुद्ध रशियासाठी कठीण परीक्षांची सुरुवात होती. अखमाटोवाचा काव्यात्मक आवाज लोकांच्या दु:खाचा आवाज बनतो आणि त्याच वेळी आशेचा. 1915 मध्ये, कवयित्रीने "प्रार्थना" लिहिले:

मला आजारपणाची कडू वर्षे द्या,

गुदमरणे, निद्रानाश, ताप,

मूल आणि मित्र दोघांनाही घेऊन जा,

आणि अनाकलनीय

गाण्याची भेट -

म्हणून मी तुझ्या पूजाविधीमध्ये प्रार्थना करतो

इतक्या कंटाळवाण्या दिवसांनंतर,

जेणेकरून गडद रशियावर ढग

किरणांच्या वैभवात मेघ बनले.

1917 ची क्रांती अखमाटोवाने आपत्ती म्हणून ओळखली होती. क्रांतीनंतर आलेला नवीन युग अखमाटोव्हाला नुकसान आणि विनाशाचा दुःखद काळ वाटला. परंतु अखमाटोवासाठी क्रांती देखील सूड आहे, मागील पापी जीवनाचा बदला. आणि जरी गीतात्मक नायिकेने स्वत: वाईट केले नाही, तरीही तिला सामान्य अपराधीपणात तिचा सहभाग जाणवतो आणि म्हणूनच ती तिच्या मातृभूमीचे आणि तिच्या लोकांचे भवितव्य सामायिक करण्यास तयार आहे आणि स्थलांतर करण्यास नकार देते. उदाहरणार्थ, "मला आवाज होता" ही कविता. (१९१७):

तो म्हणाला: "इकडे ये,

तुमची जमीन बधिर आणि पापी सोडा,

रशिया कायमचा सोडा.

मी तुझ्या हातातील रक्त धुवून टाकीन,

मी माझ्या हृदयातील काळी लाज काढून घेईन,

मी ते नवीन नावाने कव्हर करेन

पराभवाची आणि संतापाची वेदना."

पण उदासीन आणि शांत

मी माझ्या हातांनी माझे कान झाकले,

जेणे करून या भाषणाने नालायक

शोकाकुल आत्मा अशुद्ध झाला नाही.

"माझ्यासाठी एक आवाज होता," असे म्हटले जाते की जणू तो दैवी साक्षात्काराचा प्रश्न होता. पण हा साहजिकच एक आंतरिक आवाज आहे, जो नायिकेचा स्वतःशी संघर्ष आणि मायदेश सोडून गेलेल्या मित्राचा काल्पनिक आवाज प्रतिबिंबित करतो. उत्तर जाणीवपूर्वक आणि स्पष्ट दिसते: "पण उदासीनपणे आणि शांतपणे." येथे "शांतपणे" चा अर्थ फक्त उदासीनता आणि शांतता आहे; खरं तर, हे एकाकी पण धैर्यवान स्त्रीच्या विलक्षण आत्म-नियंत्रणाचे लक्षण आहे.

अखमाटोवाच्या जन्मभूमीच्या थीमची अंतिम जीवा "नेटिव्ह लँड" (1961) ही कविता आहे:

आणि जगात अश्रूहीन लोक नाहीत,

आमच्यापेक्षा जास्त अहंकारी आणि साधे.

आम्ही त्यांना आमच्या मौल्यवान ताबीजमध्ये आमच्या छातीवर ठेवत नाही,

आम्ही तिच्याबद्दल रडून कविता लिहित नाही,

ती आमची कटू स्वप्ने जागवत नाही,

वचन दिलेले स्वर्ग वाटत नाही.

आम्ही ते आमच्या आत्म्याने करत नाही

खरेदी आणि विक्रीचा विषय,

आजारी, गरिबीत, तिच्यावर नि:शब्द,

आम्हाला तिची आठवणही येत नाही.

होय, आमच्यासाठी ती आमच्या गलोशवरची घाण आहे,

होय, आमच्यासाठी तो दातांचा चुरा आहे.

आणि आम्ही दळतो, मळतो आणि चुरा करतो

त्या अमिश्रित भस्म ।

पण आपण त्यात पडून ते बनतो,

म्हणूनच आम्ही त्याला मुक्तपणे म्हणतो - आमचे.

हा अग्रलेख 1922 मध्ये लिहिलेल्या स्वतःच्या कवितेतील ओळींवर आधारित आहे. नजीकच्या मृत्यूची पूर्वसूचना असूनही कविता हलक्या स्वरात आहे. खरं तर, अख्माटोवा तिच्या मानवी आणि सर्जनशील स्थानाच्या निष्ठा आणि अभेद्यतेवर जोर देते. "पृथ्वी" हा शब्द पॉलीसेमँटिक आणि अर्थपूर्ण आहे. ही माती आहे ("गॅलोशेसवरील घाण"), आणि जन्मभुमी आणि त्याचे प्रतीक आणि सर्जनशीलतेची थीम आणि मृत्यूनंतर मानवी शरीर ज्याच्याशी एकरूप होते. शब्दाच्या विविध अर्थांची टक्कर आणि विविध शाब्दिक आणि अर्थपूर्ण स्तर (“गॅलोश”, “आजारी”; “वचन दिलेले”, “शांत”) वापरणे अपवादात्मक रुंदी आणि स्वातंत्र्याची छाप निर्माण करते.

अखमाटोवाच्या गीतांमध्ये, अनाथ आईचा आकृतिबंध दिसतो, जो चिरंतन मातृ नशिबाचा ख्रिश्चन हेतू म्हणून “रिक्वेम” मध्ये शिखरावर पोहोचतो - युगानुयुगे, जगाला बलिदान म्हणून पुत्रांचा त्याग करणे:

मॅग्डालीन लढली आणि ओरडली,

प्रिय विद्यार्थी दगडाकडे वळला,

आणि जिथे आई शांतपणे उभी होती,

त्यामुळे कोणीही पाहण्याची हिंमत करत नव्हते.

आणि येथे पुन्हा अखमाटोवाचे वैयक्तिक राष्ट्रीय शोकांतिका आणि शाश्वत, सार्वत्रिक एकत्र केले आहे. हे अख्माटोवाच्या कवितेचे वेगळेपण आहे: तिला तिच्या काळातील वेदना तिच्या स्वतःच्या वेदना म्हणून जाणवल्या. अखमाटोवा तिच्या काळातील आवाज बनली; ती सत्तेच्या जवळ नव्हती, परंतु तिने तिच्या देशाला कलंकही लावला नाही. तिने हुशारीने, साधेपणाने आणि शोकपूर्वक तिचे भाग्य सामायिक केले. रेक्वीम हे एका भयानक युगाचे स्मारक बनले.

3. A.A. च्या कामांचे महत्त्व अख्मातोवा

विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन साहित्यात दोन महिला नावांच्या देखाव्याने चिन्हांकित केले गेले, ज्याच्या पुढे “कवयित्री” हा शब्द अयोग्य वाटतो, अण्णा अख्माटोवा आणि मरीना त्स्वेतेवा या शब्दाच्या सर्वोच्च अर्थाने कवी आहेत. त्यांनीच हे सिद्ध केले की "स्त्रियांची कविता" ही केवळ "अल्बमसाठी कविता" नाही तर एक भविष्यसूचक, महान शब्द आहे ज्यामध्ये संपूर्ण जग समाविष्ट आहे. अखमाटोवाच्या कवितेतच एक स्त्री उंच, शुद्ध, शहाणी झाली. तिच्या कवितांनी स्त्रियांना प्रेमास पात्र, प्रेमात समानता, उदार आणि त्यागाची शिकवण दिली. ते पुरुषांना "प्रेम बडबड" ऐकायला नव्हे तर अभिमानास्पद शब्द ऐकायला शिकवतात.

आणि जणू चुकून

मी म्हणालो: "तू..."

हास्याची सावली उजळली

गोंडस वैशिष्ट्ये.

अशा आरक्षणातून

प्रत्येक डोळा चमकेल ...

मी तुझ्यावर चाळीस सारखे प्रेम करतो

स्नेही बहिणी.

वादविवाद अजूनही चालू आहे आणि कदाचित, बराच काळ चालू राहील: प्रथम महिला कवयित्री कोण मानली पाहिजे - अखमाटोवा किंवा त्स्वेतेवा? त्स्वेतेवा एक अभिनव कवी होता. जर काव्यात्मक शोधांचे पेटंट घेतले गेले तर ती लक्षाधीश होईल. अखमाटोवा एक नवोदित नव्हती, परंतु ती एक संरक्षक होती, किंवा त्याऐवजी, नैतिक आणि कलात्मक परवानगीने अपवित्र होण्यापासून शास्त्रीय परंपरेची तारणहार होती. तिने पुष्किन, ब्लॉक आणि कुझमिनला तिच्या श्लोकात कायम ठेवले आणि "हिरोशिवाय कविता" मध्ये त्याची लय विकसित केली.

अखमाटोवा ही नौदल अभियंत्याची मुलगी होती आणि तिचे बहुतेक बालपण त्सारस्कोई सेलोमध्ये घालवले होते आणि कदाचित म्हणूनच तिच्या कवितांमध्ये एक भव्य दर्जा आहे. तिची पहिली पुस्तके ("संध्याकाळ" (1912) आणि "रोझरी" (1914) अकरा वेळा पुनर्मुद्रित केली गेली) तिला रशियन कवितांच्या राणीच्या सिंहासनावर बसवले.

ती एन. गुमिलेवची पत्नी होती, परंतु, त्याच्या विपरीत, ती तथाकथित साहित्यिक संघर्षात सामील नव्हती. त्यानंतर, गुमिलिव्हच्या फाशीनंतर, त्यांचा मुलगा, लेव्ह, याला अटक करण्यात आली, जो जगण्यात यशस्वी झाला आणि एक उत्कृष्ट प्राच्यवादी बनला. या मातृ शोकांतिकेने अखमाटोवाला शेकडो हजारो रशियन मातांसह एकत्र केले, ज्यांच्यापासून "ब्लॅक मारुसी" ने त्यांची मुले दूर नेली. "रिक्वेम" चा जन्म झाला - अखमाटोवाचे सर्वात प्रसिद्ध काम.

जर तुम्ही अखमाटोव्हाच्या प्रेमकविता एका विशिष्ट क्रमाने मांडल्या तर तुम्ही अनेक चुकीची दृश्ये, ट्विस्ट आणि वळणे, पात्रे, यादृच्छिक आणि यादृच्छिक घटनांनी संपूर्ण कथा तयार करू शकता. भेटी आणि वियोग, कोमलता, अपराधीपणा, निराशा, मत्सर, कटुता, उदासीनता, अंतःकरणातील आनंद गाणे, अपूर्ण अपेक्षा, निःस्वार्थीपणा, अभिमान, दुःख - ज्या पैलू आणि समस्यांमध्ये आपल्याला अखमाटोव्हाच्या पुस्तकांच्या पृष्ठांवर प्रेम दिसत नाही.

अखमाटोवाच्या कवितांच्या गीतात्मक नायिकेमध्ये, स्वतः कवयित्रीच्या आत्म्यात, कोणत्याही प्रकारे अपरिवर्तनीय, खरोखर उच्च प्रेमाचे स्वप्न पाहण्यासाठी सतत धगधगती जगली. अखमाटोवाचे प्रेम एक भयंकर, आज्ञाधारक, नैतिकदृष्ट्या शुद्ध, सर्व-उपभोग करणारी भावना आहे जी एखाद्याला बायबलसंबंधी ओळ लक्षात ठेवते: "प्रेम मृत्यूसारखे मजबूत आहे - आणि त्याचे बाण अग्निमय बाण आहेत."

अण्णा अखमाटोवाचा पत्राचा वारसा संग्रहित किंवा अभ्यासलेला नाही. काही विखुरलेली प्रकाशने निःसंशयपणे चरित्रात्मक, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्वारस्यपूर्ण आहेत, परंतु अद्याप आम्हाला अखमाटोव्हाच्या हस्तलिखित वारशातील अक्षरांच्या महत्त्वाबद्दल किंवा तिच्या पत्रलेखन शैलीच्या वैशिष्ट्यांबद्दल आत्मविश्वासाने बोलण्याची परवानगी देत ​​नाही. अभिलेखागारांमध्ये आणि वैयक्तिक संग्रहांमध्ये असलेल्या अखमाटोवाच्या पत्रांची ओळख आणि प्रकाशन हे एक तातडीचे आणि प्राधान्य कार्य आहे. हे लक्षात घ्यावे की अख्माटोव्हाच्या नोटबुकमध्ये अलीकडील वर्षांतील तिच्या डझनभर पत्रांचे मसुदे आहेत.

अखमाटोवाच्या सुरुवातीच्या गाण्याचे एक विलक्षण वैशिष्ट्य म्हणजे ओळखण्यायोग्य लोककथांचे स्वरूप. आधीच, समकालीन लोक अख्माटोव्हाच्या काव्यशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांमुळे प्रभावित झाले होते, ज्यामुळे ओ. मँडेलस्टॅमच्या शब्दात, "विसाव्या शतकातील साहित्यिक रशियन स्त्रीमध्ये स्त्री आणि शेतकरी स्त्री ओळखणे शक्य झाले." या आवाजाची सर्वात प्रसिद्ध कामे "संध्याकाळ" या संग्रहाशी संबंधित असूनही, "रोझरी" आणि "व्हाइट फ्लॉक" मध्ये लोकसाहित्य परंपरा देखील हायलाइट केल्या आहेत.

लोक काव्यपरंपरेकडे विशेष वृत्तीने अख्माटोवाला एक्मिस्ट वर्तुळात वेगळे केले. Acmeism च्या काव्यात्मक प्रणालीमध्ये, लोककथांच्या कार्यात्मक भूमिकेत बदल झाला. एका विशिष्ट प्रकारे, हे घोषितपणे घोषित केलेल्या पाश्चात्य अभिमुखतेशी जोडलेले होते. "तरुण" प्रतीकवाद्यांच्या विपरीत, ज्यांनी त्यांच्या कार्यात राष्ट्रीय मुळांना आवाहन केले, Acmeism ने शेक्सपियर, राबेलायस, व्हिलन आणि टी. गौटियर यांच्या परंपरांच्या सातत्यांवर जोर दिला. ए. ब्लॉकच्या वैशिष्ट्यानुसार, Acmeism मध्ये "कोणतेही मूळ "वादळ आणि तणाव" नव्हते, परंतु ती आयात केलेली "विदेशी गोष्ट होती." वरवर पाहता, हे अंशतः स्पष्ट करते की रशियन लोककथा कलात्मक घटकांपैकी एक बनली नाही. प्रणाली Acmeists.

या पार्श्वभूमीवर, अण्णा अखमाटोवाचा काव्यात्मक चेहरा तिच्या कलात्मक शोधांसह विशेषतः स्पष्टपणे उभा राहिला, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या वारशाशी अतूटपणे जोडलेला. हे योगायोग नाही की ए. ब्लॉक, ऍकमिस्ट्सच्या सौंदर्यवाद आणि औपचारिकतेच्या विरोधात बोलत, अख्माटोव्हाला "अपवाद" म्हणून ओळखले. व्हीएम बरोबर निघाले. झिरमुन्स्की, ज्याने आधीच 1916 मध्ये रशियन कवितेचे भविष्य Acmeism शी जोडले नाही, परंतु त्यावर मात करून: “आम्ही स्वप्न पाहतो की नवीन कविता व्यापक बनू शकेल - व्यक्तिवादी, साहित्यिक आणि शहरी नव्हे, तर देशव्यापी, राष्ट्रीय, की त्यात विविधता समाविष्ट असेल. केवळ राजधानीतच नव्हे तर लोकांमध्ये, प्रांतांमध्ये, वसाहतींमध्ये आणि खेड्यांमध्ये सुप्त शक्ती आहेत, की ते संपूर्ण रशिया, तिची ऐतिहासिक परंपरा आणि त्याची आदर्श उद्दिष्टे, न राहणाऱ्या सर्व लोकांचे संयुक्त आणि जोडलेले जीवन. एकाकी सेलमध्ये, परंतु एकमेकांशी आणि मूळ भूमीशी मैत्रीपूर्ण संबंधात" झिरमुन्स्की व्ही.एम. प्रतीकवादावर मात करणे. // रशियन थॉट, 1916, क्र. 12. हे एक्मिझमवर मात करण्याच्या ओळीवर होते, लिरिकल डायरीच्या विषयनिष्ठतेपासून आणि महान नागरी आवाजाच्या थीमपर्यंत महाकाव्य स्वरूपाच्या कठीण शोधातून, अखमाटोवाच्या गीतांची उत्क्रांती जागा घेतली.

अखमाटोवाची कविता ही रशियन आणि जागतिक साहित्याच्या परंपरांचे विलक्षण जटिल आणि मूळ संलयन आहे. संशोधकांनी अखमाटोवामध्ये रशियन शास्त्रीय कवितेचा उत्तराधिकारी (पुष्किन, बारातिन्स्की, ट्युत्चेव्ह, नेक्रासोव्ह) आणि जुन्या समकालीनांच्या (ब्लॉक, ॲनेन्स्की) अनुभवाचा प्राप्तकर्ता पाहिला आणि तिचे गीत 19 व्या मानसशास्त्रीय गद्याच्या यशाशी थेट संबंध ठेवले. शतक (टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की, लेस्कोव्ह). परंतु अखमाटोवासाठी आणखी एक, कमी महत्त्वाचे नव्हते, तिच्या काव्यात्मक प्रेरणा स्त्रोत - रशियन लोककला.

अख्माटोव्हाच्या कवितेमध्ये लोक काव्यात्मक संस्कृती एका विशिष्ट प्रकारे विवर्तित केली गेली होती, ती केवळ त्याच्या "शुद्ध स्वरूपात" नाही तर साहित्यिक परंपरेद्वारे (प्रामुख्याने पुष्किन आणि नेक्रासोव्हद्वारे) देखील समजली गेली. अखमाटोवाने लोककवितेमध्ये दाखवलेली स्वारस्य मजबूत आणि स्थिर होती, लोकसाहित्याच्या निवडीची तत्त्वे बदलली, अखमाटोवाच्या गीतांची सामान्य उत्क्रांती प्रतिबिंबित करते. यामुळे अख्माटोव्हाच्या कवितेतील लोकसाहित्य परंपरांबद्दल बोलण्याचे कारण मिळते, ज्याचे पालन ही एक जाणीवपूर्वक आणि उद्देशपूर्ण प्रक्रिया होती. व्ही.एम. झिरमुन्स्की यांनी, राष्ट्रीय कवी म्हणून अख्माटोवाच्या विकासात लोक काव्यपरंपरेच्या भूमिकेचा “अधिक सखोल विशेष अभ्यास” करण्याची आवश्यकता दर्शवत, तिला “विशेषतः रशियन” लोकशैलीच्या कवींच्या श्रेणीत वर्गीकृत करण्याविरूद्ध चेतावणी दिली. ." "आणि तरीही ते योगायोगाने नाही," संशोधकाने नमूद केले आहे, ""गाणी" एक विशेष शैली श्रेणी म्हणून, शीर्षकाद्वारे जोर दिला जातो, "संध्याकाळ" या पुस्तकापासून सुरू होणाऱ्या तिच्या सर्व कार्यातून चालते:

मी सूर्योदयाच्या वेळी आहे

मी प्रेमाबद्दल गातो.

बागेत माझ्या गुडघ्यावर

हंस फील्ड

लोकगीतांचा घटक सुरुवातीच्या अखमाटोवाच्या काव्यात्मक विश्वदृष्टीच्या जवळ असल्याचे दिसून आले. अखमाटोव्हाच्या पहिल्या संग्रहातील लीटमोटिफ म्हणजे स्त्रीचे भाग्य, स्त्रीच्या आत्म्याचे दु:ख, स्वतः नायिकेने सांगितले. महिला काव्यात्मक आवाजाचे हायलाइटिंग हे त्या युगाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे, ज्याने 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन कवितेच्या विकासातील सामान्य प्रवृत्तीचे अनन्यपणे प्रतिबिंबित केले - काव्यात्मक सर्जनशीलतेतील गीतात्मक तत्त्वाचे बळकटीकरण.

10 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 20 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळातील तिच्या तेजस्वी "रशियन शैली" सह, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, लोक तत्त्वावर जोर देऊन, राष्ट्रीयतेवर विशेष भर देऊन स्त्री गीतात्मक पात्र चित्रित करण्याची इच्छा, एम. त्स्वेतेवाची अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. . तसे स्पष्टपणे नाही, परंतु सखोल आणि अधिक गंभीरपणे, अख्माटोव्हाच्या काव्यात्मक विचारांमध्ये समान प्रक्रिया घडल्या. तिचे गेय "मी" दोन भागात विभागलेले दिसते; साहित्यिक सलूनच्या शुद्ध वातावरणाशी संबंधित नायिका, "लोककथा प्रतिबिंब" आहे. एल. गिन्झबर्ग यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, "अखमाटोव्हाच्या शहरी जगामध्ये... गाण्यापासून, रशियन लोककथांमधून उद्भवणारी दुहेरी आहे... सुरुवातीच्या अखमाटोव्हाच्या गीतात्मक प्रतिमेच्या सामान्य संरचनेत हे गाणे समांतर महत्वाचे आहेत. विशिष्ट गोष्टींमध्ये होणारी मानसिक प्रक्रिया शहरी जीवनपद्धती एकाच वेळी आणि लोक चेतनेच्या स्वरूपात उद्भवते, जणू काही आदिम, सार्वभौमिक" चेरविन्स्काया ओ. एक्मेइझम रौप्य युग आणि परंपरेच्या संदर्भात. - चेर्निवत्सी, 1997. पी.124. उदाहरणार्थ, “तुला माहित आहे, मी बंदिवासात आहे” या कवितेत हे स्पष्टपणे दृश्यमान आहे:

तुम्हांला माहीत आहे की मी बंदिवासात आहे

मी परमेश्वराच्या मृत्यूसाठी प्रार्थना करतो.

पण मला सर्व काही वेदनादायक आठवते

तुरळक जमीन.

जुन्या विहिरीवर क्रेन

त्याच्या वर, उकळत्या ढगांप्रमाणे,

शेतात चकचकीत दरवाजे आहेत,

आणि ब्रेडचा वास आणि उदास.

आणि निर्णयात्मक दृष्टीक्षेप

शांत tanned महिला.

हा योगायोग नाही की अखमाटोवा येथे एक अस्वस्थ, "सुस्त" नायिका आणि "शांत टॅन्ड स्त्रिया" च्या विरोधाभासी तंत्राचा वापर करते - जमिनीशी असलेल्या नातेसंबंधातून, अख्माटोवा ही दरी भरून काढण्याचा आणि त्याची सापेक्षता दर्शवण्याचा प्रयत्न करते.

सुरुवातीच्या अखमाटोवाच्या गीतात्मक पात्राच्या स्पष्टीकरणात ही मुख्य गोष्ट आहे, जो दोन जगात राहतो: महानगरीय उदात्त आणि ग्रामीण. गीतात्मक प्रतिमा तयार करण्याच्या अखमाटोवाच्या पद्धतीला "लोकसाहित्यिक मुखवटा" म्हणता येणार नाही. आणि केवळ कारण तिची "लोककथा" नायिका घोषणात्मक अधिवेशनांपासून रहित आहे. याउलट, कवयित्री तिच्या नायिकांच्या अंतर्गत नातेसंबंधावर आणि आध्यात्मिक समुदायावर जोर देण्याचा प्रयत्न करते.

हे अनपेक्षित द्वैत अखमाटोव्हाच्या लोककथामधील वैशिष्ठ्य समजून घेण्याची गुरुकिल्ली प्रदान करते. लोकगीतांची सर्वात श्रीमंत प्रतिमा आणि प्रतीकात्मकता, लोक-काव्यात्मक भाषिक घटक, लोककथांचे संकेत आणि स्मरण (“लुलाबी” (1915), “मी तुमची विश्वासूपणे सेवा करीन...”) वैयक्तिक काव्यात्मक विचारांच्या प्रिझमद्वारे एकत्रित केले जातात. तरुण अख्माटोवाचे भावनिक वेदना वैशिष्ट्य , फ्रॅक्चर केलेले, कधीकधी परिष्कृत सौंदर्यवाद.

अख्माटोव्हचे संकेत बहुतेक वेळा लोककथा आणि धार्मिक आकृतिबंधांशी संबंधित असतात - शैलीत्मक आकृत्या ज्या समान-आवाज देणाऱ्या शब्दाद्वारे सूचित करतात किंवा एखाद्या सुप्रसिद्ध वास्तविक सत्याचा, ऐतिहासिक घटनेचा किंवा साहित्यिक कार्याचा उल्लेख करतात. रशियाचा भूतकाळ, त्याचा आध्यात्मिक इतिहास कवीला भूतकाळातील चित्रे पुन्हा तयार करण्यास प्रेरित करतो:

कोरडे ओठ घट्ट बंद आहेत,

तीन हजार मेणबत्त्यांची ज्योत तप्त आहे.

राजकुमारी इव्हडोकिया अशा प्रकारे झोपली

सुवासिक नीलमणी ब्रोकेड वर.

आणि, वाकून, तिने अश्रूहीनपणे प्रार्थना केली

ती आंधळ्या मुलाच्या आईबद्दल बोलत आहे,

ओठांनी हवा पकडण्याचा प्रयत्न करत आहे.

आणि जो दक्षिणेकडील प्रदेशातून आला होता

काळ्या डोळ्यांचा, कुबड्या असलेला म्हातारा,

जणू स्वर्गीय स्वर्गाच्या दाराशी,

मी अंधारलेल्या पायरीजवळ गेलो.

येथे, तिच्या अनेक कवितांप्रमाणे, अख्माटोवा राजकुमाराच्या पलंगाच्या लक्झरी (नीलम ब्रोकेड, तीन हजार मेणबत्त्या) आणि त्याच्याकडे आलेल्या लोकांच्या तिरस्काराचा विरोधाभास करते (एक आंधळा मुलगा, कुबड्या असलेला म्हातारा).

आणि “कबुलीजबाब” या कवितेमध्ये अख्माटोवा बायबलसंबंधी आकृतिबंधांकडे वळते, ख्रिस्ताने केलेल्या मुलीचे चमत्कारिक पुनरुत्थान आणि सहवासानंतर तिचे स्वतःचे आध्यात्मिक नूतनीकरण यांच्यातील साधर्म्य रेखाटते.

ज्याने माझ्या पापांची क्षमा केली तो शांत झाला.

जांभळा संधिप्रकाश मेणबत्त्या विझवतो,

आणि एक गडद चोरले

तिने आपले डोके आणि खांदे झाकले.

हृदयाचे ठोके जलद, जलद,

फॅब्रिक माध्यमातून स्पर्श

हात अनुपस्थितपणे क्रॉसचे चिन्ह बनवत आहेत.

परंतु अख्माटोवाचे संकेत केवळ रशियन लोककथेपुरते मर्यादित नाहीत - “द रोझरी” या संग्रहातील एका कवितेत, सिंड्रेलाबद्दलच्या अपूर्ण आनंदी परीकथेच्या सूक्ष्म संकेताद्वारे, तिच्याबद्दल बोलण्यासाठी ती युरोपियन लोककथा परंपरेकडे वळते. दु:ख आणि शंका आवडतात.

आणि पायरीवर भेटू

ते विजेरी घेऊन बाहेर आले नाहीत.

चुकीच्या चंद्रप्रकाशात

मी शांत घरात शिरलो.

हिरव्या दिव्याखाली,

निर्जीव हास्याने,

एक मित्र कुजबुजतो: “सेंड्रिलोना,

चुलीत आग विझते,

टॉम्या, क्रिकेट जोरात आहे.

अरेरे! कोणीतरी स्मरणिका म्हणून घेतले

माझा पांढरा बूट

आणि त्याने मला तीन कार्नेशन दिले,

वर न पाहता.

अरे गोड संकेत,

मी तुला कुठे लपवू?

आणि हृदयावर विश्वास ठेवणे कठीण आहे

ती वेळ जवळ आली आहे, वेळ जवळ आली आहे,

तो प्रत्येकासाठी काय मोजेल?

माझा पांढरा बूट.

लोक थीमसह साहित्यिक परंपरेत दृढपणे जोडलेले टेट्रामीटर गाणे ट्रोची, अखमाटोवाशी अप्रत्यक्षपणे संबंधित आहे; पुन्हा अध्यात्मिक जगाशी समांतर आणि लोककथा नायिकेची भावनिक स्थिती समोर येते.

अखमाटोवाचे सुरुवातीचे काम, सर्वप्रथम, प्रेमाचे बोल, बहुतेक वेळा अपरिचित. अखमाटोवाच्या प्रेमाच्या थीमच्या स्पष्टीकरणामध्ये दिसणारे अर्थपूर्ण उच्चारण अनेक प्रकारे पारंपारिक गीताच्या गाण्याच्या जवळ आहेत, ज्याच्या मध्यभागी स्त्रीचे अयशस्वी भाग्य आहे. बहुतेकदा लोकगीतांमध्ये, उत्कट प्रेम हे भविष्य सांगण्याद्वारे प्रेरित रोग म्हणून सादर केले जाते, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू होतो. V.I मते. डहल, "ज्याला आपण प्रेम म्हणतो, त्याला सामान्य लोक भ्रष्टाचार म्हणतात, कोरडेपणा, ज्याला ... घातले जाते." प्रेम-दुर्भाग्य, प्रेम-विवेक, दुर्दैव, लोकगीताचे वैशिष्ट्य, अखमाटोवामध्ये ती आध्यात्मिक विघटन आणि उत्कटता आत्मसात करते की लोककथा नायिका, तिच्या भावना व्यक्त करण्यात संयम ठेवलेल्या, माहित नाही.

अखमाटोवाच्या लोककथांचे आकृतिबंध अनेकदा विशिष्ट धार्मिक अर्थ आणि प्रतिध्वनी प्रार्थना घेतात, जी लोकगीतांची देखील आठवण करून देते. एक दुःखी गाणे - अखमाटोवाची तक्रार अस्पष्ट धमकी, कडू निंदा यांनी भरलेली आहे:

आपण कोणत्याही त्रासाशिवाय जगू शकाल,

नियम आणि न्याय

माझ्या शांत मित्रासोबत

मुलगे वाढवा.

आणि प्रत्येक गोष्टीत तुम्हाला शुभेच्छा,

सर्वांकडून मान

मी रडत आहे हे तुला माहीत नाही

मी दिवसांची गणना गमावत आहे.

आपल्यापैकी बरेच बेघर आहेत,

आमची ताकद त्यात आहे

आमच्यासाठी काय, आंधळे आणि गडद,

देवाचे घर चमकत आहे,

आणि आमच्यासाठी, नतमस्तक झाले,

वेद्या जळत आहेत

या कवितेत, अंतिम न्यायाधीश म्हणून देवाला केलेले आवाहन दुःखाची निराशा आणि नायिकेच्या क्रूर संतापावर जोर देते. सर्वोच्च न्यायावर जवळजवळ गूढ विश्वास आहे.

कडू नशीब, शोक या थीममध्ये लोककथांच्या आकृतिबंधांचे प्रकटीकरण विशेषतः लक्षात येते: आईचा तिच्या मुलासाठी, तिच्या पतीसाठी रडणे - या ओळी जवळजवळ भविष्यसूचक आहेत, त्या "रिक्वेम" मध्ये कडू स्त्रीच्या "पती" च्या आरोळ्यासह प्रतिध्वनी करतील. थडग्यात, तुरुंगात मुलगा // माझ्यासाठी प्रार्थना करा. आणि "व्हाइट फ्लॉक" या संग्रहात हे अजूनही उध्वस्त झालेल्या तरुण जीवनाबद्दल दया दाखवणारे गाणे आहे.

म्हणूनच मी तुला घेऊन गेलो

मी एकदा तुझ्या मिठीत होतो,

त्यामुळे शक्ती चमकली

तुझ्या निळ्या डोळ्यांत!

तो सडपातळ आणि उंच वाढला,

गाणी गायली, मदिरा प्यायली,

दूरच्या अनातोलियाला

त्याने स्वतःचा विनाशक चालविला.

मालाखोव्ह कुर्गन वर

अधिकाऱ्याला गोळी लागली.

वीस वर्षे विना आठवडा

त्याने पांढऱ्या प्रकाशाकडे पाहिले

परंतु, या व्यतिरिक्त, अखमाटोवामध्ये मानसिक जीवनातील घटनांच्या लॅकोनिक काव्यात्मक अभिव्यक्तीकडे लक्षणीय प्रवृत्ती आहे, ज्याची नोंद पहिल्या समीक्षकांनी केली आहे; त्यातील एक अभिव्यक्ती अखमाटोवाच्या लोककथांच्या ॲफोरिस्टिक शैली - नीतिसूत्रे, म्हणी, नीतिसूत्रे यांच्या अपीलमध्ये आढळली. कवयित्रीने एकतर श्लोकाच्या रचनेतच त्यांचा समावेश केला आहे (“आणि इथे आमच्याकडे शांतता आणि शांतता आहे, देवाची कृपा आहे”; “आणि आजूबाजूला सेंट पीटर्सबर्गचे जुने शहर आहे, ज्याने लोकांच्या बाजू पुसल्या (लोकांनी म्हटल्याप्रमाणे) नंतर)”), किंवा तिच्या श्लोकाद्वारे ती लोक भाषणाची वाक्यरचना आणि लयबद्ध संघटना (दोन भागांची रचना, अंतर्गत यमक, शेवटचे व्यंजन), एक विशेष, लौकिक प्रकारची तुलना आणि तुलना सांगण्याचा प्रयत्न करते आणि या प्रकरणात ते फक्त लोकसाहित्य मॉडेल पासून सुरू होते.

आणि येथे आमच्याकडे शांतता आणि शांतता आहे,

देवाची कृपा.

आणि आमचे डोळे चमकदार आहेत

उठण्याचा आदेश नाही.

रशियन शास्त्रीय साहित्य आणि लोककथांचा सर्जनशीलपणे आत्मसात केलेला अनुभव, रशियन संस्कृतीच्या उत्कृष्ट परंपरांवरील निष्ठा यामुळे अख्माटोवा राष्ट्रीय कवी म्हणून उदयास आला. हा मार्ग लांब आणि कठीण होता, संकटाच्या शंका आणि सर्जनशील चढांनी चिन्हांकित केले. तिचे स्वतःचे व्यक्तिमत्व न गमावता, अखमाटोव्हाने तिच्या शोधांना सोव्हिएत कवितेच्या विकासाच्या मुख्य ओळींमध्ये अंतर्निहित दिशा देण्याचा प्रयत्न केला. आणि तिच्यासाठी मार्गदर्शक धागा ही मातृभूमीची थीम होती, जी तिने आदरपूर्वक वाहून नेली, ज्याची सुरुवात तिच्या सुरुवातीच्या गीतात्मक कृतींद्वारे केली गेली, ज्यामध्ये "रोझरी" आणि "व्हाइट फ्लॉक" या संग्रहांचा समावेश होता, जो नंतरच्या इतर संग्रहांमध्ये चालू ठेवला गेला. A. Akhmatova चे.

उत्कृष्ट कवयित्री अण्णा अखमाटोव्हा यांना सोव्हिएत दडपशाहीचा मोजमापाचा अनुभव घेण्याची संधी मिळाली. ती आणि तिचे कुटुंब सतत अधिका-यांच्या मर्जीतून बाहेर होते.

तिचा पहिला पती, निकोलाई गुमिलिओव्ह, चाचणीशिवाय गोळ्या घालण्यात आला, तिचा मुलगा लेव्हने बरीच वर्षे शिबिरांमध्ये घालवली आणि तिचा दुसरा पती निकोलाई पुनिन याला दोनदा अटक करण्यात आली. फाउंटन हाऊसमधील अपार्टमेंटमध्ये सतत बग आणि निरीक्षण केले जात होते. अखमाटोवाचा छळ करण्यात आला आणि, लेखक संघातून हकालपट्टी केल्यावर, त्याला व्यावहारिकरित्या अवैध घोषित केले गेले. याव्यतिरिक्त, आज आधीच ओळखल्याप्रमाणे, कवयित्रीसाठी अंतिम, शारीरिक बदला तयार केला गेला होता. 14 जून 1950 रोजी “कवयित्री अख्माटोव्हाला अटक करण्याची गरज” हा अहवाल स्टालिन यांना यूएसएसआर राज्य सुरक्षा मंत्री अबकुमोव्ह यांनी सुपूर्द केला. "कॉम्रेड स्टॅलिन आय.व्ही. मी नोंदवतो की यूएसएसआर एमजीबीला कवयित्री ए.ए. अख्मातोवा बद्दल बुद्धिमत्ता आणि तपास सामग्री प्राप्त झाली आहे, जी ती सोव्हिएत सरकारची सक्रिय शत्रू असल्याचे दर्शवते. अख्मातोवा अण्णा अँड्रीव्हना, 1892 मध्ये जन्मलेल्या (खरं तर, तिचा जन्म 1889 मध्ये झाला होता), रशियन, खानदानी, पक्ष नसलेल्या, लेनिनग्राडमध्ये राहतात. 1921 मध्ये लेनिनग्राडमध्ये व्हाईट गार्डच्या कटात सहभागी म्हणून तिचा पहिला पती, कवी-राजसत्तावादी गुमिलेव्ह, चेकाने गोळ्या झाडल्या. अख्मातोवा तिचा मुलगा एल.एन. गुमिलेव यांच्या साक्षीने शत्रू म्हणून उघडकीस आली आहे, जो त्याच्या अटकेपूर्वी यूएसएसआरच्या पीपल्सच्या स्टेट एथनोग्राफिक म्युझियममध्ये वरिष्ठ संशोधक होता आणि तिचा माजी पती एन.एन. पुनिना, लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीमध्ये प्राध्यापक होता. ज्यांना 1949 च्या शेवटी अटक करण्यात आली होती. अटक केलेल्या पुनिनने, यूएसएसआर राज्य सुरक्षा मंत्रालयाच्या चौकशीदरम्यान, हे दाखवून दिले की अख्मातोवा, जमीनदार कुटुंबातील असून, तो देशात सोव्हिएत सत्ता स्थापनेचा विरोधी होता आणि अलीकडेपर्यंत सोव्हिएत राज्याविरूद्ध विरोधी कार्य करत होता. पुनिनने दाखविल्याप्रमाणे, ऑक्टोबर क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांतही, अख्मातोवाने तिच्या सोव्हिएत-विरोधी स्वभावाच्या कविता बोलल्या, ज्यामध्ये तिने बोल्शेविकांना "पृथ्वीला त्रास देणारे शत्रू" म्हटले आणि घोषित केले की "ती त्याच मार्गावर नव्हती. सोव्हिएत शक्ती."
1924 च्या सुरूवातीस, अख्मातोवा, पुनिन, जो तिचा पती बनला, त्यांच्या बरोबरीने, तिच्याभोवती विरोधी साहित्यिक कार्यकर्त्यांचे गट केले आणि तिच्या अपार्टमेंटमध्ये सोव्हिएत विरोधी मेळावे आयोजित केले. या प्रसंगी, अटक केलेल्या पुनिनने साक्ष दिली: “सोव्हिएत-विरोधी भावनांमुळे, अख्मातोवा आणि मी, एकमेकांशी बोलून, सोव्हिएत व्यवस्थेबद्दल आपला द्वेष एकापेक्षा जास्त वेळा व्यक्त केला, पक्षाच्या नेत्यांची आणि सोव्हिएत सरकारची निंदा केली आणि असंतोष व्यक्त केला. सोव्हिएत सरकारच्या विविध उपाययोजनांसह... आमच्या अपार्टमेंटमध्ये सोव्हिएत विरोधी मेळावे आयोजित करण्यात आले होते, ज्यात सोव्हिएत राजवटीने असमाधानी आणि नाराज झालेल्या साहित्यिक कार्यकर्त्यांनी हजेरी लावली होती... मी आणि अख्मातोवा यांच्यासमवेत या व्यक्तींनी कार्यक्रमांवर चर्चा केली. देशात शत्रूच्या स्थानांवरून... अख्मातोवा, विशेषतः, सोव्हिएत अधिकाऱ्यांच्या शेतकऱ्यांबद्दलच्या कथित क्रूर वृत्तीबद्दल निंदनीय खोटे व्यक्त केले, चर्च बंद झाल्यामुळे ती नाराज होती आणि इतर अनेकांवर तिचे सोव्हिएत विरोधी विचार व्यक्त केले. समस्या."
तपासानुसार, 1932-1935 मध्ये या शत्रू मेळाव्यात. अख्मातोवाचा मुलगा, गुमिलेव्ह, त्या वेळी लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या विद्यार्थ्याने सक्रिय भाग घेतला. याबद्दल, अटक केलेल्या गुमिलेव्हने साक्ष दिली: “अख्मातोवाच्या उपस्थितीत, आम्ही मेळाव्यात न डगमगता आमच्या विरोधी भावना व्यक्त केल्या... पुनिनने सीपीएसयू (बी) आणि सोव्हिएत सरकारच्या नेत्यांवर दहशतवादी हल्ले केले... मे 1934 मध्ये , पुनिन, अख्मातोवाच्या उपस्थितीत, त्याने सोव्हिएत लोकांच्या नेत्याविरुद्ध दहशतवादी कृत्य कसे केले असेल हे लाक्षणिकरित्या दाखवले. अशीच साक्ष अटक केलेल्या पुनिनने दिली होती, ज्याने कबूल केले की त्याने कॉम्रेड स्टॅलिनच्या विरोधात दहशतवादी भावनांना आश्रय दिला आणि या भावना अख्मातोवाने सामायिक केल्याची साक्ष दिली: “संभाषणात, मी सोव्हिएत राज्याच्या प्रमुखावर सर्व प्रकारचे खोटे आरोप केले आणि प्रयत्न केले. स्टॅलिनच्या हिंसक निर्मूलनाद्वारेच सोव्हिएत युनियनमधील विद्यमान परिस्थिती आपल्यासाठी इच्छित दिशेने बदलली जाऊ शकते हे "सिद्ध करण्यासाठी"... माझ्याशी स्पष्टपणे संभाषण करताना, अख्मातोवाने माझ्या दहशतवादी भावना सामायिक केल्या आणि प्रमुखांविरूद्ध दुर्भावनापूर्ण हल्ल्यांना समर्थन दिले. सोव्हिएत राज्य. अशाप्रकारे, डिसेंबर 1934 मध्ये, तिने एस.एम. किरोव्हच्या खलनायकी हत्येचे समर्थन करण्याचा प्रयत्न केला, या दहशतवादी कृत्याला तिच्या मते, ट्रॉटस्कीवादी-बुखारिन आणि इतर विरोधी गटांवरील सोव्हिएत सरकारच्या दडपशाहीला प्रतिसाद म्हणून दिले. हे लक्षात घ्यावे की ऑक्टोबर 1935 मध्ये, पुनिन आणि गुमिलेव्ह यांना लेनिनग्राड प्रदेशाच्या एनकेव्हीडी संचालनालयाने सोव्हिएत विरोधी गटाचे सदस्य म्हणून अटक केली होती. तथापि, लवकरच, अख्मातोवाच्या विनंतीनुसार, त्यांना कोठडीतून सोडण्यात आले.
अख्मातोवाशी त्याच्या त्यानंतरच्या गुन्हेगारी संबंधांबद्दल बोलताना, अटक केलेल्या पुनिनने साक्ष दिली की अख्मातोवाने त्याच्याशी प्रतिकूल संभाषणे सुरू ठेवली, ज्या दरम्यान तिने सीपीएसयू (बी) आणि सोव्हिएत सरकारविरुद्ध दुर्भावनापूर्ण अपशब्द व्यक्त केले. पुनिनने हे देखील दाखवून दिले की अख्मातोवा बोल्शेविकांच्या ऑल-युनियन कम्युनिस्ट पार्टीच्या केंद्रीय समितीच्या ठरावास प्रतिकूल आहे “झ्वेझदा” आणि “लेनिनग्राड” या मासिकांवर, ज्याने तिच्या वैचारिकदृष्ट्या हानिकारक कार्यावर योग्य टीका केली. उपलब्ध गुप्तचर सामग्रीवरूनही याची पुष्टी होते. अशा प्रकारे, लेनिनग्राड प्रदेशाच्या यूएमजीबीच्या स्त्रोताने नोंदवले की अख्मातोवा, बोल्शेविकांच्या ऑल-युनियन कम्युनिस्ट पार्टीच्या केंद्रीय समितीच्या ठरावाच्या संदर्भात “झवेझदा” आणि “लेनिनग्राड” या मासिकांवर, असे म्हटले आहे: “गरीब लोक, त्यांना काही कळत नाही किंवा ते विसरले आहेत. तथापि, हे सर्व आधीच घडले आहे, हे सर्व शब्द बोलले गेले आहेत आणि पुन्हा सांगितले गेले आहेत आणि वर्षानुवर्षे पुनरावृत्ती होत आहेत ... आता काहीही नवीन सांगितले गेले नाही, हे सर्व सर्वांना आधीच माहित आहे. झोश्चेन्कोसाठी हा एक धक्का आहे, परंतु माझ्यासाठी हा फक्त नैतिक शिकवण आणि मी एकदा ऐकलेल्या शापांची पुनरावृत्ती आहे. यूएसएसआर एमजीबी अख्मातोव्हला अटक करणे आवश्यक मानते. मी तुमची परवानगी मागतो. अबकुमोव्ह"
1935 मध्ये, स्टॅलिनशी वैयक्तिक भेटीनंतर अखमाटोवाने तिचा अटक केलेला मुलगा आणि पतीची सुटका केली. परंतु हे होण्यापूर्वी, दोघांची “पक्षपातीपणाने” चौकशी करण्यात आली आणि त्यांना अखमाटोवाविरुद्ध खोट्या साक्षीवर स्वाक्षरी करण्यास भाग पाडले गेले - त्यांच्या “गुन्ह्यांमध्ये” तिच्या “सहभागीपणा” बद्दल आणि तिच्या “शत्रूच्या क्रियाकलाप” बद्दल. सुरक्षा अधिकाऱ्यांनी कुशलतेने तथ्ये हाताळली. अखमाटोवा विरुद्ध असंख्य गुप्तचर निंदा आणि कानावर पडणारी सामग्री देखील सतत गोळा केली गेली. 1939 मध्ये अखमाटोवाविरुद्ध “ऑपरेशनल डेव्हलपमेंट केस” उघडण्यात आली. तिच्या अपार्टमेंटमधील विशेष उपकरणे 1945 पासून कार्यरत होती. म्हणजेच, हा खटला फार पूर्वीपासून रचला गेला आहे, फक्त त्याला त्याच्या तार्किक निष्कर्षापर्यंत आणणे बाकी आहे - अटक. फक्त क्रेमलिन मास्टरकडून पुढे जाणे आवश्यक आहे. 1949 मध्ये निकोलाई पुनिन आणि लेव्ह गुमिलिव्ह यांना पुन्हा एकदा अटक करण्यात आली. आणि एमजीबीचे प्रमुख अबकुमोव्ह आधीच हात चोळत होते, परंतु काही कारणास्तव स्टॅलिनने अख्माटोव्हाच्या अटकेची परवानगी दिली नाही. अबाकुमोव्हच्या अहवालात त्याचे स्वतःचे ठराव आहे: "विकास करणे सुरू ठेवा"... चांगले तेल लावणारी यंत्रणा का काम करत नाही? येथे मुद्दा स्वतः अखमाटोवाच्या वर्तनाचा आहे. नाही, तिला अबकुमोव्हच्या अहवालाबद्दल काहीही माहित नव्हते आणि तिला स्वतःची काळजी होती. पण तिला आपल्या मुलाला वाचवायचे होते. म्हणून, तिने "ग्लोरी टू द वर्ल्ड" या निष्ठावंत कवितांचा एक चक्र लिहिला आणि प्रकाशित केला, ज्यात स्टालिनच्या वर्धापन दिनानिमित्त (ओगोन्योक मासिकाचा क्रमांक 14, 1950). आणि त्याच वेळी तिने जोसेफ व्हिसारिओनोविचला मुलासाठी प्रार्थनेसह एक पत्र पाठवले (“मातृभूमी”, 1993, क्रमांक 2, पृष्ठ 51). खरं तर, आपल्या मुलाला वाचवण्याच्या फायद्यासाठी, अखमाटोवाने शेवटच्या बळीला सर्वोच्च जल्लादच्या पायावर फेकले - तिचे काव्यात्मक नाव. जल्लादने पीडितेचा स्वीकार केला. आणि त्यामुळे सर्व काही मिटले. तथापि, लेव्ह गुमिलिव्हला अद्याप सोडण्यात आले नाही, परंतु अख्माटोव्हालाही अटक करण्यात आली नाही. एकटेपणाची 16 वेदनादायक वर्षे तिची वाट पाहत होती.