Kehidupan seharian dalam sejarah. Novel tentang kehidupan seharian orang biasa.Beliau menulis tentang kehidupan seharian dan pekerjaan.

Kipling P. Cahaya Telah Padam: Sebuah Novel; Pelaut Berani: Pengembaraan. cerita; Cerita; Mn.: Tiang. lit., 1987. - 398 hlm. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Bagi orang Soviet, Rudyard Kipling ialah pengarang beberapa cerita, puisi dan, terutamanya, cerita dongeng dan "The Jungle Books," yang mana-mana antara kita ingat dengan baik daripada tanggapan kita dari zaman kanak-kanak.

“Kipling sangat berbakat,” Gorky juga menulis, sambil menyatakan bahawa “Hindu tidak boleh tidak mengiktiraf dakwahnya tentang imperialisme sebagai berbahaya”4. Dan Kuprin dalam artikelnya bercakap tentang keaslian, tentang "kuasa cara artistik" Kipling.

I. Bunin, yang, seperti Kipling, tertakluk kepada daya tarikan eksotisme "The Seven Seas," menggugurkan beberapa perkataan yang sangat menyanjung tentangnya dalam nota "Kuprin"5. Jika kita menggabungkan kenyataan ini, kita mendapat kesimpulan umum tertentu: walaupun semua ciri negatif ditentukan oleh sifat imperialis ideologinya, Kipling adalah bakat yang hebat, dan ini membawa hasil kerjanya yang panjang dan luas bukan sahaja di England, tetapi juga. di negara lain di dunia, dan juga di negara kita - tanah air pembaca yang menuntut dan sensitif, dibesarkan dalam tradisi humanisme kesusasteraan Rusia dan Soviet yang hebat.

Tetapi bakatnya adalah sekumpulan percanggahan yang kompleks, di mana yang tinggi dan manusia terjalin dengan yang rendah dan tidak berperikemanusiaan.

X x x

Kipling dilahirkan pada tahun 1865 dalam keluarga seorang lelaki Inggeris yang berkhidmat di India. Seperti kebanyakan "anak asli" seperti dia, iaitu, orang Inggeris yang dilahirkan di tanah jajahan dan dilayan di rumah sebagai warga kelas kedua, Rudyard dihantar ke metropolis untuk menerima pendidikan, dari mana dia kembali ke India, di mana dia menghabiskan masa hidupnya. belia, kebanyakannya mengabdikan diri untuk bekerja di akhbar Inggeris kolonial. Eksperimen sastera pertamanya muncul di dalamnya. Kipling berkembang sebagai seorang penulis dalam persekitaran yang bergelora. Keadaan semakin panas di India sendiri - dengan ancaman pergerakan popular yang besar, peperangan dan ekspedisi menghukum; Dia juga resah kerana England takut akan tamparan terhadap sistem kolonialnya dari luar - dari tsarist Rusia, yang telah lama bersiap sedia untuk menyerang India dan telah menghampiri sempadan Afghanistan. Persaingan berkembang dengan Perancis, dihentikan oleh penjajah British di Afrika (yang dipanggil Insiden Fashoda). Persaingan bermula dengan Jerman Kaiser, yang telah membangunkan rancangan Berlin-Baghdad, yang pelaksanaannya akan membawa kuasa ini ke persimpangan dengan koloni timur British. "Wira hari ini" di England ialah Joseph Chamberlain dan Cecil Rhodes - pembina empayar penjajah British, yang menghampiri titik tertinggi perkembangannya.

Keadaan politik yang tegang ini mewujudkan di England, seperti di negara-negara dunia kapitalis lain yang merayap ke era imperialisme, suasana yang luar biasa menguntungkan untuk kemunculan sastera penjajah militan. Semakin ramai penulis keluar dengan propaganda slogan-slogan ekspansif yang agresif. Semakin, mereka memuliakan dalam setiap cara yang mungkin "misi sejarah" orang kulit putih, yang mengenakan kehendaknya pada kaum lain.

Imej keperibadian yang kuat ditanam. Moral kemanusiaan penulis abad ke-19 telah diisytiharkan usang, tetapi amoralisme "jiwa berani" yang menundukkan berjuta-juta makhluk "kaum bawahan" atau "kelas bawahan" dimuliakan. Seluruh dunia mendengar khutbah ahli sosiologi Inggeris Herbert Spencer, yang cuba memindahkan teori pemilihan semula jadi yang ditemui oleh Darwin kepada hubungan sosial, tetapi apakah kebenaran hebat naturalis yang cemerlang itu ternyata menjadi kesilapan besar dalam buku-buku ahli sosiologi borjuasi, yang dengan alasannya menutupi ketidakadilan sosial dan perkauman yang dahsyat dalam masyarakat kapitalis. Friedrich Nietzsche sudah semakin terkenal, dan "Zarathustra"nya berarak dari satu negara Eropah ke negara lain, di mana-mana mencari orang yang sanggup menjadi "binatang berambut perang," tanpa mengira warna rambut dan kewarganegaraan.

Tetapi Spencer, Nietzsche, dan ramai peminat dan pengikut mereka adalah abstrak, terlalu saintifik; ini menjadikan mereka hanya boleh diakses oleh kalangan elit borjuasi yang agak sempit.

Lebih jelas dan lebih visual untuk pembaca yang luas ialah cerita dan puisi Kipling, seorang wartawan kolonial yang sendiri berdiri di bawah peluru dan bergayut bahu dengan askar, dan tidak menghina syarikat cerdik pandai kolonial India. Kipling tahu apa yang tinggal di sempadan penjajah yang tidak tenteram yang memisahkan kerajaan singa British - ketika itu masih binatang yang menggerunkan dan penuh kekuatan - dari kerajaan beruang Rusia, yang Kipling bercakap dengan kebencian dan gementar pada tahun-tahun itu.

Kipling bercakap tentang kehidupan seharian dan pekerjaan di tanah jajahan, tentang rakyat dunia ini - pegawai Inggeris, tentera dan pegawai yang mencipta empayar yang jauh dari ladang dan bandar asal mereka, terletak di bawah langit yang diberkati Old England. Dia menyanyikan tentang ini dalam "Lagu Jabatan" (1886) dan "Baracks Ballads" (1892), mengejek cita rasa lama pencinta puisi Inggeris klasik, yang konsep yang sangat puitis seperti lagu atau balada tidak sesuai. dengan birokrasi jabatan atau bau berek; dan Kipling dapat membuktikan bahawa dalam lagu-lagu sebegitu dan dalam balada sebegitu, yang ditulis dalam jargon pegawai-pegawai kolonial kecil dan askar-askar yang telah lama menderita, puisi yang benar boleh hidup.

Seiring dengan mengerjakan puisi di mana segala-galanya adalah baru - bahan penting, gabungan kepahlawanan dan kekasaran yang pelik dan pengendalian peraturan prosodi Inggeris yang luar biasa bebas dan berani, yang hasilnya adalah versi Kipling yang unik, secara sensitif menyampaikan pemikiran dan perasaan pengarang - Kipling bertindak sebagai pengarang cerita yang sama asli, mula-mula dikaitkan dengan tradisi penceritaan akhbar atau majalah, tidak dapat tidak padat dan penuh dengan fakta menarik, dan kemudian dikemukakan sebagai genre Kipling bebas, ditandai dengan kedekatan yang konsisten dengan tekan. Pada tahun 1888, koleksi cerita baru Kipling, Plain Stories from the Mountains, muncul. Berani berhujah dengan kemuliaan para musketeer Dumas, Kipling kemudiannya menerbitkan kitaran cerita "The Three Soldiers", mencipta imej yang digariskan dengan jelas tentang tiga "pembina empayar", tiga peribadi penjajah, yang dipanggil tentera Anglo-India - Mulvaney , Ortheris dan Learoyd, di mana perbualan tanpa seninya terdapat begitu banyak seram dan lucu yang bercampur-campur, begitu banyak pengalaman hidup Tommy Atkins - dan, lebih-lebih lagi, menurut kenyataan Kuprin yang betul, "tidak sepatah pun tentang kekejamannya terhadap yang kalah."

Setelah menemui banyak ciri paling ciri gaya penulisannya pada penghujung tahun 1880-an - ketepatan prosa yang tegar, kekasaran yang berani dan kebaharuan bahan kehidupan dalam puisi, Kipling pada tahun 1890-an menunjukkan ketekunan yang menakjubkan. Sepanjang dekad inilah hampir semua buku yang mengharumkan nama beliau ditulis. Ini adalah koleksi cerita tentang kehidupan di India dan novel berbakat "The Light Went Out" (1891), kedua-duanya adalah "Jungle Books" (1894 dan 1895) dan koleksi puisi "The Seven Seas" (1896), dilindungi. dalam percintaan Kiplingian yang kejam, mengagungkan eksploitasi bangsa Anglo-Saxon. Pada tahun 1899, novel "Stok dan Kempen" telah diterbitkan, memperkenalkan pembaca kepada suasana institusi pendidikan tertutup Inggeris di mana pegawai dan pegawai masa depan empayar kolonial dilatih. Pada tahun-tahun ini, Kipling tinggal untuk masa yang lama di Amerika Syarikat, di mana dia dengan penuh semangat menyambut pandangan pertama ideologi imperialis Amerika dan menjadi, bersama-sama dengan Presiden Theodore Roosevelt, salah seorang bapa baptisnya. Dia kemudian menetap di England, di mana, bersama-sama dengan penyair G. Newbolt dan W. E. Henley, yang mempunyai pengaruh yang kuat ke atasnya, dia memimpin aliran imperialis dalam kesusasteraan Inggeris, yang dipanggil "neo-romantik" dalam kritikan pada masa itu. . Pada tahun-tahun ketika H. Wells muda menyatakan ketidakpuasan hatinya terhadap ketidaksempurnaan sistem British, apabila B. Shaw muda mengkritiknya, ketika W. Morrissey dan rakan-rakan penulis sosialisnya meramalkan keruntuhannya yang akan berlaku, dan juga O. Wilde, jauh dari politik , kata sonet , yang bermula dengan baris penting:

Empayar dengan kaki tanah liat adalah pulau kami... -

Kipling dan penulis yang rapat dengannya dalam arah umum mengagungkan "pulau" ini sebagai kubu perkasa, menobatkan panorama empayar yang megah, sebagai Ibu yang hebat, tidak pernah jemu menghantar generasi baru dan baru anak-anak lelakinya merentasi lautan yang jauh. Menjelang pergantian abad, Kipling adalah salah seorang penulis Inggeris yang paling popular, memberikan pengaruh yang kuat terhadap pendapat umum.

Kanak-kanak negaranya - dan bukan sahaja negaranya - sedang membaca "The Jungle Books", orang muda mendengar suara maskulinnya dengan tegas, yang secara tajam dan langsung mengajar kehidupan yang sukar dan berbahaya; pembaca, yang biasa mencari cerita mingguan yang menarik dalam majalah "nya" atau akhbar "nya", mendapati ia ditandatangani oleh Kipling. Saya tidak dapat mengelak daripada suka cara wira Kipling yang tidak sopan dalam berurusan dengan orang atasan mereka, kata-kata kritikal yang dilemparkan ke hadapan pentadbiran dan orang kaya, ejekan bijak birokrat bodoh dan hamba jahat England, orang yang berfikiran baik. -menyanjung "lelaki kecil."

Menjelang akhir abad ini, Kipling akhirnya telah mengembangkan gaya naratifnya sendiri. Berkait rapat dengan esei, dengan genre akhbar dan majalah "cerita pendek", ciri akhbar Inggeris dan Amerika, gaya artistik Kipling pada masa itu mewakili campuran kompleks deskriptif, naturalisme, kadang-kadang menggantikan intipati apa yang digambarkan. dengan perincian, dan, pada masa yang sama, kecenderungan realistik, yang memaksa Kipling untuk melafazkan kebenaran yang pahit, untuk mengagumi orang India yang dihina dan dihina tanpa cemberut penghinaan dan tanpa sikap menyendiri Eropah yang angkuh.

Pada tahun 1890-an, kemahiran Kipling sebagai seorang pencerita juga semakin kukuh. Dia menunjukkan dirinya sebagai pakar dalam seni plot; Bersama-sama dengan bahan dan situasi yang sebenarnya diambil "dari kehidupan," dia beralih kepada genre "kisah menakutkan," penuh dengan misteri dan seram eksotik ("Ghost Rickshaw"), dan kepada perumpamaan dongeng, dan kepada esei bersahaja, dan kepada lakaran psikologi yang kompleks ("Komedi Wilayah"). Di bawah penanya, semua ini memperoleh kontur "Kiplingian" dan memikat pembaca.

Tetapi tidak kira apa yang Kipling tulis, subjek minat istimewanya - yang paling jelas kelihatan dalam puisinya pada tahun-tahun itu - kekal sebagai angkatan tentera Empayar British. Dia menyanyikannya dalam imej-imej alkitabiah Puritan, mengingatkan fakta bahawa ahli kusir Cromwell meneruskan serangan sambil menyanyikan mazmur Daud, dalam irama yang berani, mengejek, meniru perarakan, lagu askar yang gagah. Puisi-puisi Kipling tentang askar Inggeris mengandungi kekaguman dan kebanggaan yang sangat tulus sehingga kadang-kadang mereka meningkat di atas tahap patriotisme rasmi borjuasi Inggeris. Tiada seorang pun tentera dunia lama yang berpeluang untuk mencari seorang pemuji yang setia dan bersemangat seperti Kipling untuk tentera Inggeris. Dia menulis tentang sappers dan marin, tentang artileri gunung dan Pengawal Ireland, tentang jurutera Baginda dan tentera penjajah - Sikh dan Gurkha, yang kemudiannya membuktikan kesetiaan tragis mereka kepada sahib British di paya Flanders dan pasir El Alamein. Kipling menyatakan dengan lengkapnya permulaan fenomena dunia baru - permulaan pemujaan tentera yang meluas itu, yang ditubuhkan di dunia bersama-sama dengan era imperialisme. Ia memanifestasikan dirinya dalam segala-galanya, dari gerombolan askar timah yang memenangi jiwa peserta masa depan dalam peperangan yang tidak terkira banyaknya pada abad ke-20, dan berakhir dengan kultus askar, yang diisytiharkan di Jerman oleh Nietzsche, di Perancis oleh J. Psicari dan P. Adam, di Itali oleh D'Annunzio dan Marinetti. Terdahulu dan lebih berbakat daripada mereka semua, Kipling menyatakan kecenderungan ketenteraan kesedaran filistin yang tidak menyenangkan ini.

Puncak kehidupan dan jalan kreatifnya ialah Perang Anglo-Boer (1899 - 1902), yang menggegarkan seluruh dunia dan menjadi pertanda peperangan yang dahsyat pada permulaan abad ini.

Kipling berpihak kepada imperialisme British. Bersama-sama dengan wartawan perang muda W. Churchill, dia marah dengan punca kekalahan yang menimpa British pada tahun pertama perang, yang tersandung pada penentangan heroik seluruh rakyat. Kipling mendedikasikan beberapa puisi untuk pertempuran individu dalam perang ini, kepada sebahagian daripada tentera Inggeris dan juga kepada Boers, "dengan murah hati" mengiktiraf mereka sebagai saingan yang sama dengan semangat Inggeris. Dalam autobiografinya, yang ditulis kemudian, dia bercakap, bukan tanpa rasa puas, tentang peranan khas penyokong perang, yang, pada pendapatnya, dia bermain pada tahun-tahun itu. Semasa Perang Anglo-Boer, tempoh paling gelapnya bermula dalam kerjanya. Dalam novel "Kim" (1901), Kipling menggambarkan seorang perisik Inggeris, seorang budak lelaki "anak asli" yang dibesarkan di kalangan orang India, meniru mereka dengan mahir dan oleh itu tidak ternilai kepada mereka yang bermain "permainan hebat" - untuk perisikan tentera British . Dengan ini, Kipling menandakan permulaan genre pengintip kesusasteraan imperialis abad ke-20, mencipta model yang tidak dapat dicapai untuk Fleming dan pakar kesusasteraan "perisik" yang serupa. Tetapi novel itu juga menunjukkan pendalaman kemahiran penulis.

Dunia rohani Kim, yang semakin terbiasa dengan kehidupan dan pandangan dunia rakan-rakan Indianya, konflik psikologi kompleks seseorang di mana tradisi tamadun Eropah sedang bergelut, digambarkan dengan sangat ragu-ragu, dan konsep Timur yang sangat falsafah dan bijak. realiti selama berabad-abad kewujudan sosial dan budaya, didedahkan dalam kandungannya yang kompleks. Aspek psikologi novel tidak boleh dilupakan dalam penilaian keseluruhan karya ini. Koleksi puisi Kipling "Five Nations" (1903), memuliakan England imperialis lama dan negara-negara baru yang dilahirkannya - Amerika Syarikat, Afrika Selatan, Kanada, Australia, penuh dengan pujian untuk menghormati kapal penjelajah dan pemusnah pejuang. Kemudian, kepada puisi-puisi ini, di mana masih terdapat perasaan cinta yang kuat untuk armada dan tentera dan kepada mereka yang berkhidmat dengan susah payah mereka, tanpa memikirkan persoalan siapa yang memerlukan perkhidmatan ini, puisi kemudiannya ditambah sebagai penghormatan kepada D. Chamberlain, S. Rhodes, G. Kitchener, F. Roberts dan tokoh politik imperialis British yang lain. Pada masa itulah dia benar-benar menjadi penyair imperialisme British - apabila, dengan lancar, bukan lagi ayat-ayat "Kiplingian", dia memuji ahli politik, bankir, demagog, pembunuh berpaten dan algojo, yang paling tinggi dalam masyarakat Inggeris, yang mana banyak pahlawan karya-karya terdahulunya bercakap dengan penghinaan dan kecaman, yang banyak menyumbang kepada kejayaan Kipling pada tahun 1880-an dan 1890-an. Ya, pada tahun-tahun ketika G. Wells, T. Hardy, malah D. Galsworthy, yang jauh dari politik, dengan satu cara atau yang lain mengutuk dasar imperialis British, Kipling mendapati dirinya berada di pihak yang lain.

Walau bagaimanapun, titik kemuncak perkembangan kreatifnya telah pun berlalu. Yang terbaik telah pun ditulis. Di hadapan hanya novel pengembaraan "Kapten Berani" (1908), kitaran cerita dari sejarah orang Inggeris, yang menyatukan era masa lalunya dalam rangka satu karya ("Puck from the Hills of Puck", 1906 ). Dengan latar belakang ini, "Fairy Tales Just Like That" (1902) menonjol dengan jelas.

Kipling hidup lama. Dia terselamat dalam perang 1914 - 1918, yang mana dia membalas dengan puisi rasmi dan pucat, sangat berbeza daripada perangainya pada tahun-tahun awalnya. Dia menyambut Revolusi Oktober dengan ketakutan, melihat di dalamnya kejatuhan salah satu kerajaan besar dunia lama. Kipling dengan cemas bertanya soalan - giliran siapa sekarang, negeri-negeri besar Eropah manakah yang akan runtuh selepas Rusia di bawah serangan revolusi? Dia meramalkan keruntuhan demokrasi British dan mengancamnya dengan penghakiman keturunannya. Kipling uzur bersama-sama dengan singa British, merosot seiring dengan kemerosotan empayar yang semakin meningkat, hari-hari keemasan yang dia muliakan dan kemerosotannya dia tidak lagi mempunyai masa untuk berkabung...

Beliau meninggal dunia pada tahun 1936.

X x x

Ya, tetapi Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... Dan mahkamah pembaca - pembaca Soviet - mengesahkan bahawa Kipling adalah seorang penulis yang berbakat besar.

Apakah jenis bakat ini?

Sudah tentu, ada bakat dalam cara Kipling menggambarkan banyak situasi dan watak yang menjijikkan kepada kami. Pujiannya sebagai penghormatan kepada askar dan pegawai Inggeris selalunya asli dalam gaya dan dalam cara mencipta imej hidup. Dalam kemesraan dia bercakap tentang seorang "kecil" yang sederhana, menderita, mati, tetapi "membina empayar" atas dasar dirinya dan orang lain, terdapat simpati manusia yang mendalam yang secara tidak wajar wujud bersama dengan ketidakpekaan terhadap mangsa orang-orang ini . Sudah tentu, kerja Kipling sebagai pembaharu yang berani ayat Inggeris, yang membuka kemungkinan yang sama sekali baru, adalah berbakat. Sudah tentu, Kipling berbakat sebagai seorang pencerita yang tidak kenal lelah dan luar biasa pelbagai dan sebagai artis yang sangat asli.

Tetapi bukan ciri-ciri bakat Kipling ini yang menjadikannya menarik kepada pembaca kami.

Dan terutamanya bukan apa yang diterangkan di atas sebagai naturalisme Kipling dan yang agak penyelewengan, penyelewengan bakatnya. Bakat artis sejati, walaupun sangat bertentangan, terletak terutamanya pada tahap kebenaran yang lebih besar atau lebih rendah. Walaupun Kipling banyak menyembunyikan daripada kebenaran yang mengerikan yang dilihatnya, walaupun dia bersembunyi dari kebenaran yang jelas di sebalik penerangan yang kering, seperti perniagaan, dalam beberapa kes - dan yang sangat penting - dia memberitahu kebenaran ini, walaupun kadang-kadang dia tidak selesai memberitahunya. . Walau apa pun, dia membuat dia merasainya.

Dia memberitahu kebenaran tentang wabak kelaparan dan taun yang mengerikan yang menjadi masalah kolonial India (kisah "On Hunger", cerita "Tanpa Berkat Gereja"), tentang penakluk yang biadap dan tidak sopan yang membayangkan diri mereka sebagai tuan atas masyarakat purba yang pernah memiliki tamadun yang agung. Rahsia Timur purba, yang berkali-kali menceburkan diri dalam cerita dan puisi Kipling, berdiri seperti tembok yang tidak dapat diatasi antara orang kulit putih bertamadun pada akhir abad ke-19 dan fakir yang buta huruf, adalah pengiktirafan paksa terhadap ketidakberdayaan yang menyerang orang kulit putih itu. dalam menghadapi budaya kuno dan tidak dapat difahami untuknya, kerana dia datang kepadanya sebagai musuh dan pencuri, kerana dia menutup dirinya darinya dalam jiwa penciptanya - orang yang diperhambakan tetapi tidak menyerah ("Beyond the Line ”). Dan dalam perasaan cemas yang lebih daripada sekali merebut penakluk kulit putih, wira Kipling, di hadapan Timur, tidak bercakap jauh tentang kekalahan, firasat pembalasan sejarah yang tidak dapat dielakkan yang akan jatuh ke atas keturunan " tiga askar”, pada Tommy Atkins dan lain-lain? Generasi baharu akan mengambil masa beberapa dekad untuk mengatasi kebimbangan dan ketakutan ini. Dalam novel The Quiet American karya Graham Greene, seorang wartawan Inggeris lama secara rahsia membantu rakyat Vietnam yang sedang bergelut dalam perang pembebasan mereka dan oleh itu menjadi manusia semula; dalam novel "Kunci Pintu" oleh A. Sillitoe, seorang askar muda dari tentera penjajah British yang bertempur di Tanah Melayu mengalami keinginan yang kuat untuk melarikan diri daripada "kerja kotor" ini, menyelamatkan seorang partisan yang telah jatuh ke tangannya - dan juga menjadi seorang lelaki dan mendapat kematangan. Beginilah persoalan yang pernah menyeksa Kipling dan pahlawannya secara tidak sedar diselesaikan.

Apabila bercakap tentang Kipling, adalah kebiasaan untuk mengingati puisinya:

Barat adalah Barat, dan Timur adalah Timur, dan mereka tidak akan meninggalkan tempat mereka sehingga Langit dan Bumi muncul pada penghakiman Tuhan yang dahsyat...

Biasanya petikan itu berakhir di sana. Tetapi puisi Kipling pergi lebih jauh:

Tetapi tidak ada Timur, dan tidak ada Barat, apakah itu suku, tanah air, puak, jika yang kuat berdiri berhadapan dengan yang kuat di tepi bumi.

Terjemahan oleh E. Polonskaya

Ya, dalam hidup yang kuat bertemu dengan yang kuat. Dan bukan sahaja dalam puisi ini, tetapi dalam banyak lagi karya Kipling, di mana kekuatan lelaki berwarna ditunjukkan sebagai kualiti semula jadi yang sama seperti kekuatan lelaki kulit putih. Orang India yang "kuat" selalunya menjadi wira Kipling, dan ini juga merupakan bahagian penting kebenaran yang ditunjukkannya dalam karyanya. Tidak kira betapa jingois Kipling, orang Indianya adalah orang yang hebat dengan jiwa yang hebat, dan dengan ciri seperti itu mereka muncul dalam kesusasteraan akhir abad ke-19 tepatnya di Kipling, tidak digambarkan pada zaman kegemilangan negara dan kekuatan mereka, bukan di bawah Ashaka, Kalidas atau Aurangzeb, tetapi dilemparkan ke dalam debu, dipijak oleh penjajah - namun sangat kuat, tidak dapat dikalahkan, hanya sementara menanggung perhambaannya. Terlalu kuno untuk tidak hidup lebih lama daripada tuan-tuan ini. Kebenaran halaman terbaik Kipling terletak pada pengertian temporalitas penguasaan yang dimenangi oleh bayonet dan meriam, oleh darah Tommy Atkins. Rasa azab di kalangan kuasa kolonial yang besar ini didedahkan dalam puisi "White's Burden", yang ditulis pada tahun 1890 dan didedikasikan untuk pengambilalihan Filipina oleh Amerika.

Sudah tentu, ini adalah himne tragis kepada kuasa imperialis. Di Kipling, pemerintahan penakluk dan perogol digambarkan sebagai misi pemimpin budaya:

Menanggung beban orang kulit putih - dapat menanggung segala-galanya, bahkan dapat mengatasi rasa bangga dan malu; berikan kekerasan batu kepada semua perkataan yang diucapkan, berikan mereka segala yang berguna untuk anda.

Terjemahan oleh M. Froman

Tetapi Kipling memberi amaran bahawa penjajah tidak akan menerima ucapan terima kasih daripada mereka yang mereka paksakan tamadun mereka. Mereka tidak akan berkawan dengan orang yang diperhambakan. Orang kolonial berasa seperti hamba di empayar fana yang dicipta oleh orang kulit putih, dan pada peluang pertama mereka akan tergesa-gesa untuk keluar dari mereka. Puisi ini menceritakan kebenaran tentang banyak ilusi tragis yang bercirikan mereka yang, seperti Kipling muda, pernah percaya pada misi peradaban imperialisme, dalam sifat pendidikan aktiviti sistem kolonial Inggeris, mengheret "orang buas" dari negeri mereka yang tidak aktif kepada "budaya" dalam adab British.

Dengan kekuatan yang besar, firasat tentang azab dunia yang kelihatan berkuasa perogol dan pemangsa telah dinyatakan dalam puisi "Mary Gloucester," yang sedikit sebanyak menaikkan tema generasi berhubung dengan situasi sosial Inggeris pada akhir abad ini. . Anthony Gloucester lama, jutawan dan baronet, meninggal dunia. Dan dia menderita tanpa terkata sebelum kematian - tidak ada sesiapa untuk meninggalkan kekayaan terkumpulnya kepada: anaknya Dick adalah iblis yang menyedihkan kemerosotan British, seorang estetika yang halus, seorang pencinta seni. Pencipta lama pergi, meninggalkan apa yang mereka cipta tanpa penjaga, menyerahkan harta mereka kepada pewaris yang tidak boleh dipercayai, kepada generasi yang menyedihkan yang akan menghancurkan nama baik dinasti perompak Gloucester... Kadang-kadang kebenaran kejam seni hebat menembusi tempat penyair bercakap tentang dirinya: ia berbunyi dalam puisi "Hamba Galian" Wira mengeluh tentang bangku lamanya, tentang dayungnya yang lama - dia adalah hamba kapal layar, tetapi betapa indahnya kapal layar ini, yang kepadanya dia disambungkan oleh rantai banduan!

Walaupun rantai itu menggosok kaki kita, walaupun sukar untuk kita bernafas, tetapi galley lain seperti ini tidak boleh ditemui di semua lautan!

Kawan-kawan, kita adalah sekumpulan orang yang terdesak, kita adalah hamba dayung, tetapi tuan laut, kita memimpin kapal kita terus melalui ribut dan kegelapan, seorang pahlawan, seorang gadis, tuhan atau syaitan - baiklah, siapa yang kita takut?

Terjemahan oleh M. Froman

Keseronokan para peserta dalam "permainan yang hebat" - permainan yang sama yang sangat menghiburkan budak lelaki Kim - Kipling memabukkan dengan pahit, kerana puisi ini, yang ditulis olehnya seolah-olah pada saat menyedarkan, jelas menunjukkan. Ya, dan dia, seorang lelaki kulit putih yang sangat berkuasa, bangga, sentiasa mengulangi tentang kebebasan dan kuasanya, hanyalah seorang pelayar, dirantai di bangku kapal lanun dan pedagang. Tetapi itulah nasibnya; dan, sambil mengeluh mengenainya, dia menghiburkan dirinya dengan pemikiran bahawa apa pun kapal layar ini, ia adalah dapurnya, bukan milik orang lain. Sepanjang semua puisi Eropah - dari Alcaeus hingga ke hari ini - memaparkan imej negara kapal dalam kesusahan, hanya berharap untuk mereka yang boleh berkhidmat pada masa ini; Galley Kipling adalah salah satu imej yang kuat dalam tradisi puisi yang panjang ini.

Kebenaran hidup yang pahit, yang tercetus dalam puisi dan cerita terbaik Kipling, terdengar dengan kekuatan terbesar dalam novel "The Light Went Out." Ini adalah kisah sedih Dick Heldar, seorang artis perang Inggeris yang memberikan semua kekuatan bakatnya kepada orang yang tidak menghargainya dan cepat melupakannya.

Terdapat banyak pertikaian tentang seni dalam novel. Dick - dan selepasnya Kipling - adalah penentang seni baru yang muncul di Eropah pada akhir abad ini. Pertengkaran Dick dengan gadis yang dia cintai dengan ikhlas sebahagian besarnya dijelaskan oleh fakta bahawa dia adalah penyokong impresionisme Perancis, dan Dick adalah lawannya. Dick adalah penyokong seni laconic yang menghasilkan semula realiti dengan tepat. Tetapi ini bukan naturalisme. "Saya bukan peminat Vereshchagin," kawannya, wartawan Torpenhow, memberitahu Dick selepas melihat lakarannya yang menggambarkan mereka yang terkorban di medan perang. Dan terdapat banyak yang tersembunyi dalam penghakiman ini. Kebenaran hidup yang keras adalah apa yang diperjuangkan oleh Dick Heldar, inilah yang diperjuangkannya. Baik gadis halus mahupun Torpenhow yang berfikiran sempit tidak menyukainya. Tetapi dia disukai oleh mereka yang Heldar melukis lukisannya - askar Inggeris. Di tengah-tengah pertengkaran lain tentang seni, Dick dan gadis itu mendapati diri mereka berada di hadapan tingkap kedai seni, di mana lukisannya yang menggambarkan bateri bergerak ke posisi menembak dipaparkan. Askar artileri berkerumun di hadapan kotak pameran. Mereka memuji artis kerana menunjukkan kerja keras mereka untuk apa yang sebenarnya. Bagi Dick, ini adalah pengiktirafan yang tulen, jauh lebih penting daripada artikel pengkritik daripada majalah moden. Dan ini, sudah tentu, adalah impian Kipling - untuk mencapai pengiktirafan daripada Tommy Atkins!

Tetapi penulis menunjukkan bukan sahaja detik pengiktirafan yang manis, tetapi juga nasib pahit seorang artis miskin, yang dilupakan oleh semua orang dan kehilangan peluang untuk menjalani kehidupan perarakan askar itu, yang nampaknya penting baginya untuk mengejar seni. Oleh itu, adalah mustahil untuk membaca tanpa emosi halaman novel di mana Heldar yang buta mendengar di jalanan satu unit tentera yang melaluinya: dia bersenang-senang dengan bunyi but askar, bunyi peluru yang berderit, bau kulit dan kain. , lagu itu didendangkan oleh kerongkong muda yang sihat - dan di sini Kipling juga memberitahu kebenaran tentang perasaan hubungan darah pahlawannya dengan tentera, dengan jisim orang biasa, ditipu, seperti dia, mengorbankan diri mereka, seperti yang dia akan lakukan dalam beberapa bulan di suatu tempat di pasir di luar Suez.

Kipling mempunyai bakat untuk mencari sesuatu yang menarik dan penting dalam peristiwa-peristiwa kehidupan yang biasa dan bahkan kelihatan membosankan, untuk menangkap dalam diri orang biasa perkara yang hebat dan tinggi yang menjadikannya seorang wakil manusia dan yang wujud pada masa yang sama kepada semua orang. Puisi unik prosa kehidupan ini didedahkan secara meluas dalam cerita-cerita Kipling, dalam bidang kerjanya di mana dia benar-benar tidak habis-habis sebagai seorang tuan. Antaranya ialah cerita "Persidangan Kuasa," yang menyatakan ciri-ciri penting puisi umum artis Kipling.

Seorang rakan pengarang, penulis Cleaver, "seorang arkitek gaya dan pelukis kata-kata," menurut huraian kaustik Kipling, secara tidak sengaja jatuh ke dalam syarikat pegawai muda yang berkumpul di apartmen London orang yang bagi pihak cerita itu adalah. diberitahu. Cleaver, yang hidup dalam dunia idea abstrak tentang kehidupan dan orang-orang Empayar British, terkejut dengan kebenaran hidup yang keras, yang didedahkan kepadanya dalam perbualan dengan pegawai muda. Di antara dia dan tiga pemuda ini, yang telah melalui sekolah perang yang sukar di tanah jajahan, terdapat jurang yang sedemikian rupa sehingga mereka bercakap bahasa yang sama sekali berbeza: Cleaver tidak memahami jargon ketenteraan mereka, di mana perkataan Inggeris dicampur dengan bahasa India dan Burma dan yang semakin menjauh dari gaya indah itu, yang dipatuhi Cleaver. Dia mendengar dengan hairan perbualan para pegawai muda; dia menyangka dia mengenali mereka, tetapi segala yang ada dalam mereka dan dalam cerita mereka adalah berita kepadanya; Walau bagaimanapun, sebenarnya, Cleaver melayan mereka dengan sikap acuh tak acuh yang menghina, dan Kipling menekankan perkara ini dengan mengejek cara penulis menyatakan dirinya: "Seperti kebanyakan orang Inggeris yang tinggal sentiasa di metropolis, Cleaver dengan ikhlas yakin bahawa frasa akhbar klise yang dipetiknya mencerminkan gaya hidup sebenar. tentera, yang kerja kerasnya membolehkannya menjalani kehidupan yang tenang penuh dengan pelbagai aktiviti menarik." Dengan membezakan Cleaver dengan tiga pembina muda dan pembela empayar, Kipling berusaha untuk membezakan dengan kemalasan - kerja, kebenaran pahit tentang kehidupan yang penuh bahaya, kebenaran tentang mereka yang mengorbankan kesusahan dan darah Cleavers menjalani kehidupan elegan mereka. Motif pembohongan yang berbeza ini tentang kehidupan dan kebenaran mengenainya melalui banyak cerita Kipling, dan penulis sentiasa mendapati dirinya berada di sisi kebenaran yang pahit. Sama ada dia berjaya mencapainya sendiri adalah perkara lain, tetapi dia mengisytiharkan - dan mungkin dengan ikhlas - keinginannya untuk ini. Dia menulis secara berbeza daripada Cleaver, dan bukan tentang apa yang Cleaver tulis. Tumpuannya tertumpu pada situasi kehidupan yang tulen, bahasanya adalah bahasa yang dituturkan oleh orang biasa, dan bukan oleh pengagum dekad bahasa Inggeris yang sopan.

Kisah-kisah Kipling ialah ensiklopedia pengalaman cerita para pencerita Inggeris dan Amerika yang luar biasa pada abad ke-19. Antaranya kita akan temui cerita-cerita "menakutkan" dengan kandungan misteri, yang lebih menarik kerana ia dimainkan dalam suasana biasa ("The Phantom Rickshaw") - dan, membacanya, kita teringat Edgar Allan Poe; cerita pendek-anekdot, menarik bukan sahaja untuk warna humor mereka, tetapi juga untuk kejelasan imej mereka ("Arrows of Cupid", "False Dawn"), cerita potret unik dalam tradisi esei Inggeris lama ("Resley from Jabatan Hal Ehwal Luar Negeri"), kisah cinta psikologi ("Di luar garisan"). Walau bagaimanapun, bercakap tentang mengikuti tradisi tertentu, kita tidak boleh lupa bahawa Kipling bertindak sebagai pencerita yang inovatif, bukan sahaja fasih dalam seni bercerita, tetapi juga membuka kemungkinan baru di dalamnya, memperkenalkan lapisan baru kehidupan ke dalam kesusasteraan Inggeris. Ini amat dirasai dalam berpuluh-puluh cerita tentang kehidupan di India, tentang "kehidupan Anglo-India yang terkutuk itu" ("Dibuang"), yang dia tahu lebih baik daripada kehidupan metropolis, dan yang dia perlakukan dengan cara yang sama seperti salah satu daripadanya. wira kegemarannya - seorang askar Mulvaney, kembali ke India selepas tinggal di England, di mana dia pergi selepas menerima persaraan yang berpendapatan tinggi ("The Rogue Crew"). Kisah-kisah "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispeth" dan banyak lagi membuktikan minat mendalam yang Kipling mengkaji kehidupan rakyat India dan berusaha untuk menangkap keaslian watak mereka.

Penggambaran Gurkha, Afghan, Benggali, Tamil dan orang lain dalam cerita Kipling bukan sekadar penghormatan kepada eksotik; Kipling mencipta semula kepelbagaian hidup tradisi, kepercayaan dan watak. Dia menangkap dan menunjukkan dalam ceritanya pertelingkahan kasta yang dahsyat dan perbezaan sosial antara bangsawan India yang berkhidmat di metropolis, dan rakyat biasa yang tertindas di kampung dan bandar India, merana kerana kelaparan dan terlalu banyak bekerja. Jika Kipling sering bercakap tentang rakyat India dan Afghanistan dengan kata-kata askar Inggeris, kasar dan kejam, maka bagi pihak watak yang sama dia memberi penghormatan kepada keberanian dan kebencian yang tidak dapat didamaikan terhadap penceroboh ("The Lost Legion", "On Guard "). Kipling dengan berani menyentuh tema tabu cinta antara seorang lelaki kulit putih dan seorang wanita India, perasaan yang memecahkan halangan kaum (“Tanpa Berkat Gereja”).

Inovasi Kipling paling banyak didedahkan dalam kisahnya tentang perang penjajah di India. Dalam "The Lost Legion" Kipling menetapkan cerita "sempadan" yang khas - seseorang boleh bercakap tentang keseluruhan kitaran cerita sempadan penulis, di mana Timur dan Barat bukan sahaja bersatu dalam pertempuran berterusan dan bersaing dalam keberanian, tetapi juga menjalankan hubungan. dengan cara yang lebih aman, bertukar bukan sahaja pukulan, kuda, senjata dan rampasan, tetapi juga pandangan: ini adalah kisah rejimen sepoi pemberontak yang hilang, dimusnahkan oleh orang Afghanistan di wilayah sempadan, diterima atas iman bukan sahaja oleh penduduk tanah tinggi , tetapi juga oleh askar Inggeris-India, dan ia menyatukan kedua-dua belah pihak sesuai dengan kepercayaan karut seorang askar yang pelik. Kisah "Terbengkalai" adalah kajian psikologi, menarik bukan sahaja sebagai analisis peristiwa yang menyebabkan seorang lelaki muda yang sakit nostalgia kolonial membunuh diri, tetapi juga mendedahkan pandangan rakan-rakannya.

Kisah-kisah dari kitaran "Tiga Askar" sangat kaya dan pelbagai. Kita harus ingat bahawa pada masa Kipling memilih tiga askar Inggeris yang sederhana sebagai wiranya dan cuba menceritakan tentang kehidupan di India dari segi persepsi mereka, dalam kesusasteraan Inggeris dan sememangnya dalam semua kesusasteraan dunia, kecuali Rusia, tiada siapa yang berani menulis tentang orang biasa berpakaian askar. Kipling melakukannya. Lebih-lebih lagi, dia menunjukkan bahawa kemaluannya Mulvaney, Ortheris dan Learoyd, walaupun asal-usul mereka yang sepenuhnya demokratik, patut mendapat minat yang tidak kurang daripada ahli musketeer Dumas yang dibanggakan. Ya, ini hanyalah askar biasa, kurang ajar, penuh dengan prasangka kebangsaan dan agama, pencinta minuman, dan kadang-kadang kejam; tangan mereka berlumuran darah, mereka mempunyai lebih daripada satu nyawa manusia pada hati nurani mereka. Tetapi di sebalik kotoran yang dikenakan ke atas jiwa-jiwa ini oleh berek dan kemiskinan, di sebalik segala yang dahsyat dan berdarah yang dibawa oleh perang penjajah ke dalam mereka, maruah manusia yang sebenar hidup. Askar Kipling adalah kawan setia yang tidak akan meninggalkan rakan seperjuangan dalam masalah. Mereka adalah askar yang baik bukan kerana mereka adalah ahli perang yang berpuas hati, tetapi kerana dalam pertempuran mereka perlu membantu rakan seperjuangan, dan bukan untuk menguap sendiri. Peperangan adalah kerja bagi mereka, dengan bantuan yang mana mereka terpaksa mencari rezeki. Kadang-kadang mereka sampai ke tahap memanggil kewujudan mereka sebagai "kehidupan askar terkutuk" ("The Madness of Private Ortheris"), menyedari bahawa mereka "hilang mabuk Tommy", dihantar untuk mati jauh dari tanah air mereka untuk kepentingan orang lain, orang. mereka hina - mereka yang mengaut keuntungan dari darah dan penderitaan askar. Ortheris tidak mampu melakukan lebih daripada rusuhan mabuk, dan pelariannya, di mana pengarang, yang berasa seperti kawan Ortheris, bersedia untuk membantunya, tidak berlaku. Tetapi halaman-halaman yang menggambarkan kesesuaian Ortheris, membangkitkan simpati pengarang dan dibentangkan sedemikian rupa sehingga ia kelihatan seperti ledakan protes yang telah lama terkumpul terhadap penghinaan dan penghinaan, kedengaran luar biasa berani dan menentang latar belakang umum kesusasteraan Inggeris tentang masa itu.

Kadang-kadang watak Kipling, terutamanya dalam kitaran "Tiga Askar", seperti yang berlaku dalam karya artis yang benar-benar berbakat, seolah-olah melarikan diri dari kuasa pengarang dan mula menjalani kehidupan mereka sendiri, untuk mengucapkan kata-kata yang pembaca tidak akan mendengar daripada pencipta mereka. : sebagai contoh, Mulvaney, dalam kisahnya tentang pembunuhan beramai-ramai di Teater Perak ("On Guard"), bercakap dengan rasa jijik terhadap dirinya dan rakan-rakannya - askar Inggeris, mabuk oleh pembunuhan beramai-ramai yang dahsyat - sebagai tukang daging.

Dalam aspek di mana kehidupan tanah jajahan ditunjukkan dalam siri cerita ini, adalah tentera dan beberapa pegawai yang tahu bagaimana untuk melangkahi penghalang yang memisahkan mereka dari pangkat dan fail (seperti kapten lama yang digelar Hook) yang ternyata menjadi orang yang benar. Masyarakat besar kerjaya, pegawai dan ahli perniagaan, yang dilindungi dengan bayonet daripada kemarahan penduduk yang diperhambakan, digambarkan melalui persepsi orang biasa sebagai sekumpulan makhluk yang sombong dan tidak berguna, sibuk dengan mereka yang tidak dapat difahami dan, dari sudut askar. pandangan, urusan yang tidak perlu, menyebabkan penghinaan dan cemuhan pada askar itu. Terdapat pengecualian - Strickland, "pembina empayar," watak ideal Kipling ("Sais Miss Yule"), tetapi dia juga pucat di sebelah imej tentera yang penuh darah. Tentera memperlakukan tuan negara - rakyat India - dengan keganasan jika mereka bertemu mereka di medan perang - namun, mereka bersedia untuk bercakap berkenaan dengan keberanian askar India dan Afghanistan dan dengan penuh hormat - orang India. askar dan pegawai yang berkhidmat bersama "jaket merah" " - askar dari unit British. Kerja seorang petani atau kuli, yang berusaha keras untuk membina jambatan, jalan kereta api dan faedah tamadun lain yang diperkenalkan ke dalam kehidupan India, membangkitkan simpati dan persefahaman dalam diri mereka - lagipun, mereka juga pernah menjadi buruh. Kipling tidak menyembunyikan prasangka perkauman wiranya - itulah sebabnya mereka adalah lelaki yang sederhana dan separa celik. Dia bercakap tentang mereka bukan tanpa ironi, menekankan sejauh mana tentera mengulangi dalam kes seperti itu kata-kata dan pendapat orang lain, yang mereka tidak selalu faham, sejauh mana mereka adalah orang asing yang tidak memahami dunia Asia yang kompleks. yang mengelilingi mereka. Pujian yang berulang-ulang diucapkan oleh pahlawan Kipling tentang keberanian masyarakat India dalam mempertahankan kemerdekaan mereka mengingatkan beberapa puisi Kipling, khususnya puisinya tentang keberanian pejuang kemerdekaan Sudan, yang ditulis dalam slanga askar yang sama di mana ketiga-tiga askar itu. bercakap.

Dan di sebelah cerita tentang kehidupan sukar seorang askar, kita dapati contoh halus dan puitis cerita haiwan ("Rikki-Tikki-Tavi"), menarik dengan perihalan kehidupan fauna India, atau cerita tentang kereta lama dan baru dan peranan mereka dalam kehidupan orang ramai - "007" , pujian kepada lokomotif wap, di mana terdapat juga ruang untuk kata-kata hangat tentang mereka yang memimpin mereka; mereka serupa dengan tiga askar dalam tabiat mereka, dan dalam cara mereka mengekspresikan diri mereka. Dan betapa menyedihkan dan tidak penting kelihatan di sebelah kehidupan mereka, penuh dengan pekerjaan dan bahaya, kehidupan pegawai Inggeris, pegawai tinggi, orang kaya, bangsawan, yang butirannya digambarkan dalam cerita "Arrow of Cupid", "On. Tepi Jurang”. Dunia cerita Kipling adalah kompleks dan kaya, dan di dalamnya bakatnya sebagai seorang artis yang tahu kehidupan dan suka menulis hanya tentang apa yang dia tahu dengan baik bersinar terutamanya.

Tempat istimewa dalam cerita Kipling diduduki oleh masalah narator - "Saya" yang bagi pihaknya cerita itu diceritakan. Kadang-kadang "Saya" ini sukar difahami, ia dibayangi oleh perawi lain, yang diberi ruang oleh pengarang, yang mengucapkan hanya permulaan tertentu, mukadimah. Selalunya, ini adalah Kipling sendiri, seorang peserta dalam acara harian yang berlaku di penempatan dan jawatan tentera British, orangnya dalam perhimpunan pegawai dan dalam syarikat askar biasa, yang menghargainya atas kemesraan dan kesederhanaan ucapannya. Hanya sekali-sekala ia bukan kembar Kipling, tetapi orang lain, tetapi ini sentiasa seorang yang berpengalaman, mempunyai pandangan dunia yang ragu-ragu dan pada masa yang sama tabah, bangga dengan objektivitinya (sebenarnya, ia jauh dari sempurna), pemerhatiannya yang berwaspada, kesediaannya untuk membantu dan, jika perlu, membantu Private Ortheris, yang tidak lagi mampu menanggung kot merah, padang pasir.

Seseorang boleh menemui lebih banyak contoh tentang kebenaran bakat Kipling, menerobos cara penulisan naturalistik laconicnya yang khas.

Satu lagi sisi bakat Kipling ialah keasliannya yang mendalam dan keupayaannya untuk membuat penemuan artistik yang mengagumkan. Sudah tentu, keupayaan untuk menemui perkara-perkara baru ini dicerminkan dalam fakta bahawa wira Kipling menjadi askar dan pegawai biasa, di mana tiada siapa yang pernah melihat wira sebelum dia. Tetapi penemuan sebenar adalah kehidupan Timur, yang mana Kipling menjadi penyair. Sebelum Kipling, siapa di antara penulis Barat yang merasakan dan memberitahu tentang warna, bau, bunyi kehidupan di kota-kota purba India, bazar mereka, istana mereka, tentang nasib orang India yang kelaparan tetapi bangga, tentang kepercayaan dan adat istiadatnya, tentang sifat negaranya? Semua ini diberitahu oleh salah seorang daripada mereka yang menganggap diri mereka "memikul beban orang kulit putih," tetapi intonasi keunggulan sering memberi laluan kepada intonasi kekaguman dan rasa hormat. Tanpa ini, mutiara puisi Kipling seperti "Mandalay" dan banyak lagi tidak akan ditulis. Tanpa penemuan artistik Timur ini tidak akan ada Buku Rimba yang indah.

Tidak dinafikan, dan di banyak tempat dalam The Jungle Books ideologi Kipling menembusi - ingat saja lagunya "The Law of the Jungle", yang kedengaran lebih seperti lagu pengakap daripada paduan suara bebas penduduk hutan, dan beruang yang baik Baloo kadangkala bercakap sepenuhnya dalam semangat mentor tersebut, yang melatih pegawai masa depan Baginda daripada kadet sekolah tentera tempat Stokes dan Syarikat belajar. Tetapi, bertindih nota dan aliran ini, suara lain kedengaran kuat dalam The Jungle Books, suara cerita rakyat India dan, lebih luas lagi, cerita rakyat Timur purba, melodi cerita rakyat, diambil dan ditafsirkan dengan cara mereka sendiri oleh Kipling.

Tanpa pengaruh kuat India, unsur-unsur timur pada penulis Inggeris tidak mungkin ada "The Jungle Books", dan tanpa mereka tidak akan ada kemasyhuran dunia untuk Kipling. Kita pada asasnya perlu menilai apa yang Kipling berhutang kepada negara tempat dia dilahirkan. "The Jungle Books" adalah satu lagi peringatan tentang hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara budaya Barat dan Timur, yang sentiasa memperkayakan kedua-dua pihak yang berinteraksi. Di manakah perginya ringkasan dan deskriptif naturalistik Kipling? Dalam buku-buku ini - terutamanya pada yang pertama - semuanya bersinar dengan warna dan bunyi puisi yang hebat, di mana asas rakyat, digabungkan dengan bakat tuan, mencipta kesan artistik yang unik. Itulah sebabnya prosa puisi buku-buku ini berkait rapat dengan petikan puisi yang secara organik melengkapi bab individu The Jungle Books.

Segala-galanya berubah dalam The Jungle Books. Wira mereka bukanlah pemangsa Shere Khan, yang dibenci oleh seluruh dunia haiwan dan burung, tetapi budak lelaki Mowgli, bijak dari pengalaman keluarga serigala yang besar dan kawan baiknya - beruang dan ular Kaa yang bijak. Pertarungan dengan Shere Khan dan kekalahannya - kekalahan Strong and Lonely, yang nampaknya wira kegemaran Kipling - menjadi pusat komposisi "Jungle Book" yang pertama. Luwak kecil yang berani Ricky, pelindung rumah Orang Besar dan keluarganya, berjaya mengatasi ular tedung yang perkasa. Kebijaksanaan cerita rakyat memaksa Kipling untuk menerima undang-undang kemenangan kebaikan ke atas kekerasan, jika kekuatan itu jahat. Tidak kira betapa dekatnya The Jungle Books dengan pandangan Kipling si imperialis, mereka menyimpang daripada pandangan ini lebih kerap daripada mereka menyatakannya. Dan ini juga merupakan manifestasi bakat artis - untuk dapat mematuhi undang-undang tertinggi seni, yang terkandung dalam tradisi cerita dongeng rakyat, jika seseorang menjadi pengikut dan pelajarnya, seperti Kipling, pengarang The Jungle Books, menjadi untuk seketika.

Dalam "The Jungle" Kipling mula mengembangkan cara bercakap yang menakjubkan itu dengan kanak-kanak, yang karya agungnya menjadi "Just So Fairy Tales" kemudiannya. Perbualan tentang bakat Kipling tidak akan lengkap jika dia tidak disebut sebagai penulis kanak-kanak yang hebat yang tahu cara bercakap dengan penontonnya dengan nada yakin seorang pencerita yang menghormati pendengarnya dan tahu bahawa dia membawa mereka ke arah minat dan acara yang menarik.

x x x

Rudyard Kipling meninggal dunia lebih tiga puluh tahun yang lalu6. Dia tidak hidup untuk melihat keruntuhan Empayar British penjajah, walaupun firasat ini menyeksanya pada tahun 1890-an. Semakin banyak akhbar menyebut negeri di mana Union Jack lama, bendera diraja British, diturunkan; semakin kerap terdapat kilasan rakaman dan foto yang menggambarkan bagaimana Tommy Atkins meninggalkan wilayah asing selama-lamanya; Di dataran negeri Asia dan Afrika yang kini bebas, monumen ekuestrian pahlawan British lama yang pernah membanjiri negara-negara ini dengan darah semakin diruntuhkan. Secara kiasan, monumen Kipling juga telah dirobohkan. Tetapi bakat Kipling terus hidup. Dan ia tercermin bukan sahaja dalam karya D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, tetapi juga dalam karya beberapa penulis Soviet.

Kanak-kanak sekolah Soviet pada tahun 1920-an mempelajari puisi "Sami" oleh N. Tikhonov muda, di mana seseorang dapat merasakan pengaruh perbendaharaan kata dan metrik Kipling, sebuah puisi yang meramalkan kejayaan idea-idea Lenin di seluruh dunia. Cerita N. Tikhonov tentang India mengandungi sejenis polemik dengan Kipling. Puisi "The Commandment", diterjemahkan oleh M. Lozinsky, terkenal secara meluas, memuliakan keberanian dan keberanian manusia dan sering dilakukan oleh pembaca pentas.

Siapa yang tidak ingat Kipling semasa membaca "Twelve Ballads" N. Tikhonov, dan bukan kerana penyair itu boleh dicela kerana meniru ciri berirama puisi Kipling. Terdapat sesuatu yang lain di sini, jauh lebih kompleks. Dan bukankah beberapa puisi terbaik K. Simonov, yang, dengan cara itu, menerjemahkan puisi Kipling "The Vampire" dengan sempurna, mengingatkan anda tentang Kipling? Ada sesuatu yang membolehkan kita mengatakan bahawa penyair kita tidak mengabaikan pengalaman kreatif hebat yang terkandung dalam jilid puisinya. Keinginan untuk menjadi penyair zaman kita ini, rasa masa yang tajam, rasa romantik masa kini, yang lebih kuat daripada penyair Eropah Barat yang lain pada pergantian abad, telah dinyatakan oleh Kipling dalam puisi itu. "Ratu".

Puisi ini (terjemahan oleh A. Onoshkovich-Yatsyn) menyatakan kredo puisi unik Kipling. Ratu adalah Romantik; penyair sepanjang masa mengadu bahawa dia pergi dengan semalam - dengan anak panah batu api, dan kemudian dengan perisai kesatria, dan kemudian dengan kapal layar terakhir dan kereta terakhir. "Kami melihatnya semalam," tegas penyair romantis itu, berpaling dari kemodenan.

Sementara itu, percintaan, kata Kipling, memandu kereta api seterusnya, dan memandunya tepat mengikut jadual, dan ini adalah percintaan baharu mesin dan ruang yang telah dikuasai manusia: salah satu aspek percintaan moden. Penyair tidak sempat menambah puisi ini dengan kata-kata tentang percintaan kapal terbang, tentang percintaan angkasawan, tentang segala percintaan yang dihirup oleh puisi moden kita. Tetapi percintaan kami patuh kepada perasaan lain, yang mustahil untuk Kipling bangkit, kerana dia adalah penyanyi tulen dan berbakat dari dunia lama yang berlalu, hanya secara samar-samar menangkap gemuruh peristiwa besar yang menghampiri di mana empayarnya runtuh dan dalam yang mana seluruh dunia keganasan dan pembohongan, yang dipanggil kapitalis, akan runtuh.masyarakat.

R. Samarin

Nota

1. Koleksi Kuprin A.I. cit.: Dalam 6 jilid M.: 1958. T. VI. Hlm 609

2. Koleksi Gorky M.. cit.: Dalam 30 jilid. M.: 1953. T. 24. P. 66.

3. Lunacharsky A. Sejarah kesusasteraan Eropah Barat pada detik-detik terpentingnya. M.: Gosizdat. 1924. Bahagian II. Hlm. 224.

4. Gorky M. Dekri op.: P. 155.

5. Lihat Koleksi Bunin I.A. Op.: Dalam 9 jilid. M.: Khudozh. menyala. 1967. T. 9. P. 394.

6. Artikel itu ditulis pada akhir 60-an.

Tugasan No. 22. Lihat lukisan dan bayangkan anda telah datang ke muzium, ke dewan tempat pakaian dipamerkan. Kakitangan muzium masih belum sempat meletakkan papan tanda berhampiran pameran dengan nama-nama era dan petunjuk masa kepunyaan pameran ini. Letakkan tanda itu sendiri; karang teks untuk panduan, yang akan mencerminkan sebab perubahan dalam fesyen

Fesyen pada awal abad ke-19 dibentuk oleh Revolusi Perancis. Era Rococo meninggal dunia bersama-sama dengan monarki Perancis. Pakaian wanita potongan ringkas yang diperbuat daripada fabrik ringan, ringan dan hiasan minimum adalah dalam fesyen. Pakaian lelaki menunjukkan "gaya tentera", tetapi kostum itu masih mempunyai ciri abad ke-18. Dengan berakhirnya era Napoleon, fesyen seolah-olah mengingati yang dilupakan. Gaun wanita gebu dengan crinoline dan garis leher dalam kembali. Tetapi sut lelaki menjadi lebih praktikal dan akhirnya beralih kepada kot ekor dan hiasan kepala yang sangat diperlukan - topi atas. Selanjutnya, di bawah pengaruh perubahan dalam kehidupan seharian, pakaian wanita semakin sempit, tetapi korset dan crinoline masih digunakan secara meluas. Pakaian lelaki kekal hampir tidak berubah. Pada awal abad ke-20, pakaian wanita mula menghilangkan korset dan crinoline, tetapi pakaian itu menjadi sangat sempit. Sut lelaki akhirnya bertukar menjadi sut tiga helai klasik

Tugas No. 23. Ahli fizik Rusia A. G. Stoletov menulis: "Tidak pernah sejak zaman Galileo dunia melihat begitu banyak penemuan menakjubkan dan pelbagai yang keluar dari satu kepala, dan tidak mungkin ia akan melihat Faraday yang lain tidak lama lagi..."

Apakah penemuan yang ada dalam fikiran Stoletov? Senaraikan mereka

1. Penemuan fenomena aruhan elektromagnet

2. Penemuan pencairan gas

3. Pembentukan undang-undang elektrolisis

4. Penciptaan teori polarisasi dielektrik

Apa yang anda fikir menyebabkan penilaian tinggi terhadap karya Pasteur yang diberikan oleh saintis Rusia K. A. Timiryazev?

"Generasi akan datang, sudah tentu, akan melengkapkan kerja Pasteur, tetapi... tidak kira sejauh mana mereka pergi ke hadapan, mereka akan mengikuti jalan yang diaspal olehnya, malah seorang genius tidak boleh melakukan lebih daripada ini dalam sains." Tulis pandangan anda

Pasteur adalah pengasas mikrobiologi - salah satu asas perubatan moden. Pasteur menemui kaedah pensterilan dan pempasteuran, tanpanya mustahil untuk membayangkan bukan sahaja perubatan moden, tetapi juga industri makanan. Pasteur merumuskan prinsip vaksinasi dan merupakan salah satu pengasas imunologi

Ahli fizik Inggeris A. Schuster (1851-1934) menulis: "Makmal saya dibanjiri dengan doktor yang membawa masuk pesakit yang mengesyaki bahawa mereka mempunyai jarum di bahagian tubuh yang berlainan."

Apakah penemuan dalam fizik yang anda fikir membolehkan untuk mengesan objek asing dalam badan manusia? Siapakah pengarang penemuan ini? Tulis jawapan anda

Penemuan sinar oleh ahli fizik Jerman Wilhelm Roentgen, yang kemudiannya dinamakan sempena namanya. Berdasarkan penemuan ini, mesin X-ray telah dicipta

Akademi Sains Semula Jadi Eropah menubuhkan Pingat Robert Koch. Apakah penemuan yang anda fikir membuatkan Koch mengabadikan namanya?

Penemuan agen penyebab tuberkulosis, dinamakan sempena saintis "Bacillus Koch". Di samping itu, ahli bakteriologi Jerman membangunkan ubat-ubatan dan langkah-langkah pencegahan terhadap tuberkulosis, yang sangat penting, kerana pada masa itu penyakit ini adalah salah satu punca utama kematian.

Ahli falsafah dan pendidik Amerika J. Dewey berkata: "Orang yang benar-benar berfikir tidak kurang mendapat pengetahuan daripada kesilapannya daripada kejayaannya"; "Setiap kejayaan besar sains mempunyai sumbernya dalam keberanian imaginasi yang hebat."

Ulas kenyataan J. Dewey

Pernyataan pertama adalah konsonan dengan pernyataan bahawa keputusan negatif juga merupakan hasil. Kebanyakan penemuan dan ciptaan dibuat melalui eksperimen berulang, kebanyakannya tidak berjaya, tetapi memberi pengetahuan kepada penyelidik yang akhirnya membawa kepada kejayaan

Ahli falsafah memanggil "keberanian imaginasi yang hebat" keupayaan untuk membayangkan yang mustahil, untuk melihat sesuatu yang melampaui pemahaman biasa tentang dunia di sekeliling kita.

Tugasan No. 24. Imej terang pahlawan romantik terkandung dalam kesusasteraan awal abad ke-19. Baca serpihan dari karya romantik (ingat karya pada masa itu, biasa kepada anda dari pelajaran kesusasteraan). Cuba cari persamaan dalam perihalan watak yang berbeza itu (penampilan, ciri watak, tingkah laku)

Petikan daripada J. Byron. "Ziarah Child Harold"

Petikan dari "Corsair" J. Byron

Petikan daripada V. Hugo “Katedral Notre Dame”

Apakah sebab yang anda fikir boleh menjelaskan fakta bahawa wira sastera tertentu ini mempersonifikasikan era itu? Tuliskan fikiran anda

Semua wira ini disatukan oleh dunia dalaman yang kaya, tersembunyi dari orang lain. Wira seolah-olah menarik diri ke dalam diri mereka, lebih dibimbing oleh hati mereka daripada oleh fikiran mereka, dan mereka tidak mempunyai tempat di kalangan orang biasa dengan kepentingan "asas" mereka. Mereka seolah-olah berada di atas masyarakat. Ini adalah ciri-ciri tipikal romantisme, yang timbul selepas keruntuhan idea-idea pencerahan. Dalam masyarakat yang jauh dari keadilan, romantisme menggambarkan mimpi yang indah, menghina dunia pekedai yang kaya

Berikut adalah ilustrasi untuk karya sastera yang dicipta oleh golongan romantik. Adakah anda mengenali wira? Apa yang membantu anda? Tandatangani di bawah setiap lukisan nama pengarang dan tajuk karya sastera yang ilustrasi itu dibuat. Sediakan nama untuk setiap satu

Tugasan No. 25. Dalam cerita O. Balzac "Gobsek" (ditulis pada tahun 1830, edisi akhir - 1835), wira, seorang pemberi pinjaman wang yang sangat kaya, menyatakan pandangan hidupnya:

“Apa yang dikagumi di Eropah dihukum di Asia. Apa yang dianggap maksiat di Paris diiktiraf sebagai satu keperluan di Azores. Tidak ada yang kekal di bumi, hanya ada konvensyen, dan ia berbeza dalam setiap iklim. Bagi seseorang yang, mahu tidak mahu, digunakan untuk semua standard sosial, semua peraturan moral dan kepercayaan anda adalah kata-kata kosong. Hanya satu perasaan yang tidak tergoyahkan, tertanam dalam diri kita secara semula jadi: naluri memelihara diri... Apabila anda tinggal bersama saya, anda akan mengetahui bahawa Dari semua berkat duniawi, hanya ada satu yang cukup dipercayai untuk seseorang mengejarnya.. Adakah ini emas. Semua kekuatan manusia tertumpu pada emas... Dan mengenai akhlak, manusia adalah sama di mana-mana: di mana-mana terdapat perjuangan antara yang miskin dan yang kaya, di mana-mana. Dan ia tidak dapat dielakkan. Jadi Lebih baik menolak diri sendiri daripada membiarkan orang lain menolak anda»

Gariskan ayat dalam teks yang, pada pendapat anda, paling jelas mencirikan keperibadian Gobsek

Seseorang yang tidak mempunyai simpati, konsep kebaikan, asing kepada belas kasihan dalam keinginannya untuk pengayaan, dipanggil "penguang". Sukar untuk membayangkan apa sebenarnya yang boleh membuatkan dia menjadi begini. Petunjuk, mungkin, adalah dalam kata-kata Gobsek sendiri bahawa guru terbaik seseorang adalah kemalangan, hanya ia membantu seseorang mempelajari nilai orang dan wang. Kesukaran, nasib malang dalam hidupnya sendiri dan masyarakat di sekeliling Gobsek, di mana emas dianggap sebagai ukuran utama segala-galanya dan kebaikan terbesar, menjadikan Gobsek seorang "pemburu udang"

Berdasarkan kesimpulan yang telah anda buat, tulis sebuah cerita pendek - kisah hidup Gobsek (zaman kanak-kanak dan remaja, perjalanan, pertemuan dengan orang ramai, peristiwa sejarah, sumber kekayaannya, dll.), Diceritakan sendiri

Saya dilahirkan dalam keluarga seorang tukang miskin di Paris dan kehilangan ibu bapa saya sangat awal. Sekali di jalan, saya mahu satu perkara - untuk terus hidup. Segala-galanya mendidih dalam jiwa anda apabila anda melihat pakaian bangsawan yang megah, gerabak berlapis emas bergegas di sepanjang trotoar dan memaksa anda untuk menekan ke dinding supaya tidak dihancurkan. Mengapa dunia begitu tidak adil? Kemudian... revolusi, idea kebebasan dan kesaksamaan, yang memeningkan kepala semua orang. Tidak perlu dikatakan, saya menyertai Jacobin. Dan dengan gembiranya saya menerima Napoleon! Dia membanggakan negara. Kemudian ada pemulihan dan segala yang telah mereka lawan selama ini kembali. Sekali lagi emas menguasai dunia. Mereka tidak lagi mengingati kebebasan dan kesaksamaan, dan saya pergi ke selatan, ke Marseille... Selepas bertahun-tahun kesusahan, mengembara, dan bahaya, saya berjaya menjadi kaya dan mempelajari prinsip utama kehidupan moden - lebih baik menolak diri sendiri daripada dihancurkan oleh orang lain. Dan di sini saya di Paris, dan mereka yang keretanya pernah saya elak datang kepada saya untuk meminta wang. Adakah anda fikir saya gembira? Tidak sama sekali, ini mengesahkan saya lebih-lebih lagi dengan pendapat bahawa perkara utama dalam hidup adalah emas, hanya ia memberi kuasa ke atas manusia

Tugasan No. 26. Berikut adalah hasil semula dua lukisan. Kedua-dua artis menulis karya terutamanya pada tema harian. Periksa ilustrasi, perhatikan masa ia dicipta. Bandingkan kedua-dua karya. Adakah terdapat persamaan dalam penggambaran watak dan sikap pengarang terhadap mereka? Mungkin anda dapat melihat sesuatu yang berbeza? Tulis pemerhatian anda dalam buku nota anda

Umum: Adegan setiap hari dari kehidupan harta pusaka ketiga digambarkan. Kami melihat kecintaan artis terhadap watak mereka dan pengetahuan mereka tentang subjek itu

Pelbagai: Chardin menggambarkan adegan yang tenang, intim dalam lukisannya, penuh cinta, cahaya dan kedamaian. Di Mülle kita melihat keletihan yang tidak berkesudahan, keputusasaan dan pasrah kepada nasib yang sukar

Tugasan No. 27. Baca serpihan potret sastera penulis terkenal abad ke-19. (pengarang esei - K. Paustovsky). Dalam teks, nama penulis digantikan dengan huruf N.
Penulis manakah yang dibincangkan oleh K. Paustovsky? Untuk menjawab, anda boleh menggunakan teks § 6 buku teks, yang memberikan potret sastera penulis.

Gariskan frasa dalam teks yang, dari sudut pandangan anda, membolehkan anda menentukan nama penulis dengan tepat

Kisah-kisah dan puisi N, seorang wartawan kolonial yang dirinya berdiri di bawah peluru, berkomunikasi dengan askar, dan tidak menghina kumpulan cerdik pandai kolonial, boleh difahami dan dilihat oleh kalangan penulis yang luas.

Tentang kehidupan seharian dan pekerjaan di tanah jajahan, tentang penduduk dunia ini - pegawai, tentera dan pegawai Inggeris yang mencipta empayar jauh dari ladang dan kota asalnya yang terletak di bawah langit yang diberkati England lama, N. menceritakan. Dia dan penulis yang rapat dengannya dalam arah umum mengagungkan empayar sebagai Ibu yang hebat, tidak pernah jemu menghantar generasi baru dan baru anak-anak lelakinya ke seluruh dunia. laut yang jauh.

Kanak-kanak dari pelbagai negara membaca "Buku Hutan" penulis ini. Bakatnya tidak habis-habis, bahasanya tepat dan kaya, ciptaannya penuh dengan kebolehpercayaan. Semua sifat ini cukup untuk menjadi seorang genius, untuk menjadi milik manusia

Mengenai Joseph Rudyard Kipling

Tugasan No. 28. Artis Perancis E. Delacroix banyak mengembara di negara-negara Timur. Dia terpesona dengan peluang untuk menggambarkan adegan eksotik yang jelas yang menggembirakan imaginasi

Hadirkan beberapa subjek "oriental" yang anda fikir mungkin menarik minat artis. Tuliskan cerita atau tajuknya

Kematian raja Parsi Darius, Shahsei-Wahsei di kalangan Syiah dengan penyeksaan diri sehingga berdarah, penculikan pengantin perempuan, lumba kuda di kalangan masyarakat nomad, burung helang, berburu dengan cheetah, Badwi bersenjata menunggang unta.

Berikan nama kepada lukisan Delacroix yang ditunjukkan pada ms. 29-30

Cuba cari album dengan penghasilan semula karya artis ini. Bandingkan nama yang anda berikan dengan nama sebenar. Tulis tajuk lukisan Delacroix lain tentang Timur yang menarik minat anda

1. “Wanita Algeria di dalam bilik mereka”, 1834

2. “Memburu singa di Maghribi”, 1854

3. “Moroccan saddled a horse”, 1855

Lukisan lain: "Cleopatra and the Peasant", 1834, "Massacre on Chios", 1824, "The Death of Sardanapalus" 1827, "Duel of the Giaur with the Pasha", 1827, "Fight of Arab Horses", 1860 ., "Fanatik Tangier" 1837-1838.

Tugasan No. 29. Orang sezaman dengan betul menganggap karikatur Daumier sebagai ilustrasi untuk karya Balzac

Pertimbangkan beberapa karya ini: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "Womb Legislative", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Peguam"

Tulis tandatangan di bawah lukisan (gunakan petikan daripada teks Balzac untuk ini). Tulis nama watak dan tajuk karya Balzac, ilustrasi yang boleh menjadi karya Daumier

1. "The Little Clerk" - "Ada orang seperti sifar: mereka sentiasa memerlukan nombor di hadapan mereka."

2. "Robert Macker - pemain bursa saham" - "Watak zaman kita, apabila wang adalah segala-galanya: undang-undang, politik, moral"

3. "Rahim Perundangan" - "Kemunafikan yang sombong menimbulkan rasa hormat pada orang yang biasa berkhidmat"

4. "Kesan Cahaya Bulan" - "Orang jarang mempamerkan kelemahan mereka - kebanyakannya cuba menutupnya dengan penutup yang menarik."

5. "Peguam" - "Persahabatan dua orang kudus lebih jahat daripada permusuhan terbuka sepuluh orang jahat"

6. "Wakil Keadilan" - "Jika anda bercakap seorang diri sepanjang masa, anda akan sentiasa betul"

Boleh berfungsi sebagai ilustrasi untuk karya berikut: "Pegawai", "Kes Penjagaan", "Kegelapan", "The Banker's House of Nucingen", "Lost Illusions", dsb.

Tugasan No. 30. Artis dari era yang berbeza kadangkala beralih kepada subjek yang sama, tetapi menafsirkannya secara berbeza

Dalam buku teks gred 7, lihat hasil semula lukisan terkenal David "The Oath of the Horatii," yang dicipta semasa Pencerahan. Adakah anda fikir cerita ini boleh menarik minat artis romantis yang hidup pada tahun 30-an dan 40-an? abad XIX? Apakah rupa potongan itu? Huraikan ia

Plot itu mungkin menarik minat orang romantis. Mereka berusaha untuk menggambarkan wira pada saat-saat ketegangan tertinggi kekuatan rohani dan fizikal, apabila dunia rohani dalaman seseorang terdedah, menunjukkan intipatinya. Sekeping itu mungkin kelihatan sama. Anda boleh menggantikan pakaian, membawa mereka lebih dekat dengan zaman moden

Tugasan No 31. Pada akhir tahun 60-an. abad XIX Impresionis menyerbu kehidupan artistik Eropah, mempertahankan pandangan baru tentang seni

Dalam buku JI. Volynsky "The Green Tree of Life" adalah cerita pendek tentang bagaimana suatu hari C. Monet, seperti biasa di udara terbuka, melukis gambar. Untuk seketika matahari bersembunyi di sebalik awan, dan artis berhenti bekerja. Pada masa itu dia ditangkap oleh G. Courbet, yang mula berminat dengan sebab dia tidak bekerja. "Menunggu matahari," jawab Monet. "Anda boleh melukis landskap latar belakang buat masa ini," Courbet mengangkat bahu.

Pada pendapat anda, apakah yang dijawab oleh impresionis Monet kepadanya? Tulis jawapan yang mungkin

1. Lukisan Monet diserap dengan cahaya, ia terang, berkilauan, menggembirakan - "ruang memerlukan cahaya"

2. Mungkin menunggu inspirasi - "Saya tidak mempunyai cukup cahaya"

Sebelum anda adalah dua potret wanita. Apabila melihatnya, perhatikan komposisi kerja, butiran dan ciri imej. Letakkan tarikh penciptaan karya di bawah ilustrasi: 1779 atau 1871.

Apakah ciri potret yang anda perhatikan yang membolehkan anda menyelesaikan tugasan ini dengan betul?

Dalam pakaian dan dalam cara penulisan. "Potret Duchess de Beaufort" oleh Gainsborough - 1779. "Potret Jeanne Samary" oleh Renoir - 1871. Potret Gainsborough kebanyakannya dibuat mengikut pesanan. Bangsawan yang menyendiri digambarkan dengan cara yang canggih. Renoir menggambarkan wanita Perancis biasa, muda, ceria dan spontan, penuh dengan kehidupan dan daya tarikan. Teknik melukis juga berbeza

Tugasan No. 32. Penemuan para impresionis membuka jalan bagi post-impresionis - pelukis yang berusaha untuk menangkap visi unik mereka sendiri tentang dunia dengan ekspresi maksimum

Kanvas Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" telah dicipta oleh artis pada tahun 1893 semasa beliau tinggal di Polynesia. Cuba tulis cerita tentang kandungan lukisan (apa yang berlaku pada kanvas, bagaimana Gauguin berkaitan dengan dunia yang ditangkap pada kanvas)

Memandangkan tamadun sebagai penyakit, Gauguin cenderung ke tempat-tempat eksotik dan berusaha untuk bergabung dengan alam semula jadi. Ini tercermin dalam lukisannya, yang menggambarkan kehidupan orang Polinesia, mudah dan terukur. Dia menekankan kesederhanaan dan cara penulisan. Kanvas rata menggambarkan komposisi yang statik dan warna yang berbeza, sangat emosional dan pada masa yang sama hiasan.

Periksa dan bandingkan dua nyawa pegun. Setiap karya menceritakan tentang masa apabila ia dicipta. Adakah kerja-kerja ini mempunyai persamaan?

Masih hidup menggambarkan perkara harian yang mudah dan buah-buahan yang ringkas. Kedua-dua masih hidup dibezakan oleh kesederhanaan dan komposisi laconic mereka.

Adakah anda perasan perbezaan dalam imej objek? Apa yang dia pakai?

Klas mengeluarkan semula objek secara terperinci, mengekalkan perspektif dan cahaya dan teduh dengan ketat, serta menggunakan ton lembut. Cezanne mempersembahkan kepada kami gambar dari sudut pandangan yang berbeza, menggunakan garis besar yang jelas untuk menekankan kelantangan subjek, dan warna-warna cerah dan tepu. Alas meja yang renyuk tidak kelihatan selembut Klas, sebaliknya memainkan peranan sebagai latar belakang dan memberi ketajaman pada gubahan.

Bayangkan dan rakam perbualan khayalan antara artis Belanda P. Claes dan pelukis Perancis P. Cezanne, di mana mereka akan bercakap tentang kehidupan pegun mereka. Untuk apa mereka akan memuji satu sama lain? Apakah yang akan dikritik oleh kedua-dua tuan yang masih hidup ini?

K.: "Saya menggunakan cahaya, udara dan nada tunggal untuk menyatakan perpaduan dunia objektif dan alam sekitar"

S.: “Kaedah saya adalah membenci imej yang hebat. Saya menulis hanya kebenaran dan mahu memukul Paris dengan lobak merah dan epal."

K.: "Nampaknya saya anda tidak menggambarkan objek dengan cukup terperinci dan salah"

S.: “Seorang artis tidak boleh terlalu teliti, atau terlalu ikhlas, atau terlalu bergantung kepada alam semula jadi; artis adalah, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, tuan modelnya, dan terutamanya cara ekspresinya."

K.: "Tetapi saya suka karya anda dengan warna, saya juga menganggap ini elemen lukisan yang paling penting"

S.: "Warna adalah titik di mana otak kita bersentuhan dengan alam semesta"

Institusi pendidikan negeri

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Akademi Pedagogi Negeri Kuzbass"

Jabatan Sejarah Negara

"Kehidupan harian Rus zaman pertengahan

(berdasarkan kesusasteraan moral)"

Dilaksanakan

pelajar tahun 3, kumpulan 1

Fakulti Sejarah sepenuh masa

Morozova Kristina Andreevna

Penasihat saintifik -

Bambizova K.V., Ph.D. n.

Jabatan Sejarah Rusia

Novokuznetsk, 2010

pengenalan

Perkaitan Topik kajian yang dipilih adalah kerana minat masyarakat yang semakin meningkat untuk mengkaji sejarah masyarakatnya. Orang biasa, sebagai peraturan, lebih berminat dalam manifestasi konkrit kehidupan manusia, mereka yang menjadikan sejarah bukan disiplin abstrak yang kering, tetapi boleh dilihat, difahami dan dekat. Hari ini kita perlu mengetahui asal usul kita, bayangkan bagaimana kehidupan seharian nenek moyang kita, dan berhati-hati memelihara pengetahuan ini untuk anak cucu. Kesinambungan sebegini menyumbang kepada pembentukan kesedaran diri nasional dan memupuk semangat patriotisme generasi muda.

Mari kita pertimbangkan tahap pengetahuan tentang masalah kehidupan seharian dan adat istiadat Rus zaman pertengahan dalam sains. Semua kesusasteraan yang dikhaskan untuk kehidupan seharian boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan: pra-revolusioner, Soviet dan moden.

Pensejarahan domestik pra-revolusioner, pertama sekali, diwakili oleh karya N.M. Karamzina, S.V. Solovyov dan V.O. Klyuchevsky, walaupun ia tidak terhad kepada tiga nama besar ini. Walau bagaimanapun, ahli sejarah yang dihormati ini terutamanya menunjukkan proses sejarah, manakala, menurut L.V. Belovinsky, "proses sejarah adalah, dalam erti kata, sesuatu yang abstrak, tetapi kehidupan rakyat adalah konkrit. Kehidupan ini berlaku dalam kehidupan sehariannya, dalam perkara-perkara kecil, kebimbangan, minat, tabiat, cita rasa seseorang tertentu, yang merupakan sebahagian daripada masyarakat. Ia sangat pelbagai dan kompleks. Dan ahli sejarah, cuba melihat umum, corak, perspektif, menggunakan skala yang besar." Akibatnya, pendekatan ini tidak boleh dimasukkan dalam arus perdana sejarah kehidupan seharian.

Pada pertengahan abad ke-19, sebuah buku oleh saintis terkenal A.V. telah diterbitkan dan hampir serta-merta menjadi jarang bibliografi. Tereshchenko "Kehidupan Rakyat Rusia" adalah percubaan pertama di Rusia untuk membangunkan bahan etnografi secara saintifik. Pada satu masa, kedua-dua pakar dan orang biasa membacanya. Monograf mengandungi banyak bahan yang menerangkan tentang rumah, peraturan pengemasan, pakaian, muzik, permainan (keseronokan, tarian bulat), ritual pagan dan Kristian nenek moyang kita (perkahwinan, pengebumian, bangun tidur, dll., ritual rakyat biasa, seperti mesyuarat. Musim Bunga Merah, perayaan Bukit Merah, Ivan Kupala, dsb., Krismas, Maslenitsa).

Buku itu dipenuhi dengan minat yang besar, tetapi apabila kekurangan utama ditemui yang menyebabkan bahan Tereshchenko meragukan, ia mula diperlakukan mungkin lebih ketat daripada yang sepatutnya.

Sumbangan penting kepada kajian kehidupan dan adat istiadat Rus zaman pertengahan telah dibuat oleh I.E. Zabelin. Buku-bukunyalah yang boleh dianggap sebagai percubaan pertama untuk menangani seseorang dalam sejarah, dunia batinnya. Dia adalah orang pertama yang bersuara menentang keghairahan ahli sejarah untuk "perang yang kuat, bergemuruh, kekalahan, dll.," dan menentang mengurangkan sejarah hanya kepada "fakta luaran." Sudah pada pertengahan abad sebelum yang terakhir, dia mengadu bahawa "mereka melupakan manusia" dan menyeru untuk memberi tumpuan kepada kehidupan seharian rakyat, dari mana, menurut konsepnya, kedua-dua institusi agama dan institusi politik mana-mana masyarakat berkembang. Kehidupan rakyat sepatutnya menggantikan "pegawai kerajaan" dan "dokumen kerajaan", yang, menurut pencirian Zabelin, adalah "kertas semata-mata, bahan mati."

Dalam karyanya, yang utama, tidak diragukan lagi, adalah "Kehidupan Rumah Tsars Rusia," dia mencipta gambaran yang jelas tentang kehidupan seharian Rusia pada abad ke-16-17. Sebagai orang Barat dengan keyakinan, dia mencipta imej yang tepat dan benar, tanpa idealisasi atau memburukkan, imej pra-Petrine Rus'.

Seorang kontemporari I.E. Zabelin ialah rakan sekerjanya di St. Petersburg Nikolai Ivanovich Kostomarov. Buku yang terakhir, "Essay on the Home Life and Moral of the Great Russian People in the 16th-17th Centuries," ditujukan bukan sahaja dan bukan sahaja kepada orang awam yang berilmu tetapi kepada kalangan pembaca yang luas. Ahli sejarah itu sendiri menjelaskan dalam pendahuluan bahawa dia memilih bentuk esei untuk menyampaikan pengetahuan sejarah kepada orang yang "menenggelamkan diri dalam pengajian mereka" yang tidak mempunyai masa atau kekuatan untuk menguasai artikel "saintifik" dan "bahan mentah" yang serupa dengan perbuatan. daripada suruhanjaya Arkeografi. Secara umum, karya Kostomarov lebih mudah dibaca daripada karya Zabelin. Perincian di dalamnya memberi laluan kepada kelancaran persembahan dan keluasan liputan bahan. Ia tidak mempunyai ketelitian yang mendalam terhadap teks Zabelin. Kostomarov memberi lebih perhatian kepada kehidupan seharian rakyat biasa.

Oleh itu, kajian semula kesusasteraan sejarah klasik mengenai topik penyelidikan membawa kita kepada kesimpulan bahawa objek pemerhatian saintis sama ada proses sejarah utama masa lalu, atau butiran etnografi kehidupan rakyat pengarang kontemporari.

Pensejarahan Soviet mengenai topik penyelidikan diwakili, sebagai contoh, oleh karya B.A. Romanova, D.S. Likhacheva dan lain-lain.

Buku oleh B.A. Romanov "Orang dan adat Rus Purba': esei sejarah dan harian abad ke-11-13." telah ditulis pada penghujung 1930-an, apabila pengarangnya, seorang ahli sejarah, arkivis dan ahli muzium St. Petersburg, yang dituduh mengambil bahagian dalam "konspirasi kontra-revolusi," dibebaskan selepas beberapa tahun dipenjarakan. Romanov mempunyai bakat ahli sejarah: keupayaan untuk melihat, seperti yang dikatakannya, "corak kehidupan" di sebalik teks mati. Namun Rus Purba bukanlah matlamat untuknya, tetapi cara "untuk mengumpul dan menyusun pemikirannya sendiri tentang negara dan rakyat." Pada mulanya, dia benar-benar cuba mencipta semula kehidupan seharian Rus pra-Mongol, tanpa meninggalkan lingkaran sumber kanonik dan kaedah tradisional bekerja dengan mereka. Walau bagaimanapun, "sejarawan tidak lama lagi menyedari bahawa ini adalah mustahil: "kanvas sejarah" sedemikian akan terdiri daripada lubang yang berterusan.

Dalam buku oleh D.S. "Man in the Literature of Ancient Rus'" Likhachev mengkaji ciri-ciri penggambaran watak manusia dalam karya kesusasteraan Rusia kuno, dengan kronik Rusia menjadi bahan utama untuk kajian itu. Pada masa yang sama, gaya monumental yang mendominasi kesusasteraan pada masa itu dalam menggambarkan seseorang meninggalkan butiran kehidupan orang Rusia biasa di luar perhatian penyelidik.

Kita boleh membuat kesimpulan bahawa dalam buku-buku ahli sejarah Soviet tidak ada kajian yang disasarkan tentang kehidupan seharian zaman pertengahan.

Penyelidikan moden diwakili oleh karya V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisova dan lain-lain.

Dalam buku oleh N.S. "Kehidupan Harian Zaman Pertengahan Rus' Borisov pada Malam Akhir Dunia" mengambil 1492 sebagai titik permulaan utama - tahun apabila akhir dunia dijangka (banyak nubuatan kuno menunjukkan tarikh ini untuk permulaan Akhir Penghakiman). Berdasarkan sumber kronik, karya kesusasteraan Rusia kuno, kesaksian pelancong asing, penulis meneliti detik-detik penting pemerintahan Ivan III, menerangkan beberapa ciri kehidupan monastik, serta kehidupan seharian dan adat istiadat Zaman Pertengahan Rusia (perkahwinan). upacara, keanehan tingkah laku wanita yang sudah berkahwin, hubungan perkahwinan, perceraian). Walau bagaimanapun, tempoh yang dikaji hanya terhad kepada abad ke-15.

Secara berasingan, ia patut menyerlahkan karya ahli sejarah emigrant, pelajar V.O. Klyuchevsky, Eurasian G.V. Vernadsky. Bab X bukunya "Kievan Rus" sepenuhnya ditujukan kepada perihalan kehidupan nenek moyang kita. Berdasarkan sumber arkeologi dan etnografi, serta cerita rakyat dan kronik, penulis menerangkan rumah dan perabot, pakaian, makanan pelbagai segmen penduduk, dan ritual utama yang berkaitan dengan kitaran hidup orang Rusia. Mengesahkan tesis yang dikemukakan bahawa "terdapat banyak persamaan antara Kievan Rus dan Tsarist Russia pada zaman akhir," pengarang monograf sering membuat kesimpulan tentang kewujudan orang Rusia zaman pertengahan berdasarkan analogi dengan cara hidup dan cara hidup Rusia pada akhir abad kesembilan belas.

Oleh itu, ahli sejarah moden memberi perhatian kepada sejarah kehidupan seharian di Rusia, bagaimanapun, objek utama kajian adalah sama ada Tsar Rusia, atau tempoh yang dikaji tidak sepenuhnya, sebahagiannya diliputi. Di samping itu, adalah jelas bahawa tiada seorang pun saintis menggunakan sumber moral sebagai bahan kajian.

Secara umum, kita boleh menyimpulkan bahawa pada masa ini tiada penyelidikan saintifik telah dijalankan di mana kajian sejarah kehidupan seharian dalam zaman pertengahan Rus' akan dijalankan berdasarkan analisis teks daripada sumber moral.

Tujuan kajian: berdasarkan sumber moralisasi zaman pertengahan, analisis kehidupan seharian orang zaman pertengahan.

Objektif kajian:

Untuk mengesan asal usul dan perkembangan arah seperti "sejarah kehidupan seharian", untuk menyerlahkan pendekatan utama.

Menganalisis kesusasteraan sejarah mengenai topik penyelidikan dan teks daripada sumber moral dan menyerlahkan bidang utama kehidupan seharian: perkahwinan, pengebumian, makan, cuti dan hiburan, dan peranan dan tempat wanita dalam masyarakat zaman pertengahan.

Kaedah kerja. Kerja kursus adalah berdasarkan prinsip historisisme, kebolehpercayaan, dan objektiviti. Antara kaedah sejarah saintifik dan khusus yang digunakan ialah: analisis, sintesis, tipologi, klasifikasi, sistematisasi, serta kaedah masalah-kronologi, sejarah-genetik, perbandingan-sejarah.

Pendekatan sejarah-antropologi untuk kajian topik melibatkan, pertama, memfokuskan perhatian pada objek mikro untuk memberikan penerangan terperinci mereka; kedua, peralihan penekanan daripada umum kepada khusus, individu. Ketiga, konsep utama untuk antropologi sejarah ialah "budaya" (dan bukan "masyarakat" atau "negara"), oleh itu, percubaan akan dibuat untuk memahami maknanya, untuk menguraikan kod budaya tertentu yang mendasari kata-kata dan tindakan orang. . Dari sinilah terdapat peningkatan minat dalam bahasa dan konsep zaman yang sedang dipelajari, dalam perlambangan kehidupan seharian: ritual, cara berpakaian, makan, berkomunikasi antara satu sama lain, dll. Alat utama untuk mengkaji budaya yang dipilih ialah tafsiran, iaitu, "penerangan berbilang lapisan apabila segala-galanya, walaupun butiran terkecil, yang diperoleh daripada sumber, dijumlahkan, seperti kepingan smalt, membentuk gambaran yang lengkap."

Ciri-ciri sumber. Penyelidikan kami adalah berdasarkan kompleks sumber sejarah.

Sastera moral adalah jenis penulisan rohani yang unik yang mempunyai tujuan praktikal, keagamaan dan moral yang dikaitkan dengan peneguhan dalam peraturan yang berguna, pengajaran dalam urusan seharian, pengajaran dalam kebijaksanaan hidup, pendedahan dosa dan maksiat, dll. Selaras dengan ini, sastera bermoral adalah sedekat mungkin dengan situasi kehidupan sebenar. Ini mendapati ungkapannya dalam genre kesusasteraan moral seperti "Kata-kata", "Ajaran", "Mesej", "Nasihat", "Kata-kata", dll.

Dari masa ke masa, sifat sastera moral berubah: daripada ucapan moral yang mudah ia berkembang kepada risalah moral. Menjelang abad XV-XVI. dalam Perkataan dan Mesej kedudukan pengarang semakin kelihatan, berdasarkan asas falsafah tertentu.

Ajaran moral dibezakan oleh sifat pelik yang dikaitkan dengan keistimewaan kesedaran Rusia kuno: maksim, maksim, peribahasa, ajaran dibina berdasarkan penentangan tajam konsep moral yang bertentangan: baik - jahat, cinta - benci, kebenaran - dusta, kebahagiaan - ketidakbahagiaan, kekayaan - kemiskinan, dll. Kesusasteraan pendidikan Rus Purba adalah satu bentuk pengalaman moral yang unik.

Sebagai genre sastera, kesusasteraan moralizing, di satu pihak, berasal dari kebijaksanaan Perjanjian Lama, Amsal Sulaiman, Kebijaksanaan Yesus anak Sirakh, Injil; sebaliknya, daripada falsafah Yunani dalam bentuk kata-kata pendek dengan orientasi etika yang jelas.

Dari segi tahap penggunaan dan kelaziman pada Zaman Pertengahan dan zaman moden yang lebih awal, kesusasteraan moral mengambil tempat kedua, datang sejurus selepas kesusasteraan liturgi. Sebagai tambahan kepada karya pengarang bebas dengan orientasi moral dan membina, koleksi didaktik abad ke-11-17, yang dicipta oleh pengarang kolektif atau tidak diketahui, mempunyai pengedaran dan pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan watak kebangsaan dan keunikan budaya rohani.

Ciri-ciri umum mereka (selain tidak mahu dikenali) ialah teosentrisme, sifat kewujudan dan pengedaran tulisan tangan, tradisionalisme, etiket, dan sifat ajaran moral yang abstrak dan umum. Malah koleksi-koleksi yang telah diterjemahkan pastinya telah ditambah dengan bahan asli Rusia, mencerminkan pandangan dunia penyusun dan pelanggan.

Pada pendapat kami, teks moral, dalam satu pihak, yang menetapkan model moral; mereka mendedahkan idea ideal orang ramai tentang cara berkelakuan, cara hidup, cara bertindak dalam situasi tertentu, sebaliknya, mereka mencerminkan tradisi dan adat sebenar yang sedia ada, tanda-tanda kehidupan seharian lapisan masyarakat zaman pertengahan yang berbeza. Ciri-ciri inilah yang menjadikan sumber moral sebagai bahan yang sangat diperlukan untuk mengkaji sejarah kehidupan seharian.

Sumber moral berikut telah dipilih untuk dianalisis:

Izbornik 1076;

"The Lay of Hops" oleh Kirill, ahli falsafah Slovenia;

"Kisah Akira yang Bijaksana";

"Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana";

"Standard yang benar";

"Perkataan tentang Isteri Jahat";

"Domostroy";

"Pengawas."

"Izbornik 1076" adalah salah satu manuskrip tertua bertarikh kandungan agama dan ideologi, sebuah monumen kepada falsafah moral yang dipanggil. Pendapat yang sedia ada bahawa Izbornik telah disusun atas perintah putera Kyiv Svyatoslav Yaroslavich nampaknya tidak berasas kepada kebanyakan saintis. Jurutulis John, yang menyalin koleksi Bulgaria untuk Putera Izyaslav, mungkin telah menyediakan manuskrip yang dipersoalkan untuk dirinya sendiri, walaupun dia menggunakan bahan dari perpustakaan putera untuknya. Izbornik termasuk tafsiran ringkas St. Kitab Suci, artikel tentang doa, puasa, membaca buku, “Ajaran kepada Kanak-kanak” oleh Xenophon dan Theodora.

"The Lay of Hops" oleh Kirill, ahli falsafah Slovenia, ditujukan untuk menentang mabuk. Salah satu salinan terawal karya itu berasal dari tahun 70-an. abad XV dan dibuat oleh tangan sami biara Kirillo-Belozersky Efrosin. Teks "The Lay" menarik bukan sahaja untuk kandungannya, tetapi juga untuk bentuknya: ia ditulis dalam prosa berirama, kadang-kadang berubah menjadi ucapan berirama.

"The Tale of Akira the Wise" ialah cerita terjemahan bahasa Rusia Lama. Kisah asal ditulis di Assyro-Babylonia pada abad ke-7-5. BC. Terjemahan Rusia kembali kepada sama ada prototaip Syriac atau Armenia dan mungkin telah dijalankan pada abad ke-11-12. Kisah ini menceritakan kisah Akira, seorang penasihat yang bijak kepada raja Asyur Sinagrippa, difitnah oleh anak saudaranya, diselamatkan daripada hukuman mati oleh seorang kawan dan, berkat kebijaksanaannya, menyelamatkan negara daripada penghormatan yang memalukan kepada firaun Mesir.

“The Wisdom of the Wise Menander” ialah koleksi kata-kata pendek (monostices) yang dipilih daripada karya penulis drama Yunani kuno yang terkenal Menander (c.343 - c.291). Masa terjemahan dan penampilan Slavik mereka dalam bahasa Rusia tidak dapat ditentukan dengan tepat, tetapi sifat hubungan antara teks dalam salinan lama membolehkan kita menganggap tarikh terjemahan sebagai abad ke-14 atau bahkan abad ke-13. Tema kata-kata itu berbeza-beza: memuliakan kebaikan, kesederhanaan, kecerdasan, kerja keras, kemurahan hati, mengutuk orang yang khianat, iri hati, penipu, kedekut, tema kehidupan keluarga dan memuliakan "isteri yang baik", dll.

"Bee" ialah koleksi terjemahan kata-kata dan anekdot sejarah pendek (iaitu cerita pendek tentang tindakan orang terkenal), yang dikenali dalam kesusasteraan Rusia kuno. Ia terdapat dalam tiga jenis. Yang paling biasa mengandungi 71 bab; ia telah diterjemahkan tidak lewat daripada abad ke-12-13. Daripada tajuk-tajuk bab ("Mengenai Kebijaksanaan", "Mengenai Pengajaran dan Perbualan", "Mengenai Kekayaan dan Kemelaratan", dll.) Jelaslah bahawa kata-kata itu dipilih mengikut topik dan terutamanya berkaitan isu moral, norma tingkah laku, dan ketakwaan Kristian.

"The Righteous Standard", koleksi undang-undang Rus Purba', dicipta pada abad ke-12-13, sebagai manual untuk hakim. Dipelihara dalam manuskrip abad XIV-XVI. Terdiri daripada dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi "perkataan" dan ajaran yang asli dan diterjemahkan tentang mahkamah dan hakim yang adil dan tidak adil; di kedua - undang-undang gerejawi dan sekular Byzantium, yang dipinjam dari Kormcha, serta monumen paling kuno undang-undang Slavia dan Rusia: "Kebenaran Rusia", "Undang-undang Penghakiman untuk Rakyat", "Peraturan Undang-undang tentang Gereja Orang ramai”.

"The Tale of Evil Wives" adalah kompleks karya yang saling berkaitan dalam satu topik, tersebar luas dalam koleksi manuskrip Rusia kuno. Teks-teks "perkataan" itu mudah alih, yang membolehkan para ahli Taurat memisahkannya dan menggabungkannya, menambahnya dengan ekstrak kata-kata dari Amsal Salomo, petikan dari Lebah, dari "Perkataan" Daniel the Zatochnik. Mereka ditemui dalam kesusasteraan Rusia kuno sejak abad ke-11; mereka termasuk dalam Izbornik 1073, Zlatostroy, Prolog, Izmaragd, dan banyak koleksi. Di antara teks-teks yang penulis-penulis Rusia kuno menambah tulisan mereka "tentang isteri-isteri yang jahat", yang patut diberi perhatian ialah "perumpamaan duniawi" yang pelik - naratif plot kecil (tentang seorang suami menangis tentang isteri yang jahat; tentang menjual anak dari isteri yang jahat; tentang seorang tua wanita melihat cermin; o yang berkahwin dengan janda kaya; o seorang suami yang berpura-pura sakit; o yang menyebat isteri pertamanya dan meminta yang lain untuk dirinya sendiri; o seorang suami yang dijemput untuk menonton permainan monyet, dsb.). Teks Firman "tentang isteri jahat" diterbitkan mengikut senarai "Golden Matitsa", bertarikh dengan tera air pada separuh kedua tahun 70-an - permulaan tahun 80-an. abad XV

"Domostroy", iaitu, "susunan rumah tangga", ialah monumen sastera dan kewartawanan abad ke-16. Ini adalah kod norma kelakuan agama dan sosial seseorang, peraturan didikan dan kehidupan penduduk kota yang kaya, satu set peraturan yang perlu dipatuhi oleh setiap warganegara. Unsur naratif di dalamnya adalah subordinat untuk tujuan membangun; setiap pendirian diperdebatkan di sini dengan merujuk kepada teks-teks Kitab Suci. Tetapi ia berbeza daripada monumen zaman pertengahan yang lain kerana kata-kata kebijaksanaan rakyat dipetik untuk membuktikan kebenaran kedudukan ini atau itu. Disusun oleh tokoh terkenal dari kalangan dalaman Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester, "Domostroy" bukan sahaja karya moralisasi dan jenis kehidupan keluarga, tetapi juga sejenis set norma sosio-ekonomi kehidupan sivil masyarakat Rusia.

"The Monitor" kembali melalui media Poland kepada karya Latin Peter Crescentius dan bermula sejak abad ke-16. Buku ini memberikan nasihat praktikal tentang memilih tapak untuk rumah, menerangkan selok-belok menyediakan bahan binaan, menanam ladang, taman, dan tanaman sayur-sayuran, mengusahakan tanah pertanian, kebun sayur, kebun, kebun anggur, mengandungi beberapa nasihat perubatan, dll.

Karya ini terdiri daripada pengenalan, dua bab, kesimpulan, senarai sumber dan literatur.

Bab 1. Asal usul dan perkembangan arah sejarah kehidupan seharian dalam sains sejarah Barat dan domestik

Sejarah kehidupan seharian hari ini adalah bidang pengetahuan sejarah dan umumnya kemanusiaan yang sangat popular. Ia telah ditetapkan agak baru-baru ini sebagai cabang pengetahuan sejarah yang berasingan. Walaupun mata pelajaran utama sejarah kehidupan seharian, seperti kehidupan, pakaian, pekerjaan, masa lapang, adat istiadat, telah dikaji dalam aspek tertentu sejak sekian lama, pada masa ini dalam sains sejarah terdapat minat yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam masalah kehidupan seharian. Kehidupan seharian adalah subjek keseluruhan kompleks disiplin saintifik: sosiologi, psikologi, psikiatri, linguistik, teori seni, teori sastera dan, akhirnya, falsafah. Tema ini sering mendominasi risalah falsafah dan kajian saintifik, yang pengarangnya membincangkan aspek kehidupan, sejarah, budaya dan politik tertentu.

Sejarah kehidupan seharian- cabang pengetahuan sejarah, subjek kajiannya adalah sfera kehidupan seharian manusia dalam konteks sejarah-budaya, politik-peristiwa, etnik dan pengakuan. Tumpuan adalah pada sejarah kehidupan seharian, menurut penyelidik moden N.L. Pushkareva, realiti, yang ditafsirkan oleh orang dan mempunyai kepentingan subjektif bagi mereka sebagai dunia kehidupan yang integral, kajian menyeluruh tentang realiti ini (dunia kehidupan) orang dari lapisan sosial yang berbeza, tingkah laku dan reaksi emosi mereka terhadap peristiwa.

Sejarah kehidupan seharian bermula pada pertengahan abad ke-19, dan sebagai cabang bebas kajian masa lalu dalam kemanusiaan ia muncul pada akhir 60-an. abad XX Pada tahun-tahun ini, terdapat minat dalam penyelidikan yang berkaitan dengan kajian manusia, dan dalam hal ini, saintis Jerman adalah yang pertama mula mengkaji sejarah kehidupan seharian. Slogan itu berbunyi: "Daripada kajian dasar awam dan analisis struktur dan proses sosial global, mari kita beralih kepada dunia kecil kehidupan, kepada kehidupan seharian orang biasa." Arah "sejarah kehidupan seharian" atau "sejarah dari bawah" timbul.

Ia juga boleh diperhatikan bahawa lonjakan minat dalam kajian kehidupan seharian bertepatan dengan apa yang dipanggil "revolusi antropologi" dalam falsafah. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer dan lain-lain membuktikan bahawa adalah mustahil untuk menggambarkan banyak fenomena dunia dan alam manusia sambil kekal dalam kedudukan rasionalisme klasik. Buat pertama kalinya, ahli falsafah menarik perhatian kepada hubungan dalaman antara pelbagai bidang kehidupan manusia, yang memastikan pembangunan masyarakat, integriti dan keunikan pada setiap peringkat masa. Oleh itu, penyelidikan tentang kepelbagaian kesedaran, pengalaman dalaman, dan pelbagai bentuk kehidupan seharian menjadi semakin penting.

Kami berminat dengan apa yang telah dan difahami oleh kehidupan seharian dan bagaimana para saintis menafsirkannya?

Untuk melakukan ini, masuk akal untuk menamakan ahli sejarah Jerman yang paling penting dalam kehidupan seharian. Ahli sosiologi sejarah Norbert Elias dianggap klasik dalam bidang ini dengan karyanya "On the Concept of Everyday Life," "On the Process of Civilization," dan "Court Society." N. Elias mengatakan bahawa dalam proses kehidupan seseorang menyerap norma sosial tingkah laku dan pemikiran dan, sebagai hasilnya, ia menjadi penampilan mental keperibadiannya, dan juga bahawa bentuk tingkah laku manusia berubah dalam perjalanan perkembangan sosial.

Elias juga cuba mentakrifkan "sejarah kehidupan seharian." Dia menyatakan bahawa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan seharian, tetapi dia cuba memberikan konsep tertentu melalui kontras kepada bukan harian. Untuk melakukan ini, beliau menyusun senarai beberapa cara untuk menerapkan konsep ini yang terdapat dalam kesusasteraan saintifik. Hasil kerjanya adalah kesimpulan bahawa pada awal 80-an. Sejarah kehidupan seharian setakat ini "bukan ikan mahupun unggas". .

Sarjana lain yang bekerja ke arah ini ialah Edmund Husserl, seorang ahli falsafah yang membentuk sikap baru terhadap "biasa." Beliau menjadi pengasas pendekatan fenomenologi dan hermeneutik untuk mengkaji kehidupan seharian dan merupakan orang pertama yang menarik perhatian kepada kepentingan "sfera kehidupan seharian manusia," kehidupan seharian, yang dipanggilnya "dunia kehidupan." Pendekatan beliaulah yang menjadi pendorong kepada saintis dalam bidang kemanusiaan lain untuk mengkaji masalah mentakrifkan kehidupan seharian.

Di kalangan pengikut Husserl, seseorang boleh memberi perhatian kepada Alfred Schutz, yang mencadangkan memberi tumpuan kepada analisis "dunia spontan manusia," i.e. mengenai perasaan, fantasi, keinginan, keraguan dan reaksi terhadap peristiwa peribadi serta-merta.

Dari sudut pandangan feminologi sosial, Schutz mendefinisikan kehidupan seharian sebagai "sfera pengalaman manusia, yang dicirikan oleh bentuk persepsi dan pemahaman yang istimewa tentang dunia, yang timbul berdasarkan aktiviti kerja, yang mempunyai beberapa ciri, termasuk. keyakinan terhadap objektiviti dan bukti diri dunia dan interaksi sosial, yang, pada hakikatnya, dan terdapat sikap semula jadi."

Oleh itu, pengikut feminologi sosial sampai pada kesimpulan bahawa kehidupan seharian adalah sfera pengalaman, orientasi dan tindakan manusia, berkat seseorang melaksanakan rancangan, urusan dan kepentingan.

Langkah seterusnya ke arah memisahkan kehidupan seharian kepada cabang sains ialah kemunculan konsep sosiologi moden pada tahun 60-an abad ke-20. Contohnya, teori P. Berger dan T. Luckmann. Keanehan pandangan mereka ialah mereka menyeru untuk mengkaji "pertemuan bersemuka dengan orang ramai," percaya bahawa pertemuan sedemikian" (interaksi sosial) adalah "kandungan utama kehidupan seharian."

Kemudian, dalam kerangka sosiologi, teori dan pengarang lain mula muncul, yang cuba memberikan analisis kehidupan seharian. Oleh itu, ini membawa kepada transformasi ke arah bebas dalam sains sosial. Perubahan ini, sudah tentu, menjejaskan sains sejarah.

Wakil-wakil sekolah Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre dan Fernand Braudel - memberikan sumbangan besar kepada kajian kehidupan seharian. "Annals" pada tahun 30-an. abad XX beralih kepada kajian orang yang bekerja, subjek kajian mereka menjadi "sejarah orang ramai" berbanding "sejarah bintang", sejarah yang kelihatan bukan "dari atas", tetapi "dari bawah". Menurut N.L. Pushkareva, mereka mencadangkan untuk melihat dalam pembinaan semula "setiap hari" unsur mencipta semula sejarah dan integritinya. Mereka mengkaji keistimewaan kesedaran bukan tokoh sejarah yang luar biasa, tetapi tentang "majoriti senyap" massa dan pengaruhnya terhadap perkembangan sejarah dan masyarakat. Wakil dari arah ini meneroka mentaliti orang biasa, pengalaman mereka, dan sisi material dalam kehidupan seharian. DAN SAYA. Gurevich menyatakan bahawa tugas ini berjaya dijalankan oleh penyokong dan pengganti mereka, dikumpulkan di sekitar majalah Annaly yang dicipta pada tahun 1950-an. Sejarah kehidupan seharian adalah sebahagian daripada karya mereka. konteks makro kehidupan masa lalu.

Wakil arah ini, Mark Blok beralih kepada sejarah budaya, psikologi sosial dan mengkajinya, bukan berdasarkan analisis pemikiran individu individu, tetapi dalam manifestasi massa langsung. Tumpuan ahli sejarah adalah kepada manusia. Blok tergesa-gesa untuk menjelaskan: "bukan seseorang, tetapi orang - orang yang disusun mengikut kelas, kumpulan sosial. Dalam bidang penglihatan Blok terdapat fenomena biasa yang kebanyakannya jisim di mana kebolehulangan dapat dikesan."

Salah satu idea utama Blok ialah penyelidikan seorang ahli sejarah bermula bukan dengan mengumpul bahan, tetapi dengan mengemukakan masalah dan bertanya soalan kepada sumber. Beliau percaya bahawa "seorang ahli sejarah, dengan menganalisis istilah dan perbendaharaan kata sumber bertulis yang masih hidup, mampu menjadikan monumen ini lebih banyak cakap."

Ahli sejarah Perancis Fernand Braudel mengkaji masalah kehidupan seharian. Dia menulis bahawa seseorang boleh mengalami kehidupan seharian melalui kehidupan material - "ini adalah orang dan benda, benda dan orang." Satu-satunya cara untuk mengalami kewujudan harian seseorang adalah dengan mempelajari perkara - makanan, perumahan, pakaian, barangan mewah, peralatan, wang, rancangan kampung dan bandar - dalam satu perkataan, segala-galanya yang berguna kepada seseorang.

Meneruskan "garisan Braudel", ahli sejarah Perancis generasi kedua Sekolah Annales dengan teliti mengkaji hubungan antara gaya hidup orang dan mentaliti mereka, psikologi sosial setiap hari. Penggunaan pendekatan Braudelian dalam pensejarahan beberapa negara Eropah Tengah (Poland, Hungary, Austria), yang bermula pada pertengahan pertengahan kedua tahun 70-an, dikonseptualisasikan sebagai kaedah integratif untuk memahami manusia dalam sejarah dan " semangat zaman.” Menurut N.L. Pushkareva, ia telah menerima pengiktirafan terbesar di kalangan ahli zaman pertengahan dan pakar dalam sejarah zaman moden awal dan diamalkan pada tahap yang lebih rendah oleh pakar yang mengkaji masa lalu atau kemodenan baru-baru ini.

Satu lagi pendekatan untuk memahami sejarah kehidupan seharian timbul dan masih digunakan dalam pensejarahan Jerman dan Itali.

Dalam bentuk sejarah kehidupan seharian Jerman, percubaan dibuat buat pertama kali untuk mentakrifkan sejarah kehidupan seharian sebagai sejenis program penyelidikan baharu. Ini dibuktikan oleh buku "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life," yang diterbitkan pada akhir 1980-an di Jerman.

Menurut S.V. Obolenskaya, penyelidik Jerman menyeru untuk mengkaji "sejarah mikro" orang biasa, biasa, tidak kelihatan. Mereka percaya bahawa adalah penting untuk memberikan penerangan terperinci tentang semua golongan miskin dan kurang bernasib baik, serta pengalaman emosi mereka. Sebagai contoh, salah satu topik penyelidikan yang paling biasa ialah kehidupan pekerja dan pergerakan buruh, serta keluarga yang bekerja.

Sebahagian besar sejarah kehidupan seharian adalah kajian tentang kehidupan seharian wanita. Di Jerman, banyak karya diterbitkan mengenai isu wanita, kerja wanita, dan peranan wanita dalam kehidupan awam dalam era sejarah yang berbeza. Pusat penyelidikan tentang isu wanita telah diwujudkan di sini. Perhatian khusus diberikan kepada kehidupan wanita dalam tempoh selepas perang.

Sebagai tambahan kepada "ahli sejarah kehidupan seharian" Jerman, sebilangan penyelidik di Itali cenderung untuk mentafsirkannya sebagai sinonim untuk "microhistoria." Pada tahun 1970-an, sekumpulan kecil saintis sedemikian (K. Ginzburg, D. Levy, dll.) Berhimpun di sekitar jurnal yang mereka cipta, memulakan penerbitan siri saintifik "Microhistory". Para saintis ini memberi perhatian kepada sains bukan sahaja perkara biasa, tetapi juga unik, tidak sengaja dan khusus dalam sejarah, sama ada individu, peristiwa atau kejadian. Kajian rawak - berpendapat penyokong pendekatan mikrohistorikal - harus menjadi titik permulaan untuk kerja mencipta semula identiti sosial berbilang dan fleksibel yang timbul dan dimusnahkan dalam proses berfungsinya rangkaian hubungan (persaingan, perpaduan, persatuan, dan lain-lain.). Dengan berbuat demikian, mereka berusaha untuk memahami hubungan antara rasionaliti individu dan identiti kolektif.

Sekolah mikrohistorians Jerman-Itali berkembang pada tahun 1980-an dan 90-an. Ia telah diisi semula oleh penyelidik Amerika pada masa lalu, yang sedikit kemudian menyertai kajian sejarah mentaliti dan membongkar simbol dan makna kehidupan seharian.

Biasa kepada dua pendekatan kajian sejarah kehidupan seharian - kedua-duanya yang digariskan oleh F. Braudel dan ahli sejarah mikro - adalah pemahaman baru tentang masa lalu sebagai "sejarah dari bawah" atau "dari dalam", yang memberikan suara kepada "lelaki kecil", mangsa proses pemodenan: kedua-dua yang luar biasa dan yang paling biasa . Kedua-dua pendekatan dalam kajian kehidupan seharian juga disatukan oleh perkaitan dengan sains lain (sosiologi, psikologi dan etnologi). Mereka sama-sama menyumbang kepada pengiktirafan bahawa orang masa lalu tidak serupa dengan orang hari ini; mereka sama-sama mengiktiraf bahawa kajian "kelainan" ini adalah jalan untuk memahami mekanisme perubahan sosio-psikologi. Dalam sains dunia, kedua-dua pemahaman tentang sejarah kehidupan seharian terus wujud bersama - kedua-duanya sebagai membina semula konteks makro mental sejarah peristiwa, dan sebagai pelaksanaan kaedah analisis mikrohistorikal.

Pada akhir 80-an - awal 90-an abad XX, mengikuti sains sejarah Barat dan domestik, terdapat lonjakan minat dalam kehidupan seharian. Karya pertama muncul yang menyebut tentang kehidupan seharian. Satu siri artikel diterbitkan dalam almanak "Odyssey", di mana percubaan dibuat untuk memahami kehidupan seharian secara teori. Ini adalah artikel oleh G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zverevoy.

N.L. memberi sumbangan besar kepada perkembangan sejarah kehidupan seharian. Pushkareva. Hasil utama kerja penyelidikan Pushkareva ialah pengiktirafan arah kajian jantina dan sejarah wanita (feminologi sejarah) dalam kemanusiaan domestik.

Kebanyakan yang ditulis oleh Pushkareva N.L. buku dan artikel dikhaskan untuk sejarah wanita di Rusia dan Eropah. Buku Persatuan Slav Amerika oleh Pushkareva N.L. disyorkan sebagai buku teks di universiti AS. Karya N.L. Pushkareva mempunyai indeks petikan yang tinggi di kalangan ahli sejarah, ahli sosiologi, ahli psikologi, dan pakar budaya.

Kerja-kerja penyelidik ini mengenal pasti dan menganalisis secara komprehensif pelbagai masalah dalam "sejarah wanita" baik di pra-Petrine Rusia (abad X - XVII) dan di Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19.

N.L. Pushkareva memberi perhatian langsung kepada kajian isu kehidupan peribadi dan kehidupan seharian wakil pelbagai kelas masyarakat Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19, termasuk golongan bangsawan. Dia mewujudkan, bersama-sama dengan ciri universal "etos wanita," perbezaan khusus, contohnya, dalam didikan dan gaya hidup wanita bangsawan wilayah dan metropolitan. Melampirkan kepentingan khusus kepada hubungan antara "umum" dan "individu" apabila mengkaji dunia emosi wanita Rusia, N.L. Pushkareva menekankan kepentingan bergerak "kepada kajian kehidupan peribadi sebagai sejarah individu tertentu, kadang-kadang langsung tidak terkenal atau luar biasa. Pendekatan ini memungkinkan untuk "mengenal" mereka melalui kesusasteraan, dokumen pejabat dan surat-menyurat.

Dekad yang lalu telah menunjukkan minat yang semakin meningkat di kalangan ahli sejarah Rusia dalam sejarah harian. Arah utama penyelidikan saintifik dibentuk, sumber terkenal dianalisis dari sudut baru, dan dokumen baru diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik. Menurut M.M. Lebih-lebih lagi, di Rusia sejarah kehidupan seharian kini mengalami ledakan yang nyata. Sebagai contoh, kita boleh memetik siri "Living History. Everyday Life of Humanity" yang diterbitkan oleh penerbitan Molodaya Gvardiya. Bersama-sama dengan karya terjemahan, buku oleh A.I. diterbitkan dalam siri ini. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin dan pengarang Rusia yang lain. Banyak kajian berdasarkan memoir dan sumber arkib; mereka menerangkan secara terperinci kehidupan dan adat resam watak dalam cerita.

Mencapai tahap saintifik yang asasnya baru dalam kajian sejarah harian Rusia, yang telah lama diminati oleh penyelidik dan pembaca, dikaitkan dengan peningkatan kerja penyediaan dan penerbitan koleksi dokumentari, memoir, penerbitan semula karya yang diterbitkan sebelum ini. dengan ulasan saintifik terperinci dan radas rujukan.

Hari ini kita boleh bercakap tentang pembentukan arah yang berasingan dalam kajian sejarah harian Rusia - ini adalah kajian kehidupan seharian tempoh empayar (XVIII - awal abad XX), bangsawan Rusia, petani, penduduk bandar, pegawai , pelajar, ulama, dll.

Pada 1990-an - awal 2000-an. Masalah saintifik "Rusia setiap hari" secara beransur-ansur dikuasai oleh ahli sejarah universiti, yang telah mula menggunakan pengetahuan baru dalam proses pengajaran disiplin sejarah. Ahli sejarah Universiti Negeri Moscow. M.V. Lomonosov juga menyediakan buku teks "Kehidupan Sehari-hari Rusia: dari Asal-usul hingga Pertengahan Abad ke-19," yang, menurut pengarang, "membolehkan kita menambah, mengembangkan dan memperdalam pengetahuan tentang kehidupan sebenar orang di Rusia." Bahagian 4-5 penerbitan ini dikhaskan untuk kehidupan seharian masyarakat Rusia pada separuh ke-18 - separuh pertama abad ke-19. dan merangkumi pelbagai isu yang agak luas daripada hampir semua segmen penduduk: daripada kelas bawahan bandar kepada masyarakat sekular empayar. Seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan cadangan pengarang untuk menggunakan penerbitan ini sebagai tambahan kepada buku teks sedia ada, yang akan memperluaskan pemahaman tentang dunia kehidupan Rusia.

Prospek untuk mengkaji sejarah sejarah Rusia dari perspektif kehidupan seharian adalah jelas dan menjanjikan. Buktinya ialah aktiviti penyelidikan ahli sejarah, ahli filologi, ahli sosiologi, pakar budaya, dan ahli etnologi. Oleh kerana "tindak balas sedunia", kehidupan seharian diiktiraf sebagai sfera penyelidikan antara disiplin, tetapi pada masa yang sama ia memerlukan ketepatan metodologi dalam pendekatan kepada masalah. Seperti yang dinyatakan oleh ahli budaya I.A. Mankiewicz, "dalam ruang kehidupan seharian, "garis kehidupan" semua sfera kewujudan manusia berkumpul... kehidupan seharian ialah "segala yang menjadi milik kita diselangi dengan sesuatu yang bukan milik kita sama sekali...".

Oleh itu, saya ingin menekankan bahawa pada abad ke-21 ia sudah diakui oleh semua orang bahawa sejarah kehidupan seharian telah menjadi trend yang ketara dan menjanjikan dalam sains sejarah. Pada masa kini, sejarah kehidupan seharian tidak lagi dipanggil, seperti dahulu, "sejarah dari bawah," dan ia dipisahkan daripada tulisan bukan profesional. Tugasnya adalah untuk menganalisis dunia kehidupan orang biasa, untuk mengkaji sejarah tingkah laku harian dan pengalaman seharian. Sejarah kehidupan seharian berminat, pertama sekali, dalam peristiwa berulang, sejarah pengalaman dan pemerhatian, pengalaman dan gaya hidup. Ini adalah sejarah yang dibina semula "dari bawah" dan "dari dalam", dari sisi orang itu sendiri. Kehidupan seharian adalah dunia semua orang, di mana bukan sahaja budaya material, makanan, tempat tinggal, pakaian, tetapi juga tingkah laku, pemikiran dan pengalaman seharian diterokai. Arah mikrosejarah khas "sejarah kehidupan seharian" sedang berkembang, menumpukan pada masyarakat tunggal, kampung, keluarga, dan autobiografi. Yang menarik ialah orang kecil, lelaki dan wanita, dan pertemuan mereka dengan peristiwa penting seperti perindustrian, pembentukan negara atau revolusi. Ahli sejarah telah menggariskan bidang subjek kehidupan seharian manusia dan menunjukkan kepentingan metodologi penyelidikannya, kerana evolusi kehidupan seharian mencerminkan perkembangan tamadun secara keseluruhan. Penyelidikan ke dalam kehidupan seharian membantu untuk mengenal pasti bukan sahaja bidang objektif kewujudan manusia, tetapi juga bidang subjektivitinya. Muncul gambaran bagaimana cara kehidupan seharian menentukan tindakan orang yang mempengaruhi perjalanan sejarah.

Bab 2. Kehidupan seharian dan adat istiadat Rus zaman pertengahan

Nampaknya logik untuk mengatur kajian kehidupan seharian nenek moyang kita mengikut tonggak utama kitaran hidup manusia. Kitaran kehidupan manusia adalah kekal dalam erti kata di mana ia telah ditentukan oleh alam semula jadi. Seseorang itu dilahirkan, membesar, berkahwin, melahirkan anak dan mati. Dan adalah wajar bahawa dia ingin meraikan kejayaan utama kitaran ini dengan betul. Pada zaman tamadun urbanisasi dan berjentera ini, ritual yang berkaitan dengan setiap peringkat kitaran hidup dikurangkan kepada minimum. Ini tidak berlaku pada zaman dahulu, terutamanya dalam era organisasi klan masyarakat, apabila tonggak utama dalam kehidupan seseorang individu dianggap sebagai sebahagian daripada kehidupan klan. Menurut G.V. Vernadsky, Slavia purba, seperti puak lain, meraikan peristiwa penting dalam kitaran hidup mereka dengan ritual kompleks yang dicerminkan dalam cerita rakyat. Sejurus selepas pengangkatan agama Kristian, Gereja memperuntukkan penganjuran beberapa upacara kuno dan memperkenalkan ritual barunya sendiri, seperti upacara pembaptisan dan perayaan hari nama sebagai penghormatan kepada santo penaung setiap lelaki atau wanita.

Berdasarkan ini, beberapa bidang kehidupan seharian penduduk Zaman Pertengahan Rus dan acara yang disertakan telah dikenal pasti untuk dianalisis, seperti cinta, perkahwinan, pengebumian, makan, perayaan dan hiburan. Kami juga mendapati menarik untuk meneroka sikap nenek moyang kami terhadap alkohol dan wanita.

2.1 Perkahwinan

Adat perkahwinan dalam era paganisme diperhatikan di kalangan suku kaum yang berbeza. Di kalangan Radmichi, Vyatichi dan orang Utara, pengantin lelaki terpaksa menculik pengantin perempuan. Suku-suku lain menganggap perkara biasa untuk membayar tebusan kepada keluarga untuknya. Adat ini mungkin berkembang daripada pembayaran tebusan untuk penculikan. Akhirnya, bayaran langsung digantikan dengan hadiah kepada pengantin perempuan daripada pengantin lelaki atau ibu bapanya (veno). Di kalangan orang Polans, terdapat adat yang mewajibkan ibu bapa atau wakil mereka membawa pengantin perempuan ke rumah pengantin lelaki, dan mas kahwinnya harus dihantar keesokan harinya. Jejak semua ritual purba ini dapat dilihat dengan jelas dalam cerita rakyat Rusia, terutamanya dalam upacara perkahwinan pada zaman kemudian.

Selepas penukaran agama Rus kepada Kristian, pertunangan dan perkahwinan telah dibenarkan oleh Gereja. Walau bagaimanapun, pada mulanya hanya putera raja dan bangsawan mengambil berat tentang berkat gereja. Sebahagian besar penduduk, terutamanya di kawasan luar bandar, berpuas hati dengan pengiktirafan perkahwinan oleh kaum dan masyarakat masing-masing. Kes-kes pengelakan perkahwinan gereja oleh orang biasa kerap berlaku sehingga abad ke-15.

Menurut perundangan Byzantine (Eclogue dan Prokeiron), selaras dengan adat resam orang-orang di selatan, syarat umur paling rendah untuk pasangan berkahwin masa depan telah ditetapkan. Eclogue abad ke-8 membenarkan lelaki berkahwin pada usia lima belas dan wanita pada usia tiga belas. Dalam Prokeiron abad ke-9, keperluan ini lebih rendah: empat belas tahun untuk pengantin lelaki dan dua belas tahun untuk pengantin perempuan. Adalah diketahui bahawa Ecloga dan Prokeiron wujud dalam terjemahan Slavic dan kesahihan kedua-dua manual itu diiktiraf oleh "ahli hukum" Rusia. Pada zaman pertengahan Rus', walaupun Sami tidak selalu mematuhi keperluan umur rendah Prokeiron, terutamanya dalam keluarga putera raja, di mana perkahwinan paling kerap dibuat atas alasan diplomatik. Terdapat sekurang-kurangnya satu kes yang diketahui apabila anak lelaki putera raja berkahwin pada usia sebelas tahun, dan Vsevolod III memberikan anak perempuannya Verkhuslava sebagai isteri kepada Putera Rostislav ketika dia hanya berusia lapan tahun. Apabila ibu bapa pengantin perempuan melihat dia pergi, "mereka berdua menangis kerana anak perempuan kesayangan mereka masih kecil."

Dalam sumber moralisasi zaman pertengahan terdapat dua sudut pandangan tentang perkahwinan. Bahagian bawahnya adalah sikap terhadap perkahwinan sebagai sakramen, upacara suci, yang dinyatakan dalam Izbornik tahun 1076. “Celakalah pezina, kerana dia menajiskan pakaian pengantin lelaki: biarlah dia diusir dari kerajaan perkahwinan dengan malu. ,” perintah Hesychius, imam Yerusalem.

Yesus, putra Sirakh, menulis, ”Berikan anak perempuanmu untuk menikah dan kamu akan melakukan sesuatu yang besar, tetapi hanya berikan dia kepada orang yang bijaksana.”

Kami melihat bahawa, pada pendapat bapa gereja ini, perkahwinan, perkahwinan, dipanggil "kerajaan", "perkara yang hebat," tetapi dengan keraguan. Pakaian pengantin lelaki adalah suci, tetapi hanya orang yang layak boleh memasuki "kerajaan perkahwinan". Perkahwinan boleh menjadi "perkara yang hebat" hanya jika seorang "orang bijak" berkahwin.

Menander yang bijak, sebaliknya, hanya melihat kejahatan dalam perkahwinan: "Perkahwinan membawa kepahitan yang besar kepada semua orang," "Apabila anda memutuskan untuk berkahwin, tanya jiran anda yang sudah berkahwin," "Jangan berkahwin, dan tidak ada yang buruk. akan berlaku kepada kamu.”

"Domostroi" menunjukkan bahawa ibu bapa yang bijak mula bersiap sedia lebih awal, sejak kelahiran anak perempuan mereka, untuk mengahwinkannya dengan mas kahwin yang baik: "Jika seseorang melahirkan anak perempuan, bapa yang berhemah.<…>daripada semua keuntungan yang dia simpan untuk anak perempuannya<…>: sama ada binatang itu dibesarkan untuknya bersama anak-anaknya, atau dari bahagiannya, apa sahaja yang Allah hantarkan ke sana, dia membeli linen dan kanvas, dan potongan kain, dan hiasan, dan baju - dan selama ini mereka meletakkannya dalam pakaian istimewa. dada atau dalam kotak dan pakaian dan hiasan kepala , dan monista, dan peralatan gereja, dan pinggan mangkuk timah dan tembaga dan kayu, sentiasa menambah sedikit, setiap tahun...”

Menurut Sylvester, yang dikreditkan dengan kepengarangan Domostroi, pendekatan ini membolehkannya secara beransur-ansur mengumpul mas kahwin yang baik tanpa "kerugian," "dan insya-Allah, semuanya akan lengkap." Sekiranya berlaku kematian seorang gadis, adalah kebiasaan untuk mengingati "dia dengan mas kahwin, mengikut keinginannya, empat puluh satu, dan sedekah diagihkan."

"Domostroy" menerangkan secara terperinci majlis perkahwinan itu sendiri, atau, sebagaimana mereka memanggilnya, "majlis perkahwinan."

Prosedur perkahwinan didahului oleh perjanjian: pengantin lelaki dan bapanya atau abangnya datang ke halaman bapa mertuanya, para tetamu dihidangkan "wain terbaik dalam cawan", kemudian "selepas pemberkatan dengan salib mereka akan bermula. untuk bercakap dan menulis nota kontrak dan surat yang berasingan, bersetuju tentang berapa harga kontrak dan berapa mas kahwin", selepas itu, "setelah mengamankan segala-galanya dengan tandatangan, semua orang mengambil secawan madu, mengucapkan tahniah antara satu sama lain dan bertukar surat." Oleh itu, konspirasi itu adalah transaksi biasa.

Kemudian hadiah disampaikan: bapa mertua memberi menantu lelaki "berkat pertama ~ patung, cawan atau senduk, baldu, damask, empat puluh sabel." Selepas itu mereka pergi ke separuh ibu pengantin perempuan, di mana "ibu mertua bertanya kepada bapa pengantin lelaki tentang kesihatannya dan mencium dia dan pengantin lelaki melalui selendang, dan sama dengan semua orang."

Keesokan harinya, ibu pengantin lelaki datang menemui pengantin perempuan, "di sini mereka menghadiahkannya dengan kain dams dan sabel, dan dia akan memberikan cincin kepada pengantin perempuan."

Hari perkahwinan telah ditetapkan, para tetamu "didaftarkan", pengantin lelaki memilih peranan mereka: bapa dan ibu yang dilantik, budak lelaki dan wanita bangsawan yang dijemput, seribu dan poezzhans, pengantin lelaki, pencari jodoh.

Pada hari perkahwinan itu sendiri, seorang kawan dan rombongannya tiba dalam emas, diikuti dengan katil "dalam giring dengan hujung depan, dan pada musim panas - dengan kepala giring, ditutup dengan selimut. Dan di dalam giring terdapat dua ekor kuda kelabu, dan berhampiran giring itu terdapat hamba budak lelaki dalam pakaian yang elegan, di atas giring Hamba katil yang lebih tua akan berdiri dengan emas, memegang patung suci." Seorang pencari jodoh menunggang di belakang katil, pakaiannya ditetapkan mengikut adat: "kot musim panas kuning, kot bulu merah, dan juga selendang dan mantel memerang. Dan jika musim sejuk, maka pakai topi bulu."

Hanya dari episod ini sahaja jelas bahawa upacara perkahwinan dikawal ketat oleh tradisi; semua episod lain dari ritual ini (menyediakan katil, ketibaan pengantin lelaki, perkahwinan, "berehat" dan "mengetahui", dll.) adalah. juga dimainkan dengan ketat mengikut kanun.

Oleh itu, perkahwinan adalah peristiwa penting dalam kehidupan orang zaman pertengahan, dan sikap terhadap acara ini, berdasarkan sumber moral, adalah samar-samar. Di satu pihak, sakramen perkahwinan dimuliakan, di sisi lain, ketidaksempurnaan hubungan manusia dicerminkan dalam sikap ironis dan negatif terhadap perkahwinan (contohnya adalah pernyataan "Menander yang bijak"). Sebenarnya, kita bercakap tentang dua jenis perkahwinan: perkahwinan yang bahagia dan tidak bahagia. Secara umum diterima bahawa perkahwinan yang bahagia adalah perkahwinan cinta. Dalam hal ini, nampaknya menarik untuk dipertimbangkan bagaimana isu cinta tercermin dalam sumber moral.

Cinta (dalam erti kata moden) ialah cinta antara lelaki dan perempuan; "Asas perkahwinan, berdasarkan sumber moral, tidak wujud dalam fikiran pengarang zaman pertengahan. Sesungguhnya, perkahwinan tidak dibuat kerana cinta, tetapi atas kehendak ibu bapa. Oleh itu, dalam kes keadaan bernasib baik, contohnya , jika anda menjumpai isteri yang "baik", orang bijak menasihati untuk menghargai dan menjaga hadiah ini, jika tidak - rendahkan diri anda dan berjaga-jaga: "Jangan tinggalkan isteri anda yang bijak dan baik: kebajikannya lebih berharga daripada emas”; “jika kamu mempunyai isteri yang kamu sukai, jangan halau dia; jika dia membenci kamu, jangan percayakan dia.” Walau bagaimanapun, perkataan “cinta” boleh dikatakan tidak digunakan dalam konteks ini (berdasarkan keputusan analisis teks sumber, hanya dua kes seperti itu ditemui). Semasa "majlis perkahwinan" bapa mertua menghukum menantunya: "Demi takdir Tuhan, anak perempuan saya menerima mahkota dengan anda (nama) dan anda harus dihormati dan menyayanginya dalam perkahwinan yang sah, seperti bapa dan bapa bapa kami hidup." Perlu diperhatikan adalah penggunaan mood subjungtif (“kepada anda akan sayangi dia dan cintai"). Salah satu kata-kata mutiara Menander berkata: "Ikatan cinta yang hebat ialah kelahiran seorang anak."

Dalam kes lain, cinta antara lelaki dan wanita ditafsirkan sebagai kejahatan, godaan yang merosakkan. Yesus, anak Sirakh, memperingatkan, ”Jangan pandang gadis itu, jika tidak, kamu akan tergoda oleh pesonanya.” "Elakkan perbuatan duniawi dan nafsu ..." nasihat Saint Basil. "Adalah lebih baik untuk membenci pemikiran yang menarik," Hesychius menggemakannya.

Dalam "The Tale of Akira the Wise," arahan diberikan kepada anaknya: "... jangan tertipu oleh kecantikan seorang wanita dan jangan mengingini dia dengan hatimu: walaupun kamu memberikan semua hartamu kepadanya, maka kamu tidak akan mendapat apa-apa faedah daripadanya, kamu hanya akan lebih banyak berbuat dosa di hadapan Allah.”

Perkataan "cinta" pada halaman sumber moral dari Rus zaman pertengahan digunakan terutamanya dalam konteks cinta kepada Tuhan, petikan Injil, cinta kepada ibu bapa, cinta kepada orang lain: "... Tuhan yang pengasih mengasihi orang benar"; “Saya teringat kata-kata Injil: “Kasihilah musuhmu...,” “Kasihilah dengan teguh mereka yang melahirkan kamu”; " Democritus Ingin dikasihi semasa hidup anda, dan tidak ditakuti: yang ditakuti semua orang, dia sendiri takut kepada semua orang."

Pada masa yang sama, peranan cinta yang positif dan memuliakan diiktiraf: "Dia yang banyak mencintai sedikit marah," kata Menander.

Jadi, cinta dalam sumber moral ditafsirkan dalam erti kata yang positif dalam konteks cinta kepada sesama dan kepada Tuhan. Cinta untuk seorang wanita, menurut sumber yang dianalisis, dilihat oleh kesedaran orang zaman pertengahan sebagai dosa, bahaya, godaan kejahatan.

Kemungkinan besar, tafsiran konsep ini adalah disebabkan oleh keunikan genre sumber (arahan, prosa moral).

2.2 Pengebumian

Upacara yang tidak kurang penting daripada perkahwinan dalam kehidupan masyarakat zaman pertengahan adalah upacara pengebumian. Perincian huraian ritual ini mendedahkan sikap nenek moyang kita terhadap kematian.

Upacara pengebumian pada zaman pagan termasuk pesta pengebumian yang diadakan di tapak pengebumian. Sebuah bukit tinggi (busut) dibina di atas kubur seorang putera raja atau beberapa pahlawan yang cemerlang dan pelayat profesional telah diupah untuk meratapi kematiannya. Mereka terus melaksanakan tugas mereka di pengebumian Kristian, walaupun bentuk tangisan berubah mengikut konsep Kristian. Upacara pengebumian Kristian, seperti perkhidmatan gereja lain, sudah tentu, dipinjam dari Byzantium. John of Damsyik adalah pengarang requiem Ortodoks (perkhidmatan "pengebumian"), dan terjemahan Slavic layak untuk yang asal. Tanah perkuburan Kristian dicipta berhampiran gereja. Mayat putera terkemuka diletakkan di dalam sarkofagus dan diletakkan di katedral ibu kota putera raja.

Nenek moyang kita menganggap kematian sebagai salah satu hubungan yang tidak dapat dielakkan

rantaian kelahiran: “Jangan berusaha untuk bersenang-senang di dunia ini: untuk semua kegembiraan

dunia ini berakhir dengan air mata. Dan tangisan itu sendiri juga sia-sia: hari ini mereka menangis, dan esok mereka berpesta."

Anda mesti sentiasa ingat tentang kematian: "Biarkan kematian dan pengasingan, dan masalah, dan semua kemalangan yang kelihatan berdiri di hadapan mata anda pada setiap hari dan jam."

Kematian menamatkan kehidupan duniawi seseorang, tetapi bagi orang Kristian, kehidupan duniawi hanyalah persediaan untuk kehidupan akhirat. Oleh itu, penghormatan khusus ditunjukkan kepada kematian: "Anak, jika ada kesedihan di rumah seseorang, maka, biarkan dia dalam kesusahan, jangan pergi ke pesta dengan orang lain, tetapi pertama-tama melawat mereka yang berduka, dan kemudian pergi ke pesta dan ingatlah bahawa kamu juga ditakdirkan untuk mati." "Standard yang Benar" mengawal norma-norma tingkah laku semasa pengebumian: "Jangan menangis dengan kuat, tetapi berdukalah dengan maruah, jangan berdukacita, tetapi lakukan perbuatan yang meratapi."

Walau bagaimanapun, dalam fikiran pengarang zaman pertengahan kesusasteraan moralisasi selalu ada idea bahawa kematian atau kehilangan orang yang disayangi bukanlah perkara yang paling buruk yang boleh berlaku. Lebih buruk lagi ialah kematian rohani: "Jangan menangisi orang mati, tetapi menangisi orang yang tidak masuk akal: kerana yang ini mempunyai jalan yang sama untuk semua, tetapi yang ini mempunyai kehendaknya sendiri"; "Tangisilah orang mati - dia telah kehilangan cahaya, tetapi tangisilah orang bodoh - dia telah meninggalkan fikirannya."

Kewujudan roh dalam kehidupan yang akan datang itu mesti dipastikan dengan doa. Untuk memastikan kesinambungan solatnya, seorang kaya biasanya mewasiatkan sebahagian daripada hartanya kepada biara. Jika atas sebab tertentu dia tidak dapat melakukan ini, maka saudara-maranya sepatutnya menjaganya. Kemudian nama Kristian si mati akan dimasukkan dalam synodik - senarai nama yang diingati dalam doa pada setiap kebaktian atau, sekurang-kurangnya, pada hari-hari tertentu yang ditubuhkan oleh gereja untuk memperingati orang mati. Keluarga putera biasanya menyimpan synodikonnya sendiri di biara, yang pendermanya secara tradisinya adalah putera-putera keluarga ini.

Oleh itu, kematian dalam fikiran pengarang abad pertengahan kesusasteraan moralisasi adalah pengakhiran kehidupan manusia yang tidak dapat dielakkan, seseorang mesti bersedia untuknya, tetapi sentiasa mengingatinya, tetapi bagi orang Kristian kematian adalah sempadan peralihan kepada yang lain, kehidupan akhirat. Oleh itu, kesedihan upacara pengebumian mesti "layak", dan kematian rohani adalah lebih buruk daripada kematian fizikal.

2.3 Kuasa

Dengan menganalisis kenyataan orang bijak zaman pertengahan tentang makanan, kita boleh, pertama, membuat kesimpulan tentang sikap nenek moyang kita terhadap isu ini, dan kedua, mengetahui produk tertentu yang mereka makan dan hidangan apa yang mereka sediakan daripada mereka.

Pertama sekali, kita boleh menyimpulkan bahawa kesederhanaan dan minimalisme yang sihat dikhotbahkan dalam kesedaran popular: "Banyak makanan menyebabkan penyakit, dan kenyang akan membawa kepada kesedihan; ramai yang mati kerana kerakusan - mereka yang mengingati ini akan memanjangkan hayat mereka."

Sebaliknya, sikap terhadap makanan adalah hormat, makanan adalah hadiah, rahmat yang dihantar dari atas dan bukan untuk semua orang: "Apabila kamu duduk di meja yang kaya, ingatlah orang yang makan roti kering dan tidak dapat membawa air apabila dia makan. sakit.” “Dan makan dan minum dengan penuh kesyukuran adalah manis.”

Fakta bahawa makanan itu disediakan di rumah dan dipelbagaikan dibuktikan oleh entri berikut dalam Domostroy: "Dan makanan daging dan ikan, dan semua jenis pai dan penkek, pelbagai bubur dan jeli, bakar dan masak apa-apa hidangan - suri rumah itu sendiri boleh melakukan segala-galanya supaya dia boleh mengajar hamba-hambanya apa yang dia tahu." Proses memasak dan pengambilan makanan dipantau dengan teliti oleh pemiliknya sendiri. Setiap pagi adalah disyorkan bahawa "suami dan isteri berunding tentang rumah tangga," merancang "bila dan apa makanan dan minuman untuk disediakan untuk tetamu dan untuk diri mereka sendiri," mengira produk yang diperlukan, selepas itu "hantar kepada tukang masak apa yang perlu dimasak. , dan kepada pembuat roti, dan untuk persiapan lain, hantar juga barang itu."

"Domostroy" juga menerangkan dengan terperinci produk apa yang tersedia pada hari apa dalam setahun, bergantung pada kalendar gereja,

makan, terdapat banyak resipi untuk menyediakan hidangan dan minuman.

Membaca dokumen ini, seseorang hanya boleh mengagumi semangat dan jimat cermat pemilik Rusia dan kagum dengan kekayaan, kelimpahan dan kepelbagaian meja Rusia.

Roti dan daging adalah dua bahan makanan utama dalam diet putera Rusia Kievan Rus. Di selatan Rus', roti dibakar daripada tepung gandum; di utara, roti rai lebih biasa.

Jenis daging yang paling biasa ialah daging lembu, babi dan kambing, serta angsa, ayam, itik dan merpati. Mereka juga memakan daging daripada haiwan liar dan burung. Selalunya dalam "Domostroy" arnab dan angsa disebut, serta kren, bangau, itik, belibis hitam, belibis hazel, dll.

Gereja menggalakkan pengambilan ikan. Hari Rabu dan Jumaat diisytiharkan sebagai hari puasa dan, sebagai tambahan, tiga puasa ditetapkan, termasuk Puasa. Sudah tentu, ikan sudah ada dalam diet orang Rusia sebelum Epiphany of Vladimir, dan kaviar juga. "Domostroy" menyebut ikan putih, sterlet, sturgeon, beluga, pike, char, herring, bream, minnows, crucian carp dan jenis ikan lain.

Makanan lenten termasuk semua hidangan yang dibuat daripada bijirin dengan minyak rami, “dan tepung, dan membakar semua jenis pai dan penkek dan hidangan berair, dan membuat gulung, dan pelbagai bubur, dan mi kacang, dan kacang polong yang ditapis, dan rebusan, dan kundumtsy, kedua-dua bubur dan hidangan rebus dan manis - pai dengan penkek dan dengan cendawan, dan dengan topi susu kunyit, dan dengan cendawan susu, dan dengan biji popi, dan dengan bubur, dan dengan lobak, dan dengan kubis, atau kacang dalam pai gula atau mentega dengan apa yang Allah utuskan."

Di antara kekacang, orang Rusia menanam dan secara aktif menggunakan kacang dan kacang. Mereka juga aktif mengambil sayur-sayuran (perkataan ini bermaksud semua buah-buahan dan buah-buahan). "Domostroy" menyenaraikan lobak, tembikai, beberapa jenis epal, beri (beri biru, raspberi, currant, strawberi, lingonberi).

Daging direbus atau dibakar di atas ludah, sayur-sayuran dimakan direbus atau mentah. Daging kornet dan rebusan juga disebut dalam sumber. Bekalan disimpan "di dalam bilik bawah tanah, di glasier dan di dalam bangsal." Jenis pengawetan utama ialah jeruk, diasinkan "dalam tong, dan dalam tab, dan dalam cawan sukat, dan dalam tong, dan dalam baldi"

Mereka membuat jem daripada buah beri, membuat minuman buah-buahan, dan juga menyediakan levashi (pai mentega) dan marshmallow.

Pengarang Domostroy menumpukan beberapa bab untuk menerangkan cara "menepu semua jenis madu" dengan betul, menyediakan dan menyimpan minuman beralkohol. Secara tradisinya, semasa era Kievan Rus, alkohol tidak disuling. Tiga jenis minuman telah dimakan. Kvass, minuman bukan alkohol atau sedikit memabukkan, dibuat daripada roti rai. Ia adalah sesuatu yang mengingatkan bir. Vernadsky menunjukkan bahawa ia mungkin merupakan minuman tradisional Slav, kerana ia disebut dalam rekod perjalanan seorang utusan Byzantine kepada pemimpin Hun Attila pada awal abad kelima, bersama dengan madu. Madu sangat popular di Kievan Rus. Ia dibancuh dan diminum oleh orang awam dan sami. Menurut kronik, Putera Vladimir the Red Sun memesan tiga ratus kuali madu sempena pembukaan gereja di Vasilevo. Pada tahun 1146, Putera Izyaslav II menemui lima ratus tong madu dan lapan puluh tong wain di bilik bawah tanah saingannya Svyatoslav 73 . Beberapa jenis madu diketahui: manis, kering, dengan lada, dan sebagainya.

Oleh itu, analisis sumber moral membolehkan kita mengenal pasti trend sedemikian dalam pemakanan. Di satu pihak, kesederhanaan adalah disyorkan, peringatan bahawa selepas tahun yang berbuah manis mungkin akan datang orang yang lapar. Sebaliknya, dengan mengkaji, sebagai contoh, Domostroy, seseorang boleh membuat kesimpulan tentang kepelbagaian dan kekayaan masakan Rusia, kerana sumber semula jadi tanah Rusia. Berbanding dengan zaman moden, masakan Rusia tidak banyak berubah. Set asas produk kekal sama, tetapi kepelbagaiannya telah berkurangan dengan ketara.

Beberapa pernyataan moral dikhaskan untuk bagaimana seseorang harus berkelakuan di pesta: "Di pesta, jangan mengkritik jiran anda dan jangan mengganggu dia dalam kegembiraannya"; “... di hari raya, jangan berfalsafah melulu, jadilah seperti orang yang tahu tetapi diam”; "Apabila kamu diundang ke pesta, jangan duduk di tempat kehormatan; tiba-tiba, di antara mereka yang diundang, seseorang akan lebih hormat daripada kamu, dan pemiliknya akan datang kepadamu dan berkata: "Beri dia tempat dudukmu! ” - dan kemudian anda perlu berpindah ke tempat terakhir dengan rasa malu.” .

Selepas pengenalan agama Kristian di Rusia, konsep "cuti" pertama sekali memperoleh makna "cuti gereja". Dalam "The Tale of Akira the Wise" dikatakan: "Pada hari cuti, jangan melewati gereja."

Dari sudut pandangan yang sama, gereja mengawal aspek kehidupan seksual umat. Jadi, menurut Domostroy, suami dan isteri dilarang bersekedudukan pada hari Sabtu dan Ahad, dan mereka yang melakukan ini tidak dibenarkan pergi ke gereja.

Oleh itu, kita melihat bahawa banyak perhatian diberikan kepada cuti dalam moralisasi sastera. Mereka menyediakan untuk mereka lebih awal, tetapi tingkah laku sederhana, hormat dan kesederhanaan dalam makanan digalakkan pada jamuan itu. Prinsip kesederhanaan yang sama berlaku dalam pernyataan moral "mengenai hop."

Antara karya serupa yang mengutuk mabuk, "The Tale of Cyril, the Slovenian Philosopher" diedarkan secara meluas dalam koleksi manuskrip Rusia kuno. Ia memberi amaran kepada pembaca terhadap ketagihan yang berbahaya kepada minuman mabuk, menggambarkan nasib malang yang mengancam seorang pemabuk - kemiskinan, kehilangan tempat dalam hierarki sosial, kehilangan kesihatan, pengusiran. The Lay menggabungkan ucapan aneh kepada pembaca oleh Khmel sendiri dengan khutbah tradisional menentang mabuk.

Beginilah cara si pemabuk diterangkan dalam karya ini: “Keperluan dan kemiskinan duduk di rumahnya, dan penyakit terletak di bahunya, kesedihan dan kesedihan berdering seperti kelaparan di pahanya, kemiskinan telah membina sarang di dompetnya, kemalasan yang jahat telah menjadi. melekat padanya, seperti isteri yang dikasihi, dan tidur adalah seperti bapa, dan rintihan adalah seperti anak-anak yang dikasihi"; "Kakinya sakit akibat mabuk, tangannya gemetar, penglihatan matanya pudar"; "Mabuk merosakkan kecantikan wajah"; mabuk "menjerumuskan orang yang baik dan setara, dan tukang ke dalam perhambaan", "ia menyebabkan pertengkaran antara saudara, dan memisahkan suami dari isterinya."

Sumber moral lain juga mengutuk mabuk, menyeru kesederhanaan. Dalam "Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana" dinyatakan bahawa "arak, mabuk dengan banyaknya, memberi sedikit pengajaran"; "Banyaknya arak yang diminum juga membawa kepada banyak bercakap."

Monumen "The Bee" mengandungi anekdot sejarah berikut yang dikaitkan dengan Diogenes: "Yang ini diberi banyak wain pada suatu pesta, dan dia mengambilnya dan menumpahkannya. Apabila yang lain mula menegurnya mengapa dia merosakkan wain, dia menjawab: "Seandainya arak itu bukan dari saya." mati, saya akan mati kerana arak."

Hesychius, presbiter Yerusalem, menasihati: "Minumlah madu sedikit demi sedikit, dan semakin sedikit, semakin baik: kamu tidak akan tersandung"; "Engkau harus menahan diri dari minum, kerana sedar akan diikuti oleh rintihan dan pertobatan."

Yesus, anak Sirakh, memberi amaran: “Pemabuk yang bekerja tidak akan menjadi kaya”; "Arak dan wanita akan merosakkan walaupun orang bijak..." Saint Basil menggemakan dia: "Wain dan wanita menggoda walaupun orang bijak ..."; “Elakkan dan kemabukan dan kedukaan hidup ini, jangan bercakap tipu, jangan bercakap tentang sesiapa di belakang mereka."

"Apabila mereka menjemput anda ke pesta, jangan minum diri anda sehingga ke tahap mabuk yang dahsyat ...", paderi Sylvester, pengarang "Domostroy," mengarahkan anaknya.

Terutama dahsyat, menurut pengarang prosa moralizing, adalah kesan hop pada seorang wanita: Inilah yang dikatakan Hops: "Jika isteri saya, tidak kira apa pun dia, mabuk dengan saya, saya akan membuatnya marah, dan dia akan lebih buruk daripada semua orang.

Dan Aku akan membangkitkan nafsu jasmani dalam dirinya, dan dia akan menjadi bahan ketawa di antara manusia, dan dia akan dikucilkan dari Tuhan dan dari Jemaat Tuhan, sehingga lebih baik baginya jika tidak dilahirkan." baik di dunia."

Jadi, analisis teks prosa moralisasi menunjukkan bahawa secara tradisinya dalam kemabukan Rus telah dikutuk, orang yang mabuk dikutuk dengan ketat oleh pengarang teks, dan, akibatnya, oleh masyarakat secara keseluruhan.

2.5 Peranan dan tempat wanita dalam masyarakat zaman pertengahan

Banyak kenyataan dalam teks moral didedikasikan untuk wanita. Pada mulanya, seorang wanita, menurut tradisi Kristian, dianggap sebagai sumber bahaya, godaan berdosa, dan kematian: “Arak dan wanita akan merosakkan orang bijak, tetapi dia yang mengikat dirinya dengan pelacur akan menjadi lebih kurang ajar.”

Seorang wanita adalah musuh umat manusia, oleh itu orang bijak memberi amaran: "Jangan mendedahkan jiwa anda kepada seorang wanita, kerana dia akan menghancurkan ketegasan anda"; "Tetapi yang paling penting, seseorang harus menahan diri daripada bercakap dengan wanita..." ; "Kerana wanita, ramai orang mendapat masalah"; "Berhati-hatilah dengan ciuman wanita cantik seperti racun ular."

Keseluruhan risalah berasingan muncul mengenai isteri "baik" dan "jahat". Dalam salah satu daripadanya, sejak abad ke-15, seorang isteri yang jahat disamakan dengan "mata syaitan", ini adalah "pasar neraka, ratu kekotoran, komander yang tidak benar, anak panah syaitan, yang menyerang. hati ramai orang.”

Di antara teks-teks yang penulis-penulis Rusia kuno menambah tulisan mereka "tentang isteri-isteri yang jahat", yang patut diberi perhatian ialah "perumpamaan duniawi" yang pelik - naratif plot kecil (tentang seorang suami menangis tentang isteri yang jahat; tentang menjual anak dari isteri yang jahat; tentang seorang tua wanita melihat di cermin; tentang seorang lelaki yang berkahwin dengan seorang janda kaya; tentang seorang suami yang berpura-pura sakit; tentang seorang lelaki yang menyebat isteri pertamanya dan meminta yang lain untuk dirinya sendiri; tentang seorang suami yang dijemput untuk menonton monyet permainan, dsb.). Mereka semua mengutuk seorang wanita sebagai sumber kegilaan dan kemalangan bagi seorang lelaki.

Wanita penuh dengan "kelicikan feminin", remeh: "Pemikiran wanita tidak stabil, seperti kuil tanpa bumbung", menipu: "Jarang dari wanita kamu akan mengetahui kebenarannya" ; pada mulanya terdedah kepada maksiat dan penipuan: "Gadis-gadis melakukan perkara yang buruk tanpa merah padam, manakala yang lain malu, tetapi secara rahsia melakukan lebih teruk."

Kebejatan asal seorang wanita adalah pada kecantikannya, dan isteri yang hodoh juga dianggap sebagai penyeksaan. Oleh itu, salah satu jenaka dalam "The Bee," yang dikaitkan dengan Solon, berbunyi: "Yang ini, ditanya oleh seseorang jika dia menasihati untuk berkahwin, berkata, "Tidak! Jika anda mengambil yang hodoh, anda akan menderita; jika anda mengambil yang cantik, orang lain akan mahu mengaguminya."

“Lebih baik tinggal di padang pasir dengan singa dan ular daripada dengan isteri yang berbohong dan suka bercakap,” kata Salomo.

Melihat wanita yang sedang bertengkar, Diogenes berkata, "Lihat! Ular itu meminta racun kepada ular beludak!" .

"Domostroy" mengawal tingkah laku wanita: dia mesti menjadi suri rumah yang baik, menjaga rumah, boleh memasak dan menjaga suaminya, menerima tetamu, menggembirakan semua orang dan tidak menimbulkan sebarang aduan. Malah isteri pergi ke gereja "dengan berunding dengan suaminya." Begini bagaimana norma tingkah laku wanita di tempat awam digambarkan - dalam kebaktian gereja: "Di gereja, dia tidak boleh bercakap dengan sesiapa pun, berdiri diam, mendengar nyanyian dengan perhatian dan membaca Kitab Suci, tanpa melihat belakang, jangan bersandar pada dinding atau tiang, dan jangan berdiri dengan tongkat, jangan beralih dari satu kaki ke kaki; berdirilah dengan tangan anda dilipat di dada anda dalam bentuk salib, tidak goyah dan teguh, dengan mata badan anda tunduk, dan dengan mata hatimu kepada Tuhan, berdoalah kepada Tuhan dengan takut dan gementar, dengan mengeluh dan air mata. Jangan meninggalkan gereja sebelum kebaktian berakhir, dan datanglah pada permulaannya"

Masalah kehidupan seharian manusia timbul pada zaman dahulu - sebenarnya, apabila seseorang melakukan percubaan pertamanya untuk memahami dirinya dan tempatnya di dunia di sekelilingnya.

Walau bagaimanapun, idea tentang kehidupan seharian semasa zaman purba dan Zaman Pertengahan kebanyakannya berwarna mitologi dan keagamaan.

Oleh itu, kehidupan seharian orang purba dipenuhi dengan mitologi, dan mitologi pula dikurniakan banyak ciri kehidupan seharian manusia. Tuhan adalah orang yang lebih baik yang menjalani nafsu yang sama, hanya dikurniakan kebolehan dan keupayaan yang lebih besar. Dewa-dewa mudah bersentuhan dengan manusia, dan manusia berpaling kepada tuhan-tuhan apabila perlu. Perbuatan baik dibalas serta merta di muka bumi, dan perbuatan buruk segera dibalas. Kepercayaan pada pembalasan dan ketakutan terhadap hukuman membentuk mistisisme kesedaran dan, dengan itu, kewujudan sehari-hari seseorang, dimanifestasikan dalam ritual asas dan dalam spesifik persepsi dan pemahaman tentang dunia sekeliling.

Ia boleh dikatakan bahawa kewujudan sehari-hari manusia purba adalah dua kali ganda: ia boleh dibayangkan dan difahami secara empirik, iaitu, terdapat pembahagian kewujudan ke dalam dunia deria-empirikal dan dunia ideal - dunia idea. Penguasaan satu atau pandangan dunia lain mempunyai kesan yang signifikan terhadap cara hidup seseorang pada zaman dahulu. Kehidupan seharian baru mula dianggap sebagai kawasan manifestasi kebolehan dan keupayaan manusia.

Ia difikirkan sebagai kewujudan yang memberi tumpuan kepada peningkatan diri individu, membayangkan pembangunan harmoni keupayaan fizikal, intelek dan rohani. Pada masa yang sama, bahagian kehidupan material diberi tempat kedua. Salah satu nilai tertinggi era kuno ialah kesederhanaan, yang menunjukkan dirinya dalam gaya hidup yang agak sederhana.

Pada masa yang sama, kehidupan harian seseorang individu tidak boleh dibayangkan di luar masyarakat dan hampir sepenuhnya ditentukan olehnya. Mengetahui dan memenuhi tanggungjawab sivik seseorang adalah amat penting bagi warganegara dasar.

Sifat mistik dalam kehidupan seharian manusia purba, ditambah pula dengan pemahaman manusia tentang perpaduannya dengan dunia sekeliling, alam semula jadi dan Kosmos, menjadikan kehidupan seharian manusia purba cukup teratur, memberikannya rasa aman dan keyakinan.

Pada Zaman Pertengahan, dunia dilihat melalui prisma Tuhan, dan religiusitas menjadi momen yang dominan dalam kehidupan, menampakkan dirinya dalam semua bidang aktiviti manusia. Ini menentukan pembentukan pandangan dunia yang unik, di mana kehidupan seharian muncul sebagai rantaian pengalaman keagamaan seseorang, manakala ritual keagamaan, perintah, dan kanun dijalin ke dalam cara hidup individu. Seluruh rangkaian emosi dan perasaan manusia mempunyai kesan keagamaan (iman kepada Tuhan, cinta kepada Tuhan, berharap untuk keselamatan, takut akan kemurkaan Tuhan, kebencian terhadap syaitan penggoda, dll.).

Kehidupan duniawi dipenuhi dengan kandungan rohani, yang menyebabkan penggabungan kewujudan rohani dan deria-empirikal. Kehidupan memprovokasi seseorang untuk melakukan perbuatan berdosa, "melemparkan" pelbagai godaan kepadanya, tetapi ia juga memberinya peluang untuk menebus dosanya melalui perbuatan moral.

Semasa Renaissance, idea tentang tujuan manusia dan cara hidupnya mengalami perubahan yang ketara. Dalam tempoh ini, kedua-dua manusia dan kehidupan hariannya muncul dalam cahaya baru. Manusia dipersembahkan sebagai seorang yang kreatif, pencipta bersama dengan Tuhan, yang mampu mengubah dirinya dan kehidupannya, yang telah menjadi kurang bergantung kepada keadaan luaran, dan lebih kepada potensi dirinya.

Istilah "setiap hari" itu sendiri muncul dalam era moden terima kasih kepada M. Montaigne, yang menggunakannya untuk menetapkan momen kewujudan biasa, standard, mudah untuk seseorang, diulang pada setiap saat persembahan harian. Menurut kenyataan adilnya, masalah seharian tidak pernah kecil. Kehendak untuk hidup adalah asas kebijaksanaan. Kehidupan diberikan kepada kita sebagai sesuatu yang tidak bergantung kepada kita. Untuk memikirkan aspek negatifnya (kematian, kesedihan, penyakit) bermakna menindas dan menafikan kehidupan. Orang bijak harus berusaha untuk menindas dan menolak sebarang hujah terhadap kehidupan dan harus mengatakan "ya" tanpa syarat untuk kehidupan dan segala sesuatu yang terdiri daripada kehidupan - kesedihan, penyakit dan kematian.

Pada abad ke-19 daripada percubaan untuk memahami kehidupan seharian secara rasional mereka beralih kepada mempertimbangkan komponen tidak rasionalnya: ketakutan, harapan, keperluan manusia yang mendalam. Penderitaan manusia, menurut S. Kierkegaard, berakar umbi dalam ketakutan berterusan yang menghantuinya pada setiap saat dalam hidupnya. Mereka yang terperangkap dalam dosa takut akan kemungkinan hukuman; mereka yang terbebas dari dosa digigit oleh ketakutan akan kejatuhan baru. Walau bagaimanapun, seseorang memilih kewujudannya sendiri.

Pandangan yang suram dan pesimis tentang kehidupan manusia dibentangkan dalam karya A. Schopenhauer. Intipati kewujudan manusia adalah kehendak, serangan buta yang menggembirakan dan mendedahkan alam semesta. Manusia didorong oleh kehausan yang tidak pernah puas, disertai dengan kebimbangan, keperluan dan penderitaan yang berterusan. Menurut Schopenhauer, daripada tujuh hari dalam seminggu, enam kita menderita dan bernafsu, dan pada hari ketujuh kita mati kerana kebosanan. Di samping itu, seseorang dicirikan oleh persepsi sempit tentang dunia di sekelilingnya. Dia mencatatkan bahawa adalah fitrah manusia untuk menembusi melampaui sempadan alam semesta.

Pada abad ke-20 Objek utama pengetahuan saintifik menjadi orang itu sendiri dalam keunikan dan keasliannya. V. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev dan lain-lain menunjukkan ketidakkonsistenan dan kekaburan sifat manusia.

Dalam tempoh ini, masalah "ontologi" kehidupan manusia menjadi perhatian, dan kaedah fenomenologi menjadi "prisma" khas yang melaluinya visi, pemahaman dan kognisi realiti, termasuk realiti sosial, dijalankan.

Dalam falsafah hidup (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel), penekanan diletakkan pada struktur kesedaran yang tidak rasional dalam kehidupan manusia, sifat dan nalurinya diambil kira, iaitu, seseorang itu diberikan kembali haknya untuk spontan dan semula jadi. Oleh itu, A. Bergson menulis bahawa dalam semua perkara kita paling yakin dan mengetahui kewujudan kita sendiri.

Dalam karya G. Simmel terdapat penilaian negatif terhadap kehidupan seharian. Baginya, rutin kehidupan seharian berbeza dengan pengembaraan sebagai tempoh ketegangan tertinggi kekuatan dan ketajaman pengalaman; momen pengembaraan wujud, seolah-olah, secara bebas daripada kehidupan seharian, ia adalah serpihan ruang-masa yang berasingan. , di mana undang-undang dan kriteria penilaian lain terpakai.

E. Husserl beralih kepada kehidupan seharian sebagai masalah bebas dalam kerangka fenomenologi. Baginya, dunia sehari-hari menjadi alam semesta makna. Dunia seharian mempunyai keteraturan dalaman dan makna kognitif yang unik. Terima kasih kepada E. Husserl, kehidupan seharian memperoleh di mata ahli falsafah status realiti bebas yang mempunyai kepentingan asas. Kehidupan seharian E. Husserl dibezakan oleh kesederhanaan pemahamannya tentang apa yang "kelihatan" kepadanya. Semua orang bermula dari sikap semula jadi yang menyatukan objek dan fenomena, benda dan makhluk hidup, faktor yang bersifat sosio-sejarah. Berdasarkan sikap semula jadi, seseorang menganggap dunia sebagai satu-satunya realiti yang benar. Keseluruhan kehidupan seharian manusia adalah berdasarkan sikap semula jadi. Kehidupan dunia diberikan secara langsung. Ini adalah kawasan yang diketahui oleh semua orang. Dunia kehidupan sentiasa merujuk kepada subjek. Ini adalah dunia hariannya sendiri. Ia subjektif dan dibentangkan dalam bentuk matlamat praktikal, amalan hidup.

M. Heidegger memberi sumbangan besar kepada kajian masalah harian. Dia sudah memisahkan secara mutlak kehidupan saintifik daripada kehidupan seharian. Kehidupan seharian adalah ruang tambahan saintifik kewujudan seseorang sendiri. Kehidupan seharian seseorang dipenuhi dengan kebimbangan tentang menghasilkan semula dirinya di dunia sebagai makhluk hidup, dan bukan sebagai seorang yang berfikir. Dunia kehidupan seharian memerlukan pengulangan tanpa jemu kebimbangan yang diperlukan (M. Heidegger memanggil ini sebagai tahap kewujudan yang tidak layak), yang menekan dorongan kreatif individu. Kehidupan seharian Heideggerian dipersembahkan dalam bentuk mod berikut: "berbual", "kekaburan," "rasa ingin tahu," "pengaturan cemas," dll. Jadi, sebagai contoh, "berbual" dibentangkan dalam bentuk ucapan kosong dan tidak berasas . Mod-mod ini jauh daripada manusia sebenar, dan oleh itu kehidupan seharian bersifat agak negatif, dan dunia seharian secara keseluruhannya muncul sebagai dunia yang tidak keaslian, tidak berasas, kehilangan dan publisiti. Heidegger menyatakan bahawa seseorang sentiasa diiringi oleh keasyikan dengan masa kini, yang mengubah kehidupan manusia menjadi masalah yang menakutkan, menjadi tumbuh-tumbuhan kehidupan seharian. Kebimbangan ini ditujukan kepada objek sedia ada, untuk mengubah dunia. Menurut M. Heidegger, seseorang cuba melepaskan kebebasannya, untuk menjadi seperti orang lain, yang membawa kepada homogenisasi keperibadian. Manusia bukan lagi milik dirinya; orang lain telah mengambil kewujudannya. Walau bagaimanapun, walaupun aspek negatif dalam kehidupan seharian ini, seseorang sentiasa berusaha untuk memegang wang tunai dan mengelakkan kematian. Dia enggan melihat kematian dalam kehidupan sehariannya, melindungi dirinya daripadanya dengan kehidupan itu sendiri.

Pendekatan ini diperburuk dan dikembangkan oleh ahli pragmatis (C. Pierce, W. James), yang menurutnya kesedaran adalah pengalaman keberadaan seseorang di dunia. Kebanyakan urusan praktikal manusia bertujuan untuk mendapatkan faedah peribadi. Menurut W. James, kehidupan seharian dinyatakan dalam unsur-unsur pragmatik kehidupan seseorang individu.

Dalam instrumentalisme D. Dewey, konsep pengalaman, alam dan kewujudan adalah jauh dari indah. Dunia tidak stabil, dan kewujudan berisiko dan tidak stabil. Tindakan makhluk hidup tidak dapat diramalkan, dan oleh itu tanggungjawab maksimum dan usaha kekuatan rohani dan intelek diperlukan daripada mana-mana orang.

Psikoanalisis juga memberi perhatian yang secukupnya kepada masalah kehidupan seharian. Oleh itu, S. Freud menulis tentang neurosis kehidupan seharian, iaitu faktor yang menyebabkannya. Seksualiti dan pencerobohan, ditindas kerana norma sosial, membawa seseorang kepada neurosis, yang dalam kehidupan seharian menampakkan diri dalam bentuk tindakan obsesif, ritual, tergelincir lidah, tergelincir lidah, dan mimpi yang hanya dapat difahami oleh orang itu. dirinya sendiri. S. Freud memanggil ini "psikopatologi kehidupan seharian." Semakin seseorang dipaksa untuk menekan keinginannya, semakin banyak teknik pertahanan yang digunakannya dalam kehidupan seharian. Freud mengklasifikasikan penindasan, unjuran, penggantian, rasionalisasi, pembentukan reaktif, regresi, sublimasi, dan penafian sebagai kaedah di mana ketegangan saraf boleh dipadamkan. Budaya, menurut Freud, memberi banyak kepada manusia, tetapi mengambil darinya perkara yang paling penting - peluang untuk memenuhi keperluannya.

Menurut A. Adler, kehidupan tidak dapat dibayangkan tanpa pergerakan berterusan ke arah pertumbuhan dan perkembangan. Gaya hidup seseorang termasuk gabungan unik sifat, cara tingkah laku dan tabiat, yang, jika digabungkan, menentukan gambaran unik tentang kewujudan seseorang. Dari sudut pandangan Adler, gaya hidup sudah mantap pada usia empat atau lima tahun dan seterusnya hampir tahan terhadap perubahan total. Gaya ini menjadi teras utama tingkah laku pada masa hadapan. Ia menentukan aspek kehidupan mana yang akan kita perhatikan dan mana yang akan kita abaikan. Akhirnya, hanya orang itu sendiri yang bertanggungjawab terhadap gaya hidupnya.

Dalam kerangka pascamodenisme, telah ditunjukkan bahawa kehidupan manusia moden tidak menjadi lebih stabil dan boleh dipercayai. Dalam tempoh ini, ia menjadi sangat ketara bahawa aktiviti manusia dijalankan bukan berdasarkan prinsip kesesuaian, tetapi lebih kepada rawak tindak balas yang sesuai dalam konteks perubahan tertentu. Dalam kerangka pascamodenisme (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) pendapat dipertahankan bahawa adalah sah untuk mempertimbangkan kehidupan seharian dari mana-mana kedudukan untuk mendapatkan gambaran yang lengkap. Kehidupan seharian bukanlah subjek analisis falsafah ke arah ini, hanya menangkap momen individu kewujudan manusia. Sifat mozek gambaran kehidupan seharian dalam pascamodenisme membuktikan kesetaraan fenomena kewujudan manusia yang paling pelbagai. Tingkah laku manusia sebahagian besarnya ditentukan oleh fungsi penggunaan. Selain itu, bukan keperluan manusia yang menjadi asas kepada pengeluaran barang, tetapi, sebaliknya, mesin pengeluaran dan penggunaan menghasilkan keperluan. Di luar sistem pertukaran dan penggunaan tidak ada subjek mahupun objek. Bahasa sesuatu mengklasifikasikan dunia walaupun sebelum ia diwakili dalam bahasa biasa, paradigmatisasi objek menetapkan paradigma komunikasi, interaksi dalam pasaran berfungsi sebagai matriks asas interaksi linguistik. Tidak ada keperluan dan keinginan individu; keinginan dihasilkan. Kebolehcapaian semua dan sifat permisif membosankan sensasi, dan seseorang hanya boleh menghasilkan semula cita-cita, nilai, dll., berpura-pura bahawa ini belum berlaku lagi.

Walau bagaimanapun, terdapat juga aspek positif. Orang pasca moden memberi tumpuan kepada komunikasi dan aspirasi penetapan matlamat, iaitu, tugas utama orang pasca moden, yang terletak di dunia yang huru-hara, tidak berguna, kadang-kadang berbahaya, adalah keperluan untuk mendedahkan dirinya pada semua kos.

Eksistensialisme percaya bahawa masalah timbul dalam kehidupan seharian setiap individu. Kehidupan seharian bukan sahaja kewujudan "tersingkir", mengulangi ritual stereotaip, tetapi juga kejutan, kekecewaan, dan nafsu. Mereka wujud tepat dalam dunia seharian. Kematian, rasa malu, ketakutan, cinta, pencarian makna, menjadi masalah eksistensial yang paling penting, juga masalah kewujudan individu. Di kalangan eksistensialis, pandangan pesimis yang paling biasa dalam kehidupan seharian.

Oleh itu, J.P. Sartre mengemukakan idea kebebasan mutlak dan kesepian mutlak seseorang di kalangan orang lain. Dia percaya bahawa individu yang bertanggungjawab untuk projek asas hidupnya. Sebarang kegagalan dan kegagalan adalah akibat daripada jalan yang dipilih secara bebas, dan adalah sia-sia untuk mencari mereka yang perlu dipersalahkan. Walaupun seseorang mendapati dirinya dalam peperangan, perang ini adalah miliknya, kerana dia boleh mengelak sepenuhnya melalui bunuh diri atau pengasingan diri.

A. Camus memberikan kehidupan seharian dengan ciri-ciri berikut: tidak masuk akal, tidak bermakna, tidak percaya kepada Tuhan dan keabadian individu, sambil meletakkan tanggungjawab yang besar kepada orang itu sendiri untuk hidupnya.

Pandangan yang lebih optimis dipegang oleh E. Fromm, yang menganugerahkan kehidupan manusia dengan makna tanpa syarat, A. Schweitzer dan X. Ortega y Gasset, yang menulis bahawa kehidupan adalah altruisme kosmik, ia wujud sebagai pergerakan berterusan dari Diri yang penting kepada yang lain. Ahli falsafah ini menyampaikan kekaguman terhadap kehidupan dan cinta kepadanya, altruisme sebagai prinsip kehidupan, menekankan sisi paling terang dari sifat manusia. E. Fromm juga bercakap tentang dua cara utama kewujudan manusia – pemilikan dan makhluk. Prinsip pemilikan adalah sikap terhadap penguasaan objek material, orang, diri sendiri, idea dan tabiat. Menjadi bertentangan dengan memiliki dan bermakna penyertaan sejati dalam apa yang wujud dan penjelmaan dalam realiti semua kebolehan seseorang.

Pelaksanaan prinsip kewujudan dan pemilikan diperhatikan dalam contoh kehidupan seharian: perbualan, ingatan, kuasa, iman, cinta, dll. Tanda pemilikan adalah inersia, stereotaip, dangkal. E. Fromm menganggap aktiviti, kreativiti, dan minat sebagai tanda wujud. Dalam dunia moden, minda pemilikan adalah lebih tipikal. Ini disebabkan kewujudan harta persendirian. Kewujudan tidak dapat dibayangkan tanpa perjuangan dan penderitaan, dan seseorang tidak pernah menyedari dirinya dengan cara yang sempurna.

Wakil terkemuka hermeneutik, G. G. Gadamer, memberi perhatian besar kepada pengalaman hidup manusia. Beliau percaya bahawa keinginan semula jadi ibu bapa adalah untuk menyampaikan pengalaman mereka kepada anak-anak mereka dengan harapan dapat melindungi mereka daripada kesilapan mereka sendiri. Namun begitu, pengalaman hidup adalah pengalaman yang mesti diperolehi oleh seseorang itu sendiri. Kami sentiasa menerima pengalaman baru melalui penyangkalan pengalaman lama, kerana ini, pertama sekali, pengalaman yang menyakitkan dan tidak menyenangkan yang bertentangan dengan jangkaan kami. Walau bagaimanapun, pengalaman tulen menyediakan seseorang untuk menyedari batasannya sendiri, iaitu had kewujudan manusia. Kepercayaan bahawa segala-galanya boleh dibuat semula, bahawa segala-galanya ada masanya dan segala-galanya berulang dalam satu cara atau yang lain ternyata hanya ilusi. Sebaliknya, sebaliknya: orang yang hidup dan aktif sentiasa yakin dalam sejarah dari pengalamannya sendiri bahawa tiada apa yang berulang. Semua jangkaan dan rancangan makhluk terhingga adalah terhad dan terhad. Oleh itu, pengalaman tulen adalah pengalaman sejarahnya sendiri.

Analisis sejarah dan falsafah kehidupan seharian membolehkan kita membuat kesimpulan berikut mengenai perkembangan masalah kehidupan seharian. Pertama, masalah kehidupan seharian ditimbulkan dengan jelas, tetapi sejumlah besar definisi tidak memberikan gambaran holistik tentang intipati fenomena ini.

Kedua, kebanyakan ahli falsafah menekankan aspek negatif dalam kehidupan seharian. Ketiga, dalam kerangka sains moden dan selaras dengan disiplin seperti sosiologi, psikologi, antropologi, sejarah, dan lain-lain, kajian tentang kehidupan seharian mementingkan aspek yang diterapkan, manakala kandungan pentingnya kekal di luar bidang pandangan kebanyakan penyelidik.

Pendekatan sosio-falsafah yang membolehkan kita mensistematikkan analisis sejarah kehidupan seharian, menentukan intipati, kandungan dan integriti sistemik dan strukturnya. Mari kita ambil perhatian segera bahawa semua konsep asas yang mendedahkan kehidupan seharian, asas asasnya, satu cara atau yang lain, dalam satu bentuk atau yang lain, terdapat dalam analisis sejarah dalam versi yang berbeza, dalam istilah yang berbeza. Kami hanya mencuba dalam bahagian sejarah untuk mempertimbangkan kewujudan penting, bermakna dan holistik dalam kehidupan seharian. Tanpa mendalami analisis pembentukan kompleks seperti konsep kehidupan, kami menekankan bahawa daya tarikan kepadanya sebagai yang awal ditentukan bukan sahaja oleh aliran falsafah seperti pragmatisme, falsafah hidup, ontologi asas, tetapi juga oleh semantik. daripada kata-kata kehidupan seharian: untuk semua hari kehidupan dari ciri-ciri yang kekal dan sementara.

Kita boleh membezakan bidang utama kehidupan seseorang: kerja profesionalnya, aktiviti harian dan bidang rekreasi (malangnya, sering difahami hanya sebagai tidak aktif). Adalah jelas bahawa intipati kehidupan adalah pergerakan, aktiviti. Ia adalah semua ciri aktiviti sosial dan individu dalam hubungan dialektik yang menentukan intipati kehidupan seharian. Tetapi jelas bahawa kadar dan sifat aktiviti, keberkesanan, kejayaan atau kegagalannya ditentukan oleh kecenderungan, kemahiran dan, terutamanya, kebolehan (kehidupan seharian artis, penyair, saintis, pemuzik, dll. berbeza dengan ketara).

Jika aktiviti dianggap sebagai sifat asas untuk menjadi dari sudut pandangan pergerakan diri realiti, maka dalam setiap kes tertentu kita akan berhadapan dengan sistem yang agak bebas yang berfungsi berdasarkan peraturan kendiri dan pemerintahan sendiri. . Tetapi ini secara semula jadi mengandaikan bukan sahaja kehadiran kaedah aktiviti (kebolehan), tetapi juga keperluan untuk sumber pergerakan dan aktiviti. Sumber-sumber ini paling kerap (dan terutamanya) ditentukan oleh percanggahan antara subjek dan objek aktiviti. Subjek juga boleh bertindak sebagai objek satu atau aktiviti lain. Percanggahan ini berpunca daripada fakta bahawa subjek berusaha untuk memiliki objek atau sebahagian daripada objek yang dia perlukan. Percanggahan ini ditakrifkan sebagai keperluan: keperluan individu, sekumpulan orang atau masyarakat secara keseluruhan. Ia adalah keperluan dalam pelbagai bentuk yang diubah suai dan diubah (minat, motif, matlamat, dll.) yang membawa subjek ke dalam tindakan. Organisasi diri dan pengurusan diri aktiviti sistem mengandaikan sebagai perlu pemahaman yang cukup berkembang, kesedaran, pengetahuan yang mencukupi (iaitu, kehadiran kesedaran dan kesedaran diri) tentang aktiviti itu sendiri, kebolehan, dan keperluan, dan kesedaran kesedaran dan kesedaran diri itu sendiri. Semua ini diubah menjadi matlamat yang mencukupi dan khusus, mengatur cara yang diperlukan dan memberi subjek peluang untuk meramalkan hasil yang sesuai.

Jadi, semua ini membolehkan kita mempertimbangkan kehidupan seharian dari empat kedudukan ini (aktiviti, keperluan, kesedaran, keupayaan): sfera yang menentukan kehidupan seharian - aktiviti profesional; aktiviti manusia dalam kehidupan seharian; rekreasi sebagai sfera aktiviti yang unik di mana empat elemen ini bebas, secara spontan, intuitif, di luar minat praktikal semata-mata, secara main-main (berdasarkan aktiviti bermain).

Kita boleh membuat beberapa kesimpulan. Daripada analisis sebelumnya, ia mengikuti bahawa kehidupan seharian mesti ditakrifkan berdasarkan konsep kehidupan, intipati yang (termasuk kehidupan seharian) tersembunyi dalam aktiviti, dan kandungan kehidupan seharian (untuk semua hari!) didedahkan secara terperinci analisis spesifik ciri sosial dan individu bagi empat elemen yang dikenal pasti. Integriti kehidupan seharian tersembunyi dalam pengharmonian, di satu pihak, semua bidangnya (aktiviti profesional, aktiviti dalam kehidupan seharian dan masa lapang), dan di sisi lain, dalam setiap sfera berdasarkan keaslian empat yang ditetapkan. elemen. Dan akhirnya, kami perhatikan bahawa keempat-empat elemen ini telah dikenal pasti, diserlahkan dan sudah ada dalam analisis sejarah, sosial dan falsafah. Kategori kehidupan hadir di kalangan wakil falsafah hidup (M. Montaigne, A. Schopenhauer, W. Dilthey, E. Husserl); konsep "aktiviti" hadir dalam pergerakan pragmatisme dan instrumentalisme (dalam C. Peirce, W. James, D. Dewey); konsep "keperluan" mendominasi di kalangan K. Marx, Z. Freud, postmodernis, dll.; Konsep "keupayaan" ditangani oleh W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx dan lain-lain, dan, akhirnya, kita mendapati kesedaran sebagai organ pensintesis dalam K. Marx, E. Husserl, wakil pragmatisme dan eksistensialisme.

Oleh itu, pendekatan inilah yang membolehkan kita mendefinisikan fenomena kehidupan seharian sebagai kategori sosio-falsafah, untuk mendedahkan intipati, kandungan dan integriti fenomena ini.

Simmel, G. Karya terpilih. – M., 2006.

Sartre, J.P. Eksistensialisme ialah humanisme // Twilight of the Gods / ed. A. A. Yakovleva. – M., 1990.

Camus, A. Lelaki Penderhaka / A. Camus // Lelaki Penderhaka. Falsafah. Dasar. Seni. – M., 1990.

Novel Ivan Aleksandrovich Goncharov "An Ordinary Story" adalah salah satu karya realistik Rusia pertama yang menceritakan tentang kehidupan seharian orang biasa. Novel ini menggambarkan gambar realiti Rusia pada 40-an abad ke-19, keadaan tipikal kehidupan manusia pada masa itu. Novel ini diterbitkan pada tahun 1847. Ia menceritakan tentang nasib wilayah muda Alexander Aduev, yang datang ke St. Petersburg untuk melawat bapa saudaranya. Pada halaman buku itu, "kisah biasa" berlaku kepadanya - transformasi seorang lelaki muda yang romantis dan tulen menjadi ahli perniagaan yang penuh perhitungan dan dingin. Tetapi sejak awal lagi, kisah ini diceritakan dari dua sisi - dari sudut pandangan Alexander sendiri dan dari sudut pandangan bapa saudaranya, Pyotr Aduev. Dari perbualan pertama mereka menjadi jelas betapa bertentangan sifat ini. Alexander dicirikan oleh pandangan romantis dunia, cinta untuk semua manusia, kurang pengalaman dan kepercayaan naif dalam "ikrar abadi" dan "ikrar cinta dan persahabatan." Dunia ibu kota yang dingin dan terasing, di mana sebilangan besar orang yang benar-benar tidak peduli antara satu sama lain wujud bersama dalam ruang yang agak kecil, adalah pelik dan luar biasa baginya. Malah hubungan keluarga di St. Petersburg jauh lebih kering daripada yang dia biasa di kampungnya. Kebesaran Alexander membuatkan bapa saudaranya ketawa. Aduev Sr. sentiasa, dan walaupun dengan sedikit keseronokan, memainkan peranan sebagai "bak air sejuk" apabila dia menyederhanakan keghairahan Alexander: dia sama ada mengarahkannya untuk menutup dinding pejabatnya dengan puisi, atau membuang "ikrar material cinta” di luar tingkap. Peter Aduev sendiri adalah seorang industrialis yang berjaya, seorang lelaki yang berfikiran tenang dan praktikal, yang menganggap sebarang "sentimen" tidak perlu. Dan pada masa yang sama, dia memahami dan menghargai keindahan, tahu banyak tentang kesusasteraan dan seni teater. Dia membezakan kepercayaan Alexander dengan kepercayaannya sendiri, dan ternyata mereka bukan tanpa kebenaran mereka. Mengapa dia harus mencintai dan menghormati seseorang hanya kerana orang ini adalah abang atau anak saudaranya? Mengapa menggalakkan puisi anak muda yang jelas tiada bakat? Bukankah lebih baik untuk menunjukkan kepadanya jalan lain dalam masa? Lagipun, membesarkan Alexander dengan caranya sendiri, Pyotr Aduev cuba melindunginya daripada kekecewaan masa depan. Tiga kisah cinta yang Alexander temui sendiri membuktikannya. Setiap kali, bahang romantik cinta dalam dirinya semakin menyejuk, bersentuhan dengan realiti yang kejam. Jadi, apa-apa perkataan, tindakan, perbuatan bapa saudara dan anak saudara, seolah-olah, dalam dialog yang berterusan. Pembaca membandingkan dan membandingkan watak-watak ini, kerana adalah mustahil untuk menilai satu tanpa melihat yang lain. Tetapi ia juga ternyata mustahil untuk memilih yang mana satu yang betul? Nampaknya kehidupan itu sendiri membantu Pyotr Aduev untuk membuktikan bahawa dia betul kepada anak saudaranya. Selepas hanya beberapa bulan tinggal di St. Petersburg, Aduev Jr. hampir tidak mempunyai apa-apa lagi daripada cita-cita indahnya - mereka putus asa. Kembali ke kampung, dia menulis surat pahit kepada ibu saudaranya, isteri Peter, di mana dia merumuskan pengalaman dan kekecewaannya. Ini adalah surat dari seorang lelaki matang yang telah kehilangan banyak ilusi, tetapi telah mengekalkan hati dan fikirannya. Alexander belajar pelajaran yang kejam tetapi berguna. Tetapi adakah Pyotr Aduev sendiri gembira? Setelah mengatur hidupnya secara rasional, hidup mengikut pengiraan dan prinsip teguh fikiran yang dingin, dia cuba menundukkan perasaannya kepada perintah ini. Setelah memilih seorang wanita muda yang cantik sebagai isterinya (ini adalah rasa untuk kecantikan!), dia mahu membesarkannya sebagai pasangan hidup mengikut cita-citanya: tanpa sensitiviti "bodoh", dorongan yang berlebihan dan emosi yang tidak dapat diramalkan. Tetapi Elizaveta Alexandrovna secara tidak disangka-sangka memihak kepada anak saudaranya, merasakan semangat persaudaraan dalam Alexander. Dia tidak boleh hidup tanpa cinta, semua "kelebihan" yang diperlukan ini. Dan apabila dia jatuh sakit, Pyotr Aduev menyedari bahawa dia tidak dapat membantunya dalam apa jua cara: dia sayang kepadanya, dia akan memberikan segala-galanya, tetapi dia tidak mempunyai apa-apa untuk diberikan. Hanya cinta yang boleh menyelamatkannya, tetapi Aduev Sr. tidak tahu bagaimana untuk mencintai. Dan, seolah-olah untuk membuktikan lagi sifat dramatik keadaan, Alexander Aduev muncul dalam epilog - botak dan gemuk. Dia, secara tidak dijangka bagi pembaca, telah mempelajari semua prinsip bapa saudaranya dan memperoleh banyak wang; dia juga akan berkahwin "untuk wang." Apabila bapa saudaranya mengingatkannya akan kata-kata silamnya. Alexander hanya ketawa. Pada saat Aduev Sr. menyedari keruntuhan sistem kehidupannya yang harmoni, Aduev Jr. menjadi penjelmaan sistem ini, dan bukan versi terbaiknya. Seolah-olah mereka telah bertukar tempat. Masalah, malah tragedi, wira-wira ini ialah mereka kekal sebagai kutub pandangan dunia, mereka tidak dapat mencapai keharmonian, keseimbangan prinsip-prinsip positif yang ada pada mereka berdua; mereka kehilangan kepercayaan kepada kebenaran yang tinggi, kerana kehidupan dan realiti sekeliling tidak memerlukannya. Dan, malangnya, ini adalah cerita biasa. Novel itu membuatkan pembaca berfikir tentang persoalan moral akut yang ditimbulkan oleh kehidupan Rusia pada masa itu. Mengapakah proses kemerosotan seorang pemuda yang cenderung romantis menjadi birokrat dan usahawan berlaku? Adakah benar-benar perlu, setelah hilang ilusi, untuk membebaskan diri kita daripada perasaan manusia yang ikhlas dan mulia? Soalan-soalan ini masih membimbangkan pembaca hari ini. I.A. Goncharov memberi kita jawapan kepada semua soalan ini dalam karyanya yang mengagumkan