Tragedi Yunani kuno. teater greek purba

Halaman semasa: 1 (buku ini mempunyai 27 muka surat kesemuanya)

fon:

100% +

Aeschylus, Sophocles, Euripides
tragedi purba. Koleksi

Aeschylus

orang Parsi

Watak

Koir Penatua Parsi.

Bayangan Darius.

parod

Dataran di hadapan istana di Susa. Makam Darius kelihatan.

Seluruh tentera Parsi pergi ke Hellas.
Dan kami orang tua berjaga-jaga
Istana emas, rumah mahal
Tanah asal. Raja sendiri memerintahkan
Anak Darius, Xerxes,
Kepada hamba sulung mereka yang diuji
Jaga tanah ini suci.
Tetapi jiwa keliru dengan kegelisahan perkara,
Dia berbau busuk. Adakah dia akan pulang ke rumah
10 Dengan kemenangan, raja, tentera akan kembali,
Bersinar dengan kuasa?
Semua Asia berwarna di sisi asing
Bergaduh. Isteri menangis kerana suaminya.
Dan tentera tidak menghantar utusan berjalan kaki,
Tiada pasukan berkuda ke ibu kota Parsi.
Dari mana-mana - dari Susa, Ekbatan, dari pintu pagar
Menara Kissian purba -
Dan dalam barisan kapal, dan dalam pasukan berkuda,
Dan dalam barisan askar berjalan, dalam aliran yang berterusan,
20 Askar pergi berperang.
Mereka diketuai dalam kempen oleh Amistre, Artafren,
Megabat dan Astasp - empat raja
Di bawah raja terhebat,
Pemimpin agung Persia, ketua pasukan,
Penembak-orang kuat menunggang kuda laju,
Paras rupa, panas dalam pertempuran,
Jiwa yang tetap, penuh keberanian
Dan kehebatan gemilang yang mulia.
Kemudian Artembar, menunggang kuda,
30 Masist dan pemanah bertujuan baik,
Pejuang gemilang, kemudian Farandak
Dan penunggang kuda Sostan di belakang mereka.
Sungai Nil yang berbuah menghantar orang lain,
Aliran perkasa. Susiskan pergi,
Pegastagon Mesir pergi,
Raja Memfis yang suci telah pergi,
Arsames yang hebat, dan Ariomard,
Tuhan dan pemimpin Thebes kuno,
Dan pendayung yang tinggal di paya Delta,
40 Tidak terkira banyaknya pergi beramai-ramai.
Di belakang mereka adalah orang Lydia, orang yang dimanjakan,
Mereka mempunyai seluruh benua di bawah ibu jari mereka.
Dan tentera Lydia diketuai dalam satu kempen
Mitrogat dan Arktey, pemimpin dan raja.
Dan dari Sardis emas dengan kehendak tuan-tuan
Kereta kuda dengan pejuang bergegas ke kejauhan,
Sekarang empat kuda, kemudian enam kuda,
Lihatlah - dan beku dengan ketakutan.
Dan Tmola, gunung suci, anak lelaki
50 Mereka ingin mengenakan kuk pada Hellas -
Mardon, Taribid, tentera baling lembing
Misiytsev. Dan Babel itu sendiri adalah emas,
Mengumpulkan tenteranya dari mana-mana,
Dihantar untuk berperang - dan berjalan kaki
Penembak, dan kapal, satu demi satu.
Jadi Asia adalah atas panggilan raja
Saya mengangkat senjata, dan berlepas dari tempat itu,
Dan berpindah secara mengancam ke Greece.
Jadi kuasa dan keindahan tanah Parsi
60 Perang mengambil alih.
Seluruh Asia adalah ibu tentang mereka yang pergi,
Rindu dalam tangisan, merana dengan kerisauan.
Ibu bapa dan isteri sedang menghitung hari.
Dan masa terus berlalu.

Tentera raja menyerang negara jiran,
Apa yang ada di seberang Selat Gella
Athamantides, mengikat rakit dengan tali,
70 Aku meletakkan laut pada leherku
Jambatan yang dibina dengan berat dengan kuk yang berat.

Antistrof 1

Memandu tentera di darat dan perairan,
Penuh kemarahan, tuan Asia,
Bertitik-tolak dengan orang ramai. Percaya kepada pemimpin mereka
Kuat, keras, gigih,
80 Keturunan Danae, sama dengan para dewa.

Dia kelihatan biru-hitam
Dengan pandangan seekor naga pemangsa,
Dari kereta Assyria
Kapal dan pejuang
Memandu, dan ke arah
Dia menghantar anak panah kepada lembing musuh.

Antistrof 2

Tiada halangan untuk disimpan
Serangan gerombolan ramai,
90 Tiada empangan untuk ribut
Dia berdiri di hadapan laut.
Tentera Parsi yang tidak dapat dielakkan,
Mustahil untuk mengatasinya.

Tetapi apa yang manusia mampu
Membongkar kelicikan Tuhan?
Mana antara kita yang mudah dan ringkas
Melarikan diri dari perangkap?

Antistrof 3

Tuhan memikat dalam jaring
Seorang lelaki dengan belaian licik,
100 Dan tidak lagi boleh mati
Tinggalkan jaringan nasib.

Jadi ia diputuskan oleh tuhan dan takdir,
Maka sejak zaman dahulu diperintahkan kepada orang Parsi:
Untuk melawan, menyapu dinding,
Bersenang-senang dalam tebasan kuda,
Menduduki bandar dari serbuan.

Antistrof 4

Dan orang ramai terbiasa melihat tanpa rasa takut
110 Pada yang beruban, marah dengan angin
Dal laut, belajar
Menganyam tali tambatan,
Bina jambatan di atas jurang.

Itulah sebabnya ketakutan hitam
Dan ia menyakitkan dada saya, malangnya!
Takut bahawa, setelah kehilangan tenteranya,
Tiba-tiba Susa kosong
Dan ibu kota akan menjerit kesakitan.

Antistrof 5

Dan Kissians menjerit Suz
120 Mereka akan bergema, dan - aduhai!
Ramai wanita menangis dan menjerit
Dalam compang-camping akan pada diri mereka sendiri
Untuk mengoyakkan pakaian yang ditenun nipis.

Siapa yang menunggang kuda, siapa yang berjalan kaki
Di belakang pemimpin pergi ke jalan raya,
Sekumpulan lebah meninggalkan rumah semua orang,
130 Jadi, dengan satu pasukan
Menghubungkan pantai ke pantai
Menyeberangi selat, di mana tanjung
Kedua-dua tanah dipisahkan oleh ombak.

Antistrof 6

Dan di bantal buat masa ini
Isteri Parsi menitiskan air mata,
Kerinduan untuk suami tersayang,
Menangis senyap untuk mereka
Siapa yang pergi berperang sampai mati
Dan meninggalkan isteri yang malang itu
Rindu katil kosong.

Episod satu

ketua koir

140 Nah, orang Parsi, sudah tiba masanya! Kami duduk di tepi dinding
Berikut adalah yang lama
Dan tegangkan fikiran: keperluan telah datang
Dalam keputusan yang sukar dan penting.
Bagaimana dengan Xerxes raja? Di mana anak Daria,
Moyang siapa, Perseus,
Adakah dia memberi nama suku kami?
Adakah busur menyerang musuh,
Atau tombak musuh
Kepala tombak menang?

Atossa muncul, diiringi oleh pelayan.

150 Tetapi lihatlah, seperti cahaya mata dewa,
Ratu, ibu raja yang agung,
Muncul kepada kita. Sebaliknya jatuh ke bawah
Dan semua, sebagai satu, ratu mereka
Hormati dengan ucapan alu-aluan!

Oh, hello kepadamu, ratu Parsi, isteri Daria,
Ibu Xerxes yang bertali pinggang, perempuan simpanan!
Kamu adalah isteri Tuhan, kamu adalah ibu tuhan Parsi,
Jika syaitan purba kebahagiaan tidak meninggalkan pasukan kita.

Itulah sebabnya saya keluar, meninggalkan rumah emas
160 Dan selebihnya, yang berfungsi sebagai bilik tidur untuk saya dan Darius.
Dan kebimbangan menyelubungi saya. Terus terang, kawan-kawan saya
Saya berkata: ketakutan dan ketakutan juga tidak asing bagi saya.
Saya takut dalam debu kempen semua kekayaan yang saya kumpulkan
Darius dengan bantuan orang yang abadi, berpaling
menjadi debu.
Oleh itu, dengan penjagaan berganda, saya dihukum dengan tidak terkata:
Lagipun, kekayaan tidak terhormat jika tidak ada kuasa di sebaliknya,
Tetapi walaupun dalam kuasa ada sedikit kemuliaan jika anda hidup dalam kemiskinan.
Ya, kita mempunyai kemakmuran penuh, tetapi ketakutan menguasai Mata -
Saya memanggil pemilik dengan mata rumah dan kemakmuran.
170 Sekarang, wahai orang Persia tua, hamba-hambaKu yang setia,
Bantu saya dengan nasihat, nilai bagaimana berada di sini.
Semua harapan saya kepada anda, saya mengharapkan dorongan daripada anda.

Oh, percayalah, ratu, anda tidak perlu bertanya kepada kami dua kali,
Supaya dalam perkataan atau perbuatan, dengan kemampuan anda, anda
Kami membantu: kami benar-benar hambamu yang baik.

Sepanjang masa saya bermimpi pada waktu malam sejak itu,
Semasa anak saya, setelah melengkapkan tentera, pergi
Hancurkan dan rampas kawasan Ionia.
Tetapi ia masih belum begitu jelas
180 Tidur seperti semalam. Saya akan beritahu dia.
Saya melihat dua wanita berpakaian kemas:
Seorang berpakaian Parsi, seorang lagi bertudung kepala
Dorian adalah, dan kedua-duanya semasa
Dan pertumbuhan, dan keindahannya yang indah
Melebihi, dua seangkatan
adik-adik. Bersendirian di Hellas untuk tinggal secara kekal
Dia melantik banyak, di negara gasar - lain.
Setelah belajar - jadi saya bermimpi - bahawa beberapa
Kirimkanlah perselisihan kepada mereka, nak, supaya orang yang berbalah
190 Bertenang dan bertenang, diikat dengan kereta
Kedua-duanya dan memakaikan kedua-dua wanita
Kuk di leher. Manfaatkan kegembiraan ini,
Salah seorang daripada mereka dengan patuh mengambil sedikit,
Tetapi abah-abah kuda yang lain, terangkat
Saya mengoyakkannya dengan tangan saya, membuang tali kekang
Dan segera mematahkan kuk itu kepada separuh.
Anak saya jatuh di sini, dan berdiri, berkabung, di atasnya
Ibu bapanya ialah Darius. Melihat ayah saya
200 Xerxes mengoyakkan pakaiannya dengan marah.
Inilah yang saya impikan malam ini.
Kemudian saya bangun, tangan musim bunga
Dia membilas dengan air dan, membawa di tangannya
Kek, pengorbanan untuk memukul syaitan,
Seperti yang dikehendaki adat, saya datang ke mezbah.
Saya melihat: seekor helang di mezbah Phoebov
Mencari keselamatan. Kebas dengan seram
Saya berdiri dan melihat: elang di atas helang, bersiul
Sayap, jatuh dari lalat dan ke kepala
Dia ditikam dengan cakar. Dan helang itu jatuh
210 Dan menyerah diri. Jika ia menakutkan untuk mendengar anda,
Sungguh pemandangan bagi saya! Kamu tahu:
Anak lelaki akan menang - semua orang akan gembira,
Dan jika dia tidak menang, tidak ada permintaan untuk bandar itu
Dari raja: dia tetap, jika hidup, raja.

Bukan untuk menakut-nakutkan anda, atau untuk menggalakkan anda terlalu banyak,
Ibu kita, kita tidak akan. Jika anda adalah petanda buruk
Saya melihat malang itu untuk mengelakkan pelanduk dewa
Dan tanya diri anda, dan anak anda, dan negeri, dan rakan-rakan
Berikan hanya satu faedah. penyembelihan kemudian
220. Ciptakan untuk bumi dan yang mati, dan mintalah dengan rendah hati,
Supaya suami anda Darius - pada waktu malam anda melihatnya -
Dari kedalaman bawah tanah, saya menghantar kebaikan kepada anak saya dan anda,
Dan dia menyembunyikan kejahatan dalam kegelapan hitam kedalaman lembah.
Berikut adalah nasihat dari minda berwawasan yang rendah hati.
Tetapi kami akan mengharapkan nasib yang bahagia.

Dengan ucapan yang baik ini, jurubahasa pertama saya
Mimpi, awak telah melakukan perkhidmatan kepada saya dan rumah.
Semoga semuanya dilakukan untuk kebaikan! Dan tuhan-tuhan, seperti yang kamu perintahkan,
Dan kami akan menghormati bayang-bayang tercinta kami dengan upacara,
230 Pulang ke rumah. Tetapi pertama-tama saya ingin tahu, kawan-kawan,
Di manakah terletaknya Athens, sejauh manakah wilayah ini?

Jauh di negeri matahari terbenam, tempat tuhan matahari memudar.

Mengapa anak saya mahu mengambil alih bandar ini?

Kerana semua Hellas akan tunduk kepada raja.

Adakah tentera kota Athens begitu besar?

Untuk apa lagi bandar itu terkenal? Bukankah kekayaan rumah?

Terdapat urat perak di negeri itu, harta yang besar.

Mereka ini melontar anak panah dengan menegangkan tali busur?

240 Tidak, mereka keluar dengan tombak panjang dan perisai.

Siapa ketua dan gembala mereka, yang memimpin tentera
tuan?

Mereka tidak melayani sesiapa, mereka tidak tertakluk kepada sesiapa pun.

Bagaimanakah mereka menahan serangan musuh asing?

Sehingga Darieva juga berjaya memusnahkan tentera.

Ucapanmu amat mengerikan untuk didengari oleh mereka yang anak-anaknya telah pergi berperang.

Walau bagaimanapun, tidak lama lagi, anda akan mengetahui dengan pasti tentang segala-galanya:
Dilihat oleh langkah tergesa-gesa, Parsi itu datang ke sini
Dan berita yang boleh dipercayai membawa kita - untuk kegembiraan atau kemalangan.

Utusan masuk.

Wahai kota seluruh Asia, wahai Parsi,
250 Pusat kekayaan yang hebat,
Dengan sekali tamparan, hidup kita bahagia
Patah. Warna tanah asal semakin pudar.
Walaupun pahit bagi saya untuk menjadi pemberita,
Saya mesti memberitahu anda kebenaran yang mengerikan,
Wahai orang Parsi: tentera gasar semuanya mati.

Ayat 1 Berita yang menggerunkan! Celaka, sakit!
Menangis orang Parsi! Biarkan air mata mengalir
Akan menjadi jawapan anda.

260 Ya, semuanya berakhir di sana, semuanya berakhir,
Dan saya tidak lagi percaya bahawa saya akan pulang ke rumah.

Antistrof 1

Dia terlalu panjang, umurku panjang,
Jika saya, orang tua, terpaksa
Celaka bila tahu ni.

Saya melihat segala-galanya dengan mata saya sendiri. Bukan dari kata-kata orang asing
Saya akan memberitahu anda, orang Parsi, bagaimana kesusahan menimpa.

Celaka! Bukan pada masa yang baik
Bersenjata ke gigi
270 Asia berpindah ke Hellas,
Menceroboh tanah yang dahsyat!

Mayat orang-orang yang menerima kematian yang menyedihkan,
Kini tepi laut Salamis dilitupi sepenuhnya.

Antistrof 2

Celaka! Atas kehendak ombak
Antara batu pantai, anda katakan
Mayat orang yang kita sayangi bergegas,
Berpakaian busa putih!

Apakah kegunaan anak panah itu? Kami telah dirempuh
Semua tentera kita telah musnah oleh pertempuran kapal.

280 Menangislah, menangislah dengan sedih,
Kutuk nasib kau!
Orang Parsi mendapat banyak kejahatan,
Dewa-dewa menghantar tentera ke azab mereka.

Wahai Salamis, wahai nama yang dibenci!
Bila ingat Athens, siap jerit.

Antistrof 3

Adakah Athens dalam ingatan
Untuk hidup dalam kutukan kekal:
Begitu ramai di Parsi sekarang
Isteri tanpa suami, ibu tanpa anak!

290 Saya sudah lama diam, terkedu
Pukul ia. Terlalu banyak masalah
Untuk berkata atau bertanya soalan.
Namun, celaka yang diutus oleh tuhan,
Kita, rakyat, mesti menurunkannya. Beritahu kami segalanya
Mengatasi rintihan, menghadapi dirinya sendiri.
Beritahu saya siapa yang masih hidup dan siapa yang perlu ditangisi
Dari komander? Siapa di antara mereka yang membawa tongkat
Terbunuh jatuh dalam pertempuran, mendedahkan detasmen?

Xerxes sendiri masih hidup dan melihat cahaya matahari.

300 Kata-katamu seperti matahari bagi rumah kami,
Seperti selepas kegelapan malam - hari yang bercahaya.

Tetapi Artembara - sepuluh ribu penunggang kuda
Dia memimpin - ombak bergegar di batu Silenian.
Dan dari kapal Dedak, ketua seribu,
Dia terbang seperti bulu, mengalah kepada kekuatan lembing.
Dan Tenagon yang berani, seorang penduduk Bactria,
Di pulau Ayanta kini menemui rumah.
Liley, Arsam, Argest meremukkan kepala mereka
Mengenai batu-batu di pantai berbatu
310 Tanah pulau yang memberi makan burung merpati.
Daripada orang Mesir yang dibesarkan di hulu Sungai Nil,
Arcteus, Adey dan ketua pembawa perisai ketiga,
Farnukh, - semua mati di atas kapal sahaja.
314 Matall mati, yang memerintah beribu-ribu orang,
315 Tiga puluh ribu penunggang kuda hitam itu,
316 Tentera Chrysian, - janggut cat merah
Dia menuangkan yang tebalnya, melepaskan semangat.
318 ahli silap mata Arab dan Artam dari Bactria,
319 Dia memimpin pertempuran, selama-lamanya berbaring di negeri itu.
320 Dan Amphistraeus, ahli tombak kami yang berpengalaman,
Dengan Amester, dan Ariomard si pemberani (tentang dia
Menangis di Sardis), dan Sisam dari Moesia,
Dan pemimpin dua setengah ratus istana Tarib,
Lirnessian sejak lahir - oh, sungguh kacak lelaki itu!
Semua orang miskin binasa, semuanya ditimpa maut.
Dan Cieness, yang paling berani daripada yang paling berani,
Pemimpin orang Cilicia - dia seorang dan kemudian ribut petir
Dia adalah musuh yang hebat - dia jatuh dalam kematian yang mulia.
Inilah jeneral yang saya namakan untuk anda.
330 Terdapat banyak masalah, dan laporan saya pendek.

Oh celaka, celaka! Saya mendapati yang paling teruk.
Memalukan kami orang Parsi! Tepat dan teresak-esak dan melolong!
Tetapi anda memberitahu saya, kembali kepada yang pertama,
Adakah terdapat begitu banyak kapal?
Orang Yunani mempunyai itu dalam pertempuran dengan Parsi
Mereka memutuskan untuk pergi ke ram laut?

Oh tidak, dalam jumlah - tidak ada keraguan - orang gasar
Lebih kuat. Kira-kira tiga ratus jumlah
Orang Yunani ternyata mempunyai kapal, tetapi kepada mereka
340 Pilihan sepuluh. Dan Xerxes mempunyai seribu
Terdapat kapal - ini tidak termasuk mereka
Dua ratus tujuh, kelajuan istimewa,
Apa yang turut dipimpinnya. Berikut adalah keseimbangan kuasa.
Tidak, kami tidak lebih lemah dalam pertempuran ini,
Tetapi beberapa tuhan memusnahkan tentera kita
346 Hakikat bahawa dia tidak berkongsi nasib sama rata.

348 Kota Athens, kemudian, masih utuh?

349 Mereka mempunyai orang. Ini adalah perisai yang paling kuat.

347 Kubu Pallas kuat dengan kuasa para dewa.
350 Tetapi bagaimana, beritahu saya, apakah pertempuran laut tercetus?
Siapa yang memulakan pertempuran - orang Hellen sendiri
Atau anakku, bangga dengan bilangan kapalnya?

Semua masalah ini adalah permulaan, wahai nyonya,
Terdapat sejenis syaitan, benar-benar, sejenis roh jahat.
Beberapa orang Yunani dari tentera Athens
Dia juga datang kepada Xerxes anakmu dan berkata,
Bahawa orang Yunani sebaik sahaja kegelapan malam datang,
Mereka tidak akan duduk lagi, tetapi akan runtuh
Di atas kapal dan, memerintah siapa yang pergi ke mana, secara rahsia
360 Mereka akan pergi jauh hanya untuk menyelamatkan nyawa mereka.
Kejahilan orang Yunani, serta iri hati
Dewa, tanpa perasaan, raja, sebaik sahaja dia menyelesaikan ucapannya,
Dia memberi perintah kepada pembuat kapalnya:
Sebaik sahaja matahari berhenti membakar bumi
Dan langit akan diliputi oleh kegelapan malam,
Bina kapal dalam tiga pasukan,
Untuk memotong semua laluan untuk pelaut,
Pulau Ayants dikelilingi oleh cincin padat.
Dan jika orang Yunani tiba-tiba melarikan diri dari kematian
370. Dan mereka akan menemui jalan keluar yang sulit bagi kapal-kapal itu,
Ketua penghalang tidak merobohkan kepala.
Jadi dia memerintahkan, dirasuk oleh kesombongan,
Saya tidak tahu bahawa tuhan telah menentukan segala-galanya.
Perintah dipatuhi, seperti yang diharapkan.
Makan malam telah disediakan, dan kepada pendayung
Setiap pendayung bergegas menyesuaikan dayung,
Kemudian apabila sinar terakhir matahari padam
Dan malam telah tiba, semua pendayung dan pahlawan
Dengan senjata, sebagai satu, mereka menaiki kapal,
380 Dan kapal-kapal yang berbaris berbaris, saling memanggil antara satu sama lain.
Maka, mengikut perintah yang ditunjukkan,
Pergi ke laut dan berenang tanpa tidur
Orang kapal sentiasa berkhidmat.
Dan malam telah berlalu. Tetapi tiada di mana-mana
Percubaan oleh orang Yunani untuk memintas halangan secara rahsia.
Bila lagi bumi akan putih
Cahaya hari yang penuh dengan sinaran terang,
Terdengar riuh gembira di perkhemahan orang Yunani,
Serupa dengan lagu. Dan mereka menjawabnya
390 Gema batu di pulau itu,
Dan segera ketakutan orang gasar yang bingung
Proshiblo. Orang Yunani tidak memikirkan tentang penerbangan,
Menyanyi lagu khusyuk
Dan pergi berperang dengan keberanian tanpa pamrih,
Dan bunyi sangkakala menyalakan hati dengan keberanian.
Jurang masin itu berbuih bersama
Guratan konsonan dayung Yunani,
Dan tidak lama kemudian kami melihat semua orang dengan mata kami sendiri.
Maju ke hadapan, dalam formasi yang sempurna, betul
400 Wing, dan kemudian dengan bangganya mengikuti
Seluruh armada. Dan dari mana-mana pada masa yang sama
Seruan yang kuat terdengar: "Anak-anak orang Hellene,
Berjuang untuk kebebasan tanah air! anak dan isteri
tuhan bebas dan asli di rumah,
Dan kubur moyang! Pertarungan sedang berlangsung!"
Ucapan Parsi tentang gemuruh lidah kami
Menjawab panggilan itu. Tidak mustahil untuk berlengah di sini.
Sebuah kapal dengan haluan bertatah tembaga sekaligus
Pukul kapal. Orang Yunani memulakan serangan
410 Merempuh orang Phoenicia melalui buritan,
Dan kemudian kapal-kapal itu pergi ke satu sama lain.
Pada mulanya, Parsi berjaya menahan diri
kepala. Apabila di tempat yang sempit terdapat banyak
Kapal terkumpul, tiada siapa yang membantu
Saya tidak boleh, dan paruh diarahkan tembaga
Miliki sendiri, memusnahkan dayung dan pendayung.
Dan kapal Yunani, seperti yang mereka rancangkan,
Kami telah dikelilingi. Laut tidak kelihatan
Kerana runtuhan, kerana terbalik
420 Kapal dan mayat dan mayat yang tidak bernyawa
Kawasan cetek ditutupi dan pantai sepenuhnya.
Cari keselamatan dalam penerbangan yang tidak teratur
Seluruh armada gasar yang masih hidup mencuba.
Tetapi orang Yunani Parsi, seperti nelayan tuna,
Sesiapa sahaja yang mempunyai apa-apa, papan, serpihan
Kapal dan dayung dipukul. Jeritan ketakutan
Dan tangisan itu bergema jarak yang masin,
Sehingga mata malam menyembunyikan kami.
Semua masalah, pimpin saya walaupun sepuluh hari berturut-turut
430 Ceritanya sedih, saya tak boleh senaraikan, tidak.
Saya akan memberitahu anda satu perkara: tidak pernah sebelum ini
Begitu ramai manusia di bumi ini tidak mati dalam sehari.

Malangnya! Pada orang Parsi dan pada setiap orang yang barbar
Dilahirkan ke dunia, lautan kejahatan menyerbu masuk!

Tetapi anda belum tahu separuh daripada masalah itu.
Satu lagi musibah menimpa kita,
Yang dua kali lebih berat daripada kerugian yang lain.

Apakah kesedihan yang lebih teruk?
Apa ini, jawapan, masalah
440 Berlaku kepada tentera untuk menggandakan kejahatan?

Semua orang Parsi, bersinar dengan kekuatan muda,
Keberanian sempurna, baik hati mulia,
Yang paling setia di antara hamba-hamba pemerintah yang setia,
Mereka jatuh ke dalam kematian yang memalukan - untuk memalukan mereka sendiri.

Oh, kongsi jahat! Celakalah aku, kawan-kawanku!
Apa nasib yang menimpa mereka, beritahu saya.

Terdapat sebuah pulau kecil berhampiran Salamis,
Sukar untuk mendekatinya. Terdapat di sepanjang pantai
Pan sering memimpin tarian bulat ke Krutoy.
450 Raja menghantar mereka ke sana, supaya jika musuh
Dari bangkai kapal yang melarikan diri ke pulau
Berenang tergesa-gesa, mengalahkan orang Yunani tanpa ketinggalan
Dan keluar di darat untuk membantu anda sendiri.
Raja itu seorang pelihat yang buruk! Pada hari yang sama apabila
Tuhan menghantar kemenangan kepada orang Yunani dalam pertempuran laut,
Mereka, dengan baju besi tembaga, turun dari kapal,
Seluruh pulau dikelilingi, jadi tiada tempat untuk pergi
Orang Parsi terpaksa pergi dan mereka tidak tahu
Apa nak buat. Hujan batu akan datang
460 Anak panah terbang dari tanganku, dari tali busur yang ketat
Terbang, mereka membunuh pejuang di tempat kejadian.
Tetapi orang Yunani menyerang dengan serangan yang mesra
Di pulau ini - dan pergi untuk memotong, memotong,
Sehingga mereka semua terhapus.
Xerxes menangis apabila dia melihat kedalaman masalah:
Dia berada di atas bukit tinggi berhampiran pantai
Dia duduk di mana dia boleh melihat seluruh tentera.
Dan pakaian koyak dan mengerang panjang
Setelah mengeluarkan, dia mengarahkan infantri dengan segera
470 Ambil penerbangan. Ini satu lagi untuk anda
Kesusahan tambahan, untuk mengalirkan air mata lagi.

Oh syaitan jahat, bagaimana kamu berjaya memalukan
Harapan Parsi! Ditemui dendam pahit
Anak saya ke Athens mulia. Sedikit orang gasar
Sudah merosakkan perjuangan marathon sebelum ini?
Anak lelaki itu berharap untuk membalas dendam mereka yang terbunuh
Dan hanya kegelapan malang yang menimpa dirinya!
Tetapi kapal, beritahu saya, terselamat
Di mana anda pergi? Saya menunggu jawapan yang jelas.

480 Menyerah kepada kehendak angin, secara rawak
Pemimpin kapal yang masih hidup melarikan diri.
Dan seluruh tentera berada di Boeotia
Meninggal dunia, dekat kunci, memberi kehidupan
Air itu diseksa oleh kehausan. Kami hampir tidak bernafas
Mereka sampai ke Phocaea, berjalan dalam keadaan letih,
Ke Dorida, sampai ke Melian
Teluk tempat sungai Sperhei menyiram ladang,
Dari situ kami, belum makan, bergerak lagi
Dapatkan perlindungan di kota Thessaly,
490 Di tanah Achaean. Kebanyakan mati di sana
Sebahagian daripada kehausan, kelaparan membunuh yang lain.
Kami kemudian pergi ke wilayah Magnesia
Dan ke tanah orang Macedonia, dan, seberang Axian
Setelah melepasi dan menghanyutkan Bolby, kami berada di Edonida,
Mereka pergi ke Gunung Pangea. Tuhan tidak menepati masa
Menghantar fros malam itu, dan membeku
Alirkan Strymon suci. Dan tidak dihormati
Para dewa masih di sini dengan doa yang sungguh-sungguh
Mereka mula menangis ke bumi dan langit kerana ketakutan.
500 Bersolat lama. Dan apabila selesai
Tentera berdoa, sungai melintasi ais.
Yang menyeberang sebelum tuhan bertebaran
Sinar hari, bahawa salah seorang daripada kami telah diselamatkan di sana.
Lagipun, tidak lama lagi api bercahaya matahari
Panas terik mencairkan titian yang rapuh itu.
Orang ramai jatuh di atas satu sama lain. gembira
Mereka yang, tanpa menyeksa untuk masa yang lama, melepaskan semangat mereka.
Dan selebihnya, semua yang terselamat ketika itu,
Lulus dengan susah payah melalui Thrace
510 Dan mereka kembali ke perapian mereka
Segelintir yang tidak seberapa. Meletakkan air mata, meratapi
Ibu kota Parsi, bunga muda tanah air!
Semua ini benar. Tetapi lebih kepada banyak
Masalahnya, saya diam yang Allah turunkan kepada kita.

ketua koir

Wahai syaitan yang dibenci, kamu berat
Semua orang Parsi kami menginjak-injak yang kelima.

Oh, celaka saya, malang! Pasukan itu tiada lagi.
Oh, mimpi malam ini adalah kenabian,
Betapa jelas maksudnya yang tidak baik
520 Dan betapa salahnya tafsiran anda tentang mimpi itu!
Namun, mematuhi firman-Mu,
Mula-mula saya akan pergi untuk berdoa kepada tuhan,
Dan setelah berdoa, saya akan keluar rumah semula
Dan sebagai hadiah kepada bumi dan orang mati Aku akan menanggung roti.
Saya tahu pengorbanan itu tidak dapat memperbaiki masa lalu
Tetapi masa depan mungkin lebih bermanfaat.
Dan anda nasihat dalam keadaan ini
Saya, seperti dahulu, harus dibantu oleh yang baik,
Dan jika anak saya muncul di sini lebih awal,
530 Apalah aku, hiburkan dia dan arahkan dia ke rumah,
Supaya sakit baru tidak berlipat ganda sakit lama.
Jalankan ATHOSSA dengan Hamba dan Utusan.

Stasim dahulu

Kamu adalah orang Persia, wahai Zeus, pasukan yang besar,
Apa kekuatan yang teguh dan kemuliaan yang membanggakan
Telah hilang
Kamu adalah malam kesusahan, kamu adalah kegelapan kerinduan
Bertudung Ekbatana dan Susa.
Dan ibu mengoyak dengan tangan yang menggeletar
pakaian mereka,
Dan air mata mengalir di dada saya
540 wanita terseksa.
Dan isteri-isteri muda, setelah kehilangan suami mereka,
Mereka berduka untuk mereka yang mempunyai tempat tidur cinta,
Kegembiraan dan kebahagiaan tahun berbunga,
Dikongsi, di atas permaidani berjemur lembut,
Dan menangis dalam kesedihan yang tidak dapat dielakkan.
Saya juga berkabung untuk pejuang yang gugur,
Saya menangis kerana kesedihan mereka.

Semua Asia mengerang sekarang,
Tanah Yatim:
550 “Xerxes memimpin mereka,
Kematian mereka adalah kesalahan Xerxes,
Semua kesedihan ini bodoh Xerxes
Bersedia untuk kapal.
Mengapa, tidak mengetahui masalah,
Diperintah oleh Darius, Susa purba
tuan yang dikasihi,
Ketua pemanah yang mulia?

Antistrof 1

Kelasi dengan infantri
Di atas kapal berdada gelap pergi,
560 Di atas kapal bersayap pantas,
Menuju kematian - di mahkamah,
Untuk bertemu musuh, tepat pada bilahnya
Pedang Ionia.
Raja dan yang itu, kami diberitahu
Secara ajaib melarikan diri dan melarikan diri
Di padang Thracian,
Jalan berantai sejuk.

Miskinlah mereka yang sesuka hati jahat
Roca meninggal dahulu di sana,
570 Di luar pantai Kirchei! jerit,
Menangis tanpa sekatan, menjerit, menangis,
Angkat rintihan yang menusuk ke langit
Kesakitan dan kesedihan, mencurahkan sayu
Dengan satu klik yang panjang, menyeksa hati
Meraung sedih!

Antistrof 2

Membawa gelombang badan marin,
Dengan rakus membisukan kanak-kanak dalam
Mayat-mayat dikoyak-koyak dengan giginya!
Rumah kosong itu penuh dengan sayu,
580 Ibu dan ayah yang patah hati,
Anak pencari nafkah orang tua
Dibawa pergi. Di sini mereka datang
berita ngeri.

Asia tidak akan ada lagi
Hidup mengikut dekri Parsi.
Tidak akan ada lagi bangsa
Untuk memberi penghormatan kepada autokrat,
Orang tidak akan takut
Jatuh ke tanah. hilang
590 Kerajaan hari ini.

Antistrof 3

Lidah orang di belakang gigi mereka
Segera berhenti memegang:
Dia yang bebas daripada kuk
Juga bebas bersuara.
Pulau Ayanta, dengan darah
Basah, menjadi kubur
Kebahagiaan orang Parsi yang bangga.

Tragedi. Tragedi itu datang dari tindakan ritual untuk menghormati Dionysus. Para peserta dalam tindakan ini memakai topeng dengan janggut dan tanduk kambing, menggambarkan satelit Dionysus - satir. Persembahan ritual berlaku semasa Great and Lesser Dionysia. Lagu-lagu untuk menghormati Dionysus dipanggil dithyrambs di Greece. Dithyramb, seperti yang ditunjukkan oleh Aristotle, adalah asas tragedi Yunani, yang pada mulanya mengekalkan semua ciri mitos Dionysus. Tragedi pertama mengemukakan mitos tentang Dionysus: tentang penderitaan, kematian, kebangkitan, perjuangan dan kemenangannya terhadap musuh. Tetapi kemudian penyair mula menarik kandungan untuk karya mereka dari legenda lain. Dalam hal ini, koir mula menggambarkan bukan satir, tetapi makhluk atau orang mitos lain, bergantung pada kandungan drama itu.

Asal dan intipati. Tragedi timbul dari nyanyian khidmat. Dia mengekalkan keagungan dan kesungguhan mereka, pahlawannya adalah keperibadian yang kuat, dikurniakan watak yang berkemauan keras dan nafsu yang hebat. Tragedi Yunani sentiasa menggambarkan beberapa detik sukar dalam kehidupan seluruh negeri atau individu, Jenayah yang dahsyat, kemalangan dan penderitaan moral yang mendalam. Tidak ada tempat untuk bergurau dan ketawa.

Sistem. Tragedi bermula dengan prolog (deklamasi), diikuti dengan pintu masuk koir dengan lagu (parod), kemudian - episod (episode), yang diganggu oleh lagu-lagu koir (stasim), bahagian terakhir adalah stasim akhir. (biasanya diselesaikan dalam genre kommos) dan pelakon berlepas dan koir - exod. Lagu-lagu koral membahagikan tragedi dengan cara ini kepada beberapa bahagian, yang dalam drama moden dipanggil lakonan. Bilangan bahagian berbeza-beza walaupun dengan pengarang yang sama. Tiga kesatuan tragedi Yunani: tempat, tindakan dan masa (tindakan itu hanya boleh berlaku dari matahari terbit hingga terbenam), yang sepatutnya menguatkan ilusi realiti tindakan itu. Kesatuan masa dan tempat sebahagian besarnya mengehadkan perkembangan unsur-unsur dramatik yang bercirikan evolusi genus dengan mengorbankan epik. Beberapa peristiwa yang diperlukan dalam drama, yang gambarannya akan memecahkan perpaduan, hanya boleh dilaporkan kepada penonton. Apa yang dipanggil "utusan" memberitahu tentang apa yang berlaku di luar pentas.

Tragedi Yunani banyak dipengaruhi oleh epik Homer. Tragedi meminjam banyak cerita daripadanya. Watak-watak itu sering menggunakan ungkapan yang dipinjam daripada Iliad. Untuk dialog dan lagu koir, pengarang drama (mereka juga ahli melurgis, kerana orang yang sama menulis puisi dan muzik - pengarang tragedi) menggunakan trimeter iambik sebagai bentuk yang dekat dengan ucapan hidup (untuk perbezaan dialek di bahagian tertentu tragedi itu, lihat bahasa Yunani kuno). Tragedi mencapai kemuncaknya pada abad ke-5. BC e. dalam karya tiga penyair Athens: Sophocles dan Euripides.

Sophocles. Dalam tragedi Sophocles, perkara utama bukanlah kejadian luaran, tetapi siksaan dalaman para pahlawan. Sophocles biasanya menerangkan maksud umum plot dengan segera. Penafian luaran plot hampir selalu mudah diramalkan. Sophocles berhati-hati mengelakkan komplikasi dan kejutan yang mengelirukan. Ciri utamanya ialah kecenderungan untuk menggambarkan orang, dengan semua kelemahan mereka, teragak-agak, kesilapan, dan kadang-kadang jenayah. Watak-watak Sophocles bukanlah perwujudan abstrak umum dari maksiat, kebaikan atau idea tertentu. Setiap daripada mereka mempunyai personaliti yang cerah. Sophocles hampir melucutkan wira legenda tentang kemanusiaan super mitos mereka. Malapetaka yang menimpa wira Sophocles disediakan oleh sifat-sifat watak dan keadaan mereka, tetapi ia sentiasa merupakan pembalasan atas kesalahan wira itu sendiri, seperti dalam Ajax, atau nenek moyangnya, seperti dalam Oedipus Rex dan Antigone. Menurut kegemaran Athens untuk dialektik, tragedi Sophocles berkembang dalam pertandingan lisan antara dua lawan. Ia membantu penonton untuk lebih memahami betul atau salah mereka. Dalam Sophocles, perbincangan lisan bukanlah pusat drama. Adegan yang penuh dengan kesedihan yang mendalam dan pada masa yang sama tanpa keangkuhan dan retorik Euripides ditemui dalam semua tragedi Sophocles yang telah menimpa kita. Heroes of Sophocles sedang mengalami penderitaan mental yang teruk, tetapi watak positif, walaupun dalam diri mereka, mengekalkan kesedaran sepenuhnya tentang kebenaran mereka.

« Antigone" (kira-kira 442). Plot "Antigone" merujuk kepada kitaran Theban dan merupakan kesinambungan langsung dari legenda tentang perang "Tujuh menentang Thebes" dan tentang pertarungan antara Eteocles dan Polyneices. Selepas kematian kedua-dua saudara lelaki, penguasa baru Thebes, Creon, menguburkan Eteocles dengan penghormatan yang sewajarnya, dan mayat Polynices, yang pergi berperang melawan Thebes, melarang untuk mengkhianati bumi, mengancam orang yang tidak taat dengan kematian. Kakak kepada si mati, Antigone, melanggar larangan itu dan menguburkan Politik. Sophocles mengembangkan plot ini dari sudut konflik antara undang-undang manusia dan "undang-undang tidak bertulis" agama dan moral. Isunya adalah topikal: pembela tradisi polis menganggap "undang-undang tidak bertulis" "ditetapkan Tuhan" dan tidak boleh dihancurkan, berbanding dengan undang-undang manusia yang boleh diubah. Demokrasi Athens yang konservatif agama juga menuntut penghormatan terhadap "undang-undang tidak bertulis". Prolog kepada "Antigone" mengandungi ciri lain yang sangat biasa dalam Sophocles - tentangan watak-watak yang keras dan lembut: Antigone yang tegas ditentang oleh Ismene yang pemalu, yang bersimpati dengan kakaknya, tetapi tidak berani bertindak dengannya. Antigone melaksanakan rancangannya; dia menutup badan Polynices dengan lapisan bumi yang nipis, iaitu, dia melakukan pengebumian simbolik "", yang, menurut idea Yunani, cukup untuk menenangkan jiwa si mati. Tafsiran "Antigon" Sophocles selama bertahun-tahun kekal sejajar dengan Hegel; ia masih diikuti oleh ramai pengkaji ternama3. Seperti yang anda ketahui, Hegel melihat di Antigone pertembungan yang tidak dapat didamaikan antara idea kenegaraan dan tuntutan bahawa pertalian darah dikemukakan untuk seseorang: Antigone, yang berani menguburkan abangnya dengan menentang perintah diraja, mati dalam perjuangan yang tidak sama rata. dengan prinsip negara, tetapi Raja Creon, yang mempersonifikasikannya, kalah dalam pertembungan ini hanya anak lelaki dan isteri, berakhir dengan tragedi yang hancur dan hancur. Jika Antigone mati secara fizikal, maka Creon hancur secara moral dan menanti kematian sebagai rahmat (1306-1311). Pengorbanan yang dilakukan oleh raja Theban di atas altar kenegaraan begitu ketara (jangan lupa bahawa Antigone adalah anak saudaranya) sehingga kadang-kadang dia dianggap sebagai watak utama tragedi, yang mempertahankan kepentingan negara dengan keazaman yang melulu. Walau bagaimanapun, adalah berbaloi untuk membaca dengan teliti teks Sophocles' Antigone dan bayangkan bagaimana ia berbunyi dalam situasi sejarah khusus Athens purba pada akhir 40-an abad ke-5 SM. e., supaya tafsiran Hegel akan kehilangan semua kekuatan bukti.

Analisis "Antigon" berkaitan dengan situasi sejarah khusus di Athens pada 40-an abad ke-5 SM. e. menunjukkan ketidaksesuaian sepenuhnya kepada tragedi konsep moden tentang negara dan moral individu. Dalam "Antigone" tidak ada konflik antara undang-undang negara dan undang-undang ketuhanan, kerana bagi Sophocles undang-undang negara yang benar dibina atas dasar ketuhanan. Dalam "Antigone" tidak ada konflik antara negara dan keluarga, kerana bagi Sophocles tugas negara adalah untuk melindungi hak semula jadi keluarga, dan tidak ada satu negara Yunani pun yang melarang warganegara untuk mengebumikan saudara mereka. Dalam "Antigon" konflik antara undang-undang semula jadi, ketuhanan dan oleh itu benar-benar negara dan individu yang mengambil kebebasan mewakili negara yang bertentangan dengan undang-undang semula jadi dan ketuhanan didedahkan. Siapa yang mempunyai kelebihan dalam pertembungan ini? Walau apa pun, bukan Creon, walaupun terdapat keinginan beberapa penyelidik untuk menjadikannya wira sebenar tragedi itu; keruntuhan moral terakhir Creon membuktikan kegagalannya sepenuhnya. Tetapi bolehkah kita menganggap Antigone sebagai pemenang, bersendirian dalam kepahlawanan yang tidak berbalas dan dengan keji mengakhiri hidupnya di penjara bawah tanah yang suram? Di sini kita perlu melihat dengan lebih dekat di mana imejnya berada dalam tragedi dan dengan cara apa ia dicipta. Dari segi kuantitatif, peranan Antigone sangat kecil - hanya kira-kira dua ratus ayat, hampir separuh daripada Creon. Di samping itu, keseluruhan sepertiga terakhir tragedi, membawa tindakan ke denouement, berlaku tanpa penyertaannya. Dengan semua ini, Sophocles bukan sahaja meyakinkan penonton bahawa Antigone betul, tetapi juga memberi inspirasi kepadanya dengan simpati yang mendalam untuk gadis itu dan kekaguman untuk tidak mementingkan diri, tidak fleksibel, tidak takut menghadapi kematian. Aduan Antigone yang luar biasa tulus dan sangat menyentuh hati menduduki tempat yang sangat penting dalam struktur tragedi itu. Pertama sekali, mereka menghilangkan imejnya dari sebarang sentuhan pertapaan korban yang mungkin timbul dari adegan pertama, di mana dia sering mengesahkan kesediaannya untuk kematian. Antigone muncul di hadapan penonton sebagai orang yang penuh darah, hidup, yang tidak ada manusia yang asing sama ada dalam fikiran atau perasaan. Semakin kaya imej Antigone dengan sensasi sedemikian, semakin mengagumkan kesetiaannya yang tidak tergoyahkan kepada tugas moralnya. Sophocles secara sedar dan sengaja membentuk suasana kesunyian khayalan di sekeliling heroinnya, kerana dalam persekitaran sedemikian sifat heroiknya terserlah sepenuhnya. Sudah tentu, Sophocles tidak memaksa heroinnya mati dengan sia-sia, walaupun dia mempunyai hak moral yang jelas - dia melihat betapa ancaman kepada demokrasi Athens, yang merangsang perkembangan menyeluruh individu, pada masa yang sama penuh dengan diri yang hipertrofi. -penentuan keperibadian ini dalam keinginannya untuk menundukkan hak semula jadi manusia. Walau bagaimanapun, tidak semua dalam undang-undang ini nampaknya Sophocles agak boleh diterangkan, dan bukti terbaik tentang ini adalah sifat bermasalah pengetahuan manusia yang telah digariskan dalam Antigone. "Sepantas yang difikirkan angin" (phronema) Sophocles dalam "hymn to man" yang terkenal menduduki tempat antara pencapaian terbesar umat manusia (353-355), bersebelahan dengan pendahulunya Aeschylus dalam menilai kemungkinan minda. Jika kejatuhan Creon tidak berakar pada ketidaktahuan dunia (sikapnya terhadap Polynices yang dibunuh jelas bertentangan dengan norma moral yang terkenal), maka dengan Antigone keadaannya lebih rumit. Seperti Yemena pada permulaan tragedi, maka selepas itu Creon dan koir menganggap perbuatannya sebagai tanda kecerobohan,22 dan Antigone menyedari bahawa tingkah lakunya boleh dianggap dengan cara ini (95, rujuk 557). Intipati masalah dirumuskan dalam kuplet yang menyimpulkan monolog pertama Antigone: walaupun Creon melihat tindakannya sebagai bodoh, nampaknya tuduhan kebodohan datang dari orang bodoh (f. 469). Kesudahan tragedi itu menunjukkan bahawa Antigone tidak tersilap: Creon membayar untuk kebodohannya, dan kita mesti memberikan prestasi gadis itu ukuran penuh "kemunasabahan" heroik, kerana tingkah lakunya bertepatan dengan undang-undang ilahi abadi yang wujud secara objektif. Tetapi kerana kesetiaannya kepada undang-undang ini Antigone bukan dianugerahkan kemuliaan, tetapi kematian, dia perlu mempersoalkan kewajaran keputusan sedemikian. Apakah undang-undang tuhan yang telah saya langgar? Oleh itu Antigone bertanya, "Mengapa saya, yang tidak berpuas hati, masih memandang kepada tuhan-tuhan, sekutu apa yang perlu meminta pertolongan jika, bertindak saleh, saya layak dituduh tidak taat?" (921-924). “Lihat, para penatua Thebes ... apa yang saya tanggung - dan dari orang seperti itu! - walaupun aku bertakwa kepada syurga. Bagi wira Aeschylus, ketakwaan menjamin kemenangan terakhir, bagi Antigone, ia membawa kepada kematian yang memalukan; "kemunasabahan" subjektif tingkah laku manusia membawa kepada hasil yang tragis secara objektif - percanggahan timbul antara fikiran manusia dan ilahi, penyelesaiannya dicapai dengan kos pengorbanan diri keperibadian heroik Euripides. (480 SM - 406 SM). Hampir semua drama yang masih hidup oleh Euripides telah dicipta semasa Perang Peloponnesia (431-404 SM) antara Athens dan Sparta, yang mempunyai kesan besar ke atas semua aspek kehidupan Hellas purba. Dan ciri pertama tragedi Euripides ialah kemodenan yang membara: motif heroik-patriotik, permusuhan terhadap Sparta, krisis demokrasi pemilikan hamba purba, krisis pertama kesedaran agama yang dikaitkan dengan perkembangan pesat falsafah materialistik, dsb. Dalam hal ini, sikap Euripides terhadap mitologi adalah terutamanya menunjukkan: mitos menjadi bahan untuk penulis drama sahaja untuk mencerminkan peristiwa kontemporari; dia membenarkan dirinya mengubah bukan sahaja butiran kecil mitologi klasik, tetapi juga untuk memberikan tafsiran rasional yang tidak dijangka tentang plot terkenal (contohnya, di Iphigenia di Tauris, pengorbanan manusia dijelaskan oleh adat kejam orang barbar). Dewa-dewa dalam karya Euripides sering kelihatan lebih kejam, berbahaya dan pendendam daripada manusia (Hippolytus, Hercules, dll.). Itulah sebabnya, "sebaliknya", bahawa teknik "dues ex machina" ("Tuhan dari mesin") telah menjadi begitu meluas dalam dramaturgi Euripides, apabila pada akhir karya Tuhan tiba-tiba muncul dan tergesa-gesa melaksanakan keadilan. Dalam tafsiran Euripides, ketentuan ilahi hampir tidak dapat secara sedar menjaga memulihkan keadilan. Walau bagaimanapun, inovasi utama Euripides, yang menyebabkan penolakan di kalangan kebanyakan orang sezamannya, adalah penggambaran watak manusia. Euripides, seperti yang telah dicatat oleh Aristotle dalam Poeticsnya, membawa orang ke pentas sebagaimana mereka dalam kehidupan. Wira dan terutama heroin Euripides sama sekali tidak memiliki integriti, watak mereka adalah kompleks dan bercanggah, dan perasaan, nafsu, pemikiran yang tinggi berkait rapat dengan yang asas. Ini memberikan watak-watak tragis Euripides serba boleh, membangkitkan kepada penonton pelbagai perasaan yang kompleks - daripada empati kepada seram. Memperluas palet cara teater dan visual, dia menggunakan perbendaharaan kata setiap hari secara meluas; bersama-sama dengan koir, meningkatkan jumlah yang dipanggil. monody (nyanyian solo seorang pelakon dalam tragedi). Monodia diperkenalkan ke dalam penggunaan teater oleh Sophocles, tetapi penggunaan meluas teknik ini dikaitkan dengan nama Euripides. Pertembungan kedudukan bertentangan watak dalam apa yang dipanggil. agonakh (pertandingan lisan watak-watak) Euripides diburukkan lagi melalui penggunaan teknik stichomythia, i.e. pertukaran sajak para peserta dalam dialog tersebut.

Medea. Imej orang yang menderita adalah ciri paling ciri karya Euripides. Dalam diri manusia itu sendiri ada kuasa yang boleh menjerumuskannya ke dalam jurang penderitaan. Orang seperti itu, khususnya, Medea, heroin tragedi dengan nama yang sama, dipentaskan pada 431. Ahli sihir Medea, anak perempuan raja Colchis, telah jatuh cinta dengan Jason, yang tiba di Colchis, memberikannya bantuan sekali tidak ternilai, mengajar dia untuk mengatasi semua halangan dan mendapatkan bulu emas. Sebagai pengorbanan kepada Jason, dia membawa tanah airnya, kehormatan gadis, nama baik; semakin sukar Medea kini mengalami keinginan Jason untuk meninggalkannya bersama dua anak lelakinya selepas beberapa tahun kehidupan keluarga yang bahagia dan berkahwin dengan anak perempuan raja Korintus, yang juga mengarahkan Medea dan anak-anaknya keluar dari negaranya. Wanita yang tersinggung dan ditinggalkan merancang rancangan yang mengerikan: bukan sahaja untuk memusnahkan saingannya, tetapi juga untuk membunuh anak-anaknya sendiri; supaya dia boleh membalas dendam sepenuhnya pada Jason. Separuh pertama rancangan ini dijalankan tanpa banyak kesukaran: kononnya meletakkan jawatannya, Medea menghantar pengantin perempuan Jason pakaian mahal yang tepu dengan racun melalui anak-anaknya. Hadiah itu diterima dengan baik, dan kini Medea menghadapi ujian paling sukar - dia mesti membunuh anak-anak. Kehausan untuk membalas dendam bergelut dalam dirinya dengan perasaan keibuan, dan dia mengubah fikirannya empat kali sehingga seorang utusan muncul dengan mesej yang mengerikan: puteri dan ayahnya mati dalam penderitaan yang dahsyat akibat racun, dan sekumpulan orang Korintus yang marah bergegas ke rumah Medea untuk berurusan dengan dia dan anak-anaknya. Kini, apabila budak lelaki itu diancam dengan kematian yang akan berlaku, Medea akhirnya memutuskan satu kekejaman yang dahsyat. Sebelum Jason kembali dalam kemarahan dan keputusasaan, Medea muncul di atas kereta ajaib yang berlegar-legar di udara; di pangkuan ibu adalah mayat anak-anak yang dibunuhnya. Suasana keajaiban yang mengelilingi kesudahan tragedi itu dan, sedikit sebanyak, kemunculan Medea sendiri, tidak dapat menyembunyikan kandungan manusia dalam imejnya. Tidak seperti wira Sophocles, yang tidak pernah menyimpang dari jalan yang pernah dipilih, Medea ditunjukkan dalam pelbagai peralihan daripada kemarahan yang berang kepada doa, daripada kemarahan kepada kerendahan hati khayalan, dalam perjuangan perasaan dan pemikiran yang bercanggah. Tragedi terdalam imej Medea juga diberikan oleh renungan sedih tentang bahagian seorang wanita, yang kedudukannya dalam keluarga Athens benar-benar tidak dapat dicemburui: berada di bawah pengawasan berjaga-jaga pertama ibu bapanya, dan kemudian suaminya, dia ditakdirkan untuk kekal sebagai pertapa di separuh wanita rumah sepanjang hidupnya. Di samping itu, apabila berkahwin, tiada siapa yang bertanya kepada gadis itu tentang perasaannya: perkahwinan disimpulkan oleh ibu bapa yang berusaha untuk perjanjian yang bermanfaat bagi kedua-dua pihak. Medea melihat ketidakadilan yang mendalam dalam keadaan ini, yang meletakkan seorang wanita di bawah belas kasihan orang asing, orang yang tidak dikenali, selalunya tidak cenderung untuk membebankan dirinya terlalu banyak dengan ikatan perkahwinan.

Ya, di antara mereka yang bernafas dan yang berfikir, Kami, wanita, tidak lebih tidak bahagia. Untuk suami Kami bayar, dan bukan murah. Dan jika anda membelinya, Jadi dia adalah tuan anda, bukan hamba ... Lagipun, seorang suami, apabila perapian itu menjijikkan kepadanya, Di sisi hati terhibur dengan cinta, Mereka mempunyai kawan dan rakan sebaya, dan kami kena tengok mata orang yang benci. Suasana harian Athens kontemporari dengan Euripides juga mempengaruhi imej Jason, jauh dari sebarang jenis idealisasi. Seorang kerjaya yang mementingkan diri sendiri, seorang pelajar golongan sofis, yang tahu bagaimana untuk mengubah sebarang hujah yang memihak kepadanya, dia sama ada membenarkan pengkhianatannya dengan merujuk kepada kesejahteraan kanak-kanak, yang perkahwinannya harus memberikan hak sivil di Corinth, atau dia menjelaskan bantuan yang diterima sekali daripada Medea oleh kemahakuasaan Cyprida. Tafsiran luar biasa legenda mitologi, imej Medea yang bertentangan secara dalaman dinilai oleh sezaman Euripides dengan cara yang sama sekali berbeza daripada oleh penonton dan pembaca generasi berikutnya. Estetika kuno zaman klasik mengakui bahawa dalam perjuangan untuk ranjang perkahwinan, seorang wanita yang tersinggung mempunyai hak untuk mengambil langkah paling ekstrem terhadap suaminya dan saingannya yang menipunya. Tetapi dendam, yang menjadi mangsa adalah anak mereka sendiri, tidak sesuai dengan norma estetika yang menuntut integriti dalaman daripada wira tragis itu. Oleh itu, "Medea" yang terkenal hanya berada di tempat ketiga pada pengeluaran pertama, iaitu, pada dasarnya, ia gagal.

17. Ruang geobudaya antik. Fasa-fasa perkembangan tamadun purba Penternakan lembu, pertanian, perlombongan logam, kraftangan, perdagangan dibangunkan secara intensif. Organisasi puak patriarki masyarakat hancur. Ketaksamaan kekayaan keluarga meningkat. Bangsawan puak, yang meningkatkan kekayaan melalui penggunaan buruh hamba secara meluas, melancarkan perebutan kuasa. Kehidupan awam berjalan dengan pantas - dalam konflik sosial, peperangan, pergolakan, pergolakan politik. Budaya antik sepanjang kewujudannya kekal dalam pelukan mitologi. Walau bagaimanapun, dinamik kehidupan sosial, kerumitan hubungan sosial, pertumbuhan pengetahuan melemahkan bentuk pemikiran mitologi kuno. Setelah mempelajari daripada orang Phoenicia seni penulisan abjad dan memperbaikinya dengan memperkenalkan huruf yang menunjukkan bunyi vokal, orang Yunani dapat merekod dan mengumpul maklumat sejarah, geografi, astronomi, mengumpul pemerhatian yang berkaitan dengan fenomena alam, ciptaan teknikal, adat istiadat dan adat resam manusia. Keperluan untuk mengekalkan ketenteraman awam di negeri ini menuntut penggantian norma tingkah laku puak yang tidak bertulis yang termaktub dalam mitos dengan kod undang-undang yang jelas dan teratur secara logik. Kehidupan politik awam merangsang perkembangan pidato, keupayaan untuk meyakinkan orang ramai, menyumbang kepada pertumbuhan budaya pemikiran dan pertuturan. Peningkatan kerja pengeluaran dan kraftangan, pembinaan bandar, dan seni ketenteraan melangkaui kerangka sampel upacara dan upacara yang disucikan oleh mitos. Tanda-tanda tamadun: * pembahagian kerja fizikal dan mental; *menulis; * kemunculan bandar sebagai pusat kehidupan budaya dan ekonomi. Ciri-ciri tamadun: -kehadiran pusat dengan tumpuan semua bidang kehidupan dan kelemahannya di pinggir (apabila penduduk bandar memanggil penduduk "kampung" di bandar-bandar kecil); -teras etnik (rakyat) - di Rom Purba - Rom, di Yunani Purba - Hellenes (Greek); -terbentuk sistem ideologi (agama); - kecenderungan untuk berkembang (secara geografi, budaya); bandar; -bidang maklumat tunggal dengan bahasa dan tulisan; -pembentukan hubungan perdagangan luar dan zon pengaruh; -peringkat pembangunan (pertumbuhan - puncak kemakmuran - kemerosotan, kematian atau transformasi). Ciri-ciri tamadun purba: 1) Asas pertanian. Triad Mediterranean - penanaman tanpa pengairan buatan bijirin, anggur dan buah zaitun. 2) Hubungan harta persendirian, penguasaan pengeluaran komoditi persendirian, berorientasikan terutamanya kepada pasaran, menjelma dengan sendirinya. 3) "polis" - "negara kota", meliputi bandar itu sendiri dan wilayah bersebelahan dengannya. Polises adalah republik pertama dalam sejarah semua umat manusia.Bentuk pemilikan tanah kuno yang didominasi dalam komuniti polis, ia digunakan oleh mereka yang merupakan ahli masyarakat awam. Di bawah sistem polis, penimbunan dikutuk. Dalam kebanyakan dasar, badan kuasa tertinggi ialah perhimpunan rakyat. Dia mempunyai hak untuk membuat keputusan muktamad mengenai isu polis yang paling penting. Polis adalah kebetulan hampir lengkap struktur politik, organisasi ketenteraan dan masyarakat sivil. 4) Dalam bidang pembangunan budaya material, kemunculan teknologi dan nilai material baru diperhatikan, kraftangan berkembang, pelabuhan laut dibina dan bandar-bandar baru, dan pembinaan pengangkutan laut sedang dijalankan. Periodisasi budaya kuno: 1) Era Homer (abad XI-IX SM) Bentuk utama kawalan sosial ialah "budaya malu" - reaksi mengutuk langsung orang ramai terhadap penyelewengan tingkah laku pahlawan dari norma. Dewa-dewa dianggap sebagai sebahagian daripada alam semula jadi, seseorang, menyembah tuhan-tuhan, boleh dan harus membina hubungan dengan mereka secara rasional. Era Homer menunjukkan daya saing (agon) sebagai norma penciptaan budaya dan meletakkan asas agonal semua budaya Eropah 2) Era Archaic (VIII-VI abad SM) semua orang. Sebuah masyarakat sedang dibentuk di mana setiap warganegara sepenuhnya - pemilik dan ahli politik, menyatakan kepentingan peribadi melalui pemeliharaan orang awam, kebajikan yang aman diketengahkan. Dewa-dewa melindungi dan mengekalkan susunan sosial dan semula jadi (kosmos) baru, di mana hubungan dikawal oleh prinsip pampasan dan ukuran kosmik dan tertakluk kepada pemahaman rasional dalam pelbagai sistem falsafah semula jadi. 3) Era klasik (abad ke-5 SM) - kebangkitan genius Yunani dalam semua bidang budaya - seni, sastera, falsafah dan sains. Atas inisiatif Pericles di pusat Athens, Parthenon telah didirikan di akropolis - kuil yang terkenal untuk menghormati Athena dara. Tragedi, komedi dan drama satir dipentaskan di teater Athens. Kemenangan orang Yunani ke atas orang Parsi, kesedaran kelebihan undang-undang terhadap kesewenang-wenangan dan despotisme menyumbang kepada pembentukan idea seseorang sebagai orang yang bebas (autarkic). Undang-undang mengambil watak idea undang-undang yang rasional untuk dibincangkan. Dalam era Pericles, kehidupan sosial berfungsi untuk pembangunan diri manusia. Pada masa yang sama, masalah individualisme manusia mula disedari, dan masalah ketidaksadaran terbuka di hadapan orang Yunani. 4) Zaman Hellenisme (abad ke-4 SM) sampel budaya Yunani tersebar ke seluruh dunia hasil daripada penaklukan Alexander the Great. Tetapi pada masa yang sama, dasar purba kehilangan kemerdekaan mereka dahulu. Tongkat budaya telah diambil alih oleh Rom Purba. Pencapaian budaya utama Rom bermula sejak era empayar, apabila kultus praktikal, negara, dan undang-undang dikuasai. Kebaikan utama adalah politik, perang, kerajaan.

Aeschylus (524-427) ialah tragedi Yunani tertua yang mendapat pengiktirafan di seluruh dunia (Rajah 7). Kehidupannya diketahui

136

137

sangat sedikit, dan tiada apa-apa yang menunjukkan sebarang hubungan dengan wilayah Laut Hitam Utara.
Hampir semua perkara yang berkaitan dengan Scythia dalam karya Aeschylus yang masih hidup terkandung dalam tragedi paling terkenal "Prometheus Chained". Tindakannya berlaku, seperti yang dinyatakan dalam baris pertama, di negara Scythian di pinggir bumi, di mana Gunung Caucasus berdiri. Di sini Scythia muncul sebagai negara hebat yang tidak diketahui, sama seperti yang digambarkan dalam banyak mitos.
Atas perintah Zeus, Prometheus dirantai pada batu, ditakdirkan untuk siksaan kekal kerana ketidaktaatan. Sepupu Zeus, anak kepada titan Iapetus, Prometheus menimbulkan kemarahan tuhan tertinggi dengan tidak bersetuju dengan fakta bahawa semua berkat harus menjadi milik tuhan. Dari bengkel Hephaestus dan Athena, raksasa itu mencuri api dan memberikannya kepada orang ramai supaya mereka boleh menguasai pelbagai kraf. Bersimpati dengan manusia, Prometheus menganugerahkan mereka akal, mengajar mereka memakai pakaian, membina rumah dan kapal, menulis dan membaca, membuat pengorbanan kepada para dewa dan meneka.
Aeschylus menggambarkan Prometheus sebagai yakin dengan kebenarannya, walaupun siksaan dahsyat yang dialaminya. Korus, bersimpati dengan penderitaan pahlawan, menyanyikan tentang bagaimana titan itu diratapi oleh manusia yang tinggal berhampiran gunung di mana dia dirantai. Orang Amazon di Colchis dan ramai orang Scythian, “yang tinggal di sekitar Meotida di hujung bumi,” bersimpati dengannya.12 Berbanding dengan Herodotus dan pengarang lain yang kemudiannya, geografi penempatan orang Scythian dalam tragedi itu dialihkan ke timur. . Ini adalah bukti berharga tentang keberadaan Scythian sebelum penempatan mereka di wilayah Laut Hitam Utara. Banyak monumen Scythian pada abad ke-7-awal abad ke-5. di Ciscaucasia Utara 13 adalah konsisten dengan penyetempatan orang ini dalam tragedi "Prometheus Chained".
Aeschylus mengutuk kezaliman Zeus dan, untuk menekankan perbuatan yang tidak sedap dipandang dari penguasa tertinggi para dewa, membawa ke pentas satu lagi mangsanya - Io. Kekasih Zeus, berubah menjadi lembu, bergegas melalui banyak negara dan mencapai Scythia, di mana Prometheus merana. Dia kasihan kepada Io yang malang itu dan, menggambarkan perjalanannya yang lebih jauh ke Mesir, menyebut beberapa titik geografi wilayah Laut Hitam timur laut dan puak sebenar dan mitos yang mendiaminya.

Dan awak, anak Inah, jauh di dalam dada
Sembunyikan ucapan saya untuk mengetahui penghujung jalan anda.
Dari sini anda keliru dengan matahari terbit
Anda akan mengarahkan satu langkah melintasi tanah dara yang tidak dibajak
Dan anda akan datang ke Scythians nomad. Mereka tinggal
Di bawah matahari bebas di atas kereta, dalam kotak
rotan. Di belakang bahu terdapat busur yang menggerunkan.
Jangan dekat dengan mereka! Teruskan di jalan
Pantai berbatu yang curam, rintihan tersekat-sekat.

138

Dari tempat-tempat ini mereka tinggal di sebelah kiri
Khalib penempa besi. Takutlah mereka!
Mereka garang dan tidak baik kepada tetamu.
Anda akan datang ke sungai Gromotukha.
Namanya diberi hak. Jangan cari ford di sungai!
Tiada ford! Bangkit ke akar umbi! Caucasus
Anda akan melihat gunung yang dahsyat. Dari tanduknya
Aliran deras mengalir deras. Melintasi permatang
Bintang jiran, dan langkah tengah hari
Hantar! Di sana tentera Amazon akan bertemu
Bermusuhan dengan lelaki. Tinggal di Themyscira
Mereka akan berada di Fermodont's. beting di sana
Yang paling berbahaya adalah Rahang Salmides,
Takut kapal, perenang menggeletar ibu tiri.
Kemudian anda akan pergi ke Cimmerian Isthmus
Ke pintu gerbang laut yang sempit. Di sana, berani
Anda mesti menyeberangi selat Meotida.
Dan ingatan yang mulia akan kekal dalam diri manusia
tentang lintasan ini. Akan ada nama untuknya -
"Ford Lembu" - Bosporus. Bidang Eropah anda
Jika anda pergi, anda akan datang ke tanah besar Asia.14

Aeschylus memberikan penerangan etnografi yang ringkas tetapi sangat tepat tentang orang Scythians. Berbekalkan busur jarak jauh, mereka berkeliaran, jika kata-kata tragedi diterjemahkan secara literal, "di padang rumput yang tidak dibajak dan tinggal di kediaman rotan, menaikkannya tinggi di atas kereta dengan roda yang berputar dengan cepat." Penerangan tentang kediaman dan senjata orang Scythians disahkan oleh penemuan arkeologi dan pengarang purba lain (Herodotus, pseudo-Hippocrates), yang sangat berminat dengan kehidupan orang ini.
Bersama-sama dengan realiti yang sesuai dengan realiti sejarah, Aeschylus tidak mengelakkan klise sastera yang telah sedia ada dalam penggambaran orang Scythians. Dalam salah satu drama, yang hanya diketahui dari sebutan singkat tentang Strabo, tragedi itu menggelar orang Scythians "hidup mengikut undang-undang yang indah,"15 iaitu, dia mempersembahkan mereka sebagai orang barbar yang ideal.
Pemerhatian etnografi yang betul dalam penerangan orang Scythians diambil oleh Aeschylus, mungkin bukan dari buku, tetapi dari pemerhatiannya sendiri. Lagipun, pada sepertiga terakhir VI-permulaan abad V. orang Scythians berkhidmat sebagai askar upahan dalam tentera Athens.16 Oleh itu, Aeschylus pada masa mudanya dapat melihat orang Scythians di tanah airnya, di mana, seperti yang ditunjukkan oleh lukisan pasu, mereka terus memakai pakaian kebangsaan mereka, serta senjata, dan mungkin tinggal di gerabak.
Penerangan yang boleh dipercayai tentang orang Scythians dalam Prometheus Chained berbeza daripada pencirian yang sangat umum atau hebat bagi orang lain di laluan Io. Sebagai contoh, Khalibs dinamakan secara tradisional

139

besi bekerja dan dicirikan secara umum: ia teruk dan tidak dapat ditembusi oleh orang yang tidak dikenali. Sebaliknya, Amazon dengan rela hati akan menunjukkan jalan ke Io, tetapi tidak ada yang dikatakan tentang mereka, kecuali di mana Io akan melihat mereka dan di mana mereka akan bergerak.
Aeschylus menyimpang dari penyetempatan biasa tanah air Amazon. Tragedi meletakkan mereka di sebelah Scythians, dari mana, menurut Prometheus, mereka akan berpindah ke Thermodont pada masa akan datang. Biasanya ia dianggap sebaliknya, seperti yang disebutkan di atas, apabila menganalisis penambahan mitos perkahwinan Amazon dan Scythians. Menurut imej pada pasu Attic pada separuh kedua abad ke-6-5. kita tahu tentang populariti luas mitos pertempuran Hercules dengan Amazon di tanah air mereka di Theriodont. Prometheus, dalam dialog dengan Io, mengatakan bahawa Hercules, keturunannya dalam generasi ketiga belas, akan menyelamatkan titan daripada siksaan. Oleh itu, Aeschylus terpaksa mendamaikan dua mitos bebas: tentang pertemuan Io dengan orang Amazon di kawasan kejiranan Scythians dan tentang pertempuran Hercules dengan mereka di Thermodon beberapa abad kemudian. Oleh kerana itu, tanah air asal Amazon bukanlah Asia Minor, tetapi kawasan di sempadan dengan Scythia.
Berdasarkan monolog Prometheus, Aeschylus tidak mempunyai idea yang jelas tentang geografi wilayah Laut Hitam Utara, walaupun pada zamannya sudah ada peta dan perihalan pantai Pontus, dan tragedi itu sendiri, menurut penyelidik. , sering beralih kepada peta apabila menerangkan pelbagai kawasan ekumene.17 Dalam Prometheus dirantai” Io berjalan dari barat ke timur dari Eropah ke Asia, tetapi urutan geografi laluannya sukar untuk difahami. Teluk Salmides, terletak di pantai barat Pontus, bersebelahan dengan Thermodont, yang mengalir ke Pontus dari selatan: Caucasus dan Colchis bertemu Io di Eropah. Pada masa yang sama, Prometheus memanggil Cimmerian Bosporus sebagai sempadan Eropah dan Asia. Dari mana ia mengikuti bahawa Caucasus dan Colchis tidak termasuk di Eropah. Dalam serpihan yang masih hidup dari tragedi "Freed Prometheus", Aeschylus memanggil Phasis sebagai sempadan benua. Dalam kes ini, atribusi Caucasus dan Colchis kepada Eropah ternyata adil.
Perselisihan pendapat dalam tragedi Aeschylus mencerminkan kewujudan dalam abad VI-V. dua pandangan berbeza mengenai pembahagian benua, yang dinyatakan dengan jelas oleh Herodotus.18 Pada mulanya, orang Yunani menganggap Sungai Phasis sebagai sempadan Eropah dan Asia, dan kemudian mereka mula melukis sempadan di sepanjang Tanais dan Cimmerian Bosporus. . Pandangan terakhir pada abad ke-5. menggantikan tanggapan lama. Aeschylus tidak mempunyai banyak keperluan untuk menangani perbezaan ini. Tragedi itu berpuas hati dengan fakta bahawa nama-nama itu merujuk kepada wilayah Pontus dan mewujudkan suasana aksi di negara yang jauh. Aeschylus berusaha untuk kesan yang sama dalam drama lain, memenuhi mereka dengan nama geografi eksotik.
Mungkin, dia mengambil pengetahuannya dalam bidang ini daripada karya para logografer.19 Nampaknya Aeschylus meminjam penjelasan daripada mereka.

140

nama Cimmerian Bosporus, didakwa dinamakan sebagai ingatan penyeberangan Io. Tafsiran sedemikian mengingatkan cara logograf dan, khususnya, serpihan "Penerangan Bumi" yang masih hidup oleh Hecataeus, di mana asal usul beberapa nama geografi dijelaskan dengan cara yang sama.
Drama Aeschylus telah pun dihargai oleh orang sezamannya. Menurut beberapa sumber, penulis drama itu muncul sebagai pemenang di Dionysius sebanyak 13 kali, menurut yang lain - 28 kali. Tetapi menjelang akhir hayatnya, dia mempunyai saingan yang kuat. Pada tahun 468, Sophocles mengalahkan Aeschylus.
Sophocles (496-406) mengarang lebih daripada 120 tragedi dan drama satir, memenangi kejuaraan 24 kali dan tidak pernah mengambil tempat lebih rendah daripada yang kedua (Rajah 8). Dia mengekalkan hadiah puitisnya yang luar biasa hingga usia tua yang matang. Terdapat legenda tentang bagaimana anak-anaknya, ingin memasuki pemilikan penuh harta, ingin mengisytiharkan bapa tua mereka hilang akal dan menetapkan penjagaan ke atasnya. Pada perbicaraan, Sophocles tidak membuktikan apa-apa, tetapi membaca petikan dari tragedi "Oedipus in Colon", yang menggembirakan semua orang, dan kes itu segera diputuskan memihak kepadanya.
Menjawab cita-cita seorang warganegara pada zamannya, Sophocles menumpukan banyak masa untuk mengambil bahagian dalam kehidupan sosial dan politik Athens. mengikut

141

penyair Ion, di sini dia kurang berbakat daripada dalam drama, dan melaksanakan tugasnya "seperti mana-mana Athens yang jujur." Namun, rakyat telah berulang kali memilih beliau untuk jawatan tinggi kerajaan. Dia berulang kali menjadi salah seorang daripada sepuluh ahli strategi Athens yang memimpin armada dan tentera, dan juga bertanggungjawab ke atas dasar luar dan hal ehwal kewangan. Bersama ahli strategi pertama Pericles, Sophocles pada 441 mengambil bahagian dalam pengepungan panjang Samos, yang rakyatnya ingin meninggalkan kesatuan maritim Athens. Semasa ekspedisi Samian, Sophocles mengetuai rundingan yang berjaya dengan dasar Yunani di pulau Lesbos dan Chios.
Plutarch dalam biografi Pericles mengatakan bahawa di bawahnya orang Athens memegang semua Pontus dalam kekuasaan mereka, dan skuadron Athens memasuki banyak kota di wilayah Laut Hitam.20 Beberapa dari mereka menyertai Kesatuan Maritim Athens untuk sementara waktu dengan kewajiban membayar. bayaran tertentu; antaranya ialah Olbia dan Nymphaeum.21
Isu-isu dasar yang membara terhadap negara-negara Yunani di Scythia pastinya dibincangkan dalam persekitaran Pericles. Dalam pangkat ahli strategi pertama, beliau memimpin negara Athens hampir secara kekal selama 16 tahun. Tempoh ini (444-429) dipanggil "zaman keemasan Pericles." Ia termasuk perkembangan demokrasi Athens, kebangkitan kesusasteraan, seni dan seni bina yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pericles memimpin bukan sahaja politik tetapi juga kehidupan seni Athens. Kalangan kawan rapatnya termasuk ahli falsafah, pengukir, dan penulis. Bagi pihak Pericles, pemahat Phidias mengetuai tuan-tuan yang membina dan menghiasi kuil-kuil di Acropolis, yang masih kekal sebagai tarikan utama Athens. Nama rakan Pericles - Sophocles dan Herodotus - dikaitkan dengan pencapaian terbesar dalam bidang dramaturgi dan prosa artistik.
Sophocles sangat menghargai karya Herodotus. Dia menulis puisi untuk menghormatinya, termasuk dalam tragedinya beberapa plot dan beberapa maklumat khusus dari "Sejarah". Sebagai contoh, dalam "Antigone" heroin, memuji cinta persaudaraan, mengulangi alasan wanita Parsi di Herodotus, dan impian isteri Agamemnon Clytemnestra dalam "Electra" adalah serupa dengan impian raja Medes Astyages. Orang Athens mula-mula mengetahui tentang haiwan yang tidak diketahui oleh mereka sebelum ini - seekor kucing dari logo Mesir Herodotus. Sophocles kemudiannya menyebutnya dalam The Pathfinders.22
Marilah kita memikirkan peminjaman serupa oleh Sophocles daripada logo Scythian Herodotus. Dalam satu ayat dari tragedi yang hilang "Enomai" dikatakan: "Dengan cara Scythian, mengoyak rambut mereka pada kain lap mereka."23 Maksud ayat itu didedahkan apabila dibandingkan dengan kisah dalam Sejarah tentang bagaimana orang Scythian membuang kulit kepala dari kepala kuda dan digunakan sebagai tuala tangan.24 Perlu diingat bahawa Herodotus

142

dua kali memanggil kulit kepala yang serupa dengan perkataan yang sama yang digunakan dalam serpihan tragedi yang dipertimbangkan.
Sophocles menghidupkan semula kisah Enomai yang kejam dengan penerangan tentang adat Scythian sebenar, yang didakwa digunakan oleh raja ketika berurusan dengan pelamar. Plot drama ini dipinjam daripada mitos yang terkenal di Greece, yang mencerminkan adat kuno pertempuran tunggal antara ketua puak dan calon untuk tempatnya. Terdapat cerita yang serupa dalam legenda orang yang berbeza.
Raja Enomai menerima ramalan bahawa dia akan mati kerana kesalahan menantunya. Oleh itu, raja menawarkan kepada pelamar anak perempuannya Hippodamia ujian yang tidak dapat ditanggung. Memiliki kuda yang indah yang tidak dapat dikejar oleh sesiapa, dia berjanji untuk mengahwinkan anak perempuannya dengan orang yang akan mengalahkannya dalam perlumbaan kereta kuda. Dalam kes kekalahan, pengantin lelaki kehilangan nyawanya. Oleh itu Enomai membunuh tiga belas pelamar, dan melekatkan kepala masing-masing pada fasad istananya; hanya yang keempat belas berjaya mengalahkan raja dengan bantuan kelicikan.25
Penyertaan Sophocles dalam hal ehwal negara dan persahabatannya dengan Pericles memberikan keyakinan yang mencukupi untuk mempercayai bahawa penyair itu amat mengetahui tentang koloni Yunani di wilayah Laut Hitam Utara.
Sudah tentu, tidak semua pengalaman hidup dicerminkan dalam karya penulis, dan dalam tragedi yang dipelihara sepenuhnya tidak ada yang dikatakan tentang Scythia. Walau bagaimanapun, kajian tajuk dan serpihan daripada tulisan Sophocles yang hilang memberi alasan untuk mempercayai bahawa tema wilayah Laut Hitam Utara menduduki tempat yang menonjol dalam tulisannya. Pertama sekali, ini merujuk kepada tragedi "Scythians" dan drama yang dikaitkan dengan mitos Iphigenia.
Tragedi dinamakan sama ada dengan nama protagonis (contohnya, Prometheus oleh Aeschylus, Antigone oleh Sophocles, Heracles oleh Euripides), atau oleh korus (contohnya, Aeschylus' Parsi, Sophocles' Trachinians, Euripides' Trojan Woman) . Oleh itu, nama "Scythians" menunjukkan bahawa Scythians mengarang koir tragedi itu dan tindakan itu berlaku di Scythia. Kandungan tragedi itu sebahagiannya diterbitkan semula dalam puisi "Argonautics" oleh Apollonius dari Rhodes. Pengarang karya terbesar yang masih hidup pada era Helenistik menerangkan bagaimana Jason belayar ke tanah airnya di atas kapal Argo bersama-sama dengan Puteri Medea, yang membantunya untuk memiliki kulit domba emas yang hebat di Colchis. Di pantai utara Pontus, raja Colchis Eet dan rakan-rakannya mengejar mereka, dan Argonauts mencari perlindungan dengan raja Scythian; Eet menuntut ekstradisi anak perempuannya Medea dan bulu emas. Plot tentang tinggal Argonauts dengan Scythians, nampaknya, adalah ciptaan Sophocles. "Anda boleh bayangkan," tulis Φ. F. Zelinsky, - betapa relanya penyair, kawan Herodotus, menggunakan bahan etnografi Buku IV untuk membiasakan rakyatnya dengan penduduk utara yang begitu menarik bagi mereka.”26

143

Walau bagaimanapun, Sophocles mungkin menarik maklumatnya bukan sahaja daripada tulisan Herodotus. Ia boleh diandaikan bahawa tragedi "Scythians" adalah tindak balas puitis kepada dasar Pontic Pericles. Lagipun, telah lama diperhatikan bahawa tragedi purba, yang kebanyakannya ditulis pada plot kisah heroik purba, bagaimanapun berkait rapat dengan masa kini. Sebagai contoh, dalam tragedi Sophocles "Phinaeus the First", mengenai bahan mitos tentang persaingan isteri Phineus Cleopatra, seorang Athens oleh ibu, dan Idea dari Asia Minor, tuntutan Athens terhadap Thrace adalah wajar. Di sini, dalam konteks yang tidak diketahui, dikatakan tentang "air Bosporan orang Scythians", iaitu mengenai Bosporus Cimmerian. Serpihan itu dipelihara dalam kamus Stephen of Byzantium (di bawah perkataan "Bosporus"), yang dalam kes ini hanya berminat dengan ejaan diftong dalam kata sifat Yunani "Bosporan".
The Scythians oleh Sophocles adalah antara drama Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin tragedi Rom awal. Pada abad II. BC e. Saham di plot "Scythians" menulis tragedi "Medea, atau Argonauts." Malangnya, beberapa serpihan kecil kekal daripadanya. Untuk topik kami, hanya satu yang menarik, dipelihara oleh Cicero.27 Penceramah memetik ucapan seorang gembala Scythian yang terkejut, yang buat pertama kalinya melihat sebuah kapal bergerak di atas laut. Di sini Sophocles membuat kesimpulan sejarah yang betul: orang Yunani sememangnya pelaut pertama yang perlu bertemu dengan orang Scythians.
Malah kurang daripada dalam "Scythians", kita tahu bagaimana maklumat tentang wilayah Laut Hitam Utara ditafsirkan dalam tragedi "Chris" dan "Alet". Kedua-duanya membincangkan mitos Iphigenia dalam Tauris.
Dalam "Aleta" diceritakan bagaimana Electra, adik kepada Orestes dan Iphigenia, menerima berita palsu tentang kematian Orestes dan rakannya Pylades di Taurica. Electra pergi ke Delphi untuk mengetahui dari oracle sama ada berita kematian abangnya adalah benar, dan bertemu Orestes dan Iphigenia di sana. Kisah mereka tentang kemalangan di tanah Taurian mungkin menggambarkan adat resam Taurian yang kejam, mengorbankan semua orang asing. Tindakan tragedi lain berlaku di pulau Chris, di mana Orestes, Pylades dan Iphigenia terpaksa mendarat dalam perjalanan dari Taurica. Di sini mereka telah dipintas oleh raja Taurians Toant dan menuntut hukuman untuk penculikan patung suci Artemis dari kuil Tauride.
Sumber maklumat etnografi tentang Taurus, nampaknya, adalah karya Herodotus. Sophocles mungkin telah menggunakan bukan sahaja apa yang dicatat oleh ahli sejarah dalam tulisannya, tetapi juga apa yang dia beritahu rakan-rakannya. Lagipun, Herodotus sendiri mendakwa bahawa dia tidak selalu memasukkan semua yang dia tahu dalam kerjanya.
Dalam tragedi Sophocles terdapat nama geografi terkenal yang dikaitkan dengan Scythia. Istres dalam "Oedipus Rex" menggambarkan sungai besar yang mengalir penuh. Tanais dalam "Scythians"

144

menandakan sempadan dua benua - Eropah dan Asia, dan Cimmerian Bosporus di Phinea yang Pertama disebut sebagai selat di tanah Scythians.
Jadi, menurut data tidak langsung dari biografi Sophocles dan serpihan dramanya yang hilang, kita dapat menyimpulkan bahawa dia lebih kerap daripada tragedi lain beralih kepada cerita tentang Scythians dan Taurians. Walau bagaimanapun, satu-satunya tragedi yang masih hidup, tindakan yang berlaku di wilayah Laut Hitam Utara, adalah milik kontemporari Sophocles yang lebih muda, Euripides. Di dalamnya, dia pada asalnya mengembangkan plot, yang telah muncul lebih daripada sekali dalam dramaturgi Athens, tetapi belum menjadi pusat dalam sebarang tragedi.
Euripides (485-406), yang dipanggil oleh orang dahulu sebagai "ahli falsafah di atas pentas" (Rajah 9), kurang mendapat kemasyhuran semasa hayatnya berbanding pendahulunya Aeschylus dan Sophocles. Tetapi kemudian, sepanjang zaman dahulu, populariti tragedinya meningkat, dan oleh itu lebih banyak tragedi Euripides terselamat dalam manuskrip purba daripada drama Aeschylus dan Sophocles digabungkan.
"Iphigenia in Tauris", salah satu ciptaan terakhir Euripides, muncul di tempat kejadian pada 414/13. Plot mitos yang mendasarinya diketahui oleh orang Athens. Lagipun, di kuil Artemis, yang terletak di Attica tidak jauh dari Athens di bandar Ala Arafenides, terdapat imej purba dewi, menurut legenda, dibawa oleh Orestes, Pylades dan Iphigenia dari Taurica, dan berhampiran kuil. mereka menunjukkan kubur Iphigenia. Seni pengarang drama terdiri daripada menyusun butiran plot. Penonton berada dalam kegelapan bagaimana sebenarnya Orestes dan Pylades akan diselamatkan daripada kematian, bagaimana Iphigenia akan mengenali abangnya, dan bagaimana ketiga-tiganya akan dapat menipu Taurian dan melarikan diri daripada Raja Toant.
Euripides kurang berminat dengan sejarah Taurica itu sendiri, tetapi kami, yang beralih kepada tragedinya sebagai sumber pengetahuan orang Yunani tentang wilayah Laut Hitam Utara, berminat untuk mempertimbangkannya dari sudut pandang mengenal pasti ciri-ciri sebenar dan mitos. dalam imej negara ini.
Seperti yang dibayangkan oleh penulis drama, aksi tragedi itu berlaku di Taurica di hadapan kuil Artemis, di mana dia berkhidmat sebagai pendeta wanita Iphigenia. Orestes, Pylades dan tokoh koir bercakap tentang ciri-ciri individu rupa luaran kuil. Ramai pembaca dan penyelidik Euripides ingin melihat dalam tragedi itu penerangan tentang bangunan sebenar yang pernah berdiri tidak jauh dari Chersonese.28 Pada tahun 1820, selepas melawat St. Message ke Chaadaev":
Mengapa keraguan dingin?
Saya percaya: terdapat sebuah kuil yang menggerunkan,
Di mana tuhan dahagakan darah

145

146

Korban yang dihisap;
Di sini saya tenang
Permusuhan Eumenis yang ganas:
Berikut adalah bentara Taurida
Dia meletakkan tangannya pada abangnya.

Walau bagaimanapun, "keraguan dingin" tentang kewujudan sebenar kuil sedemikian muncul pada abad yang lalu. Menurut ahli arkeologi, tiada satu pun serpihan purba di wilayah Biara St. George boleh dikaitkan dengan masa kehidupan Euripides. Kami melihat alasan untuk tidak percaya dalam teks tragedi itu.
Pertama sekali, mari kita ingat bahawa dalam tragedi Yunani tindakan itu sering berlaku di hadapan satu kuil atau yang lain, dan ia digambarkan secara bersyarat di pemandangan. Terdapat banyak tragedi sedemikian di Euripides: dengan latar belakang kuil Demeter, tindakan itu berlaku dalam "The Petitioners", dalam peristiwa "Iona" berlaku di hadapan kuil Apollo di Delphi, dan di "Heraclides" - di hadapan kuil Zeus. Apabila melihat kuil, wira dan korus tragedi sering bercakap tentang penampilannya. Hiasan arca kuil diterangkan secara terperinci dalam lagu pembukaan koir tragedi Ion. Para hamba Ratu Creusa, yang tiba dari Athens di Delphi, mengagumi hiasan dengan relief yang menggambarkan pertempuran Hercules dengan hidra Lernean dan pertarungan Bellerophon dengan Chimera; mereka juga melihat pedimen kuil dengan adegan pertempuran dewa dan gergasi. Serpihan arca ini ditemui semasa penggalian di Delphi.
Tidak dinafikan, di hadapan mata minda Euripides, kuil Artemis di Taurica mempunyai penampilan yang sangat pasti. Dalam dialog antara Orestes dan Pylades, yang mendekati kuil ini, seseorang dapat membezakan ciri-ciri individu penampilannya. Marilah kita namakan mereka mengikut urutan yang muncul dalam ayat-ayat tragedi itu. Di hadapan kuil terdapat mezbah yang berlumuran darah orang Hellenes yang dikorbankan, di bawah atap mezbah terletak baju besi yang diambil dari mangsa, dan di dalam kuil berdiri berhala Artemis, diperbuat daripada kayu, yang jatuh dari syurga. . Kuil ini dikelilingi oleh tembok tinggi, anda perlu menaiki tangga ke sana, pintu dikunci dengan kunci tembaga, tetapi terdapat ruang antara triglif di mana seseorang boleh memanjat. Lagu koir menyebut tiang-tiang kuil dan cucur atap yang dipangkas dengan emas.29 Semua ini menggambarkan kuil itu sebagai struktur Yunani semata-mata. Ciri-ciri Yunani juga termasuk lokasi mezbah di hadapan kuil dan penempatan patung dewa di dalamnya.
Ia pasti boleh dikatakan bahawa penyair telah memikirkan pembinaan zaman kuno. Hanya kemudian emas digunakan dalam hiasan luar kuil dan jurang antara triglif - hujung rasuk kayu bumbung dibiarkan tidak terisi. Terletak di atas tiang, mereka membentuk barisan berirama, dan untuk kecantikan, tiga takuk membujur dibuat pada setiap hujung,

147

dari mana triglif dinamakan. Apabila pada akhir abad VI. kuil kayu digantikan dengan batu, triglif menjadi hiasan hiasan. Di antara mereka, pada zaman klasik dan kemudian, plat (metopes) dimasukkan, biasanya dihiasi dengan relief.
Struktur yang diterangkan oleh Euripides tidak dapat didirikan di Crimea sama ada oleh Taurus, yang tidak mempunyai kemahiran membina Hellenic, atau oleh orang Yunani. Lagipun, yang terakhir mengasaskan Chersonese berhampiran sempadan penempatan Tauris pada pertengahan pertengahan kedua abad ke-5, apabila kuil jenis ini tidak dibina untuk masa yang lama.
Jadi, penampilan kuil dalam "Iphigenia in Tauris" dicipta oleh fantasi penyair. Euripides mempersembahkannya dalam bentuk kuil purba abad ke-7-6, yang dia sendiri lihat. Masa pembinaan banyak daripada mereka telah dilupakan; didirikan di tapak tempat perlindungan purba, mereka boleh dianggap lebih tua daripada yang sebenarnya. Mungkin tanggapan Euripides tentang kuil Apollo di Delphi, yang diterangkan secara terperinci dalam Yunus, mempunyai pengaruh tertentu pada imej kuil Tauride.30
Seperti kuil, patung dewi Taurian adalah fiksyen penyair, berdasarkan pengetahuannya tentang berhala kuno Yunani, yang disimpan dengan hormat di beberapa tempat perlindungan. Secara primitif diukir dari kayu, mereka dipanggil xoans, iaitu, ukiran kayu yang dipahat, dan, sebagai peraturan, dianggap telah jatuh dari langit. Ciri-ciri perihalan patung itu muncul dalam berhala Artemis, yang mana Orestes tiba di Taurica: tragedi dua kali menyebut bahawa patung itu jatuh ke dalam kuil Tauride dari syurga dan mencatatkan bahawa ia diperbuat daripada kayu.31 Pada ke-5 abad, apabila tragedi itu ditulis, orang Yunani mengukir patung dewa dari batu atau dilemparkan dari gangsa.
Penampilan Yunani patung dewa dan kuil di tanah Taurian juga mesti dibandingkan dengan ciri Yunani lain yang dikurniakan oleh penulis drama kepada orang gasar. Euripides tidak memikirkan tentang tahap perkembangan sosial orang Taurian, tetapi secara mekanikal menerapkan cara hidup polis Yunani dalam kehidupan mereka. Penyair berulang kali menyebut dasar Taurian dan warganya,32 walaupun, sudah tentu, mereka tidak mempunyai sebarang bandar atau negeri.
Setelah meneliti unsur-unsur rekaan dalam imej Taurica, marilah kita memikirkan ciri-ciri sebenarnya, yang tercermin dalam tragedi Euripides. Kesemua mereka berasal dari buku. Pertama sekali, ini adalah petunjuk Taurians, puak yang benar-benar tinggal di wilayah Laut Hitam Utara dan terkenal dengan pelayar Yunani. Beberapa adat orang Taurian yang digambarkan dalam tragedi itu sesuai dengan penerangan etnografi Herodotus. Yang terakhir memberi alasan untuk berfikir bahawa Euripides membaca dengan teliti karya ahli sejarah.
Pembunuhan beramai-ramai orang Taurian dengan orang asing diwakili secara realistik: mengorbankan mereka kepada dewa tempatan. Dalam upacara itu,

148

yang diberkati oleh Iphigenia, pendeta dewi tempatan yang menggerunkan, terdapat ciri Taurus seperti menolak mangsa ke dalam "celah batu yang luas." Pelaksanaan hukuman mati yang dicadangkan oleh raja Taurian untuk Orestes dan Pylades juga bertepatan dengan perihalan Herodotus. Toant berkata: “Setelah menangkap mereka, kami akan melemparkan mereka dari batu yang kukuh, atau kami akan memanah mayat mereka pada tiang.” cerobong asap kediaman mereka.34
Salah satu lagu koir menggambarkan laluan Orestes dan Pylades dari Thracian Bosporus ke Taurica. Perjalanan kapal Yunani ditandakan setepat mungkin dalam lagu kiasan koir. Beberapa titik penting dinamakan di sepanjang laluan pantai kapal di sepanjang pantai barat dan utara Pontus.35 Pertama, "batu bertumpu," iaitu, Kyanei, berdiri berhampiran muara selat, kemudian pantai berhampiran bandar Thracian Salmidessa, yang rajanya adalah Phineus, disebut oleh paduan suara. Kapal-kapal purba sering karam di tempat yang sangat berbahaya ini.36 Selanjutnya, Pulau Serpentine, tidak jauh dari muara Danube, adalah Levka purba, yang dipanggil dalam tragedi itu "pantai putih dengan sekumpulan burung." Pengarang purba lain, menggambarkan Levka, juga mencatatkan banyak burung di pulau itu. Ada juga yang menjelaskan nama Pulau Putih daripada kawanan burung putih di atasnya, yang lain percaya bahawa di pulau terpencil ini, di mana tiada siapa yang sepatutnya bermalam, burung-burung menjaga kuil Achilles.37
"The White Coast on the Euxine Pontus" ditemui dalam satu lagi tragedi oleh Euripides - "Andromache".38 Thetis berjanji kepada Peleus bahawa mereka akan melawat anaknya Achilles di sana bersama-sama. Di sini tragedi itu jelas mengira fakta bahawa penonton mengetahui kandungan mitos tentang kehidupan akhirat pahlawan di Levka dan tentang kuilnya di pulau ini.
Sebelum tiba di Taurica, kapal Orestes dan Pylades melepasi "ladang Achilles yang indah untuk pertandingan," iaitu pulau Achilles Drome. Oleh itu, Euripides menunjukkan di wilayah Laut Hitam Utara hanya perkara yang berkaitan dengan mitos, dan wira mereka dianggap pengantin lelaki Iphigenia. Pada masa yang sama, pulau Leuka, terima kasih kepada kuil terkenal Achilles, dan Achilles Drome, terima kasih kepada pertandingan, cukup terkenal kepada penonton teater Athens.
Sebagai kesimpulan, marilah kita memikirkan beberapa ketidakkonsistenan kronologi dalam tragedi "Iphigenia dalam Tauris". Telah dikatakan di atas bahawa orang Yunani bertarikh Perang Trojan pada abad ke-13 atau ke-12. Oleh itu, mereka mengaitkan peristiwa mitos tentang Iphigenia dan Orestes, anak-anak Agamemnon, ketua tentera Yunani, dengan tempoh yang sama. Perkenalan sebenar orang Yunani dengan pantai utara Pontus, berdasarkan data arkeologi, berlaku sejurus sebelum kemunculan koloni.

149

Persembahan pertama orang Yunani sebagai korban kepada dewi Taurian telah dibuat pada abad ke-7, dalam kes yang melampau pada akhir abad ke-8, tetapi tidak bermakna pada abad ke-13. Daripada tragedi Euripides, seseorang boleh memahami bahawa Orestes dan Pylades bukanlah orang Yunani pertama yang memasuki negara Taurian. Lagipun, Orestes, melihat mezbah di hadapan kuil, bertanya sama ada pembunuhan orang Hellene berlaku di sini, dan Pylades menjawab bahawa ini adalah mezbah yang sama dan bahagian atasnya menjadi merah daripada darah mangsa. Watak-watak tragedi itu melihat Taurica melalui mata sezaman mereka, yang sangat mengetahui adat resam Taurian, dan bukan melalui mata wira mitos, yang pertama kali menemui negara yang jauh yang belum diterokai.
Jadi, penyair cuba mematuhi gaya zaman terpencil yang digambarkannya. Walau bagaimanapun, tanda-tanda sebenar zaman purba dalam tragedi itu tidak lebih tua daripada abad ke-7-6, dan kadang-kadang mereka juga mempunyai ciri-ciri moden pengarang. Bersama dengan beberapa adat yang boleh dipercayai, Tauri Euripides dikurniakan dengan cara hidup Yunani semata-mata. Penulis drama itu secara tidak sengaja mengaitkan kepada mereka organisasi polis masyarakat dan kehadiran bandar-bandar, dan tempat perlindungan Taurian dalam tragedi itu mengambil rupa kuil Yunani semata-mata.
Dalam sisa tulisan Euripides hanya terdapat dua tempat yang berkaitan dengan wilayah Laut Hitam Utara. Apabila menganalisis mitos mengenai Hercules, ayat-ayat dari tragedi "Hercules" tentang pertempuran pahlawan dengan Amazon di tebing Meotida terlibat, dan apabila menyebut pulau Leuka dalam "Iphigenia in Tauris", kami memetik ayat-ayat dari " Andromache".
Kesimpulannya, kita harus memikirkan dua kes penggunaan kata penyair oleh penyair daripada kata kerja jarang "langkau". Kata kerja itu memasuki bahasa orang Athens pada abad ke-5. dan bermaksud "mengoyak rambut di kepala" (ungkapan kesedihan yang mendalam). Makna ini berkembang dari idea adat Scythian scalping dengan rambut.
Dalam The Trojan Women, Hecuba memberitahu Elena, disikat dengan cantik dan berpakaian, bahawa dia tidak sepatutnya berdiri di hadapan Menelaus dalam bentuk ini, tetapi dalam pakaian yang koyak dan "berkulit", iaitu dengan rambutnya yang tercabut sepenuhnya. Dalam Elektra, participle daripada kata kerja ini mencirikan heroin yang merobek rambutnya dalam kesedihan.39
Daripada banyak serpihan karya yang hilang dari tragedi Yunani yang lain, hampir tidak ada yang berkaitan dengan topik kami. Dalam tragedi oleh pengarang yang tidak diketahui, beberapa ayat yang dipelihara pada papirus abad ke-2, tanah Scythian disebut, nampaknya berkaitan dengan mitos Argonauts,40 dan dalam salah satu tragedi Agathon, yang hidup. pada pergantian abad ke-5-4, bentuk huruf Yunani Σ (sigma) dibandingkan dengan busur Scythian.41 Selepas kata-kata Hecataeus tentang persamaan Pontus dengan busur Scythian, perbandingan Agathon sekali lagi menunjukkan betapa baiknya orang Yunani membayangkan jenis senjata ini: lagipun, ia sentiasa dibandingkan dengan sesuatu yang terkenal. Orang sezaman dengan tragedi sentiasa melihat busur seperti itu dalam peralatan pengawal kota Athens, yang terdiri daripada

150

yang kebanyakannya dari Scythians, yang berulang kali muncul dalam komedi Aristophanes.

Senarai ini boleh termasuk pengarang purba yang terkenal seperti Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Aristotle. Kesemua mereka menulis drama untuk persembahan pada perayaan. Sudah tentu, terdapat lebih ramai pengarang karya dramatik, tetapi sama ada ciptaan mereka tidak bertahan sehingga hari ini, atau nama mereka telah dilupakan.

Dalam karya penulis drama Yunani kuno, walaupun terdapat semua perbezaan, terdapat banyak persamaan, contohnya, keinginan untuk menunjukkan semua masalah sosial, politik dan etika yang paling penting yang membimbangkan fikiran orang Athens pada masa itu. Dalam genre tragedi di Greece purba, tiada karya penting dicipta. Lama kelamaan, tragedi itu menjadi karya sastera semata-mata untuk dibaca. Sebaliknya, prospek hebat dibuka untuk drama harian, yang paling berkembang pesat pada pertengahan abad ke-4 SM. e. Ia kemudiannya dipanggil "Komedi Novo-Attic".

Aeschylus

Aeschylus (Rajah 3) dilahirkan pada 525 SM. e. di Eleusis, berhampiran Athens. Dia berasal dari keluarga bangsawan, maka dia mendapat pendidikan yang baik. Permulaan kerjanya bermula pada zaman perang Athens melawan Parsi. Dari dokumen sejarah diketahui bahawa Aeschylus sendiri mengambil bahagian dalam pertempuran Marathon dan Salamis.

Dia menggambarkan peperangan terakhir sebagai saksi dalam dramanya The Persians. Tragedi ini telah diadakan pada 472 SM. e. Secara keseluruhan, Aeschylus menulis kira-kira 80 karya. Antaranya bukan sahaja tragedi, tetapi juga drama satira. Hanya 7 tragedi yang terselamat sehingga hari ini sepenuhnya, hanya cebisan kecil sahaja yang terselamat.

Dalam karya Aeschylus, bukan sahaja orang ditunjukkan, tetapi juga tuhan dan raksasa, yang mempersonifikasikan idea moral, politik dan sosial. Penulis drama itu sendiri mempunyai kepercayaan agama-mitologi. Dia sangat percaya bahawa tuhan-tuhan mentadbir kehidupan dan dunia. Walau bagaimanapun, orang-orang dalam dramanya bukanlah makhluk yang lemah semangat yang tunduk membuta tuli kepada dewa. Aeschylus memberi mereka akal dan kehendak, mereka bertindak, dipandu oleh pemikiran mereka.

Dalam tragedi Aeschylus, korus memainkan peranan penting dalam pembangunan tema. Semua bahagian koir ditulis dalam bahasa yang menyedihkan. Pada masa yang sama, pengarang secara beransur-ansur mula memperkenalkan ke dalam kanvas gambar naratif kewujudan manusia, yang agak realistik. Contohnya ialah perihal pertempuran antara orang Yunani dan Parsi dalam drama "Parsi" atau kata-kata simpati yang diungkapkan oleh Oceanides kepada Prometheus.

Untuk memperhebatkan konflik tragis dan melengkapkan aksi produksi teater, Aeschylus memperkenalkan peranan pelakon kedua. Pada masa itu ia hanyalah satu langkah revolusioner. Sekarang, bukannya tragedi lama, yang mempunyai sedikit aksi, pelakon tunggal dan korus, drama baru muncul. Mereka bertembung dengan pandangan dunia wira yang secara bebas memotivasikan tindakan dan perbuatan mereka. Tetapi tragedi Aeschylus masih mengekalkan jejak pembinaan fakta bahawa mereka berasal dari dithyramb.

Pembinaan semua tragedi adalah sama. Mereka bermula dengan prolog, di mana terdapat plot plot. Selepas prolog, koir memasuki orkestra untuk kekal di sana sehingga tamat drama. Ini diikuti dengan episod, yang merupakan dialog para pelakon. Episod-episod dipisahkan antara satu sama lain oleh stasims - lagu-lagu koir, dipersembahkan selepas koir naik orkestra. Bahagian akhir tragedi itu, apabila koir meninggalkan orkestra, dipanggil "exode". Sebagai peraturan, tragedi terdiri daripada 3-4 episod dan 3-4 stasim.

Stasim, seterusnya, dibahagikan kepada bahagian yang berasingan, yang terdiri daripada bait dan antistrof, yang bersesuaian dengan satu sama lain. Perkataan "strofa" dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia bermaksud "berpusing". Apabila koir menyanyi di sepanjang rangkap, dia bergerak terlebih dahulu ke satu arah, kemudian ke arah yang lain. Selalunya, lagu-lagu koir dipersembahkan dengan iringan seruling dan semestinya diiringi dengan tarian yang dipanggil "emmeley".

Dalam drama The Parsi, Aeschylus mengagungkan kemenangan Athens ke atas Parsi dalam pertempuran laut Salamis. Perasaan patriotik yang kuat mengalir dalam keseluruhan karya, iaitu pengarang menunjukkan bahawa kemenangan orang Yunani ke atas Parsi adalah hasil daripada fakta bahawa perintah demokrasi wujud di negara orang Yunani.

Dalam karya Aeschylus, tempat istimewa diberikan kepada tragedi "Prometheus Chained". Dalam karya ini, penulis menunjukkan Zeus bukan sebagai pembawa kebenaran dan keadilan, tetapi sebagai seorang zalim yang kejam yang ingin menghapuskan semua orang dari muka bumi. Oleh itu, Prometheus, yang berani bangkit menentangnya dan membela umat manusia, dia menghukum siksaan yang kekal, memerintahkannya untuk dirantai ke batu.

Prometheus ditunjukkan oleh pengarang sebagai pejuang untuk kebebasan dan alasan manusia, menentang kezaliman dan keganasan Zeus. Dalam semua abad berikutnya, imej Prometheus kekal sebagai contoh pahlawan yang berjuang melawan kuasa yang lebih tinggi, menentang semua penindas keperibadian manusia yang bebas. V. G. Belinsky berkata dengan sangat baik tentang pahlawan tragedi kuno ini: "Prometheus memberitahu orang bahawa dalam kebenaran dan pengetahuan mereka adalah tuhan, bahawa guruh dan kilat belum lagi menjadi bukti kebenaran, tetapi hanya bukti kuasa yang salah."

Aeschylus menulis beberapa trilogi. Tetapi satu-satunya yang terselamat sehingga hari ini sepenuhnya ialah Oresteia. Tragedi itu didasarkan pada kisah pembunuhan yang mengerikan dari jenis yang berasal dari komander Yunani Agamemnon. Permainan pertama trilogi itu dipanggil Agamemnon. Ia memberitahu bahawa Agamemnon kembali menang dari medan perang, tetapi di rumah dia dibunuh oleh isterinya Clytemnestra. Isteri komander bukan sahaja tidak takut dengan hukuman atas jenayahnya, tetapi juga berbangga dengan apa yang telah dilakukannya.

Bahagian kedua trilogi itu dipanggil "The Choephors". Berikut adalah kisah tentang bagaimana Orestes, anak kepada Agamemnon, menjadi dewasa, memutuskan untuk membalas dendam kematian bapanya. Sister Orestes Electra membantunya dalam perniagaan yang dahsyat ini. Pertama, Orestes membunuh kekasih ibunya, dan kemudian dia.

Plot tragedi ketiga - "Eumenides" - adalah seperti berikut: Orestes dianiaya oleh Erinyes, dewi pembalasan, kerana dia melakukan dua pembunuhan. Tetapi dia dibenarkan oleh mahkamah orang tua Athens.

Dalam trilogi ini, Aeschylus bercakap dalam bahasa puitis tentang perjuangan antara hak bapa dan ibu yang sedang berlaku di Greece pada masa itu. Akibatnya, bapa, iaitu negeri, kanan ternyata menjadi pemenang.

Dalam "Oresteia" kemahiran dramatik Aeschylus mencapai kemuncaknya. Dia menyampaikan dengan baik suasana yang menindas dan tidak menyenangkan di mana konflik sedang berlaku sehingga penonton hampir secara fizikal merasakan keghairahan ini. Bahagian paduan suara ditulis dengan jelas, mempunyai kandungan keagamaan dan falsafah, terdapat metafora dan perbandingan yang berani. Terdapat lebih banyak dinamik dalam tragedi ini berbanding karya awal Aeschylus. Watak-watak ditulis dengan lebih khusus, lebih kurang tempat dan alasan biasa.

Karya Aeschylus menunjukkan semua kepahlawanan perang Greco-Parsi, yang memainkan peranan penting dalam mendidik patriotisme di kalangan rakyat. Di mata bukan sahaja orang sezamannya, tetapi juga semua generasi berikutnya, Aeschylus selamanya kekal sebagai penyair tragis yang pertama.

Beliau meninggal dunia pada 456 SM. e. di bandar Gel, di Sicily. Pada kuburnya terdapat inskripsi batu nisan, yang menurut legenda, dikarang olehnya.

Sophocles

Sophocles dilahirkan pada 496 SM. e. dalam keluarga yang kaya raya. Bapanya mempunyai bengkel tukang senjata, yang memberikan pendapatan yang besar. Sudah pada usia muda, Sophocles menunjukkan bakat kreatifnya. Pada usia 16 tahun, beliau mengetuai paduan suara pemuda yang mengagungkan kemenangan orang Yunani dalam pertempuran Salamis.

Pada mulanya, Sophocles sendiri mengambil bahagian dalam produksi tragedinya sebagai pelakon, tetapi kemudian, kerana kelemahan suaranya, dia terpaksa melepaskan persembahan, walaupun dia menikmati kejayaan besar. Pada tahun 468 SM. e. Sophocles memenangi kemenangan pertamanya yang tidak hadir ke atas Aeschylus, yang terdiri daripada fakta bahawa permainan Sophocles diiktiraf sebagai yang terbaik. Dalam kerja dramatik yang lebih lanjut, Sophocles sentiasa bernasib baik: sepanjang hidupnya dia tidak pernah menerima anugerah ketiga, tetapi hampir selalu mendapat tempat pertama (dan hanya kadang-kadang kedua).

Penulis drama mengambil bahagian secara aktif dalam aktiviti negeri. Pada tahun 443 SM. e. orang Yunani memilih penyair terkenal untuk jawatan bendahari Liga Delian. Kemudian dia dipilih ke jawatan yang lebih tinggi - ahli strategi. Dalam kapasiti ini, dia, bersama Pericles, mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan menentang pulau Samos, yang terpisah dari Athens.

Kami tahu hanya 7 tragedi Sophocles, walaupun dia menulis lebih daripada 120 drama. Berbanding dengan Aeschylus, Sophocles agak mengubah kandungan tragedinya. Jika yang pertama mempunyai raksasa dalam dramanya, maka yang kedua memperkenalkan orang ke dalam karyanya, walaupun sedikit lebih tinggi daripada kehidupan seharian. Oleh itu, penyelidik kreativiti Sophocles mengatakan bahawa dia membuat tragedi itu turun dari langit ke bumi.

Manusia dengan dunia rohani, fikiran, perasaan dan kehendak bebas menjadi watak utama dalam tragedi. Sudah tentu, dalam drama Sophocles, para wira merasakan pengaruh Rezeki Ilahi terhadap nasib mereka. Tuhan adalah sama

berkuasa, seperti Aeschylus, mereka juga boleh menjatuhkan seseorang. Tetapi wira Sophocles biasanya tidak bergantung pada kehendak nasib, tetapi berjuang untuk mencapai matlamat mereka. Perjuangan ini kadang-kadang berakhir dengan penderitaan dan kematian pahlawan, tetapi dia tidak boleh menolaknya, kerana dalam hal ini dia melihat tanggungjawab moral dan siviknya kepada masyarakat.

Pada masa ini, Pericles adalah ketua demokrasi Athens. Di bawah pemerintahannya, Yunani yang memiliki hamba mencapai pembungaan dalaman yang sangat besar. Athens menjadi pusat kebudayaan utama, yang mencari penulis, artis, pengukir dan ahli falsafah di seluruh Greece. Pericles mula membina Acropolis, tetapi ia hanya siap selepas kematiannya. Arkitek yang cemerlang pada zaman itu terlibat dalam kerja ini. Semua arca dibuat oleh Phidias dan pelajarnya.

Di samping itu, perkembangan pesat telah datang dalam bidang sains semula jadi dan ajaran falsafah. Terdapat keperluan untuk pendidikan umum dan khas. Di Athens, muncul guru-guru yang dipanggil sofis, iaitu orang bijak. Dengan bayaran, mereka mengajar mereka yang ingin pelbagai ilmu - falsafah, retorik, sejarah, sastera, politik - mereka mengajar seni bercakap kepada rakyat.

Sesetengah sofis adalah penyokong demokrasi yang memiliki hamba, yang lain - golongan bangsawan. Yang paling terkenal di kalangan ahli sofis pada masa itu ialah Protagoras. Dialah yang mempunyai pepatah, bahawa bukan Tuhan, tetapi manusia, adalah ukuran segala sesuatu.

Percanggahan sebegini dalam pertembungan cita-cita kemanusiaan dan demokrasi dengan motif mementingkan diri dan mementingkan diri sendiri juga dicerminkan dalam karya Sophocles, yang tidak dapat menerima kenyataan Protagoras kerana dia sangat beragama. Dalam karya-karyanya, dia berulang kali mengatakan bahawa pengetahuan manusia sangat terhad, bahawa kerana kejahilan seseorang boleh melakukan kesilapan ini atau itu dan dihukum kerananya, iaitu menanggung seksaan. Tetapi justru dalam penderitaanlah sifat-sifat terbaik manusia yang digambarkan oleh Sophocles dalam dramanya terungkap. Walaupun dalam kes di mana wira mati di bawah pukulan takdir, suasana optimis dirasai dalam tragedi. Seperti yang dikatakan Sophocles, "takdir boleh menghilangkan kebahagiaan dan kehidupan pahlawan, tetapi tidak memalukan semangatnya, boleh menyerangnya, tetapi tidak menang."

Sophocles memperkenalkan pelakon ketiga ke dalam tragedi itu, yang sangat memeriahkan aksi itu. Kini terdapat tiga watak di atas pentas yang boleh menjalankan dialog dan monolog, serta membuat persembahan pada masa yang sama. Oleh kerana penulis drama memberi keutamaan kepada pengalaman individu, dia tidak menulis trilogi, di mana, sebagai peraturan, nasib seluruh keluarga dikesan. Tiga tragedi telah dibuat untuk pertandingan, tetapi kini setiap daripada mereka adalah kerja bebas. Di bawah Sophocles, hiasan dicat juga diperkenalkan.

Tragedi paling terkenal penulis drama dari kitaran Theban ialah Oedipus the King, Oedipus in Colon dan Antigone. Plot semua karya ini adalah berdasarkan mitos raja Theban Oedipus dan banyak kemalangan yang menimpa keluarganya.

Sophocles cuba dalam semua tragedinya untuk mengeluarkan wira dengan watak yang kuat dan kehendak yang tidak berbelah bahagi. Tetapi pada masa yang sama, orang-orang ini dicirikan oleh kebaikan dan belas kasihan. Begitulah, khususnya, Antigone.

Tragedi Sophocles jelas menunjukkan bahawa nasib boleh menundukkan kehidupan seseorang. Dalam kes ini, wira menjadi mainan di tangan kuasa yang lebih tinggi, yang dipersonifikasikan oleh orang Yunani kuno dengan Moira, berdiri di atas para dewa. Karya-karya ini menjadi cerminan artistik cita-cita sivil dan moral demokrasi yang memiliki hamba. Antara cita-cita ini ialah kesaksamaan politik dan kebebasan semua warganegara penuh, patriotisme, perkhidmatan kepada Tanah Air, keluhuran perasaan dan motif, serta kebaikan dan kesederhanaan.

Sophocles meninggal dunia pada 406 SM. e.

Bapa tragedi Aeschylus, Sophocles dan Euripides.

Aeschylus, Sophocles dan Euripides - ini adalah tiga raksasa yang hebat, di atas karyanya yang tiada tandingannya puisi ribut Tragedi Baginda, penuh dengan nafsu yang tidak dapat diungkapkan, mendidih. Kerumitan takdir manusia yang paling membara dalam pertarungan yang tidak berkesudahan untuk kebahagiaan yang tidak dapat dicapai dan, mati, tidak mengetahui kegembiraan kemenangan. Tetapi kerana belas kasihan kepada pahlawan, bunga penyucian yang terang dilahirkan - dan namanya adalah Catharsis.

Lagu pertama paduan suara dari Sophocles' Antigone menjadi himne yang hebat untuk kemuliaan Kemanusiaan Besar. Lagu pujian itu menyatakan:

Terdapat banyak kuasa yang menakjubkan di alam semula jadi,
Tetapi lebih kuat daripada seorang lelaki - tidak.
Dia berada di bawah badai salji lolongan pemberontak
Dengan berani memimpin jalan menyeberangi laut.
Dihormati dalam dewi, Bumi,
Selamanya ibu melimpah ruah, dia penat.

Terlalu sedikit masa telah meninggalkan kita maklumat tentang kehidupan tragedi besar. Terlalu banyak yang memisahkan kita, dan terlalu banyak tragedi yang melanda bumi menghanyutkan sejarah takdir mereka dari ingatan manusia. Dan dari warisan puitis yang besar, hanya serpihan yang tinggal. Tetapi mereka tidak mempunyai harga... Mereka tidak ternilai... Mereka kekal...

Konsep "tragedi", yang membawa kuasa penuh peristiwa maut dalam nasib seseorang, perlanggarannya dengan dunia yang dipenuhi dengan perjuangan tegang watak dan nafsu yang memecah masuk ke dalam ruang makhluk - dalam bahasa Yunani hanya bermaksud - " lagu kambing". Setuju, pembaca yang dikasihi, perasaan yang agak aneh, yang tidak membenarkan anda menerima gabungan yang tidak adil ini, lahir di dalam jiwa. Namun begitu, begitulah. Dari mana datangnya "lagu kambing"? Terdapat andaian bahawa tragedi itu lahir daripada lagu-lagu satyr, yang membuat persembahan di atas pentas dengan kostum kambing. Penjelasan ini, datang dari penampilan luaran para penghibur, dan bukan dari kandungan dalaman kerja yang dilakukan, nampaknya agak cetek. Lagipun, satyr sepatutnya melakukan lakonan dengan kandungan satira, dan bukan dengan cara yang tragis.

Mungkin "lagu kambing" adalah nyanyian penderitaan dari kambing hitam di mana orang meletakkan semua dosa mereka dan melepaskan mereka ke jarak yang tidak terbatas, supaya mereka membawa dosa-dosa ini jauh dari rumah mereka. Kambing hitam, sebaliknya, memberitahu jarak yang tidak berkesudahan tentang beban yang tidak tertanggung yang mereka terpaksa pikul di bahu mereka yang tidak bersalah. Dan kisah mereka ini menjadi cerita tentang tragedi kewujudan manusia ... Mungkin semuanya betul-betul seperti itu? Siapa tahu…

Kami telah pun bertemu dengan beberapa tragedi Aeschylus dan Sophocles, dan ia membantu kami merasai semangat pada masa itu, untuk merasai aroma ruang hidup yang tidak kami ketahui.

Aeschylus adalah peserta langsung dalam peperangan dan mengetahui secara langsung apa yang dimaksudkan untuk melihat kematian di mata dan menjadi kebas dari pandangannya yang dingin. Mungkin pertemuan inilah yang mengukir dalam jiwa tragedi salah satu moto utama puisinya:

Bagi mereka yang penuh dengan kebanggaan
Siapa yang penuh kesombongan, siapa yang baik di rumah,
Melupakan setiap ukuran, membawa,
Ares yang lebih dahsyat, penaung dendam.
Kita tidak memerlukan kekayaan yang tidak terkira -
Keperluan untuk tidak mengetahui dan menyelamatkan daripada masalah
Kemakmuran sederhana, ketenangan fikiran.
Tiada kelimpahan
Seorang fana tidak akan menebus
Jika kebenaran itu hebat
Dia memijak kakinya.

Penyair dengan teliti melihat semua manifestasi kewujudan manusia dan memutuskan untuk dirinya sendiri:

Saya mesti fikir. Ke dalam yang paling dalam
Kedalaman pantulan membiarkan penyelam
Pandangan yang tajam, tenang dan tenang akan menembusi.

Aeschylus memahami:

Manusia tidak boleh hidup tanpa rasa bersalah
Ia tidak diberikan untuk berjalan di bumi tanpa dosa,
Dan dari kesedihan, dari masalah
Tiada siapa boleh bersembunyi selama-lamanya.

Dewa-dewa untuk "bapa tragedi" adalah penimbang tara utama nasib manusia, dan nasib adalah mahakuasa dan tidak dapat dilawan. Apabila seorang manusia yang tidak berdaya menghampiri

Aliran masalah yang tidak dapat dihalang,
Kemudian ke laut yang mengamuk nasib yang mengerikan
Dia tercampak…

Dan kemudian dia tidak lagi dapat mencari jeti yang tenang dan selesa di mana-mana untuk dirinya sendiri. Jika nasib berbalik untuk menghadapinya, maka tuah itu adalah "hadiah daripada tuhan."

Aeschylus adalah penyair pertama yang mula meninjau dengan teliti seluruh gumpalan jenayah dahsyat yang tersembunyi dalam perjuangan pewaris yang lapar untuk mendapatkan warisan yang didambakan. Dan lebih kaya keluarga, lebih dahsyat pergaduhan. Dalam rumah yang kaya, saudara-mara hanya mempunyai kebencian yang sama. Dan tidak perlu bercakap tentang diraja. Di sini

Membahagikan harta pusaka bapa
Besi tanpa belas kasihan.
Dan semua orang akan mendapat tanah itu
Berapa banyak yang diperlukan untuk kubur -
Bukannya terbentang luasnya tanah diraja.

Dan hanya apabila darah saudara seibu bercampur dengan tanah lembap, "kemarahan pembunuhan bersama mereda dan bunga kesedihan yang subur" memahkotai dinding rumah orang asli, di mana satu-satunya tangisan yang kuat kedengaran, di mana

Dewi kutuk cincin, bergembira.
Sudah disiapkan! Keluarga malang itu runtuh.
Dewi kematian sudah reda.

Mengikuti Aeschylus, barisan penyair dan penulis prosa terpanjang akan mengembangkan tema yang membara ini sepanjang zaman.

Bapa kepada tragedi Sophocles dilahirkan pada 496 SM. Dia tujuh tahun lebih muda daripada Aeschylus dan 24 tahun lebih tua daripada Euripides. Inilah yang dikatakan oleh kesaksian kuno tentangnya: Gemilang menjadi terkenal dengan kehidupan dan puisinya, menerima didikan yang sangat baik, hidup dalam kelimpahan, menonjolkan dirinya dalam kerajaan dan di kedutaan. Begitu hebat pesona wataknya sehingga semua orang dan di mana-mana menyukainya. Dia menjaringkan 12 kemenangan, sering mengambil tempat kedua, tetapi tidak pernah ketiga. Selepas pertempuran laut Salome, ketika orang Athens meraikan kemenangan mereka, Sophocles, telanjang, diurapi dengan minyak, dengan kecapi di tangannya, memimpin paduan suara.

Nama Sophocles ilahi, orang yang paling terpelajar, telah ditambahkan pada nama-nama ahli falsafah apabila, selepas piala emas yang berat dicuri dari kuil Hercules, dia melihat dalam mimpi tuhan memberitahunya siapa yang melakukannya. Dia tidak menghiraukannya pada mulanya. Tetapi apabila mimpi itu mula berulang, Sophocles pergi ke Areopagus dan melaporkan ini: Ariopagite mengarahkan penangkapan orang yang ditunjukkan oleh Sophocles. Semasa soal siasat, lelaki yang ditahan mengaku dan memulangkan piala itu. Selepas segala-galanya berlaku, mimpi itu dipanggil penampilan Hercules the Herald.

Suatu ketika, dalam tragedi Sophocles "Electra", seorang pelakon terkenal sibuk, mengatasi semua yang lain dalam kesucian suaranya dan keindahan pergerakannya. Namanya, kata mereka, ialah Paul. Dia dengan mahir dan bermaruah memainkan tragedi penyair terkenal. Kebetulan Paul ini kehilangan anak kesayangannya. Apabila, oleh semua akaun, dia telah lama bersedih atas kematian anaknya, Paul kembali ke seninya. Mengikut peranan itu, dia sepatutnya membawa di tangannya sebuah guci dengan kononnya abu Orestes. Adegan ini diilhamkan sedemikian rupa sehingga Elektra, yang membawa jenazah abangnya, seolah-olah, meratapinya dan meratapi kematian khayalannya. Dan Paul, berpakaian jubah berkabung Electra, mengambil abunya dan tempayan dari kubur anaknya dan, meremasnya dalam pelukannya, seolah-olah itu adalah sisa-sisa Orestes, mengisi segala sesuatu di sekelilingnya bukan dengan pura-pura, bertindak, tetapi dengan esak tangis dan rintihan yang nyata. Oleh itu, apabila ia kelihatan seperti drama sedang berlangsung, perkabungan sebenar telah dipersembahkan.

Euripides berkoresponden dengan Sophocles dan pernah menghantar surat ini kepadanya berkaitan dengan kapal yang hampir karam:

“Berita itu sampai ke Athens, Sophocles, tentang nasib malang yang menimpa kamu semasa pelayaran ke Chios; seluruh kota mencapai titik di mana musuh bersedih tidak kurang daripada rakan-rakan. Saya yakin bahawa hanya terima kasih kepada pemeliharaan ilahi boleh berlaku bahawa dalam kemalangan yang begitu besar anda telah diselamatkan, dan tidak kehilangan mana-mana saudara dan hamba anda yang menemani anda. Bagi masalah dengan drama anda, maka di Hellas anda tidak akan menemui sesiapa yang tidak akan menganggapnya mengerikan; tetapi kerana anda terselamat, maka ia mudah diperbetulkan. Lihatlah, kembali secepat mungkin dengan selamat dan sihat, dan jika sekarang anda berasa teruk akibat mabuk laut semasa berenang, atau, memecahkan badan anda, mengganggu kesejukan, atau nampaknya ia akan menjengkelkan, segera kembali dengan tenang. Di rumah, ketahui bahawa segala-galanya teratur, dan semua yang anda dihukum telah dipenuhi.

Inilah yang diceritakan oleh kesaksian kuno tentang kehidupan Sophocles.

Daripada warisan seninya yang luas, hanya tujuh tragedi yang tinggal - bahagian yang tidak penting ... Tetapi apa! ... Kita tidak tahu apa-apa tentang karya genius yang lain, tetapi kita tahu bahawa dia tidak pernah dalam hidupnya mempunyai peluang untuk mengalami penyejukan orang ramai Athens, sama ada sebagai pengarang atau sebagai pelakon peranan utama dalam tragedi mereka. Dia juga tahu cara memikat penonton dengan seni bermain cithara, dan keanggunan dia bermain bola. Sesungguhnya, moto hidupnya boleh menjadi garisnya sendiri:

Wahai kegembiraan kegembiraan! Saya terinspirasi, saya bergembira!
Dan jika kegembiraan hidup
Siapa yang kalah - dia tidak hidup untuk saya:
Saya hampir tidak boleh memanggilnya hidup.
Simpan kekayaan anda jika anda mahu
Hidup seperti raja, tetapi jika tidak ada kebahagiaan -
Saya tidak akan memberikan anda bayangan asap
Untuk ini semua, dengan kebahagiaan membandingkan.

Kegembiraan, rentak kemenangan Sophocles melalui kehidupan bukanlah citarasa semua orang. Sebaik sahaja sampai ke tahap bahawa semangat malang untuk kemenangan mengatasi genius lain - Aeschylus. Apabila Sophocles memenangi kemenangan cemerlang di pesta Dionysus, kecewa, sedih, dimakan oleh iri hati, Aeschylus terpaksa bersara dari Athens - ke Sicily.

"Pada tahun-tahun yang mengerikan untuk Athens, apabila perang dan wabak meletus di sebalik tembok pertahanan yang kelihatan kuat, Sophocles mula mengerjakan tragedi Raja Oedipus", tema utamanya adalah tema takdir takdir yang tidak dapat dielakkan, takdir ilahi yang ketat. , tergantung seperti awan petir di atas mereka yang cuba sedaya upaya untuk menentang Oedipus ini - tebusan dewi nasib Moira, yang menganyam web yang terlalu tidak berperikemanusiaan untuknya. Lagipun, “jika Tuhan mula menganiaya, orang yang paling kuat pun tidak akan diselamatkan. Ketawa dan air mata manusia adalah kehendak yang tertinggi, "penyair memberi amaran. Dan nampaknya tragedi Athens mencipta untuk jiwanya latar belakang keputusasaan yang diperlukan yang tragedi Oedipus rex bernafas.

Kemerdekaan dalam keputusan mereka, kesediaan untuk memikul tanggungjawab atas tindakan mereka membezakan wira Sophocles yang berani. Untuk hidup dengan indah atau tidak untuk hidup sama sekali - demikianlah pesan moral yang bersifat mulia. Sikap tidak bertoleransi terhadap pendapat orang lain, sikap tidak tegas terhadap musuh dan terhadap diri sendiri, sikap tidak sabar dalam mencapai matlamat - sifat-sifat ini wujud dalam semua pahlawan tragis Sophocles yang sebenar. Dan jika dalam Euripides "Electra" saudara lelaki dan perempuan berasa hilang dan hancur selepas membalas dendam, maka tidak ada yang serupa di Sophocles, kerana matriks ditentukan oleh pengkhianatannya terhadap suaminya, bapa Electra dan disetujui oleh Apollo sendiri, oleh itu, dijalankan tanpa teragak-agak sedikit pun.

Sebagai peraturan, situasi di mana watak diletakkan adalah unik. Mana-mana gadis yang dijatuhkan hukuman mati akan meratapi panggilan hidupnya yang gagal, tetapi tidak setiap gadis akan bersetuju, di bawah kesakitan kematian, untuk melanggar larangan tsar. Mana-mana raja, setelah mengetahui tentang bahaya yang mengancam negara, akan mengambil langkah-langkah untuk mencegahnya, tetapi tidak setiap raja pada masa yang sama sepatutnya menjadi punca yang dia cari. Mana-mana wanita, yang ingin mendapatkan semula cinta suaminya, boleh menggunakan ramuan yang menyelamatkan nyawa, tetapi tidak semestinya ramuan ini menjadi racun yang mematikan. Mana-mana wira epik akan mengalami kesukaran untuk mengalami aibnya, tetapi tidak semua orang boleh bersalah kerana telah menjerumuskan dirinya ke dalam rasa malu ini kerana campur tangan dewa. Dalam erti kata lain, Sophocles tahu bagaimana untuk memperkayakan setiap plot yang dipinjam daripada mitos dengan "perincian" sedemikian yang luar biasa memperluaskan kemungkinan untuk mencipta situasi yang luar biasa dan untuk menunjukkan di dalamnya semua ciri-ciri dalam watak wira.

Sophocles, yang tahu bagaimana menganyam nasib luar biasa orang dalam tragedinya, ternyata tidak begitu berpandangan jauh dalam kehidupan seharian. Pada satu masa, rakyat mengamanahkannya dengan jawatan ahli strategi yang penting dan membuat kesilapan, dengan cara, yang sangat biasa. Imaginasi yang kaya dan intuisi halus yang diperlukan oleh seorang penyair lebih cenderung untuk mengganggu ahli politik yang memerlukan kekejaman dan kepantasan dalam membuat keputusan. Lebih-lebih lagi, sifat-sifat ini harus ada pada seorang pemimpin tentera. Seorang yang bijak dan kreatif, berhadapan dengan masalah, melihat terlalu banyak cara untuk menyelesaikannya dan rantaian akibat yang tidak berkesudahan dari setiap langkah, dia teragak-agak, tidak pasti, manakala keadaan memerlukan tindakan segera. (Kravchuk)

Jika Sophocles ternyata tidak begitu panas seperti ahli strategi, maka tidak ada keraguan tentang kebijaksanaan kata-katanya. Oleh itu, pembaca yang budiman, izinkan saya menyampaikan kepada anda beberapa karya puitis seorang guru yang tiada tandingannya:

Meja anda indah dan hidup anda mewah, -
Dan saya hanya mempunyai satu makanan: semangat bebas! (Sophocles)

Jiwa ringan
Malu itu tidak manis, kehormatan mereka terletak pada perbuatan baik. (Sophocles)

Pengalaman banyak mengajar. Tidak ada orang
Jangan berharap menjadi nabi tanpa pengalaman. (Sophocles)

Diselamatkan oleh Tuhan, jangan marah tuhan. (Sophocles)

Seorang lelaki betul - jadi dia boleh berbangga. (Sophocles)

Dalam kesusahan, yang paling boleh dipercayai
Bukan orang yang berkuasa dan luas bahunya, -
Hanya fikiran yang mengatasi dalam kehidupan. (Sophocles)

Untuk bekerja adalah untuk melipatgandakan tenaga kerja dengan tenaga kerja. (Sophocles)

Bukan dengan kata-kata, tetapi dalam tindakan mereka
Kami meletakkan kemuliaan hidup kami. (Sophocles)

Untuk hidup tanpa mengetahui masalah - itulah yang manis. (Sophocles)

Siapa yang meminta yang halal,
Anda tidak perlu bertanya lama-lama. (Sophocles)

Apabila permintaan mendesak anda
Mereka tidak melakukannya, mereka tidak mahu membantu
Dan kemudian tiba-tiba, apabila keinginan telah berlalu,
Mereka akan memenuhi segala-galanya - apa gunanya ini?
Maka belas kasihan bukan lagi milikmu. (Sophocles)

Semua orang kadangkala melakukan kesilapan
Tetapi siapa yang jatuh ke dalam kesilapan, jika dia tidak berangin
Dan tidak sedih sejak lahir, dalam masalah,
Meninggalkan ketabahan akan memperbaiki segala-galanya;
Yang degil akan dipanggil gila. (Sophocles)

Mungkin tidak mencintai yang hidup
Orang mati akan dikesali dalam masa yang sukar.
Orang bodoh mempunyai kebahagiaan - tidak menyimpan,
Dan jika dia kehilangan kebahagiaan, dia akan menghargainya. (Sophocles)

Orang yang kosong dan sombong
Dewa-dewa terjun ke dalam jurang bencana kubur. (Sophocles)

Anda tidak bijak, jika anda terkeluar dari landasan akal
Anda mendapati rasa dalam kesombongan diri yang degil. (Sophocles)

Lihatlah dirimu, lihatlah azabmu,
Mengetahui bahawa anda sendiri adalah pelaku seksaan, -
Inilah penderitaan sebenar. (Sophocles)

Saya baru sedar
Bahawa kita mesti membenci musuh,
Tetapi untuk mengetahui bahawa esok kita boleh mencintai;
Dan kawan untuk menjadi sokongan, tetapi ingat
Supaya dia boleh menjadi musuh esok.
Ya, pelabuhan persahabatan selalunya tidak boleh dipercayai ... (Sophocles)

Jika seseorang membalas dendam atas kesalahan pesalah,
Rock tidak pernah menghukum pembalas.
Jika kamu menjawab orang yang licik dengan tipu daya,
Dukacita, dan tidak baik bagimu sebagai ganjaran. (Sophocles)

Berfungsi untuk orang tersayang
Tidak boleh dipertimbangkan untuk bekerja. (Sophocles)

Apakah maksud ibu? Kami didera oleh kanak-kanak
Dan kita tidak mempunyai kekuatan untuk membenci mereka. (Sophocles)

Mesti suami
Hargai memori kegembiraan cinta.
Perasaan bersyukur akan lahir dalam diri kita
Dari rasa bersyukur, - suami,
Melupakan kelembutan belaian, tidak bersyukur. (Sophocles)

Kerana khabar angin kosong
Menyalahkan rakan anda tidak sepatutnya menjadi sia-sia. (Sophocles)

Menolak kawan yang setia bermakna
Kehilangan perkara yang paling berharga dalam hidup. (Sophocles)

Bertentangan dengan kebenaran - dan buruk sia-sia
Pertimbangkan kawan dan musuh kebaikan.
Sesiapa yang mengusir kawan setia - kehidupan itu
Saya memotong warna kegemaran saya. (Sophocles)

Dan akhirnya…

Segala sesuatu dalam hidup adalah tidak kekal:
Bintang, masalah dan kekayaan.
Kebahagiaan yang tidak stabil
Tiba-tiba hilang
Sesaat - dan kegembiraan kembali,
Dan di belakangnya - sekali lagi kesedihan.
Tetapi jika jalan keluar ditunjukkan,
Percaya; sebarang musibah boleh menjadi rahmat. (Sophocles)

Kami telah menerima maklumat bahawa Sophocles mempunyai seorang anak lelaki, Jophon, dengan siapa, kemungkinan besar, dia pertama kali mempunyai hubungan yang paling indah, kerana mereka dihubungkan bukan sahaja oleh darah mereka sendiri, tetapi juga oleh cinta seni. Iophon menulis banyak drama bersama bapanya dan mementaskan lima puluh daripadanya. Tetapi anak lelaki itu melupakan nasihat bijak ayahnya:

Yang kecil bertahan, jika yang besar bersamanya,
Dan yang hebat - kerana yang kecil berdiri di sebelahnya ...
Tetapi pemikiran sedemikian adalah sia-sia untuk memberi inspirasi
Bagi mereka yang lemah akal.

Apabila Sophocles menjadi tua, satu tuntutan mahkamah berlaku antara dia dan anaknya. Anak itu menuduh bapanya hilang akal dan mensia-siakan harta pusaka anak-anaknya dengan kuat dan utama. Sophocles menjawab:

Awak semua tembak saya
Seperti sasaran anak panah; dan dalam mengecam malah
Saya tidak dilupakan oleh anda; oleh kerabatnya
Saya telah lama dihargai dan dijual.

Mungkin ada kebenaran dalam tuntutan mahkamah ini, kerana sikap acuh tak acuh penyair terhadap hetaerae yang indah bukanlah rahsia kepada sesiapa pun. Sophocles sangat lembut dan hormat dalam cinta dengan Archippa yang tiada tandingan, dengan siapa dia hidup jiwa ke jiwa sehingga usia tua yang matang, yang memungkinkan untuk gosip yang gelisah untuk menggaru lidah mereka, tetapi tidak menjinakkan cinta penyair dan hetaera. , yang dikuatkan oleh Sophocles dengan penuh perhatian terhadap kekasihnya, menjadikan dia pewaris keadaannya.

Inilah kesaksian kuno tentang kisah ini: “Sophocles menulis tragedi sehingga usia tua. Apabila anak lelaki itu menuntut agar hakim mengeluarkannya seolah-olah tidak siuman daripada pemilikan harta rumah. Lagipun, mengikut adat kebiasaan melarang ibu bapa melupuskan rumah tangga jika tidak menguruskannya dengan baik. Kemudian orang tua itu mengisytiharkan: Jika saya Sophocles, maka saya tidak gila; jika dia gila, maka bukan Sophocles" dan membacakan kepada hakim gubahan yang dipegangnya di tangannya dan baru sahaja menulis, "Oedipus in Colon," dan bertanya sama ada karangan sedemikian benar-benar milik orang gila yang memiliki hadiah tertinggi dalam seni puisi - kebolehan menggambarkan watak atau semangat. Selepas dia selesai membaca, dengan keputusan hakim dia dibebaskan daripada pertuduhan. Puisi-puisinya membangkitkan kekaguman sehingga dia diiringi keluar dari mahkamah, seolah-olah dari teater, dengan tepukan dan sambutan hangat. Semua hakim berdiri di hadapan penyair seperti itu, memberinya pujian tertinggi untuk kecerdasan dalam pembelaan, kehebatan dalam tragedi, dan meninggalkan tidak lama kemudian daripada menuduh penuduh itu kebodohan.

Sophocles meninggal dunia pada usia sembilan puluh tahun seperti berikut: selepas musim menuai anggur, sekumpulan dihantar kepadanya. Dia mengambil buah beri yang belum masak di dalam mulutnya, tercekik, sesak nafas dan mati. Dalam cara lain, semasa membaca Antigone dengan kuat, Sophocles terjumpa frasa yang panjang pada penghujungnya, tidak ditanda di tengah dengan tanda berhenti, terlalu menekankan suaranya, dan dengan itu tamat tempoh. Yang lain mengatakan bahawa selepas persembahan drama itu diumumkan sebagai pemenang, dia mati kegembiraan.

Garis bergurau ditulis tentang sebab kematian orang hebat:

Setelah memakan lipan mentah, Diogenes segera mati.
Tercekik anggur, Sophocles melepaskan semangatnya.
Anjing membunuh Euripides di kawasan jauh Thrace.
Homer yang setara dengan Tuhan telah mati kelaparan oleh kelaparan yang teruk.

Dan odes khidmat diciptakan tentang pemergian yang agung:

Anak Sophill, kamu, wahai Sophocles, penari,
Dia memasukkan sedikit tanah ke dalam perutnya,
Keriting ivy dari Acharn sepenuhnya dililit di kepala anda,
Muses bintang tragedi, kebanggaan tanah Athens.
Dionysus sendiri berbangga dengan kemenangan anda dalam pertandingan itu,
Setiap perkataanmu bersinar dengan api yang kekal.
Diam-diam, menyebarkan ivy, bengkok ke atas kubur Sophocles.
Diam-diam terima di kanopi anda, tutup dengan kehijauan yang subur.
Mawar, tunas terbuka, batang anggur,
Balutan fleksibel di sekeliling pucuk, memberi isyarat dengan tandan yang masak.
Semoga tenang di kuburmu, Sophocles yang setara dengan Tuhan,
Ivy curl sentiasa mengalir di sekeliling kaki yang ringan.
Lebah, keturunan lembu, sentiasa biarkan mereka mengairi
Kuburmu dicurahkan dengan madu, titisan Hymettian dicurahkan.
Sophocles yang setara dengan Tuhan adalah orang pertama yang mendirikan mezbah kepada dewa-dewa ini.
Dia juga memimpin dalam kegemilangan muses tragis.
Anda bercakap tentang perkara yang menyedihkan dengan ucapan yang manis,
Sophocles, anda dengan mahir mencampurkan madu dengan wormwood.

Masa kanak-kanak seorang lagi Bapa tragedi, Euripides, berkaki ayam, dan kadang-kadang perut yang lapar, menggerutu dengan merajuk, menghalangnya daripada tidur nyenyak di atas katil jerami. Ibunya tidak selalu berjaya menjual sayur-sayuran di pasar, dan kemudian dia terpaksa makan sayur-sayuran yang sudah reput - mereka tidak mendapat permintaan di kalangan pembeli. Lelaki muda Euripides juga tidak mendapat permintaan, kerana dia bukan sahaja hodoh, tetapi juga mempunyai beberapa kecacatan fizikal. Tetapi dia mempunyai satu kebaikan - cinta kepada perkataan!

Mengapa, - dia bertanya dengan inspirasi, -
Wahai manusia, kita semua adalah ilmu lain
Cuba belajar bersungguh-sungguh
Dan ucapan, satu-satunya ratu dunia
Adakah kita lupa? Inilah siapa yang hendak berkhidmat
Harus semua, dengan bayaran sayang
Menyatukan guru supaya rahsia perkataan
Mengetahui, memujuk - untuk menang!

Tetapi takdir tidak memberinya kemenangan sejati semasa hidupnya, menafikannya peluang untuk melambung tinggi ke langit dalam kegembiraan mereka. Pada pertandingan puisi, kalungan laurel jarang dinaikkan di kepala Euripides. Dia tidak pernah mengikut kehendak penonton. Kepada tuntutan mereka untuk menukar beberapa episod, dia menjawab dengan penuh maruah bahawa dia mempunyai tabiat menulis drama untuk mengajar orang ramai, dan bukan belajar daripada mereka.

Kepada seorang penyair sombong yang tidak penting, yang bermegah di hadapannya bahawa dia, mereka berkata, menulis seratus ayat sehari, sementara Euripides tidak dapat mencipta walaupun tiga, membuat usaha yang luar biasa, penyair besar menjawab: "Perbezaan antara kami adalah bahawa anda hanya akan ada cukup permainan untuk tiga hari, tetapi permainan saya akan sentiasa berguna.” Dan dia ternyata betul.

Mengenai kemuliaan yang datang kepadanya, setelah melalui beribu tahun, Euripides gagal mengetahuinya. Kematian telah menimpanya dengan ketara. Sebaliknya, kesusahan yang sering menimpa penyair dan ingin memijak semangatnya yang tergesa-gesa mengalami kekalahan yang menghancurkan, kerana pengalaman hidup penyair, yang kaya dengan penderitaan, memberitahunya bahawa

Dan dalam kehidupan puting beliung
Seperti taufan di padang, ia tidak membuat bising selama-lamanya:
Kesudahannya datang kepada kebahagiaan dan kemalangan...
Kehidupan terus menggerakkan kita ke atas dan ke bawah
Dan orang yang berani adalah orang yang tidak kehilangan kepercayaan
Antara bencana yang paling dahsyat: hanya pengecut
Hilang semangat, tidak nampak jalan keluar.
Bertahan dari penyakit - dan anda akan menjadi sihat.
Dan jika di antara kejahatan
Mengumumkan kami, angin gembira lagi
Adakah ia akan meniup kita?

Kemudian hanya orang bodoh terakhir yang tidak akan menangkap arusnya yang ketat dalam layarnya. Jangan lepaskan detik tuah dan kegembiraan, perkuatkannya dengan arus Bacchus yang memabukkan. Jika tidak anda

Lelaki gila, begitu banyak kuasa, begitu banyak kemanisan
Peluang untuk suka permainan yang mana
Wain menjanjikan kebebasan... untuk menari
Tuhan memanggil kita, dan menghilangkan ingatan
kejahatan masa lalu...

Tetapi kejahatan adalah kekal, ia hilang dan kembali lagi. Ia mengamuk dalam kehidupan dan pada lembaran tragedi yang gelap. Dalam tragedi Hippolytus, seorang lelaki muda yang suci mengelak cinta dan kasih sayang wanita. Dia hanya suka memburu percuma bersama dara cantik Artemis. Ibu tirinya Phaedra, yang telah jatuh cinta dengan anak tirinya Hippolyte, hanya memerlukan cintanya. Cahaya tidak disayanginya tanpa cinta yang melahap ini. Tetapi sementara keghairahan tidak meletihkan dia hingga akhir, Phaedra cuba menyembunyikan nasib malangnya daripada orang-orang di sekelilingnya, dan terutamanya daripada jururawat yang memahami segala-galanya. Sia-sia ... Akhirnya dia mengaku:

Celaka, celaka! Untuk apa, untuk apa dosa?
Di mana fikiran saya? Di mana kebaikan saya?
Saya benar-benar gila. Imp Jahat
Mengalahkan saya. Celaka saya, celaka!
Cinta, seperti luka yang dahsyat, saya mahu
Bergeraklah dengan bermaruah. Pada mulanya saya
Dia memutuskan untuk berdiam diri, tidak mengkhianati siksaannya.
Lagipun, tidak ada kepercayaan dalam bahasa: bahasa itu banyak
Hanya untuk menenangkan jiwa orang lain,
Dan kemudian anda sendiri tidak akan berakhir dalam masalah.

Phaedra yang malang bergegas, tidak dapat mencari ketenangan. Tidak ada rehat, tetapi agak berbeza, dan jururawat bersimpati lama:

Tidak, lebih baik sakit daripada mengejar orang sakit.
Jadi hanya badan yang menderita, dan di sini jiwa
Tiada rehat, dan tangan sakit akibat kerja.
Tetapi kehidupan seorang lelaki adalah satu siksaan
Dan kerja keras tiada henti.

Pengakuan yang terlepas dari jiwa Phaedra, yang dicemari oleh pemberian Cyprida-Aphrodite yang kurang ajar dan memalukan, kali ini diminta, menggerunkan jururawat:

Wahai dunia yang penuh kebencian, di mana dalam cinta dan jujur
Tidak berdaya sebelum maksiat. Bukan dewi, tidak
Cyprida. Kalau boleh lebih tinggi dari Allah.
Anda lebih tinggi daripada Tuhan, perempuan simpanan yang kotor.

Menyumpah dewi, pengasuh cuba menenangkan Fedra, diberi susunya:

Umur panjang saya banyak mengajar saya,
Saya menyedari bahawa orang saling mencintai
Ia perlu secara sederhana, supaya di dalam hati cinta
Dia tidak menembusi, supaya dia boleh, atas kehendaknya sendiri,
Kemudian longgarkan, kemudian tarik ketat lagi
Ikatan persahabatan. beban berat ke
Tercicir yang berhutang satu untuk dua
Bersedih. Dan lebih baik, bagi saya,
Pastikan tengah sentiasa dan dalam segala-galanya,
Daripada, tidak mengetahui ukuran, jatuh ke dalam lebihan.
Siapa yang munasabah - saya bersetuju dengan saya.

Tetapi adakah cinta tunduk kepada alasan?.. Tidak... Phaedra melihat satu, hanya satu jalan keluar yang tiada harapan:

saya cuba
Untuk mengatasi kegilaan dengan fikiran yang waras.
Tetapi semuanya sia-sia. Dan akhirnya putus asa
Dalam kemenangan ke atas Cyprida, saya menganggap kematian itu,
Ya, kematian, - jangan berdebat, - adalah jalan terbaik.
Dan pencapaian saya tidak akan kekal tidak diketahui,
Dan dari rasa malu, dari dosa, saya akan pergi selama-lamanya.
Saya tahu penyakit saya, keburukannya
Saya tahu betul bahawa saya seorang wanita
Dijenamakan dengan penghinaan. Oh terkutuklah
Orang jahat, yang pertama dengan kekasih
Isteri curang! Ia adalah bencana
Pergi dari atas dan wanita itu merosakkan jantina.
Lagipun, jika yang mulia menghiburkan yang jahat,
Yang keji dan lebih-lebih lagi - itulah undang-undang.
Hina adalah mereka yang berselindung di bawah kesopanan
Melulu-berani. Oh buih lahir
Lady Cyprida, bagaimana rupa mereka
Di mata suami tanpa rasa takut? Lagipun, kegelapan malam
Dan dinding, rakan sejenayah dalam jenayah,
Mereka boleh dikeluarkan! Itulah sebabnya saya memanggil kematian
Kawan-kawan saya, saya tidak mahu fitnah
bunuh suami saya, saya tidak mahu anak saya
Aib selamanya. Tidak, biarkan yang bangga
Bebas bersuara, dengan kehormatan dan maruah
Mereka tinggal di Athens yang mulia, tidak malu dengan ibu mereka.
Lagipun, walaupun seorang yang berani, setelah mengetahui tentang dosa ibu bapanya,
Seperti budak yang keji, dia menundukkan pandangannya dalam kehinaan.
Sesungguhnya bagi mereka yang berjiwa adil,
Lebih berharga daripada nyawa itu sendiri ialah hati nurani yang murni.

Jururawat itu cuba sedaya upaya untuk menghalang Phaedra:

Betul, tidak ada yang terlalu menakutkan
Ia tidak berlaku. Ya, dewi marah
Ya, anda lakukan. Nah, jadi apa? Ramai sayang.
Dan anda, kerana cinta, bersedia untuk mati
Jahanam diri sendiri! Lagipun, jika semua kekasih
Patut mati, siapa yang mahukan cinta?
Jangan berdiri di atas jeram Cyprida. Dari dia - seluruh dunia.
Benihnya adalah cinta, dan kita semua, oleh itu,
Dari biji Aphrodite dilahirkan ke dunia.

Phaedra, keletihan oleh keghairahan yang tidak tertanggung, hampir kehilangan kesedaran, dan jururawat, untuk mengelakkan masalah, mula mencela dan menasihati wanita malang itu:

Lagipun, bukan di bawah istimewa
Kamu berjalan seperti tuhan: semuanya seperti kamu, dan kamu seperti orang lain.
Atau tidak ada suami di dunia ini, pada pendapat anda,
Melihat melalui jari mereka pada pengkhianatan isteri mereka?
Atau tidak ada bapa yang memanjakan anak lelaki
Dalam nafsu mereka? Ini adalah kebijaksanaan lama
Jangan dedahkan perbuatan yang tidak wajar.
Kenapa kita manusia perlu terlalu tegas?
Lagipun, kami adalah kasau bumbung dengan pembaris
Kami tidak mengesahkan. Apa khabar, terharu
Ombak batu, adakah anda akan meninggalkan nasib anda?
Anda seorang lelaki, dan jika permulaannya baik
Anda lebih kuat daripada kejahatan, anda betul di sekeliling.
Pergi, anak sayang, pemikiran hitam,
Turun dengan rasa bangga! Ya, dia berdosa dengan sombong
Seseorang yang ingin menjadi tuhan itu sendiri.
Jangan takut cinta. Ini adalah kehendak yang tertinggi.
Adakah penyakit itu tidak boleh ditanggung? Jadikan penyakit itu sebagai rahmat!
Lebih baik, setelah berbuat dosa, diselamatkan
Daripada memberi kehidupan untuk ucapan yang indah.

Jururawat, untuk menyelamatkan kegemarannya, meyakinkannya untuk membuka diri kepada Hippolyta. Phaedra mengambil nasihat. Dia dengan kejam menolaknya. Dan kemudian, dalam keadaan terdesak, jururawat itu pergi ke Hippolytus, sekali lagi cuba memujuknya untuk memadamkan keghairahan Phaedra, iaitu, menawarkan untuk menutup kehormatan bapanya sendiri dengan aib. Di sini Hippolyte mula-mula melepaskan semua kemarahannya yang tidak tertanggung kepada jururawat:

Apa khabar, bajingan! awak berani
Saya, anak, menawarkan katil keramat
Bapa orang asli! Telinga dengan mata air
Saya akan mencucinya sekarang. Selepas kata-kata keji awak
Saya sudah najis. Bagaimana dengan yang jatuh?

Dan kemudian kemarahan, seperti gelombang ribut, menimpa seluruh kaum wanita:

Mengapa, wahai Zeus, di atas gunung seorang wanita fana
Adakah anda telah memberikan tempat di bawah matahari? Jika bangsa manusia
Anda mahu membesar, adakah anda tanpanya
Tidak boleh bergaul dengan kelas yang berbahaya?
Adalah lebih baik jika kami berada di tempat perlindungan-Mu
Tembaga, besi atau emas yang dirobohkan
Dan diterima, masing-masing atas meritnya sendiri
Hadiah anda, benih anak-anak untuk hidup
Lebih bebas, tanpa wanita, di rumah mereka.
Apa sekarang? Kami menghabiskan semua yang ada di rumah itu,
Untuk membawa kejahatan dan kesedihan ke dalam rumah ini.
Isteri itu jahat, ada banyak contoh ini.
Saya berdoa agar ia tidak berlaku
Wanita yang terlalu pintar di rumah saya.
Lagipun, mereka adalah sesuatu untuk penipuan, untuk penipuan yang hebat
Cyprida dan menolak. Dan tidak berotak
Kemiskinan akan menyelamatkan minda daripada sesuka hati ini.
Dan untuk memberikan kepada isteri-isteri bukan hamba, tidak,
Dan membisukan binatang buas kepada seorang wanita
Di dalam bilik mereka di bawah perlindungan sedemikian
Dan saya tidak dapat bertukar kata dengan sesiapa pun.
Jika tidak, pembantu rumah akan bertindak segera
Sebarang idea buruk tentang wanita jahat itu.

Semasa Hippolytus mengutuk kaum wanita, Phaedra bersembunyi dari semua mata dan melemparkan tali di lehernya. Suaminya Theseus menderita tanpa belas kasihan kerana kehilangan kekasihnya:

Betapa banyak kesedihan menimpa kepalaku,
Berapa banyak masalah yang melihat saya dari mana-mana!
Tiada kata, tiada lagi air kencing. saya mati. meninggal dunia.
Anak-anak yatim piatu, istana sepi.
Awak pergi, awak tinggalkan kami buat selamanya
Wahai isteriku sayang. lebih baik dari awak
Tidak dan tidak ada wanita di bawah cahaya matahari
Dan di bawah bintang-bintang malam!

Tetapi Phaedra tidak meninggal dunia secara senyap, tanpa balas, dia memutuskan untuk membenarkan dirinya di hadapan keluarganya dan di hadapan dunia dengan surat palsu di mana dia memfitnah Hippolyta, mengisytiharkan bahawa dialah yang didakwa mencemarkan tempat tidur ayahnya dan dengan itu memaksa Phaedra meletakkan tangan pada dirinya. Selepas membaca surat itu, Theseus menukar ucapan sedihnya kepada ucapan marah:

Bandar ini sedih
Dengar, dengar orang!
Rampas katil saya secara paksa
Mencuba, di hadapan Zeus, Hippolytus.
Saya akan pesan kepadanya
Pergi ke pengasingan. Biarlah salah satu dari dua takdir
Akan menghukum anak lelaki. Atau, mendengar doa saya,
Di dalam bilik Hades Poseidon menghukum
Dia akan dihantar, atau orang asing
Ke bawah, orang buangan yang malang akan minum secawan masalah.
Wahai umat manusia, betapa rendahnya anda boleh jatuh!
Tiada had untuk tidak tahu malu, tiada sempadan
Tidak tahu sombong. Jika berterusan begini
Dan dengan setiap generasi, semuanya rosak,
Orang akan menjadi lebih teruk, tanah baru
Sebagai tambahan kepada yang lama, para dewa mesti mencipta,
Kepada semua penjahat dan penjenayah
ruang yang cukup! Lihat, anak lelaki itu berdiri,
Sanjung atas katil ayahnya
Dan disabitkan kesalahan dengan bukti
meninggal dunia! Tidak, jangan bersembunyi. Berjaya melakukan dosa -
Mampu melihat ke dalam mata saya tanpa berkedip.
Adakah mungkin untuk menjadi pahlawan pilihan Tuhan,
Contoh integriti dan kesopanan
mengira awak? Nah, sekarang anda bebas
Untuk bermegah dengan makanan lenten, untuk menyanyikan pujian kepada Bacchus,
Puji Orpheus, hirup debu buku -
Anda bukan lagi misteri. Saya memberi perintah kepada semua orang -
Suci berhati-hati. Pertuturan mereka bagus
Fikiran memalukan dan perbuatan adalah hitam.
Dia mati. Tetapi ia tidak akan menyelamatkan anda.
Sebaliknya, kematian ini adalah sebarang bukti
Adakah. Tiada kefasihan bercakap
Tidak akan menyangkal garis kematian yang menyedihkan.

Koir meringkaskan tragedi yang dialami dengan kesimpulan yang mengerikan untuk orang ramai:

Tidak ada orang yang bahagia di kalangan manusia. Yang pertama
Menjadi yang terakhir. Semuanya terbalik.

Namun Hippolyte cuba menjelaskan dirinya kepada bapanya:

Fikirkan, tidak ada lelaki muda di dunia -
Walaupun anda tidak percaya saya, ia lebih suci
daripada anak awak. Saya menghormati tuhan - dan ini adalah yang pertama
Saya nampak merit saya. Hanya dengan jujur
Saya menjalin persahabatan dengan mereka yang menjadi kawan mereka
Tidak memaksa anda untuk bertindak tidak jujur
Dan dia sendiri, demi kawan, tidak akan melakukan kejahatan.
Saya tidak boleh untuk mata rakan-rakan
Tegur licik. Tetapi yang paling tidak berdosa
Saya berada di dalamnya, ayah saya, yang dengannya anda menjenamakan saya sekarang:
Saya menjaga kesucian saya, saya menjaga kesucian saya.
Cinta hanya biasa bagi saya
Ya, mengikut gambar, walaupun tanpa sebarang kegembiraan
Saya melihat mereka: jiwa saya dara.
Tetapi jika anda tidak percaya kepada kesucian saya,
Apa yang boleh, beritahu saya, menggoda saya?
Mungkin tidak ada wanita di dunia
Lebih cantik dari yang ini? Atau mungkin,
Saya berusaha untuk mengambil milik waris diraja
Untuk legasi dia? Tuhan, sungguh karut!
Anda akan berkata: kuasa itu manis dan suci?
Oh tidak, tidak sama sekali! Mesti gila
Untuk mencari kuasa dan mengambil takhta.
Saya mahu menjadi yang pertama sahaja dalam permainan Hellenic,
Dan di negeri ini biarkan saya tinggal
Tempat kedua. Rakan-rakan yang baik,
Kesejahteraan, riang lengkap
Jiwa saya lebih mahal daripada mana-mana kuasa.

Theseus, terkejut dengan kesedihan, sama sekali menolak hujah yang jelas tentang anaknya sendiri:

Kefasihan sungguh! Nightingale menyanyi!
Dia percaya itu dengan ketenangannya
Akan memaksa ayah yang tersinggung untuk berdiam diri.

Kemudian Hippolyte membuat lunge ke arahnya:

Dan saya, untuk mengaku, kagum dengan kelemahlembutan anda.
Lagipun, saya akan, jika kita tiba-tiba bertukar tempat,
Saya membunuh awak di tempat kejadian. Tidak akan turun
Pengasingan menceroboh isteri saya.

Theseus segera mencari jawapan kepada anaknya yang dibenci:

Anda betul, saya tidak membantah. Cuma awak takkan mati macam tu
Seperti dia melantik dirinya sendiri: kematian segera
Ia paling menggembirakan bagi mereka yang dihukum oleh takdir.
Oh tidak, dibuang rumah, secawan kepahitan
Anda akan minum hingga ke dasar, hidup dalam kemiskinan di negeri asing.
Ini adalah balasan atas kesalahan anda.

Hippolyta, mungkin, masih boleh diselamatkan oleh kebenaran yang sebenar, sekiranya dia memberitahunya kepada Theseus, tetapi keluhuran jiwanya tidak membenarkan dia membuka mulutnya. Kembaranya tidak lama. Masa telah tiba untuk Hippolyte mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan. Dia cedera parah. Dan kemudian dewi Artemis berdiri untuk penghormatannya, yang dihormati oleh lelaki muda itu dan dengan siapa dia memberikan dirinya hanya kepada angin bebas dan perburuan panas. Dia berkata:

Berhati-hatilah, Theseus,
Bagaimana anda boleh menikmati rasa malu anda?
Anda membunuh seorang anak lelaki yang tidak bersalah.
Tidak terbukti, menipu mempercayai kata-kata,
Anda membuktikan, malangnya, bahawa anda mempunyai fikiran
Saya jadi keliru. Di manakah anda akan pergi dari rasa malu?
Atau tenggelam ke dalam tanah
Sama ada sebagai burung bersayap anda akan terbang ke awan,
Untuk hidup jauh dari kesedihan bumi?
Untuk tempat dalam kalangan orang sahaja
Anda kini hilang selamanya.
Sekarang dengarkan bagaimana masalah itu berlaku.
Kisah saya tidak akan menghiburkan anda, ia hanya akan menyakiti anda,
Tetapi kemudian Aku menampakkan diri, supaya dengan kemuliaan,
Wajar dan suci, anakmu mengakhiri hidupnya
Dan supaya anda tahu tentang keghairahan isteri anda
Dan bangsawan Phaedra. Terpukul
Tusuk orang yang lebih dibenci daripada semua tuhan
Kepada kami, murni selamanya, kepada anakmu
Isteri jatuh cinta. Mengatasi keghairahan minda
Dia cuba, tetapi dalam jaring seorang jururawat basah
Dia meninggal dunia. Anakmu, setelah bersumpah untuk berdiam diri,
Saya belajar satu rahsia daripada pengasuh saya. Pemuda yang jujur
Tidak jatuh ke dalam godaan. Tetapi bagaimana anda tidak memalukan dia,
Dia tidak melanggar sumpahnya untuk menghormati dewa.
Dan Phaedra, takut terdedah,
Dia memfitnah anak tirinya secara khianat
Dan dia kalah. Kerana awak percayakan dia.

Hippolytus, tanpa belas kasihan menderita luka-lukanya, mengucapkan kata-kata terakhirnya:

Lihat, Zeus
Saya takut kepada dewa-dewa, saya menghormati tempat-tempat suci,
Saya lebih sederhana daripada semua orang, saya hidup lebih bersih daripada semua orang,
Dan sekarang saya akan pergi ke bawah tanah, ke Hades
Dan saya akan menamatkan hidup saya. kerja takwa
Saya membawa dengan sia-sia dan dianggap sia-sia
Bertakwa di dunia.
Sini lagi, sini lagi
Kesakitan menguasai saya, kesakitan digali ke dalam saya.
Ah, tinggalkan penghidapnya!
Semoga kematian datang kepadaku sebagai keselamatan,
Bunuh saya, habiskan saya, saya berdoa
Potong-potong dengan pedang bermata dua,
Hantar mimpi yang baik
Berikan saya ketenangan dengan menyelesaikan dengan saya.

Artemis, yang muncul lewat, cuba menghiburkan kedua-dua bapa yang tertipu dan anak lelaki yang hampir mati:

Wahai sahabat yang malang, kamu telah diikat dengan bebanan masalah.
Anda telah kehilangan hati yang mulia.
Tetapi cinta saya bersama awak.
Cyprida yang licik berfikiran begitu.
Anda tidak menghormatinya, anda menjaga kesuciannya.
Lagu perempuan tidak akan senyap selamanya
Mengenai Hippolyta, khabar angin itu akan kekal selama-lamanya
Tentang Phaedra yang pahit, tentang cintanya pada awak.
Dan awak, Egeus anak sulung, anak awak
Peluk lebih kuat dan tekan ke dada.
Anda membunuhnya tanpa disedari. fana
Mudah untuk melakukan kesilapan, jika diizinkan Allah.
Pesanan saya kepada anda, Hippolyte, jangan marah
Kepada ayah awak. Anda menjadi mangsa takdir.
Sekarang selamat tinggal. Saya tidak sepatutnya melihat kematian
Dan menajiskan orang yang telah pergi dengan nafas
Wajah syurgamu.

Euripides, seorang misoginis yang bersemangat, mengutuk Cyprida yang abadi dalam tragedinya, tetapi memaafkan Phaedra yang fana. Penyair meletakkan Chastity di atas podium. Hippolytus - kontemplatif alam semula jadi, bersemangat menyembah dewi dara Artemis dan menghina cinta sensual untuk seorang wanita fana - ini adalah wira sejati dalam dunia tuhan dan manusia yang tidak sempurna. Begitulah kecenderungan Euripides.

Walaupun pada hakikatnya dia mengutuk wanita yang dibencinya, dan mungkin kerana kebencian ini, kerana perasaan benci dan perasaan cinta adalah pengalaman paling tajam di dunia - Euripides mencipta imej yang paling kompleks dan paling jelas tentang pameran itu. seks. Pemerhatian kehidupan yang kaya membolehkan penyair membentangkan kepada penonton semua kepelbagaian watak manusia, dorongan rohani dan nafsu ganas. Tidak seperti Sophocles, yang menunjukkan orang seperti yang sepatutnya, Euripides berusaha untuk menggambarkan orang seperti mereka. Dia menyimpulkan pernyataan keadilan tertinggi dalam baris ini:

Bukankah satu kesalahan untuk memburuk-burukkan orang kerana maksiat mereka? ..
Jika tuhan menjadi contoh kepada manusia -
Siapa yang patut dipersalahkan? guru-guru. mungkin…

Tetapi makna tragedi itu boleh didedahkan dengan cara lain. “Seperti di Medea, tindakan itu didorong oleh perjuangan dalaman - hanya bukan dua nafsu, tetapi nafsu dan akal. Phaedra tidak boleh mengalahkan cintanya dengan alasan. Tetapi makna tragedi itu lebih mendalam. Protagonisnya bukanlah Phaedra yang ganas, tetapi Hippolyte yang tidak bersalah. Kenapa dia mati? Mungkin Euripides ingin menunjukkan bahawa kedudukan seseorang di dunia secara amnya tragis, kerana dunia ini diatur tanpa logik dan makna - ia diperintah oleh kerelaan kuasa yang pengarang memakai imej para dewa: Artemis, penaung suci Hippolytus yang suci, Dan Aphrodite, lawan sensualnya. Dan, mungkin, Euripides, sebaliknya, percaya bahawa keharmonian memerintah di dunia, keseimbangan kuasa, dan orang yang melanggarnya menderita, mengabaikan keghairahan demi alasan, seperti Hippolytus, atau tidak mendengar alasan dalam buta semangat, seperti Phaedra. (O. Levinskaya)

Satu cara atau yang lain, lelaki Euripides jauh dari keharmonian. Tidak hairanlah Aristotle memanggilnya "penyair yang paling tragis."

Dalam tragedinya "Electra" Euripides mendedahkan kedalaman jurang kengerian yang tidak berkesudahan yang menimpa seorang lelaki yang dahagakan dendam.

Saya dipintal dengan kejahatan dan siksaan, - Elektra berteriak, -
Terbakar dengan kesedihan.
Siang dan malam, siang dan malam saya
Saya merana - pipi dalam darah
Dikoyakkan dengan kuku yang tajam
Dan dahi saya dipukul
Untuk menghormati anda, raja - ayah saya ...
Jangan menyesal, jangan menyesal.

Apa yang membuatkan gadis malang itu begitu terdesak? Dan perkara berikut berlaku: ibu dirajanya membunuh suaminya yang sah - wira Perang Trojan, untuk melepaskan diri ke dalam pelukan hangat kekasihnya. Elektra, yang kehilangan bapanya, telah diusir dari kamar diraja dan mengheret kewujudan yang sengsara dan melarat di sebuah pondok miskin. Kepada gadis-gadis yang menjemputnya untuk berseronok, Elektra membalas:

Oh, jiwa tidak hancur, anak dara,
Dari dada saya kepada keseronokan.
kalung emas
Saya tidak mahu, dan dengan kaki saya
Saya fleksibel di kalangan anak dara Argos
Saya tidak akan menyertai tarian bulat
menginjak-injak padang asli,
Tarian itu akan digantikan dengan air mata...
Lihat: di manakah keriting lembut?
Anda lihat - peplos semuanya dalam kain buruk
Adakah ini bahagian puteri diraja,
Bangga anak perempuan Atris?

Apabila saudara lelaki Elektra Orestes kembali dari negeri yang jauh, dia memberitahunya tentang semua yang berlaku:

Pembunuh
Digenggam dengan tangan yang tidak dicuci
Tongkat ayah - dia menaiki kereta kuda,
Di mana raja menunggang, dan betapa bangganya dia!
Tiada siapa yang berani menyiram kubur diraja.
Hiaskan dengan dahan myrtle, unggun api
Pemimpin tidak melihat mangsa, tetapi kubur
Seorang zalim, mabuk dengan wain, menginjak-injak dengan kakinya ...

Orestes berasa ngeri dengan apa yang dia dengar dan Electra meyakinkan abangnya untuk membunuh kekasih ibunya yang tidak penting. Jamuan balas dendam bermula.

Dan di sini datang pukulan pisau
Membuka dada. Dan hanya di atas hati
Orestes sendiri tunduk dengan penuh perhatian.
Di hujung kaki, pisau itu naik
Dia menujah raja di leher, dan dengan pukulan
Dia patah tulang belakang. Musuh rebah
Dan bergegas dalam kesakitan, mati.
Dan sekarang Orestes berseru: "Bukan perompak
Dia datang ke pesta: raja pulang ke rumah ...
Saya Orestes awak.

Kepada Elektra dia berkata:

Inilah yang mati untuk anda
Dan jika anda memberinya makan kepada binatang
Ile scarecrows untuk burung, anak-anak eter,
Anda mahu memakunya pada tiang, ia untuk segala-galanya
Saya setuju - dia adalah hamba awak, zalim semalam.

Dan Elektra, dengan bangga berdiri di atas mayat musuhnya, "membuka seluruh bola ucapan dan melemparkannya ke mukanya":

Dengar yang awak mesti masih hidup
Adalah untuk mendengar. Terkutuk, tanpa rasa bersalah
Mengapa kamu tinggalkan kami yatim piatu?
Setelah jatuh cinta dengan isteri pemimpin, tembok musuh
Anda tidak melihat ... Dan dalam kebodohan sombong
Pembunuh, pencuri dan pengecut, tidak berani bermimpi,
Yang diambil oleh zina akan
Isteri teladan buat awak. Jika sesiapa
Di atas katil belaian curang tunduk
Berkahwin, dia akan menjadi suaminya dan
Bayangkan kawan yang sederhana itu
Dewannya dihiasi, untuk menamakan
Dia tidak boleh gembira. Oh anda tidak
Sangat gembira dengannya, seperti yang mungkin diimpikan.
Ciuman jahat tidak hilang
Dari jiwanya, dan kehinaan anda
Di tengah-tengah belaian yang penuh semangat, dia tidak lupa,
Dan kamu berdua merasai buah pahit itu,
Dia milik kamu, dan kamu adalah maksiatnya.
Oh memalukan yang paling teruk
Apabila isteri adalah ketua keluarga, dan suami
Sungguh menyedihkan, begitu terhina di kalangan rakyat
Kanak-kanak tidak dipanggil dengan patronim.
Ya, perkahwinan yang benar-benar dicemburui - dari rumah
Menjadi kaya dan mulia
Isteri dan menjadi lebih hina dengannya ...
Aegisthus mendambakan emas:
Dia bermimpi untuk menambah berat badan kepada mereka ...

Dalam jiwa Elektra, pesta dendam semakin membara. Dia cuba memujuk Orestes, mengikuti kekasihnya, untuk menghantar ke dunia bawah tanah ibu mereka sendiri - "yang dikasihi dan dibenci." Orestes pada mulanya menahan serangan kakaknya. Dia tidak mahu memulakan "jalan yang mengerikan kepada pencapaian yang mengerikan", tidak mahu memikul "beban pahit" di bahunya. Tetapi dia menerimanya... Dan kini "ibu berada di tangan anak-anak - oh, sangat pahit."

Banyak pahit menimpa anak-pembunuh. Dalam kecelaruan demam, dia terus mengulang dan mengulangi:

Pernahkah anda melihat betapa pahitnya dari bawah pakaian
Dia mengeluarkan dadanya supaya pisau pembunuh itu bergetar?
Aduhai, aduhai! Macam mana saya suka dia
Di sana, merangkak berlutut, dia menyiksa hatinya! ..
Sakit hati!..
patah hati!

Orestes, yang hilang akal, bergegas untuk sekian lama di antara dinding istana yang kosong dan berlumuran darah. Tetapi masa berlalu dan fikiran kembali kepadanya. Lagipun, bukan sahaja dengan kehendak Electra keadilan dilakukan, tetapi juga dengan kehendak tuhan Apollo sendiri.

Jika dalam puisinya Euripides hidup dengan nafsu, sangat menembusi dengan jiwanya ke dalam dunia dalaman seseorang yang diliputi oleh cinta, cemburu, kegembiraan, kesedihan, maka dalam kehidupan kesendirian adalah perkara yang paling manis baginya. "Pembukaan gua, di mana Euripides sering berjemur, membuka laut keperakan untuk pandangannya. Keamanan memerintah di sini, hanya dipecahkan oleh percikan ombak yang terukur terhadap batu-batu pantai dan jeritan burung yang sedih bersarang di atas batu. Penyair membawa ke sini gulungan papirus. Dia suka buku, dan walaupun dia tidak kaya, dia membelinya di mana sahaja dia boleh. Dalam gua, Euripides membaca dan mencipta. Kadang-kadang, untuk mencari perkataan dan rima yang sesuai, dia mengintip ke langit untuk masa yang lama atau perlahan-lahan mengikuti bot dan kapal yang meluncur secara senyap di sepanjang permukaan yang berkilauan.

Euripides mengawasi laut dari bukit Salamis. Di sini dia dilahirkan, di sini dia berjaya di atas sebidang tanah warisan bapanya. Dia tidak pernah mempunyai harta istimewa, dan kemudian ramai yang ketawa melihat fakta bahawa ibu penyair itu sendiri menjual sayur-sayuran di pasar.

Celah batu menarik Euripides bukan sahaja dengan pemandangan yang indah dari sini, tetapi juga dengan kesunyian, terpencil dari orang ramai yang bising. Cinta kesendirian membawa kepada fakta bahawa kemudian penyair dituduh bermusuhan terhadap orang secara umum. Tidak betul! Dia tidak menghina orang, tetapi orang ramai. Dia muak dengan kelantangannya, cita rasa asas, ketangkasan naif dan keyakinan diri yang tidak masuk akal.

Kecoh sangat! dia mengeluh,
Panggil dia diberkati
Kepada siapa setiap hari tidak menyembunyikan kejahatan.

Tetapi di hadapan orang yang tenang, yang merenungkan rahsia alam semesta, Euripides dengan gembira membuka hatinya, "dia mencari ungkapan untuk pemikirannya." Perbualan santai dalam kalangan golongan elit yang mabuk dengan puisi dan hikmah yang tenang. Oleh itu, beliau sering berkata: “Berbahagialah orang yang menembusi rahsia ilmu. Dia tidak akan terpikat dengan dasar yang merugikan semua orang, dia tidak akan menyinggung perasaan sesiapa. Seolah-olah terpesona, dia mengintip ke alam yang kekal muda dan abadi, meneroka susunannya yang tidak dapat dihancurkan.

Walaupun dengan secawan wain, Euripides tidak tahu bagaimana untuk ketawa sambil lewa. Betapa berbezanya dia dalam pengertian ini daripada Sophocles, yang, walaupun dia 15 tahun lebih tua daripadanya, serta-merta menjadi jiwa setiap hari raya, bersinar, berseronok dan menghiburkan orang lain! Pesta "medan perang" Euripides dengan rela hati menyerah kepada tuhan dan manusia kegemaran ini. Walau bagaimanapun, dia sentiasa sedih dengan fakta bahawa, pada pendapat orang ramai, dia tidak akan pernah dibandingkan dengannya sebagai penyair. Sophocles menerima anugerah pertamanya pada 28, dia - hanya pada empat puluh. Tetapi Euripides tidak berhenti bekerja.” (Kravchuk)

Dalam tragedinya, dia tidak menyembah tuhan-tuhan, sebaliknya: tuhan-tuhannya dikurniakan sifat-sifat manusia yang paling menjijikkan: mereka iri hati, picik, pendendam, mampu memusnahkan orang yang tulen, jujur, berani kerana cemburu. Begitulah nasib Hippolytus, Hercules yang bingung, Creusa, yang dirasuk kejam oleh Apollo, dan kemudian juga dengan kejam memperlakukan gadis yang digoda olehnya,

Bersama dengan heronya Iona, Euripides “berang dengan fakta bahawa tuhan-tuhan, yang mencipta undang-undang untuk manusia, menginjak-injak mereka sendiri; Oleh itu, seseorang tidak boleh memanggil orang jahat jika mereka hanya meniru tuhan. Dia juga tidak suka tindakan orang: kuasa diraja hanya baik dalam penampilan, tetapi di rumah seorang zalim itu buruk: dia memilih kawan di kalangan penjahat dan membenci orang yang layak, takut mati dari tangan mereka. Ini tidak diberi pampasan oleh kekayaan sama ada: adalah tidak menyenangkan untuk memegang harta di tangan anda, mendengar kecaman. Orang yang baik dan bijak tidak mengambil bahagian dalam perniagaan, tetapi lebih suka berdiam diri agar tidak menimbulkan kebencian orang yang berkuasa. Oleh itu, Yunus menyukai kehidupan yang sederhana, tetapi bebas daripada kesedihan. Suasana Ion ini asing bagi mereka yang menduduki tempat yang berpengaruh di Athens di bawah Pericles. Ia adalah ciri generasi akan datang, apabila perubahan politik telah memaksa ramai untuk bersara jauh dari keresahan kehidupan masyarakat.

Dalam drama para satir, Euripides, dalam imej wira mitologi, menunjukkan manusia moden. Polyphemusnya hanya mengenal satu tuhan - kekayaan; segala-galanya adalah perhiasan lisan, gembar-gembur. Bagaimana dia mengajar "lelaki kecil" Odysseus, yang jatuh ke dalam cengkamannya, yang dengan sia-sia cuba meyakinkannya tentang kepentingan diri yang keji dengan hujah dari masa lalu Hellas. Polyphemus menghina mereka yang mencipta undang-undang. Zeus-Nya adalah makanan dan minuman" (Sejarah Kesusasteraan Yunani)

Euripides tahu berapa banyak kemalangan yang tidak berkesudahan dan cuaca buruk menanti seseorang dalam laluan hidupnya. Pengalaman menunjukkan: "Jika anda menyemai satu kemalangan - anda melihat: yang lain akan menyanyi."

Dan masih

Kebaikan menang, bukan kejahatan,
Jika tidak, cahaya tidak dapat berdiri.