Arahan sastera untuk memberitahu kematian Ivan Ilyich. Kuliah tentang Kesusasteraan Rusia "The Death of Ivan Ilyich" (1884–1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82.0(470)
BBK 83.3(2=Pyc)1
Shishkhova N.M. Konsep kematian dalam L.N. Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich"
Keaslian dan ciri-ciri konsep kematian dalam L.N. Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich" berdasarkan pendekatan etika dan falsafah moden, fungsi pembentukan makna kematian untuk menstruktur plot sastera dipertimbangkan. Kisah Tolstoy sentiasa dalam bidang pandangan penyelidik dekad kebelakangan ini dalam bidang ini, yang menekankan konsep penulis tentang ketidakfahaman asas kematian. Fikiran manusia hanya mampu menyatakan fakta sedemikian, tetapi tidak mampu mendedahkannya secara empirik.
Kata kunci:
Konsep, thanatologi, kematian dan keabadian, fenomena kematian, pendekatan etika-falsafah moden, metafora asas kematian.
Calon Sejarah, Profesor Madya Jabatan Sastera dan Kewartawanan, Universiti Negeri Adyghe, e-mel: [e-mel dilindungi]
Konsep kematian dalam L.N. Kisah hebat Tolstoy "Kematian Ivan Ilich"
Kertas itu menganalisis keaslian dan ciri konsep kematian dalam L.N. Kisah hebat Tolstoy "Kematian Ivan Ilich" berdasarkan pendekatan etika-falsafah moden. Pengarang meneliti fungsi pembentuk deria kematian untuk membina struktur plot. Kisah hebat Tolstoy sentiasa berada dalam bidang penglihatan penyelidik dekad yang lalu yang menekankan konsep penulis tentang ketidakfahaman asas kematian. Kesedaran manusia hanya mampu untuk menetapkan fakta sedemikian, tetapi ia tidak mampu untuk mendedahkannya secara empirik.
Konsep, thanatologi, kematian dan keabadian, fenomena kematian, pendekatan etika-falsafah moden, metafora asas kematian.
Pendekatan etika dan falsafah, ciri kesusasteraan Rusia, memberikan pemahaman yang paling mendalam tentang fenomena kematian. Pengalaman rohani budaya Rusia jelas menunjukkan bahawa kematian bukanlah norma, dan membetulkan intipati moralnya yang negatif. Menurut Yu.M. Lotman, "... sebuah karya sastera, yang memperkenalkan tema kematian ke dalam plot, sebenarnya harus menundukkannya kepada penafian" [Lotman, 1994, 417].
Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, terdapat sejenis penemuan semula kematian dalam budaya, yang memperoleh pelbagai motif. Satu kajian sains yang agak baru muncul sebagai disiplin kemanusiaan. Dalam ensiklopedia K. Isupov, istilah ini ditakrifkan sebagai pengalaman falsafah yang menggambarkan fenomena kematian” [Culturology of the 20th century: Encyclopedia, 1998]. Istilah ini ditafsirkan dalam nada yang sama dalam artikel G. Tulchinsky "Istilah dan konsep baru, salah satu topik utama personologi" [Kamus Falsafah Projektif, 2003]. Dalam cabang kemanusiaan thanatologi, pengalaman sastera menduduki salah satu tempat penting. Fungsi pembentuk makna kematian untuk menstruktur plot sastera, misalnya, dipertimbangkan dalam artikel oleh Yu.M. Lotman "Kematian sebagai Masalah Plot". Ia menyatakan beberapa idea asas yang sama pentingnya untuk kedua-dua budaya dan kritikan sastera. Sebagai contoh, tentang kemungkinan mencipta metafora asas kematian sebagai
model interpretatif budaya.
Baru-baru ini, wacana kematian pascamoden telah menjadi popular, prinsip asas yang menunjukkan kematian sebagai hujah "telanjang" yang tidak masuk akal di luar sebarang refleksi falsafah dan moral. Itulah sebabnya tradisi rohani dan intelek, keaslian ciri tipologi nasional mengenai isu ini dalam kesusasteraan dan falsafah domestik memperoleh bunyi yang istimewa.
Eksperimen falsafah, estetik dan artistik L. Tolstoy dalam memahami fenomena kematian berada dalam bidang pandangan berterusan penyelidik moden dalam falsafah dan kritikan sastera, kerana dalam Tolstoy masalah kematian termasuk dalam kedua-dua falsafah, dan agama, dan moral, dan masalah sosial, walaupun ini tidak mengecualikan penyelesaian wujudnya. Pemikiran tentang kematian, terutamanya pada akhir Tolstoy, dijana bukan sahaja oleh perasaan biologi, tetapi oleh pencarian agama dan rohani yang lain. Bagi penulis, kepelbagaian manifestasi kematian individu adalah sangat penting. Tetapi kematian untuk Tolstoy adalah, pertama sekali, penyingkapan intipati sebenar kehidupan orang ini atau orang itu.
V.F. Asmus, menganalisis pandangan falsafahnya, menulis: "Di tengah-tengah pandangan dunia Tolstoy, dan oleh itu di tengah-tengah konsep iman, terdapat percanggahan iman antara kewujudan dunia yang terbatas dan tidak terbatas.<...>Tolstoy menyedari percanggahan ini sebagai percanggahan penting, menangkap paling mendalam inti kewujudan dan kesedaran peribadinya.<...>Keinginan untuk menguatkan akar kehidupan, yang dihancurkan oleh ketakutan kematian, Tolstoy tidak mengambil daripada kuasa kehidupan itu sendiri, tetapi dari tradisi keagamaan” [Asmus, 1969, 63].
Refleksi kematian adalah yang paling mampu "menyalakan" "ghairah" metafizik seseorang, membangkitkan dalam dirinya pembakaran falsafah yang tulen, dan oleh itu menjadikan dirinya rohani.
Programmatik dari segi mengkonseptualisasikan idea kematian dalam karya mendiang Tolstoy adalah kisah "The Death of Ivan Ilyich", yang mana dia menulis: ". perihalan kematian sederhana orang sederhana, menggambarkan daripadanya” [Tolstoy, 1934, 63, 29]. Wiranya adalah salah seorang daripada orang yang Tolstoy ("Kerajaan Tuhan ada dalam diri anda") dipanggil "konvensional", yang hidup di luar inersia, di luar kebiasaan. Kehidupan biasa orang, tertakluk kepada automatisme dan kekurangan kebebasan.
Adalah aneh bahawa, menurut satu versi, istilah "tanatologi" telah diperkenalkan ke dalam sains perubatan dan biologi atas cadangan I. Mechnikov, dan pada tahun 1925 Profesor G. Shor, seorang pelajar Mechnikov, menerbitkan karya itu di Leningrad " Pada kematian seseorang (Pengenalan kepada thanatologi) ". Buku Shor ditujukan kepada pakar perubatan, tetapi langkah penting telah diambil di dalamnya untuk perkembangan sains secara keseluruhan. Penulis mencipta sejenis tipologi kematian: "tidak sengaja dan ganas", "tiba-tiba", "biasa"
[Mechnikov, 1964, 280]. Adalah diketahui, menurut Tolstoy sendiri, bahawa kisah hidup Ivan Ilyich Mechnikov, pendakwa Mahkamah Daerah Tula, yang meninggal dunia pada 2 Jun 1881, akibat penyakit serius, ditetapkan dalam rancangan kisahnya. Dalam memoirnya tentang kematian abangnya, Ilya Ilyich Mechnikov bercakap tentang refleksinya, "penuh dengan positivisme terbesar", tentang ketakutan kematian dan, akhirnya, tentang perdamaian dengannya [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, menurut kata-kata janda si mati, menyampaikan kepada Tolstoy perbualan Ivan Mechnikov "tentang kesia-siaan hidupnya" [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
Jelas sekali betapa semua ini sesuai dengan arus perdana idea-idea kreativiti artistik penulis tahun 80-an, yang percaya bahawa kisah kematian dan pencerahan seorang pegawai adalah "yang paling mudah dan biasa", walaupun "yang paling dahsyat”. Wawasan dan kebangkitan yang datang sebelum kematian menghilangkan rasa takut akan kehilangan yang akan datang dan penolakan kematian, tetapi jangan menghilangkan kesudahan yang tidak dapat dielakkan.
Ketakutan dan kengerian kematian melalui peringkat yang menyakitkan sehingga apa-apa "tipu daya" yang disediakan oleh Ivan Ilyich menjadi tidak berguna. Sebarang saguhati hampir serta-merta hilang maknanya. Seperti yang ditulis oleh Boris Poplavsky dalam esei tentang "Kematian dan Kasihan", "tidak, bukan kengerian kematian, tetapi kebencian kematian<...>menyerang imaginasinya” [Ivanov, 2000, 717]. ini
kebencian wira cerita itu disebabkan oleh kemalangan dan kekaburan punca penyakit maut: "Memang benar di sini, di tirai ini, saya, seperti dalam serangan, kehilangan nyawa saya. Betul ke? Betapa dahsyat dan betapa bodohnya? Tak boleh jadi! Ia tidak boleh, tetapi ia adalah” [Tolstoy, 1994, 282]. Bagi Ivan Ilyich, perkara yang paling mengerikan tentang fenomena kematian adalah tidak dapat dielakkan. Kemunculan kematian menjadi semakin "material" dengan perjalanan penyakit wira, i.e. duniawi, fisiologi, menyebabkan kedua-dua seram yang melampau dan jijik: "siksaan daripada kekotoran, tidak senonoh dan bau", "paha tidak berdaya", "rambut ditekan rata pada dahi pucat", dsb. Itulah sebabnya Ivan Ilyich memandang isterinya dengan pandangan "fisiologi" dan dengan penuh kebencian mencatatkan "keputihan dan gebu", "kebersihan tangan dan lehernya", "rambutnya yang berkilat" dan "kilatan matanya yang penuh kehidupan”. Pandangan wira itu tajam memilih tanda-tanda kesihatan duniawi, dan pandangan ini ditujukan kepada semua wira: Gerasim, isteri, anak perempuan dan tunangnya dengan "payudara putih besar dan paha ketat yang kuat dalam seluar hitam ketat" Berbanding dengan daging berlebihan ini, badan yang hilang menjadi menakutkan, bau sejuk dan bau busuk. Daripada butiran fisiologi ini, dalam satu pihak, kematian kelihatan lebih dipercayai, sebaliknya, lebih tidak dapat difahami. Kita melihat persepsi kematian oleh orang yang nazak itu sendiri. Dan tidak kira betapa peliknya keseronokan kematiannya, Tolstoy tidak membiarkan kita lupa bahawa persepsi ini sama sekali berbeza daripada pandangan mati dari luar. Harapan dan putus asa saling menggantikan, kebencian menghilangkan kekuatan terakhir. Ivan Ilyich dalam Tolstoy bersetuju bahawa Kai adalah fana (bagaimana seseorang boleh mempertikaikan sesuatu yang begitu semula jadi dan sah!), Tetapi seluruh makhluknya menjerit bahawa dia bukan Kai. Kematian seorang lagi, pengalaman kematiannya tidak menghiburkan wira Tolstoyan, dia tertumpu pada tanda-tanda luaran dan dalaman hanya dari proses individunya untuk pergi. Kehidupan masa lalu nampaknya "baik", dan Ivan Ilyich tidak pernah berusaha untuk menyingkirkannya. Kehidupan biasa orang, tertakluk kepada automatisme dan kekurangan kebebasan, menurut ahli falsafah Rusia L. Shestov, bukanlah kehidupan, tetapi kematian: "Sesetengah, sangat sedikit, merasakan bahawa hidup mereka bukan kehidupan, tetapi kematian" [Shestov, 1993, 50]. Perasaan ini akan datang kepada wira, tetapi hanya dalam minit terakhir. Ketakutan akan kematian dan kesudahannya meletakkan Ivan Ilyich sebelum keperluan untuk memahami realiti kehidupan sebagai sesuatu yang disengajakan. Pencarian untuk makna hidupnya menjadi bagi pahlawan Tolstoy bukan sebagai kebangkitan kesedaran sebagai racun yang mematikan, yang tidak dapat dia tahan: "Dan perkhidmatannya, dan pengaturan hidupnya, dan keluarganya, dan kepentingan ini masyarakat dan perkhidmatan - semua ini mungkin bukan itu. Dia cuba mempertahankan semuanya di hadapannya. Dan tiba-tiba dia merasakan semua kelemahan apa yang dia melindungi. Dan tiada apa yang perlu dipertahankan. Kesedaran akan kebenaran yang didedahkan "telah meningkatkan sepuluh kali ganda penderitaan fizikalnya", kebencian terhadap segala sesuatu di sekelilingnya, dari pakaian hingga ke pandangan isterinya, membawa kekuatannya yang semakin berkurangan. Firasat kehidupan yang tidak dapat ditarik balik menjerumuskan Ivan Ilyich ke dalam ketakutan yang panik, tradisional, metafizik.
Menariknya bagaimana Gaito Gazdanov menafsirkan sifat kreatif penulis Rusia dalam The Myth of Rozanov. Gazdanov menganggapnya dalam nada eksistensial: "Rozanov adalah proses kematian," dan kelebihannya terletak pada fakta bahawa dia menjelmakan proses ini. Bukan kebetulan bahawa pengarang artikel itu mengingati "The Death of Ivan Ilyich" berkaitan dengan Rozanov. Dia menjelaskan rahsia sifat manusiawi dan artistik Rozanov dengan perasaan tragis kematian: “Tiada undang-undang untuk orang yang menderita. Tidak ada rasa malu, tiada moral, tiada kewajipan, tiada kewajipan - terlalu sedikit masa untuk semua ini. Ketiadaan harapan dan ilusi, menurut Gazdanov, penuh dengan maksiat [Gazdanov, 1994].
Gambaran naturalistik tiga hari penderitaan, kesakitan dan tangisan berterusan "U / Ou / U" mengatakan bahawa sumber seram yang tidak dapat ditanggung - ketakutan kematian - telah menjadi realiti mutlak untuk wira Tolstoy, tiada "helah" boleh sudah singkirkan dia. Jelas sekali tiada gunanya berkubang dalam beg hitam yang tidak boleh dirungkai. Hanya ada satu perkara yang tinggal: untuk menyedut "lobang hitam ini", untuk jatuh ke dalamnya. Ivan Ilyich akhirnya bergabung dengan penyiksanya - ketakutan - dan menyingkirkannya. Di penghujung lubang hitam yang menyiksanya, "sesuatu menyala" menunjukkan "arah sebenar", dan dengan serta-merta dia menyedari bahawa "hidupnya bukanlah seperti yang diperlukan, tetapi ia masih boleh diperbetulkan." Dan dia, sememangnya, berjaya membetulkan ini pada saat terakhir, membuka hatinya kepada orang lain. Ivan Ilyich
melakukan apa yang dia impikan dalam proses kematian untuk dirinya sendiri sebagai kebaikan tertinggi: kasihan kepada mereka yang rapat dengannya. Dan bukan sahaja anak lelakinya, pelajar sekolah menengah yang kurus dengan lingkaran hitam di bawah matanya, tetapi juga seorang isteri yang dibenci, yang dia cuba katakan "maafkan" dengan bibir yang dingin.
Simbol-simbol yang digunakan dalam buku-buku agama adalah sangat penting bagi penulis. Sebagai contoh, dalam Perjanjian Lama, kebangkitan digambarkan sebagai kebangkitan daripada tidur kematian, kembali kepada cahaya selepas rendaman pada malam penuh, i.e. ke dalam kehidupan yang tidak mempunyai kerohanian. Sejurus sebelum kematian fizikalnya, Ivan Ilyich melihat cahaya dalam lubang hitam, yang akhirnya memusnahkan ketakutan kematian, membunuh kematian itu sendiri.
Kisah "The Death of Ivan Ilyich" berulang kali dibandingkan dengan cerita "The Master and the Worker" (1895), di mana pedagang Brekhunov tiba-tiba diatasi oleh perasaan kasihan, cinta kepada jirannya, keinginan untuk melayaninya malah mengorbankan nyawanya. Dia menyelamatkan petani Nikita daripada membeku dengan tubuhnya, dan sebagai balasan, kedamaian, kedamaian dan makna menetap di jiwanya. Bukan kebetulan bahawa pada penghujung cerita, saudagar yang hampir mati itu berfikir "bahawa dia adalah Nikita, dan Nikita adalah dia, dan bahawa hidupnya bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada Nikita."
Adalah menarik bahawa metafora Tolstoy bergerak dari perjalanan hidup ke yang terakhir, perjalanan kematian dihubungkan dengan kereta api, dengan perasaan berada "dalam gerabak kereta api, apabila anda berfikir bahawa anda akan maju, tetapi anda akan kembali, dan tiba-tiba awak tahu arah sebenar." Satu lagi metafora ialah imej batu yang terbang ke bawah dengan kelajuan yang semakin meningkat, semakin laju dan semakin laju menuju ke penghujungnya, kejatuhan yang penulis panggil menakutkan dan merosakkan. Mitologi gunung (keabadian, puncak) juga mendapat tempat yang dibenarkan sepenuhnya: "Saya berjalan menuruni bukit dengan betul-betul sama rata, membayangkan bahawa saya akan mendaki gunung. Dan begitulah. "). Ilusi Keabadian dan Atas - "helah" seterusnya untuk Ivan Ilyich.
Tolstoy mendapati banyak impuls tambahan untuk pembangunan tema mati, kepupusan. Banyak mitologi dan metafora kini menjadi kebiasaannya
kesusasteraan pascamoden secara aktif mengembangkan tema kematian (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitriev). Untuk apokaliptik
pandangan dunia era pascamoden, mitologi kematian adalah salah satu daripada
asas. Dan dalam menyelesaikan masalah ini, tidaklah begitu sukar untuk mencari titik hubungan antara kesusasteraan klasik Rusia tradisional dan kesusasteraan pascamoden. Menurut Andrey Dmitriev, "kematian bukanlah sejenis hukuman dan penyakit bukanlah sejenis hukuman, melainkan sejenis peneguhan." Kata-kata ini boleh berfungsi sebagai sejenis epigraf kepada L.N. Kematian Tolstoy Ivan Ilyich.
Pengkritik Marina Adamovich menulis tentang keupayaan Dmitriev untuk "menjana sistem masa yang tepat - keabadian, dengan itu memelihara realiti dalam ruang artistik", dan mengakhiri alasannya dengan kesimpulan berikut: "Itulah sebabnya istilah rasmi pernah diucapkan oleh salah seorang Rusia. pengkritik adalah "neorealisme" (atau realisme baru, apa sahaja) nampaknya saya bekerja untuk jenis prosa ini" [Adamovich. benua. - 2002].
Nota:
1. Lotman Yu.M. Kematian sebagai masalah plot // Yu.M. Lotman dan Sekolah Tartu-Semiotik. M.: Gnosis, 1994.
2. Kajian budaya. Abad XX: ensiklopedia. T. 2. St Petersburg, 1998. 446 hlm.
3. Kamus falsafah projektif: istilah dan konsep baharu. SPb., 2003. 512s.
4. Asmus V.F. Pandangan dunia Tolstoy // Asmus V.F. Karya Falsafah Terpilih. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoy L.N. penuh coll. cit.: dalam 90 jilid. T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Shor G.V. Pada kematian seseorang (Pengenalan kepada thanatologi). SPb., 2002. 272 hlm.
7. Mechnikov I.I. Lakaran optimisme. M., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. Kehidupan saya di rumah dan di Lesnaya Polyana. Tula, 1958. Jawatankuasa Pusat:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vyach. Matahari. Diaspora Rusia: bahasa dan kesusasteraan // Ivanov Vyach.Vs. Karya terpilih mengenai semiotik dan sejarah budaya. T. 2. Artikel tentang kesusasteraan Rusia. M.: Bahasa budaya Rusia, 2000.
10. Shestov L. Pada skala Ayub. Pengembaraan dari hati ke hati // Shestov L. Karya: dalam 2 jilid T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Mitos Rozanov // Kajian sastera. 1994. No 9-10. C. 73-87.
12. Adamovich M. Tergoda oleh kematian. Pembuatan mitos dalam prosa tahun 90-an: Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Benua. 2002. No. 114.
I. Adamovich M. Tergoda oleh kematian. Mencipta mitos dalam prosa tahun 90-an: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Benua. 2002. No. 114.
2. Asmus V.F. Pandangan dunia Tolstoy // Asmus V.F. Karya falsafah terpilih. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. Mitos tentang Rozanov // Kajian sastera. 1994. No 9-10.
4. Ivanov Vyach. Lwn. Diaspora Rusia: bahasa dan kesusasteraan // Ivanov Vyach. Lwn. Karya terpilih mengenai semiotik dan sejarah budaya. V. 2. Artikel mengenai kesusasteraan Rusia. M.: Bahasa-bahasa budaya Rusia, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. Kehidupan saya di rumah dan di Lesnaya Polyana. Tula, 1958.
6. Kebudayaan. Abad XX: ensiklopedia. V. 2. SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. Kematian sebagai masalah plot // Yu.M. Sekolah semiotik Lotman dan Tartuss. M.: Gnosis, 1994.
8. Mechnikov 1.1. Lakaran optimisme. M., 1964.
9. Kamus falsafah projektif: istilah dan konsep baharu. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Kamus ensiklopedia budaya abad XX. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoy L.N. Koleksi lengkap karya: dalam 90 jilid. V. 63. M., 1994.
12. Shestov L. Pada Skala Ayub. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col.: dalam 2 jilid. V. 2. M., 1993.
13. Shor G.V. Pada kematian seseorang (Pengenalan kepada thanatologi). SPb., 2002.
31. Cerita l. N. Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich", makna ideologi dan keaslian artistiknya.
Dalam cerita "The Death of Ivan Ilyich" (1881-1886), seperti dalam "Kholstomer", masalah moral digabungkan dengan masalah sosial. Tragedi wira, yang hanya sebelum kematiannya menyedari keseluruhan kengerian kewujudannya yang lalu, dianggap sebagai akibat semula jadi yang tidak dapat dielakkan dari cara hidup yang dia dan semua orang di sekelilingnya dianggap sebagai sesuatu yang benar-benar normal, diterima umum dan betul betul.
Mengenai "sejarah masa lalu kehidupan Ivan Ilyich", yang, menurut Tolstoy, adalah "yang paling mudah, paling biasa dan paling mengerikan", tidak diceritakan dalam cerita secara terperinci seperti kira-kira tiga bulan penyakitnya. Hanya dalam tempoh yang terakhir, wira itu dikurniakan ciri-ciri individu, peribadi, dengan kata lain, dia pergi dari seorang pegawai kepada seseorang, yang membawanya kepada kesepian, pengasingan daripada keluarganya dan, secara umum, dari semua yang dikenalinya sebelum ini. kewujudan. Masa, sehingga baru-baru ini untuk Ivan Ilyich, telah tergesa-gesa dengan sangat cepat, kini perlahan. Dengan penguasaan yang cemerlang, Tolstoy mendedahkan wawasan yang terlambat tentang wiranya, keputusasaan tanpa harapan seorang lelaki yang kesepian yang hanya sebelum kematiannya menyedari bahawa seluruh kehidupan masa lalunya adalah penipuan diri. Ivan Ilyich membuka keupayaan untuk harga diri, analisis diri. Sepanjang hidupnya dia menindas dalam dirinya segala-galanya individu, unik, peribadi. Paradoks keadaan terletak pada fakta bahawa hanya perasaan dekat kematian menyumbang kepada kebangkitan kesedaran manusia dalam dirinya. Hanya sekarang dia mula memahami bahawa walaupun orang yang paling rapat dengannya menjalani kehidupan palsu, buatan, hantu. Seorang petani Gerasim, yang merayu Ivan Ilyich, membawanya ketenangan fikiran.
Dalam karya seni yang dicipta selepas titik perubahan, Tolstoy mendedahkan semua kengerian pembohongan, penipuan, kekurangan kerohanian yang berlaku dalam kehidupan masa itu, memaksa orang yang paling sensitif dan teliti untuk menderita, menderita dan juga melakukan jenayah ( "Kreutzer Sonata", "Devil", "Bapa Sergius") . Perasaan baru Tolstoy paling lengkap dan artistik diungkapkan dalam novelnya Kebangkitan.
Pemikiran falsafah Leo Tolstoy yang benar-benar hebat disampaikan melalui kisah tentang penduduk yang paling tidak menarik dan paling tipikal pada masa itu. Kedalaman pemikiran ini melalui keseluruhan cerita sebagai latar belakang yang hebat untuk teater boneka kecil yang tidak penting, yang merupakan wira karya ini. Ahli Dewan Kehakiman Ivan Ilyich Golovin, telah berkahwin pada satu masa tanpa cinta, tetapi sangat bermanfaat untuk kedudukannya sendiri, mengambil langkah yang sangat penting dalam hidup - bergerak. Urusannya dalam perkhidmatan berjalan lancar, dan, untuk menggembirakan isterinya, mereka berpindah ke apartmen yang lebih layak dan berprestij.
Semua kebimbangan dan kebimbangan mengenai pembelian perabot, perabot apartmen mengambil tempat pertama dalam pemikiran keluarga: "Untuk menjadi tidak lebih buruk daripada yang lain." Apa yang sepatutnya menjadi kerusi di ruang makan, sama ada untuk melapisi ruang tamu dengan cretonne merah jambu, tetapi semua ini pastinya "di peringkat", dengan kata lain, betul-betul mengulangi beratus-ratus pangsapuri yang sama. Ia adalah sama pada masa "genangan" - permaidani, kristal, dinding; dan pada zaman kita - pengubahsuaian. Semua orang mempunyai. Perkara utama adalah berprestij dan layak.
Tetapi adakah orang-orang ini mempunyai kebahagiaan? Praskovya Fyodorovna, isterinya, sentiasa "mengomel" Ivan Ilyich supaya dia maju dalam perkhidmatannya seperti yang lain. Kanak-kanak mempunyai minat mereka sendiri. Dan Ivan Ilyich mendapati kegembiraan dalam makan malam yang lazat dan kejayaan di tempat kerja.
Tolstoy tidak menulis tentang beberapa keluarga rawak. Ia menunjukkan generasi orang sedemikian. Kebanyakan daripada mereka. Sedikit sebanyak, kisah Tolstoy adalah dakwah pemikiran rohani. Mungkin Ivan Ilyich seperti itu, selepas membaca buku ini hari ini, akan memikirkan siapa dia sebenarnya: adakah dia hanya seorang pegawai, seorang suami, seorang bapa, atau adakah dia mempunyai takdir yang lebih tinggi?
Ivan Ilyich kami menemui kehebatan ini sebelum kematiannya. Tetapi sepanjang masa sakitnya, dan sememangnya sepanjang hidupnya, pemikiran seperti itu tidak datang kepadanya.
Menghias rumah barunya, Ivan Ilyich menggantung gambar bergaya, tetapi jatuh dan jatuh dari ketinggian. "Betul-betul berjaya jatuh", cuma bahagian tepi sahaja yang rosak. Wira kita ketawa sambil lewa, tetapi pembaca sudah mendengar muzik yang dahsyat, motif rezeki, kematian. Adegan mengecil, watak menjadi kartun, palsu.
Sisi yang terluka dari semasa ke semasa mula mengingatkan dirinya sendiri. Tidak lama kemudian, makanan yang lazat pun tidak lagi menggembirakan ahli Dewan Kehakiman. Selepas makan, dia mula mengalami kesakitan yang amat sangat. Aduannya amat menjengkelkan Praskovya Fyodorovna. Dia tidak berasa kasihan, apalagi kasih sayang terhadap suaminya. Tetapi dia berasa sangat kasihan pada dirinya sendiri. Dia, dengan hati yang mulia, harus menahan semua kehendak bodoh suaminya yang manja, dan hanya kepekaannya yang membolehkannya menahan kerengsaannya dan membalas dengan baik kepada rengekan bodohnya. Setiap celaan yang tertahan baginya seolah-olah satu pencapaian yang besar dan pengorbanan diri.
Melihat tiada kasih sayang, suami juga cuba untuk tidak mula bercakap tentang penyakit itu, tetapi apabila, kurus kering, dengan kesakitan yang berterusan, dia tidak lagi dapat pergi bekerja dan pelbagai doktor biasa-biasa saja menetapkan tuam untuknya, semua orang sudah mula memahami bahawa perkara itu adalah serius. Dan suasana yang lebih sesak berkembang dalam keluarga, kerana hati nurani yang tidak cukup tidur menghalang anak-anak dan isteri daripada berseronok, seperti sebelumnya. suasana yang lebih sesak, kerana hati nurani yang tidak cukup lena menghalang anak-anak dan isteri bergembira seperti dahulu. Anak-anak, yang tersinggung dalam hati oleh bapa mereka, secara hipokrit bertanya kepadanya tentang kesihatannya, isteri juga menganggap tugasnya untuk mengambil minat, tetapi satu-satunya yang benar-benar bersimpati dengan pesakit ialah barman Gerasim. Dia menjadi jururawat di sisi katil orang mati dan penghibur dalam penderitaannya. Permintaan tuan yang tidak masuk akal - untuk memegang kakinya, mereka berkata, lebih mudah baginya, tidak menyebabkan kejutan atau kerengsaan petani. Dia melihat di hadapannya bukan seorang pegawai, bukan seorang tuan, tetapi pertama sekali orang yang hampir mati, dan entah bagaimana gembira untuk berkhidmat kepadanya.
Merasa seperti beban, Ivan Ilyich menjadi lebih jengkel dan berubah-ubah, tetapi akhirnya, penyelamat kematian mendekatinya. Selepas penderitaan yang lama, keajaiban tiba-tiba berlaku - tidak pernah memikirkan tentang "hebat" itu, Ivan Ilyich merasakan perasaan cinta dan kebahagiaan sejagat yang tidak diketahui. Dia tidak lagi tersinggung dengan sikap tidak berperasaan saudara-maranya, sebaliknya, dia merasakan kelembutan kepada mereka dan dengan gembira mengucapkan selamat tinggal kepada mereka. Dengan kegembiraan, dia pergi ke dunia yang indah dan berkilauan, di mana, dia tahu, dia disayangi dan dialu-alukan. Baru sekarang dia mendapat kebebasannya.
Tetapi anaknya kekal, pertemuan dengan siapa selepas pengebumian adalah sekejap, tetapi sangat spesifik: "Ivan Ilyich kecil, kerana Pyotr Ivanovich mengingatinya dalam Fiqh. ".
Setiap hari, beribu-ribu Ivanov Ilyichs mati di planet ini, tetapi orang juga terus berkahwin dan berkahwin untuk kemudahan, membenci satu sama lain dan membesarkan anak yang sama. Semua orang berfikir bahawa mereka mampu melakukan sesuatu. Dan kejayaan terletak pada kehidupan yang paling biasa, jika ia diterangi, diserap dengan cinta dan perhatian kepada orang lain.
Kedudukan pandangan dunia L.N. Tolstoy pada tahun 1870-1900 Ajaran agama dan akhlak. Analisis cerita "Kematian Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata".
Tema dan masalah utama dalam cerita Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich"
Tempat utama dalam karya Tolstoy pada tahun 80-an adalah milik cerita itu
"Kematian Ivan Ilyich" (1884-1886). Ia merangkumi ciri-ciri yang paling penting dari realisme Tolstoy lewat. Dari kisah ini, seperti dari model yang tinggi dan boleh dipercayai, seseorang boleh menilai apa yang menyatukan karya Tolstoy kemudian dan awal, apa yang membezakannya, apakah keaslian Tolstoy lewat berbanding dengan penulis realis lain pada tahun-tahun itu.
Perbicaraan seorang lelaki dengan kematian adalah situasi plot kegemaran Tolstoy.
Begitu juga dalam "Kanak-kanak", di mana semua watak, seolah-olah, diuji dengan cara mereka berkelakuan di keranda; dalam cerita Caucasian dan Sevastopol - kematian dalam perang; dalam novel "Perang dan Keamanan" dan "Anna Karenina". Dalam The Death of Ivan Ilyich, tema itu diteruskan, tetapi nampaknya tertumpu, menebal: keseluruhan cerita dikhaskan untuk satu peristiwa - kematian menyakitkan Ivan Ilyich Golovin.
Keadaan yang terakhir menimbulkan pengkritik sastera borjuasi moden untuk menganggap cerita itu sebagai wujud, iaitu, menggambarkan tragedi abadi dan kesunyian manusia. Dengan pendekatan ini, kesedihan sosio-moral cerita, yang utama untuk Tolstoy, dikurangkan dan, mungkin, dihapuskan sepenuhnya. Kengerian kehidupan yang salah, percubaannya - ini adalah makna utama "The Death of Ivan Ilyich".
Ringkas, ringkas, fokus pada perkara utama - ciri ciri gaya naratif mendiang Tolstoy. Dalam Kematian Ivan Ilyich, cara utama pengetahuan Tolstoy dan penjelmaan dunia dipelihara - melalui analisis psikologi. "Dialektik jiwa" di sini (seperti dalam kisah-kisah lain tahun 1980-an) juga merupakan instrumen perwakilan artistik. Walau bagaimanapun, dunia dalaman pahlawan Tolstoy telah banyak berubah - ia menjadi lebih sengit, lebih dramatik. Sehubungan itu, bentuk analisis psikologi juga berubah.
Konflik manusia dengan alam sekitar sentiasa menduduki Tolstoy. Wira terbaiknya biasanya menentang persekitaran tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan, mencari jalan kepada orang ramai, kepada dunia. Late Tolstoy terutamanya berminat pada satu saat: kemerosotan seseorang dari kelas istimewa, yang telah mengetahui ketidakadilan sosial dan kehinaan moral, penipuan kehidupan di sekelilingnya. Menurut Tolstoy, wakil kelas pemerintah (sama ada Ivan Ilyich rasmi, saudagar Brekhunov atau bangsawan Nekhlyudov) boleh memulakan "kehidupan sejati" jika dia menyedari bahawa seluruh kehidupan masa lalunya "tidak betul".
Dalam cerita itu, Tolstoy menuduh semua kehidupan moden dengan fakta bahawa ia tidak mempunyai kandungan manusia yang sebenar dan tidak dapat menahan ujian kematian. Dalam menghadapi kematian, segala-galanya di Ivan Ilyich, yang menjalani kehidupan yang paling biasa, serupa dengan banyak kehidupan lain, ternyata "tidak betul". Mempunyai perkhidmatan, keluarga, kawan, kepercayaan yang diwarisi oleh tradisi, dia mati sendirian, mengalami kengerian yang tidak dapat dikalahkan dan tidak tahu bagaimana untuk membantu budak lelaki yang ditinggalkan untuk hidup - anaknya. Keterikatan yang teguh pada kehidupan memaksa "penulis menolaknya dalam bentuk yang kelihatan kepadanya.
Mengenai fungsi simbolik leitmotif dalam cerita L. N. Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich"
Peranan penting dalam puisi simbolik cerita "The Death of Ivan Ilyich" dimainkan oleh kata-kata leitmotif yang menyenangkan / baik, serta perniagaan, mahkamah, hidup dan mati. Disebabkan oleh kestabilan pautan dengan imej utama dan kekerapan penggunaan yang sangat tinggi, leitmotif ini membentuk asas plot simbolik dan menyusun pelbagai imej dan motif menjadi satu keseluruhan. Keistimewaan perkataan-leitmotifs ini juga terletak pada fakta bahawa mereka mempunyai makna ganda, bertentangan, melekat kuat pada setiap daripada mereka.
Mari kita jejaki perkembangan motif menyenangkan / sopan - tidak menyenangkan / tidak senonoh mengikut ketat dengan urutan yang dicadangkan dalam cerita.
Ivan Ilyich adalah "seorang lelaki yang pintar, lincah, menyenangkan dan sopan (huruf condong di sini dan kemudian dalam teks cerita adalah milik kita - N.P.)." Dia berkhidmat, membuat kerjaya, dan pada masa yang sama mempunyai keseronokan yang menyenangkan dan baik. Malah hubungan dengan wanita pada tahun-tahun muda mereka, pesta minum, perjalanan ke rumah pelacuran - "semua ini memakai sendiri, nada kesopanan yang tinggi." Seorang pegawai untuk tugasan khas, penyiasat kehakiman, dan kemudiannya seorang pendakwa, Ivan Ilyich "sama baiknya, dapat memisahkan tugas rasmi daripada kehidupan peribadi dan memberi inspirasi kepada penghormatan umum." Kehidupannya berkembang dengan gembira, "dia menambahkan keseronokan yang besar kepada kehidupan, whist." Fitrah kehidupan adalah “mudah, menyenangkan, ceria dan sentiasa sopan serta direstui masyarakat. Ivan Ilyich menganggapnya sebagai ciri kehidupan secara umum. Setelah berkahwin, dia mula menuntut daripada isterinya "kesopanan yang ditentukan oleh pendapat umum." Dia mencari dalam kehidupan berumah tangga “keseronokan yang menggembirakan dan, jika dia mendapatinya, dia sangat bersyukur; jika dia menghadapi tentangan dan kekejaman, dia segera pergi ke dunia perkhidmatannya yang berasingan, dipagari olehnya, dan mendapati kesenangan di dalamnya. Kehidupannya berjalan seperti yang dia fikirkan: baik dan sopan."
Setelah menerima promosi besar yang baru, Ivan Ilyich menyedari bahawa, akhirnya, "kehidupan memperoleh ciri yang nyata, ciri-cirinya, watak kesenangan dan kesopanan yang ceria", dan kehidupan "berjalan, menurut kepercayaannya, kehidupan seharusnya mengalir: mudah , menyenangkan dan sopan." Dia bertambah baik dalam keupayaan untuk memisahkan urusan rasmi daripada semua manusia, dan "Ivan Ilyich melakukan perniagaan ini bukan sahaja dengan mudah, menyenangkan dan sopan, malah dengan mahir."
Bermula dari bab keempat, apabila motif penyakit Ivan Ilyich timbul, konsep yang menyenangkan / baik hilang, memberi laluan kepada konsep dengan tanda yang bertentangan: tidak menyenangkan / tidak senonoh.
Pasangan suami isteri mula bergaduh, "kemudahan dan kesenangan segera hilang, dan satu kesopanan hampir tidak disimpan." Praskovya Fyodorovna "memberitahu dia masalah." Ivan Ilyich marah pada kemalangan atau orang yang membuat masalah untuknya dan membunuhnya. Praskovya Fedorovna, sebaliknya, percaya bahawa "seluruh penyakit ini adalah gangguan baru yang dia buat sebagai isterinya." Untuk membuangnya. peranti khas telah dibuat, dan setiap kali ia adalah siksaan. Siksaan dari najis, keji dan bau. . "Tetapi dalam perniagaan yang paling tidak menyenangkan ini, Ivan Ilyich menemui penghiburan."
Seperti yang anda dapat lihat, motif yang menyenangkan / baik berkembang di sepanjang garis menaik dan pada titik tertinggi ("Perniagaan Ivan Ilyich bukan sahaja mudah, menyenangkan dan baik, tetapi juga hebat") berakhir dengan permulaan penyakit. Motif yang tidak menyenangkan / tidak senonoh juga berkembang mengikut prinsip penguatan dan juga di bahagian atas perkembangannya (“. dalam perkara yang sangat tidak menyenangkan ini Ivan Ilyich telah dihiburkan”) terganggu oleh kemunculan Gerasim, yang penyertaannya membawa Ivan Ilyich ke memahami bahawa "perbuatan yang dahsyat dan dahsyat kematiannya. semua orang di sekelilingnya dikurangkan kepada tahap gangguan yang tidak disengajakan, sebahagiannya tidak senonoh, .. oleh "kesopanan" yang dia berkhidmat sepanjang hidupnya. .
Motif selesai.
Corak yang terdapat dalam perkembangannya memberikan alasan untuk menegaskan bahawa motif mempunyai kualiti utama "plot luaran: plot, perkembangan aksi, klimaks, denouement, sambil membentuk teras dalaman naratif, iaitu, ia adalah sejenis plot dalam plot.
Dapat diperhatikan bahawa dalam interaksi rapat dengan motif menyenangkan / baik - tidak menyenangkan / tidak senonoh adalah perkataan-leitmotif perniagaan, yang, bersama-sama dengan derivatif "untuk melakukan", "turun", "perbuatan", dll., mungkin paling kerap dalam konsep cerita yang digunakan. Perkataan leitmotif perbuatan / lakukan pada satu tahap atau yang lain mencirikan hampir semua watak dalam cerita.
Petr Ivanovich:
"Pyotr Ivanovich masuk, seperti biasa, dengan kebingungan tentang apa yang perlu dilakukannya di sana (di bilik orang mati - N.P.); "Peter Ivanovich tahu bahawa sama seperti perlu untuk dibaptiskan di sana, jadi di sini adalah perlu untuk berjabat tangan, bernafas dan berkata: "Percayalah!". Dan dia melakukan perkara itu. Dan, setelah melakukan ini, dia merasakan bahawa hasilnya adalah yang diingini: bahawa dia tersentuh dan dia (Praskovya Fedorovna - N.P.) tersentuh "; “...dia (Pyotr Ivanovich - N.P.) menyerah kepada suasana yang suram, yang tidak sepatutnya dilakukan, seperti yang terbukti dari wajah Schwartz. Dan, setelah membuat alasan ini, Pyotr Ivanovich bertenang.
Praskovya Fyodorovna:
"Saya melakukan segala-galanya sendiri," katanya kepada Pyotr Ivanovich. - Saya merasa berpura-pura untuk mengatakan bahawa saya tidak boleh, kerana kesedihan, terlibat dalam urusan praktikal. Namun, saya ada urusan dengan awak”; “... dia mula bercakap dan menyatakan apa yang jelas merupakan urusan utamanya dengannya; perkara ini terdiri daripada soalan tentang bagaimana, pada kesempatan kematian suaminya, untuk mendapatkan wang dari perbendaharaan ”; "... tanpa sebab dia cemburu kepadanya (Ivan Ilyich - N.P.), menuntut dia menjaga dirinya sendiri, mencari kesalahan dengan segala-galanya dan menjadikannya adegan yang tidak menyenangkan dan kasar"; "Dia melakukan segala-galanya ke atasnya (Ivan Ilyich - N.P.) hanya untuk dirinya sendiri dan memberitahunya bahawa dia melakukan untuk dirinya sendiri apa yang dia pasti lakukan untuk dirinya sendiri sebagai perkara yang luar biasa sehingga dia perlu memahaminya kembali."
Leshchetitsky (Doktor Pertama):
"Tiada persoalan tentang kehidupan Ivan Ilyich, tetapi terdapat pertikaian antara buah pinggang yang mengembara dan sekum. Dan doktor dengan cemerlang menyelesaikan pertikaian ini di hadapan Ivan Ilyich memihak kepada caecum, membuat tempahan bahawa ujian air kencing boleh memberikan bukti baru dan kemudian kes itu akan dikaji semula.
Mikhail Danilovich (Doktor Kedua):
"Ivan Ilyich merasakan bahawa doktor ingin berkata: 'Apa khabar? "Ivan Ilyich tahu dengan tegas dan tidak syak lagi bahawa semua ini adalah karut dan penipuan kosong, tetapi apabila doktor, berlutut. membuat pelbagai evolusi gimnastik ke atasnya dengan wajah yang paling ketara, Ivan Ilyich tunduk kepada ini. .Schwartz:
“Ini skrunya! Jangan tanya, kita ambil pasangan lain. Sesuatu yang berlima daripada kami apabila anda turun, "kata pandangannya yang suka bermain."
Peranan istimewa Schwartz, yang dalam ciri-ciri wajahnya seseorang dapat melihat "sesuatu yang hampir sama dengan Mephistopheles (Schwartz - hitam - syaitan?)", juga terletak pada hakikat bahawa dalam penciriannya, perbuatan / perbuatan perkataan-leitmotif masuk terus ke dalam konsep bermain / suka bermain, yang, menyatukan pelbagai warna konsep perniagaan, menyatakan dalam cerita makna dominannya, benar-benar bertentangan dengan yang langsung: "Schwartz, dengan bibir yang dilipat dengan serius, kuat dan rupa yang suka bermain, dengan pergerakan keningnya. , menunjukkan Pyotr Ivanovich ke kanan, ke dalam bilik orang mati”; “Schwartz sedang menunggunya... bermain dengan kedua-dua belah tangan di belakangnya dengan topi atasnya. Sekilas pandang pada sosok Schwartz yang suka bermain, bersih dan anggun menyegarkan Pyotr Ivanovich.
Konsep perniagaan / permainan, yang mencirikan watak-watak yang dinamakan, ditentang dalam cerita dengan konsep perniagaan / buruh yang dikaitkan dengan Gerasim - satu-satunya watak dalam perihalannya perkataan-leitmotif mengekalkan makna langsungnya: “. dalam perniagaan yang paling tidak menyenangkan inilah penghiburan muncul kepada Ivan Ilyich. Gerasim, orang pantri, selalu datang membawanya keluar"; "Pada mulanya, pandangan lelaki ini, sentiasa bersih, berpakaian Rusia, melakukan perkara yang menjijikkan ini, memalukan Ivan Ilyich"; "Dan dia melakukan perniagaannya yang biasa dengan tangan yang tangkas dan kuat"; “Apa lagi yang perlu awak buat? - Ya, apa yang perlu saya lakukan? Saya telah membuat semula segala-galanya, hanya memotong kayu untuk esok ”; "Gerasim sahaja tidak berbohong, ia terbukti dari segala-galanya bahawa dia sendiri memahami apa yang berlaku ...".
Sudah dalam analisis cerita yang diterbitkan pertama (N.S. Leskov), peranan Gerasim ditekankan, yang "sebelum keranda terbuka ... mengajar lelaki itu untuk menghargai penyertaan sejati dalam orang yang menderita - penyertaan, sebelum segala yang mereka bawa. antara satu sama lain adalah sangat tidak penting dan menjijikkan. saat-saat seperti itu orang sekular".
Gerasim muncul dalam bab pertama dan terakhir cerita. Dalam bab pertama, dia tidak dapat didengari di hadapan Pyotr Ivanovich dengan langkah-langkah ringan, dan dia ingat bahawa dia "melihat petani ini di pejabat; dia berkhidmat sebagai jururawat, dan Ivan Ilyich sangat menyayanginya."
Bab pertama sangat penting untuk memahami imej simbolik cerita. Hampir setiap imej atau julukan, hampir setiap perincian atau perincian bab pertama diteruskan, dibangunkan dan dijelaskan dalam naratif utama. MP Eremin betul-betul menegaskan bahawa "bab pertama mempunyai kesempurnaan tersendiri - mengikut prinsip bulatan cermin", tetapi kesempurnaan ini, pada pendapatnya, lebih kepada watak plot. Dari sudut kandungan simbolik, bab pertama mengandungi bukan sahaja soalan seperti "apa maksud apa yang berlaku?", seperti M.P. Eremin, tetapi juga menjawab soalan yang dikemukakan oleh naratif utama. Pada pendapat kami, apa-apa jenis analisis cerita akan menjadi tidak lengkap tanpa kembali ke bab pertama selepas membiasakan diri dengan naratif utama - ini adalah salah satu ciri cerita, ditentukan oleh keaslian gubahannya - prinsip retrospeksi artistik.
Dalam bab terakhir, keakraban Ivan Ilyich dan Gerasim mendapati penjelmaan konkrit: Ivan Ilyich mahu Gerasim memegang kakinya setinggi mungkin di bahunya. Postur yang tidak masuk akal ini, yang didakwa membawa kelegaan kepada pesakit, menyebabkan orang lain bingung. Praskovya Fedorovna mengadu kepada doktor lain: "Tetapi dia tidak mematuhi! .. Dan yang paling penting, dia berbaring dalam kedudukan yang mungkin berbahaya baginya - mengangkat kaki. Doktor tersenyum menghina dan ramah:" Nah, mereka berkata, untuk lakukan, ini kadang-kadang mereka mencipta karut seperti itu; tetapi anda boleh memaafkan.
Tidak ada keraguan tentang motivasi realistik, bagaimanapun, hakikat bahawa L.N. Tolstoy mementingkan perkara ini, sebenarnya, episod akhir, penjelasan yang berbeza dan lebih mendalam mesti ditemui.
Ciri Gerasim yang hampir berterusan adalah bunga yang ringan: "Gerasim masuk dengan but tebal. Dengan bunga yang kuat, Gerasim melakukan perniagaannya yang biasa dengan tangan yang tangkas dan pergi, melangkah dengan ringan. Dan lima minit kemudian, sama mudahnya melangkah, dia kembali."
"Tapak ringan" Gerasim dan "kaki" Ivan Ilyich jelas ditekankan oleh L.N. Tolstoy, jelas dikurniakan beberapa jenis makna "kedua": kakinya; "Ia adalah baik untuknya apabila Gerasim, kadang-kadang sepanjang malam, memegang kakinya ..."; "Semua Gerasim yang sama duduk di kakinya di atas katil, tertidur dengan tenang, sabar. Dan dia (Ivan Ilyich - N.P.) berbaring, mengangkat kakinya yang kurus di bahunya ...".
A.N. Afanasiev, kita dapati: "Kaki yang membawa seseorang lebih dekat kepada objek keinginannya, kasut yang digunakannya, dan jejak yang dia tinggalkan di jalan raya, memainkan peranan yang sangat penting dalam simbolisme rakyat. Konsep pergerakan, langkah, mengikuti (italik kami - N. P.) menentukan semua tindakan moral seseorang ". Untuk ini kita boleh menambah bahawa kaki adalah simbol tradisional jiwa dalam kebanyakan sistem mitologi dan agama.
Maklumat ini membuatkan kami menganggap hubungan antara Gerasim dan Ivan Ilyich dalam cahaya yang sama sekali berbeza.
Episod di mana Ivan Ilyich ditinggalkan sendirian dengan Gerasim, yang menyembuhkan jiwanya, sangat simbolik. Banyak jalur pemikiran bersilang di sini. Seorang lelaki yang tidak berdaya yang mendapat kekuatan moral daripada seorang petani, dan seorang petani yang pendiam, penuh perhatian yang, dengan satu cinta yang tidak diketahui oleh sesiapa pun, menghidupkan semula seorang lelaki yang separuh mati kepada kehidupan sebenar. Ini boleh dipanggil simbol program keagamaan dan moral L.N. Tolstoy, simbol yang mencerminkan semua percanggahannya.
Dalam pencirian Gerasim, makna langsung perkataan perniagaan dipertingkatkan dengan konsep kerja (buruh): "... seperti seorang lelaki di tengah-tengah kerja keras, dia cepat-cepat membuka pintu, dipanggil kusir, mengangkat Pyotr Ivanovich dan melompat kembali ke anjung, seolah-olah memikirkan apa lagi yang perlu dilakukan; “Kita semua akan mati. Mengapa tidak berusaha? - katanya, menyatakan dengan ini bahawa dia tidak dibebani dengan kerjanya dengan tepat kerana dia membawanya untuk orang yang hampir mati dan berharap seseorang pada zamannya akan membawa kerja yang sama untuknya.
Walaupun fakta bahawa garis utama motif kes itu berkaitan dengan imej Ivan Ilyich, kami menganggapnya mencukupi untuk menunjukkan fungsinya menggunakan contoh watak sekunder.
Meliputi julat watak yang ketara, motif perbuatan, sama seperti motif menyenangkan / sopan - tidak menyenangkan / tidak senonoh, mengekalkan kebebasan relatif dan mendedahkan sifat plot. Lebih dekat ke penghujung cerita, motif kes berinteraksi rapat dengan motif mahkamah.
Buat pertama kalinya, Ivan Ilyich berasa seperti defendan dengan penampilan seorang doktor, yang dalam fikirannya dikaitkan dengan wakil mahkamah: "Semuanya sama seperti di mahkamah. Sebagaimana dia berpura-pura mengatasi defendan di mahkamah, begitu juga doktor terkenal itu juga berpura-pura mengatasinya ”; “Semuanya betul-betul sama seperti apa yang Ivan Ilyich sendiri lakukan seribu kali ke atas defendan dengan cara yang begitu cemerlang. Doktor membuat rumusannya dengan cemerlang dan penuh kemenangan, malah dengan ceria, memandang dari atas cermin matanya ke arah defendan.
Dianggap pada mulanya sebagai metafora, motif mahkamah sentiasa berkembang: "Dan dia (Ivan Ilyich - N.P.) pergi ke mahkamah. dan memulakan perniagaan. Tetapi tiba-tiba, di tengah-tengah, kesakitan di sebelah, tidak memberi perhatian kepada tempoh perkembangan kes itu, memulakan perniagaannya yang menghisap. Ivan Ilyich mendapati dirinya berada di pusat pelbagai jenis proses mikro kehakiman dan perniagaan, yang setiap satunya adalah nyata dan konkrit dengan caranya sendiri. Secara keseluruhan, mereka membentuk konsep simbolik mahkamah, di mana tidak ada hakim khusus, tetapi terdapat defendan khusus. Sebenarnya, Ivan Ilyich tidak bertanya soalan: "Siapa hakim?" Dia lebih prihatin tentang soalan lain: "Untuk apa?" “Apa yang awak mahu sekarang? Hidup? Bagaimana untuk hidup? Untuk hidup seperti anda tinggal di mahkamah, apabila bailif menyatakan: "Mahkamah akan datang! .." Mahkamah akan datang, mahkamah akan datang, dia mengulangi kepada dirinya sendiri. - Ini dia, mahkamah! “Ya, bukan salah saya! dia menjerit geram. - Untuk apa?". Dan dia berhenti menangis dan, memalingkan mukanya ke dinding, mula memikirkan perkara yang sama: kenapa, kenapa semua seram ini.
Hasil daripada penghakiman simbolik ini adalah ringan - sebagai penebusan, yang didahului oleh pertobatan, yang mengembalikan maruah manusia kepada pahlawan: “Bukan itu. Semua yang kamu jalani dan hidup adalah dusta, penipuan yang menyembunyikan hidup dan mati daripada kamu.
"Pencerahan" Ivan Ilyich juga menemui ungkapan khusus, perbuatan khusus: "Sayang bagi mereka (isteri dan anak lelaki - N.P.), kita mesti melakukan sesuatu supaya mereka tidak terluka. Sampaikan mereka dan hapuskan penderitaan ini sendiri. "Betapa bagus dan mudah," fikirnya. Kematian - ini adalah perkara utama yang dilakukan oleh Ivan Ilyich, yang mati dengan cara yang sepatutnya sejak lahir - seorang lelaki.
Dalam bab pertama, pemerolehan kebenaran direkodkan dalam ungkapan di wajah Ivan Ilyich: "Dia telah banyak berubah, telah kehilangan berat badan sejak Pyotr Ivanovich tidak melihatnya, tetapi, seperti semua orang mati, wajahnya lebih cantik, yang paling penting, lebih penting daripada yang masih hidup. Terdapat ekspresi di wajahnya bahawa apa yang perlu dilakukan telah dilakukan, dan dilakukan dengan betul. Selain itu, dalam ungkapan ini juga terdapat celaan atau peringatan kepada yang masih hidup. Menemukan kebenaran disahkan oleh perincian, yang, pada pendapat kami, boleh dianggap sebagai permulaan dan pada masa yang sama penghujung motif simbolik lain - lilin / cahaya: "Orang mati. dipamerkan, seperti yang selalu dipamerkan oleh orang mati, dahinya yang kuning dan berlilin. . Jika dilihat semula, sentuhan yang agak realistik ini, seolah-olah, mengandungi pantulan cahaya dari bab kedua belas yang terakhir. Itulah sebabnya Pyotr Ivanovich, yang datang ke upacara peringatan "untuk melaksanakan tugas kesopanan yang sangat membosankan", "sesuatu. ia menjadi tidak menyenangkan," dan dia "tergesa-gesa melintasi dirinya dan, kerana ia seolah-olah dia, terlalu tergesa-gesa, tidak konsisten dengan kesopanan, berpaling dan pergi ke pintu."
Dalam Tolstology, terdapat pendapat bahawa "drama keadaan dan kuasa menuduh kerja meningkat kerana fakta bahawa tiada rampasan kuasa berlaku kepada mana-mana orang yang rapat dengan Ivan Ilyich," dan Pyotr Ivanovich boleh menjadi contoh. , yang "bukan sahaja tidak terfikir bahawa "tidak mungkin, mustahil dan mustahil untuk hidup seperti ini", tetapi, sebaliknya, cuba menghilangkan kesan yang menyedihkan secepat mungkin. Ia benar-benar. Tetapi selepas semua, persoalan tentang kematian yang akan datang dan, mungkin, kematian yang akan datang berhadapan dengan Pyotr Ivanovich dalam bentuk yang jauh lebih akut daripada watak-watak lain: "Tiga hari penderitaan dan kematian yang dahsyat. Lagipun, ini sekarang, setiap minit boleh datang untuk saya juga, "dia berfikir, dan seketika dia menjadi takut." Pyotr Ivanovich, dengan bantuan falsafahnya yang biasa dan bukan tanpa sokongan Schwartz, mencari kekuatan untuk mengatasi ketakutan kematian, iaitu, "berpura-pura" bahawa ia tidak wujud, bagaimanapun, keseluruhan rancangan simbolik bab pertama cerita ini sangat menekankan kedekatan kematian dengan tepat kepada Pyotr Ivanovich.
Persoalan sama ada Pyotr Ivanovich, dan oleh itu watak lain dalam cerita, akan melihat cahaya, L.N. Tolstoy daun terbuka. Ini dibuktikan oleh kedudukan perantaraan Pyotr Ivanovich antara Schwartz dan Gerasim - sangat kontras, tokoh yang ditentukan secara sosial, melambangkan dua kutub, dua moral, dua pandangan tentang hidup dan mati. Jika Schwartz yang "suka bermain" melambangkan kehidupan palsu (atau kematian, dalam pemahaman L.N. Tolstoy), maka Gerasim, yang terlibat dalam "perniagaan yang paling tidak menyenangkan", adalah tokoh yang membawa watak-watak secara langsung kepada cahaya - simbol di mana semua motif utama cerita berkumpul.
Bercakap tentang fakta bahawa cahaya melambangkan wawasan rohani dan moral Ivan Ilyich, pembebasannya dari "topeng", kehidupan sebenar, kami tidak berpura-pura sepenuhnya meletihkan kekayaan sambungan semantik yang terkandung dalam imej ini. Percubaan pada tafsiran agama dan mistik juga kelihatan jelas, kerana tradisi Kristian adalah sangat muda berbanding dengan mitologi, dan fakta bahawa cahaya kembali kepada perlambangan solar sudah diketahui umum. Di samping itu, keinginan untuk penjelasan yang lebih atau kurang konkrit mengenai simbol seni nampaknya tidak produktif. Seseorang hanya boleh bercakap tentang orientasi semantik umum, tentang arah aliran makna, pengenalan penuh yang mustahil walaupun dengan elaun maksimum untuk keseluruhan komponen artistik. Simbol, sebagai peraturan, mengandungi tradisi sejarah dan budaya tertentu dan dalam pengertian ini jauh melampaui skop kerja tertentu.
Membawa wiranya, Ivan Ilyich Golovin, ke tahap suria, kosmik, L.N. Tolstoy membenamkannya dalam sistem nilai rohani dan moral, yang mengandaikan, pertama sekali, hubungan berskala besar antara seseorang dan dunia, dan kemudian hubungan domestik, keluarga, rasmi dan lain-lain. Dalam hal ini, butiran realistik, imej, leitmotif yang menyediakan cahaya sebagai simbol pusat cerita juga merupakan imej-peringatan tentang keupayaan sebenar seseorang, tentang takdirnya yang sebenar. Fungsi mereka inilah yang memberi kita alasan untuk mempertimbangkan realiti seni teks yang heterogen dan berbilang skala, yang memenuhi program plot yang realistik dalam cerita, sebagai satu set imej dan motif simbolik "kedua" yang teratur. plot kerja.
tolstoy simbolik puisi leitmotif
Bibliografi
- 1. Afanasiev, A. N. Pokok kehidupan: fav. Seni. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, M.P. Butiran dan makna keseluruhannya (dari pemerhatian pada teks cerita "The Death of Ivan Ilyich") // Di dunia Tolstoy: coll. Seni. - M.: Sov. penulis, 1978.
- 3. Leskov, N.S. Mengenai kufelny muzhik dan sebagainya. Nota mengenai beberapa ulasan tentang L. Tolstoy / Leskov, N. S. // Dikumpul. cicit.: dalam 11 jilid - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoy, L.N. Kematian Ivan Ilyich / L.N. Tolstoy // Penuh. karya terkumpul: dalam 90 jilid (Jubli) .- M .: GIHL, 1928-1958. - T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. Kisah Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich" / M.A. Shcheglov // Kritikan sastera. - M.: Tudung. lit., 1971.
Tolstoy mempunyai kisah yang didedikasikan untuk kisah seorang lelaki yang, di ambang kematian, merasakan kehidupannya tidak bermakna. Cara penulis besar Rusia menggambarkan siksaan jiwa yang mati tidak dapat difahami dengan membaca ringkasan. "The Death of Ivan Ilyich" (iaitu, ini adalah nama cerita ini) adalah karya yang mendalam, yang membawa kepada refleksi sedih. Ia harus dibaca perlahan-lahan, menganalisis setiap serpihan teks.
Namun, bagi mereka yang tidak mahu mendalami renungan falsafah yang suram, cerita itu juga sesuai. Artikel ini adalah ringkasan daripadanya.
Kematian Ivan Ilyich, protagonis karya itu, adalah peristiwa yang membentuk asas plot. Tetapi kisahnya bermula dari saat roh watak yang disebutkan di atas telah pun meninggalkan jasad yang fana.
Bab pertama (ringkasan)
Kematian Ivan Ilyich menjadi peristiwa bukan sahaja biasa, tetapi jauh dari kepentingan yang paling penting. Dalam pembinaan institusi kehakiman, semasa rehat, Pyotr Ivanovich, rakan sekerja si mati, mengetahui berita sedih dari akhbar itu. Setelah memberitahu ahli mahkamah yang lain tentang kematian Ivan Ilyich, dia berfikir terlebih dahulu tentang bagaimana peristiwa ini akan berlaku untuknya dan keluarganya. Tempat si mati akan diambil oleh pegawai lain. Jadi, akan ada lagi kekosongan. Pyotr Ivanovich akan melampirkan abang iparnya kepadanya.
Perlu disebutkan satu ciri kerja Tolstoy, tanpanya tidak mudah untuk membentangkan ringkasan. Kematian Ivan Ilyich, serta hari-hari terakhir hidupnya, diterangkan dalam cerita dari kedudukan protagonis. Dan dia menderita sepanjang masa bukan sahaja dari kesakitan fizikal, tetapi juga dari pemikiran bahawa semua orang di sekeliling hanya menunggu kematiannya. Dalam sabitan yang mengerikan ini, Ivan Ilyich sebahagiannya betul. Lagipun, selepas berita tragis itu, setiap rakan sekerjanya memikirkan tentang pemindahan jawatan yang akan datang. Dan juga rasa lega yang timbul dari fakta bahawa fenomena yang tidak menyenangkan yang dipanggil "kematian" berlaku di suatu tempat yang dekat, tetapi tidak dengannya. Di samping itu, semua orang memikirkan tugas kewajaran yang membosankan, mengikut mana seseorang harus pergi ke upacara peringatan dan mengucapkan takziah.
Seperti yang anda ketahui, Leo Tolstoy adalah ahli jiwa manusia. "The Death of Ivan Ilyich", ringkasan yang dinyatakan dalam artikel ini, adalah karya yang mendalam. Penulis menggariskan dalam esei pendek nasib pahlawan, semua kegembiraan dan siksaannya. Dan yang paling penting - pemikiran semula nilai-nilai rohani, yang berlaku pada hari-hari terakhir kehidupan.
Kisah biasa dan dahsyat
Adalah mustahil bagi pembaca untuk memahami kedalaman pengalaman emosi Ivan Ilyich tanpa mengetahui data asas dari biografinya. Oleh itu, dalam bab kedua kita bercakap tentang kehidupan protagonis. Dan hanya kemudian, dalam semua warna, Tolstoy menggambarkan kematian Ivan Ilyich. Ringkasan cerita hanyalah kisah hidup dan mati hero. Tetapi mungkin ia akan memberi inspirasi kepada anda untuk membaca yang asal.
Ivan Ilyich adalah anak kepada Ahli Majlis Privy. Bapanya adalah salah seorang yang gembira yang berjaya naik ke pangkat tinggi, menerima jawatan rekaan dan ganjaran kewangan rekaan. Keluarga Penasihat Privy mempunyai tiga anak lelaki. Orang tua itu betul dan bertuah. Yang lebih muda tidak belajar dengan baik, kerjayanya gagal, dan tidak diterima untuk mengingatinya dalam lingkungan keluarganya. Anak tengah ialah Ivan Ilyich. Dia belajar dengan baik. Dan sebagai seorang pelajar, dia menjadi seperti yang kemudiannya hampir sehingga kematiannya: seorang yang berusaha untuk lebih dekat dengan pegawai berpangkat tinggi. Dia berjaya.
Ini adalah potret watak yang dicipta oleh Tolstoy. Kematian Ivan Ilyich, dalam erti kata lain, bukan sahaja pemberhentian fizikal kewujudannya. Ia juga merupakan kelahiran semula rohani. Beberapa hari sebelum kematiannya, Ivan Ilyich mula memahami bahawa hidupnya berkembang entah bagaimana salah. Namun, orang sekeliling tidak mengetahuinya. Dan ya, tiada apa yang boleh diubah.
Perkahwinan
Pada tahun-tahun mudanya, Ivan Ilyich mempunyai kedudukan yang mudah dan menyenangkan dalam masyarakat. Terdapat hubungan dengan pejuang, dan pesta minum dengan pembantu kem, dan perjalanan keseronokan jarak jauh. Ivan Ilyich berkhidmat dengan tekun. Semua ini dikelilingi oleh kewajaran, adab bangsawan dan perkataan Perancis. Dan selepas dua tahun berkhidmat, dia bertemu dengan seorang yang sesuai untuk peranan isterinya. Praskovya Fyodorovna adalah seorang gadis yang pintar dan menarik. Tetapi di atas semua - keluarga bangsawan yang baik. Ivan Ilyich mempunyai gaji yang baik. Praskovya Fedorovna adalah mas kahwin yang baik. Perkahwinan dengan gadis sedemikian nampaknya bukan sahaja menyenangkan, tetapi juga menguntungkan. Itulah sebabnya Ivan Ilyich berkahwin.
Kehidupan keluarga
Perkahwinan menjanjikan dia hanya kegembiraan. Malah, ia ternyata berbeza. Kesukaran dalam kehidupan keluarga adalah salah satu topik yang dibangkitkan Leo Tolstoy dalam karyanya. "The Death of Ivan Ilyich", plot yang pada pandangan pertama mungkin kelihatan sangat mudah, adalah karya falsafah yang kompleks. Wira cerita ini berusaha untuk menjadikan kewujudannya mudah dan bebas masalah. Tetapi dalam kehidupan berkeluarga pun dia terpaksa kecewa.
Praskovya Fedorovna mengatur adegan cemburu untuk suaminya, dia sentiasa tidak berpuas hati dengan sesuatu. Ivan Ilyich semakin kerap pergi ke dunia yang berasingan yang diatur olehnya. Dunia ini adalah perkhidmatan. Dalam bidang kehakiman, dia mensia-siakan semua kekuatannya, yang mana dia tidak lama kemudian dinaikkan pangkat. Walau bagaimanapun, selama tujuh belas tahun akan datang, bos tidak menghormatinya dengan perhatian. Dia tidak mendapat tempat yang diingini dengan gaji lima ribu, kerana menurut pemahamannya sendiri, dia tidak dihargai dalam kementerian tempat dia bekerja.
Jawatan baru
Pernah satu peristiwa berlaku yang menjejaskan nasib Ivan Ilyich. Terdapat revolusi dalam kementerian, akibatnya dia menerima pelantikan baru. Keluarga itu berpindah ke Petersburg. Ivan Ilyich membeli sebuah rumah di ibu negara. Selama beberapa tahun, topik utama dalam keluarga adalah pembelian satu atau satu lagi butiran dalaman. Kehidupan berkilauan dengan warna-warna terang yang baharu. Pertengkaran dengan Praskovya Fyodorovna, walaupun berlaku dari semasa ke semasa, tidak menekan Ivan Ilyich seperti sebelumnya. Lagipun, dia kini mempunyai kedudukan yang baik dan kedudukan yang signifikan dalam masyarakat.
Segala-galanya akan baik-baik saja jika bukan kerana kematian Ivan Ilyich. Bulan-bulan terakhir dalam hidupnya boleh diringkaskan seperti berikut: dia menderita dan membenci semua orang yang tidak mengetahui kesakitannya.
penyakit
Penyakit itu datang dalam hidupnya tanpa diduga. Walau bagaimanapun, hampir tidak mungkin untuk menerima berita tentang penyakit yang dahsyat dalam darah sejuk. Tetapi kes Ivan Ilyich amat tragis. Tiada seorang pun daripada doktor dapat menyatakan dengan tepat apa yang dihidapinya. Ia adalah buah pinggang yang merayau atau radang usus, atau penyakit yang tidak diketahui. Dan yang paling penting, baik doktor mahupun saudara mara Ivan Ilyich tidak mahu memahami bahawa diagnosis itu tidak begitu penting baginya, tetapi kebenaran yang mudah, walaupun mengerikan. Adakah dia akan hidup? Adakah penyakit yang menyebabkan dia begitu sakit membawa maut?
Gerasim
Perlu dikatakan bahawa penderitaan fizikal Ivan Ilyich tidak dapat dibandingkan dengan siksaan mentalnya. Memikirkan dia pergi menyebabkan dia kesakitan yang tidak tertanggung. Kulit muka Praskovya Fyodorovna yang sihat, nada tenang dan munafiknya hanya membangkitkan kemarahan. Dia tidak memerlukan penjagaan isterinya dan pemeriksaan berterusan doktor. Ivan Ilyich memerlukan belas kasihan. Satu-satunya orang yang mampu melakukan ini ialah hamba Gerasim.
Lelaki muda ini menyapa tuan yang hampir mati dengan kebaikan yang sederhana. Perkara utama yang menyeksa Ivan Ilyich adalah pembohongan. Praskovya Fyodorovna berpura-pura bahawa suaminya hanya sakit, bahawa dia perlu dirawat dan bertenang. Tetapi Ivan Ilyich memahami bahawa dia sedang mati, dan pada saat-saat sukar dia mahu dikasihani. Gerasim tidak berbohong, dia ikhlas bersimpati dengan tuan yang kurus kering dan lemah itu. Dan dia semakin kerap memanggil petani sederhana ini dan bercakap dengannya untuk masa yang lama.
Kematian Ivan Ilyich
Membaca ringkasan, seperti yang telah disebutkan, tidak cukup untuk merasakan kedalaman kisah penulis Rusia yang hebat. Tolstoy menggambarkan detik-detik terakhir dalam kehidupan seseorang dengan jelas sehingga nampaknya dia, bersama dengan wiranya, mengalami sensasi jiwa meninggalkan badan. Ivan Ilyich pada minit terakhir mula memahami bahawa dia menyeksa saudara-maranya. Dia ingin mengatakan sesuatu, tetapi dia hanya mempunyai kekuatan untuk mengatakan perkataan "Saya minta maaf." Dia tidak mengalami ketakutan kematian yang menjadi kebiasaan sejak beberapa bulan kebelakangan ini. Baru rasa lega. Perkara terakhir yang Ivan Ilyich dengar ialah perkataan "Sudah tamat" yang diucapkan oleh seseorang yang berdekatan.
