Majlis ekumenikal yang terakhir. Majlis ekumenikal - tindakan dan peraturan majlis Gereja Ortodoks

Kebiasaan mengadakan Majlis untuk membincangkan isu-isu penting gereja bermula sejak abad pertama agama Kristian. Majlis pertama yang terkenal telah diadakan pada 49 (menurut sumber lain - dalam 51) di Yerusalem dan menerima nama Apostolik (lihat: Kisah 15: 1-35). Majlis tersebut membincangkan isu pematuhan oleh orang Kristian pagan dengan keperluan Hukum Musa. Ia juga diketahui bahawa para rasul berkumpul untuk membuat keputusan bersama lebih awal: contohnya, apabila rasul Matthias dipilih dan bukannya Yudas Iskariot yang jatuh atau apabila tujuh diakon dipilih.

Majlis itu adalah tempatan (dengan penyertaan uskup, paderi lain dan kadang-kadang awam Gereja Tempatan) dan Ekumenikal.

Katedral Ekumenikal bersidang mengenai isu-isu gerejawi yang sangat penting bagi seluruh Gereja. Jika boleh, mereka dihadiri oleh wakil semua Gereja Tempatan, pastor dan guru dari seluruh Alam Semesta. Majlis Ekumenikal adalah pihak berkuasa gerejawi tertinggi; ia dijalankan di bawah pimpinan Roh Kudus aktif dalam Gereja.

Gereja Ortodoks mengiktiraf tujuh Majlis Ekumenikal: I dari Nicea; I dari Constantinople; Efesus; Chalcedonian; II Konstantinopel; III Konstantinopel; II Nicene.

Majlis Ekumenikal Pertama

Ia berlaku pada Jun 325 di bandar Nicea semasa pemerintahan Maharaja Constantine the Great. Majlis itu diarahkan menentang ajaran palsu pendeta Alexandria Arius, yang menolak Ketuhanan dan kelahiran pra-kekal bagi Pribadi kedua Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, dari Tuhan Bapa dan mengajarkan bahwa Anak Tuhan adalah hanya ciptaan tertinggi. Majlis mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan meluluskan dogma Ketuhanan Yesus Kristus: Anak Tuhan ialah Tuhan Yang Benar, dilahirkan oleh Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia diperanakkan, bukan diciptakan, satu dalam esensi dengan Tuhan Bapa.

Di Majlis itu, tujuh ahli pertama Syahadat telah disusun.

Pada Majlis Ekumenikal Pertama, ia juga telah memutuskan untuk merayakan Paskah pada hari Ahad pertama selepas bulan purnama, yang jatuh selepas ekuinoks musim bunga.

The Fathers of the First Ecumenical Council (20th Canon) memansuhkan sujud pada hari Ahad, kerana cuti Ahad adalah prototaip penginapan kita di Kerajaan Syurga.

Peraturan gereja penting lain juga diterima pakai.

Ia berlaku pada 381 di Constantinople. Para pesertanya berkumpul untuk mengutuk ajaran sesat Macedonius, bekas uskup Arian. Dia menafikan Ketuhanan Roh Kudus; Dia mengajar bahawa Roh Kudus bukanlah Tuhan, memanggil Dia kuasa ciptaan dan, lebih-lebih lagi, hamba Tuhan Bapa dan Tuhan Anak. Majlis itu mengutuk ajaran palsu Macedonius yang merosakkan dan menyetujui dogma persamaan dan kesetaraan Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Putera.

Akidah Nicene telah ditambah dengan lima ahli. Kerja mengenai Akidah telah selesai, dan ia menerima nama Niceno-Constantinople (Konstantinopel dipanggil Constantinople dalam bahasa Slavic).

Majlis itu diadakan di kota Efesus pada tahun 431 dan diarahkan menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang mendakwa bahawa Perawan Maria yang Diberkati melahirkan manusia Kristus, dengan siapa Tuhan kemudian bersatu dan tinggal di dalam Dia seperti dalam sebuah kuil. Nestorius memanggil Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan Perawan Yang Maha Suci bukan Ibu Tuhan, tetapi Ibu Kristus. Majlis itu mengutuk ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui bahawa dalam Yesus Kristus, sejak masa Inkarnasi, dua sifat telah bersatu: Ilahi Dan manusia. Ia juga bertekad untuk mengaku Yesus Kristus Tuhan yang sempurna Dan lelaki sempurna, dan Perawan Maria yang Diberkati - Ibu Tuhan.

Majlis meluluskan Akidah Nicene-Constantinopolitan dan melarang perubahan padanya.

Kisah dalam "Spiritual Meadow" oleh John Moschus membuktikan betapa jahatnya bidaah Nestorius:

“Kami datang ke Abba Kyriakos, imam Kalamon Lavra, yang terletak berhampiran Holy Jordan. Dia memberitahu kami: “Pernah dalam mimpi saya melihat seorang Wanita yang agung berpakaian ungu, dan bersama kedua suaminya, bersinar dengan kekudusan dan martabat. Semua orang berdiri di luar sel saya. Saya menyedari bahawa ini adalah Lady Theotokos kami, dan dua lelaki itu ialah Saint John the Theologian dan Saint John the Baptist. Keluar dari sel, saya meminta untuk masuk dan berdoa di dalam sel saya. Tetapi Dia tidak berkenan. Saya tidak berhenti mengemis, berkata: "Semoga saya tidak ditolak, dihina dan dihina" dan banyak lagi. Melihat kegigihan permintaan saya, Dia menjawab saya dengan tegas: “Anda mempunyai musuh saya di dalam sel anda. Bagaimana awak mahu saya masuk?” Setelah berkata demikian, dia pergi. Saya bangun dan mula bersedih dengan mendalam, membayangkan sama ada saya telah berdosa terhadap-Nya sekurang-kurangnya dalam pemikiran, kerana tidak ada orang lain di dalam sel kecuali saya. Selepas menguji diri saya untuk masa yang lama, saya tidak mendapati sebarang dosa terhadap Dia. Sambil tenggelam dalam kesedihan, saya berdiri dan mengambil buku untuk menghilangkan kesedihan saya dengan membaca. Saya mempunyai di tangan saya kitab Hesychius yang Berbahagia, imam Yerusalem. Setelah membuka lipatan buku itu, saya dapati di penghujungnya dua khutbah Nestorius yang jahat dan segera menyedari bahawa dia adalah musuh Theotokos Yang Maha Suci. Saya segera bangun, keluar dan memulangkan buku itu kepada orang yang memberikannya kepada saya.

- Ambil balik buku awak, abang. Ia tidak membawa banyak manfaat melainkan kemudaratan.

Dia ingin tahu apa kemudaratannya. Saya memberitahu dia tentang mimpi saya. Dipenuhi dengan rasa cemburu, dia segera memotong dua perkataan Nestorius dari buku itu dan membakarnya.

“Jangan biarkan musuh Bunda kita, Theotokos Yang Maha Suci dan Perawan Maria, kekal di dalam sel saya,” katanya!

Ia berlaku pada 451 di bandar Chalcedon. Majlis itu diarahkan menentang ajaran palsu archimandrite salah satu biara Constantinople, Eutyches, yang menolak sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Eutyches mengajar bahawa dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Ilahi, dan hanya diakui dalam Kristus sifat Ilahi. Bidah ini dipanggil Monophysitism (Greek. mono- hanya satu; fizik- alam semula jadi). Dewan mengutuk bidaah ini dan mendefinisikan ajaran Gereja: Tuhan Yesus Kristus adalah Tuhan yang Benar dan manusia sejati, seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada penjelmaan Kristus, Ketuhanan dan kemanusiaan dipersatukan dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak bercantum dan tidak berubah, tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan.

Pada tahun 553, Majlis Ekumenikal V telah diadakan di Constantinople. Majlis tersebut membincangkan tulisan tiga uskup yang meninggal dunia pada abad ke-5: Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus dan Willow of Edessa. Yang pertama ialah salah seorang guru Nestorius. Theodoret menentang keras ajaran St. Cyril dari Alexandria. Di bawah nama Iva terdapat mesej yang ditujukan kepada Marius orang Parsi, yang mengandungi komen yang tidak hormat tentang keputusan Majlis Ekumenikal Ketiga terhadap Nestorius. Ketiga-tiga tulisan uskup ini telah dikutuk di Majlis. Sejak Theodoret dan Iva meninggalkan pendapat palsu mereka dan mati dalam damai dengan Gereja, mereka sendiri tidak dikutuk. Theodore of Mopsuetsky tidak bertaubat dan dikutuk. Majlis juga mengesahkan kecaman terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

Majlis itu diadakan pada 680 di Constantinople. Dia mengutuk ajaran palsu ajaran sesat Monothelite, yang, walaupun pada hakikatnya mereka mengenali dua sifat dalam Kristus - Ilahi dan manusia, mengajar bahawa Juruselamat hanya mempunyai satu - Ilahi - kehendak. Perjuangan menentang ajaran sesat yang meluas ini dengan berani dipimpin oleh Patriark Jerusalem Sophronius dan rahib Constantinople Maximus the Confessor.

Majlis itu mengutuk ajaran sesat Monothelite dan bertekad untuk mengenali dalam Yesus Kristus dua sifat - Ilahi dan manusia - dan dua kehendak. Kehendak manusia dalam Kristus tidak menjijikkan, tetapi tunduk kehendak Ilahi. Ini paling jelas dinyatakan dalam kisah Injil tentang doa Juruselamat di Getsemani.

Sebelas tahun kemudian, sesi konsiliasi diteruskan di Majlis, yang menerima nama itu Kelima-keenam, kerana ia menambah akta Majlis Ekumenikal V dan VI. Ia berurusan terutamanya dengan isu-isu disiplin dan ketakwaan gereja. Peraturan yang menurutnya Gereja harus ditadbir telah diluluskan: lapan puluh lima peraturan para rasul kudus, peraturan enam Ekumenikal dan tujuh Majlis Tempatan, serta peraturan tiga belas bapa Gereja. Peraturan ini kemudiannya ditambah dengan peraturan Majlis Ekumenikal VII dan dua lagi Majlis Tempatan dan membentuk apa yang dipanggil Nomocanon - sebuah buku peraturan kanonik gereja (dalam bahasa Rusia - "Buku Kormchaya").

Katedral ini juga menerima nama Trullan: ia berlaku di kamar diraja, dipanggil Trullan.

Ia berlaku pada tahun 787 di bandar Nicea. Enam puluh tahun sebelum Majlis, bidaah ikonoklastik timbul di bawah Maharaja Leo the Isaurian, yang, ingin memudahkan orang Mohammedan untuk memeluk agama Kristian, memutuskan untuk menghapuskan pemujaan ikon suci. Ajaran sesat berterusan di bawah maharaja berikutnya: anaknya Constantine Copronymus dan cucu Leo the Khazar. Majlis Ekumenikal VII telah diadakan untuk mengutuk ajaran sesat ikonoklasme. Majlis bertekad untuk memuja ikon suci bersama dengan imej Salib Tuhan.

Tetapi walaupun selepas Majlis Ekumenikal VII, ajaran sesat ikonoklasme tidak dimusnahkan sepenuhnya. Di bawah tiga maharaja berikutnya terdapat penganiayaan baru terhadap ikon, dan mereka berterusan selama dua puluh lima tahun lagi. Hanya pada tahun 842, di bawah Empress Theodora, Majlis Tempatan Konstantinopel berlaku, yang akhirnya memulihkan dan meluluskan pemujaan ikon. Cuti telah ditubuhkan di Majlis Perayaan Ortodoks, yang telah kita sambut pada hari Ahad pertama Prapaskah.

Majlis Ekumenikal- mesyuarat orang Kristian Ortodoks (imam dan orang lain) sebagai wakil seluruh Gereja Ortodoks (keseluruhan), diadakan untuk tujuan menyelesaikan isu-isu mendesak di kawasan itu dan.

Apakah amalan mengadakan Majlis berdasarkan?

Tradisi membincangkan dan menyelesaikan isu agama yang paling penting mengenai prinsip perdamaian telah ditetapkan dalam Gereja awal oleh para rasul (). Pada masa yang sama, prinsip utama menerima definisi konsiliasi telah dirumuskan: "menurut Roh Kudus dan kami" ().

Ini bermakna bahawa dekri konsiliasi telah dirumuskan dan disetujui oleh bapa-bapa bukan mengikut peraturan majoriti demokratik, tetapi mengikut ketat dengan Kitab Suci dan Tradisi Gereja, menurut Penyediaan Tuhan, dengan bantuan Yang Kudus. semangat.

Semasa Gereja berkembang dan tersebar, Dewan telah diadakan di pelbagai bahagian ekumene. Dalam kebanyakan kes, sebab-sebab Majlis adalah lebih kurang isu peribadi yang tidak memerlukan perwakilan seluruh Gereja dan telah diselesaikan oleh usaha pastor Gereja-Gereja Tempatan. Majlis seperti ini dipanggil Majlis Tempatan.

Isu-isu yang membayangkan keperluan untuk perbincangan seluruh gereja telah disiasat dengan penyertaan wakil-wakil seluruh Gereja. Konsili-konsili bersidang dalam keadaan ini, mewakili kepenuhan Gereja, bertindak menurut hukum Tuhan dan norma-norma pemerintahan gereja, menjamin untuk diri mereka sendiri status Ekumenikal. Terdapat tujuh Majlis sedemikian secara keseluruhannya.

Bagaimanakah Majlis Ekumenikal berbeza antara satu sama lain?

Majlis Ekumenikal dihadiri oleh ketua-ketua Gereja tempatan atau wakil rasmi mereka, serta episkopat yang mewakili keuskupan mereka. Keputusan dogmatik dan kanonik Majlis Ekumenikal diiktiraf sebagai mengikat seluruh Gereja. Untuk Majlis memperoleh status "Ekumenikal", penerimaan adalah perlu, iaitu ujian masa, dan penerimaan resolusinya oleh semua Gereja tempatan. Kebetulan, di bawah tekanan yang kuat daripada maharaja atau uskup yang berpengaruh, para peserta dalam Dewan membuat keputusan yang bercanggah dengan kebenaran Injil dan Tradisi Gereja; dari masa ke masa, Dewan seperti itu ditolak oleh Gereja.

Majlis Ekumenikal Pertama berlaku di bawah maharaja, pada tahun 325, di Nicea.

Ia didedikasikan untuk mendedahkan ajaran sesat Arius, seorang paderi Alexandria yang menghujat Anak Tuhan. Arius mengajar bahawa Anak itu diciptakan dan ada masanya Dia tidak wujud; Dia secara mutlak menafikan persamaan Anak dengan Bapa.

Konsili mengisytiharkan dogma bahawa Anak adalah Tuhan, setara dengan Bapa. Majlis menerima pakai tujuh ahli Syahadat dan dua puluh peraturan kanonik.

Majlis Ekumenikal Kedua, bersidang di bawah Maharaja Theodosius the Great, berlangsung di Constantinople pada tahun 381.

Sebabnya ialah penyebaran ajaran sesat Uskup Macedonius, yang menafikan Ketuhanan Roh Kudus.

Pada Majlis ini, Pengakuan Iman telah diselaraskan dan ditambah, termasuk ahli yang mengandungi ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus. Bapa-bapa Majlis menyusun tujuh peraturan kanonik, salah satunya melarang membuat sebarang perubahan kepada Akidah.

Majlis Ekumenikal Ketiga berlaku di Efesus pada 431, semasa pemerintahan Maharaja Theodosius the Small.

Ia didedikasikan untuk mendedahkan bidaah Patriark Konstantinopel Nestorius, yang secara salah mengajar tentang Kristus sebagai seorang lelaki yang bersatu dengan Anak Tuhan melalui hubungan yang penuh rahmat. Malah, dia berhujah bahawa dalam Kristus ada dua Pribadi. Di samping itu, dia memanggil Ibu Tuhan sebagai Ibu Tuhan, menafikan Keibuannya.

Majlis mengesahkan bahawa Kristus adalah Anak Tuhan yang Sejati, dan Maria adalah Ibu Tuhan, dan menerima lapan peraturan kanonik.

Majlis Ekumenikal Keempat berlaku di bawah Maharaja Marcian, di Chalcedon, pada tahun 451.

Bapa-bapa kemudiannya berkumpul menentang golongan bidaah: primata Gereja Alexandria, Dioscorus, dan Archimandrite Eutyches, yang berpendapat bahawa akibat penjelmaan Anak, dua sifat, Ilahi dan manusia, bergabung menjadi satu dalam Hipostasis-Nya.

Majlis itu membuat penentuan bahawa Kristus adalah Tuhan Yang Sempurna dan pada masa yang sama Manusia Sempurna, Satu Pribadi, mengandungi dua sifat, bersatu secara tidak terpisah, tidak berubah, tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan. Di samping itu, tiga puluh peraturan kanonik telah dirumuskan.

Majlis Ekumenikal Kelima berlaku di Constantinople pada tahun 553, di bawah Kaisar Justinian I.

Ia mengesahkan ajaran Majlis Ekumenikal Keempat, mengutuk isme dan beberapa tulisan Cyrus dan Willow dari Edessa. Pada masa yang sama, Theodore of Mopsuestia, guru Nestorius, telah disabitkan kesalahan.

Majlis Ekumenikal Keenam berada di kota Constantinople pada tahun 680, semasa pemerintahan Maharaja Constantine Pogonatus.

Tugasnya adalah untuk menyangkal bidaah Monothelites, yang menegaskan bahawa dalam Kristus tidak ada dua kehendak, tetapi satu. Pada masa itu, beberapa Patriarch Timur dan Pope Honorius telah pun menyebarkan ajaran sesat yang dahsyat ini.

Majlis itu mengesahkan ajaran kuno Gereja bahawa Kristus mempunyai dua kehendak dalam diri-Nya - sebagai Tuhan dan sebagai Manusia. Pada masa yang sama, kehendak-Nya, menurut sifat manusia, bersetuju dalam segala-galanya dengan Ilahi.

Katedral, diadakan di Constantinople sebelas tahun kemudian, dipanggil Majlis Trullo, dipanggil Majlis Ekumenikal Kelima-Keenam. Dia mengamalkan seratus dua peraturan kanonik.

Majlis Ekumenikal Ketujuh berlaku di Nicaea pada tahun 787, di bawah Empress Irene. Bidaah ikonoklastik telah disangkal di sana. Bapa Dewan menyusun dua puluh dua peraturan kanonik.

Adakah Majlis Ekumenikal Kelapan Mungkin?

1) Pendapat yang meluas pada masa ini tentang penyiapan era Majlis Ekumenikal tidak mempunyai asas dogmatik. Aktiviti Majlis, termasuk Majlis Ekumenikal, adalah salah satu bentuk pemerintahan sendiri dan organisasi diri gereja.

Marilah kita perhatikan bahawa Majlis Ekumenikal telah diadakan apabila timbul keperluan untuk membuat keputusan penting mengenai kehidupan seluruh Gereja.
Sementara itu, ia akan wujud "sehingga akhir zaman" (), dan tidak ada yang menyatakan bahawa sepanjang tempoh ini Gereja Universal tidak akan menghadapi kesulitan yang timbul berulang kali, memerlukan perwakilan semua Gereja Tempatan untuk menyelesaikannya. Oleh kerana hak untuk menjalankan aktivitinya berdasarkan prinsip perdamaian telah diberikan kepada Gereja oleh Tuhan, dan, seperti yang diketahui, tiada siapa yang mengambil hak ini daripadanya, tidak ada sebab untuk mempercayai bahawa Majlis Ekumenikal Ketujuh harus diutamakan. dipanggil yang terakhir.

2) Dalam tradisi Gereja-gereja Yunani, sejak zaman Byzantine, terdapat pendapat yang meluas bahawa terdapat lapan Majlis Ekumenikal, yang terakhir dianggap sebagai Majlis 879 di bawah St. . Majlis Ekumenikal Kelapan dipanggil, sebagai contoh, St. (PG 149, kol. 679), St. (Tesalonika) (PG 155, kol. 97), kemudian St. Dositheus of Jerusalem (dalam tomosnya pada 1705), dsb. Iaitu, pada pendapat beberapa orang kudus, majlis ekumenikal kelapan bukan sahaja mungkin, tetapi sudah adalah. (imam)

3) Biasanya idea tentang kemustahilan mengadakan Majlis Ekumenikal Kelapan dikaitkan dengan dua sebab "utama":

a) Dengan petunjuk Kitab Amsal Salomo tentang tujuh tiang Jemaat: “Kebijaksanaan membina bagi dirinya sebuah rumah, memahat tujuh tiangnya, menyembelih korban, mencairkan anggurnya dan menyediakan hidangan untuk dirinya; menyuruh hamba-hambanya untuk memberitakan dari atas kota: "Siapa yang bodoh, berpalinglah ke sini!" Dan dia berkata kepada orang yang lemah fikiran: “Mari, makanlah rotiku dan minumlah wain yang telah aku larutkan; tinggalkan kebodohan, dan hidup dan berjalanlah di jalan akal”” ().

Memandangkan bahawa dalam sejarah Gereja terdapat tujuh Majlis Ekumenikal, nubuatan ini, tentu saja, dengan keraguan, boleh dikaitkan dengan Dewan. Sementara itu, dalam tafsiran yang ketat, tujuh tiang itu bukan bermaksud tujuh Majlis Ekumenikal, tetapi tujuh Sakramen Gereja. Jika tidak, kita perlu mengakui bahawa sehingga akhir Majlis Ekumenikal Ketujuh tidak ada asas yang stabil, bahawa ia adalah Gereja yang pincang: pada mulanya ia tidak mempunyai tujuh, kemudian enam, kemudian lima, empat, tiga, dua sokongan. Akhirnya, hanya pada abad kelapan ia ditubuhkan dengan kukuh. Dan ini walaupun pada hakikatnya ia adalah Gereja awal yang menjadi terkenal dengan kumpulan pengakuan kudus, martir, guru...

b) Dengan fakta berpaling dari Ortodoks Ekumenikal Gereja Roman Katolik.

Oleh kerana Gereja Universal telah berpecah kepada Barat dan Timur, penyokong idea ini berhujah, maka mengadakan Majlis yang mewakili Gereja yang Satu dan Benar, malangnya, adalah mustahil.

Pada hakikatnya, menurut penentuan Tuhan, Gereja Universal tidak pernah tertakluk kepada perpecahan kepada dua. Lagipun, menurut kesaksian Tuhan Yesus Kristus sendiri, jika sebuah kerajaan atau rumah tangga berpecah-belah melawan dirinya sendiri, "kerajaan itu tidak dapat bertahan" (), "rumah itu" (). Gereja Tuhan telah berdiri, berdiri dan akan berdiri, "dan pintu neraka tidak akan mengalahkannya" (). Oleh itu, ia tidak pernah berpecah dan tidak akan pernah berpecah.

Sehubungan dengan kesatuannya, Gereja sering dipanggil Tubuh Kristus (lihat:). Kristus tidak mempunyai dua tubuh, tetapi satu: "Ada satu roti, dan kita, yang banyak, adalah satu tubuh" (). Dalam hal ini, kita tidak boleh mengenali Gereja Barat sama ada sebagai satu dengan kita, atau sebagai Gereja Sister yang berasingan tetapi setara.

Pecahnya kesatuan kanonik antara Gereja Timur dan Barat, pada dasarnya, bukanlah perpecahan, tetapi perpecahan dan perpecahan umat Katolik Roma dari Ortodoks Ekumenikal. Pemisahan mana-mana bahagian penganut Kristian daripada Gereja Ibu Yang Satu dan Sejati tidak menjadikannya kurang Satu, tidak kurang Benar, dan bukan halangan untuk mengadakan Majlis-Majlis baru.

Era tujuh Majlis Ekumenikal ditandai dengan banyak perpecahan. Walau bagaimanapun, menurut Providence of God, ketujuh-tujuh Majlis telah berlangsung dan ketujuh-tujuhnya menerima pengiktirafan Gereja.

Majlis ini diadakan menentang ajaran palsu paderi Alexandria Arius, yang menolak Ketuhanan dan kelahiran kekal Pribadi kedua Tritunggal Suci, Anak Tuhan, daripada Tuhan Bapa; dan mengajar bahawa Anak Tuhan hanyalah ciptaan tertinggi.

318 uskup mengambil bahagian dalam Majlis, antaranya ialah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St., yang pada masa itu masih berpangkat diakon, dan lain-lain.

Majlis mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan meluluskan kebenaran yang tidak berubah - dogma; Anak Tuhan ialah Tuhan yang benar, dilahirkan oleh Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia diperanakkan, bukan diciptakan, dan adalah satu esensi dengan Allah Bapa.

Supaya semua orang Kristian Ortodoks dapat mengetahui dengan tepat doktrin iman yang sebenar, ia telah dinyatakan dengan jelas dan padat dalam tujuh ahli pertama Pengakuan Iman.

Pada Majlis yang sama, ia telah memutuskan untuk merayakan Paskah pada hari Ahad pertama selepas bulan purnama musim bunga pertama, ia juga ditentukan bahawa imam harus berkahwin, dan banyak peraturan lain telah ditetapkan.

Di Majlis itu, ajaran sesat Macedonia telah dikutuk dan ditolak. Majlis meluluskan dogma persamaan dan kesetaraan Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Putera.

Majlis itu juga menambah Pengakuan Iman Nicea dengan lima ahli, yang menetapkan ajaran: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad yang akan datang. Oleh itu, Pengakuan Iman Niceno-Tsargrad telah disusun, yang berfungsi sebagai panduan untuk Gereja sepanjang masa.

MAJLIS EKUMENIKAL KETIGA

Majlis Ekumenikal Ketiga telah diadakan pada 431, di bandar itu. Efesus, di bawah Maharaja Theodosius 2nd the Younger.

Majlis itu diadakan menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang dengan jahat mengajarkan bahawa Perawan Maria yang Maha Kudus melahirkan seorang lelaki sederhana Kristus, dengan siapa Tuhan kemudian bersatu secara moral, tinggal di dalam Dia seperti di dalam kuil, sama seperti Dia. sebelum ini tinggal di dalam Musa dan nabi-nabi lain. Itulah sebabnya Nestorius memanggil Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan memanggil pembawa Kristus Perawan Yang Maha Suci, dan bukan Ibu Tuhan.

200 uskup hadir di Majlis tersebut.

Majlis mengutuk dan menolak bidaah Nestorius dan memutuskan untuk mengiktiraf kesatuan dalam Yesus Kristus, dari masa Penjelmaan, dua sifat: Ilahi dan manusia; dan bertekad: untuk mengaku Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna, dan Perawan Maria yang Maha Suci sebagai Ibu Tuhan.

Majlis juga meluluskan Akidah Niceno-Tsaregrad dan melarang keras membuat sebarang perubahan atau penambahan kepadanya.

MAJLIS EKUMENIKAL KEEMPAT

Majlis Ekumenikal Keempat telah diadakan pada 451, di bandar itu. Chalcedon, di bawah Maharaja Marcian.

Majlis itu diadakan menentang ajaran palsu seorang archimandrite dari satu biara Constantinople, Eutyches, yang menolak sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Menafikan bidaah dan mempertahankan maruah Ilahi Yesus Kristus, dia sendiri melampaui batas dan mengajar bahawa dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus diakui dalam Dia. Ajaran palsu ini dipanggil Monophysitism, dan pengikutnya dipanggil Monophysites (single-naturalists).

650 uskup hadir di Majlis tersebut.

Dewan mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menentukan ajaran Gereja yang benar, iaitu, bahawa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan yang benar dan manusia yang benar: menurut Keilahian Dia selama-lamanya dilahirkan dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan. daripada Perawan yang Diberkati dan sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada Penjelmaan (kelahiran dari Perawan Maria), Ketuhanan dan kemanusiaan telah bersatu dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak bersatu dan tidak berubah (menentang Eutyches), tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan (menentang Nestorius).

MAJLIS EKUMENI KELIMA

Majlis Ekumenikal Kelima telah diadakan pada tahun 553, di kota Constantinople, di bawah Maharaja Justinian I yang terkenal.

Majlis itu diadakan atas pertikaian antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Subjek utama kontroversi adalah tulisan tiga guru Gereja Syria, yang terkenal pada zaman mereka, iaitu Theodore of Mopsuet dan Willow of Edessa, di mana kesilapan Nestorian telah dinyatakan dengan jelas, dan pada Majlis Ekumenikal Keempat tidak ada yang disebut tentang ketiga-tiga tulisan ini.

Nestorian, dalam pertikaian dengan Eutychian (Monophysites), merujuk kepada tulisan-tulisan ini, dan Eutychian mendapati dalam ini alasan untuk menolak Majlis Ekumenikal ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenikal Ortodoks, dengan mengatakan bahawa ia telah didakwa menyimpang ke dalam Nestorianisme.

165 uskup hadir di Majlis tersebut.

Majlis itu mengutuk ketiga-tiga karya itu dan Theodore of Mopset sendiri sebagai tidak bertaubat, dan mengenai dua yang lain, kutukan itu hanya terhad kepada karya Nestorian mereka, tetapi mereka sendiri telah diampuni, kerana mereka meninggalkan pendapat palsu mereka dan mati dalam damai dengan Gereja.

Majlis itu sekali lagi mengulangi kecamannya terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

MAJLIS EKUMENIKAL KEENAM

Majlis Ekumenikal Keenam telah diadakan pada tahun 680, di kota Constantinople, di bawah Maharaja Constantine Pogonatus, dan terdiri daripada 170 uskup.

Majlis itu telah diadakan menentang ajaran sesat dari golongan bidaah - Monothelites, yang, walaupun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua sifat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Selepas Majlis Ekumenikal ke-5, pergolakan yang disebabkan oleh golongan Monothelite berterusan dan mengancam Empayar Yunani dengan bahaya yang besar. Maharaja Heraclius, yang mahukan perdamaian, memutuskan untuk memujuk Ortodoks untuk membuat konsesi kepada Monothelites dan, dengan kuasa kuasanya, diperintahkan untuk mengiktiraf dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat.

Para pembela dan pelopor ajaran sebenar Gereja ialah Sophronius, Patriark Yerusalem dan seorang bhikkhu Constantinople, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong kerana keteguhan imannya.

Majlis Ekumenikal Keenam mengutuk dan menolak bidaah Monothelites, dan bertekad untuk mengenali dalam Yesus Kristus dua sifat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua sifat ini - dua kehendak, tetapi dengan cara yang kehendak manusia dalam Kristus tidak sebaliknya, tetapi tunduk kepada kehendak Ilahi-Nya.

Perlu diperhatikan bahawa pada Majlis ini pengucilan telah dilafazkan, di kalangan bidaah lain, oleh Pope Roman Honorius, yang mengiktiraf doktrin kesatuan kehendak sebagai Ortodoks. Resolusi Majlis itu juga ditandatangani oleh utusan Rom: Presbyter Theodore dan George, dan Deacon John. Ini jelas menunjukkan bahawa pihak berkuasa tertinggi dalam Gereja adalah milik Majlis Ekumenikal, dan bukan milik Paus.

Selepas 11 tahun, Majlis sekali lagi membuka mesyuarat di kamar diraja yang dipanggil Trullo, untuk menyelesaikan isu-isu yang berkaitan terutamanya dengan dekani gereja. Dalam hal ini, ia seolah-olah melengkapkan Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, itulah sebabnya ia dipanggil Majlis Kelima dan Keenam.

Majlis meluluskan peraturan yang mana Jemaat harus ditadbir, iaitu: 85 peraturan Para Rasul Suci, peraturan 6 Ekumenikal dan 7 Majlis tempatan, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan ini kemudiannya ditambah dengan peraturan Majlis Ekumenikal Ketujuh dan dua lagi Majlis Tempatan, dan membentuk apa yang dipanggil "Nomocanon", atau dalam bahasa Rusia "Buku Kormchaya", yang merupakan asas kerajaan gereja Gereja Ortodoks.

Pada Majlis ini, beberapa inovasi Gereja Rom telah dikutuk yang tidak bersetuju dengan semangat dekri Gereja Universal, iaitu: pembujangan paksa imam dan diakon, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan imej Kristus. dalam bentuk kambing (kambing).

MAJLIS EKUMENI KETUJUH

Majlis Ekumenikal Ketujuh telah diadakan pada tahun 787, di bandar itu. Nicaea, di bawah Empress Irene (balu Maharaja Leo Khozar), dan terdiri daripada 367 bapa.

Majlis itu diadakan menentang ajaran sesat ikonoklastik, yang timbul 60 tahun sebelum Majlis, di bawah maharaja Yunani Leo the Isaurian, yang, ingin menukar orang Mohammedan kepada Kristian, menganggap perlu untuk memusnahkan pemujaan ikon. Ajaran sesat ini berterusan di bawah anaknya Constantine Copronymus dan cucu Leo Chosar.

Majlis mengutuk dan menolak bidaah ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan menempatkan di St. gereja-gereja, bersama-sama dengan imej Salib Tuhan yang Jujur dan Memberi Kehidupan, dan ikon suci, memuja dan menyembah mereka, meningkatkan minda dan hati kepada Tuhan Tuhan, Ibu Tuhan dan Orang Suci yang digambarkan pada mereka.

Selepas Majlis Ekumenikal ke-7, penganiayaan terhadap ikon suci sekali lagi dibangkitkan oleh tiga maharaja berikutnya: Leo the Armenian, Michael Balba dan Theophilus dan membimbangkan Gereja selama kira-kira 25 tahun.

Penghormatan St. ikon akhirnya dipulihkan dan diluluskan di Majlis Tempatan Constantinople pada tahun 842, di bawah Empress Theodora.

Pada Majlis ini, sebagai rasa terima kasih kepada Tuhan Tuhan, yang memberikan Gereja kemenangan atas ikonoklas dan semua bidaah, cuti Kemenangan Ortodoks telah ditubuhkan, yang sepatutnya dirayakan pada Ahad pertama Prapaskah Agung dan yang masih dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenikal.

CATATAN: Katolik Rom, bukannya tujuh, mengiktiraf lebih daripada 20 Majlis Ekumenikal, secara salah memasukkan dalam jumlah ini dewan yang berada dalam Gereja Barat selepas kemurtadannya, dan beberapa denominasi Protestan, walaupun contoh para Rasul dan pengiktirafan seluruh Gereja Kristian , tidak mengiktiraf satu Majlis Ekumenikal.

Majlis ekumenikal ialah mesyuarat para uskup (dan wakil-wakil pendeta tertinggi dunia) Gereja Kristian di peringkat antarabangsa.

Pada mesyuarat sedemikian, isu dogmatik, politik-gereja, dan disiplin-kehakiman yang paling penting dikemukakan untuk perbincangan dan persetujuan umum.

Apakah tanda-tanda Majlis Kristian Ekumenikal? Nama dan penerangan ringkas mengenai tujuh mesyuarat rasmi? Bila dan di mana ia berlaku? Apakah yang diputuskan pada mesyuarat antarabangsa ini? Dan banyak lagi - artikel ini akan memberitahu anda mengenainya.

Penerangan

Majlis Ekumenikal Ortodoks pada mulanya merupakan peristiwa penting bagi dunia Kristian. Setiap kali, isu-isu dipertimbangkan yang kemudiannya mempengaruhi perjalanan keseluruhan sejarah gereja.

Terdapat kurang keperluan untuk aktiviti sedemikian dalam kepercayaan Katolik kerana banyak aspek gereja dikawal oleh pemimpin agama pusat, Paus.

Gereja Timur - Ortodoks - mempunyai keperluan yang lebih mendalam untuk pertemuan penyatuan yang bersifat berskala besar. Kerana agak banyak soalan juga terkumpul dan semuanya memerlukan penyelesaian pada tahap rohani yang berwibawa.

Dalam keseluruhan sejarah Kekristianan, umat Katolik pada masa ini mengiktiraf 21 Majlis Ekumenikal yang telah berlaku, manakala Kristian Ortodoks hanya mengiktiraf 7 (diiktiraf secara rasmi), yang diadakan semula pada milenium pertama selepas Kelahiran Kristus.

Setiap acara sedemikian semestinya meneliti beberapa topik keagamaan yang penting, pendapat berbeza ulama yang berwibawa dibawa ke perhatian peserta, dan keputusan yang paling penting dibuat secara sebulat suara, yang kemudiannya memberi kesan kepada seluruh dunia Kristian.

Sedikit perkataan dari sejarah

Pada abad-abad awal (dari Nativity of Christ), mana-mana mesyuarat gereja dipanggil katedral. Tidak lama kemudian (dalam abad ke-3 Masihi), istilah ini mula menunjukkan mesyuarat para uskup untuk menyelesaikan isu-isu penting yang bersifat keagamaan.

Selepas Maharaja Constantine mengisytiharkan toleransi terhadap orang Kristian, paderi tertinggi dapat bertemu secara berkala di katedral bersama. Dan gereja di seluruh empayar mula mengadakan Majlis Ekumenikal.

Wakil-wakil pendeta semua gereja tempatan mengambil bahagian dalam mesyuarat tersebut. Ketua majlis ini, sebagai peraturan, dilantik oleh Maharaja Rom, yang memberikan semua keputusan penting yang dibuat semasa mesyuarat ini tahap undang-undang negeri.

Maharaja juga diberi kuasa untuk:

• mengadakan majlis;
• membuat sumbangan kewangan terhadap beberapa kos yang berkaitan dengan setiap mesyuarat;
• menetapkan tempat;
• menjaga ketenteraman melalui perlantikan pegawai mereka dan sebagainya.

Tanda-tanda Majlis Ekumenikal

Terdapat beberapa ciri tersendiri yang unik bagi Majlis Ekumenikal:

Baitulmaqdis

Ia juga dipanggil Katedral Apostolik. Ini adalah pertemuan pertama seperti itu dalam sejarah gereja, yang berlaku kira-kira pada 49 AD (menurut beberapa sumber - pada 51) - di Yerusalem.

Isu-isu yang dipertimbangkan di Majlis Baitulmaqdis berkaitan dengan orang Yahudi dan pematuhan adat berkhatan (semua kebaikan dan keburukan).

Para rasul sendiri, pengikut Yesus Kristus, hadir pada pertemuan ini.

Katedral Pertama

Terdapat hanya tujuh majlis ekumenikal (diiktiraf secara rasmi).

Yang pertama dianjurkan di Nicea - pada 325 AD. Inilah yang mereka panggil - Majlis Pertama Nicea.

Pada pertemuan inilah Maharaja Constantine, yang bukan seorang Kristian pada masa itu (tetapi menukar paganisme kepada kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa hanya sebelum kematiannya, dengan dibaptiskan) mengisytiharkan identitinya sebagai ketua gereja negara.

Beliau juga melantik Kristian sebagai agama utama Byzantium dan Empayar Rom Timur.

Pada Majlis Ekumenikal yang pertama, Pengakuan Iman telah diluluskan.

Dan pertemuan ini juga menjadi zaman dalam sejarah agama Kristian, apabila berlaku perpecahan antara gereja dan kepercayaan Yahudi.

Maharaja Constantine menetapkan prinsip yang mencerminkan sikap orang Kristian terhadap orang Yahudi - ini adalah penghinaan dan pemisahan daripada mereka.

Selepas Majlis Ekumenikal yang pertama, Gereja Kristian mula tunduk kepada pemerintahan sekular. Pada masa yang sama, ia kehilangan nilai-nilai utamanya: keupayaan untuk memberi orang kehidupan rohani dan kegembiraan, untuk menjadi kuasa penyelamat, untuk mempunyai semangat dan cahaya kenabian.

Pada dasarnya, gereja dijadikan "pembunuh", seorang penganiaya yang menganiaya dan membunuh orang yang tidak bersalah. Ia adalah masa yang mengerikan untuk agama Kristian.

Majlis Kedua

Majlis Ekumenikal kedua diadakan di kota Konstantinopel pada tahun 381. I dari Constantinople dinamakan sempena ini.

Beberapa perkara penting telah dibincangkan dalam mesyuarat ini:

1. Mengenai intipati konsep Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Kristus) dan Tuhan Roh Kudus.
2. Pengesahan Simbol Nicene yang tidak boleh dicabul.
3. Kritikan umum terhadap penghakiman Uskup Apollinaris dari Syria (seorang lelaki yang cukup berpendidikan pada zamannya, keperibadian rohani yang berwibawa, seorang pembela Ortodoks terhadap Arianisme).
4. Penubuhan bentuk mahkamah konsiliasi, yang membayangkan penerimaan bidaah ke dalam pangkuan gereja selepas mereka bertaubat secara ikhlas (melalui pembaptisan, pengesahan).

Peristiwa serius Majlis Ekumenikal Kedua ialah kematian pengerusi pertamanya, Meletius dari Antioch (yang menggabungkan kelembutan dan semangat untuk Ortodoks). Ini berlaku pada hari-hari pertama mesyuarat.

Selepas itu Gregory dari Nazianzus (Ahli Teologi) mengambil pemerintahan katedral ke dalam tangannya sendiri untuk beberapa lama. Tetapi dia tidak lama kemudian enggan mengambil bahagian dalam mesyuarat itu dan meninggalkan jabatan di Constantinople.

Akibatnya, Gregory dari Nyssa menjadi orang utama katedral ini. Dia adalah contoh seorang lelaki yang menjalani kehidupan suci.

Majlis Ketiga

Acara rasmi Kristian berskala antarabangsa ini berlaku pada musim panas, pada tahun 431, di kota Efesus (dan oleh itu dipanggil Efesus).

Majlis Ekumenikal Ketiga berlangsung di bawah pimpinan dan dengan izin Maharaja Theodosius the Younger.

Topik utama pertemuan itu adalah ajaran palsu Patriark Nestorius dari Constantinople. Visinya dikritik bahawa:

• Kristus mempunyai dua hipostasis - ilahi (rohani) dan manusia (duniawi), bahawa Anak Tuhan dilahirkan pada mulanya sebagai manusia, dan kemudian kuasa Ilahi bersatu dengannya.
• Maria Yang Paling Murni mesti dipanggil Bunda Kristus (bukan Theotokos).

Dengan jaminan berani ini, Nestorius, di mata pendeta lain, memberontak terhadap pendapat yang telah ditetapkan sebelumnya bahawa Kristus dilahirkan dari kelahiran anak dara dan bahawa Dia menebus dosa manusia dengan nyawanya.

Malah sebelum majlis itu diadakan, Patriark Alexandria, Kirill, cuba berhujah dengan Patriark Constantinople yang degil ini, tetapi sia-sia.

Kira-kira 200 paderi tiba di Konsili Efesus, antaranya: Juvenal Jerusalem, Cyril dari Alexandria, Memon of Ephesus, wakil St. Celestine (Paus Rom) dan lain-lain.

Di penghujung acara antarabangsa ini, ajaran sesat Nestorius telah dikecam. Ini telah dipakai dalam entri yang sepadan - "12 anathematism terhadap Nestorius" dan "8 peraturan".

Majlis Keempat

Peristiwa itu berlaku di bandar Chalcedon - pada 451 (Chalcedonian). Pada masa itu, pemerintah adalah Maharaja Marcian - anak seorang pahlawan yang dilahirkan, tetapi yang memenangi kemuliaan seorang askar yang berani, yang, dengan kehendak Yang Maha Kuasa, menjadi ketua empayar dengan mengahwini anak perempuan Theodosius - Pulcheria.

Kira-kira 630 uskup hadir di Majlis Ekumenikal Keempat, antaranya: Patriarch of Jerusalem - Juvenaly, Patriarch of Constantinople - Anatoly dan lain-lain. Seorang paderi juga tiba - utusan Pope, Leo.

Terdapat juga wakil gereja yang negatif di kalangan yang lain. Sebagai contoh, Patriark Maximus dari Antioch, yang dihantar oleh Dioscorus, dan Eutyches dengan orang yang berfikiran sama.

Isu-isu berikut telah dibincangkan dalam mesyuarat ini:

• kecaman terhadap ajaran palsu Monophysites, yang mendakwa bahawa Kristus memiliki sifat ketuhanan yang eksklusif;
• dekri bahawa Tuhan Yesus Kristus adalah Tuhan yang benar dan juga Manusia yang benar.
• mengenai wakil-wakil Gereja Armenia, yang dalam visi iman mereka bersatu dengan gerakan agama - Monophysites.

Majlis Kelima

Pertemuan itu berlaku di kota Constantinople - pada tahun 553 (itulah sebabnya katedral itu dipanggil II Constantinople). Penguasa pada masa itu adalah raja suci dan diberkati Justinian I.

Apakah yang diputuskan pada Majlis Ekumenikal Kelima?

Pertama sekali, ortodoksi para uskup telah diperiksa, yang semasa hidup mereka mencerminkan pemikiran Nestorian dalam karya mereka. ini:

• Willow of Edessa;
• Theodore of Mopsuetsky;
• Theodoret of Cyrus.

Oleh itu, topik utama majlis adalah soalan "Mengenai Tiga Bab."

Malah pada mesyuarat antarabangsa, para uskup menganggap ajaran Presbyter Origen (dia pernah berkata bahawa jiwa hidup sebelum penjelmaan di bumi), yang hidup pada abad ke-3 selepas Kelahiran Kristus.

Mereka juga mengutuk ahli bid'ah yang tidak bersetuju dengan pendapat tentang kebangkitan umum manusia.

165 uskup berkumpul di sini. Katedral itu dibuka oleh Eutyches, Patriarch of Constantinople.

Paus, Virgil, telah dijemput ke mesyuarat itu tiga kali, tetapi dia enggan hadir. Dan apabila majlis katedral mengancam untuk menandatangani resolusi untuk memecatnya dari gereja, dia bersetuju dengan pendapat majoriti dan menandatangani dokumen konsilier - satu kutukan mengenai Theodore of Mopsuet, Iva dan Theodoret.

Majlis Keenam

Pertemuan antarabangsa ini didahului oleh sejarah. Kerajaan Byzantine memutuskan untuk menggabungkan pergerakan Monofisit kepada Gereja Ortodoks. Ini membawa kepada kemunculan gerakan baru - Monothelites.

Pada awal abad ke-7, Heraclius adalah maharaja Empayar Byzantine. Dia menentang perpecahan agama, dan oleh itu berusaha sedaya upaya untuk menyatukan semua orang dalam satu kepercayaan. Dia juga berhasrat untuk memasang katedral untuk tujuan ini. Tetapi isu itu tidak diselesaikan sepenuhnya.

Apabila Constantine Pagonat menaiki takhta, perpecahan antara Kristian Ortodoks dan Monothelites sekali lagi menjadi ketara. Maharaja memutuskan bahawa Ortodoks mesti menang.

Pada tahun 680, Majlis Ekumenikal keenam (juga dipanggil III Constantinople atau Trullo) telah berhimpun di kota Constantinople. Dan sebelum itu, Constantine memecat Patriarch Constantinople bernama Theodore, yang tergolong dalam gerakan Monothelite. Sebaliknya dia melantik Presbyter George, yang menyokong dogma Gereja Ortodoks.

Sebanyak 170 uskup datang ke Majlis Ekumenikal Keenam. Termasuk wakil Paus, Agathon.

Ajaran Kristian menyokong idea dua kehendak Kristus - ilahi dan duniawi (dan Monothelites mempunyai visi yang berbeza mengenai perkara ini). Ini telah diluluskan di majlis.

Mesyuarat itu berlangsung sehingga 681. Terdapat 18 mesyuarat uskup secara keseluruhan.

Majlis Ketujuh

Diadakan pada tahun 787 di bandar Nicea (atau II Nicaea). Majlis Ekumenikal Ketujuh telah diadakan oleh Empress Irina, yang ingin secara rasmi memulihkan hak orang Kristian untuk memuja imej suci (dia sendiri secara rahsia menyembah ikon).

Pada mesyuarat antarabangsa rasmi, bidaah ikonoklasme telah dikutuk (yang membenarkan ikon dan wajah orang kudus diletakkan secara sah di gereja di sebelah salib suci), dan 22 kanon telah dipulihkan.

Terima kasih kepada Majlis Ekumenikal Ketujuh, adalah mungkin untuk memuja dan menyembah ikon, tetapi penting untuk mengarahkan fikiran dan hati anda kepada Tuhan dan Bunda Tuhan yang hidup.

Mengenai dewan dan rasul suci

Oleh itu, hanya dalam milenium pertama dari kelahiran Kristus, 7 Majlis Ekumenikal telah diadakan (rasmi dan beberapa lagi tempatan, yang juga menyelesaikan isu-isu penting agama).

Mereka perlu untuk melindungi hamba gereja daripada kesilapan dan membawa kepada pertaubatan (jika ada yang dilakukan).

Pada mesyuarat antarabangsa seperti itu bukan sahaja orang metropolitan dan uskup berkumpul, tetapi orang suci sejati, bapa rohani. Individu-individu ini melayani Tuhan dengan seumur hidup mereka dan dengan segenap hati mereka, membuat keputusan penting, dan menetapkan peraturan dan kanun.

Mengahwini mereka bermakna pelanggaran serius terhadap pemahaman ajaran Kristus dan pengikutnya.

Peraturan pertama sedemikian (dalam bahasa Yunani "oros") juga dipanggil "Peraturan Para Rasul Suci" dan Majlis Ekumenikal. Terdapat 85 mata kesemuanya. Mereka diisytiharkan dan diluluskan secara rasmi di Majlis Trullo (Ekumenikal Keenam).

Peraturan ini berasal dari tradisi kerasulan dan pada mulanya hanya dipelihara dalam bentuk lisan. Mereka diteruskan dari mulut ke mulut - melalui pengganti kerasulan. Dan dengan itu, peraturan telah disampaikan kepada bapa Majlis Ekumenikal Trullo

Bapa Suci

Sebagai tambahan kepada mesyuarat ekumenikal (antarabangsa) paderi, mesyuarat tempatan para uskup juga dianjurkan - dari kawasan tertentu.

Keputusan dan dekri yang telah diluluskan di majlis-majlis tersebut (berkepentingan tempatan) juga kemudiannya diterima oleh seluruh Gereja Ortodoks. Termasuk pendapat para bapa suci, yang juga dipanggil "Tiang-tiang Gereja."

Orang suci tersebut termasuk: Martyr Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria.

Dan peruntukan mereka mengenai iman Ortodoks dan seluruh ajaran Kristus diringkaskan dalam "Peraturan Bapa Suci" Majlis Ekumenikal.

Menurut ramalan lelaki rohani ini, mesyuarat antarabangsa kelapan rasmi tidak akan bersifat tulen, ia akan menjadi "perhimpunan Dajjal."

Pengiktirafan katedral oleh Gereja

Mengikut sejarah, gereja Ortodoks, Katolik dan Kristian lain telah membentuk pendapat mereka mengenai majlis peringkat antarabangsa dan bilangan mereka.

Oleh itu, hanya dua yang mempunyai status rasmi: Majlis Ekumenikal pertama dan kedua. Ini adalah yang diiktiraf oleh semua gereja tanpa terkecuali. Termasuk Gereja Assyria Timur.

Tiga Majlis Ekumenikal yang pertama diiktiraf oleh Gereja Ortodoks Timur Purba. Dan Byzantine - semua tujuh.

Menurut Gereja Katolik, 21 majlis dunia telah berlangsung dalam 2 ribu tahun.

Katedral manakah yang diiktiraf oleh gereja Ortodoks dan Katolik?

1. Timur Jauh, Katolik dan Ortodoks (Jerusalem, I Nicaea dan I Constantinople).
2. Timur Jauh (kecuali Assyria), Katolik dan Ortodoks (Katedral Ephesus).
3. Ortodoks dan Katolik (Chalcedonian, II dan III Constantinople, II Nicene).
4. Katolik (IV Constantinople 869-870; I, II, III Lateran abad XII, IV Lateran abad XIII; I, II Lyons XIII abad; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran 151 1517; Trentine 1545-1563; I Vatican 1869-1870, II Vatican 1962-1965);
5. Majlis yang diiktiraf oleh ahli teologi Ekumenikal dan wakil Ortodoks (IV Constantinople 869-870; V Constantinople 1341-1351).

perompak

Sejarah gereja juga mengetahui majlis sedemikian yang mendakwa dipanggil Ekumenikal. Tetapi mereka tidak diterima oleh semua gereja bersejarah kerana beberapa sebab.

Katedral perompak utama:

• Antioch (341 M).
• Milan (355).
• Perompak Efesus (449).
• ikonoklastik pertama (754).
• ikonoklastik kedua (815).

Penyediaan Majlis Pan-Ortodoks

Pada abad ke-20, Gereja Ortodoks cuba bersiap sedia untuk Majlis Ekumenikal Kelapan. Ini telah dirancang pada tahun 20-an, 60-an, 90-an abad yang lalu. Dan juga pada tahun 2009 dan 2016 abad ini.

Tetapi, malangnya, semua percubaan setakat ini tidak berakhir dengan apa-apa. Walaupun Gereja Ortodoks Rusia berada dalam keadaan aktiviti rohani.

Seperti berikut dari pengalaman praktikal mengenai acara berskala antarabangsa ini, hanya yang sama yang akan datang boleh mengiktiraf majlis itu sebagai Ekumenikal.

Pada 2016, ia telah dirancang untuk menganjurkan Majlis Pan-Ortodoks, yang akan diadakan di Istanbul. Tetapi setakat ini hanya mesyuarat wakil gereja Ortodoks telah berlaku di sana.

24 uskup - wakil gereja tempatan - akan mengambil bahagian dalam Majlis Ekumenikal kelapan yang dirancang.

Acara itu akan diadakan oleh Patriarkat Constantinople - di Gereja St. Irene.

Topik berikut dirancang untuk dibincangkan di majlis ini:

• pengertian Puasa, pemeliharaannya;
• halangan kepada perkahwinan;
• kalendar;
• autonomi gereja;
• hubungan Gereja Ortodoks dengan denominasi Kristian lain;
• Kepercayaan dan masyarakat Ortodoks.

Ini akan menjadi peristiwa penting bagi semua orang percaya, dan juga bagi dunia Kristian secara keseluruhan.

kesimpulan

Oleh itu, merumuskan semua yang dinyatakan di atas, Majlis Ekumenikal adalah benar-benar penting bagi Gereja Kristian. Pada pertemuan-pertemuan ini, peristiwa-peristiwa penting berlaku yang mempengaruhi keseluruhan ajaran agama Ortodoks dan Katolik.

Dan katedral ini, yang dicirikan oleh peringkat antarabangsa, mempunyai nilai sejarah yang serius. Memandangkan peristiwa sedemikian berlaku hanya dalam kes-kes yang mempunyai kepentingan dan keperluan tertentu.

Yang "mengisytiharkan iman Ortodoks sebagai universal dan meninggikan ibu rohani katolik dan kerasulan suci anda, Gereja Rom, dan bersama-sama dengan maharaja Ortodoks lain menghormatinya sebagai ketua semua Gereja." Seterusnya, paus membincangkan keutamaan Gereja Rom, mengenal pasti Ortodoks dengan ajarannya; sebagai justifikasi untuk kepentingan khas jabatan ap. Petrus, yang kepadanya "penghormatan yang besar harus ditunjukkan oleh semua orang percaya di dunia," paus menunjukkan bahawa kepada "putera para rasul ini... Tuhan Allah telah memberikan kuasa untuk mengikat dan menyelesaikan dosa di syurga dan di bumi. ... dan diberikan kunci Kerajaan Syurga” (rujuk Matius 16 18–19; versi Yunani surat itu, bersama dengan Rasul Petrus, di mana-mana menambah Rasul Paulus). Setelah membuktikan kuno pemujaan ikon dengan petikan panjang dari Life of Pope Sylvester, paus, selepas St. Gregory I (The Great) Double-Speaker menegaskan keperluan untuk ikon untuk arahan orang buta huruf dan pagan. Pada masa yang sama, dia memetik dari Perjanjian Lama contoh gambar simbolik yang dicipta oleh manusia bukan mengikut pemahamannya sendiri, tetapi menurut ilham Ilahi (Tabut Perjanjian, dihiasi dengan kerub emas; ular tembaga yang dicipta oleh Musa - Ex 25). ; 37; 21). Memetik petikan daripada karya patristik (Blessed Augustine, Saints Gregory of Nyssa, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril of Alexandria, Athanasius the Great, Ambrose of Milan, Epiphanius of Cyprus, Blessed Jerome) dan serpihan besar dari kata-kata St. . Stephen dari Bostria "On the Holy Icons", paus "berlutut memohon" Maharaja dan Maharani untuk memulihkan ikon suci, "supaya Gereja Roman Katolik dan Apostolik kami yang suci akan menerima anda ke dalam pelukannya."

Di bahagian akhir mesej (hanya dikenali dalam bahasa Latin asal dan kemungkinan besar tidak dibacakan kepada Majlis), Pope Adrian menetapkan syarat di mana dia bersetuju untuk menghantar wakilnya: kutukan pada majlis palsu ikonoklastik; jaminan bertulis (pia sacra) di pihak maharaja dan permaisuri, patriark dan sinklit tentang kesaksamaan dan kepulangan utusan paus dengan selamat walaupun mereka tidak bersetuju dengan keputusan Majlis; pengembalian harta rampasan Gereja Rom; pemulihan bidang kuasa paus ke atas daerah gerejawi yang dirampas di bawah ikonoklas. Menyatakan bahawa "jabatan St. Peter menikmati keutamaan di bumi dan ditubuhkan untuk menjadi ketua semua Gereja Tuhan, "dan hanya nama "Gereja sejagat" boleh digunakan untuknya, paus menyatakan kebingungan pada gelaran Patriark Constantinople "sejagat". ” (universalis patriarcha) dan meminta agar gelaran ini tidak pernah digunakan. Selanjutnya, paus menulis bahawa dia gembira dengan agama Patriark Tarasius, tetapi sangat marah kerana seorang lelaki sekular (apocaligus, secara harfiah - yang telah menanggalkan kasut tenteranya) dinaikkan ke pangkat gereja tertinggi, "kerana mereka sama sekali tidak dikenali. dengan tugas mengajar.” Walau bagaimanapun, Pope Adrian bersetuju dengan pemilihannya, kerana Tarasius mengambil bahagian dalam pemulihan ikon suci. Pada akhirnya, menjanjikan maharaja dan permaisuri naungan St. Peter, paus memberikan mereka sebagai contoh Charlemagne, yang menakluki "semua negara barbar yang terletak di Barat" dan kembali ke takhta Rom "warisan St. Peter" (patrimonia Petri).

Dalam surat balasan kepada Patriark Tarasius sendiri (tidak bertarikh), Pope Adrian menyerunya untuk menyumbang dalam setiap cara yang mungkin untuk memulihkan penghormatan ikon dan dengan berhati-hati memberi amaran bahawa jika ini tidak dilakukan, dia "tidak akan berani mengiktiraf penyuciannya." Dalam teks mesej ini persoalan tajuk "ekumenikal" tidak dibangkitkan, walaupun terdapat juga frasa bahawa jabatan St. Peter "adalah ketua semua Jemaat Tuhan" (versi Yunani dalam perkara utama betul-betul sepadan dengan asal Latin yang diambil oleh Anastasius Pustakawan dalam arkib paus).

Reaksi Patriark Timur

Kedutaan di timur Patriark (Polytian of Alexandria, Theodoret of Antioch and Elijah II (III) of Jerusalem), yang Gereja-gerejanya terletak di wilayah Kekhalifahan Arab, menghadapi kesukaran yang ketara. Walaupun gencatan senjata berakhir selepas kempen dahsyat Bud. Khalifah Harun al-Rasyid di kota itu, hubungan antara empayar dan Arab tetap tegang. Setelah mengetahui tentang tujuan kedutaan, Ortodoks Timur, terbiasa sejak zaman St. John dari Damsyik untuk mempertahankan pemujaan ikon dari serangan Byzantine, mereka tidak segera percaya pada perubahan mendadak dalam dasar gereja Constantinople. Ia telah diumumkan kepada utusan bahawa segala macam pegawai. hubungan dengan bapa-bapa bapa dikecualikan, kerana kerana kecurigaan umat Islam mereka boleh membawa kepada akibat berbahaya bagi Gereja. Selepas banyak teragak-agak, timur. paderi bersetuju untuk menghantar dua pertapa kepada Majlis, John, bekas. syncella dari Patriark Antioch, dan Thomas, abbas biara St. Arseny di Mesir (kemudian Metropolitan of Thessalonica). Mereka menyampaikan mesej balasan kepada Maharaja dan Permaisuri dan Patriark, yang disediakan bagi pihak "uskup, paderi dan sami Timur" (baca kepada Majlis dalam Akta 3). Ia menyatakan kegembiraan tentang Ortodoks. pengakuan Patriark Tarasius dan pujian diberikan kepada Maharaja. kuasa, "yang merupakan kekuatan dan kubu keimamatan" (dalam hal ini, permulaan mukadimah kepada novel ke-6 Justinian dipetik), untuk pemulihan kesatuan iman. Teks itu lebih daripada sekali bercakap tentang situasi sukar orang Kristian di bawah kuk "musuh salib" dan melaporkan bahawa surat-menyurat dengan patriark adalah mustahil; menghantar pertapa John dan Thomas sebagai wakil semua orang Kristian Ortodoks Timur, pengarang surat itu menggesa untuk tidak mementingkan ketidakhadiran paksa dari Majlis Timur. patriark dan uskup, terutamanya jika wakil paus tiba (Majlis Ekumenikal VI disebut sebagai preseden). Sebagai pendapat umum Ortodoks Timur, dilampirkan pada surat itu adalah teks mesej perdamaian Theodore I, bekas Patriarch of Jerusalem (d.), yang dihantar olehnya kepada Patriarchs Cosmas of Alexandria dan Theodore of Antioch. Ia menetapkan secara terperinci doktrin 6 Majlis Ekumenikal dan, dengan justifikasi teologi yang sesuai, mengiktiraf pemujaan relik suci dan ikon suci. Peranan khas pada Majlis yang akan datang telah diberikan kepada paderi Itali selatan. Kawasan Selatan Itali dan Sicily, terputus dari bidang kuasa gerejawi paus di bawah maharaja ikonoklas, berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi banyak penyembah ikon. Hierarki Sicily, bawahan Constantinople, bertindak sebagai orang tengah dalam menyelesaikan hubungan dengan paus: imp. Mesej kepada Pope Adrian telah disampaikan oleh Constantine, uskup. Leontinsky; patriarki - delegasi dengan penyertaan Theodore, uskup. Katansky. Dalam akta konsili, uskup dari Selatan. Itali, serta Dia. Epiphanius dari Catania, wakil Thomas, Met. Sardinian, disenaraikan dalam kalangan metropolitan dan uskup agung, di atas uskup di wilayah lain.

Perwakilan wilayah di Majlis mencerminkan realiti politik Byzantium. Abad VIII: kebanyakan uskup datang dari Barat. wilayah M. Asia; dari timur yang dimusnahkan oleh orang Arab. hanya beberapa wilayah sahaja yang tiba. orang, dan kawasan benua Yunani yang diduduki oleh kemuliaan. suku kaum dan baru-baru ini ditakluki oleh Stavraki (783–784), tidak diwakili sama sekali. Crete dalam 3 akta pertama hanya diwakili oleh Metropolitan. Elia.

Pembukaan Majlis di Constantinople dan gangguannya oleh tentera

Kedua-dua Peter menanyakan soalan yang sama kepada seluruh Majlis, di mana jawapan sebulat suara diikuti: "Kami mengakui dan menerima." Wakil Timur, John, mengucapkan terima kasih kepada Tuhan atas kebulatan suara "patriark yang paling kudus dan gembala ekumenikal" Adrian dan Tarasius dan untuk menjaga Gereja yang ditunjukkan oleh imp. Irina. Berikutan itu, semua peserta dalam Majlis (termasuk Metropolitans Basil of Ancyra dan Theodore of Mir, Uskup Agung Theodosius of Amoria) bergilir-gilir menyatakan persetujuan dengan ajaran yang terkandung dalam mesej paus, mengucapkan pada dasarnya formula berikut: "Saya mengaku menurut dengan mesej konsiliasi yang dibaca oleh Hadrian, paus Rom purba yang paling diberkati, dan saya menerima ikon suci dan jujur, menurut legenda kuno; Saya mencela mereka yang berfikiran sebaliknya.” Atas permintaan Majlis dan Patriark St. Tarasius, wakil monastikisme juga terpaksa menyertai pengakuan pemujaan ikon.

perbuatan ke-3.

28 Sep. (dalam terjemahan Latin, 29 September). Gregory dari Neocaesarea, Hypatius dari Nicea dan uskup lain yang bertaubat muncul. Gregory dari Neocaesarea membacakan taubat dan pengakuan yang serupa dengan yang dibacakan dalam Akta 1 oleh Basil of Ancyra. Tetapi St. Tarasius mengumumkan bahawa dia disyaki memukul penyembah ikon semasa penganiayaan, yang mana dia akan dibatalkan. Majlis mencadangkan untuk mengumpul bukti dan menyiasat perkara itu, tetapi Gregory menafikan secara mutlak tuduhan keganasan atau penganiayaan.

Kemudian mesej Patriark St. Tarasiya ke timur. kepada patriark dan mesej balasan yang dihantar oleh uskup Timur, dengan dilampirkan padanya salinan mesej perdamaian Theodore, Patriarch of Jerusalem. Selepas membacanya, wakil paus menyatakan kepuasan bahawa Patriarch St. Tarasiy, dan Vost. Para uskup bersetuju dalam Gereja Ortodoks. kepercayaan dan pengajaran tentang penyembahan ikon yang jujur ​​dengan Pope Adrian, dan melafazkan laknat kepada mereka yang berfikiran berbeza. Mereka bersetuju dengan pengakuan Patriark St. Tarasius dan "Timur" dan kutukan terhadap penentang telah dilafazkan oleh metropolitan dan uskup agung, termasuk mereka yang baru sahaja diterima masuk ke dalam persekutuan. Akhirnya, seluruh Majlis, mengisytiharkan persetujuan penuh dengan mesej Pope Adrian, pengakuan Patriarch St. Tarasius dan mesej Timur. uskup, mengisytiharkan pemujaan ikon suci dan kutukan kepada majlis palsu 754 St. Tarasius berterima kasih kepada Tuhan atas penyatuan Gereja.

perbuatan ke-4.

1 Okt. Menjadi yang paling lama. Ortodoksi yang dipulihkan ajaran itu perlu disatukan di kalangan orang-orang, yang, selama bertahun-tahun ikonoklasme, telah melepaskan diri mereka daripada pemujaan ikon. Dalam hal ini, atas cadangan Patriarch, Majlis mendengar semua petikan dari Kitab Suci. Kitab Suci dan St. bapa-bapa yang boleh dipercayai oleh paderi dalam berdakwah. Semasa mereka membaca teks daripada buku yang diambil dari perpustakaan patriarki atau dibawa ke Majlis oleh uskup dan abbot individu, bapa dan pembesar mengulas dan membincangkan apa yang mereka dengar.

Teks-teks dari Kitab Suci tentang gambar-gambar dalam bait Perjanjian Lama dibacakan (Keluaran 25:1–22; Bilangan 7:88–89; Yehezkiel 41:16–20; Ibr 9:1–5). Kuno adat pemujaan ikon telah dibuktikan daripada karya Saints John Chrysostom (tentang ikon yang dihormati St. Meletius), Gregory dari Nyssa dan Cyril dari Alexandria (tentang penggambaran pengorbanan Ishak), Gregory theologian ( mengenai ikon Raja Salomo), Antipater dari Bostria (tentang patung Kristus yang didirikan oleh pendarahan yang sembuh ), Asterius dari Amasia (tentang gambaran bergambar kesyahidan St. Euphemia), Basil Agung (di Blessed Varlaam).

Ditunjukkan bahawa wali itu sedang bercium. Maximus Pengakuan ikon Juruselamat dan Bunda Tuhan, bersama-sama dengan Injil dan Salib Jujur, membaca peraturan Trul. 82 (tentang penggambaran Kristus pada ikon dan bukannya anak domba tua); pada masa yang sama St. Tarasy menjelaskan bahawa peraturan itu diterima pakai di bawah maharaja. Justinian II adalah bapa yang sama yang mengambil bahagian dalam Majlis Ekumenikal VI di bawah bapanya, dan "jangan ada yang meragui mereka."

Petikan besar mengenai penyembahan imej telah dibaca dari buku ke-5. "Permintaan maaf terhadap orang Yahudi" oleh Leontius, uskup. Naples Cyprus. Apabila membaca mesej St. Nil ke Eparch Olympiodor dengan cadangan untuk mengecat kuil, ternyata ia dibacakan di katedral palsu ikonoklastik dengan nota dan pembetulan - ini membolehkan ramai yang terpesong. Ternyata para uskup tidak ditunjukkan buku itu sendiri, tetapi ekstrak dibacakan dari beberapa tablet (pittЈkia). Oleh itu, kali ini para bapa memberi perhatian khusus kepada fakta bahawa semasa membaca, buku dipaparkan, dan bukan buku nota yang berasingan, dan bahawa teks yang paling penting bertepatan dalam kod yang berbeza.

Kepentingan dogmatik yang penting untuk menyangkal tuduhan pengagum ikon dalam "percabangan" Kristus adalah petikan tentang identiti penyembahan imej dan prototaip dari karya Saints John Chrysostom, Athanasius the Great dan Basil the Great (" penghormatan imej itu beralih kepada prototaip") dan dari Epistle kepada skolastik St. Anastasia I, Patriark Antioch ("ibadah adalah manifestasi penghormatan").

Kord terakhir adalah mesej primata takhta Rom dan Constantinople: Pope Gregory tertentu kepada St. Herman, Patriark Constantinople, meluluskan perjuangannya menentang ajaran sesat, dan 3 surat daripada St. sendiri. Herman dengan pendedahan dan penolakan rancangan ikonoklastik: kepada John, Metropolitan. Sinadsky, kepada Constantine, uskup. Nakoliysky, dan kepada Thomas, Metropolitan. Claudiopolsky (dua yang terakhir adalah ahli bidaah ikonoklasme).

Pertemuan itu berakhir dengan kesimpulan teologi. Patriark St. Tarasius menjemput para peserta untuk menyertai "ajaran bapa suci, penjaga Gereja Katolik." Majlis itu menjawab: “Ajaran bapa-bapa yang menurut Tuhan telah membetulkan kita; Menarik daripada mereka, kita dipenuhi dengan kebenaran; mengikuti mereka, kami menghalau dusta; diajar oleh mereka, kami mencium ikon suci. Percaya kepada satu Tuhan, dimuliakan dalam Tritunggal, kami mencium ikon yang jujur. Sesiapa yang tidak mengikuti ini, biarlah dia dikutuk." Anathematisme berikut telah diucapkan:

1. penuduh orang Kristian - penganiaya ikon;
2. menerapkan firman Kitab Suci Ilahi yang ditujukan terhadap berhala kepada ikon yang jujur;
3. mereka yang tidak menerima ikon suci dan jujur ​​dengan cinta;
4. memanggil ikon suci dan terhormat sebagai berhala;
5. mereka yang mengatakan bahawa orang Kristian menggunakan ikon seolah-olah mereka adalah tuhan;
6. mereka yang mempunyai pemikiran yang sama dengan mereka yang memalukan dan menghina ikon jujur;
7. mereka yang mengatakan bahawa seseorang selain daripada Kristus, Tuhan kita, membebaskan orang Kristian daripada berhala;
8. mereka yang berani mengatakan bahawa Kristus. Gereja pernah menerima berhala.

perbuatan ke-5.

4 Okt Perkenalan dengan karya bapa diteruskan dengan tujuan untuk mendedahkan ikonoklas. Selepas membaca Sabda Katekese St. Cyril dari Yerusalem (tentang penghancuran kerub oleh Nebukadnezar), surat St. Simeon the Stylite the Younger to Justin II (menuntut hukuman bagi orang Samaria yang melanggar ikon), "Words against the Gentiles" oleh John of Thessaloniki dan "Dialogue of Jew and Christian", diakui bahawa mereka yang menolak ikon adalah serupa dengan orang Samaria dan Yahudi.

Perhatian khusus diberikan untuk menyangkal hujah yang dikemukakan terhadap pemujaan ikon. "Perjalanan Para Rasul" apokrifa, petikan yang (di mana Rasul Yohanes mengutuk Lycomedes kerana memasang ikon dengan imejnya di dalam bilik tidurnya) dibaca di dewan palsu, seperti berikut dari petikan lain, ternyata bertentangan dengan Injil. . Kepada soalan Patrician Petrona sama ada peserta dalam majlis palsu melihat buku ini, Metropolitan. Gregory dari Neocaesarea dan Uskup Agung. Theodosius of Amoria menjawab bahawa hanya cabutan pada helaian kertas dibacakan kepada mereka. Majlis mencaci karya ini sebagai mengandungi idea-idea Manichaean tentang sifat ilusi Penjelmaan, melarang menulis semula dan mengarahkannya untuk dibakar. Dalam hal ini, petikan telah dibacakan daripada karya St. Amphilochius of Iconium pada buku-buku yang ditulis secara palsu oleh bidaah.

Beralih kepada pendapat yang tidak bersetuju tentang ikon Eusebius dari Caesarea, yang dinyatakan dalam surat kepada Constance, saudara perempuan Maharaja. Constantine the Great dan isterinya Licinius, Majlis mendengar petikan dari buku ke-8 oleh pengarang yang sama. kepada Euphration dan mengecamnya kerana pandangan Ariannya.

Seterusnya, petikan dari sejarah gereja Theodore the Reader dan John Diakrinomenos dan Life of Savva the Sanctified dibacakan; daripada mereka ia diikuti bahawa Philoxenus dari Hierapolis, yang tidak menyetujui ikon itu, sebagai seorang uskup, tidak dibaptiskan dan pada masa yang sama adalah penentang kuat Majlis Chalcedon. Orang yang berfikiran sama, Sevier dari Antioch, seperti berikut dari rayuan pendeta Antioch kepada Konsili Konstantinopel, dikeluarkan dari gereja-gereja dan memperuntukkan merpati emas dan perak yang didedikasikan untuk Roh Kudus.

Kemudian Majlis mengisytiharkan kutukan kepada ikonoklas dan pujian kepada maharaja dan permaisuri dan pembela pemujaan ikon. Yang berikut telah dikutuk secara peribadi: Theodosius of Ephesus, Met. Efesus, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolitan. Antioch of Pisidia - pemimpin dewan palsu ikonoklastik; Anastasius, Constantine dan Nikita, yang menduduki takhta Constantinople dan membenarkan ikonoklasme; John dari Nicomedia dan Constantine dari Nakolia - pemimpin ajaran sesat. Memori abadi telah diisytiharkan kepada pembela ikon yang dikutuk di majlis palsu: St. Herman I, Patriarch of Constantinople, Venerable. John dari Damsyik dan George, Uskup Agung. Cyprus.

Majlis itu menyusun 2 rayuan kepada maharaja dan permaisuri dan paderi Constantinople. Dalam 1, antara lain, identiti konsep "mencium" dan "menyembah" ditegaskan, berdasarkan etimologi kata kerja "cium".

perbuatan ke-8.

23 Okt Maharaja dan Maharani "menganggap mustahil untuk tidak menghadiri Majlis" dan mengeluarkan surat khas kepada Patriarch St. Tarasius menjemput para uskup ke ibu kota. "Permaisuri yang dilindungi Tuhan, bersinar dengan kebahagiaan," Irina dan anaknya Constantine VI yang berusia 16 tahun bertemu dengan para peserta Majlis di Istana Magnavra, di mana mesyuarat akhir Majlis berlangsung di hadapan orang kenamaan, tentera. pemimpin dan wakil rakyat. Selepas ucapan pendek oleh Patriark dan Maharaja dan Maharani, definisi yang diterima pakai oleh Majlis dibacakan secara terbuka, sekali lagi disahkan sebulat suara oleh semua uskup. Kemudian tatal dengan definisi, dibentangkan kepada St. Tarasiy, telah dimeterai dengan tandatangan maharaja. Irina dan imp. Constantine VI dan kembali kepada patriark melalui patrician Stavrakis, yang disambut dengan pujian pujian.

Atas arahan maharaja dan permaisuri, kesaksian patristik tentang ikon (dari Akta 4) dibacakan semula kepada mereka yang berkumpul. Majlis diakhiri dengan pujian kesyukuran sejagat kepada Tuhan. Selepas ini, para uskup, setelah menerima hadiah daripada maharaja dan permaisuri, bersurai ke keuskupan mereka.

Pada akhir akta konsiliasi, 22 peraturan gereja yang diterima pakai oleh Majlis diberikan.

Akibat Majlis.

Keputusan Majlis itu sebahagian besarnya mengikut kehendak Pope Hadrian. Walau bagaimanapun, tuntutan takhta Rom untuk mengembalikan kawasan gereja yang dirampas dari bidang kuasanya di Itali dan Balkan sebenarnya tidak diendahkan (petikan yang sepadan dari perutusan paus, serta celaannya mengenai peningkatan St. Tarasius kepada patriarkat daripada orang awam dan gelarannya, telah dikeluarkan daripada teks Yunani Akta dan mungkin tidak didengari di Majlis). Walau bagaimanapun, tindakan konsiliasi telah diluluskan oleh utusannya dan dihantar ke Rom, di mana mereka ditempatkan di pejabat paus.

Walau bagaimanapun, atas beberapa sebab, Majlis itu mendapat tentangan tegas daripada Raja Charlemagne. Dalam keadaan hubungan yang teruk dengan imp. Irina, raja yang berkuasa mengambil pendekatan gerejawi antara Rom dan Constantinople dengan sangat menyakitkan. Atas desakan beliau, satu dokumen telah disusun di bandar yang dikenali sebagai "Libri Carolini" (Charles Books); di dalamnya Majlis diisytiharkan sebagai Majlis tempatan "Greek", dan keputusannya diisytiharkan tidak mempunyai kuasa; Ahli teologi istana Raja Charles menolak justifikasi penyembahan ikon, berdasarkan hubungan antara imej dan prototaip, dan hanya mengiktiraf kepentingan praktikal ikon sebagai hiasan untuk gereja dan alat untuk buta huruf. Kualiti perisai yang sangat rendah juga memainkan peranan penting dalam sikap negatif terhadap Majlis. terjemahan perbuatannya; khususnya, kata-kata Constantine, Metropolitan. Kiprsky, mengenai ketidakbolehterimaan menyembah ikon dalam erti kata perkhidmatan, difahami dalam erti kata yang bertentangan, sebagai percubaan untuk mengklasifikasikan perkhidmatan dan penyembahan sebagai hanya sesuai dengan Holy Trinity sebagai ikon. Dokumen itu telah diterima pakai di Majlis Frankfurt 794 dengan penyertaan wakil paus. Pope Hadrian dan penggantinya mempertahankan diri mereka terhadap serangan dari orang Frank, yang sekali lagi mengutuk kedudukan Rom dan "Greek" mengenai ikon di Majlis Paris pada tahun 825; di Konsili Konstantinopel 869–870. (yang dipanggil "ekumenikal kelapan") utusan Rom mengesahkan takrifan Majlis Ekumenikal VII. Di Barat, penyembahan ikon tidak mendapat pengiktirafan sebagai dogma yang mengikat secara universal, walaupun justifikasi teori untuk pemujaan ikon dalam Gereja Katolik. teologi umumnya sepadan dengan Majlis Ekumenikal VII.

Di Byzantium sendiri, selepas "kembali" ikonoklasme (815-843), disebabkan terutamanya oleh kegagalan tentera yang teruk di bawah maharaja penyembah ikon, ajaran sesat ini akhirnya dihapuskan di bawah maharaja. St. Theodora dan Maharaja Michael III; Pada majlis itu, yang dipanggil Triumph of Orthodoxy (), keputusan Majlis Ekumenikal VII telah disahkan dengan sesungguhnya. Dengan kemenangan ke atas bidaah penting terakhir, yang diiktiraf sebagai ikonoklasme, berakhirlah era Majlis Ekumenikal yang diiktiraf dalam Gereja Ortodoks. Gereja. Doktrin yang dikembangkan oleh mereka telah disatukan dalam "Synodikon on the Week of Orthodoxy."

Teologi Majlis

Majlis Ekumenikal VII adalah tidak kurang daripada Majlis "pustakawan dan arkivis." Koleksi petikan patristik yang banyak, bukti sejarah dan hagiografi sepatutnya menunjukkan ketepatan teologi pemujaan ikon dan akar sejarahnya dalam tradisi. Ia juga perlu untuk mempertimbangkan semula florilegium ikonoklastik Majlis Hieria: ternyata, ikonoklas secara meluas menggunakan manipulasi, sebagai contoh, mengambil petikan di luar konteks. Beberapa rujukan mudah diketepikan dengan menunjukkan sifat bidaah pengarang: kerana Ortodoks, Arian Eusebius of Caesarea dan Monophysites Sevirus of Antioch dan Philoxenus of Hierapolis (Mabbug) tidak mempunyai kuasa. Penolakan definisi Jerian yang bermakna secara teologi. "Ikon adalah serupa dengan prototaip bukan pada dasarnya, tetapi hanya pada nama dan kedudukan ahli yang digambarkan. Seorang pelukis yang melukis imej seseorang tidak berusaha untuk menggambarkan jiwa dalam imej itu... walaupun tiada siapa yang menyangka bahawa pelukis itu memisahkan orang itu daripada jiwanya.” Adalah lebih sia-sia untuk menuduh penyembah ikon mendakwa menggambarkan dewa itu sendiri. Menolak tuduhan pemuja ikon dari bahagian Nestorian Kristus, Refutation berkata: "Gereja Katolik, yang mengakui kesatuan yang tidak bersatu, secara mental dan hanya secara mental memisahkan alam semula jadi, mengakui Emmanuel sebagai satu walaupun selepas kesatuan." "Ikon adalah perkara lain, dan prototaip adalah perkara lain, dan tidak seorang pun daripada orang yang bijak akan mencari sifat prototaip dalam ikon. Fikiran sejati tidak mengenali apa-apa lagi dalam ikon selain persamaannya dalam nama, dan bukan pada dasarnya, dengan yang digambarkan di atasnya." Menanggapi ajaran ikonoklastik bahawa imej sebenar Kristus ialah Tubuh dan Darah Ekaristi, Penyangkalan berkata: “Tuhan, mahupun rasul-rasul, mahupun bapa-bapa tidak pernah menyebut korban tanpa darah yang dipersembahkan oleh imam sebagai patung, tetapi menyebutnya sebagai patung. Badan dan Darah itu sendiri.” Mempersembahkan Pandangan Ekaristi sebagai imej, ikonoklas secara mental bercabang antara realisme Ekaristi dan simbolisme. Penghormatan ikon telah diluluskan di St. Tradisi yang tidak selalu wujud dalam bentuk bertulis: “Banyak yang telah diturunkan kepada kami secara tidak bertulis, termasuk penyediaan ikon; ia juga telah tersebar luas di dalam Gereja sejak zaman pemberitaan kerasulan." Perkataan itu adalah cara kiasan, tetapi terdapat cara perwakilan lain. "Khayalan tidak dapat dipisahkan daripada naratif Injil dan, sebaliknya, naratif Injil tidak dapat dipisahkan daripada kiasan." Ikonoklas menganggap ikon sebagai "objek biasa", kerana tiada doa diperlukan untuk penyucian ikon. Dewan Ekumenikal VII menjawab ini: “Di atas banyak objek yang kita kenali sebagai suci, tidak ada doa suci yang dibaca, kerana dengan nama mereka sendiri mereka penuh dengan kekudusan dan rahmat... menandakan [ikon] dengan sebuah sumur- nama yang diketahui, kami menyifatkan penghormatannya kepada prototaip; Dengan menciumnya dan menyembahnya dengan hormat, kita menerima pengudusan.” Ikonoklas menganggapnya sebagai penghinaan untuk cuba menggambarkan kemuliaan syurgawi orang-orang kudus melalui "bahan yang hina dan mati," "seni mati dan hina." Majlis mengutuk mereka yang "menganggap perkara keji." Sekiranya ikonoklas itu konsisten, mereka juga akan menolak pakaian dan bejana suci. Manusia, yang tergolong dalam dunia material, mengenali yang supersensible melalui pancaindera: "Oleh kerana kita, tanpa ragu-ragu, adalah orang yang berahi, maka untuk mengetahui setiap tradisi ilahi dan saleh dan untuk mengingatnya, kita memerlukan perkara yang berahi."

“Definisi Majlis Agung dan Ekumenikal Suci, yang kedua di Nicea” berbunyi:

“...kami mengekalkan semua tradisi gereja, diluluskan secara bertulis atau tidak bertulis. Salah seorang daripada mereka memerintahkan kita untuk membuat gambar ikon yang indah, kerana ini, sesuai dengan sejarah pemberitaan Injil, berfungsi sebagai pengesahan bahawa Tuhan Firman itu benar, dan bukan penjelmaan hantu, dan berfungsi untuk kepentingan kita, kerana perkara-perkara tersebut saling berkaitan. menerangkan satu sama lain, tanpa keraguan dan saling membuktikan antara satu sama lain. Atas dasar ini, kami, yang berjalan di jalan diraja dan mengikuti ajaran ilahi bapa suci kami dan tradisi Gereja Katolik - kerana kami tahu bahawa Roh Kudus bersemayam di dalamnya - menentukan dengan segala perhatian dan kehati-hatian ikon suci dan terhormat itu. dipersembahkan (untuk penghormatan) dengan tepat serta imej Salib yang jujur ​​dan memberi kehidupan, sama ada ia diperbuat daripada cat atau jubin (mozek) atau daripada sebarang bahan lain, asalkan ia dibuat dengan cara yang baik, dan sama ada mereka akan berada di dalam gereja-gereja kudus Tuhan di atas bejana dan pakaian suci, di dinding dan di atas loh, atau di dalam rumah dan di sepanjang jalan, dan sama ada mereka akan menjadi ikon Tuhan kita dan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, atau Wanita kita yang tak bernoda. , Ibu Suci Tuhan, atau malaikat yang jujur ​​dan semua orang kudus dan orang yang soleh. Semakin kerap, dengan bantuan ikon, mereka menjadi objek renungan kita, semakin banyak mereka yang melihat ikon ini terbangun dengan ingatan prototaip, memperoleh lebih banyak cinta untuk mereka dan menerima lebih banyak insentif untuk memberi mereka ciuman, pemujaan dan penyembahan, tetapi bukan perkhidmatan sejati yang, menurut iman kita, hanya sesuai dengan sifat ilahi. Mereka teruja untuk membawa kemenyan kepada ikon sebagai penghormatan kepada mereka dan untuk menyucikan mereka, sama seperti mereka melakukan ini untuk menghormati imej Salib yang jujur ​​dan memberi kehidupan, malaikat suci dan persembahan suci yang lain, dan sebagai, daripada saleh. keinginan, ini biasanya dilakukan pada zaman dahulu; kerana penghormatan yang diberikan kepada ikon berkaitan dengan prototaipnya, dan orang yang menyembah ikon menyembah hipostasis orang yang digambarkan padanya. Ajaran sebegini terkandung dalam bapa-bapa kita yang kudus, iaitu, dalam tradisi Gereja Katolik, yang menerima Injil dari hujung ke hujung [bumi]... Jadi kita tentukan bahawa mereka yang berani berfikir atau mengajar secara berbeza, atau, mengikuti contoh bidaah lucah, menghina tradisi gereja dan mencipta apa - inovasi, atau menolak apa-apa yang didedikasikan untuk Gereja, sama ada Injil, atau imej salib, atau lukisan ikon, atau yang kudus tinggalan seorang syahid, serta (berani) dengan licik dan licik untuk mencipta sesuatu untuk tujuan ini, untuk menggulingkan sekurang-kurangnya mana-mana tradisi undang-undang yang terdapat dalam Gereja Katolik, dan akhirnya (mereka yang berani) untuk menggunakan biasa. kepada kapal suci dan biara yang dihormati, kami memutuskan bahawa yang demikian, jika mereka uskup atau paderi, harus digulingkan, jika ada bhikkhu atau orang awam akan dikucilkan"

KENAPA Majlis Ekumenikal DIPERLUKAN?
Jika postulat teori yang salah diterima dalam disiplin saintifik tertentu, maka eksperimen dan penyelidikan eksperimen tidak akan membawa kepada hasil yang diharapkan. Dan segala usaha akan menjadi sia-sia, kerana... hasil daripada banyak kerja akan menjadi palsu. Begitu juga dengan Vera. Rasul Paulus merumuskan ini dengan sangat jelas: “Jika tidak ada Kebangkitan orang mati, maka Kristus tidak dibangkitkan; dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kita, dan sia-sialah iman kita” (1 Kor. 15:13-14). Iman yang sia-sia bermaksud iman yang tidak benar, tidak betul atau palsu.
Dalam sains, disebabkan premis palsu, sesetengah kumpulan penyelidik, atau bahkan keseluruhan persatuan saintifik, mungkin bekerja sia-sia selama bertahun-tahun. Sehingga mereka runtuh dan hilang. Dalam masalah Iman, jika ia palsu, persatuan agama yang besar, seluruh negara, dan negara menderita. Dan mereka binasa, secara fizikal dan rohani; baik di masa dan di akhirat. Terdapat banyak contoh perkara ini dalam sejarah. Itulah sebabnya Roh Kudus Tuhan berkumpul di Dewan Ekumenikal para bapa kudus - wakil terbaik umat manusia dan "malaikat dalam daging", supaya mereka mengembangkan dogma sedemikian yang dapat melindungi Iman Ortodoks Sejati Suci daripada pembohongan dan bidaah untuk beribu tahun akan datang. Terdapat tujuh Majlis Ekumenikal dalam Gereja Ortodoks Kristus yang sebenar: 1. Nicea, 2. Constantinople, 3. Ephesus, 4. Chalcedon, 5. Constantinople ke-2. 6. Constantinople ke-3 dan 7. Nicene ke-2. Semua keputusan Majlis Ekumenikal bermula dengan formula “Ia menghendaki (tolong) Roh Kudus dan kita...”. Oleh itu, semua Majlis tidak akan berkesan tanpa peserta utamanya - Tuhan Roh Kudus.
MAJLIS EKUMENI PERTAMA
Majlis Ekumenikal Pertama berlangsung di 325 g., di pergunungan Nicea, di bawah maharaja Constantine yang Agung. Majlis ini diadakan menentang ajaran palsu paderi Alexandria Aria, yang ditolak Ketuhanan dan kelahiran pra-abadi Pribadi kedua Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, daripada Tuhan Bapa; dan mengajar bahawa Anak Tuhan hanyalah ciptaan tertinggi. 318 uskup mengambil bahagian dalam Majlis, antaranya ialah: St. Nicholas the Wonderworker, St. James dari Nizibia, St. Spyridon dari Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, yang pada masa itu masih berpangkat diakon, dsb. Majlis mengutuk dan menolak bidaah Arius dan mengesahkan kebenaran yang tidak berubah - dogma bahawa Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, yang dilahirkan oleh Tuhan Bapa sebelum semua zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia diperanakkan, bukan diciptakan, dan adalah satu esensi dengan Allah Bapa.
Supaya semua orang Kristian Ortodoks dapat mengetahui dengan tepat ajaran iman yang sebenar, ia telah dibentangkan dengan jelas dan ringkas tujuh ahli pertama Akidah.
Pada Majlis yang sama telah diputuskan bahawa semua orang harus meraikannya Paskah pada hari Ahad pertama selepas bulan purnama musim bunga pertama dan selepas Paskah Yahudi mengikut kalendar Julian. Ia juga ditentukan bahawa imam harus berkahwin, dan banyak peraturan lain telah ditetapkan.
MAJLIS EKUMENIKAL KEDUA
Majlis Ekumenikal Kedua berlangsung di 381 g., di pergunungan Konstantinopel, di bawah maharaja Feodosia yang Agung. Majlis ini diadakan menentang ajaran palsu bekas uskup Arian Constantinople Macedonia, yang ditolak Dewa orang ketiga Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajar bahawa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan memanggil Dia makhluk atau kuasa ciptaan, dan pada masa yang sama melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Anak, sama seperti Malaikat.
Majlis itu dihadiri oleh 150 uskup, antaranya ialah Saints Gregory the Theologian (dia adalah pengerusi Majlis), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem dan lain-lain. The Holy Fathers - Cappadocians, bermain peranan yang tidak ternilai dalam menyelesaikan pertikaian trinitarian (tentang Holy Trinity): St. Basil the Great (330-379), saudaranya St. Gregory of Nyssa (335–394), dan rakannya dan pertapa St. Gregory the Theologian (329–389). Mereka dapat menyatakan makna dogma Ortodoks tentang triniti Tuhan dalam formula: "satu intipati - tiga hipostasis." Dan ini membantu mengatasi perpecahan gereja. Ajaran mereka: Tuhan Bapa, Tuhan Firman (Tuhan Anak) dan Tuhan Roh Kudus adalah tiga hipostasis, atau tiga orang dari satu intipati - Tuhan Tritunggal. Tuhan Firman dan Tuhan Roh Kudus mempunyai permulaan yang kekal: Tuhan Bapa. Tuhan Firman selama-lamanya "dilahirkan" hanya dari Bapa, dan Roh Kudus selama-lamanya "terus" hanya dari Bapa, seperti dari satu-satunya permulaan. "Kelahiran" dan "Asal" adalah dua konsep berbeza yang tidak sama antara satu sama lain. Oleh itu, Tuhan Bapa hanya mempunyai satu Anak - Tuhan Firman - Yesus Kristus. Di Majlis itu, ajaran sesat Macedonia telah dikutuk dan ditolak. Majlis meluluskan dogma persamaan dan kesamaan Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Putera.
Katedral juga menambah Akidah Nicene lima anggota, di mana pengajaran ditetapkan: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad yang akan datang. Demikian telah disusun Nikeotsaregradsky Simbol Iman, yang berfungsi sebagai panduan untuk Gereja pada setiap masa, dan sehingga hari ini. Ia adalah eksposisi utama makna Iman Ortodoks dan diisytiharkan oleh orang ramai pada setiap Liturgi Ilahi.
MAJLIS EKUMENIKAL KETIGA
Majlis Ekumenikal Ketiga berlangsung di 431 g., di pergunungan Efesus, di bawah maharaja Theodosius II yang Muda. Majlis itu diadakan menentang ajaran palsu Uskup Agung Constantinople Nestoria, yang jahat mengajar bahawa Perawan Maria yang Maha Suci melahirkan seorang lelaki sederhana Kristus, dengan siapa, kemudian, Tuhan bersatu secara moral dan tinggal di dalam Dia, seperti di dalam kuil, sama seperti Dia sebelum ini tinggal dalam Musa dan nabi-nabi lain. Itulah sebabnya Nestorius memanggil Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan memanggil pembawa Kristus Perawan Yang Maha Suci, dan bukan Ibu Tuhan. 200 uskup hadir di Majlis tersebut. Majlis mengutuk dan menolak bidaah Nestorius dan memutuskan untuk mengiktiraf kesatuan dalam Yesus Kristus, dari masa Penjelmaan, dua sifat: Ilahi dan manusia; dan bertekad: untuk mengaku Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna, dan Perawan Maria yang Diberkati sebagai Ibu Tuhan. Majlis juga meluluskan Akidah Niceno-Tsaregrad dan melarang keras membuat sebarang perubahan atau penambahan kepadanya.
MAJLIS EKUMENIKAL KEEMPAT
Majlis Ekumenikal Keempat berlangsung di 451, di pergunungan Chalcedon, di bawah maharaja Marcians. Majlis itu diadakan menentang ajaran palsu archimandrite Eutyches yang menyangkal sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Menafikan bidaah, dan mempertahankan martabat Ilahi Yesus Kristus, dia sendiri jatuh ke tahap yang melampau, dan mengajar bahawa dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Ketuhanan, oleh itu hanya satu sifat Ilahi yang harus diiktiraf dalam Dia. Ajaran palsu ini dipanggil monofisitisme, dan pengikutnya dipanggil Monofisit(sama-naturalis).
650 uskup hadir di Majlis tersebut. Walau bagaimanapun, definisi agama yang betul, yang mengalahkan ajaran sesat Eutyches dan Dioscorus, dicapai melalui karya St. Cyril dari Alexandria, St. John dari Antioch dan St. Leo, Paus Rom. Oleh itu, Majlis merumuskan ajaran Ortodoks Gereja: Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan sejati dan Manusia sejati: dalam Ketuhanan Dia dilahirkan selama-lamanya dari Tuhan Bapa, dalam kemanusiaan Dia dilahirkan dari Roh Kudus dan Perawan Terberkati, dan dalam semuanya seperti kita, kecuali dosa. Pada Penjelmaan (kelahiran dari Perawan Maria) Ketuhanan dan kemanusiaan dipersatukan dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak bercantum dan tidak berubah(menentang Eutyches) tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan(menentang Nestorius).
MAJLIS EKUMENI KELIMA
Majlis Ekumenikal Kelima berlangsung di 553, di pergunungan Konstantinopel, di bawah maharaja terkenal Justinian I. Majlis itu diadakan atas pertikaian antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Subjek utama kontroversi ialah tulisan tiga guru Gereja Syria, yang menikmati kemasyhuran pada zaman mereka, iaitu Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus dan Willow of Edessa, di mana kesilapan Nestorian telah dinyatakan dengan jelas, dan pada Majlis Ekumenikal Keempat tidak ada yang disebut tentang ketiga-tiga karya ini. Nestorian, dalam pertikaian dengan Eutychian (Monophysites), merujuk kepada tulisan-tulisan ini, dan Eutychian mendapati dalam ini alasan untuk menolak Majlis Ekumenikal ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenikal Ortodoks, dengan mengatakan bahawa ia telah didakwa menyimpang ke dalam Nestorianisme.
165 uskup hadir di Majlis tersebut. Majlis itu mengutuk ketiga-tiga karya itu dan Theodore of Mopset sendiri sebagai tidak bertaubat, dan mengenai dua yang lain, kutukan itu hanya terhad kepada karya Nestorian mereka, tetapi mereka sendiri telah diampuni, kerana mereka meninggalkan pendapat palsu mereka dan mati dalam damai dengan Gereja. Majlis itu sekali lagi mengulangi kecamannya terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches. Pada Majlis yang sama, ajaran sesat Apocatastasis Origen telah dikutuk - doktrin keselamatan sejagat (iaitu, semua orang, termasuk pendosa yang tidak bertaubat, dan juga syaitan). Majlis ini juga mengutuk ajaran: "tentang kewujudan jiwa-jiwa" dan tentang "penjelmaan semula (penjelmaan semula) jiwa." Bidah yang tidak mengiktiraf Kebangkitan umum orang mati juga dikutuk.
MAJLIS EKUMENIKAL KEENAM
Majlis Ekumenikal Keenam telah diadakan di 680, di pergunungan Konstantinopel, di bawah maharaja Pagonat Constantine, dan terdiri daripada 170 uskup.
Majlis itu diadakan menentang ajaran sesat yang salah - monothelit yang, walaupun mereka mengenali dalam Yesus Kristus dua sifat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.
Selepas Majlis Ekumenikal ke-5, pergolakan yang disebabkan oleh golongan Monothelite berterusan dan mengancam Empayar Byzantine dengan bahaya yang besar. Maharaja Heraclius, yang mahukan perdamaian, memutuskan untuk memujuk Ortodoks untuk membuat konsesi kepada Monothelites dan, dengan kuasa kuasanya, diperintahkan untuk mengiktiraf dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat. Para pembela dan pelopor ajaran sebenar Gereja ialah Sophrony, Patriark Jerusalem dan sami Constantinople Maxim the Confesor, yang dipotong lidahnya dan dipotong tangannya kerana keteguhan imannya. Majlis Ekumenikal Keenam mengutuk dan menolak bidaah Monothelites, dan bertekad untuk mengiktiraf Yesus Kristus mempunyai dua sifat - Ilahi dan manusia, dan menurut dua sifat ini - dua wasiat, tetapi supaya kehendak manusia dalam Kristus tidak bertentangan, tetapi tunduk kepada kehendak Ilahi-Nya. Perlu diperhatikan bahawa pada Majlis ini pengucilan diucapkan di kalangan sesat yang lain, dan Pope Honorius, yang mengiktiraf doktrin kesatuan kehendak sebagai Ortodoks. Resolusi Majlis itu juga ditandatangani oleh utusan Rom: Presbyter Theodore dan George, dan Deacon John. Ini jelas menunjukkan bahawa pihak berkuasa tertinggi dalam Gereja adalah milik Majlis Ekumenikal, dan bukan milik Paus.
Selepas 11 tahun, Majlis sekali lagi membuka mesyuarat di dewan diraja, dipanggil Trullo, untuk menyelesaikan isu-isu yang berkaitan terutamanya dengan dekani gereja. Dalam hal ini, ia seolah-olah melengkapkan Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, dan oleh itu dipanggil Kelima-keenam. Majlis meluluskan peraturan yang mana Jemaat harus ditadbir, iaitu: 85 peraturan Para Rasul Suci, peraturan 6 Ekumenikal dan 7 Majlis tempatan, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan ini kemudiannya ditambah dengan peraturan Majlis Ekumenikal Ketujuh dan dua lagi Majlis Tempatan, dan membentuk apa yang dipanggil "Nomocanon", dan dalam bahasa Rusia "Buku Jurumudi", yang merupakan asas kerajaan gereja Gereja Ortodoks. Pada Majlis ini, beberapa inovasi Gereja Rom juga dikutuk yang tidak bersetuju dengan semangat dekri Gereja Sejagat, iaitu: pembujangan paksa imam dan diakon, puasa ketat pada hari Sabtu Puasa Besar, dan penggambaran Kristus dalam bentuk anak domba (domba), dsb.
MAJLIS EKUMENI KETUJUH
Majlis Ekumenikal Ketujuh telah diadakan di 787, di pergunungan Nicea, di bawah permaisuri Irina(balu Maharaja Leo Khozar), dan terdiri daripada 367 bapa.
Majlis telah diadakan menentang ajaran sesat ikonoklastik, yang timbul 60 tahun sebelum Majlis, di bawah maharaja Yunani Leo si Isaurian, yang, ingin menukar agama Mohammedan kepada Kristian, menganggap perlu untuk memusnahkan pemujaan ikon. Ajaran sesat ini berterusan di bawah anaknya Constantine Kopronima dan cucu Lev Khozar. Majlis mengutuk dan menolak bidaah ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan mempercayai St. gereja-gereja, bersama-sama dengan imej Salib Tuhan yang Terhormat dan Memberi Kehidupan, dan ikon suci; untuk menghormati dan menyembah mereka, meningkatkan fikiran dan hati kepada Tuhan Tuhan, Ibu Tuhan dan orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka.
Selepas Majlis Ekumenikal ke-7, penganiayaan terhadap ikon suci sekali lagi dibangkitkan oleh tiga maharaja berikutnya: Leo the Armenian, Michael Balba dan Theophilus dan membimbangkan Gereja selama kira-kira 25 tahun. Penghormatan St. ikon akhirnya dipulihkan dan diluluskan di Majlis Tempatan Constantinople pada tahun 842, di bawah Permaisuri Theodora.
Pada Majlis ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas ikonoklas dan semua bidaah, ia telah ditubuhkan. Perayaan Kemenangan Ortodoks yang sepatutnya diraikan pada hari Ahad pertama Prapaskah dan yang masih dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenikal.
CATATAN: Gereja Roman Katolik, bukannya tujuh, mengiktiraf lebih daripada 20 Majlis Ekumenikal, secara salah memasukkan dalam bilangan ini dewan yang ada dalam Gereja Barat selepas pembahagian Gereja. Tetapi Lutheran tidak mengiktiraf satu Majlis Ekumenikal; mereka menolak Sakramen Gereja dan Tradisi Suci, hanya meninggalkan Kitab Suci sebagai pemujaan, yang mereka sendiri "sunting" agar sesuai dengan ajaran palsu mereka.