Masalah falsafah karya Bunin: analisis kreativiti. Untuk membantu pelajar Erti kehidupan manusia

"Pines" pada tahun 1901 - langkah pertama dalam kontroversi: imej sebuah kampung yang dilitupi salji di mana Mitrofan mati - "untuk hidup sebagai buruh kehidupan."

Pengecaman asas sistem yang tidak berperikemanusiaan dan hodoh digabungkan di sini dengan firasat yang tajam tentang malapetaka yang tidak dapat dielakkan bagi masyarakat berdasarkan keganasan dan perhambaan, dengan jangkaan pergolakan sosial yang menggerunkan. Kemiskinan dan penderitaan orang-orang yang diperhambakan, diinjak-injak di bawah tumit "tregers budaya" Inggeris, secara ekspresif digambarkan oleh Bunin dalam cerita itu "Adik". Kerja itu adalah hasil kesan hidup pengarang, yang melawat Ceylon pada tahun 1911.
Berbeza dengan imej seorang lelaki Inggeris yang kejam, kenyang dan "orang asli" muda - ​​seorang beca yang jatuh cinta dengan seorang gadis cantik di rantaunya. Satu demi satu, episod ejekan penjajah yang tidak berperikemanusiaan terhadap penduduk tempatan berlalu: setelah membebankan dirinya dengan kerja yang berlebihan, bapa wira cerita itu meninggal dunia, pengantin perempuan seorang beca muda berakhir di rumah pelacuran, dan dia sendiri, terseksa. oleh kesakitan mental yang tidak tertanggung, membunuh diri di pantai lautan yang terbiar. Nama "saudara" terdengar ironis dan marah berhubung dengan penindas dan hambanya.
Tidak berpuas hati dengan corak luaran kejadian, Bunin cuba menunjukkan psikologi si penindas. Seorang lelaki Inggeris, pulang dari Ceylon, memikirkan peranannya. Pengarang memaksanya untuk mengakui bahawa dia membawa kesedihan, kelaparan dan jenayah ke semua tanah di mana kehendak rakus penjajah membawanya ...
"Di Afrika," katanya, "Saya membunuh orang, di India, dirompak oleh England, dan oleh itu, sebahagiannya oleh saya, saya melihat beribu-ribu mati kelaparan, di Jepun saya membeli perempuan untuk isteri bulanan, di China saya mengalahkan kera yang tidak berdaya- seperti orang tua dengan tongkat di kepala, di Jawa dan Ceylon, dia memandu beca hingga mati.
Dalam semangat humanisme abstrak, Bunin merenungkan persaudaraan manusia, mengenai pelanggaran undang-undang moral yang tinggi oleh wakil-wakil dari perintah yang tidak berperikemanusiaan di mana seorang "saudara" membunuh yang lain. Tetapi idea moral yang abstrak ini secara artistik diatasi oleh kecaman sosial yang jelas, dan gambaran konkrit akibat bencana kolonialisme di negara yang boleh menjadi syurga duniawi memberikan karya itu bunyi sosial yang hebat, menentukan keberkesanan dan kekuatannya bukan sahaja untuk jauh sebelum Oktober tahun, tetapi juga untuk masa kini. .

Karya I.A. Bunin dipenuhi dengan masalah falsafah. Isu utama yang menjadi perhatian penulis ialah isu kematian dan cinta, intipati fenomena ini, pengaruhnya terhadap kehidupan manusia.

Di latar depan di Bunin datang rayuan kepada tema abadi cinta, kematian dan alam semula jadi. Bunin telah lama bertapak kukuh sebagai salah satu penata gaya terhebat dalam kesusasteraan Rusia. Dalam karyanya, ketepatan dan kebebasan artistik yang sukar difahami, dan ingatan kiasan, dan pengetahuan tentang bahasa kebangsaan, dan kiasan yang megah, dan keghairahan lisan telah dimanifestasikan dengan jelas. Semua ciri ini wujud bukan sahaja dalam puisinya, tetapi juga dalam prosa. Dalam dekad pra-revolusioner, prosa yang menjadi perhatian dalam karya Ivan Bunin, menyerap lirik yang wujud dalam bakat penulis. Inilah masanya untuk mencipta karya agung seperti cerita "The Brothers", "The Gentleman from San Francisco", "Chang's Dreams". Ahli sejarah sastera percaya bahawa karya-karya ini berkait rapat dari segi gaya dan ideologi, menjadikan bersama-sama sejenis trilogi seni dan falsafah.

Kisah "Mimpi Chang"ditulis pada tahun 1916. Permulaan karya itu ("Adakah penting siapa yang hendak dibicarakan? Setiap orang yang hidup di bumi berhak mendapatnya") diilhamkan oleh motif Buddha, kerana apa yang terkandung dalam kata-kata ini, jika bukan merujuk kepada rantaian kelahiran dan kematian, di mana mana-mana makhluk hidup ditarik - dari semut kepada manusia?Dan kini pembaca dari baris pertama secara dalaman bersedia untuk selang masa kini dan kenangan dalam cerita.
Dan jalan ceritanya begini. Semasa pelayaran, kapten salah satu kapal Rusia membeli anak anjing merah dengan mata hitam pintar daripada seorang lelaki Cina tua. Chang (itulah nama anjing itu) dalam perjalanan yang jauh menjadi satu-satunya pendengar pemiliknya. Kapten bercakap tentang betapa gembiranya dia, kerana dia mempunyai sebuah apartmen di Odessa, isteri dan anak perempuannya yang tercinta. Kemudian segala-galanya dalam hidupnya runtuh, kerana kapten menyedari bahawa isteri, yang dia cita-citakan dengan sepenuh hati, tidak mencintainya. Tanpa impian, tanpa harapan untuk masa depan, tanpa cinta, lelaki ini berubah menjadi pemabuk pahit dan akhirnya mati. Watak utama kerja itu ialah kapten dan anjing setianya Chang. Adalah menarik untuk memerhatikan perubahan yang berlaku dengan kapten sepanjang hidupnya, untuk memerhatikan bagaimana ideanya tentang kebahagiaan berubah. Semasa berlayar di atas kapal, dia berkata: "Tetapi kehidupan yang indah, Tuhanku, betapa indahnya!" Kemudian kapten sayang, dia semua dalam cinta ini dan oleh itu gembira. "Dulu ada dua kebenaran di dunia, sentiasa menggantikan satu sama lain: yang pertama ialah kehidupan itu sangat indah, dan yang satu lagi ialah kehidupan hanya boleh dibayangkan untuk orang gila." Kini, selepas kehilangan cinta, selepas kekecewaan, kapten hanya tinggal satu kebenaran, yang terakhir. Kehidupan seolah-olah dia hari musim sejuk yang membosankan di kedai minuman yang kotor. Dan orang ... "Mereka tidak mempunyai Tuhan, atau hati nurani, atau matlamat kewujudan yang munasabah, atau cinta, atau persahabatan, atau kejujuran - tidak ada belas kasihan yang mudah."
Perubahan dalaman juga mempengaruhi imej luaran wira. Pada permulaan cerita, kita melihat kapten yang gembira, "dicuci dan dicukur, wangi dengan kesegaran cologne, dengan misai Jerman, dengan pandangan bersinar mata terang yang tajam, dalam segala yang ketat dan putih salji." dia muncul di hadapan kita sebagai seorang pemabuk kotor yang tinggal di loteng yang keji. Sebagai perbandingan, penulis memetik loteng rakan artisnya, yang baru menemui kebenaran hidup. Kapten mempunyai perabot yang kotor, sejuk, hodoh, artis mempunyai kebersihan, kehangatan, keselesaan, perabot antik. Semua ini dilakukan untuk menentang kedua-dua kebenaran ini dan menunjukkan bagaimana kesedaran terhadap satu atau yang lain mempengaruhi imej luaran seseorang. Banyaknya butiran yang digunakan dalam karya mewujudkan pewarnaan emosi dan suasana yang diperlukan untuk pembaca. Untuk tujuan yang sama, dwi gubahan cerita telah dicipta. Dua selari jelas kelihatan. Satu adalah dunia hari ini yang tidak ada kebahagiaan, satu lagi adalah kenangan gembira. Tetapi bagaimana komunikasi berlaku antara mereka? Jawapannya mudah: inilah yang diperlukan imej anjing itu. Chang adalah benang yang menghubungkan realiti dengan masa lalu melalui mimpinya. Chang adalah satu-satunya dalam cerita yang mempunyai nama. Artis itu bukan sahaja tanpa nama, tetapi juga diam. Wanita itu benar-benar terungkap dari beberapa jenis kabus buku: "dalam kecantikan marmarnya" yang mengagumkan Changa Bunin memberikan rasa "dunia tanpa permulaan dan tidak berkesudahan yang tidak dapat diakses oleh Kematian ", iaitu, rasa keaslian - kebenaran ketiga yang tidak dapat diungkapkan . Kapten itu ditelan oleh kematian, tetapi Chang tidak kehilangan nama Cinanya dan kekal tidak stabil sekarang, kerana, menurut Bunin, dia dengan pasrah mengikut "perintah Tao yang paling rahsia, kerana beberapa makhluk laut mengikuti mereka."
Mari kita cuba memahami falsafah masalah kerja. Apakah rasa hidup? Adakah kebahagiaan manusia mungkin? Sehubungan dengan persoalan-persoalan ini, imej "orang yang bekerja jauh" (Jerman) muncul dalam cerita. Menggunakan gaya hidup mereka sebagai contoh, penulis bercakap tentang kemungkinan cara kebahagiaan manusia. Bekerja untuk hidup dan berkembang biak tanpa mengetahui kepenuhan kehidupan. "Orang yang bekerja keras" yang sama adalah penjelmaan. Cinta yang tidak berkesudahan, yang hampir tidak bernilai mengabdikan diri, kerana selalu ada kemungkinan pengkhianatan. Penjelmaan - imej kapten Jalan kehausan abadi untuk pencarian, di mana, bagaimanapun, menurut Bunin, juga tidak ada kebahagiaan. Apa itu? Mungkin dalam rasa syukur dan kesetiaan? Idea ini membawa imej seekor anjing. Melalui fakta sebenar kehidupan yang tidak sedap dipandang, ingatan setia menerobos seperti anjing, apabila ada kedamaian dalam jiwa, apabila kapten dan anjing itu gembira. Oleh itu, cerita "Chang's Dreams" adalah terutamanya karya falsafah pergantian abad ini. Ia berkaitan dengan tema abadi seperti cinta dan kematian, bercakap tentang kerapuhan kebahagiaan, dibina hanya di atas cinta, dan keabadian kebahagiaan, berdasarkan kesetiaan dan kesyukuran. Pada pendapat saya, kisah Bunin sangat relevan hari ini. Masalah yang ditimbulkan dalam kerja mendapat sambutan yang meriah dalam jiwa saya, membuatkan saya berfikir tentang erti kehidupan. Lagipun, generasi yang saya tinggali hidup semasa tempoh peralihan dalam sejarah, apabila orang cenderung untuk mengambil kira dan berfikir tentang masa depan. Ia akan membantu untuk membaca karya ini akan menghilangkan ketakutan bawah sedar dalaman kita kepadanya. Lagipun, terdapat kekal/kebenaran di dunia yang tidak tertakluk kepada sebarang pengaruh dan sebarang perubahan.
Tema kematian paling mendalam didedahkan oleh Bunin dalam ceritanya "The Man from San Francisco" (1915). Di samping itu, di sini penulis cuba menjawab soalan lain: apakah kebahagiaan seseorang, apakah tujuannya di bumi.

Protagonis cerita - seorang lelaki dari San Francisco - penuh dengan keangkuhan dan rasa puas hati. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk kekayaan, menjadikan jutawan terkenal sebagai contoh untuk dirinya sendiri. Akhirnya, ia seolah-olah bahawa matlamatnya adalah dekat, sudah tiba masanya untuk berehat, untuk hidup untuk kesenangan anda sendiri - wira pergi berlayar di atas kapal "Atlantis".

Dia merasakan dirinya sebagai "tuan" keadaan, tetapi itu tidak berlaku. Bunin menunjukkan bahawa wang adalah kuasa yang kuat, tetapi mustahil untuk membeli kebahagiaan, kemakmuran, kehidupan dengannya ... Orang kaya itu mati semasa perjalanannya yang cemerlang, dan ternyata tiada siapa yang memerlukannya mati. Kembali, dilupakan dan ditinggalkan oleh semua orang, diangkut dalam pegangan kapal.

Betapa kehambaan dan kekaguman yang dilihat lelaki ini semasa hayatnya, jumlah penghinaan yang sama dialami tubuh fananya selepas kematian. Bunin menunjukkan betapa ilusinya kuasa wang di dunia ini. Dan menyedihkan orang yang mempertaruhkan mereka. Setelah mencipta berhala untuk dirinya sendiri, dia berusaha untuk mencapai kesejahteraan yang sama. Nampaknya matlamat itu telah dicapai, dia berada di puncak, yang mana dia telah bekerja tanpa jemu selama bertahun-tahun. Dan apa yang dia lakukan, apa yang dia tinggalkan kepada anak cucu? Tiada siapa yang ingat namanya.

Bunin menekankan bahawa semua orang, tanpa mengira keadaan mereka, keadaan kewangan, adalah sama sebelum kematian. Dialah yang membolehkan anda melihat intipati sebenar manusia. Kematian fizikal adalah misteri dan misteri, tetapi kematian rohani adalah lebih dahsyat. Penulis menunjukkan bahawa kematian seperti itu menimpa wira lebih awal, apabila dia mengabdikan hidupnya untuk mengumpul wang.

Tema keindahan dan cinta dalam karya Bunin diwakili oleh situasi yang sangat kompleks dan kadangkala bercanggah. Cinta kepada seorang penulis adalah kegilaan, lonjakan emosi, detik kebahagiaan yang tidak terkawal, yang berakhir dengan cepat, dan barulah disedari dan difahami. Cinta, menurut Bunin, adalah perasaan misteri, maut, semangat yang mengubah sepenuhnya kehidupan seseorang.

Ini betul-betul pertemuan leftenan dengan orang asing yang cantik dalam "Sunstroke". Ia adalah saat kebahagiaan yang tidak dapat dikembalikan atau dibangkitkan. Apabila dia pergi, leftenan itu duduk "di bawah kanopi di geladak, berasa sepuluh tahun lebih tua," kerana perasaan ini tiba-tiba timbul dan tiba-tiba hilang, meninggalkan luka yang mendalam dalam jiwanya. Namun begitu, cinta adalah kebahagiaan yang besar. Menurut Bunin, inilah erti kehidupan manusia

Hanya pada pertengahan 1950-an adalah koleksi pertama (sangat tidak lengkap) karya I. A. Bunin yang diterbitkan di negara Soviet dalam lima jilid. Pada pertengahan 1960-an, koleksi diterbitkan dalam sembilan jilid. I. A. Bunin adalah subjek beberapa monograf, koleksi kolektif, jilid ke-84 Warisan Sastera (1973), dan berpuluh-puluh disertasi. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bahan arkib baharu telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik. Pada persidangan yang didedikasikan untuk kerja Bunin, masalah yang sebelum ini tidak menghentikan perhatian semakin dibincangkan. Bunin dikaitkan dengan A. Chekhov, L. Tolstoy, M. Gorky. Bukan selalu berjaya. Oleh itu, buku V. Linkov "The World and Man in the Works of L. Tolstoy and I. Bunin" (Moscow, 1990), di mana pengarang menentang Bunin kepada L. Tolstoy dan - lebih luas - kepada realisme klasik Rusia, menyebabkan adil bantahan. Tuntutan yang lebih serius dibuat oleh S. Sheshunova ("Soalan Kesusasteraan", 1993, No. 4) terhadap buku V. Lavrov "Cold Autumn. Ivan Bunin dalam penghijrahan" (M., 1989), sebuah cerita fiksyen yang sangat ringkas tentang Bunin, memutarbelitkan hubungannya dengan penulis emigré. Dan inilah buku oleh Y. Maltsev "Ivan Bunin. 1870-1953", ditulis di luar negara dan diterbitkan di Moscow pada tahun 1994, sangat menarik.

Kami akan cuba mengenal pasti ciri-ciri Bunin sebagai seorang artis dalam menimbulkan masalah yang menjadi masalah utama baginya: cinta dan kematian, seseorang di dunia semula jadi, keaslian watak kebangsaan Rusia.

Ramai penyelidik karya Bunin mencatatkan sebagai ciri ciri puisinya jalinan sisi terang dan gelap kehidupan, sebab dalaman dan luaran dalam menerangkan situasi dan fenomena, hubungan peristiwa sosio-sejarah dengan kehidupan seharian. Percanggahan realiti digabungkan dengan ketidakkonsistenan penilaian Bunin terhadap tingkah laku orang, dengan kekaburan sikapnya terhadap rakyat.

Tempat penting dalam kerja Bunin diduduki oleh tema kampung. Dalam karya mengenai topik ini, penulis menekankan detik-detik kebangkitan rohani pahlawannya. Ada wataknya yang banyak cakap, ada yang pendiam, tertutup. Selalunya, percubaan mereka untuk memahami diri mereka tidak berjaya, soalan dan keraguan mereka tidak mendapat jawapan. Ya, dan soalan itu sendiri kadang-kadang kelihatan. Orang tua itu menyatakan kebingungannya dalam cerita "The Cuckoo" (1898): "Benar, akan ada ramai orang tanpa saya, tetapi walaupun begitu untuk berkata: Saya mempunyai sesuatu untuk hilang. Bukan tanpa sebab saya bertekad untuk dilahirkan ke dunia.” Secara luaran, Kriket yang tidak biasa (Cricket, 1911) membenarkan keperluan untuk matlamat dalam kehidupan dengan caranya sendiri: ". Bunin bukan sahaja menyatakan keterbelakangan, keterbatasan para petani, tetapi juga keengganan aktif mereka untuk hidup secara bermakna. Mari kita ingat wira cerita "Merry Yard" (1911), "kerengsaan pekak"nya.

Walau bagaimanapun, lebih kerap Bunin memerhatikan orang dari orang ramai, walaupun tidak berjaya, tetapi percubaan wira yang berterusan untuk merealisasikan diri mereka, untuk mengatasi perasaan kesunyian. Nampaknya makna cerita tentang "eksploitasi" Zakhar Vorobyov yang tidak masuk akal tidak boleh dikurangkan hanya kepada pembaziran kekuatan mental yang tidak masuk akal. Bukan kebetulan bahawa dia "dengan seluruh tubuhnya ingin melakukan sesuatu di luar kebiasaan.<...>dia sendiri merasakan bahawa dia tergolong dalam beberapa baka lain daripada orang lain. Sentuhan terakhir di penghujung cerita juga penting - kesediaan wira untuk bertanggungjawab atas kematiannya sendiri.

Tiada seorang pun wira yang digambarkan oleh Bunin, tidak kira betapa tipikalnya, ciri-ciri akar yang ada dalam dirinya, nampaknya penulis menjadi yang utama, mendakwa kedudukan pusat. Sekiranya Zakhar Vorobyov sentiasa bersemangat untuk sesuatu yang luar biasa, maka watak cerita "Penjagaan" (1913) dengan "bersyukur kepada Tuhan" yang tulus mengatakan bahawa untuk umur yang panjang ("Saya hidup selama sepuluh tahun") tidak ada yang menarik dalam dirinya. . Dan - sekali lagi - bukan pengarang, tetapi watak itu sendiri memberi keterangan tentang ini.

Dalam usaha untuk memahami kehidupan mereka sendiri, petani Bunin juga meningkat kepada pemahaman tentang ketidaksamaan sosial. Bukan kerendahan hati yang diam, tetapi pengiktirafan akan kesalahan dan ketidakbenaran tatanan sosial, penulis temui dalam pahlawannya.

Setakat ini, kita telah bercakap tentang kisah-kisah Bunin pada tahun 1890-1910. Dengan kekuatan yang lebih istimewa, pengamatan penulis terhadap watak-watak rakyat ditunjukkan dalam ceritanya.

Biasanya, dalam karya tentang Bunin, saudara Krasov dari cerita "The Village" (1911) ditafsirkan sebagai jurucakap untuk pelbagai jenis watak kebangsaan - satu penumbuk, yang lain pencari kebenaran. Setelah mencapai kekayaan, Tikhon "dan kini sering menyebut hidupnya sebagai perhambaan hukuman, jerat, sangkar emas." Kesimpulan yang menyedihkan tidak mengecualikan rasa hormat untuk dirinya sendiri: "Jadi ada kepala di bahunya, jika bukan Tishka, tetapi Tikhon Ilyich keluar dari seorang budak lelaki miskin yang hampir tidak boleh membaca ..." Penulis membawa Tikhon kepada kesedaran betapa kesepiannya. dia, betapa sedikit dia tahu walaupun tentang isterinya, betapa sedikit dia memikirkan kehidupannya sendiri. Dalam nada yang berbeza, tetapi sama seperti mengkritik diri sendiri, Kuzma juga memikirkan dirinya sendiri: "Rusia, saudara, muzik: adalah buruk untuk hidup seperti babi, tetapi saya masih hidup dan akan hidup seperti babi." Kehidupannya sudah pasti lebih rohani, tetapi apabila disimpulkan, dia mengakui kekalahannya. Dari semasa ke semasa Kuzma berpaling kepada dirinya sendiri dengan soalan: “Untuk siapa dan untuk apa pedagang kurus ini, yang sudah beruban kerana kelaparan dan pemikiran yang ketat, hidup di dunia?<...>Dan apa yang perlu dilakukan seterusnya. Dia tidak bersedia untuk menamatkannya: "...Saya masih mahu hidup - untuk hidup, menunggu musim bunga." Semakin hampir ke final, semakin sedih pemikiran hero. Membandingkan nasibnya dengan kehidupan abangnya, Kuzma menyamakan dirinya dengannya: “Lagu kami dinyanyikan bersama kamu. Dan tiada lilin akan menyelamatkan kita.”

Dalam proses penyelidikan artistik watak, Bunin menyemak kesediaan (atau ketidaksediaan) watak untuk sekurang-kurangnya melaksanakan sebahagian pemikiran mereka dalam amalan. Mungkin ini paling jelas ditunjukkan dalam situasi di mana orang yang ketagih tiba-tiba menjadi tidak sopan, kasar, membiarkan dirinya bersikap kurang ajar kepada pemiliknya, mereka yang bergantung pada sekeping rotinya. Mari kita ingat pekerja lama Tikhon (“Saya dengar dari trynda,” dia menjawab jeritan kasar). Dengan ironi, penulis menulis tentang Sery, yang mengharapkan perubahan dalam hidupnya dari Duma. Kuzma yang lebih maju membuat dirinya membuat persamaan antara dirinya dan Gray: "Ah, lagipun, dia, seperti Gray, miskin, lemah semangat, sepanjang hidupnya dia telah menunggu beberapa hari bahagia untuk bekerja."

Bunin menganalisis kesedaran diri orang ramai dalam cerita dan dalam cerita. Penulis mencatat bukan sahaja kemarahan, tetapi kebencian secara sedar terhadap tuan, bersedia untuk mengakibatkan tindakan balas yang kejam dan juga pembunuhan kejam ("Perbualan Malam", 1911; "Kisah Dongeng", 1913).

Dalam struktur karya, peranan watak yang cuba memahami kepentingan rakyat, untuk memahami intipati watak petani adalah penting. Dalam persepsi kehidupan petani, wira intelektual ini sekurang-kurangnya naif, bercakap tentang nasib petani yang sangat indah ("Epal Antonov", 1900; "Meliton", 1901). Dalam memoir narator, representasi ini tidak diperbetulkan, tetapi secara tegas berkaitan dengan masa lalu, rupa muda yang tidak matang.

Konfrontasi yang jelas antara watak-watak kumpulan sosial yang berbeza dalam karya Bunin direalisasikan terutamanya oleh para petani, manakala wira-intelektual, seperti Tolstoy, bersedia untuk menunjukkan minat yang tulus terhadap nasib rakyat. Mari kita ingat bagaimana dalam cerita "Mimpi" (1903) petani tidak mahu menerima walaupun dengan kehadiran pendengar luar secara senyap - "bukan urusan tuan untuk mendengar dongeng petani." Keadaan yang sama dibangunkan dengan lebih terperinci dalam "Night Conversation" (1911), di mana penulis menjelaskan dengan jelas apakah "hobi" untuk kehidupan muzhik pelajar sekolah menengah separuh berpendidikan. Pengarang hanya mengulas sedikit ("bagaimana dia berfikir", "akan berfikir sepanjang hidupnya") penilaian wira, meragui kebenarannya. Bahagian utama cerita adalah dialog petani, di mana terdapat kenangan pembalasan terhadap pemilik tanah, pembunuhan yang sangat menakutkan dan mengecewakan pelajar sekolah menengah.

Mendedahkan konsep watak rakyat dalam karya Bunin, kami memberi perhatian kepada hakikat bahawa sikap pengarang didedahkan dalam huraian situasi, lakaran landskap ringkas, dan butiran emosi yang ekspresif. Sebagai contoh, cerita tentang Tikhon Krasov sentiasa disertai dengan kenyataan tentang kotoran di seluruh Durnovka dan di jalan raya. Langit yang berkerut secara simbolik, hujan, suasana pra-ribut dalam cerita tentang Kuzma Krasov juga dilihat dengan cara yang sama. Pada masa yang sama, kisah kehidupan penduduk kampung, dengan segala kekacauan, dilakukan oleh penulis dengan nada yang tenang, tidak mendedahkan walau sekelumit rasa empati, walaupun tahap kemiskinan yang melampau, tragedi. kesunyian. Semakin tidak memihak cerita tentang konfrontasi pahlawan dengan kesusahan hidup, bunyi "memikul salib" yang senyap, semakin cerah stamina rohani mereka ditonjolkan. Dalam beberapa kes, pembaca meneka sikap pengarang dalam intonasi yang ironis, dalam menemui kebodohan yang jelas dari tingkah laku watak itu.

Menarik dalam mengenal pasti pelbagai jenis watak rakyat adalah prinsip perbandingan watak yang tidak berkembang mengikut tingkah laku dan cara hidup mereka, mengikut kekuatan kesihatan, mengikut reaksi terhadap kesukaran hidup. Bandingkan orang yang rapat persaudaraan, tetapi jauh dari segi rohani. Perbandingan ini tidak mengejar tugas mencari persamaan dan perbezaan, tetapi mendedahkan keperibadian manusia dengan lebih mendalam, mewujudkan perasaan bahawa adalah mustahil untuk mengurangkan watak kepada penyebut yang sama, untuk menjelaskannya hanya dengan pengaruh persekitaran dan keadaan.

Banyak karya Bunin berakhir (atau bermula) dengan kematian wira. Pada masa yang sama, kematian bukanlah pembalasan untuk kebahagiaan. Dalam beberapa kes, dia menekankan kekuatan, keanehan saat-saat bahagia kehidupan ("Natalie", 1941). Dalam yang lain, ia menandakan kerapuhan kebahagiaan dan kehidupan secara umum ("The Gentleman from San Francisco", 1915). Ketiga, persepsi kematian hero oleh pencerita adalah penting (Pine Trees, 1901).

"The Gentleman from San Francisco" ialah salah satu kisah paling gelap Bunin. Ia tidak mempunyai cinta, tiada puisi. Analisis sejuk mendedahkan keadaan. Tuan telah bekerja sepanjang hayatnya, dan kini dia akhirnya bersedia untuk hidup dan menikmati. Tetapi kini kematian menimpanya. Kebahagiaan ilusi dibeli dengan wang. Penulis tidak cuba menunjukkan keadaan psikologi tuan, pemikiran dan perasaannya. Y. Maltsev dalam bukunya, menggunakan contoh cerita ini, membandingkan imej kematian oleh Bunin dan Tolstoy. Dalam Kematian Ivan Ilyich, Tolstoy memberikan wiranya peluang untuk merealisasikan hidupnya sendiri, untuk memahami bahawa dia hidup "salah", untuk mengatasi kematian dengan kesedaran dan perasaan baru. Kematian Hero Bunin menimpa secara tiba-tiba, tiada proses kematian dan kesedaran. Anda tidak boleh menerima kematian.

Motif ketidakmungkinan perdamaian dengan kematian minda manusia dialihkan oleh Bunin kepada pemahaman persepsi intuitif tentang kehidupan. Tumpuan pada gerak hati nampaknya menentukan pilihan watak utama dalam cerita "Chang's Dreams" (1916). Kedudukan hidup kapten diberikan dalam formula yang dicerminkan, tetapi dihasilkan semula dengan tepat dari dua idea yang bertentangan tentang dunia moden: "kehidupan tidak terkata indah dan kehidupan hanya boleh dibayangkan untuk orang gila." Pada penghujung cerita, antinomi itu dikeluarkan oleh versi ketiga kebenaran, yang didedahkan selepas kematian kapten kepada Chang sendiri: "Hanya ada satu kebenaran di dunia ini, yang ketiga, dan apa itu. , Guru terakhir itu tahu tentangnya, yang mana Chang akan segera kembali” . Sepanjang cerita, Bunin mengekalkan perspektif - imej melalui mimpi "pemabuk tua" Chang. Apa yang tidak dapat dicapai oleh seseorang yang mengambil berat tentang masalah duniawi dirasai oleh seekor anjing. Kebenaran ketiga ialah kebenaran dunia Tuhan yang bebas daripada manusia, alam, di mana kehidupan dan penderitaan, hidup dan mati, hidup dan cinta tidak dapat dipisahkan.

Menganalisis prosa Bunin, Yu. Maltsev memberi banyak perhatian kepada kategori ingatan. Ingatan menghubungkan "impian hidup" dan "realiti", kehidupan dan kesedaran kehidupan, jauh dan dekat. Semua karya Bunin, yang dicipta dalam buangan, bernafas dengan ingatan Rusia. Tema Rusia tidak boleh dianggap dalam karyanya sebagai "salah satu daripada ..." Rusia, sifat Rusia, orang Rusia adalah teras dunia besar, dunianya, terbawa-bawa dengannya, dengan sendirinya.

Beberapa pengkritik pada akhir 80-an menulis tentang buku "Hari Terkutuklah" hanya sebagai gambaran kebencian penulis terhadap pihak berkuasa Bolshevik. Lebih meyakinkan ialah penilaian "Hari Terkutuklah" dalam karya penyelidik Voronezh V. Akatkin ("Nota Filologi", 1993, No. 1). Dia menarik perhatian kepada etimologi tajuk, menafsirkan - menurut Dahl - "kutukan" sebagai kehidupan yang tidak layak "dalam dosa".

Semasa tempoh penghijrahan, Bunin menulis "The Life of Arseniev" (1927-1939) dan sebuah buku cerita pendek "Dark Alleys" (1937-1944). Tema utama "Lorong Gelap" ialah cinta. Cinta - menurut Bunin - kebahagiaan terbesar dan penderitaan yang tidak dapat dielakkan. Walau apa pun, ini adalah "hadiah para dewa." Menganalisis buku ini secara terperinci, Yu. Maltsev mengesan melalui banyak contoh bagaimana kehadiran pengarang dimanifestasikan dalam cerita, apakah keistimewaan pandangan Bunin mengenai isu jantina. Bagi Bunin, bagi V. Rozanov, menurut Yu. Maltsev, seks tidak mempunyai dosa. Bunin tidak membahagikan cinta kepada duniawi dan rohani; cinta duniawi menjadi rohaniah dengan caranya sendiri.

Banyak cerita dalam "Lorong Gelap" bermula dengan firasat kebahagiaan intuitif wira. Setiap situasi di sini adalah unik dan pada masa yang sama dapat dikenali oleh pembaca dari pengalamannya sendiri.

Salah satu karya Bunin yang luar biasa pada zaman berhijrah ialah The Liberation of Tolstoy (1937). Bunin berhujah dengan penilaian Lenin, dengan orang-orang sezaman yang Tolstoy kelihatan "usang." Memahami jalan hidup dan "pergi" Tolstoy, Bunin sekali lagi menguji konsep hidup dan matinya sendiri.

Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) dipanggil "klasik terakhir". Dalam cerita, novel, puisinya, Bunin menunjukkan pelbagai masalah pada akhir XIX - awal abad XX. Tema karyanya sangat pelbagai sehinggakan ia kelihatan seperti kehidupan itu sendiri.

Tema utama awal 1900-an ialah tema masa lampau patriarki Rusia. Ungkapan paling jelas tentang masalah perubahan sistem, keruntuhan semua asas masyarakat mulia, kita lihat dalam cerita "Epal Antonov". Bunin menyesali masa lalu Rusia yang telah berlalu, mengidealkan cara hidup yang mulia. Kenangan terbaik Bunin dalam kehidupan dahulunya dipenuhi dengan bau epal Antonov. Beliau berharap, bersama-sama dengan Rusia yang semakin mati, akar umbi negara akan tetap dikekalkan dalam ingatannya.

Pada pertengahan tahun 1910-an, tema dan masalah cerita Bunin mula berubah. Dia berpindah dari topik masa lalu patriarki Rusia kepada kritikan terhadap realiti borjuasi. Contoh yang menarik dalam tempoh ini ialah kisahnya "Tuan dari San Francisco".

Koleksi Bunin "Gelap Alleys" benar-benar dikhaskan untuk cinta. Kebanyakan cerita telah ditulis semasa Perang Dunia Kedua di Perancis, di Grasse, dengan "lolongan siren yang suram dan merayu" dan "deruman dan dengungan yang sangat kuat" pesawat. Menurut V.N. Muromtseva, isteri penulis, semasa mengerjakan buku tentang cinta, lebih mudah untuk "menahan yang tidak tertanggung." Nampaknya, hanya dengan memikirkan tentang yang kekal (iaitu, cinta adalah abadi), seseorang dapat bertahan dengan secukupnya, walaupun sementara yang dahsyat seperti perang.

Tema cinta ditafsirkan dengan cara yang berbeza dalam cerita Bunin, bagaimanapun, dalam pemahaman ini, seseorang sudah pasti dapat mencari ciri umum. Jadi, dalam koleksi itu tidak ada satu pun cerita di mana hubungan antara seorang gadis dan seorang lelaki muda berakhir dengan perkahwinan. Penulis menggambarkan bukan keinginan duniawi biasa, bukan hanya keperluan untuk meneruskan keluarga, tetapi keajaiban sebenar - perasaan tinggi yang dipanggil cinta. Dalam cinta Bunin, seperti dalam kehidupan, selalu ada tragedi. Lagipun, cinta adalah kejutan yang terlalu kuat untuk bertahan lama. Mungkin itulah sebabnya hero-hero ceritanya berpisah atau mati. Tetapi cinta di hati mereka kekal selamanya.

Semua karya koleksi disatukan dengan motif kenangan masa muda dan tanah air.

cerita "Lorong-lorong gelap", yang memberikan nama kepada koleksi itu, ditulis, menurut Bunin sendiri, "sangat mudah, tanpa diduga."

Sejarah hubungan antara Nadezhda dan Nikolai Alekseevich, wira cerita "Gelap Alleys", adalah mudah seperti kehidupan itu sendiri. Tiga puluh tahun kemudian, orang-orang yang pernah sangat mencintai satu sama lain bertemu. Dia adalah perempuan simpanan "bilik peribadi" di stesen pos, dia adalah "lelaki tentera tua yang langsing" yang berhenti pada ribut musim luruh untuk berehat dan menjamu selera. Pemilik bilik yang hangat dan kemas itu ternyata Nadezhda, "wanita cantik di luar umurnya", berambut gelap, "dengan bulu gelap di bibir atasnya." Dia mengenali bekas kekasihnya dengan segera, mengatakan bahawa dia tidak berkahwin, kerana dia telah mencintainya sepanjang hidupnya, walaupun pada hakikatnya dia "tanpa hati" meninggalkannya. Saya tidak dapat memaafkan pun. Nikolai Alekseevich berkahwin, seperti yang dilihatnya, untuk cinta, tetapi dia tidak gembira: isterinya meninggalkannya, mengkhianati orang yang "mencintainya tanpa ingatan", anak lelaki itu membesar "bajingan" dan "buang".

Di sini, nampaknya, adalah keseluruhan cerita di mana tiada apa yang boleh diperbetulkan. Dan adakah perlu mengubah sesuatu? Adakah ia masuk akal? Bunin tidak memberikan jawapan kepada soalan sedemikian. Kita tidak tahu apa yang berlaku dalam kehidupan bekas wira kita. Walau bagaimanapun, nampaknya hubungan dengan kecantikan budak Nadezhda seolah-olah Nikolai Alekseevich kemudiannya menjadi godaan yang mudah. Malah sekarang dia bingung: “Apa yang tidak masuk akal! Nadezhda yang sama ini bukan penjaga rumah penginapan, tetapi isteri saya, perempuan simpanan rumah St. Petersburg saya, ibu kepada anak-anak saya?

Nadezhda tidak mempunyai apa-apa lagi dalam hidupnya, kecuali untuk kenangan cinta pertamanya, walaupun dia hidup cepat, "memberi wang dalam pertumbuhan." Dia dihormati kerana keadilan, keterusterangan, kerana kecerdasan.

Nikolai Alekseevich pergi, tidak dapat menahan perasaan yang melonjak, mengingat puisi ajaib yang pernah dibacakannya kepada kekasihnya: "Di sekeliling pinggul mawar merah mekar, terdapat lorong-lorong linden gelap ...".

Ini bermakna jejak dalam jiwa tetap cukup dalam, kenangan itu tidak surut. Dan siapa yang tidak tersanjung untuk menjadi satu-satunya dalam hidup? Duri di hati saya menetap kukuh, kini selamanya. Bagaimana lagi? Lagipun, ternyata lebih banyak cinta tidak berlaku. Peluang diberi sekali sahaja. Mereka terpaksa mengambil kesempatan, setelah terselamat, mungkin, rehat dengan saudara-mara, salah faham dan kutukan rakan, atau mungkin melepaskan kerjaya. Semua ini terletak di bahu Lelaki sejati, yang mampu mencintai dan melindungi Wanitanya. Untuk ini tidak ada perbezaan kelas, dia tidak menerima undang-undang masyarakat sebagai mengikat, tetapi mencabarnya.

Tetapi wira kita tidak dapat memahami atau menghargai tindakannya, jadi tidak ada penyesalan. Tetapi cinta tinggal di tengah-tengah Nadezhda, yang tidak tunduk kepada celaan, aduan, ancaman. Dia penuh dengan maruah manusia dan bersyukur kepada takdir, yang memberinya pada penghujung hari pertemuan dengan orang yang pernah dia panggil "Nikolenka", yang dia berikan "kecantikannya, demamnya".

Cinta sejati tidak meminta balasan, tidak meminta apa-apa. "Cinta itu indah", kerana hanya cinta yang boleh menjawab cinta ...

Dalam puisi Bunin, salah satu tempat utama diduduki oleh lirik falsafah. Melihat ke masa lalu, penulis berusaha untuk menangkap undang-undang "kekal" pembangunan sains, rakyat, kemanusiaan. Ini adalah makna rayuannya kepada tamadun jauh masa lalu - Slavic dan Timur.

Asas falsafah hidup Bunin adalah pengiktirafan kewujudan duniawi sebagai hanya sebahagian daripada sejarah kosmik yang kekal, di mana kehidupan manusia dan manusia dibubarkan. Dalam liriknya, perasaan kurungan maut hidup manusia dalam jangka masa yang sempit, perasaan kesunyian manusia di dunia, semakin memburuk.

Keinginan untuk yang agung datang bersentuhan dengan ketidaksempurnaan pengalaman manusia. Di sebelah Atlantis yang dikehendaki, "jurang biru", lautan, imej "jiwa telanjang", "kesedihan malam" muncul. Pengalaman bercanggah wira lirik paling jelas ditunjukkan dalam motif falsafah mimpi yang mendalam, jiwa. "Mimpi cerah", "bersayap", "memabukkan", "kebahagiaan yang tercerahkan" dinyanyikan. Walau bagaimanapun, perasaan yang begitu tinggi membawa "rahsia syurga", menjadi "untuk bumi - orang asing."

Dalam prosa, salah satu karya falsafah Bunin yang paling terkenal ialah cerita "The Gentleman from San Francisco". Dengan ironi dan sindiran yang tersembunyi, Bunin menggambarkan watak utama - seorang lelaki dari San Francisco, tanpa menghormatinya dengan nama. Tuhan sendiri penuh dengan keangkuhan dan rasa puas hati. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk kekayaan, menjadikan orang terkaya di dunia sebagai contoh untuk dirinya sendiri, cuba mencapai kesejahteraan yang sama seperti yang mereka lakukan. Akhirnya, nampaknya matlamatnya hampir dan, akhirnya, sudah tiba masanya untuk berehat, untuk hidup untuk kesenangannya sendiri: "Sehingga saat ini, dia tidak hidup, tetapi wujud." Dan tuannya sudah berumur lima puluh lapan tahun ...

Wira menganggap dirinya "tuan" keadaan, tetapi kehidupan itu sendiri menyangkalnya. Wang adalah kuasa yang kuat, tetapi mustahil untuk membeli kebahagiaan, kemakmuran, rasa hormat, cinta, kehidupan. Di samping itu, terdapat satu kuasa di dunia yang tidak tertakluk kepada apa-apa. Ini adalah sifat, unsur. Semua yang orang kaya, seperti lelaki dari San Francisco, mampu untuk mengasingkan diri mereka sebanyak mungkin daripada keadaan cuaca yang tidak diingini. Walau bagaimanapun, elemen itu masih lebih kuat. Lagipun, kehidupan mereka bergantung pada nikmatnya.

Lelaki dari San Francisco percaya bahawa segala-galanya di sekeliling diciptakan hanya untuk memenuhi keinginannya, wira itu percaya dengan kekuatan "anak lembu emas": "Dia agak murah hati dalam perjalanan dan oleh itu percaya sepenuhnya pada penjagaan semua orang yang memberinya makan dan minum, dari pagi hingga petang mereka melayaninya, memberi amaran kepada keinginannya yang sedikit. Ya, kekayaan pelancong Amerika, seperti kunci ajaib, membuka banyak pintu, tetapi tidak semua. Ia tidak dapat memanjangkan hayatnya, ia tidak melindunginya walaupun selepas kematian. Betapa kehambaan dan kekaguman yang dilihat lelaki ini semasa hayatnya, jumlah penghinaan yang sama dialami tubuh fananya selepas kematian.

Bunin menunjukkan betapa ilusi kuasa wang di dunia ini, dan orang yang bertaruh padanya adalah menyedihkan. Setelah mencipta berhala untuk dirinya sendiri, dia berusaha untuk mencapai kesejahteraan yang sama. Nampaknya matlamat itu telah dicapai, dia berada di puncak, yang mana dia telah bekerja tanpa jemu selama bertahun-tahun. Dan apa yang dia lakukan, apa yang dia tinggalkan kepada anak cucu? Tiada siapa yang ingat namanya.

Di antara tamadun, dalam kesibukan seharian, seseorang itu mudah kehilangan dirinya, mudah untuk menggantikan matlamat dan cita-cita sebenar dengan yang khayalan. Tetapi ini tidak boleh dilakukan. Ia adalah perlu dalam apa jua keadaan untuk melindungi jiwa anda, untuk menyimpan khazanah yang ada di dalamnya. Karya falsafah Bunin memanggil kita untuk ini. Dengan kerja ini, Bunin cuba menunjukkan bahawa seseorang boleh kehilangan dirinya sendiri, tetapi dalam apa jua keadaan dia mesti mengekalkan sesuatu yang lebih dalam dirinya - dan ini adalah jiwa yang abadi.

Esei mengenai topik "Masalah falsafah karya Bunin" sering diberikan kepada pelajar sekolah menengah di rumah. Kisah-kisahnya yang menakjubkan benar-benar membuat jiwa bergetar dengan kegembiraan, menemui aspek yang tidak diketahui dari dirinya sendiri.

Wira I. A. Bunin mengimbangi di persimpangan masa lalu dan masa kini. Mereka tidak boleh sepenuhnya menyeberangi sempadan yang sedia ada, kerana mereka dibebani oleh kebencian, sakit hati atau perasaan romantis yang lembut. Percanggahan maut sering ditunjukkan: satu watak suka, dan untuk yang lain, sambungan itu tidak bermakna sama sekali. Apakah ciri-ciri masalah falsafah karya Bunin? Mari cuba memahami contoh teks tertentu.

"Rusya"

Kisah yang membuat anda banyak berfikir, membantu memikirkan semula realiti pahit dalam kehidupan seharian. Protagonis menikmati kenangan cinta pertamanya, dan pemikiran ini sangat mempengaruhi moodnya. Dia cuba menyimpan fikiran bergetar dari hatinya, tidak berharap isterinya akan memahami. Perasaan ini tanpa belas kasihan mengganggu jiwanya. Soalan yang dibangkitkan dalam kerja:

1. Mengapa orang kehilangan impian terbaik mereka dengan usia? Ke mana perginya belia, keupayaan untuk melihat sesuatu dengan gembira, disemai dengan integriti tanpa mementingkan diri mereka?
2. Mengapa hati tersentap apabila kenangan sebegitu muncul?
3. Kenapa watak utama tidak memperjuangkan cintanya? Adakah pengecut di pihaknya?
4. Mungkin kenangan bekas cinta hanya menyegarkan perasaannya, membangkitkan fikiran yang tidak aktif, mengujakan darahnya? Dan jika peristiwa itu berjalan lancar dan watak-watak itu hidup bersama selama bertahun-tahun, keajaiban itu boleh hilang.

"Masalah falsafah karya Bunin" yang beralasan esei mungkin termasuk baris berikut: daya tarikan cinta pertama haruslah tepat pada ketidakupayaannya. Ketidakupayaan semula detik yang telah berlalu membantu untuk mengidealkannya.

"Lorong-lorong gelap"

Di tengah-tengah cerita adalah cinta seorang wanita, yang dia bawa selama tiga puluh tahun. Pertemuan bertahun-tahun kemudian hanya akan menambah penderitaannya atau adakah ia akan melepaskan diri dari keterikatan selama bertahun-tahun? Walaupun perasaan ini membuatnya menderita, heroin itu menghargainya seperti harta yang jarang ditemui. Di sini penulis menekankan idea bahawa seseorang tidak bebas mengawal perasaannya, tetapi mampu mengawal hati nuraninya sendiri. Di samping itu, selepas bertemu heroin, seorang lelaki mempunyai perasaan yang kuat bahawa dia telah merindui sesuatu yang sangat penting dalam hidup.

Kepentingan pengalaman ditunjukkan pada tahap yang tinggi. Masalah falsafah karya Bunin, satu cara atau yang lain, bertujuan untuk mencari kebenaran individu. Setiap watak ada kebenarannya sendiri.

"Serangan matahari"

Kisah ini mengisahkan tentang cinta yang tidak disangka-sangka yang menusuk kalbu leftenan. Drama ini terletak pada hakikat bahawa watak utama dapat menyedari betapa dia memerlukan wanita ini hanya selepas berpisah dengannya. Dialog tulusnya dengan dirinya kelihatan benar-benar menyakitkan.

Watak itu tidak dapat menerima kehilangan yang dicapai: dia tidak tahu alamat atau namanya. Dia cuba mencari ketenangan dalam urusan seharian, tetapi mendapati dirinya tidak dapat menumpukan perhatian pada apa-apa. Malah pada hari sebelumnya, hubungan ini seolah-olah dia pengembaraan yang lucu, tetapi kini ia telah menjadi siksaan yang tidak tertanggung.

"Pemotong"

Masalah falsafah karya Bunin tidak terhad kepada tema cinta. Teks ini mencerminkan perpaduan jiwa seluruh rakyat Rusia, integriti semula jadinya. Protagonis mendapat jerami dan kagum dengan perasaan pekerja biasa yang berdikari. Betapa menakjubkan mereka berkaitan dengan kerja mereka dan gembira dengan prestasinya! Ada lagu yang menyatukan mereka semua, membuatkan mereka rasa terlibat dengan apa yang berlaku.

"Isnin bersih"

Kisah ini menunjukkan cinta seorang lelaki kepada seorang gadis muda - perasaan malu dan lembut. Dia sabar menunggu timbal balik selama bertahun-tahun, mengetahui sepenuhnya bahawa jawapannya mungkin terdengar seperti penolakan. Nampaknya gadis itu bermain dengannya: dia sentiasa memanggil malam, persembahan teater. Wira menemaninya ke mana-mana, diam-diam berharap untuk memenangi hati. Pada akhir, motif sebenar kelakuan gadis itu didedahkan kepada pembaca: dia bersenang-senang pada akhirnya, cuba dipenuhi dengan kesan, kerana dia tahu bahawa ini tidak akan berlaku lagi dalam hidupnya, heroin pergi ke biara . Perasaan lelaki itu tidak diperlukan.

Justeru, masalah falsafah karya Bunin menyentuh sudut-sudut jiwa pembaca yang paling tersembunyi. Kisah-kisahnya membangkitkan perasaan ambivalen: mereka membuat anda menyesali masa lalu dan pada masa yang sama membantu anda melihat masa depan dengan harapan. Tidak ada keputusasaan dalam cerpen ini, kerana keseimbangan antara perasaan dan sikap bijak terhadap peristiwa yang diterangkan. Masalah falsafah karya Bunin dan Kuprin dalam banyak hal serupa, mereka mempunyai asas yang sama - pencarian abadi untuk kebenaran dan makna.