Peraturan Canon. Kanon Gereja

Kanon Archimandrite Justin (Popovich) menulis: "Kanon suci adalah dogma suci iman yang diterapkan dalam kehidupan aktif seorang Kristian, mereka menggalakkan ahli Gereja untuk menjelma dalam kehidupan seharian dogma suci - kebenaran syurga yang diterangi matahari yang terdapat di dunia duniawi. .

Kitab Suci dan Kanon Perintah-perintah Juruselamat dan para rasul-Nya tidak membentuk kod undang-undang. Mendapatkan norma undang-undang daripada mereka, Gereja dipandu oleh peraturan tertentu.Untuk memahami Kitab Suci dalam roh dan kebenaran, fikiran manusia mesti dicerahkan oleh rahmat.

Kanon asal Barat Dalam era Majlis Ekumenikal, Gereja berbahasa Latin Barat mengekalkan kesatuan iman dengan Gereja Timur, dan oleh itu kebanyakan kanon yang diterima pakai di Timur diiktiraf di Barat. daripada peraturan Barat

Canon adalah konsep yang sangat pelbagai dalam Ortodoks. Ia boleh diterjemahkan daripada bahasa Yunani sebagai "peraturan" atau "undang-undang". Pertama sekali, ia merujuk, tentu saja, kepada bidang undang-undang gereja, yang menunjukkan keputusan Majlis Ekumenikal atau Tempatan, serta beberapa definisi normatif lain. Tetapi bukan itu sahaja.

Kanon dalam Ortodoks

Juga, istilah ini sering digunakan untuk merujuk kepada tradisi kepercayaan dan budaya Ortodoks yang mantap dan dihormati masa. Sebagai contoh, terdapat kanon lukisan ikon. Ini adalah satu set peraturan, walaupun tidak ditulis di mana-mana dan tidak diluluskan oleh pihak berkuasa sesiapa, tentang cara ikon Ortodoks harus dicat. Dengan cara yang sama, seseorang boleh bercakap tentang kanun berkaitan dengan seni bina, alkitabiah atau, sebagai contoh, tradisi lagu.

Tetapi ada yang lebih penting, kerana penggunaannya yang kerap, takrifan istilah ini. Menurutnya, kanun adalah bentuk khas teks liturgi.

Kanun sebagai format doa

Kanun liturgi adalah doa, agak panjang dan luas, dibina mengikut corak yang ditetapkan dengan ketat. Pelan ini terdiri daripada pembahagian kanon yang pelik. Menurutnya, keseluruhan teks itu dibahagikan kepada sembilan lagu yang dipanggil. Ini disebabkan oleh fakta bahawa kanun, mengikut tradisi Yunani asal, pastinya dinyanyikan di kuil. Pada dasarnya, piagam liturgi Gereja Ortodoks walaupun kini menetapkan nyanyian doa-doa ini, tetapi amalan membaca yang telah lama wujud telah menggantikan tradisi awal ini. Satu-satunya pengecualian adalah kanon yang didedikasikan untuk Kebangkitan Kristus, yang dinyanyikan semasa perkhidmatan Paskah. Tetapi ini adalah kerana perkhidmatan ini tidak melibatkan bacaan sama sekali - demi kesungguhan dan perayaan, ia ditetapkan untuk menyanyikan semua bahagiannya.

Jadi, kanun adalah sembilan lagu. Pada masa yang sama, setiap lagu dibahagikan kepada beberapa yang dipanggil troparia - alamat doa pendek. Menurut piagam, setiap lagu harus mempunyai enam belas troparia. Tetapi sebenarnya mungkin terdapat lebih sedikit daripada mereka, selalunya empat atau enam. Oleh itu, untuk memenuhi surat piagam itu, ia perlu diulang. Adalah penting bahawa tidak kira kepada siapa kanun itu ditujukan, troparion terakhir setiap lagu sentiasa didedikasikan untuk Theotokos.

Ode pertama didahului dengan nyanyian pendek yang dipanggil "irmos". Yang terakhir ini biasanya dinyanyikan. Secara keseluruhan, terdapat beberapa jenis irmos - ini adalah teks standard yang diduplikasi dalam kanon yang berbeza mengikut sistem khas.

Selanjutnya, setiap troparion, menurut piagam, didahului oleh ayat tertentu dari Kitab Suci. Ia juga adalah standard dan dipanggil Lagu Bible. Tetapi hari ini ia hanya digunakan semasa Puasa. Selebihnya, lagu-lagu alkitabiah digantikan dengan rayuan yang lebih pendek kepada orang yang ditujukan kepada doa itu. Sebagai contoh, kanun penyesalan mengandungi seruan berikut: "Kasihani saya, Tuhan, kasihanilah saya."

Dua troparia terakhir tidak didahului dengan doa, tetapi oleh "Kemuliaan" dan "Dan sekarang." Ini adalah sebutan standard formula: "Kemuliaan kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus" dan "Sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin".

Ia juga harus diambil kira bahawa, walaupun secara rasmi terdapat sembilan lagu dalam kanon, yang kedua tidak wujud untuk kebanyakannya, dan yang ketiga segera mengikuti yang pertama. Jadi sebenarnya selalunya ada lapan lagu.

Terdapat juga versi Lenten bagi kanun, yang terdiri daripada tiga lagu. Tetapi mereka tidak dibaca sendiri, kerana kanon digabungkan antara satu sama lain dalam perkhidmatan ilahi. Akibatnya, lagu itu sentiasa menjadi lapan atau sembilan.

Sejarah kanun sebagai genre himnografi

Kanon jenis ini muncul di Byzantium sekitar abad ke-7 dan tersebar dengan cepat, menggantikan genre kontakion yang lebih meluas. Pada mulanya, kanon terdiri daripada jalinan sembilan himne, yang dipinjam dari Kitab Suci, dengan doa Kristian. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur, yang terakhir mula mendominasi, dan lagu-lagu alkitabiah mula merosot, sehingga mereka digantikan sepenuhnya dalam amalan liturgi oleh ayat-ayat-pemakluman pendek.

Kanun Ekaristi

Kanon Ekaristi adalah urutan liturgi doa yang paling penting. Malah, ia tidak ada kena mengena dengan genre himnografi yang dibincangkan di atas, tetapi tetap dipanggil dengan istilah yang sama.

Pada dasarnya, kanon Ekaristi adalah rangkaian doa liturgi yang paling penting, yang dihubungkan oleh struktur, tema dan tujuan yang sama. Urutan ini secara lisan memformalkan perayaan sakramen Ekaristi - perubahan roti dan wain menjadi daging dan darah Kristus.

Kanon Pentential Andrew of Crete

Jika kita kembali kepada format liturgi utama kanun, maka kita tidak boleh gagal untuk mengingati satu lagi karya agung. Kita bercakap tentang karya yang ditulis oleh St. Andrew of Crete, yang mempunyai tajuk "Great Canon". Dalam strukturnya, ia mematuhi perintah standard, tetapi pada masa yang sama mengandungi lebih banyak troparia untuk setiap lagu - kira-kira tiga puluh.

Dalam Perkhidmatan Divine, Great Canon hanya digunakan dua kali setahun. Sebaik sahaja ia dibaca sepenuhnya dan sekali dibahagikan kepada empat bahagian, yang dibaca secara berurutan selama empat hari. Kedua-dua masa ini jatuh semasa Puasa.

Majlis Uskup menerima pakai dokumen mengenai keadilan juvana, kad pengenalan elektronik dan isu-isu lain yang tidak ada tertulis dalam kanun yang dicipta lima belas ratus tahun yang lalu, di Rom Purba dan Byzantium. Namun begitu, para uskup dibimbing oleh mereka. Jadi mengapa kanun tidak menjadi usang?

Majlis ekumenikal paling kerap dikaitkan dengan dogma yang diterima pakai pada mereka, contohnya, dengan Akidah Nicene-Tsaregrad (Majlis Ekumenikal Pertama dan Kedua), atau dengan pembelaan pemujaan ikon (Majlis Ekumenikal Ketujuh). Tetapi di Majlis-Majlis mereka tidak hanya menerima kebenaran doktrin, tetapi juga kanon - peraturan Gereja. Tidak semua daripada mereka aktif hari ini, tetapi tidak ada yang dibatalkan.

Sejarah dosa

Perkataan "canon" dalam bahasa Yunani bermaksud "garis lurus" atau "peraturan". Tidak seperti dogma, kanun berurusan dengan sisi praktikal kehidupan gereja: isu pentadbiran gereja, disiplin gereja, atau moral Kristian. Kanon adalah garis panduan untuk kehidupan Kristian yang betul dan normal bagi seseorang dan Gereja secara keseluruhan. Sebagai contoh, kanun "moral" merumuskan had bawah tingkah laku Kristian dan, sebagai peraturan, menyatakan beberapa jenis larangan: "tidak ada pendeta dibenarkan untuk mengekalkan kedai minuman (iaitu, kedai minuman atau hotel)" (kanon ke-9 Majlis Ekumenikal (Trullo) Keenam ).

Dalam erti kata tertentu, kanon memberitahu kita tentang sejarah dosa dalam Gereja, kerana mereka semua dicipta untuk menghadkan dosa. Canon telah diluluskan dalam tempoh sejarah tertentu untuk menyelesaikan masalah yang relevan pada masa itu. Dan, berdasarkan bilangan kanun, terdapat beberapa masalah: kami mempunyai 189 Peraturan Ekumenikal dan kira-kira 320 Majlis Tempatan. Banyak daripada mereka diulang dari dewan ke dewan, ini menunjukkan bahawa masalah yang mereka dipanggil untuk menyelesaikan tidak diselesaikan, dan Gereja terpaksa mengulangi dan mengesahkan keputusannya. Jadi, menentang dosa simoni (pemerolehan perintah suci untuk wang) mereka bertempur di Majlis Ekumenikal Keempat, dan di Keenam (Trulla), dan di Ketujuh. Dan dengan riba di kalangan pendeta - di Laodicea, Carthage dan pada Majlis Ekumenis Pertama, Keenam, Ketujuh.

Canon mengharamkan TV?

Walaupun pengesahan agama Kristian di Empayar Byzantine, dan kemudian peningkatannya ke pangkat agama yang istimewa, adat di Byzantium kekal pagan untuk masa yang lama. Contohnya, tragedi teater ("permainan yang memalukan") ialah adegan pembunuhan, dendam, cemburu, perzinaan, dan persembahan badut akan mengingatkan kita tentang filem moden yang remeh dan komedi Amerika. Perlumbaan (“perlumbaan kuda”) adalah tontonan yang kejam dengan banyak kemalangan (kereta kuda sering terbalik), dan, seperti yang ditulis oleh Bishop Nikodim (Milash), seorang ahli kanon dan ahli sejarah Serbia (1845-1915), “teruja kejam dan dahagakan darah. naluri dalam diri penonton". Keengganan untuk melawat tempat-tempat ini sepatutnya menjadi norma kehidupan Kristian, tetapi tidak semua orang Kristian memahami perkara ini.

Teater, perlumbaan kuda, sarkas adalah subjek banyak khutbah marah para uskup abad ke-4-5, contohnya, St. John Chrysostom. Pada abad ke-4, kehadiran di acara-acara ini dilarang oleh bapa-bapa yang mengambil bahagian di katedral Laodicean dan Carthaginian tempatan, dan pada abad ke-7, beberapa peraturan menentang teater dan perlumbaan kuda telah diterima pakai di Katedral Trullo sekaligus. Menurut kanon ke-24 majlis ini, paderi dan lain-lain dalam pendeta, serta sami, tidak dibenarkan menghadiri perlumbaan dan teater. Jika imam dipanggil ke pesta perkahwinan dan persembahan teater bermula di sana, dia perlu pergi. Canon 51 melarang semua orang Kristian daripada menghadiri persembahan komedi, "cermin mata haiwan" dan "menari dalam kehinaan" (menari di atas pentas). "Cermin mata haiwan" terdiri daripada fakta bahawa di bandar-bandar besar mereka memberi makan pelbagai haiwan - singa dan beruang; pada masa tertentu, mereka akan membawa mereka ke beberapa dataran dan menghantarnya ke lembu jantan, kadang-kadang kepada orang, banduan atau dikutuk, dan ini menjadi hiburan kepada penonton, "tulis Vladyka Nikodim. Dan tarian itu dilarang kerana kelucahannya, terutama jika wanita menyertainya, membangkitkan nafsu dan nafsu di kalangan penonton. Kanon 62 dan 65 Majlis Trullo juga mengutuk penyertaan dalam perayaan pagan, yang disertai dengan tarian dan perarakan teater.

Walaupun banyak realiti yang membawa kepada kemunculan beberapa kanun tidak lagi wujud, peraturan ini boleh dikaitkan dengan masalah lain yang serupa pada zaman kita. Jadi, hippodrome, balet dan teater dalam budaya Kristian, sememangnya, telah banyak berubah berbanding dengan apa yang mereka ada di dunia pagan, dan tiada siapa yang memberikan lembu jantan atau orang untuk dikoyakkan oleh singa, tetapi peraturan Katedral Trullo mungkin jadilah relevan dan kekalkan status mercu tanda apabila melibatkan filem kesat, program TV, persembahan, kesusasteraan, konsert, rancangan, dsb.

Sehubungan dengan peristiwa yang berlaku antara Gereja dan dunia tahun lalu, kedudukan Gereja Purba di Byzantium separa pagan tidak kelihatan ketinggalan zaman. Gereja pada abad IV-VII harus tetap asing kepada dunia, bukan untuk membubarkan diri di dalamnya, dan para uskup yang membuat keputusan di Majlis Ekumenikal dan Tempatan berjuang bukan sahaja untuk kesucian kehidupan evangelis kawanan mereka, tetapi juga. demi nama baik penganut Kristian di empayar. Jadi, agar tidak menimbulkan aduan, ulama dilarang mengunjungi kedai minuman (9th Trull., 24th Laod.), memberi wang dengan faedah (17th I Ecum., 10th Trull.), berjalan dengan pakaian yang tidak senonoh dan tidak sopan (27th. Trull., 16th VII Ecc.), tinggal serumah dengan wanita yang bukan saudara (5th Trull., 3rd I Ecc.), dan juga mandi bersama isteri mereka (77th Trull.). Menurut peraturan ke-5 Katedral Trullo, isteri seorang ulama tidak boleh menjadi seorang pelakon ("memalukan"). Wanita (termasuk jemaah haji) tidak boleh bermalam di biara lelaki, dan lelaki - di biara wanita (Trul. ke-47). Biara tidak boleh "berganda", i.e. dua biara - perempuan dan lelaki - berdekatan, dan seorang biarawati tidak boleh makan atau bercakap dengan seorang sami sahaja (20hb Ekum ke-7). Semua orang Kristian dilarang untuk berjudi (Trull. 50) atau menari semasa perkahwinan (Laod. 53).

Kanun yang disalah ertikan

Mungkin terdapat beberapa kanun yang paling kerap disebut oleh Kristian Ortodoks kontemporari. Yang pertama dalam populariti ialah kanon ke-19 Katedral Trullo. Dia dipetik apabila seseorang dilihat cuba merenungkan Kitab Suci dengan sendirinya, terutama berkaitan dengan kumpulan pembelajaran Alkitab di mana perenungan dan penaakulan sedemikian diamalkan. Walau bagaimanapun, kanun ini dipetik secara tidak betul, atau lebih tepat lagi, apa yang dipetik bukanlah peraturan ke-19 sama sekali. Mereka mengatakan bahawa Bapa Suci secara mutlak melarang menafsirkan Kitab Suci mengikut pemahaman sendiri, dan seseorang tidak boleh menafsirkan Kitab Suci dengan cara lain, tetapi hanya dengan cara mereka sendiri melakukannya. Tetapi peraturan ke-19 menceritakan kisah yang berbeza. Ia ditujukan bukan kepada orang awam yang membaca dan merenungkan Firman Tuhan, tetapi kepada para uskup yang menyediakan khutbah untuk mengajar orang ramai. Peraturan ini adalah untuk pendakwah dan bercakap tentang tanggungjawab pendakwah: mereka yang mesti mengarang khutbah berdasarkan homili bapa suci, lakukan dengan semangat yang sama, supaya tidak membuat kesilapan, kerana mereka bercakap tentang dogma . Tetapi peraturan ini tidak terpakai kepada kumpulan membaca kitab suci juga kerana dalam semua kumpulan tersebut terdapat peraturan bahawa peserta tidak berdakwah atau mengajar peserta lain. Berikut ialah teks penuh peraturan dalam Church Slavonic: “Para primata gereja mesti sepanjang hari, dan terutama pada hari Ahad, mengajar semua pendeta dan orang ramai dalam kata-kata kesalehan, memilih dari Kitab Suci Ilahi pemahaman dan penalaran kebenaran, dan tidak melanggar batas yang telah ditetapkan dan tradisi bapa yang membawa Tuhan: dan jika firman Kitab Suci dipelajari, maka biarlah mereka menjelaskannya dengan cara lain, kecuali seperti yang telah dinyatakan oleh tokoh-tokoh dan guru-guru gereja dalam tulisan mereka, dan dengan ini mereka lebih puas daripada dengan kompilasi kata-kata mereka sendiri, supaya, dengan kekurangan kemahiran dalam hal ini, mereka tidak menyimpang dari apa yang sepatutnya. Kerana, melalui pengajaran bapa yang disebutkan di atas, orang-orang, menerima pengetahuan tentang yang baik dan layak untuk dipilih, dan tentang yang tidak menguntungkan dan yang patut dijijikkan, membetulkan kehidupan mereka menjadi lebih baik, dan tidak menderita penyakit kejahilan, tetapi mendengar. kepada pengajaran, mendesak diri mereka untuk menjauhi kejahatan, dan, dengan ketakutan yang mengancam hukuman, menghasilkan keselamatan mereka sendiri.

Peraturan lain mendapat kemasyhuran khusus berkaitan dengan insiden skandal di Katedral Kristus Penyelamat. Ini adalah peraturan ke-75 Katedral Trullo yang sama. Penuduh kumpulan punk Pussi Riot percaya bahawa kanun inilah yang dilanggar oleh ahlinya dengan tingkah laku mereka. Tegasnya, peraturan ini "sangat khusus" dan ditujukan kepada paduan suara gereja yang, semasa nyanyian mereka di perkhidmatan itu, mengeluarkan bunyi yang tidak wajar atau jeritan yang tidak terkawal ("jerit yang tidak terkawal"), meniru persembahan penyanyi dalam teater. Peraturan itu melarang mereka berbuat demikian. Teks penuh peraturan: “Kami berharap agar mereka yang datang ke gereja untuk menyanyi tidak menggunakan teriakan yang tidak teratur, tidak memaksakan tangisan yang tidak wajar dari diri mereka sendiri, dan tidak memperkenalkan sesuatu yang tidak konsisten dan luar biasa bagi gereja: tetapi dengan perhatian dan kelembutan yang besar mereka membawa mazmur kepada Tuhan, yang memerhati yang tersembunyi. Kerana firman kudus mengajar anak-anak Israel untuk bertakwa (Im. 15:31).”

Terdapat kanun lain yang kurang popular, bacaan yang teliti akan membantu kita menyelesaikan beberapa salah faham gereja. Sebagai contoh, sering dipetik berhubung dengan wanita (perempuan) yang terlibat dalam sebarang aktiviti pendidikan dalam gereja, kata-kata Rasul Paulus: "Hendaklah wanita itu diam di dalam gereja" (rujuk 1 Kor. 14, 34) mempunyai penjelasan dalam peraturan ke-70 Majlis Trullo: “Tidak boleh bagi wanita untuk berbicara semasa Liturgi Ilahi, tetapi menurut perkataan Rasul Paulus, hendaklah mereka diam. Mereka tidak diperintahkan untuk berkata-kata, tetapi untuk taat, sebagaimana hukum Taurat juga berkata. Dan jika mereka ingin belajar sesuatu: di rumah suami mereka, hendaklah mereka bertanya (1 Kor. 14:34-35) ”. Kanun memberitahu kita bahawa wanita dilarang berkhutbah semasa Liturgi Ilahi, seperti juga umat awam lelaki (lihat Canon 64 of the Council of Trullo). Segala-galanya: kerja mubaligh, mengajar, menjalankan katekese, memimpin kumpulan untuk mempelajari Kitab Suci - seorang wanita boleh, jika dia mempunyai pengetahuan yang mencukupi dan bertindak dengan berkat hierarki.

Terdapat satu lagi kanun mengenai wanita dan memusnahkan pendapat bahawa, seolah-olah di beberapa katedral, wanita dilarang memakai seluar. Dalam kes ini, "seluar", tentu saja, adalah anakronisme, tetapi, sememangnya, dalam peraturan ke-13 Katedral Gangra dikatakan bahawa wanita tidak sepatutnya berpakaian dalam pakaian lelaki: "Jika seorang isteri tertentu, demi pertapaan khayalan, menggunakan jubah, dan, bukannya pakaian wanita biasa, memakai pakaian lelaki: biarlah ia di bawah sumpah". Kita bercakap tentang adat bidaah, pengikut ajaran Eustathius, yang menolak perkahwinan sebagai dosa, mengajar zuhud yang melampau, tetapi pada masa yang sama jatuh ke dalam perzinaan, dan, lebih-lebih lagi, tidak membezakan antara lelaki dan wanita. Demi pertapaan, lelaki Eustathian memakai pakaian kasar, dan wanita meniru mereka dalam hal ini. Peraturan itu menentang penyebaran adat ini di kalangan Ortodoks. Sekarang hampir tidak ada wanita yang memakai seluar "demi pertapaan khayalan", di samping itu, seluar telah lama tidak lagi menjadi pakaian lelaki sahaja.

kanun "dilupakan".

Terdapat juga peraturan yang tidak dipatuhi dalam Gereja Ortodoks moden kerana beberapa sebab, termasuk yang bersejarah, tetapi pematuhannya hanya akan meningkatkan kehidupan orang Kristian.

Dua kanun pertama - Konsili Laodikia ke-46 dan Konsili Trullo ke-78 (sama), yang menetapkan katekese wajib bagi mereka yang bersiap untuk pembaptisan: “Mereka yang sedang dibaptiskan mesti mempelajari iman, dan pada hari kelima dalam minggu itu memberikan jawapan kepada uskup, atau presbiter”(Laod ke-46). Yang berikut - kanon ke-76 Majlis Trullo akan menyelamatkan kita daripada banyak celaan daripada Protestan: “Tidak seorang pun boleh membekalkan kedai minuman atau pelbagai jenis makanan di dalam pagar suci, atau membuat pembelian lain, sambil mengekalkan rasa hormat kepada gereja. Sebab Juruselamat dan Tuhan kita telah mengajar kita melalui kehidupan-Nya dalam daging, dan memerintahkan kita untuk tidak menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai rumah pembelian. Dia menyerakkan penyazki walaupun di antara pennyazhniki, dan mengusir mereka yang membina bait suci ke tempat duniawi (Yohanes 2:15-16). Oleh itu, jika sesiapa disabitkan dengan jenayah tersebut, hendaklah dia dikucilkan.”. Seperti yang anda lihat, peraturan ini melarang sebarang perdagangan di kuil atau di kawasan kuil.

Dua lagi peraturan berguna ialah tentang mengadakan Great Lent dan Bright Week. "Ia tidak sesuai untuk meraikan perkahwinan pada hari Fortecost, atau untuk meraikan hari lahir"(Laod ke-52.). DAN: “Dari hari kudus Kebangkitan Kristus, Tuhan kita hingga minggu baru, sepanjang minggu penuh, umat beriman harus terus-menerus berlatih di dalam gereja-gereja kudus, dalam mazmur dan nyanyian rohani, bersukacita dan menang dalam Kristus, dan mendengarkan bacaan Injil. Kitab Suci Ilahi, dan menikmati misteri-misteri suci. Kerana dengan cara ini marilah kita dibangkitkan bersama Kristus, dan ditinggikan. Atas sebab ini, tiada perlumbaan kuda, atau sebarang tontonan rakyat lain, pada hari tersebut.(Trel ke-66). Peraturan terakhir ialah kerap kehadiran pada perkhidmatan ilahi semasa Minggu Terang dan Perjamuan yang kerap.

Kanun ke-80 Majlis Trullo mengatakan bahawa adalah mustahil untuk berpindah dari perjamuan gereja selama lebih dari tiga hari Ahad berturut-turut, dengan orang ini mengucilkan dirinya dari Gereja. Lebih-lebih lagi, peraturan itu menetapkan hanya untuk menghadiri kebaktian pada hari Ahad, meninggalkan persoalan penyertaan dalam sakramen Ekaristi mengikut budi bicara semua orang: “Jika sesiapa, seorang uskup, atau seorang imam, atau seorang diakon, atau mana-mana daripada mereka yang terbilang di kalangan paderi, atau orang awam, tanpa sebarang keperluan atau halangan yang mendesak, yang dengannya dia akan disingkirkan dari gerejanya untuk masa yang lama. , tetapi tinggal di bandar, pada tiga hari Ahad dalam perjalanan tiga minggu, tidak datang ke mesyuarat gereja: kemudian biarlah paderi diusir daripada paderi, dan biarkan orang awam disingkirkan dari persekutuan.

Gereja adalah struktur yang sangat kompleks dengan undang-undang, dogma dan tradisinya sendiri. Mereka sukar difahami tanpa memahami asal usul. Jadi kanun gereja?

Perkataan ini mula-mula muncul berkaitan dengan Apakah kanun dalam konteks Alkitab dan hermeneutik? Ini ialah peraturan yang digunakan untuk menentukan beberapa standard untuk buku. Harus diingat bahawa semua buku Perjanjian Baru dan Lama adalah benar-benar kanonik pada masa penulisan mereka. Memahami bahawa Kitab Suci adalah kuasa utama Gereja Kristian dan akan memungkinkan untuk memisahkan kebenaran daripada kesilapan teologi.

Apakah kanon dalam Bible, dan apakah ukuran dan piawaian yang digunakan untuk menentukan sama ada buku tertentu boleh diklasifikasikan sebagai kanon dan menjadi sebahagian daripada Kitab Suci? Penjelasan tentang isu ini diberikan dalam Surat Yudas (1:3). Ia menegaskan bahawa iman telah diberikan oleh Tuhan Allah sekali untuk selama-lamanya. Oleh itu, iman ditentukan oleh Kitab Suci, dan, menurut pernyataan rasul Yudas, ia adalah sama untuk semua. Mazmur menyatakan bahawa Kebenaran adalah asas Firman Suci. Berdasarkan kenyataan ini, ahli teologi dan pengampu membandingkan buku-buku individu dalam had Kitab Suci kanonik yang diterima umum. Buku-buku utama Alkitab menyokong dakwaan bahawa Yesus Kristus adalah Anak Tuhan. Walau bagaimanapun, kebanyakan teks bukan alkitabiah yang mendakwa sebagai kanonik menafikan idea tentang ketuhanan Kristus. Ini adalah salah satu ciri utama apa yang dipanggil Apocrypha.

Apakah kanon dari sudut pandangan yang lebih metafizik? Dalam era Gereja Kristian awal, masyarakat individu mengiktiraf teks ini atau itu sebagai "diilhamkan", yang akhirnya menjadi kriteria untuk kekanonikannya. Semasa beberapa abad pertama, kontroversi aktif hanya dijalankan kira-kira beberapa buku, senarai utama yang telah diluluskan sebelum abad ke-3 Masihi. Sebagai contoh, apa yang dipanggil kanon penitensi (atau sentuhan) Andrew of Crete diiktiraf sebagai kanonik.

Apabila mempertimbangkan buku, faktor berikut adalah asas:

Kehadiran petikan atau rujukan dalam kitab Perjanjian Lama (dengan pengecualian dua);

Seperti yang diterangkan dalam Injil, Yesus Kristus menegakkan tradisi Perjanjian Lama dan bahkan memetik beberapa naratif dan teks;

Orang Yahudi sendiri sangat berhati-hati dalam memelihara kitab suci mereka. Apokrifa Roman Katolik tidak sesuai dengan perkara ini, jadi mereka tidak pernah diterima oleh orang Yahudi.

Banyak teks liturgi diklasifikasikan sebagai ortodoks semata-mata kerana "kerohanian" mereka. Contohnya ialah kanun keinsafan. Ia menggabungkan sejumlah besar imej suci untuk orang Kristian dan tepu dengan semangat dan kerohanian Kristian.

Menjawab soalan: "Apakah kanun?" - Tidak mustahil untuk tidak menyebut salah satu kriteria penting Gereja mula-mula: sama ada orang yang menulis teks ini atau itu adalah "saksi mata" perbuatan Yesus Kristus. Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kanun gereja telah dibentuk pada abad pertama kelahiran agama Kristian dan tidak mengalami sebarang perubahan khas sejak itu.