Myter og legender. Legenden om Gilgamesh, Enkidu og underverdenen i lys av sumerernes kosmogoniske ideer Legenden om Gilgamesh sammendrag

I STEDET FOR INTRODUKSJON

Det er mulig at noen posisjoner for mytologer-teoretikere vil virke velkjente og ikke krever spesielle bevis, mens andre observasjoner og bemerkninger tvert imot uttrykkes for flytende og uten bevis. Men forfatteren kunne selvfølgelig ikke gi en dyp studie av det sumeriske materialet i en, relativt liten artikkel. Hans oppgave var å raskt trekke oppmerksomhet, først og fremst fra sumerologer, til trekkene i denne svært ikke-trivielle sumeriske teksten. Det virker for meg som om det ikke bare kaster lys over noen fasetter av sumerernes forståelse av verden, men også over de generelle lovene for menneskelig tenkning. Læreren min Igor Mikhailovich Dyakonov, som var delvis kjent med tolkningen av teksten nedenfor, kranglet med meg om mange spørsmål. Og likevel vil jeg dedikere dette arbeidet til hans minne - til minnet om en fantastisk person og en fantastisk vitenskapsmann som forlot oss, og viet all sin styrke til vitenskapens tjeneste, evnen til å tenke og skape, uten hvilken han ikke kunne forestille seg et fullt liv og dypt respektert det samme ønsket i andre.

Det antas at sumererne ikke etterlot oss verker spesifikt dedikert til ideene om verdens opprinnelse, verdensordenens lover, som for eksempel det babylonske diktet « enuma elish » (« Når på toppen » ). Sumeriske kosmogoniske forestillinger finnes vanligvis i prologene som går foran nesten alle større litterære verk, så vel som i mange etiologiske myter eller dialogargumenter om fordeler. Fra disse kildene blir disse ideene hentet ut og sammenlignet, og på denne måten rekonstrueres et svært fragmentarisk bilde av de sumeriske ideene om universet.
En av kildene som fyller ut hullene våre i kunnskapen om sumerisk kosmogoni er den store prologen til legenden om Gilgamesh, Enkidu og underverdenen, som ble påpekt av en av dens hovedutgivere S.N. Kramer. Men forskernes bekjentskap med dette arbeidet begynte praktisk talt ikke med den innledende, men med den siste delen av diktet, som var knyttet til det akkadiske eposet om Gilgamesh i form av et tolvte bord, mest sannsynlig i det første årtusen f.Kr. e. Sistnevnte omstendighet forårsaket all slags forvirring, fordi teksten, som om, ikke i det hele tatt var forbundet med det forrige innholdet: for eksempel Enkidu, som døde, ifølge den syvende tabellen i eposet, viser seg igjen å være i live og dør en helt annen død. Da det etter den fullstendige publiseringen av den sumeriske versjonen av teksten ble klart at den tolvte tabellen ganske enkelt er en oversettelse av en del av den sumeriske legenden, ble det ikke lenger viet alvorlig oppmerksomhet i sammenheng med hele eposet og noen ganger til og med fullstendig ignorert.
En fullstendig utgave av teksten ble utført i 1963 av den israelske lærde Aaron Shaffer. Dermed gir monumentet forberedt for publisering av verkene til mange forskere, som er spesielt karakteristisk for sumerologi, en mulighet for en ny tolkning av arbeidet.
Kort innhold i teksten. Fortellingene, som begynner på tradisjonell sumerisk måte om skapelsen av alt som eksisterer på jorden, fortsetter umiddelbart til historien om historien til et visst huluppu-tre (den vanligste oversettelsen av det er « selje » eller « poppel » ), hvis røtter er skadet av vannet i Eufrat, på bredden den vokser. Eufrat er begeistret av vindkastene fra sørvinden og kanskje den stormfulle reisen til guden Enki, som skynder seg i en båt til underverdenen (eller går rundt underverdenen). Treet blir reddet av en kvinne som går langs kysten. Hun rykker opp treet og transplanterer det inn i det « Inannas blomstrende hage » ligger i Uruk. Fra videre fortelling viser det seg at denne kona er Inanna. Hun tar nøye vare på treet, og har til hensikt å lage en hellig trone (trone) og en hellig seng av den. Men i treet blir visse skapninger født, fiendtlige mot Inannas intensjoner: i røttene - « en slange som ikke kan en trolldom » , i midten - jomfruen Lilith, i grenene, det vil si på toppen, klekker den ørnelignende fuglen Anzud en kylling. Inanna gråter og henvender seg til broren sin, solguden Utu, med en forespørsel om å hjelpe henne. Han svarer ikke på bønnene hennes. Så vender hun seg til Gilgamesh, Uruk-helten. Gilgamesh, kledd i en reisekappe og bevæpnet, dreper en slange, og Lilith og Anzud forsvinner selv - Lilith flykter inn i ørkenen, ørnen griper ungen hennes og flyr til fjells. Gilgamesh, med hjelp av sine medborgere, hogger ned et tre, gir stammen til Inanna og lager fra røttene pukku og mikrofon Til y (vi kommer tilbake til betydningen av disse objektene). MED pukku og mikrofon Til mange merkelige hendelser er knyttet til dem, og de, under forbannelsen av innbyggerne i Uruk, faller inn i underverdenen. Alle forsøk fra Gilgamesh på å komme til dem er forgjeves, og da melder hans tjener Enkidu seg, som ser sorgen til sin herre, frivillig for å få dem. Gilgamesh lærer Enkidu hvordan han må oppføre seg i underverdenen for å kunne komme tilbake derfra uskadd. Enkidu følger ikke instruksjonene til mesteren, gjør akkurat det motsatte, og forblir i underverdenen. På bønn og forespørsler fra Gilgamesh beordrer Enlil guden Utu å åpne et hull i underverdenen slik at ånden til Enkidu kan se vennen hans. Gilgamesh stiller ham spørsmål om skjebnen til de døde menneskene under jorden. Dessverre er denne delen av historien den mest fragmentariske og nesten aldri restaurert.
Den nesten strengt proporsjonale tredelingen av diktet er bemerkelsesverdig, selv om den ikke umiddelbart er tydelig på grunn av de bokstavelige repetisjonene av store deler av teksten i språket eme-sal(den såkalte « hunn » språket som gudinner og kvinnelige veseners taler ble uttalt på, hovedsakelig i liturgiske og delvis i litterære tekster).
Den omtrentlige fordelingen av deler av historien med et volum på 303 linjer er som følger: den første delen - linjer 1 - 90, den andre - linjer 91 - 205, den tredje - linjer 206 - 303, dvs. nitti, ett hundre og elleve og nitti hundre og syv linjer; dette er ikke helt nøyaktig, fordi en del av historien flyter jevnt over i en annen. Likevel tilsvarer innholdet i historien dens struktur, for den første delen er viet himmelske anliggender, den andre - til jordiske ting, og den tredje - til livet til underverdenen. La oss vurdere hver del i detalj.

DEL 1 HIMMELENS VERK

Strenger 1 – 16 . Opprettelse og organisering av verden. Dette er den berømte prologen som går foran hele verket. Det står; EN) om å avsløre alt som eksisterer gjennom utstråling (dvs. lys) og om å påkalle alt som eksisterer ved navn, og ikke bare navngivning, men « forsiktig, kjærlig » (så i vår tolkning, se i detalj « Fra begynnelsen begynte » , stk. 414, s. 15); b) om skapelsen av sivilisasjonens elementer - de begynte å bake brød og smelte metall, men ennå ikke i ekte inkarnasjon (stkk. 6 - 7); V) om atskillelsen mellom himmel og jord (stkk. 8 - 9); G) om å navngi en person, som skal oppfattes som en handling som går forut for hans virkelige fysiske skapelse. Sistnevnte er ikke nevnt i dette verket (stkk. 10); e) om verdensdelingen mellom høyere makter: An tar himmelen for seg selv, Enlil tar jorden, gudinnen Ereshkigal « gi » underverdenen, Kuru (dessverre er tolkningen av dette avsnittet fortsatt kontroversiell), og Enki setter seil, tilsynelatende utenom havet av underjordisk ferskvann, som han fungerer som mester i de fleste sumerisk-babylonske legender (stkk. 11 - 16) ).
Strenger 17 – 26 - Enkis reise. Her ser det ut til at handlingen bryter bort fra dens kosmiske enormhet og plutselig går videre til en detaljert historie om hvordan Enki seilte i båten sin og dro til underverdenen. Det er ikke helt klart hvorfor det har blitt viet så mye oppmerksomhet til akkurat denne hendelsen. To av mine spesialartikler er viet betraktningen og tolkningen av denne mystiske passasjen, som jeg henviser leseren til, men her vil jeg kort bemerke: en teknikk som veldig praktisk kalles det filmatiske begrepet « tilstrømning » karakteristisk for sumerisk litteratur. Det består nettopp i det faktum at etter slutten av globale hendelser fremhever forfatteren plutselig noen detaljer, som om han forstørrer den, bringer den til øynene våre og vurderer den i all sin spesifisitet. Videre er det historien om Enkis reise som blir plottet for utviklingen av påfølgende hendelser, og gjør dermed overgangen til neste del - treets skjebne. huluppu.
Strenger 27 – 31 . Denne viktige passasjen introduseres av formelen « Deretter » , « I de dager » (u4-ba), dvs. slik en ny historie vanligvis begynner. Hovedpersonen er et tre. Treet var (så bokstavelig talt), og det var det eneste i sitt slag, dvs. unik. Den ble plantet av noen på bredden av Eufrat, matet av vannet, og ble plutselig utsatt for uventet fare.
Strenger 32 – 39 . Introduksjonen av en annen karakter og et nytt emne - kona, « lydig mot ordene til Anna og Enlil » . Hva er underdanig? Det kan antas at alt som skjer er velsignet av An og Enlil, og til og med at Inanna oppfyller ordenen til de øverste gudene. Inanna bringer treet inn i seg « blomstrende hage » og tar på en eller annen måte spesielt nøye vare på ham, ledsager hans avgang med visse handlinger, muligens rituelle (stkk. 36-37), og drømmer om å gjøre ham til hellige gjenstander. Følgelig, i begynnelsen av historien, var treet et ungt skudd, en ungplante.
Strenger 40 – 46 . Handlingen til en ny handling - treet har vokst, men skapninger har dukket opp i det, hvis utseende forhindrer muligheten for å kutte det ned. Dette er den nevnte slangen, Lilith, Anzud med dama hennes. Strenger 47 – 51 . Inannas appell om hjelp til broren, solguden Utu. Strenger 52 – 89 - repetisjon av historien « kvinnelig språk » , og det er interessant at i linjene 52 - 53 er innholdet i de første syv linjene i prologen oppsummert, og det er dette innholdet oppsummert veldig uttrykksfullt: « ... i de gamle dager, da skjebner ble dømt, da overflod strømmet ut over landet » , dvs. Sumer. Derfor er det viktigste som prologen fortalte oss, definisjonen av verdens skjebner, takket være hvilken Sumer var fylt med overflod. Den siste linjen i denne første delen inneholder et veldig viktig poeng - Utu svarer ikke på Inannas forespørsler, han er taus, men denne omstendigheten er ikke forklart på noen måte og forårsaker av en eller annen grunn ingen sinte følelser hos Inanna, noe som er uvanlig for hennes oppførsel, å dømme etter andre litterære tekster.
Det er her vi tror historien slutter. « himmelske anliggender » og start « jordiske anliggender » . Men spørsmålet melder seg umiddelbart - på hvilket grunnlag delte vi teksten på denne måten, når den første delen snakker om Enkis reise langs en veldig spesifikk Eufrat-elv, og om den virkelige byen Uruk, hvor gudinnen vokser treet sitt i hagen . Hvor finner handlingen sted - på jorden, i Sumer eller et annet sted? Dette er egentlig veldig viktig, og man kan rettferdiggjøre det med å forklare at guder handler i denne delen av legenden, men det sies ingenting om mennesker. Men det er en annen, mer betydningsfull omstendighet. Ikke bare i denne legenden, men også i andre sumeriske litterære monumenter, er det ofte ikke klart i første øyeblikk hvor hendelsene finner sted. På den ene siden, som på jorden: i Uruk, på Eufrat, etc. Men i historien om Enki og essensen tatt bort av Inanna, som også snakker om Uruk og Eufrat, er det allerede utvetydig sagt at Inanna leder « himmelbåt » eller « himmelens båt » , hvorfra det følger at denne båten måtte bevege seg over himmelen, men teksten lister samtidig opp ekte brygger på Eufrat. Det ser ut til at Inanna beveger seg på en gang, så å si, i to plan - i himmelen og på jorden, akkurat som hun i en annen legende forlater flere av tinningene sine samtidig. Derfor handlinger som finner sted i « himmel-jord » , i vår historie bør, tror jeg, tas som å referere først og fremst til « himmelske anliggender » .

DEL 2. JORDISKE SAKER

De begynner med en veldig konkret, rent jordisk detalj - « ved daggry, når himmelen lyste opp, når fuglene kvitret ved daggry, kom Utu ut av sengekammeret » . Guden Utu har nettopp blitt nevnt i historien som en taus lytter til Inanna, men nå er han allerede solen og lyser opp jorden fra himmelen, og dette vises på én verbal måte - fuglesang ved daggry. Og på dette grunnlaget tror vi at handlingen begynner allerede i Uruk på jorden, hvor selvfølgelig gudinnen Inanna har tilgang, fordi vi er i en tid da gudene kommuniserte med mennesker. Inanna vender seg til Gilgamesh og gjentar ord for ord for ham historien hun fortalte Utu (stkk. 96-133).
Jordiske anliggender er først og fremst forbundet med bragden til Gilgamesh, som, som det sømmer seg en helt, utfører den i full overensstemmelse med den episke tradisjonen. Linje 134 - 139. Forberedelse til bragden - utstyr for kampanjen og bevæpningen til Gilgamesh, som understreker heltens utrolig heroiske styrke. Linje 140 - 148. Gilgamesjs bragd, og etter kortfattet beskrivelse å dømme, blir den gitt ham med usedvanlig letthet; skjebnen til det felte treet, som han gir til Inanna for hennes håndverk. Linje 149 - 176. Historie pukku Og mikku. Utrolige hendelser finner sted som er av sentral betydning ikke bare for den andre delen av historien, ikke bare for hele legenden som helhet, men også nært knyttet til andre verk, spesielt med begynnelsen av det akkadiske eposet om Gilgamesj. Hva er disse pukku Og mikku? Teksten sier at Gilgamesh laget dem av røttene og grenene til et tre. huluppu. Den vanligste oversettelsen er tromme og trommestikker. Men siden det ikke var noen absolutt sikker tillit til den lignende betydningen av disse objektene, har det nylig dukket opp en ny tolkning av den israelske assyriologen Jakob Klein, akseptert av mange vestlige kolleger. Klein mener at dette er et spill av typen hestepolo med en trekule og en pinne som driver denne ballen. Hestens rolle, ifølge Klein, ble spilt av de samme unge menneskene, om hvem det både i den sumeriske teksten og i det akkadiske eposet sies at Gilgamesh tvang dem til å gjøre noe og derved plaget dem. Til tross for at ideen om en tromme og pinner nå er fullstendig benektet, tør jeg å forbli med den forrige tolkningen i mangel av en mer overbevisende en: Jeg uttrykte mine innvendinger i en publikasjon viet spesielt til tolkningen av to passasjer fra monumentet som nå analyseres. Hovedpoenget med mine innvendinger er at til tross for alle de gitte kontekstene, forblir Kleins tolkning en vittig hypotese, og ikke noe mer, dessuten er den ganske sosiologisert. Fra mitt ståsted har gjenstander laget av magisk tre noen magiske egenskaper, og mest sannsynlig er dette musikkinstrumenter. Linjene som beskriver hva som skjer, i min oversettelse, er som følger:
149. Han laget en magisk tromme av røttene. pukku.
150. Av grenene laget han magiske trommestikker. Mikku .
151. Trommelen er høy, den tar ut trommelen på de romslige gatene.
152. Høyttalende, høyttalende tar han ham med ut i den brede gaten.
153. Ungdommene i byen hans spilte tromme.
154. De, en avdeling av enkebarn, som utrettelig galopperer,
155. « Å min strupe, å mine lår » – så de gråter høyt.
156. Den som har mor, hun bringer mat til sin sønn.
157. Den som har en søster, hun heller ut vann til sin bror.
158. Når kommer kvelden.
159. Der tromma stod, markerte han det stedet.
160. Han løftet trommelen foran seg, han førte den inn i huset.
161. Da morgenen kom, hvor de danset,
162. Fra forbannelser, fra enker,
163. Fra småjentes skrik: « Å Utu! » ,
164. Trommen falt sammen med trommestikker til underverdenens bolig.
Hva er det denne gråter og skriker om? « gruppe barn av enker » ? « Å mine lår, å min strupe! » . Hvorfor er klagen deres spesielt rettet mot lårene og halsen? Og hvorfor er deres slektninger, og det er kvinner (mor og søstre) som bringer dem mat og mat? Ja, fordi de synger og danser, utmatter kreftene til det uendelige og ikke kan stoppe. Men de kan ikke stoppe fordi mest sannsynlig er denne trommelen magisk - du må kjenne trolldommen slik at den slutter å spille, og da kan en person betraktes som mester og hersker over noen magiske krefter. Men de kan ikke formelen til trollformelen – det er tydelig av hele konteksten, det er derfor kvinnene sender ut en forbannelse som sender den magiske tromme til underverdenen. Hvorfor er vi så sikre på dette? For foran oss dukker det opp et motiv velkjent fra den fabelaktige verdensfolkloren. Slik danser havets konge i legenden om den russiske helten Sadko - han danser og kan ikke stoppe før Sadko slutter å spille harpe, slik danser eller blir kidnappet av magiske gjenstander slått .d.), som han utspekulert tok bort fra helten, som mottok dem ved magi, veldig ofte assosiert med sistnevntes opphold i underverdenen. Tross alt spilte de unge mennene åpenbart tromme uten å spørre Gilgamesh. Linje 165 - 169. De magiske gjenstandene falt ikke bare ned i underverdenen, de ligger foran den, i et hull, de er synlige. Men uoppnåelig. Gilgamesh trekker « arm og ben » men får dem ikke. Linje 170 - 176. De ganske kryptiske klagesangene til Gilgamesh i hans ubeskrivelig lidenskapelige lengsel etter den magiske tromme synes for meg å være fullt ut forklart av vår tolkning, men uforståelig når det kommer til ballspilling. Linje 177 - 180. Utseendet til en assistent - Gilgameshs tjener Enkidu er klar til å stige ned i underverdenen og få magiske gjenstander som endte opp der ved magi (forbannelse-forbannelse). Linje 181 - 205. Gilgameshs instruksjoner. Han gir Enkidu strenge ordre, hvor essensen er at Enkidu må prøve å slippe gjennom underverdenen, prøve å være der så lite iøynefallende som mulig, og, viktigst av alt, å ikke bli som de døde som allerede har kommet dit. Bare i dette tilfellet vil han ha en sjanse til å komme tilbake.

DEL 3. UNDERJORDISKE SAKER

Linje 206 - 221c. Et fullstendig brudd på Gilgamesjs forbud. Enkidu gjør akkurat det motsatte. Hvorfor? Kanskje han tror at etter å ha blitt som de døde, vil han bli mindre merkbar? Uansett, han forblir i Kura, underverdenen. Han ble grepet « underverdenens rop » , det vil si, tilsynelatende, dette er hvordan det faktum at han ble merkbar, som om en ny romvesen, indikeres. Linjer 221 g - 221 f. Det er en detaljert forklaring på hvorfor han ikke kan reise seg - han ble ikke tatt av Namtar ( « skjebne » ), han ble ikke grepet av sykdomsdemonen Azag, han falt ikke på slagmarken, han ble grepet av jorden. Linje 222 - 225. Gilgameshs forsøk på å redde tjeneren sin, appeller til gudene er resultatløse inntil han roper til Enki. Han beordrer solguden Utu å åpne et hull i underverdenen, og med et vindkast fører Enkidu (eller rettere sagt, hans ånd, som det akkadiske eposet så direkte sier) ham ut av jorden. Linje 246 - 303. En av de viktigste delene av historien er underverdenens lover. Dessverre er dette den mest fragmentariske delen av historien, men fra de overlevende linjene er det tydelig at den ikke er bygget tilfeldig, men har en veldig klar konseptuell struktur.
Ettersom disse passasjene overlever, kan tre distinkte grupper identifiseres.
1. Rollen til avkom i det postume livet til en person. Linje 255 - 278. Gilgamesh stiller Enkidu et spørsmål om skjebnen til mennesker som har en, så to, tre eller fire, og så videre opptil syv sønner, og vi ser hvordan, fra tallet fire, forbedres skjebnen til den som bor i underverdenen. . En sønn - som om ikke en sønn, faren hans er under jorden « foran en knagg drevet inn i veggen, gråter bittert » . Men far til syv sønner, « som om en venn av gudene sitter i en lenestol, nyter dansemusikken » . Og den som ikke har noen arvinger i det hele tatt, er i den mest katastrofale posisjonen. Forferdelig er også skjebnen til palassevnukken, en ugyldig kvinne, en ung mann og en ung jente som døde før de kjente kjærlighet og følgelig fødte avkom.
2. Det neste emnet er måten en person dør på. Overlevende linjer 290 - 303. Vi snakker om skjebnen til soldater som falt i kamp og døde av alle slags ulykker: en mann som ble slått ned av hauger, en ung mann som døde i sin beste alder, en baby som ikke gjorde det har tid til å bli født eller er født død osv. Vi kommer tilbake til dette emnet senere.
3. Til slutt , å dømme etter en av versjonene presentert i fragment I16878, inneholdt den siste delen av teksten personlige spesifikke historier om individer, for Gilgamesh spør i den om skjebnen til foreldrene hans, igjen om hans ufødte babyer, ca. « sønner av Girsu » , om sumererne, om akkaderne. Det ser ut til at det må ha lydt et etisk motiv her, for det spørs om skjebnen til de som ikke hedret sin far og mor, som ble forbannet av sin far og mor, som brøt sine eder, sverget med falsk ed osv. . Dette er et veldig viktig poeng, for selv om vi i de fleste tilfeller, på grunn av den skadede teksten, ikke har et svar på hva som var skjebnen til disse menneskene, kan man likevel, fra de overlevende fragmentene, gjøre en antagelse om grusomheten til deres postume skjebne: « drikker vann av bitterhet, blir ikke mett » (om den forbannede far og mor).
Foran oss ligger altså et verk der det skapes et harmonisk og integrert bilde av ideer om strukturen og etableringen av verdensorden, om livets grunnleggende lover. Samtidig råder trepartsprinsippet ikke bare i hovedinndelingen av temaet (øverst - midt - bunn), men det er en merkbar tiltrekning til det gjennom hele handlingsforløpet, i dets mindre inndeling i hver del av historien.
Allerede de tre første linjene i prologen

som om de var toneangivende, og understreker viktigheten av denne tredelingen ikke bare som et stilistisk poetisk virkemiddel, men også av ønsket om å uttrykke hendelsenes dype essens, fordi disse ordene skaper Tid, mens de følgende linjene skaper Rom. Videre er tid og rom konkretisert og spesifisert. Men vi insisterer på at det foreløpig kun er snakk om å navngi handlingen, om « dannelsen av navn på mennesker » , dvs. om noen ideelle tilstander før neste inkarnasjon. Derfor « spise brød hjemme » og skapelsen av smeltende digler, antar jeg å bli forstått på nøyaktig samme måte som skapelsen på « Ve himmel og jord » Ashnan Grains og Lahar Sheep, hvis produkter opprinnelig var ment for Anunnaki-gudene, og bare fordi de ikke kunne fordøye dem, ble gitt videre til folk.
Kanskje, ifølge det moderne inntrykket, uttrykkes disse ideene noe naivt, men dette er på ingen måte infantil babbel, selv om vi har en logikk som ikke skiller det konkrete fra det abstrakte, symbolet fra den symboliserte virkeligheten, eller ideen fra bildet. Dette er akkurat den logikken vi kaller poetisk, og i den er bevisstheten om betydningen av alt som skjer gitt ganske klart og definitivt i bilder som for den gamle sumeriske ikke trenger ytterligere forklaringer og tolkninger. Det samme kan sies om de påfølgende beskrivelsene av hendelsene som utgjør prologen.
Videre, som vi har sett, dukker det opp et tre, og nå, etter å ha vurdert alt som er sagt, er det umulig å nekte for at det spiller rollen som en formidler her, en sammenhengende kobling mellom verdenene, deres samlende prinsipp. I boken hans « Arkaiske myter om øst og vest » Igor Mikhailovich Dyakonov motsatte seg heftig tilskrivelsen til V.N. Øksetre huluppu roller « verdenstreet og universets sentrum » ; det er imidlertid umulig å ikke se at det er dette motivet som forbinder på den ene siden den første og andre, og på den andre siden den andre og tredje delen av sagnet. Det er også udiskutabelt at de tre skapningene som slo seg ned i landsbyen deler sin vertikale horisontale linje i tre strukturelle deler. En annen ting er at rollen til verdenstreet fortsatt ikke fungerer ut av alt dette, siden treet er kuttet ned, dessuten ser det ut til å vokse spesielt for å kutte ned, det er forberedt på dette.
Også, selv om de ser ut til å være tradisjonelle, er skapningene som slo seg ned i landsbyen ganske mystiske, eller rettere sagt deres funksjoner. Slange - røtter - underverden - hvorfor sier vi med så stor selvtillit at vi snakker om ondskap? I teksten kalles det en slange, « kjenner ikke trolldommen » , og denne definisjonen leder oss til den kjente assosiasjonen til Salme 57, vers 5-6, som snakker om en døv asp som ikke hører stemmen til en trollmann-kaster. Det vil si at det er en slange som ikke er mottagelig for magiske trollformler og derfor har stor trolldomskraft. Videre er jomfruen Lilith, beskrevet i teksten som et ekstremt useriøst vesen, muligens en prostituert. Og til slutt, Anzud med dama hans, som ifølge de sumeriske tekstene, i motsetning til de akkadiske, på ingen måte er en ond, men ekstremt mektig skapning, den som Enlil ga for å avgjøre skjebnene og favorisere dødelige, i enhver sak, Gilgameshs far Lugalbanda. Derfor er ondskapen til disse skapningene bare i det faktum at de havnet i et tre som er nødvendig for Inanna å lage kultobjekter? Men la oss ikke trekke konklusjoner. En rekke sumeriske litterære tekster knyttet til navnet på guddommen Ninurta hjelper til med å avdekke episoden. Denne legenden « Herre i stor utstråling... » , en historie om Ninurtas tilbakekomst til Nippur, et utdrag fra sylinderen av A. Gudea, samt en rekke sumerisk-akkadiske monumenter. Alle av dem er forbundet med ros av den sumeriske guddommen Ninurta - « Angim » (lik Anu/himmelen), kalles han overvinneren av Kura og blir videre fortalt hvordan han dekorerer vognen sin med kampens trofeer, inkludert Anzud, treet huluppu, en syvhodet slange og andre skapninger som kan deles inn i tre kategorier: mytiske dyr og monstre, personifiserte mineraler og personifiserte trær, siden andre tekster, som gir noen alternativer for å liste opp i andre sekvenser, snakker om andre trær.
Det er to viktige punkter for oss her: 1) Ninurta er vinneren av slangen, Anzund og treet, det vil si at på et tidspunkt ble en helt erstattet av en annen; 2) treets rolle huluppu(halub). Som vi kan se, rollen til « verdens tre » , til tross for en så forførende og absolutt udiskutabel tredeling av verdensrommet vertikalt og horisontalt, samt funksjonene som binder det i teksten. Alle gjenstander-trofeer av Ninurta er på en eller annen måte bærere av ondskap, noe som gjentatte ganger understrekes av hans tilnavn om helten, erobreren av ondskapen. Etter at de er drept, blir de gjenstander som driver bort det onde, slik det også står eksplisitt i tekstene. Dette betyr at Igor Mikhailovich hadde helt rett i den delen av kritikken hans der han motsatte seg å tilskrive et tre huluppu verdenstreets rolle og hvor han oppfordret forskere til å være ekstremt forsiktige i sine konklusjoner.
Det er imidlertid også klart at både selve treet og gjenstandene laget av det hadde en slags magisk kraft og magiske egenskaper. Og så viser det seg at en veldig viktig del av menneskelivet, « jordiske anliggender » utgjøre heltedåder, på den ene siden, og magiske handlinger, kanskje til og med bare å praktisere hekseri, som noe svært tvilsomt, på den andre. Hintene og insinuasjonene til det akkadiske eposet blir enda tydeligere etter vår tolkning av den sumeriske passasjen med pukku Og Mikku. Hatet mot disse gjenstandene fra kvinners og unge jenters side er også forståelig. Kanskje Utus tause avslag er til og med forståelig - han er tross alt rettferdighetens, renselsens og sannhetens gud, menneskers dommer. Essensen av handlingene utført av Gilgamesh, som tvinger kameratene til å gjøre dette, er motsatt av ideene om morskap og fruktbarhet, som jeg prøvde å vise i en rekke av mine arbeider. Slangen og Anzud, og jomfruen Lilith, er også nært forbundet med dette temaet, så vel som med søket etter måter å makte over verden, med handlingene og formene for deres manifestasjoner, uverdige for herskeren. Kanskje det er grunnen til at Gilgamesh i de sumeriske legendene er dødelig og etter hans død blir han dommer i underverdenen, men mottar ikke « evig liv » , som han streber etter og som hans antipode Ziusudra-Atrahasis oppnår.
I « jordisk del av historien » Derfor er det tre hovedtemaer: EN) utvisning av onde magiske krefter, frigjøring fra dem; b) heltens gjerning; V) problemer fra ukontrollert magi, fra magi. I hvilken grad Enkidus død er forbundet med disse hendelsene, bare å dømme etter innholdet i teksten vår, er det vanskelig å si, selv om temaet død fra brudd på forbud, temaet om å holde ham ved jorden eller Kur er veldig viktig i denne tredje delen av legenden, igjen (for femtende gang! ) delt inn i tre deler: 1) Gilgamesjs ordre; 2) Gilgamesjs bønner og klagesanger. Forespørsler om en date med en venn; 3) historie om underverdenens orden.
Gilgameshs råd om hvordan man skal oppføre seg i underverdenen er interessant for oss i forbindelse med en annen tekst - « jente og gir» . Gir5 betyr « reisende, vandrer » , tent. « går » (i verkets sammenheng viser han seg å være de dødes ånd). Gilgameshs instruksjoner sier at Enkidu ikke må kle seg i lyse klær, for ikke å forveksles med det. gira. Overraskende nok faller oppførselen til Enkidu i strid med ordre og jenta i legenden, som forbereder seg på ankomsten til den vandrende jenten. Jenta tilbereder offeroljen (oljene), og Enkidu salver seg selv med offeroljen. Jenta forbereder noen gjenstander for besøkende (tøyler, pisk, pannebånd, etc.), og Enkidu plukker opp et spyd og en kornelstang. Men jenta forbereder seg, som det viser seg av den videre sammenhengen, til begravelsen, hun må begrave denne vandreånden slik at han roer seg. Denne teksten, som er en del av en serie begravelsesklagesanger, er nært knyttet til begravelsesritualet. Hva med teksten vår? Er denne delen en tilslørt beskrivelse av begravelsesritualet? I så fall var hennes tilstedeværelse i arbeidet vårt mer enn passende, men jeg antar ikke å anse min antagelse som bevist.
Når de snakker om sumerisk-akkadiske syn på livet etter døden, refererer de som regel til beskrivelsen av underverdenen i diktet om nedstigningen til Ishtar og den tilsvarende passasjen fra Gilgamesh-eposet, og understreker følelsen av motløshet, redsel og håpløs monotoni som skinner gjennom dem. Den første delen av Enkidus historie i vår historie faller fullstendig sammen med slike ideer, kanskje til og med forverret av utvidelsen av beskrivelsen av lidelsen til ukroppslige mennesker, så vel som de som døde uventet, ikke i kamp, ​​men med de uheldige og, kanskje uten å utføre en begravelsesritual for dem ( « ... ånden til en som ikke har noen å ta seg av, har du sett? » ).
Men her er tre bestemmelser som jeg vil være spesielt oppmerksom på: skjebnen til den avdøde i sin beste alder, skjebnen til fødte (dødfødte) babyer og brent i ilden. Den som blir brent har ikke en spøkelsesånd, bare røyken stiger opp til himmelen. Dette er i motsetning til alle vandrende ånder, spøkelser, penumbra. For en fantastisk kunnskap om ånder, for eksempel om en person ganske tydelig kunne observere og undersøke dette fenomenet - en spøkelsesånd. Videre ligger den som døde i livets beste alder og tilsynelatende ulastelig (han er noe forskjellig fra gutten og jenta nevnt i linjene 275-277, i det minste ved at de er oppført i sammenheng med ufruktbarhet), der, « hvor er gudenes seng » mens døde (eller ufødte) babyer boltrer seg « rundt et bord av gull og sølv, hvor honning og fine oliven » . En annen, og for en dyp mytologi, og hvor mange sensasjoner, ambisjoner som ligger bak, og for et kraftig konsept, selv om det ikke er formulert teoretisk, men uttrykt av dikterens intuisjon, som gjør at han kan fullføre arbeidet med nettopp disse bestemmelsene!
Og det begynner allerede å bli klart hvorfor de akkadiske prestene (eller kompilatoren av Joy) fant det nødvendig å knytte denne tredje delen av den sumeriske legenden til et så viktig verdensbildeverk som det akkadiske eposet om Gilgamesh, uten å ta hensyn til noen plottende uoverensstemmelser og ikke våget å redigere det i henhold til ytre logikk hendelser: en annen indre logikk og på ingen måte ideologiske og politiske betraktninger ledet dem, men dypere grunner - i dette tilfellet burde den sumeriske teksten blitt oppfattet av dem som hellig.

V.K. Afanaseva

S.N. Kramer publiserte første del av diktet i 1958 under den betingede tittelen "Gilgamesh og treet huluppu" (cm. Kramer S.N. Gilgames og huluppu-treet // AS. 1938. nr. 10). For sumerisk kosmogoni, inkludert i den publiserte teksten, se idem. Sumerisk mytologi. Philadelphia, 1944, s. 30 f.; idem. Historien begynner om sommeren. N. Y., 1959. S. 171.

Oversettelsen av den sumeriske versjonen av den andre (nesten tredje) delen av diktet ble laget av Gadd (GaddC.J. Epos av Gilgamesh, nettbrett XII // RASS. XXX. s. 127-143). Separate utdrag ble også publisert av Langdon ( LangdonSt. Det sumeriske epos av Gilgamesh // JRAS. 1932. S. 911 - 948).

Så I. M. Dyakonov i den første utgaven av hele teksten til Gilgamesh-eposet skriver at tabell XII "representerer en bokstavelig oversettelse av en del av den gamle sumeriske sangen "Gilgamesh and the Willow", mekanisk festet til teksten til "Nineveh-versjonen" ” av eposet (allerede etter konklusjonen, som i denne versjonen opprinnelig var slutten på XI-sangen) ”(The Epic of Gilgamesh (om den som har sett alt) / Oversatt fra akk. I.M. Dyakonov. M. - L., 1961. S. 119), og slutter seg videre til oppfatningen fra en rekke forskere om at dette tillegget ble gjort på slutten av 800-tallet. av en viss assyrisk prest Nabuzukupkenu, en berømt samler og kopist av litterære og religiøse tekster (ibid., s. 123, note 10). På dette grunnlaget, i påfølgende utgaver av teksten av I.M. Dyakonov utelot XII-tabellen (se for eksempel Library of World Literature. T. I. Poetry and Prose of the Ancient East. M. V. K. Afanas'eva og I. M. Dyakonov, M., 1981, s. 194), som imidlertid ble ikke tillatt av andre utgivere av eposet.

Shafer A. Sumerian Sources of Tablet XII of the Epic of Gilgames. Disse. Orientalske studier. Univ. av Pennsylvania. 1963. Ann Arbor, Microfilms 63-7085.

Delvis og ganske kortfattet er tolkningen av monumentet gitt av meg i kommentarene til den poetiske oversettelsen av teksten, se "Fra begynnelsen av begynnelsen." Antologi av sumerisk poesi / Oversatt, kommentarer, ordbok av V.K. Afanasyeva. Spb., 1997. Ytterligere teksthenvisninger er til denne utgaven. For publisering av første del av diktet med transkripsjon og grammatisk kommentar, se Afanaseva V.K. En sumerisk sang om Gilgamesh og dens glyptiske illustrasjon // VDI. 1962. Nr. 1. S. 74 - 93.

Kramer antydet at Enki seilte for å kjempe mot Kur, slangemonsteret, personifiseringen av underverdenen, for å frigjøre Ereshkigal (se AS. 10. C. 3–4, 37, se også Kramer. Sumerian Mythology… S. 38 – 78, etc.), men senere insisterte han ikke på denne tolkningen.

Afanaseva V.K. Om problemet med tolkning av sumeriske litterære tekster // Hermitage-lesninger. Til minne om V.G. Lukonin. SPb., 1996. S. 114 - 120; Afanasieva V. Rationales und Irrationales in Antiken Denken oder aus dem Blickwinkel des Dichters // Intellectual Life of the Ancient Near East. Artikler presentert den 43. R.A.I. Praha, 1. – 5. juli 1996. Praha, 1998. C. 19 – 28 , foran og bak store sirkelbrytere og små flishuggere, smuldrer «som skilpadder» og raser i baugen og akterenden av båten, som en ulv og en løve. Ingen analogier med avgudssteiner og demoner galla, som jeg antok i min første utgave av teksten (se VDI. 1962. Nr. 1. S. 89. Note 13), er ikke her.

Karakteristisk nok er Inanna introdusert i historien på nøyaktig samme måte som Enki, uten å bli kalt ved navn, noe som avsløres i de påfølgende linjene i teksten. Enki - "Han, Faderen" og da bare Enki; Inanna - "kone, Ana lydig mot ordene." Et typisk stilistisk grep i sumerisk litteratur.

Dermed veier beltet som Gilgamesh tar på seg 50 minutter, d.v.s. 25 kg, videre - "Han tjente 50 minutter som 30 shekel", dvs. denne bevæpningen er veldig lett for ham, han bærer den som uanstrengt; bronseøksen til Gilgamesh veier "7 gu og 7 min", dvs. over 350 kg.

S. Smith foreslo det pukku Og mikku- musikkinstrumenter, mest sannsynlig åndelige (se. Smith S. // RAS. XXX. s. 153). Betydningen "tromme og trommestikker" ble foreslått av S.N. Kramer (Sumerian Mythology ... S. 34: også JAOS. 64. S. 20), og denne oppfatningen ble akseptert av mange kolleger, spesielt I.M. Dyakonov.

Klein J. Et nytt blikk på "Opression of Uruk"-episoden i Gilgamesh Epic // Memorial Volume fur Jacobsen (på trykk). Klein, i sitt arbeid, som siterer åpningspassasjen til det akkadiske eposet, tviler med rette på at de tidligere antakelsene om retten til den første natten, overtatt av Gilgamesh, er mer enn tvilsomme. Imidlertid virker hans oversettelse av uttrykket ina pukkisu teburu -usu - "på grunn av hans ball (spill) hans følgesvenner (konstant) opphisset" ("The Epic of Gilgamesh", pl. I, II, 10) synes for meg til og med mer tvilsomt. Derfor foretrekker jeg å holde meg til førstnevnte – «Alle kameratene hans står på trommelen» (se «Eposet om Gilgamesj», s. 8).

Det er mulig pukku Og Mikku riktige navn på magiske gjenstander, så vel som for eksempel Sharur - navnet til Ninurta, som har fantastiske magiske egenskaper.

En av mine innvendinger mot Klein: stedene knyttet til omtalen pukku Og mikku, mørke, de ser ut til å være innhyllet i mystikk, både i den sumeriske legenden og i det akkadiske eposet, er det en slags tilbakeholdenhet i dem. I tilfeller der de sumeriske tekstene omhandler sport, ulike typer konkurranser, for eksempel, som i teksten til Shulgi: "Jeg er en konge, en helt fra mors liv ...", blir hans sportsrekord i løp fortalt ikke bare åpenlyst, men med smak, med mange fargerike og uttrykksfulle detaljer (se "Fra begynnelsen av begynnelsen": "Jeg er en konge, en helt fra mors liv!", s. 247 - 250).

Cooper J.S. Ninurtas retur til Nippur. Roma, 1978. Vedlegg A: Trofeene til Ninurta, hvor i stor detalj. Inkludert i tabellene er vesener og stoffer omskrevet og gruppert, hvis vinner er Ninurta.

Mest sannsynlig erstattet Gilgamesh Ninurta, og ikke bare fordi erstatningen av en gud med en helt er en tradisjonell transformasjon av handlingen, men også på grunn av muligheten for å datere historiene om Ninurta (Gudea? - 2123 f.Kr.), samtidig gang ser det ut til at utskiftingen av helten, så vel som kompileringen av den sumeriske teksten til Gilgamesh og Enkidu, fant sted i perioden av III-dynastiet i Ur.

Afanaseva V.K. Magi i eldgamle østlige fruktbarhetsriter // Eremitagelesninger til minne om B.B. Piotrovsky. SPb., 1998. S. 3-9; Afanasieva V. Rationales und Irrationales... (se bibliografi) og en rekke andre Jeg vil gjenta noen bestemmelser veldig kort. Jeg har allerede antydet, basert på folklorekilder og assosiasjoner, at denne trommelen er magisk og de som danser til den kan ikke stoppe, fordi de ikke kan staveformlene, dvs. har ikke den makten over ham som Gilgamesj åpenbart har. Denne antagelsen fører oss allerede inn i sirkelen av magiske ritualer og ideen om kraften til hekseri, hekserikraft. Deltakerne i denne seremonien er absolutt i en tilstand av ekstase, og det er dette som bekymrer deres kjære i utgangspunktet. Men slike tilstander er som regel assosiert med originale handlinger, og vi kan anta at vi snakker om en slags original rite, om en som det er en slags unaturlighet om. Slike handlinger utføres for å oppnå en hemmelig kraft, hemmelig kunnskap", for å oppnå en slik spesiell tilstand når en person "forlater" sin fysiske kropp og begynner å se seg selv fra utsiden, som er den første fasen av å mestre hans psykofysiske strukturere og tilegne seg makt over de høyere naturkreftene og overnaturlig kunnskap. Vanligvis er disse ritualene ledsaget av unormale seksuelle forhold, når oppgaven til de som konvergerer ikke er å kaste bort energi på unnfangelse, men en slags "spontan forbrenning", tilbaketrekking av seksuell energi til en annen sfære. Og det virker for meg som om det er dette fenomenet det ikke snakkes så mye om som den sumeriske legenden og det akkadiske eposet tier og slipper ut, derav Ishtars bebreidelse og slikt hat mot henne (det er ikke for ingenting Gilgamesh anklager). henne om de magiske transformasjonene til elskerne hennes - til en hest, en edderkopp, en løve, fugl). Alle disse handlingene er ikke så mye ukarakteristiske for fruktbarhetsritualene og pakten «vær fruktbare og formerer seg», men er motsatte og fiendtlige til dem, derav trommelens angst og hat.

Kramer S.N. GIR5 og Ki-sikil, A New Sumerian Elegy // ANES til minne om J.J. Finkelstein. 1977. S. 139 - 142.

Som B. Alster viste, er denne teksten en del av en serie begravelsesklager "Edinna, Usagga" (se. Alsterb. Edin-na-u-sag-ga. Keilschritliche litteratur. B., 1986. S. 19 – 37).

Se "Jeg vil åpenbare for deg det skjulte ordet" (s. 92), "Descent of Ishtar" og linje 34 - 45 i tab. VII "Eposet om Gilgamesh" (s. 162 - 163), gjentar den første beskrivelsen nesten bokstavelig. Den samme klisjeen møter vi i legenden om Nergal og Ereshkigal (s. 82) og i en rekke andre verk, noe som tyder på en veletablert tradisjon.

Tekst gjengitt fra utgaven: Afanasiev VC. Legenden om Gilgamesh, Enkidu og underverdenen i lys av sumerernes kosmogoniske ideer // Bulletin of Ancient History nr. 2, 2000, s. 53 - 63.

Separate sumeriske historier om Gilgamesh ble samlet og nøye behandlet i det akkadiske eposet. Tre versjoner av det store episke diktet har overlevd. Den eldste er Gammel babylonsk versjon, hvorfra fragmenter av fem bord er bevart - den andre, tredje, fjerde, femte og tiende, den berømte Meissner bord oppbevart i British Museum. De dateres tilbake til 1700- og 1600-tallet. f.Kr e., men tilsynelatende dateres teksten tilbake til den siste tredjedelen av III årtusen f.Kr. e.

Det er også funnet ganske mange fragmenter som dateres tilbake til andre halvdel av det 2. årtusen f.Kr. e. Dette senere, såkalt Perifer versjon, var utbredt i hele Midtøsten. På Sumers territorium ble en tablett fra Ur oppdaget, som forteller om Enkidus sykdom. I Nord-Syria, i Emar, ble det gravd ut et bibliotek fra 1200-tallet. f.Kr e. som inneholder den fjerde og sjette tabellen i Perifer-versjonen. I Megiddo (nær Haifa) ble det funnet et fragment fra 1300-tallet. f.Kr e. beskriver drømmen til Enkidu og samtalen hans med Gilgamesh. I arkivet til det hettittiske riket fra Boghazkei (ca. 1400 f.Kr.) ble mange fragmenter av dette diktet oppdaget, samt en oversettelse av hele den perifere versjonen til hettittiske og hurriske språk. Under utgravninger på territoriet til kongeriket Urartu ble det funnet tre fragmenter av diktet i den elamittiske oversettelsen, som dateres tilbake til 800-tallet f.Kr. f.Kr e.

Den mest komplette og endelige versjonen av Epic of Gilgamesh er kåret Nineveh versjon oppkalt etter byen, hvor omtrent ti kopier av diktet, bestående av elleve tabeller, ble funnet i biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal (VII århundre f.Kr.). Det antas at denne versjonen ble kompilert av den lærde "casteren" Sinlikiunninni, som redigerte den gamle babylonske versjonen, og erstattet noen ord og uttrykk. På slutten av 800-tallet f.Kr e. den assyriske skribenten Nabuzukupken la til en tolvte tabell til Nineve-versjonen, som forteller om eventyrene til Enkidu i underverdenen. Det er en bokstavelig oversettelse fra den sumeriske andre delen av myten "Gilgemesh, Enkidu og underverdenen" og er ikke relatert til komposisjonen av diktet, selv om den fortsetter temaet søket etter udødelighet.

Diktet "Om den som har sett alt ..." ("The Epic of Gilgamesh") er utgitt i oversettelsen av I. M. Dyakonov. Teksten er delt inn i deler i samsvar med leirtavlene som ble funnet under utgravningene av biblioteket i Ashurbanipal i Nineve. En stjerne (*) markerer vers som manglet i teksten til Ashurbanipals bibliotek og gjenopprettet fra andre kopier av teksten.

Tabell I

Selv den fremtidige kongen vil ikke bygge noe slikt, -

Reis deg og gå på murene til Uruk,

Se på fundamentet, kjenn på mursteinene:

Er ikke mursteinene hans brent?

Og murene ble ikke lagt av syv vise menn?

Han er større enn alle mennesker,

Han er to tredjedeler en gud, en tredjedel et menneske,

Bildet av kroppen hans ser uforlignelig ut,

Han hever muren til Uruk.

En voldelig ektemann, hvis hode, som en tur, er hevet,

Alle kameratene hans står på tromma!

På soverommene frykter mennene i Uruk:

«Gilgamesj vil ikke overlate en sønn til sin far!

Er det Gilgamesh, hyrde for inngjerdet Uruk,

Er han hyrden til Uruks sønner,

Kraftig, strålende, som forstår alt?

Ofte ble klagen deres hørt av gudene,

Himmelens guder påkalte Uruks herre:

"Du skapte en voldelig sønn, hvis hode, som en tur, er hevet,

Hvis våpen i kamp ikke har like, -

Alle kameratene hans står på trommelen,

Gilgamesj vil ikke overlate sønner til fedre!

Dag og natt herjer kjøtt:

Er han hyrden til inngjerdet Uruk,

Er han hyrden til Uruks sønner,

Kraftig, strålende, som forstår alt?

Mor Gilgamesh vil ikke forlate jomfruen,

Ble unnfanget av en helt, forlovet med mannen sin!»

Anu hørte ofte klagen deres.

De ropte til den store Arura:

"Aruru, du skapte Gilgamesh,

Skap nå en likhet for ham!

Når hans mot er lik Gilgamesh,

La dem konkurrere, la Uruk hvile.»

Aruru, når han hører disse ordene,

Hele kroppen hans er dekket med ull,

Som en kvinne bærer hun håret

Hårstrå som tykt brød;

Han kjente verken mennesker eller verden,

Han er kledd i klær, som Sumukan.

Mennesket er en jeger

Møter ham før vannhullet.

Første dag, og andre og tredje

Møter ham før vannhullet.

Jegeren så - ansiktet hans forandret seg,

Han vendte hjem med storfe,

Redd, taus, han var stum,

Det er sorg i brystet hans, ansiktet hans er mørkt,

Lengsel kom inn i magen hans

På vei langt ble han som et ansikt.

Jegeren åpnet munnen og sier, han forteller faren sin:

"Far, en mann som kom fra fjellene, -

Som en stein fra himmelen er hendene hans sterke, -

Jeg skal grave hull - han vil fylle dem opp,

Faren hans åpnet munnen og sier, han forteller jegeren:

«Min sønn, Gilgamesh, bor i Uruk,

Det er ingen sterkere enn ham

Over hele landet hans mektige hånd,

Gå, vend ansiktet ditt til ham,

Fortell ham om menneskets kraft.

Hvis han gir deg en skjøge, ta henne med deg.

Hans kvinne vil vinne, som en mektig ektemann!

Når han vanner dyrene ved vannhullet,

Når han ser henne, vil han nærme seg henne -

Dyrene som vokste opp med ham i ørkenen vil forlate ham!

Han adlød farens råd

Jegeren dro til Gilgamesh,

Dra ut på en reise, vendte føttene mot Uruk,

Foran Gilgamesj sa han et ord.

«Det er en mann som kom ut av fjellene,

Over hele landet hans mektige hånd,

Som en stein fra himmelen er hendene hans sterke!

Han vandrer for alltid over alle fjell,

Stadig myldrer med udyret til vanningsstedet,

Stadig trinn leder til et vanningssted.

Jeg er redd ham, jeg tør ikke nærme meg!

Jeg skal grave hull - han vil fylle dem opp,

Jeg setter ut feller - han river dem ut

Fra mine hender fører dyret og steppenes skapning, -

Han lar meg ikke jobbe i steppen!»

Gilgamesh forteller ham, jegeren:

"Gå, min jeger, ta med deg skjøgen Shamhat,

Når han vanner dyrene ved vannhullet,

La henne rive av seg klærne, avsløre skjønnhetene sine, -

Når han ser henne, vil han nærme seg henne -

Dyrene som vokste opp med ham i ørkenen vil forlate ham.

Jegeren gikk, skjøgen Shamkhat tok med seg,

Gå på veien, gå på veien

Den tredje dagen nådde de det avtalte stedet.

Jegeren og skjøgen gikk i bakhold -

En dag, to dager sitter de ved vanningsplassen.

Dyr kommer, drikk ved vannhullet,

Skapninger kommer, hjertet behager med vann,

Og han, Enkidu, hvis hjem er fjellene,

Sammen med gasellene spiser han urter,

Sammen med dyrene, myldrende til vannhullet,

Sammen med skapningene fryder hjertet seg med vann.

Shamhat så en villmann,

Ektemann-fighter fra dypet av steppen:

«Her er han, Shamkhat! Åpne barmen

Avdekk din skam, la din skjønnhet ramme!

Når han ser deg, vil han komme til deg -

Ikke vær flau, ta pusten

Åpne klærne, la det ligge på deg!

Gi ham glede, kvinners virksomhet, -

Dyrene som vokste opp med ham i ørkenen vil forlate ham,

Han vil klamre seg til deg med et lidenskapelig ønske.

Shamhat åpnet brystene, avslørte skammen hennes,

Ikke flau, trakk pusten,

Hun åpnet klærne, og han la seg oppå,

Hun ga ham glede, kvinners virksomhet,

Og han klynget seg til henne med et lidenskapelig ønske.

Seks dager har gått, sju dager har gått -

Utrettelig kjente Enkidu skjøgen.

Da han ble mett av kjærlighet,

Han vendte ansiktet mot dyret sitt.

Da gasellene så Enkidu, løp de bort,

Steppedyrene unngikk kroppen hans.

Enkidu hoppet opp, musklene hans ble svekket,

Bena hans stoppet, og dyrene hans dro.

Enkidu sa opp selv – han stilte som før ikke!

Men han ble smartere, dypere forståelse, -

Han kom tilbake og satte seg ved føttene til skjøgen,

Han ser inn i ansiktet til en skjøge,

Og hva skjøgen sier, lytter til ham.

Skjøgen forteller ham, Enkidu:

"Du er vakker, Enkidu, du er som en gud, -

Hvorfor streifer du rundt på steppen med dyr?

La meg ta deg med inn i det inngjerdede Uruk,

Til det lyse huset, boligen til Anu,

Og som en turné viser den sin kraft til folk!»

Hun sa - disse ordene er hyggelige for ham,

Hans kloke hjerte leter etter en venn.

Enkidu forteller henne, skjøgen:

«Kom igjen, Shamhat, ta meg med

Til helgenens lyse hus, Anus bolig,

Hvor Gilgamesh er perfekt i styrke

Og, som en turné, viser den sin kraft til folk.

Jeg vil ringe ham, jeg vil stolt si,

Jeg vil rope midt i Uruk: Jeg er mektig,

Jeg er den eneste som kan forandre skjebnen

Den som er født på steppen, hans styrke er stor!»

"Kom, Enkidu, vend ansiktet ditt til Uruk, -

Hvor Gilgamesh er - jeg vet virkelig:

La oss gå, Enkidu, til Uruk inngjerdet,

Hvor folk er stolte av sin kongelige kjole,

Uansett dag, feirer de høytiden,

Hvor cymbaler og harper lyder,

Og skjøger. strålende skjønnhet:

Fulle av vellyst - de lover trøst -

De tar bort de store fra nattens seng.

Enkidu, du kjenner ikke livet, -

Jeg skal vise Gilgamesh at jeg er glad for å stønne.

Se på ham, se på ansiktet hans -

Han er vakker med mot, maskulin styrke,

Bærer vellyst over hele kroppen,

Han har mer makt enn deg

Hvile vet ikke dag eller natt!

Enkidu, tem din frekkhet:

Gilgamesh - Shamash elsker ham,

Anu, Ellil og Ea opplyste ham.

Før du kom hit fra fjellet

Gilgamesh så deg i en drøm i Uruk.

Gilgamesj reiste seg og tolker drømmen,

Han forteller moren sin:

"Min mor, jeg så en drøm om natten:

Himmelske stjerner viste seg for meg i den,

Den falt på meg som en stein fra himmelen.

Oppdratt ham - han var sterkere enn meg,

Jeg ristet den - jeg kan ikke riste den av meg,

Kanten av Uruk steg til ham,

Folket strømmer til ham,

Alle mennene omringet ham

Alle kameratene mine kysset føttene hans.

Jeg ble forelsket i ham, da jeg klamret meg til min kone.

Og jeg førte ham opp på dine føtter,

Du sammenlignet ham med meg."

Moren til Gilgamesh er klok, hun vet alt, sier hun til sin herre,

«Den som viste seg som himmelske stjerner,

Hva falt på deg som en stein fra himmelen -

Du oppdro ham - han var sterkere enn deg,

Du ristet den - og du kan ikke riste den av deg,

Jeg ble forelsket i ham, da han klynget seg til sin kone,

Og du førte ham opp på mine føtter,

Jeg sammenlignet ham med deg -

En sterk partner vil komme, en venns frelser,

Over hele landet hans mektige hånd,

Som fra en stein fra himmelen, hans hender er sterke, -

Du vil elske ham, mens du klamrer deg til din kone,

Han vil være en venn, han vil ikke forlate deg -

Dette er tolkningen av drømmen din."

"Min mor, igjen så jeg en drøm:

I den inngjerdede Uruk falt øksen, og folk stimlet rundt:

Kanten av Uruk steg til ham,

Hele regionen samlet seg mot ham,

Folket flokker seg til ham i en folkemengde, -

Jeg ble forelsket i ham, da jeg holdt meg til min kone,

Og jeg førte ham opp på dine føtter,

Du sammenlignet ham med meg."

Gilgameshs mor er klok, hun vet alt, forteller hun sønnen sin,

Ninsun er klok, hun vet alt, sier hun til Gilgamesh:

«I den øksa så du en mann

Du vil elske ham, mens du klamrer deg til din kone,

Jeg vil sammenligne ham med deg -

Sterk, sa jeg, en følgesvenn vil komme, Vennens frelser.

Over hele landet hans mektige hånd,

Som en stein fra himmelen er hendene hans sterke!»

Gilgamesh forteller henne, moren:

"Hvis. Ellil befalte - la en rådgiver reise seg,

La min venn være min rådgiver,

La meg være min venns rådgiver!»

Slik tolket han drømmene sine.

Shamhat fortalte Enkidu drømmene til Gilgamesh, og de to ble forelsket.

Tabell II

align="center"> Humbaba, 7. århundre f.Kr. (Britisk museum)

Chess brakte Enkidu til folket, ga ham drikke, matet ham, kledde ham i vakre klær, og han begynte å bo hos gjeterne, og voktet flokkene fra løver om natten. Men en dag møtte han Gilgamesj, og alt skjedde slik den vise Ninsun forutså. Først kranglet heltene, kom sammen i kamp, ​​og det var ingen kamp som dette på jorden. De kjempet lenge, men de klarte ikke å beseire hverandre. Men etter å ha omfavnet, ble de venner. Gilgamesh introduserte Enkidu for sin mor og kalte ham sin bror.

Ettersom tiden gikk, ble Enkidu mer og mer trist. Gilgamesh begynte å spørre sin nye venn om årsakene til hans lengsel, og han svarte at han var lei seg da en styrke så voldelig og ukuelig som hans ble kastet bort i byen.

Umiddelbart foreslo Gilgamesh at de skulle begynne å fordrive all ondskap fra jorden, og starte fra fjellene, der et ondt monster ved navn Humbaba bor (dette er det akkadiske navnet på monsteret, blant sumererne høres det Huwava ut). Enkidu advarer om at styrkene i dette slaget vil være ulikt, Humbaba kan ikke bli beseiret av dødelige, men herskeren av Uruk er allerede i brann og kan ikke stoppes nå.

Venner begynte å forberede seg til kampanjen, mesterne støpte våpen til dem, kampøkser, dolker og køller. Rådet til mennene i Uruk samlet seg, prøvde å fraråde Gilgamesj, men da de så at det var ubrukelig, velsignet de ham. Kongen ba til guden Sjamasj, og de la i vei.

I begynnelsen av tabellen mangler Nineve-versjonen - bortsett fra små fragmenter med kileskrift - omtrent hundre og trettifem linjer som inneholder en episode som i den gammelbabylonske versjonen - den s.k. pennsylvania bord- stavet slik:

* “... Enkidu, stå opp, jeg skal lede deg

* Til templet til Eane, boligen til Anu,

* Hvor Gilgamesj er fullkommen i gjerninger.

* Og du, som deg selv, vil elske ham!

* Reis deg opp fra jorden, fra hyrdens seng!

* Hørte hennes ord, aksepterte taler,

* Kvinneråd sank inn i hjertet hans.

* Stoffet var revet, en kledde ham,

* Hun kledde seg med en annen klut,

* Tar i hånden, ledet, som et barn,

* Til gjeterleiren, til storfebingene.

*Der samlet hyrdene seg rundt dem,

De hvisker og ser på ham:

«Denne mannen er som Gilgamesh i utseende,

Mindre i vekst, men sterkere i bein.

Det stemmer, Enkidu, avkom av steppen,

Over hele landet hans mektige hånd,

Som fra en stein fra himmelen, hans hender er sterke:

* Han sugde animalsk melk!»

* På brødet som de la fram for ham,

* Forlegen ser han og ser:

* Enkidu visste ikke hvordan han skulle spise brød,

* Ble ikke opplært til å drikke sterk drikke.

* Skjøgen åpnet munnen og sender til Enkidu:

* «Spis brød, Enkidu, - det er karakteristisk for livet

* Drikk Sikker - verden er skjebnebestemt!»

* Enkidu spiste seg mett av brød,

* Han drakk syv mugger sterk drikke.

* Sjelen hans hoppet opp, tok en tur,

* Hjertet hans gledet seg, ansiktet hans lyste.

* Han kjente den hårete kroppen hans,

* Han salvet seg med olje, ble som mennesker,

* Kledd i klær, ble som mannen sin.

* Han tok våpen, kjempet med løver -

* Hyrdene hvilte om natten.

* Lions vant og han temmet ulvene -

* De store hyrdene sov:

* Enkidu - deres vakt, årvåkne ektemann.

Meldingen ble brakt til Uruk inngjerdet til Gilgamesh:

* Enkidu med en skjøge henga seg til moro,

* Han så opp, han ser en person, -

* Han sender til skjøgen:

* «Shamhat, ta med en mann!

* Hvorfor kom han? Jeg vil vite navnet hans!»

* Klikket, menneskets skjøge,

*Han kom og så ham.

* «Hvor skynder du deg, ektemann? Hvorfor er reisen din vanskelig?

* Mannen åpnet munnen og sendte til Enkidu:

* "Jeg ble kalt til ekteskapet,

* Men menneskenes skjebne er underkastelse til det høyeste!

* Laster byen med kurvklosser,

* Byens mat er betrodd til latter,

* Bare kongen av inngjerdet Uruk

* Ekteskapelig fred er åpen noen ganger,

* Bare til Gilgamesj, kongen av inngjerdet Uruk,

* Ekteskapelig fred er åpen noen ganger, -

* Han har en forlovet kone!

* Så det var; Jeg vil si: så får det være,

* Guds råd er avgjørelsen,

* Kuttet av navlestrengen, så han ble dømt!»

* Fra en manns ord ble ansiktet hans blekt.

Omtrent fem vers mangler.

* Enkidu er foran, og Shamhat er bak,

Enkidu gikk ut i gaten til inngjerdet Uruk:

"Nevn minst tretti mektige, jeg vil kjempe med dem!"

Han sperret veien til bryllupsfreden.

Kanten av Uruk steg til ham,

Hele regionen samlet seg mot ham,

Folket strømmer til ham,

Mennene samlet seg rundt ham,

Som svake gutter, kyss føttene hans:

"En vakker helt har dukket opp for oss fra nå av!"

Den natten ble det laget en seng for Ishkhara,

Men Gilgamesh, som en gud, dukket en rival opp:

Enkidu blokkerte døren til brudekammeret med foten,

Han lot ikke Gilgamesj komme inn.

Tok tak i døren til bryllupskammeret,

De begynte å slåss på gaten, på en bred vei, -

Baldakinen kollapset, veggen ristet.

* Gilgamesh bøyde kneet til bakken,

* Han ydmyket sitt sinne, roet sitt hjerte

* Da hjertet hans var i fred, forteller Enkidu til Gilgamesh:

* "Moren din fødte deg alene,

To løveunger sammen - en løve er sterkere!»

Enkidu åpnet munnen, han forteller Gilgamesh:

«Hvis du og jeg gikk ned i skogen,

Kroppen vil svekkes, hendene mine blir nummen.

Gilgamesj åpnet munnen og sa til Enkidu:

«Min venn, kommer vi virkelig til å være så patetiske?

Vi har krysset så mange fjell

Er vi redde for den som nå er foran oss,

Før vi hogger sedertren?

Min venn, du er godt bevandret i kamper, du vet kamper,

Du gned deg med en trylledrikk og du er ikke redd for døden,

La nummenhet forlate hendene dine

La din svakhet forlate kroppen din

La oss slå sammen, la oss gå, min venn!

La hjertet ditt brenne!

Glem døden - du vil oppnå livet!

En person som er forsiktig og fryktløs

I forkant, ville jeg ha reddet meg selv og kameraten min ville ha reddet, -

Langt borte ville de glorifisere navnet sitt!»

Så nådde de sedertreskogen,

De sluttet begge å snakke og reiste seg.

Tabell V

De reisende nådde til slutt sedertreskogen og begynte å hogge trær. Så dukket Humbaba opp, en kamp fulgte, hvis beskrivelse nesten ikke er bevart. Humbaba var bevæpnet med syv dødelige stråler som brant alt rundt. Imidlertid var guden Shamash på siden av heltene, han sendte åtte vinder for å hjelpe dem, noe som bidro til å beseire monsteret.

Humbaba begynte å be om nåde, men Enkidu overtalte vennen sin til å drepe ham. De drepte Humbaba med tre slag, og alle sedertrene stønnet og sørget over vokterens død. Venner klarte også å ødelegge de mystiske dødsstrålene, så de sluttet å brenne mennesker. Hele natten felte Gilgamesj sedertre og Enkidu rykket opp stubbene.

Stoppet i skogkanten

De ser høyden av sedertre,

De ser skogene dypt

Der Humbaba går, høres ikke skritt:

Veiene er asfaltert, veien er praktisk.

De ser sedertrefjellet, gudenes hjem, Irninis trone.

Foran fjellet bærer sedertrene sin prakt,

Tonen deres er god, full av glede,

Overgrodd med torner, overgrodd med busker,

Ceder vokser, oleandere vokser.

Skogen er omgitt av grøfter for et helt jorde,

Og ytterligere to tredjedeler av grøftene omgir.

Videre mangler nesten seksti vers. De overlevende fragmentene snakker om "snappede lekkasjer", "forgiftet jern", at Humbaba (?) "tok på" sine forferdelige kappe-stråler (?), og om den mulige "forbannelsen til Ellil".

Enkidu åpnet munnen og sa til Gilgamesj:

«Humbaba [...]

En - bare en, han kan ikke gjøre noe,

Vi vil være fremmede her alene,

På den bratte vil en ikke stige opp, men to vil klatre,

Et tau vridd tre ganger vil ikke ryke snart,

To løveunger sammen - en løve er sterkere!

Videre til slutten av tabell V er teksten til Nineve-versjonen ikke bevart; å dømme etter et fragment av den hettittiske oversettelsen av eposet, begynte heltene å kutte sedertre, men ble skremt av utseendet til Humbaba, men Shamash ropte til dem fra himmelen slik at de ikke skulle være redde, og sendte åtte vinder til deres hjelp, ved hjelp av hvilken heltene beseiret Humbaba, begynte Humbaba å be om nåde, men Enkidu rådet Gilgamesh til ikke å skåne ham. I tillegg var det også nødvendig å "drepe" Humbabas magiske "strålekapper" individuelt. Resten er kjent bare fra den gamle babylonske versjonen, i den såkalte Bauer-fragment.

* Gilgamesh forteller ham, Enkidu:

* "Når vi kommer for å drepe Humbaba,

* Stråler av utstråling vil forsvinne i forvirring,

* Stråler av utstråling vil forsvinne, lyset vil bli formørket!»

* Enkidu forteller ham, Gilgamesh:

* "Min venn, fang fuglen - kyllingene vil ikke forlate!

* Da vil vi se etter stråler av utstråling,

* Som kyllinger i gresset vil de spre seg.

* Slå deg selv, - og tjenerne senere.

* Da Gilgamesh hørte partnerens ord, -

* Han løftet stridsøksen med hånden,

* Han trakk ut sverdet fra beltet, -

* Gilgamesh slo ham (Humbabu) i bakhodet,

* Vennen hans, Enkidu, slo ham i brystet;

* På det tredje slaget falt han,

* Hans voldelige medlemmer frøs,

* De slo ned vakten, Humbaba, -

* Cedrene stønnet i to felt rundt:

* Sammen med ham drepte Enkidu skoger og sedertre.

* drept Enkidu, vokter av skogen,

* Hvis ord ble hedret av Libanon og Saria,

* Fred omfavnet de høye fjellene,

* Fred omfavnet de skogkledde toppene.

* Han slo ned forsvarerne av sedertren -

* Knuste bjelker av Humbaba.

* Da han drepte alle syv av dem,

* Et kampnett og en dolk på syv talenter, -

* En last på åtte talenter, - fjernet fra kroppen hans,

Oversettelse fra akkadisk av I. M. Dyakonov

Humbaba- Babylonsk og ny-assyrisk analog av sumerisk Huwavy. Huwawa(iht. Humbaba) - i sumerisk-akkadisk mytologi, vokteren av eviggrønne (kanskje derfor udødelige) sedertre. I det sumeriske eposet Gilgamesh and the Land of Life kaller Huwawa Mount Khurrum sin far og mor. Kanskje reflekterte dette sumerernes bekjentskap med Hurrians. Huwawa ble representert som en mangebent og mangearmet skapning, omgitt av syv magiske stråler, som på en eller annen måte er forbundet med sedertre. I det øyeblikket bjelken avfyres, ser sedertre ut til å bli sårbare, de kan kuttes ned og dermed redusere kraften til Huwawa.

Shamash(iht. Sol) - solens gud i akkadisk mytologi, sønn av Sin, måneguden, broren til gudinnen Ishtar, hans kone Aya, ambassadøren til Bunene. Shamash ble æret som den altseende og allvitende dommeren av menneskelige gjerninger. Det ble antatt at han om natten går ned i den nedre verden og bringer lys, mat og drikke dit. I Sippar ble tempelet hans kalt Ebarra. Han ble ansett som skytshelgen for spådom. Noen ganger ble de avbildet som en gammel mann i en rettssal. Hammurabi plasserte bildet av Shamash på en stele med lover.

Gjerde- her det samme som Uruk.

God Ware- en av inkarnasjonene til guden for torden og regn Addu.

Egalmakh Tempel til gudinnen Ninsun i Uruk.

Et vanlig tau er tvunnet fra to snorer, så trippel vridd tau(eller tråd) - et bilde av vennskap mellom to.

Irnina- et av navnene til gudinnen Ishtar.

Anunnaki- i den sumerisk-akkadiske mytologien ble gudene delt inn i to grupper: Igigi Og Anunnaki. Essensen av denne inndelingen er ikke tydelig forklart noe sted, i forskjellige myter er de samme gudene rangert enten som Igigi eller som Anunnaki. I The Myth of Atrahasis er Anunnaki dominerende og Igigi er underordnet dem. Guden An ble ansett som faren til Anunnaki, i det akkadiske gudepantheonet - Marduk. Antallet Anunnaki i henhold til forskjellige tekster varierer fra 7 til 600, men 50 Anunnaki er mest vanlig.

Dumuzi(bråk. ekte sønn, iht. Tammuz) en guddom i sumero-akkadisk mytologi, kjent siden tiden for listen over gudene til Farah. Navnet hans er også nevnt i Nippur-kongelisten blant kongene i Ur. Dumuzi er helten i mange myter som kan tilskrives syklusen "Dumuzi og Inanna" ("Dumuzi og Enkimdu", "Descent of Inanna til den nedre verden"), der han fungerer som ektefellen til gudinnen. Det er også nevnt i mytene "Enki og verdensordenen". Dumuzi er en døende og gjenoppstandende gud hvis kult var svært utbredt i Mesopotamia og er assosiert med sesongvariasjonen i jordbruksarbeid.

Ishullan- i akkadisk mytologi, gartneren til Anu, faren til gudinnen Ishtar. For å nekte å dele kjærlighet med gudinnen, ble han forvandlet til et dyr av henne - enten en føflekk eller en edderkopp.

Ereshkigal(bråk. elskerinnen til det store landet) - i sumerisk-akkadisk mytologi, elskerinnen til underverdenen, søsteren og rivalen til Inanna (Ishtar). I følge myten "Gilgamesh, Enkidu og underverdenen" mottar Ereshkigal underverdenen som en "gave". Gudinnens kraft er beskrevet i detalj i den sumeriske myten "Inannas nedstigning til underverdenen" og i den akkadiske teksten "The Descent of Ishtar". Den babylonske myten «Nergal og Ereshkigal» sier at hun måtte dele herredømmet sitt over underverdenen med guden Nergal.

Belet-tseri- Akkadisk navn på en kvinnelig skriftlærd av underverdenen, tilsvarende den sumeriske Geshtinanna. I akkadisk mytologi, kona til guden til nomadiske stammer, Martu (Amurru).

Ur-Shanabi- i den sumeriske underverdenen, en bærer over elven. Hans kone er gudinnen Nanshe.

Dette arbeidet reflekterer iboende all hengivenhet og troskap til vennskap. Til tross for mange ting, er det vennskap som kan overvinne alle hindringer og foredle en person.

Gilgamesj-eposet legger også stor vekt på datidens verdensbilde, skikker, filosofi og viktigheten av menneskeliv. I kjernen minner dette verket litt om de berømte kreasjonene til Homer.

Hovedpersonen i eposet er den halvguddommelige skapelsen Gilgamesh, som har enorm kraft og ikke lar folk leve i fred, dessuten er han kongen av Uruk.

Folk klager til gudene over en streng konge. På det skaper guden Nu skapningen Enkidu, som er veldig lik Gilgamesh i styrke og kvalitet. Denne skapningen er som et beist, alt dekket med hår og bor i en hule. Prestinne Shamhat bestemmer seg for å forføre ham og dermed tvinge ham til å komme til sivilisasjonen.

Etter at Enkid kom til folket og lærte alle ferdighetene, lærer han om grusomhetene til kong Gilgamesh og bestemmer seg for ikke å lære ham en lekse. Og under kampen anerkjenner Enkid sin overlegenhet, men de klarer å få venner.

Videre bestemmer vennene seg for å dra til sedertreskogen og drepe Humbaba der for å motta universell anerkjennelse og ære for alltid. Til tross for alle vanskelighetene og advarslene, klarer venner å takle monsteret, og de vender tilbake til byen.

Imidlertid var vennskapet deres ikke bestemt til å vare lenge, gudene sendte en sykdom til Enkidu, som han dør av. Gilgamesh tar denne hendelsen veldig hardt og sørger over vennen sin i lang tid. Gilgamesh drømmer om en venn og forteller om livet etter døden. Dette eposet lærer absolutt et enkelt, men flott vennskap som kan overleve mye.

Et bilde eller en tegning av Gilgamesj-eposet

Andre gjenfortellinger og anmeldelser til leserens dagbok

• Bunin

  Ivan Alekseevich Bunin ble født i Voronezh-provinsen i en fattig adelsfamilie. Han var preget av et verdensbilde og en levemåte nærmere den edle patriarkalske levemåten, men fra tidlig alder måtte han arbeide og tjene.

• Sammendrag av Don Quijote Cervantes

  I en landsby, som heter La Mancha, bodde en viss Don Quijote. Denne hidalgoen var en veldig uvanlig person, han likte å lese romaner om forskjellige riddere som vandret på jorden i lang tid

• Sammendrag Ved begynnelsen av Platonovs tåkete ungdom

  Olga er hovedpersonen, foreldrene hennes døde under krigen, så hun ble stående helt alene. Den lille jenta er ikke vant til livet som foreldreløs. Olga begynner å vaske for å rengjøre huset, og etterligner moren

• Sammendrag Nekrasov Sasha

  I midten av handlingen ser vi en familie av eldre velstående herrer som oppdrar en datter som heter Sasha. Foreldrene hennes var åpne og godmodige mennesker som foraktet servithet og arroganse.

• Sammendrag Zoshchenko Stakkars Fedya

  I Zosjtsjenkos historie «Stakkars Fedya» snakker vi om en ni år gammel elev på et barnehjem som aldri lekte med barna, men satt stille og trist på en benk.

)

Om alt som har sett

Gilgamesj-eposet, skrevet på den babylonske litterære dialekten av det akkadiske språket, er det sentrale, viktigste verket i den babylonsk-assyriske (akkadisk) litteraturen.

Sanger og legender om Gilgamesh har kommet ned til oss skrevet i kileskrift på leirfliser - "tabeller" på fire eldgamle språk i Midtøsten - sumerisk, akkadisk, hettittisk og hurrisk; i tillegg er referanser til den bevart av den greske forfatteren Elian og den middelalderske syriske forfatteren Theodore bar-Konay. Den tidligste kjente omtalen av Gilgamesh er eldre enn 2500 f.Kr. e. den siste dateres tilbake til det 11. århundre. n. e. Sumeriske epos-fortellinger om Gilgamesh ble trolig dannet på slutten av første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. e. selv om opptegnelsene som har kommet ned til oss dateres tilbake til 1800-1700-tallet. f.Kr e. De første bevarte opptegnelsene av det akkadiske diktet om Gilgamesj tilhører også samme tid, selv om det i muntlig form trolig tok form allerede på 23-22-tallet. f.Kr e. En slik eldre dato for diktets utseende indikeres av språket, noe arkaisk for begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. og feilene til de skriftlærde, noe som indikerer at de kanskje ikke klart forsto det i alt selv da. Noen bilder på selene fra XXIII-XXII århundrer. f.Kr e. illustrere tydelig ikke de sumeriske eposene, men det akkadiske eposet om Gilgamesj.

Allerede den eldste, såkalte gammelbabylonske, versjonen av det akkadiske eposet representerer et nytt stadium i den kunstneriske utviklingen av mesopotamisk litteratur. Denne versjonen inneholder alle hovedtrekkene i den endelige utgaven av eposet, men den var mye kortere enn den; dermed manglet den innledningen og avslutningen til den sene versjonen, samt historien om den store flommen. Fra den "gammelbabylonske" versjonen av diktet har seks eller syv urelaterte passasjer kommet ned til oss - sterkt skadet, skrevet i uleselig kursiv og, i minst ett tilfelle, i en ustø elevs hånd. Tilsynelatende er en litt annen versjon representert av akkadiske fragmenter funnet i Megiddo i Palestina og i hovedstaden i den hettittiske staten - Hattus (nå en bosetning nær den tyrkiske landsbyen Bogazkoy), samt fragmenter av oversettelser til hettittiske og hurriske språk, også funnet i Bogazkoy; de tilhører alle 1400-1200-tallet. f.Kr e. Denne såkalte perifere versjonen var enda kortere enn den "gamle babylonske". Den tredje, "Nineveh"-versjonen av eposet ble, ifølge tradisjonen, skrevet "fra leppene" til Sin-like-unninni, en uruk-trollkaster som tilsynelatende levde på slutten av det 2. årtusen f.Kr. e. Denne versjonen er representert av fire grupper av kilder: 1) fragmenter som ikke er yngre enn 900-tallet. f.Kr e., funnet i byen Ashur i Assyria; 2) mer enn hundre små fragmenter av det 7. århundre. f.Kr e., knyttet til listene som en gang ble oppbevart i biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal i Nineve; 3) en elevs kopi av tabellene VII–VIII, skrevet ned fra diktat med mange feil på 700-tallet. f.Kr e. og stammer fra en skole som ligger i den assyriske provinsbyen Khuzirin (nå Sultan-tepe); 4) fragmenter av VI (?) c. f.Kr e., funnet sør i Mesopotamia, i Uruk (nå Varka).

«Nineve»-versjonen er tekstmessig veldig nær den «gamle babylonske», men mer romslig, og språket har blitt noe oppdatert. Det er komposisjonsforskjeller. Med den "perifere" versjonen, så langt man kan bedømme så langt, var tekstlikhetene til "Nineveh" mye mindre. Det er en antagelse om at teksten til Sin-like-unninni var på slutten av 800-tallet. f.Kr e. revidert av en assyrisk prest og samler av litterære og religiøse verk ved navn Nabuzukup-kenu; spesielt ble den oppfatning uttrykt at han hadde ideen om å legge til på slutten av diktet en bokstavelig oversettelse av andre halvdel av det sumeriske eposet "Gilgamesj og huluppu-treet" som den tolvte tabellen.

På grunn av mangelen på en bekreftet, vitenskapelig underbygget konsolidert tekst til "Nineve"-versjonen av diktet, måtte oversetteren selv ofte bestemme den relative plasseringen av individuelle leirefragmenter. Det skal bemerkes at rekonstruksjonen av enkelte deler av diktet fortsatt er et uløst problem.

De publiserte passasjene følger «Nineve»-versjonen av diktet (NV); ut fra det som er sagt ovenfor, er det imidlertid klart at hele teksten til denne versjonen, som i antikken utgjorde omtrent tre tusen vers, ennå ikke kan gjenopprettes. Og andre versjoner har bare overlevd i fragmenter. Oversetteren fylte ut hullene i NV i henhold til andre versjoner. Hvis noen passasje ikke er fullstendig bevart i noen versjon, men gapene mellom de overlevende stykkene er små, ble det påståtte innholdet fullført av oversetteren i vers. Noen av de siste presiseringene av teksten er ikke tatt med i oversettelsen.

Det akkadiske språket er preget av en tonisk versifikasjon som er vanlig på russisk; dette tillot oversettelsen å prøve å formidle så mye som mulig de rytmiske bevegelsene til originalen og, generelt, nettopp de kunstneriske virkemidlene brukt av den gamle forfatteren, med et minimum avvik fra den bokstavelige betydningen av hvert vers.

Teksten til forordet er sitert fra utgaven:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Utvalgte oversettelser", M., 1985.

Tabell I

Om den som så alt til verdens ende, Om den som kjente havene, krysset alle fjell, Om fiendene som seiret sammen med en venn, Om den som fattet visdom, om alt som trengte inn i det Innerste, han så, visste i hemmelighet, Han brakte oss nyheter om dagene før flommen, Han dro på en lang reise, men trøtt og resignert, Han hugget historien om arbeidet på stein, Uruk omsluttet den lyse låven til den hellige Eana med en vegg. Se på veggen, hvis kroner, som på en tråd, Se på skaftet som ikke kjenner likhet, Berør terskelene som ligger fra eldgamle tider, Og gå inn i Eana, Ishtars bolig Selv den fremtidige kongen vil ikke bygge noe slikt , - Klatre og gå langs Uruks murer, Se på fundamentet, berør mursteinene: Ble ikke mursteinene brent Og veggene ble ikke lagt av syv vise menn?

Han er to tredjedeler gud, en tredjedel mann, kroppen hans er uforlignelig i utseende,

Han hever muren til Uruk. En voldelig ektemann, hvis hode, som en tur, er hevet, hvis våpen i kamp ikke har like - Alle kameratene hans står på trommelen! Mennene i Uruk er redde for soverommene: «Gilgamesh vil ikke etterlate sin far en sønn! Dag og natt raser han i kjød: Er det Gilgamesh, hyrden til den inngjerdede Uruk, Er han hyrden til Uruks sønner, mektig, herlig, som fattet alt? Mor Gilgamesh vil ikke forlate jomfruen, unnfanget av en helt, forlovet med mannen sin! Ofte ble klagen deres hørt av gudene, himmelens guder påkalte herren til Uruk: "Du skapte en voldelig sønn, hvis hode, som en tur, er hevet, hvis våpen i kamp ikke har like, - Alle hans kamerater står på trommelen vil ikke Gilgamesj overlate sønner til fedre! Dag og natt raser kjødet: Er han hyrden til den inngjerdede Uruk, er han hyrden til Uruks sønner, mektig, herlig, som forstår alt? Mor Gilgamesh vil ikke forlate jomfruen, unnfanget av en helt, forlovet med mannen sin! Anu hørte ofte klagen deres. De ropte til den store Aruru: «Aruru, du skapte Gilgamesh, skap nå hans likhet! Når han er lik Gilgamesh i mot, la dem konkurrere, la Uruk hvile." Aruru, som hørte disse ordene, skapte en likhet med Anu i hjertet hennes, vasket Aruras hender, klemte av leiren, kastet den på bakken, blindet Enkidu, skapte en helt. Gylte ved midnatt, krigeren fra Ninurta, hele kroppen hans er dekket med ull, Som en kvinne bærer han hår, hårstrå er tykke som brød; Han kjente verken mennesker eller verden, Han er kledd i klær, som Sumukan. Sammen med gasellene spiser han urter, Sammen med dyrene stimler han til vannhullet, Sammen med skapningene gleder hjertet seg av vann. En mann - en fanger-jeger Møter ham før et vanningssted. Den første dagen, og den andre, og den tredje Møter ham før vanningsstedet. Jegeren så - ansiktet hans forandret seg, Han vendte hjem med buskapen, Redd, han ble stille, han ble nummen, I brystet hans - sorg, ansiktet ble formørket, Lengsel trengte inn i magen hans, Langt vei, ansiktet ble som . Jegeren åpnet munnen og sier, han sier til faren sin: "Far, en mann som kom fra fjellene, - I hele landet er hånden hans mektig, Som en stein fra himmelen, hendene hans er sterke, - Han vandrer for alltid over alle fjellene, Konstant med beistet folkemengder til vanningsstedet, leder konstant trinnene til vanningsstedet. Jeg er redd ham, jeg tør ikke nærme meg! Jeg skal grave hull - han skal fylle dem, jeg vil sette feller - han skal rive dem ut, Fra mine hender tar han dyrene og skapningene på steppen - Han tillater meg ikke å jobbe i steppen! Faren hans åpnet munnen og snakker, han sier til jegeren: «Min sønn, Gilgamesh bor i Uruk, det er ingen sterkere enn ham, i hele landet er hånden hans mektig, Som en stein fra himmelen, hans hender er sterke ! Gå, vend ditt ansikt til ham, fortell ham om menneskets kraft. Hvis han gir deg en skjøge, ta henne med deg. Hans kvinne vil vinne, som en mektig ektemann! Når han vanner dyrene ved vannhullet, La henne rive av seg klærne, avsløre hennes skjønnhet, - Når han ser henne, vil han nærme seg henne - Dyrene som vokste opp med ham i ørkenen vil forlate ham! Han adlød sin fars råd, Jegeren dro til Gilgamesj, la ut på reisen, vendte føttene til Uruk, foran Gilgamesj uttalte han et ord. «Det er en mann som kom fra fjellene, hans hånd er mektig over hele landet, som en stein fra himmelen, hans hender er sterke! Han vandrer for alltid over alle fjellene, stadig myldrer med udyret til vanningsstedet, Stadig leder trinnene til vanningsstedet. Jeg er redd ham, jeg tør ikke nærme meg! Jeg skal grave hull - han skal fylle dem, jeg vil sette feller - han skal rive dem ut, Fra mine hender tar han dyrene og skapningene på steppen - Han tillater meg ikke å jobbe i steppen! Gilgamesh forteller ham, jegeren: «Gå, min jeger, ta med deg skjøgen Shamkhat, når han vanner dyrene ved vannhullet, la henne rive av seg klærne, avsløre hennes skjønnhet, - når han ser henne, vil han komme opp til henne - Dyrene som vokste fra ham vil forlate ham. ham i ørkenen." Jegeren gikk, skjøgen Shamkhat tok med seg, De la avgårde, la ut på veien, Den tredje dagen nådde de det avtalte stedet. Jegeren og skjøgen satt i et bakhold - En dag, to dager sitter de ved vannhullet. Dyr kommer, drikk ved vannhullet, skapninger kommer, hjertet fryder seg av vann, Og han, Enkidu, hvis hjemland er fjellene, Sammen med gasellene spiser han urter, Sammen med dyrene stimler han til vanningsstedet, Sammen med skapninger, hjertet gleder av vann. Shamkhat så en villmann, en fighter-ektemann fra dypet av steppen: «Her er han, Shamkhat! Åpne din barm, avslør din skam, la dine skjønnheter bli fattet! Når han ser deg, vil han komme opp til deg - Ikke vær flau, aksepter pusten hans, Åpne klærne dine, la ham ligge på deg! Gi ham glede, kvinners arbeid, - Dyrene som vokste opp med ham i ørkenen vil forlate ham, Han vil klamre seg til deg med et lidenskapelig ønske. Shamhat åpnet brystene sine, hun blottet sin skam, hun var ikke flau, hun trakk pusten hans, hun åpnet klærne hennes, og han la seg på toppen, hun ga ham glede, kvinners virksomhet, og han klynget seg til henne med lidenskapelig begjær . Seks dager gikk, syv dager gikk - Utrettelig kjente Enkidu skjøgen. Da han var fornøyd med kjærtegnet, vendte han ansiktet mot dyret sitt. Da gasellene så Enkidu, flyktet. Dyrene på steppen unngikk kroppen hans. Enkidu hoppet opp, musklene hans ble svekket, bena stoppet og dyrene dro. Enkidu sa opp selv – han stilte som før ikke! Men han ble smartere, dypere forståelse, - Kom tilbake og satte seg ved føttene til en skjøge, Han ser inn i skjøgens ansikt, Og hva skjøgen vil si - ørene hans lytter. Skjøgen forteller ham, Enkidu: «Du er vakker, Enkidu, du er som en gud, - Hvorfor vandrer du med dyret i steppen? La meg lede deg inn i det inngjerdede Uruk, Til det lyse huset, Anu-boligen, hvor Gilgamesh er perfekt i styrke Og, som en tur, viser sin kraft til folk! Hun sa - disse ordene er hyggelige for ham, Hans kloke hjerte leter etter en venn. Enkidu forteller henne, skjøgen: «Kom igjen, Shamhat, før meg til helgenens lyse hus, Anus bolig, hvor Gilgamesh er fullkommen i styrke og, som en tur, viser sin kraft til folk. Jeg vil kalle ham, jeg vil stolt si, jeg vil rope midt i Uruk: Jeg er mektig, jeg alene forandrer skjebner, Som er født i steppen, hans styrke er stor! "La oss gå, Enkidu, vend ansiktet ditt til Uruk, hvor Gilgamesh er, jeg vet virkelig: La oss gå, Enkidu, til Uruk inngjerdet, Hvor folk er stolte av kongelig kjole, Hver dag feirer de en høytid, Hvor cymbaler og harper høres lyder, Og skjøger. De er strålende i skjønnhet: Fulle av vellysthet - de lover trøst - De tar bort de store fra nattens seng. Enkidu, du kjenner ikke livet - jeg vil vise Gilgamesh at jeg er glad for å beklage. Se på ham, se på ansiktet hans - Han er vakker med mot, med mannlig styrke, Bærer vellyst over hele kroppen, Han har makt mer enn deg, Han kjenner ingen fred dag eller natt! Enkidu, tem din frekkhet: Gilgamesh - Shamash Anu elsker ham, Ellil ble opplyst. Før du kom hit fra fjellene, så Gilgamesh deg i en drøm i Uruk. Gilgamesh reiste seg og tolker drømmen, Han forteller moren sin: «Min mor, jeg så en drøm om natten: Himmelske stjerner viste seg for meg i den, den falt på meg som en stein fra himmelen. Han løftet ham opp - han var sterkere enn meg, Han ristet ham - jeg kan ikke riste ham av, Uruks land reiste seg mot ham, hele landet samlet seg mot ham, Folket stimlet til ham i en folkemengde, Alle mennene omringet ham, alle mine kamerater kysset føttene hans. Jeg ble forelsket i ham, da jeg klamret meg til min kone. Og jeg førte ham opp på dine føtter, men du gjorde ham lik meg. Moren til Gilgamesh er klok, hun vet alt, hun forteller sin herre, Ninsun er klok, hun vet alt, hun forteller Gilgamesh: løftet ham opp - han var sterkere enn deg, ristet ham - og du kan ikke riste ham av deg, ble forelsket i ham, da han klynget seg til sin kone, Og du brakte ham på mine føtter, jeg gjorde ham lik deg - En sterk partner kommer, en venns frelser, En hånd i hele landet hans mektige, Som en stein fra himmelen, hendene hans er sterke, - Du vil elske ham, mens du klamrer deg til din kone, Han vil være en venn, han vil ikke forlate deg - Dette er tolkningen av drømmen din. Gilgamesh forteller moren sin: "Min mor, igjen så jeg en drøm: I det inngjerdede Uruk falt øksen, og folk stimlet seg rundt: Uruks kant reiste seg mot ham, hele regionen samlet seg mot ham, folket stimlet til ham i en folkemengde, - jeg ble forelsket i ham, hvordan jeg holdt fast ved min kone, Og jeg førte ham på beina, men Du gjorde ham lik meg. Gilgameshs mor er klok, hun vet alt, hun forteller sønnen sin, Ninsun er klok, hun vet alt, hun sier til Gilgamesh: «I den øksen så du en mann, du vil elske ham, hvordan du holder fast ved din kone, vil jeg like. ham med deg - Sterk, sa jeg, en følgesvenn vil komme, Vennens frelser. I hele landet er hans hånd mektig, som fra en stein fra himmelen, er hendene hans sterke!» Gilgamesj til henne, hans mor, sender: «Hvis. Ellil befalte - la en rådgiver reise seg, la min venn være en rådgiver for meg, la meg være en rådgiver for min venn! "Så tolket han drømmene sine." Shamhat fortalte Enkidu drømmene til Gilgamesh, og de to ble forelsket.

Tabell II

(På begynnelsen av tabellen mangler "Nineve"-versjonen - bortsett fra små fragmenter med kileskrift - omtrent hundre og trettifem linjer som inneholder episoden, som i den "gamle babylonske versjonen" - den såkalte " Pennsylvania-tabellen" - er oppgitt som følger:

* „... Enkidu, reis deg, jeg vil lede deg * Til templet til Eane, Anus bolig, * Hvor Gilgamesh er fullkommen i gjerninger. * Og du, som deg selv, vil elske ham! * Reis deg opp fra jorden, fra hyrdens seng!» * Hørte hennes ord, tok imot talene hennes, * Kvinneråd sank inn i hans hjerte. * Hun rev stoffet, kledde ham med ett, * Hun kledde seg med det andre stoffet, * Hun tok henne i hånden og førte ham som et barn, * Til gjeterleiren, til storfebingene. * Der samlet hyrdene seg rundt dem, de hvisker mens de ser på ham: «Den mannen ligner på Gilgamesj i utseende, lavere av vekst, men sterkere i bein. Det stemmer, Enkidu, steppens avkom, I hele landet er hånden hans mektig, Som en stein fra himmelen er hendene hans sterke: * Han sugde melken fra et dyr! * Enkidu visste ikke hvordan han skulle spise brød, * Han var ikke opplært til å drikke sterk drikke. * Skjøgen åpnet munnen, sender til Enkidu: * "Spis brød, Enkidu, - det er karakteristisk for livet * Drikk sterk drikke - verden er skjebnebestemt!" * Sjelen hans hoppet opp, ryddet opp, * Hjertet hans gledet seg, ansiktet hans lyste. * Han kjente sin hårete kropp, * Han salvet seg med olje, ble som mennesker, * Han tok på seg klær, ble som en ektemann. * Han tok våpen, kjempet med løver - * Hyrdene hvilte om natten. * Løver vant og han temmet ulver - * De store hyrdene sov: * Enkidu - deres vakt, årvåkne ektemann. Meldingen ble brakt til Uruk inngjerdet til Gilgamesh:

* Enkidu med en skjøge henga seg til moro, * Han løftet øynene, han ser en mann, - * Han sender til en skjøge: * «Shamhat, ta med en mann! * Hvorfor kom han? Jeg vil vite navnet hans! * Hun kalte, en manns skjøge, * Han kom opp og så ham. * «Hvor skynder du deg, ektemann? Hvorfor er kampanjen din vanskelig? * Mannen åpnet munnen, sender til Enkidu: * "De kalte meg til ekteskapskammeret, * Men folks lodd er å adlyde de høyere! * Laster byen med kurvmurstein, * Maten i byen er betrodd latter, * Bare kongen av det inngjerdede Uruk * Ekteskapskammeret er åpent, * Bare Gilgamesh, kongen av det inngjerdede Uruk, * Ekteskapskammeret er åpen, - * Han eier sin forlovede kone! * Så det var; Jeg vil si: det vil være slik, * Guds råd slik er avgjørelsen, * Å klippe av navlestrengen, så ble han dømt! * Fra en manns ord ble ansiktet hans blekt.

(Omtrent fem vers mangler.)

* Enkidu er foran, og Shamhat er bak,

Enkidu gikk ut på gaten til den inngjerdede Uruk: "Nevn minst tretti mektige - jeg vil kjempe med dem!" Han sperret veien til bryllupsfreden. Landet Uruk har reist seg til ham, hele landet har samlet seg mot ham, folket stimler seg mot ham, mennene har samlet seg rundt ham, Som svake gutter kysser de føttene hans: "Fra nå av har en fantastisk helt dukket opp til oss!" Den natten ble en seng lagt for Ishkhara, men Gilgamesj, som en gud, dukket en rival opp: Enkidu blokkerte døren med foten inn i brudekammeret, Han lot ikke Gilgamesj komme inn. De braste sammen ved døren til brudekammeret, De begynte å slåss i gaten, på den brede veien, - Verandaen kollapset, veggen ristet. * Gilgamesh knelte på bakken, * Han ydmyket sitt sinne, roet hjertet hans * Da hjertet hans roet seg, forteller Enkidu til Gilgamesh: * "Moren din fødte en av dere, * Bøffelen fra gjerdet, Ninsun! * Du har reist deg høyt med hodet over menn, * Ellil dømte ditt rike over folk!

(Fra den videre teksten til II-tabellen i "Nineveh"-versjonen er det igjen bare ubetydelige fragmenter som er bevart; det er bare klart at Gilgamesh tar med seg vennen sin til sin mor Ninsun.)

«I hele landet er hans hånd mektig, som fra en stein fra himmelen, hans hender er sterke! Velsign ham til å være min bror!" Gilgameshs mor åpnet munnen og sendte til sin herre, bøffel Ninsun som sendte til Gilgamesh: «Min sønn, …………. Bittert…………………." Gilgamesh åpnet munnen og sendte til sin mor: “………………………………………………. Enkidu har verken en mor eller en venn, han klippet aldri sitt løse hår, Han ble født i steppen, ingen kan måle seg med ham. Begge vennene omfavnet, satt ved siden av hverandre, Hånd i hånd, som brødre.

* Gilgamesh vippet. ansikt, forteller Enkidu: * "Hvorfor ble øynene dine fylt med tårer, * Hjerte trist, sukker du bittert?" Enkidu åpnet munnen, forteller Gilgamesh: * "Skrik, min venn, riv halsen min: * Jeg sitter ledig, styrken forsvinner." Gilgamesj åpnet munnen og sa til Enkidu: * «Min venn, langt borte er Libanons fjell, * Disse fjellene er dekket med sedertreskog, * Den heftige Humbaba bor i den skogen * La oss drepe ham sammen med deg, * Og vi skal drive ut alt som er ondt fra freden! * Jeg vil hugge sedertren, - fjell overgrodd med den, - * Jeg vil skape et evig navn for meg selv! * Enkidu åpnet munnen, forteller Gilgamesh: * «Det er kjent, min venn, jeg var i fjellet, * Da jeg vandret med dyret sammen: * Det er grøfter i marken rundt skogen, - * Hvem vil trenge inn i midt i skogen? * Humbaba - stemmen hans er en orkan, * Munnen hans er en flamme, døden er et pust! * Hvorfor vil du gjøre dette? * Kampen i Humbabas bolig er ulik! * Gilgamesh åpnet munnen og sendte til Enkidu: * "Jeg vil bestige fjellet av sedertre, * Og jeg vil inn i Humbaba-skogen,

(To eller fire vers mangler.)

* Jeg skal henge en stridsøks på beltet mitt - * Gå bak, jeg går foran deg! * Gud Ver, hans vokter, - han er mektig, årvåken, * Og Humbaba - Shamash utstyrte ham med styrke, * Addu utstyrte ham med mot, * ……………………….. Slik at han beskyttet sedertreskogen , Ellil betrodde ham frykten menneskelig. Humbaba er en orkan av stemmen hans, munnen hans er en flamme, døden er hans ånde! Folk sier - veien til den skogen er hard - Hvem vil trenge inn i midten av skogen? Slik at han voktet sedertreskogen, betrodde Ellil menneskelig frykt til ham, Og den som går inn i den skogen, svakhet omfavner ham. * Gilgamesh åpnet munnen og sendte til Enkidu: * «Hvem, min venn, steg opp til himmelen? * Bare gudene med Solen vil forbli for alltid, * Og mennesket - hans år er talte, * Uansett hva han gjør, - all vinden! * Du er fortsatt redd for døden, * Hvor er hun, styrken til ditt mot? Jeg vil gå foran deg, og du roper til meg: «Gå, vær ikke redd!» * Hvis jeg faller, vil jeg legge igjen et navn: * «Gilgamesh aksepterte kampen med den grusomme Humbaba!» * Men et barn ble født i huset mitt, - * Han løp bort til deg: „ Fortell meg, vet du alt: * ………………………………. * Hva gjorde min far og vennen din?» * Du vil åpne min herlige del for ham! *………………………………. * Og med talene dine gjorde du hjertet mitt trist! * Jeg vil rekke opp hånden min, jeg vil hugge en sedertre, * Jeg vil skape et evig navn for meg selv! * Min venn, jeg vil gi mesterne en plikt: * La dem kaste våpen foran oss. * De ga en plikt til mesterne, - * Mesterne satte seg ned og diskuterte. * Det ble støpt store økser, - * De støpte økser i tre talenter; * Dolker ble støpt store, - * Blader med to talenter, * Tretti miner med fremspring på sidene av knivene, * Tretti gullgruver, - dolkens håndtak, - * Gilgamesj og Enkidu bar ti talenter hver. * Syv låser ble fjernet fra portene til Uruk, * Da folk hørte om det, samlet folk seg, * Overfylt i gaten til det inngjerdede Uruk. * Gilgamesj viste seg for ham, Forsamlingen til den inngjerdede Uruk satt foran ham. * Gilgamesh sier til dem slik: * "Hør, eldste fra inngjerdet Uruk, * Hør, folk i inngjerdet Uruk, * Gilgamesh, som sa: Jeg vil se, * Han hvis navn svir landene. * I sedertreskogen vil jeg beseire ham, * Hvor mektig jeg er, Uruks avkom, la verden høre! * Jeg vil rekke opp hånden min, jeg vil hugge en sedertre, * Jeg vil skape et evig navn for meg selv! * Eldste i inngjerdet Uruk * Svar Gilgamesj med denne talen: * «Du er ung, Gilgamesh, og følg hjertet ditt, * Du selv vet ikke hva du gjør! * Vi hørte, - bildet av Humbaba er monstrøst, - * Hvem vil reflektere våpnene hans? * Det er grøfter i marka rundt skogen, - * Hvem skal trenge inn i midten av skogen? * Humbaba - stemmen hans er en orkan, * Munnen hans er en flamme, døden er et pust! * Hvorfor vil du gjøre dette? * Kampen i Humbabas bolig er ulik! * Gilgamesh hørte rådgivernes ord, * Han så leende tilbake på vennen sin: * «Nå skal jeg si deg, min venn, - * Jeg er redd for ham, jeg er veldig redd: * Jeg skal gå med deg til sedertreskogen, * For ikke å være redd der "La oss drepe Humbaba!" * De eldste i Uruk forteller Gilgamesh: * “…………………………………. * …………………………………. * Må gudinnen gå med deg, må guden din beholde deg, * Måtte han lede deg på en velstående vei, * Måtte han returnere deg til brygga i Uruk! * Før Shamash knelte Gilgamesh ned: * "Ordet som de eldste sa, hørte jeg, - * Jeg går, men jeg løftet hendene mine til Shamash: * Nå vil livet mitt bli bevart, * Returner meg til brygga i Uruk, * Strekk kalesjen din meg!"

(I "Old Babylonian"-versjonen følger flere brutte vers, hvorfra det kan antas at Shamash ga et tvetydig svar på spådommen til heltene.)

* Da han hørte spådommen - ………. * ………………… han satte seg ned og gråt, * Tårene rant nedover ansiktet til Gilgamesh. * «Jeg går veien dit jeg ennå ikke har gått, * Kjære, som hele min region ikke kjenner. * Hvis nå jeg er velstående, * Går på et felttog av egen fri vilje, - * Jeg vil prise deg, Shamash, * Jeg vil sette dine avguder på tronene! * Utstyr ble lagt foran ham, * økser, store dolker, * En bue og et kogger - de ble gitt i hans hender. * Han tok en øks, stappet koggeret sitt, * Han la en Anshan-bue på skulderen hans, * Han stakk dolken inn i beltet hans, - De forberedte seg til felttoget.

(To obskure linjer følger, deretter to som tilsvarer den tapte første linje III i tabellen til "Nineveh"-versjonen.)

Tabell III

* Eldste velsigner ham * Gilgamesh får råd på veien: «Gilgamesh, ikke stol på din styrke, Vær rolig med ansiktet ditt, slå rett; Den som går foran redder kameraten: Som kjente stiene, han reddet en venn; La Enkidu gå foran deg - Han kjenner veien til sedertreskogen, Han har sett kamper, han kjenner kampen. Enkidu, ta vare på kameraten din, hold din venn, Gjennom hjulsporene bære kroppen hans i armene dine; Vi i rådet overlater kongen til deg, Når du kommer tilbake, overlater du kongen til oss! Gilgamesh åpnet munnen og snakker, han sender til Enkidu: «Kom, min venn, la oss gå til Egalmah foran øynene til Ninsun, den store dronningen! Ninsun er klok - hun vet alt - Den rimelige veien vil sette våre føtter! De slo seg sammen, Gilgamesh og Enkidu dro til Egalmah foran øynene til Ninsun, den store dronningen. Gilgamesh gikk inn i resten av dronningene: «Jeg bestemte meg, Ninsun, for å dra på et felttog, Den lange veien, til der Humbaba er, jeg vil kjempe i et ukjent slag, jeg vil gå langs en ukjent vei. Så lenge jeg går og aldri kommer tilbake, Inntil jeg når sedertreskogen, Inntil den heftige Humbaba er drept av meg, Og alt som er ondt, har jeg ikke utstøtt fra verden, - Ta på en kappe verdig legemet, Plasser ildkarene til Shamash foran deg! Disse talene til sønnen hennes, Gilgamesh, lyttet dessverre til Ninsun, dronningen. Ninsun gikk inn i hennes hvile, Vasket kroppen hennes med en såperot, Kledd i kroppsverdige klær, Ta på et halskjede verdig brystet, Omringet med et bånd, kronet med tiara Strødd bakken med rent vann, Klatret opp trappene , klatret opp på taket. Da hun reiste seg, laget hun en røkelse for Shamash. Hun la et meloffer og løftet hendene foran Shamash: «Hvorfor ga du meg Gilgamesh som sønn og la et urolig hjerte i brystet hans? Nå har du rørt ham, og han vil gå På den lange veien, dit Humbaba er, I en ukjent kamp vil han kjempe, På en ukjent vei vil han gå, Så lenge han går, og ikke kommer tilbake, Inntil han når sedertreskogen, Inntil den heftige Humbaba er drept av ham, Og alt som er ondt, som du hater, forviste han ikke fra verden, - Den dagen du viser ham et tegn, må du ikke være redd for deg, Aya-brud Slik at du betro ham til nattevaktene I kveldstimen, når du hviler, går du!"

Ta ut røkelseskaret, fullførte bønnen, ringte Enkidu og meldingen sa: «Enkidu er mektig, ikke født av meg! Jeg erklærte at du var innviet til Gilgamesj, sammen med prestinner og jomfruer, fordømt til Gud. Hun la en talisman rundt Enkidus hals, gudens koner slo seg sammen med ham, og gudens døtre kalte ham. "Jeg er Enkidu! Gilgamesh tok meg med på en kampanje!» - "Enkidu på kampanjen Gilgamesh tok med seg!"

(To vers mangler.)

".. Mens han går, og ikke vendte tilbake, Inntil han når sedertreskogen. - Hvis det går en måned - vil jeg være sammen med ham. Et år vil gå - jeg vil være sammen med dem!"

Tabell IV

(Fra denne tabellen i alle versjoner er bare fragmenter bevart, hvis relative plassering ikke er helt klar.)

Etter tjue felt brøt de av en skive, Etter tretti felt stoppet de for å stanse, Femti felt krysset de på en dag, De reiste veien på seks uker - den tredje dagen nådde de Eufrat. En brønn ble gravd foran solen, ……………………………….. Gilgamesh klatret opp på fjellet, så på omgivelsene: “Fjell, gi meg en gunstig drøm!”

(Fire uforståelige linjer følger; tydeligvis bygger Enkidu et telt for Gilgamesh.)

Gilgamesh la haken på kneet, - Søvnen angrep ham, menneskets skjebne. Midt på natten stoppet søvnen hans, han reiste seg, han sa til vennen sin: "Min venn, ringte du ikke? Hvorfor våknet jeg? Min venn, jeg så en drøm i dag. Drømmen jeg så er helt forferdelig: Under klippen på fjellet står vi sammen med deg, fjellet falt og knuste oss, vi …………………………. .. Hvem er i han ble født på steppen - visdom er kjent for ham! Han forteller sin venn Gilgamesh, han tolker drømmen: "Min venn, drømmen din er vakker, denne drømmen er dyrebar for oss, min venn, fjellet du så er ikke forferdelig i det hele tatt: Vi vil gripe Humbaba, vi vil slå ham ned, Og vi skal kaste liket hans til vanhelligelse! Om morgenen vil vi høre et godt ord fra Shamash!» Etter tjue felt brøt de av en skive, Etter tretti felt stoppet de for å stanse, Femti felt passerte de på en dag med åker, De reiste veien på seks uker - den tredje dagen nådde de ……….. De gravde en i god tid før solen, ………………………………… …. Gilgamesh klatret opp på fjellet, så på omgivelsene: "Fjell, gi meg en gunstig drøm!" …………………………………. Midt på natten stoppet søvnen hans, han reiste seg, han sa til vennen sin: "Min venn, ringte du ikke? Hvorfor våknet jeg? Min venn, den andre drømmen jeg så: * Jorden sprakk, jorden var tom, jorden var i opprør, * Jeg tok tak i en steppetur, * Jorden delte seg fra brølet, * Himmelen formørket av det opphøyde støvet, * Jeg falt på kne før det; * Men grep ….. …………………. * Han strakte ut hånden, løftet meg fra bakken, * Stilte sulten min, ga meg vann å drikke av pelsen. * «Gud, min venn, som vi går til, * Han er ikke en tur, og han er ikke fiendtlig i det hele tatt; * Turen i drømmen din er Shamash lys, * Han gir oss en hånd i trøbbel; * Han som vannet deg med vann fra pelsen - * Det var din gud som æret deg, Lugalbanda! * Vi skal gjøre noe som aldri har skjedd i verden! Om morgenen vil vi høre et godt ord fra Shamash!» Etter tjue felt brøt de av en skive, etter tretti felt stoppet de for å stoppe, Femti felt reiste de på en dag, de reiste veien på seks uker og nådde Libanonfjellet. En brønn ble gravd foran solen, …………………………………. Gilgamesh klatret opp på fjellet, så på omgivelsene: "Fjell, gi meg en gunstig drøm!") Gilgamesh la haken på kneet - Søvnen angrep ham, menneskets skjebne. Midt på natten stoppet søvnen hans, han reiste seg, han sa til vennen sin: "Min venn, ringte du ikke? Hvorfor våknet jeg? Du rørte meg ikke? Hvorfor skremte jeg? Er ikke Gud borte? Hvorfor skjelver kroppen min? Min venn, den tredje drømmen jeg så, drømmen som jeg så - alt sammen er forferdelig! Himmelen skrek, jorden buldret, Dagen roet seg, mørket kom, Lynet gnistret, flammene flammet, Ild blusset opp, døden strømmet i regnskyll, - Lynet stilnet, flammen slukket, Varmen falt, ble til aske – Vi kommer tilbake til steppen – vi trenger råd! Da forsto Enkidu drømmen sin, forteller Gilgamesh:

(Deretter mangler rundt hundre og tjue vers; separate passasjer er bevart hvorfra det kan konkluderes at heltene kan ha trukket seg tilbake, men deretter gjentatt reisen, hvor Gilgamesh hadde tre drømmer til.)

(Den siste? av drømmene der Gilgamesh så en kjempe, tolker Enkidu på denne måten:)

"Min venn, dette er tolkningen av den drømmen: Humbaba, som er som en kjempe, - Inntil lyset går opp, vil vi overvinne ham, Over ham vil vi vinne seier, På Humbaba, som vi hater sterkt, vil vi gå med våre føtter seirende!"

(Men av en eller annen grunn har heltene ikke hell, og Gilgamesh påkaller igjen guden Shamash.)

Før Shamash, krigeren, renner tårene hans: «Hva sa du til Ninsun i Uruk, husk, kom og hør på oss!» Gilgamesh, avkom av den inngjerdede Uruk - Shamash hørte talen hans - Plutselig kom et rop fra himmelen: "Skynd deg, nær deg ham, så han ikke går inn i skogen, hvis han ikke går inn i krattene, ville han ikke gjemme seg fra deg! Han har ennå ikke tatt på seg sine syv forferdelige klær, Han tok på seg en, og seks er fortsatt tatt av. Og de kjempet med hverandre, Som om voldelige turer tærte på hverandre: Bare nok en gang skrek, full av sinne, Skogenes vokter skrek fra det fjerne kratt, Humbaba, som torden, skrek langveis fra! Gilgamesh åpnet munnen, han sier til Enkidu: «En er bare en, han kan ikke gjøre noe, Vi vil være fremmede her en etter en: En vil ikke klatre brattere, men to vil klatre, ………………… …………. Tauet vridd tre ganger vil ikke ryke snart, To løveunger sammen - løven er sterkere!

Enkidu åpnet munnen, han forteller Gilgamesh: "Hvis vi gikk ned i skogen med deg, vil kroppen svekkes, hendene mine vil bli nummen." Gilgamesh åpnet munnen, han forteller Enkidu: «Min venn, vil vi virkelig være så elendige? Så mange fjell har vi allerede gått over, Skal vi være redde for den som nå ligger foran oss, Før vi hugger sedertre? Min venn, du er godt bevandret i kamper, du er kjent med kamper, du gned deg med en trylledrikk og du er ikke redd for døden, ……………………………… Hvordan stemmen din tordner som en stor tromme! La nummenheten forlate hendene dine, la svakheten forlate kroppen din, La oss slå oss sammen, la oss gå, min venn! La hjertet ditt brenne! Glem døden - du vil oppnå livet! En forsiktig og uredd mann, Går i forveien, ville han redde seg selv og kameraten, - Langt borte ville de ære navnet sitt! Så de nådde sedertreskogen, stoppet sine taler og begge reiste seg.

Tabell V

De stoppet ved kanten av skog, De ser høyden av sedertre, De ser dybden av skoger, Der Humbaba går, ingen skritt høres: Veiene er asfaltert, veien er praktisk. De ser sedertrefjellet, gudenes hjem, Irninis trone. Foran fjellet bærer sedertrene sin prakt, deres tone er god, full av glede, Overgrodd med torner, overgrodd med busker, Cedar vokser, oleander vokser. Skogen er omgitt av grøfter for et helt område, og ytterligere to tredjedeler av grøftene omgir.

(Deretter mangler nesten seksti vers. De overlevende passasjene snakker om "trukne sverd", "forgiftet jern", at Humbaba? "tok på" sine forferdelige kappe-stråler? og den mulige "forbannelsen til Ellil").

Deretter kommer talen til Enkidu: Enkidu åpnet munnen, sender til Gilgamesh: “Humbaba …………………………. Én - bare én, han kan ikke gjøre noe, vi vil være fremmede her alene, én vil ikke klatre brattere, men to vil klatre, …………………………………. Tauet vridd tre ganger vil ikke ryke snart, To løveunger sammen - løven er sterkere!

(Videre til slutten av tabell V ble ikke teksten til "Nineve"-versjonen bevart; å dømme etter et fragment av den hettittiske oversettelsen av eposet, begynte heltene å kutte sedertre, men ble skremt av utseendet til Humbaba, men Shamash ropte til dem fra himmelen slik at de ikke var redde, og sendte åtte vinder, som heltene beseiret Humbaba med, Humbaba begynte å be om nåde, men Enkidu rådet Gilgamesh til ikke å skåne ham.det såkalte "Bauer Fragment" .)

* Gilgamesh forteller ham, Enkidu: * "Når vi kommer for å drepe Humbaba, * Strålene av utstråling vil forsvinne i forvirring, * Strålene av utstråling vil forsvinne, lyset vil bli formørket!" * Enkidu forteller ham, Gilgamesh: * «Min venn, fang fuglen, og kyllingene vil ikke dra! * Da vil vi se etter stråler av utstråling, * Som kyllinger i gresset vil de spre seg. * Drep deg selv og tjenerne senere. * Da Gilgamesh hørte sin ledsagers ord, - * Han løftet stridsøksen med hånden, * Han trakk sverdet fra beltet, - * Gilgamesh slo ham i bakhodet, * Hans venn, Enkidu, slo ham i bryst; * Ved det tredje slaget falt han, * Hans voldsomme lemmer frøs, * De slo ned vakten, Humbaba, - * Sedrene stønnet for to åkre rundt omkring: * Sammen med ham drepte Enkidu skoger og sedertre. * Enkidu drepte skogens vokter, * hvis ord ble hedret av Libanon og Saria, * Fred omfavnet de høye fjellene, * Fred omfavnet de skogkledde toppene. * Han slo ned forsvarerne av sedertren - * Knuste bjelker fra Humbaba. * Da han drepte alle syv av dem, * Et kampnett og en dolk på syv talenter, - * En last på åtte talenter, - fjernet han fra kroppen sin, * Han er anunnakienes bolig. * Gilgamesh kutter trær, Enkidu rykker opp stubber. * Enkidu forteller ham, Gilgamesh: * «Min venn, Gilgamesh! Vi drepte sedertren, - * Heng stridsøksen på beltet ditt, * Hell en drikkoffer foran Shamash, - * Vi vil levere sedertrene til Eufrats bredder.

Tabell VI

Han vasket kroppen sin, alle våpnene lyste, Fra pannen på ryggen kastet han håret, Han skiltes fra det skitne, han kledde seg rent. Hvordan han tok på seg kappen og bandt om livet, Hvordan Gilgamesj kronet seg selv med en tiara, løftet keiserinne Ishtar øynene mot Gilgameshs skjønnhet: «Kom igjen, Gilgamesh, vær min mann, gi meg kroppens modenhet i gave. ! Du vil bare være min mann, jeg vil være min kone! Jeg vil gjøre i stand en vogn av gull for deg, med gullhjul, med ravhorn, og kraftige muldyr skal spennes for den. Kom inn i huset vårt i duften av sedertre! Hvordan vil du gå inn i huset vårt, og la føttene dine kysse terskelen og tronen, må kongene, konger og herrer knele, må de gi deg skatt gave fra åsene og slettene, dine geiter skal tredoble, og sauene skal gi deg fødsel til tvillinger, La ditt esel innhente mula, må dine hester i vognen løpe stolt, under åket, må oksene dine ikke kjenne sin like! Gilgamesh åpnet munnen og snakker, han sender til keiserinne Ishtar: «Hvorfor vil du at jeg skal ta deg som kone? Jeg vil gi deg kjoler, olje til kroppen din, jeg vil gi deg kjøtt å leve av og spise, jeg vil mate deg med brød som er en gudinne verdig, jeg vil drikke vin som er verdig en dronning, jeg vil dekorere boligen din praktfullt, jeg vil fylle låvene dine med korn, jeg vil kle dine avguder i klær, - Men jeg vil ikke ta deg til kone! Du er brenneren som går ut i kulden, Den svarte døren som ikke holder vinden og stormen tilbake, Palasset som kollapset på hodet til helten, Elefanten som trampet på teppet hans, Harpiksen som portieren var med skoldet, Pelsen som portøren ble tømt av, Hellen som ikke kunne holde tilbake steinmuren, Taran, som forrådte innbyggerne til fiendens land, Sandal, ristet mesterens fot! Hvilken mann elsket du for alltid, hvilken ære gir de deg? La oss liste opp hvem du har utukt med! Til din ungdoms kone, Dumuzi, Fra år til år dømte du gråt. Du elsket fortsatt gjeterinnen fuglen - Du slo ham, brakk vingene dine; Han bor blant skogene og roper: "Mine vinger!" Og du elsket løven, fullkommen av styrke, - Syv og syv gravde du feller for ham. Og du elsket en hest, strålende i kamp - Du dømte ham en pisk, et hodelag og en pisk, Du dømte ham syv felter med galopp, Du dømte ham gjørmete drikke, Moren hans, Silili, du dømte hulk. Og du elsket også geitegjeteren, At du stadig bar askebrød, Hver dag skar du suger; Du slo ham, gjorde ham til en ulv, - Underpastorene hans jager ham, Og hundene biter i lårene hans. Ishullan, din fars gartner, du elsket. At du stadig bar hauger av dadler, dekorerte bordet ditt hver dag, - Du løftet øynene dine, du nærmet deg ham: «O min Ishullanu, vi vil smake på din modenhet, Og, bare hånden din, rør ved barmen vår! Ishullanu svarer deg: «Hva ville du av meg? Det moren min ikke bakte, spiste jeg ikke - Hvordan kan jeg spise syndens og skittens brød? Vil matter være et ly for meg fra kulden? "Men du, etter å ha hørt disse talene, slo du ham, gjorde ham til en edderkopp, satte ham til rette midt i hardt arbeid, - Du kan ikke komme deg ut av spindelveven , du kan ikke gå ned på gulvet. Og med meg, etter å ha blitt forelsket, vil du gjøre det samme! Da Ishtar hørte disse ordene, ble Ishtar rasende, reiste seg til himmelen, reiste seg, Ishtar før faren hennes, Anu, gråter, før Antu, moren hennes, hennes tårer renner: «Min far, Gilgamesh skammer meg, Gilgamesh lister opp mine synder, alle mine synder og all min skitt." Anu åpnet munnen og snakker, sier til henne, keiserinne Ishtar: "Har du ikke fornærmet kong Gilgamesj, at Gilgamesj talte opp dine synder, alle dine synder og alt ditt skitt?" Ishtar åpnet munnen og sier, hun forteller faren sin, Anu: «Far, skap en okse for meg for å drepe Gilgamesh i boligen hans, Gilgamesh må betale for forseelsen! Hvis du ikke gir meg oksen, vil jeg slå Gilgamesh i hans bolig, jeg vil bane vei til underverdenens dyp, jeg vil vekke de døde opp så de levende kan bli fortært, da blir det færre levende enn død!" Anu åpnet munnen og snakker, forteller henne, keiserinne Ishtar: «Hvis du vil ha oksen fra meg, vil det være sju år med agner i landet Uruk. Du må sanke høy til storfeet, du må dyrke gress til dyrene på steppen. Ishtar åpnet munnen og snakker, hun forteller faren Anu: «Jeg har spart høy i Uruk til storfe, jeg har dyrket gress for steppedyr.

Da Anu hørte disse ordene, respekterte Han henne, Han skapte oksen, …………………………………. Ishtar kjørte ham til Uruk fra himmelen. Da han nådde gatene i Uruk, …………………………………. Han gikk ned til Eufrat, drakk det i syv slurker - elven tørket ut. Fra oksens pust åpnet et hull seg, hundre menn fra Uruk falt ned i det. En grop åpnet seg fra andre pust. To hundre menn fra Uruk falt i den. På sitt tredje åndedrag begynte han å spytte på Enkidu; Enkidu hoppet og tok tak i oksens horn, oksen sprutet spytt i ansiktet hans, slo ham med hele halen. Enkidu åpnet munnen og snakker, han sender til Gilgamesh: "Min venn, vi er stolte av motet vårt, hva vil vi svare på denne fornærmelsen?" «Min venn, jeg har sett oksens voldsomhet, men kreftene hans er ikke farlige for oss. Jeg vil rive ut hjertet hans, jeg vil sette det foran Shamash, - Du og jeg - vi skal drepe oksen, jeg vil stå over liket hans som et tegn på seier, jeg vil fylle hornene med olje - jeg vil gi det til Lugalbanda! Grip ham i tykkelsen på halen hans, og mellom hornene, mellom bakhodet og nakken, vil jeg slå ham med en dolk, …………………………………………..” Han kjørte Enkidu, han snudde oksen, han grep ham i tykkelsen på halen hans, …………………………………. Og Gilgamesj, da han så arbeidet til en modig helt og en trofast venn, - Mellom hornene, mellom bakhodet og nakken, ble oksen slått med en dolk. Da de drepte oksen, rev de ut hjertet hans, la det foran Shamash, pensjonerte seg, bøyde seg for Shamash, Begge brødrene satte seg ned for å hvile. Ishtar klatret opp på veggen til den inngjerdede Uruk, I sorg bøyde seg ned, kastet en forbannelse: «Ve Gilgamesj! Han vanæret meg etter å ha drept oksen! Enkidu hørte disse talene til Ishtar, trakk ut roten til oksen, kastet den i ansiktet hennes: "Og med deg - hvis jeg bare kunne få den, - som jeg ville gjøre med den, ville jeg vikle innvollene rundt deg!" Ishtar tilkalte skjøger, skjøger og jenter, Ox Root begynte å sørge. Og Gilgamesj tilkalte mesterne i alle fag, - Mesterne priste tykkelsen på hornene. Tretti asurgruver - deres støping, deres kant er to fingre tykk, Seks mål olje som gikk inn i begge horn, presentert for salving til sin gud Lugalbanda, og spikret hornene over sin herres seng. De vasket hendene sine i Eufrat, omfavnet, la avgårde, rir langs gaten i Uruk, mengder av Uruk ser på dem. Gilgamesh snakker til vanlige folk i Uruk: "Hvem er vakker blant helter, hvem er stolt blant ektemenn? Gilgamesh er kjekk blant helter, Enkidu er stolt blant menn! Oksen til gudinnen som vi kastet ut i sinne. Jeg nådde ikke begjærets fylde på gata, …………………………………..!” Gilgamesh arrangerte en munterhet i palasset, Heltene sovnet, de ligger på nattens seng, Enkidu sovnet - og så en drøm, Enkidu reiste seg og tolker drømmen: Han forteller vennen sin:

Tabell VII

«Min venn, hva snakker de store gudene om?

(Det videre er bare kjent fra et utdrag fra "Perifer"-versjonen på det hettittiske språket:)

** Hør på drømmen min som jeg hadde om natten: ** Anu, Ellil og Shamash snakket seg imellom. ** Og til Anu sier Ellil: ** «Hvorfor drepte de oksen og Humbaba?» Gilgamesh må ikke dø!» ** Shamash svarer helten Ellil: ** «Ble ikke oksen og Humbaba drept på din befaling ? ** Skal Enkidu nå dø uskyldig?' ** Ellil ble sint på helten Shamash: ** «Slik går du blant kameratene deres hver dag!» «Bror, kjære bror! Hvorfor ble jeg frikjent i stedet for broren min?» ** Og igjen: «Er det virkelig mulig for meg å sitte med et spøkelse, ved gravinngangen? ** Aldri se din elskede bror med dine egne øyne?»

(Kanskje dette inkluderer også et fragment av "Perifer"-versjonen på akkadisk, funnet i Megiddo i Palestina:)

** ………… ** Enkidu berørte hånden hans, sier til Gilgamesh: ** “Jeg kuttet ikke sedertren, jeg drepte ikke Humbaba.

* * *

* * *

** I sedertreskogen, hvor gudene bor, ** Jeg har ikke drept en eneste sedertre!' ** Gilgamesj våknet av stemmen hans, ** Og så sender han til helten: ** "Denne drømmen er god og lovende ** Edelt og godt, men vanskelig.»

(En passasje fra "Nineve"-versjonen ser ut til å være inkludert her, selv om den kan ha blitt innledet av en tekst som er veldig forskjellig fra den ovenfor "Perifere". Etter flere sterkt skadede vers fra Enkidus tale, er det disse versene:)

Enkidu åpnet munnen og snakker, han sier til Gilgamesh: «Kom igjen, min venn, la oss gå og spørre Ellil!» Ved inngangen til templet stoppet de, De så en tredør. For Enkidu ga den til Ellil, Enkidu åpnet munnen og sa, han forteller Gilgamesh: "På grunn av tredøren skjedde det problemer!" Enkidu løftet øynene mot døren, og snakket til døren som med en mann: Hun har ingen forståelse ! For deg lette jeg etter et tre for tjue åker, Inntil jeg så en lang sedertre, - Det treet hadde ingen like i verden! Du er atten favner høy, seks favner bred, din bolt, løkke og lås er tolv alen lang. Jeg har laget deg, levert deg, pyntet deg i Nippur - Hvis jeg kjente døren, at slikt ville være gjengjeldelse, hva hjelper du med meg, - jeg ville ta en øks, hogge den til flis, jeg ville binde flåten - og la det gå på vannet!

Anu og Ishtar har ikke tilgitt meg! Nå, dør, hvorfor gjorde jeg deg? Han ødela seg selv med en from gave! Måtte den fremtidige kongen korrigere deg, Må Gud gjøre dørbladene dine, Slette navnet mitt, skriv ditt eget, Riv av døren min, og legg din egen! Da han hørte hans ord, gråt han umiddelbart heftig, Gilgamesh hørte ordet til sin venn, Enkidu, og tårene hans rant. Gilgamesh åpnet munnen og snakker, sender til Enkidu: «Gud har gitt deg et dypt sinn, kloke taler - Du er en fornuftig mann - men du tenker så rart! Hvorfor, min venn, tenker du så rart? Drømmen din er dyrebar, selv om det er mye frykt i den: Som fluevinger skjelver fortsatt leppene dine! Det er mye frykt i ham, men denne drømmen er kjær: For de levende - lengsel er hans del, Søvn etterlater melankoli for de levende! Og nå vil jeg be til de store gudene - Søker barmhjertighet, vil jeg vende meg til din gud: Må gudenes far være barmhjertig mot Anu, Måtte til og med Ellil forbarme seg, Shamash vil forbarme seg - Jeg vil pryde deres avguder med gull uten teller! Shamash hørte ham, ropte til ham fra himmelen: «Skast ikke bort, konge, på avguder av gull, Gud vil ikke forandre det ord som er sagt, Ordet som er sagt kommer ikke tilbake, vil ikke oppheve, loddet som er rollebesetningen kommer ikke tilbake, vil ikke avbryte, - Menneskeskjebnen går forbi, - ingenting vil forbli i verden! På Shamashs befaling løftet Enkidu hodet, Før Shamash tårene løper: "Jeg ber deg, Shamash, på grunn av min fiendtlige skjebne - Om jegeren, jegeren-mannen, - Han tillot meg ikke å oppnå det min venn oppnådde, Måtte ikke jegeren nå det vennene hans har oppnådd! La hendene hans være svake, hans inntekter knappe, La hans andel avta for deg, La dyret ikke falle i en felle, men gå i en sprekk! Måtte ikke jegeren oppfylle hjertets ønske! Han kastet en forbannelse over Shamhat i sinne: «Kom igjen, skjøge, jeg vil gi deg en del, det som ikke vil ende for alltid i verden; Jeg skal forbanne deg med en stor forbannelse, Så snart den forbannelsen skulle ramme deg: Måtte du ikke ordne et hus for din glede, Måtte du ikke bli forelsket i en leken datter, Måtte du ikke bringe inn jentesamlinger, mai din vakre barm bli tømt med øl, Må en beruset kaste opp kjolen din på en ferie, La ham ta bort dine vakre perler, La pottemakeren kaste leire etter deg, La det ikke være noe fra din lyse lodd, Rent sølv, menneskers stolthet og helse, la det ikke være noen mennesker i huset ditt, la dem ha glede av deg ved dørstokkene, veikryss la dem være din bolig, la ødemarker være din overnatting, skyggen av muren vil være din bolig, la din bolig føttene kjenner ikke hvile, la krøplingen og den fulle slå på kinnene dine, la en trofast manns hustru rope på deg, la byggmesteren ikke reparere taket ditt, la dem slå seg ned i veggene i ørkenens ugler, mai gjester kommer ikke til deg på festen, …………………………………………. …………………………………………. La passasjen til din barm være lukket med pus, La gaven være fattig for den åpne barm, - For du lot som du var min hustru til den rene, Og du begikk et bedrag over den rene meg! Shamash hørte hans ord, - Plutselig hørtes et rop fra himmelen: "Hvorfor, Enkidu, skjøgen Shamhat du forbannet, Hva matet deg med brød verdig en gud, drikkevann verdig en konge, kledde deg med flotte klær og ga dere gode følgesvenner Gilgamesh? Nå Gilgamesh, din venn og bror, vil legge deg på den store sengen, på æressengen vil legge deg, Sett deg til venstre, i et hvilested; Jordens suverener kysser føttene dine, Han beordrer folket i Uruk å sørge over deg, Han overlater den sørgelige ritualen til glade mennesker, Og etter deg tar han på seg en sekk, tar på seg en løveskinn, løper ut i ørkenen. Enkidu hørte ordet til helten Shamash, - Hans sinte hjerte roet seg, Den rasende leveren roet seg. «Kom igjen, skjøge, jeg skal utnevne en annen: La den som forlot deg vende tilbake til deg, herskere, konger og herrer, la dem elske deg, la den som ser deg, la ham bli forbløffet, la helten riste sin krøller for deg, Vakten vil ikke holde deg tilbake, men la ham løse beltet, Gi glasspaljetter, azurblå og gull, La ham gi deg smidde øredobber, - Og for det skal korn helle ned på ham; La tryllekunstneren bringe deg til gudenes tempel, For deg, la dem forlate syvbarnsmoren, hustru! Smerte kom inn i magen til Enkidu, på nattsengen hvor han lå alene. Han fortalte sin venn alle sine sorger: «Hør, min venn! Jeg så en drøm om natten - Himmelen skrek, jorden svarte, Bare jeg står mellom dem Ja, en mann - ansiktet hans er dystert, Han er som en fugl av stormen, hans vinger er ørnevinger, hans klør er ørneklør , Han tok tak i håret, han overmannet meg , jeg slo ham - som et hoppetau, han hopper, Han slo meg - helbredet såret mitt, Men, som en tur, tråkket han på meg, Han klemte hele kroppen min som en skrustikke. "Min venn, redd meg!" Du kunne ikke redde, du var redd, du kunne ikke kjempe, du bare …………………………………………………………………. Han rørte ved meg, gjorde meg til en fugl, Han la vinger som fugler på skuldrene mine: Han så og tok meg med til mørkets hus, Irkallas bolig, til huset som en som kommer inn aldri forlater, til stien langs som man ikke kan gå tilbake, til et hus hvor de levende er berøvet lyset, hvor maten deres er støv og maten deres er leire, og de er kledd som fugler med vingeklær, og de ser ikke lyset, men bor i mørke, Og boltene og dørene er dekket av støv! I Askehuset, hvor jeg kom inn, så jeg - ydmyke kroner: Jeg lyttet - de kronede, som i tidligere dager styrte verden, Anu og Ellil tilbys stekt kjøtt, De legger bakt brød, kaldt, laget av pels, Helle vann. I askehuset, der jeg kom inn, bor presten og tjeneren, trollmannen og de besatte bor, prestene til de store gudene bor, Etana bor, Sumukan lever, Ereshkigal lever, jordens dronning; Belet-tseri, jordens jomfruskriver, på knærne foran henne, Holder skjebnens bord, leser foran henne, - Hun løftet ansiktet, hun så meg: "Døden har allerede tatt den personen!"

... Du og jeg delte alt arbeidet sammen, - Husk meg, min venn, glem ikke mine gjerninger! Vennen hans så en uforklarlig drøm, Da han så drømmen, var kreftene hans oppbrukt. Ligger Enkidu på sengen, første dag, andre dag som Enkidu ligger på sengen, tredje dag og fjerde dag Enkidu ligger på sengen. Femte, sjette og syvende, åttende, niende og tiende, - Enkidus sykdom ble mer alvorlig, Den ellevte og tolvte dagen gikk - Enkidu satte seg opp på sengen sin, Gilgamesh ringte, han sender: "Min venn fra nå av hatet meg, - Når i Uruk ble vi fortalt, jeg var redd for kamp, ​​og han skulle hjelpe meg; En venn som reddet meg i kamp - hvorfor forlot han meg? Jeg og du – er vi ikke like dødelige?

Tabell VIII

Så snart morgenens utstråling gikk opp, åpnet Gilgamesh munnen sin og sa: «Enkidu, min venn, moren din er en antilope Og onageren, din far, fødte deg, dyrene oppdro deg med melken sin og storfe i steppen i fjerne beitemarker! I sedertreskogen kan Enkidus stier gråte for deg dag og natt ustanselig, Måtte de eldste i den murede Uruk gråte, Måtte han som rakte ut sin hånd etter oss, Måtte avsatsene til de skogkledde fjellene gråte, som vi klatret på med deg, Må beite gråte som en mor, Må gråte saft av sypresser og sedertre, Blant som vi tok oss sammen med deg, Må bjørner, hyener, leoparder og tigre gråte, Steinbukkene og gauper, løver og turer, Hjort og antiloper, storfe og skapninger på steppen, Må den hellige Yevlei gråte, hvor vi stolte gikk langs kysten La det lyse Eufrat gråte, hvor vi trakk vann for pelsen, La mennene i det enorme inngjerdede Uruk gråte, La konene gråte, at de så hvordan vi drepte oksen, la bonden i den gode by rope, som æret ditt navn, la den som, som de gamle, gråte folk, stolt av deg, la den som matet deg brød gråte, la slaven rop som salvet dine føtter, la tjeneren rope, som ga vin til dine lepper, la skjøgen rope, som salvet deg med god olje, la den som gikk inn i ekteskapet rope, etter å ha funnet en ektefelle med ditt gode råd, la han brødrene gråter for deg, som søstre, I sorg, la dem rive håret ditt over deg! Som en mor og en far i hans fjerne nomader, vil jeg rope for Enkidu: Hør på meg, menn, hør, hør, eldste i det inngjerdede Uruk! Jeg gråter for Enkidu, min venn, Som en sørgende, gråtende bittert: Min mektige øks, min sterke festning, Min trofaste dolk, mitt pålitelige skjold, Min festkappe, min praktfulle antrekk, - Den onde demonen tok den fra meg! Min yngre bror, forfølger av onagere i steppen, pantere i det fri! Enkidu, min yngre bror, forfølger av onagere i steppen, pantere i det fri! Som vi, etter å ha møtt sammen, klatret opp i fjellene, Grip sammen, drepte oksen, - Hva slags drøm har nå tatt i besittelse av deg? Du er blitt mørk og du kan ikke høre meg!" Og han kan ikke løfte hodet. Han rørte ved hjertet - det slår ikke. Han dekket sin venns ansikt som en brud, Han selv, som en ørn, kretser over ham, Som en løvinne, hvis unger er i en felle, Han suser truende frem og tilbake, Som et slep, river han i håret, Som en skitt , river av seg klærne. Så snart morgenens utstråling gikk opp, kaller Gilgamesh sammen skulptørene, kobbersmedene, smedene, steinhoggerne over hele landet. "Min venn, jeg vil gjøre ditt avgud, Det ingen har gjort mot en venn: En venns vekst og utseende vil bli åpenbart i ham, - En fot av stein, hår av asurblått, et ansikt av alabast, en kropp av gull.

... Nå har jeg, og din venn og bror, lagt deg på en stor seng, jeg har lagt deg på en æresseng, jeg har satt deg til venstre, på et hvilested, jordens suverene har kysset føttene dine, jeg beordret folket i Uruk å sørge over deg, jeg betrodde den sørgelige ritualen til muntre mennesker Og etter en venn tok jeg på meg filler, tok på meg en løveskinn, jeg løper inn i ørkenen! Morgenens utstråling har så vidt begynt...

Så snart morgenens utstråling gikk opp, laget Gilgamesj en figur av leire, Han tok frem et stort trebord, Han fylte et kar med karneol med honning, Han fylte et kar av asurblått med olje, Han pyntet bordet og brakte det ut for Shamash.

(Til slutten av tabellen mangler omtrent femti vers; innholdet deres var Gilgameshs spådom og gudenes svar. Det var sannsynligvis innholdsmessig likt det som finnes i den "gamle babylonske" versjonen, men ikke på dette stedet, men i tabellen som tilsvarte senere tiende, i den såkalte "Meissners tabell" Nedenfor er teksten fra den, de første linjene er oversetterens formodning.)

Ellil hørte munnen hans snakke - Plutselig kom et rop fra himmelen: «Siden antikkens tid, Gilgamesj, har det vært tildelt folk: En bonde, pløyer jorden, høster, Hyrde og en jeger bor med dyr, * Tar på seg huden , spiser kjøttet deres. * Du vil, Gilgamesh, det som aldri skjedde, * Siden vinden driver vannet. * Shamash ble trist, han viste seg for ham, * Han sender til Gilgamesh: * «Gilgamesh, hvor streber du? * Livet du søker, vil du ikke finne! * Gilgamesh forteller ham, Shamash, helten: * «Etter å ha vandret rundt i verden, * Er det nok fred i landet? * Tilsynelatende har jeg forsov meg i alle disse årene! * Må øynene bli mettet av sollys: * Mørket er tomt, som lyset trenger! * Kan de døde se strålene fra solen?

(Fra dette punktet i den "gamle babylonske" versjonen til slutten av tabellen er det omtrent tjue vers til.)

Tabell IX

Gilgamesh om Enkidu, vennen hans, gråter bittert og løper inn i ørkenen: «Vil jeg ikke dø som Enkidu? Kvalen har trengt inn i magen min, jeg er redd for Døden og løper inn i ørkenen. Under styret til Utnapishti, sønnen til Ubar-Tutu, har jeg tatt veien, jeg går raskt. Etter å ha nådd fjellovergangene om natten, så jeg Lvov, og jeg pleide å være redd, - Jeg løfter hodet, jeg ber til Sin, Og mine bønner går til alle gudene: Som før, redd meg! Om natten la han seg ned - våkner fra søvnen, Han ser løvene boltre seg, glede seg over livet. Han løftet stridsøksen med hånden, Han trakk sverdet fra beltet, - Som et spyd falt mellom dem, Han slo, kastet, drepte og hugget.

Han hørte om fjellene, som heter Masha, Så snart han nærmet seg disse fjellene, At soloppgang og solnedgang blir voktet daglig, På toppen når de himmelens metall, Nederst - helvete når brystet deres, - Skorpionfolk vokt deres porter: Deres utseende er forferdelig, deres øyne er død, Deres flimrende glans stuper fjellene - Ved soloppgang og solnedgang vokter de Solen, - Så snart Gilgamesh så dem - Redsel og frykt formørket ansiktet hans. Med ånd samlet gikk han til dem. Skorpionmannen ropte til sin kone: "Den som nærmer seg oss er gudenes kjøtt - hans kropp!" Kona svarer til skorpionmannen: "Han er to tredjedeler en gud, en tredjedel en mann!" Skorpionmannen ropte til Gilgamesj: Ordet sendes til gudenes etterkommer: "Hvorfor går du veien langt, På hvilken vei har du nådd meg, krysset elvene, hvor kryssingen er vanskelig? Hvorfor kom du, jeg vil vite Hvor din vei ligger, jeg vil vite! Gilgamesh forteller ham, skorpionmannen: «Min yngre bror, forfølgeren av onagers i steppen, panterne i de åpne plassene, Enkidu, min yngre bror, forfølgeren av fjellonagerene, panterne i de åpne plassene, Som vi, etter å ha møttes sammen, klatret opp i fjellene, grep sammen, Oksen ble drept, Humbaba ble drept i sedertreskogen, Min venn, som jeg elsket så høyt, som vi delte alt arbeidet med, Enkidu, min venn , som jeg elsket så høyt, som vi delte alt arbeid med, Han led menneskenes skjebne! Seks dager gikk, syv netter gikk, til ormene kom inn i nesen hans. Jeg var redd for døden, for ikke å finne liv for meg: Tanken på en helt hjemsøker meg! På lang vei løper jeg i ørkenen: Tanken på Enkidu, helten, hjemsøker meg – På lang vei vandrer jeg i ørkenen! Hvordan kan jeg være stille, hvordan kan jeg roe meg ned? Min elskede venn ble jorden! Enkidu, min elskede venn, har blitt jorden! Akkurat som ham, og jeg vil ikke legge meg ned, For ikke å stå opp for alltid og alltid? Nå, skorpion, jeg møtte deg, - La meg ikke se døden som jeg frykter! …………………………………………. Til Utnapishti, min far, går jeg fort, til den som, etter å ha overlevd, ble tatt opp i gudenes forsamling og fant liv i ham: Jeg vil spørre ham om liv og død! Skorpionmannen åpnet munnen og snakker, han sier til Gilgamesj: «Aldri, Gilgamesj, det var en vei, ingen har ennå gått på en fjellbane: Den strekker seg innover i tolv felt: Mørket er tykt, intet lys sees - Ved soloppgang er portene lukket, Ved solnedgang Solene åpner portene, Ved solnedgang lukker de portene igjen, Bare gudene bringer Shamash ut derfra, Han svir de levende med utstråling, - Du - hvordan kan du passere den veien ? Du vil gå inn og du kommer ikke ut igjen!»

Gilgamesh sier til ham, en skorpionmann: Jeg går! Åpne nå portene til fjellene for meg!» Skorpionmannen åpnet munnen og sier, han sier til Gilgamesh: «Gå, Gilgamesh, langs din vanskelige sti, må du passere Mashas fjell, modig passere skoger og fjell, må du komme trygt tilbake! Portene til fjellene er åpne for deg. Gilgamesj, da han hørte dette, var han lydig mot Skorpionmannen, Han rettet føttene sine langs Shamashs vei. Han har allerede passert det første feltet - Mørket er tykt, intet lys er synlig, Verken fremover eller bakover kan han se. Han har allerede passert det andre feltet - Mørket er tykt, intet lys er synlig, Verken fremover eller bakover kan han se. Etter å ha passert det tredje tråkket snudde han tilbake.

(De neste manglende atten versene forklarte sannsynligvis hvorfor Gilgamesh bestemte seg for å ta reisen igjen gjennom fangehullet ved verdens ende.)

Han samlet motet og gikk frem. Han har allerede passert det fjerde feltet - Mørket er tykt, intet lys kan sees, Verken fremover eller bakover kan han se, Det femte feltet har han allerede passert - Mørket er tykt, intet lys kan sees, Han kan ikke se heller fremover eller bakover. Han har allerede passert det sjette feltet - Mørket er tykt, intet lys er synlig, verken fremover eller bakover kan han se, Etter å ha passert det syvende feltet - lyttet han til mørket: Mørket er tykt, intet lys er synlig, Verken fremover heller ikke bakover kan han se. Etter å ha passert det åttende feltet, ropte han inn i mørket: Mørket er tykt, intet lys er synlig, verken fremover eller bakover kan han se. I det niende feltet kjente han en frysning, - Vindpusten berørte ansiktet hans, - Mørket er tykt, intet lys er synlig, Verken forover eller bakover kan han se, I det tiende feltet var utgangen nær, - Men, som ti felt, dette feltet. På den ellevte marken før daggry det går opp, På den tolvte marken kom lyset, Han skyndte seg, og så en steinlund! Karneol bærer frukt, hengt med klaser, behagelig i utseende. Lapis lazuli vokser med løvverk - Den bærer også frukt, den ser morsom ut.

Gilgamesj, som passerte gjennom hagen av steiner, ble løftet til dette mirakelet.

Tabell X

Siduri er gudenes elskerinne, som bor på en klippe ved havet, Hun lever og behandler dem med hjemmelaget øl: De ga henne en kanne, de ga henne en gullbeger, Hun er dekket med et slør, usynlig for folk. Gilgamesj nærmer seg boligen hennes, kledd i hud, dekket av støv, gudenes kjøtt lurer i kroppen hans, angst bor i hans liv, han er som en person som reiser langt. Vertinnen så ham langveis fra, hun snakker til hjertet sitt og tenker, hun holder råd med seg selv: "Sannsynligvis er dette en voldelig morder, hvem vil du se godt her?" Da hun så ham, lukket vertinnen døren, hun lukket døren, kastet bolten. Og han, Gilgamesj, hørte det banket, Han løftet ansiktet og henvendte seg til henne. Gilgamesh forteller henne, vertinnen: «Herskerinne, hva så du, hvorfor lukket du dørene, lukket du dørene, låste du låsen? Jeg treffer døren, knekk skoddene! …………………………………. Vertinnen Siduri ropte til Gilgamesh, The Descendant of the Gods kringkaster ordet: "Hvorfor går du veien langt, På hvilken vei har du nådd meg, Krysset elvene, hvor kryssingen er vanskelig? Hvorfor kom du, jeg vil vite Hvor din vei ligger, jeg vil vite! Gilgamesh forteller henne, elskerinnen til Siduri: "Jeg er Gilgamesh, som drepte skogens vokter, drepte Humbaba i sedertreskogen, drepte oksen som steg ned fra himmelen, drepte løvene på fjellovergangene." Elskerinnen forteller ham, Gilgamesh: "Hvis du er Gilgamesh, som drepte skogens vokter, drepte Humbaba i sedertreskogen, drepte oksen som steg ned fra himmelen, drepte løvene på fjellovergangene, - Hvorfor er kinnene dine sunket, hodet hengende, Trist hjerte, ansikt bleknet Kval bor i magen din, Ansiktet ditt ligner på de som reiser langt, Varmen og kulden har brent ansiktet ditt, Og du leter etter en dis som løper gjennom ørkenen ? Gilgamesh forteller henne, vertinnen: "Hvordan ikke falle i kinnene mine, ikke senke hodet, ikke være trist i hjertet, ikke visne ansiktet mitt, Toska kan ikke komme inn i magen min, jeg kan ikke være som den som går en lang vei, For ikke å brenne brynet mitt med varme og kulde? Min yngre bror, forfølgeren av onagerene i steppen, panterne i de åpne plassene, Enkidu, min yngre bror, forfølgeren av onagerene i steppen, panterne i de åpne plassene, som vi, etter å ha møtt sammen, klatret opp i fjellene, etter å ha grepet sammen, drept oksen, drept i sedertreskogen Humbabu, min venn, som jeg elsket så høyt, som vi delte alt vårt arbeid med, Enkidu, min venn, som jeg elsket så høyt, med hvem vi delte alt vårt arbeid, Han har lidd menneskets skjebne! Seks dager, syv netter gråt jeg over ham, Uten å forråde ham til graven, - Vil ikke vennen min reise seg som svar på stemmen min? Helt til ormene kom inn i nesen hans! Jeg var redd for døden, jeg kunne ikke finne liv! Som en røver vandrer jeg i ørkenen: Heltens ord gir meg ikke fred - jeg løper på en lang vei i ørkenen: Ordet til Enkidu, helten, gir meg ikke hvile - jeg vandrer på en lang vei i ørkenen: Hvordan kan jeg være stille, hvordan kan jeg roe meg ned? Min elskede venn ble jorden! Enkidu, min elskede venn, har blitt jorden! Akkurat som ham, og jeg vil ikke legge meg ned, For ikke å stå opp for alltid og alltid? * Nå, frue, jeg møtte deg, - * Døden som jeg frykter, la meg ikke se! Vertinnen forteller ham, Gilgamesh: * «Gilgamesh! Hvor sikter du? * Livet du søker, vil du ikke finne! * Gudene, da de skapte mennesket, - * De bestemte døden for mennesket, * - De holdt livet i hendene. * Du, Gilgamesh, fyll magen din, * Dag og natt, må du være munter, * Feir høytiden daglig, * Dag og natt, lek og dans deg! * Måtte klærne dine være lyse, * Håret er rent, vask deg selv med vann, * Se hvordan barnet holder hånden din, * Vennligst vennen din med armene dine - * Bare dette er en manns sak! Gilgamesh forteller henne, elskerinnen: «Nå, elskerinne, hvor er veien til Utnapishti? Hva er dets tegn - gi det til meg, Gi meg veien til det tegnet: Hvis mulig - Jeg vil krysse med havet, Hvis det er umulig - vil jeg løpe bort gjennom ørkenen! Elskerinnen forteller ham, Gilgamesh: "Aldri, Gilgamesh, det var en kryssing, Og ingen som har vært her siden antikken kunne krysse havet, - Helten Shamash vil krysse havet, - Bortsett fra Shamash, hvem kan? Vanskelig er overfarten, hard er veien, dypt er dødens vann som blokkerer den. Og hva, Gilgamesj, etter å ha krysset havet, nådd dødens vann, vil du gjøre? Det er, Gilgamesh, Urshanabi, skipsbyggeren Utnapishti, Han har idoler, i skogen fanger han en slange; Finn ham og se ham. Hvis det er mulig, kryss med ham. Hvis ikke, så snu deg tilbake. Gilgamesj, da han hørte disse ordene, løftet han sin stridsøks med hånden, han trakk sverdet fra beltet sitt, dyppet seg blant trærne i kratt, Som om et spyd falt mellom dem, knuste avgudene, i en plutselig herjing, Fant en magisk slange midt i skogen, kvalte ham med sine egne hender. Da Gilgamesh hadde blitt mett av vold, roet raseriet i brystet seg, Han sa i sitt hjerte: «Jeg kan ikke finne en båt! Hvordan kan jeg overvinne dødens vann, hvordan kan jeg krysse det vide havet? Gilgamesj holdt tilbake raseriet, Fra skogen kom ut, ned til elven. På vannet Urshanabi seilte i en båt, sendte han båten til land. Gilgamesh forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: * "Jeg er Gilgamesh, slik er navnet mitt, * Som kom fra Uruk, hjemmet til Anu, * Som vandret gjennom fjellene på en måte langt fra soloppgangen." Urshanabi forteller ham, Gilgamesh: "Hvorfor er kinnene dine sunket, hodet henger, hjertet ditt er trist, ansiktet ditt er visst, angst bor i magen din, ansiktet ditt ligner på de som reiser lang vei, varme og kulde har svidd av ansiktet ditt, og du leter etter en dis som løper gjennom ørkenen?» Gilgamesh forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: "Hvordan ikke falle i kinnene mine, ikke henge hodet, ikke være trist i hjertet, ikke visne ansiktet, ikke trenge inn i magen til lengsel, ikke være som meg gå en lang vei, for ikke å brenne brynet mitt med varme og kulde, ikke se etter en dis for meg, ikke løpe gjennom ørkenen? Min yngre bror, onagerjageren i steppen, panterne i de åpne plassene, Enkidu, min yngre bror, onagerjageren i steppen, panterne i de åpne plassene, som vi, etter å ha møttes sammen, klatret opp i fjellene , Etter å ha grepet sammen, drept oksen, drept fjellløvene i passene Humbaba ble ødelagt i sedertreskogen, Min venn, som jeg elsket så høyt, som vi delte alt arbeidet med, Enkidu, min venn, som jeg elsket så mye mye, Med hvem vi delte alt arbeid, - Han led menneskenes skjebne! Seks dager gikk, syv netter gikk, til ormene kom inn i nesen hans. Jeg var redd for døden, for ikke å finne liv for meg, Heltens ord gir meg ikke fred - jeg løper på en lang vei i ørkenen! Ordet til Enkidu, helten, hjemsøker meg - jeg vandrer langt i ørkenen: Hvordan kan jeg være stille, hvordan kan jeg roe meg ned? Min elskede venn ble jord, Enkidu, min elskede venn, ble jord! Akkurat som ham, og jeg vil ikke legge meg ned, For ikke å stå opp for alltid og alltid?

(Svaret fra Urshanabi ble utelatt, kanskje på grunn av skribentens uforsiktighet.)

Gilgamesh forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: «Nå, Urshanabi, hvor er veien til Utnapishti? Hva er dens tegn - gi det til meg deg! Gi meg et tegn på den veien: Hvis det er mulig, vil jeg krysse havet, hvis ikke, vil jeg flykte gjennom ørkenen!» Urshanabi forteller ham, Gilgamesh: * «Disse avgudene, Gilgamesh, var min amulett, * For at jeg ikke skulle røre ved dødens vann; * I ditt raseri ødela du avgudene, - * Uten disse avgudene er det vanskelig å transportere deg, ta, Gilgamesj, en øks i hånden din, gå dypere inn i skogen, hugg stolper der, Ett hundre og tjue stolper, femten favner hver, be, lag kniver og bring dem til meg. . Gilgamesj, da han hørte disse ordene, løftet han stridsøksen med hånden, Han trakk sverdet fra beltet, Han gikk dypt inn i skogen, hogde stolper der, Ett hundre og tjue stolper på femten favner, - Han slo opp, laget kniver , brakte dem til ham. Gilgamesh og Urshanabi gikk inn i båten, dyttet båten inn i bølgene og seilte på den. Reisen på seks uker ble fullført på tre dager, og Urshanabi gikk ut i dødens vann. Urshanabi sier til ham, Gilgamesh: «Gå til side, Gilgamesh, og ta stangen, ikke rør dødens vann med hånden din, pass deg! Andre, tredje og fjerde, Gilgamesj, ta deg, femte, sjette og sjuende, Gilgamesj, ta deg, åttende, niende og tiende, Gilgamesj, ta deg, ellevte og tolvte, Gilgamesj, ta deg. Gilgamesj, Og han løste beltet til lendene hans kastet Gilgamesj av seg klærne, han brettet det ut, Som et seil løftet han det med hendene. Utnapishti så dem langveis fra, Tenker, han taler til sitt hjerte, han holder råd med seg selv: "Hvorfor er disse avgudene på båten knust, og det er ikke eieren som seiler på den? Den som nærmer seg er ikke min mann, og jeg ser til høyre, og jeg ser til venstre, jeg ser på ham - og jeg kan ikke gjenkjenne, jeg ser på ham - og jeg kan ikke forstå, jeg ser på ham - og jeg kan jeg ikke vite hvem han er." ………………………………….

Utnapishti forteller ham, Gilgamesh: "Hvorfor er kinnene dine sunket, hodet henger, hjertet ditt er trist, ansiktet ditt er visst, angst bor i magen din, ansiktet ditt er som en som reiser lang vei, varmen og kulden har sunget pannen din, Og du leter etter en dis, du løper gjennom ørkenen?» Gilgamesh forteller ham, den fjerne Utnapishti: "Hvordan ikke falle i kinnene mine, ikke legge hodet ned, ikke være trist i hjertet, ikke visne ansiktet mitt, ikke trenge inn i magen til lengsel, ikke være som meg som går langt, for ikke å brenne pannen min med varme og kulde, ikke se etter en dis for meg, ikke løpe gjennom ørkenen? Min yngre bror, onager-jageren i steppen, panterne i de åpne plassene, Enkidu, min yngre bror, onager-jageren i steppen, panterne i de åpne plassene, som vi, etter å ha møttes sammen, klatret opp i fjellene , Etter å ha grepet sammen, drept oksen, drept Humbaba i sedertreskogen På fjellovergangene ble løvene drept, Min venn, som jeg elsket så høyt, som vi delte alt arbeidet med, Enkidu, min venn, som jeg elsket så mye, som vi delte alt arbeidet med, - Han led menneskenes skjebne! Dager og netter gråt jeg over ham, Uten å forråde ham til graven, Inntil ormene trengte inn i nesen hans. Jeg var redd for døden og løp i ørkenen, - Heltens ord gir meg ikke hvile, jeg vandrer i ørkenen på en lang vei - Ordet til Enkidu, helten, gir meg ikke hvile: Hvordan kan jeg vær stille, hvordan kan jeg roe meg ned? Min elskede venn ble jord, Enkidu, min elskede venn, ble jord! Akkurat som ham, og jeg vil ikke legge meg ned, For ikke å stå opp for alltid og alltid? Gilgamesh forteller ham, det fjerne Utnapishti: "Jeg, for å nå det fjerne Utnapishti: For å se den som legenden forteller om, vandret jeg lenge, gikk rundt i alle land, jeg klatret opp i vanskelige fjell, jeg krysset alle hav, Jeg tilfredsstilte ikke med en søt drøm jeg plaget meg selv med kontinuerlig våkenhet, jeg fylte mitt kjøtt med lengsel, før jeg nådde gudenes elskerinne, tok jeg av meg klærne, jeg drepte bjørner, hyener, løver, leoparder og tigre, hjort og gemser, storfe og skapninger på steppen, jeg spiste kjøttet deres, huden deres gledet kroppen hans; Ved synet av meg låste vertinnen døren, jeg smurte stengene med bek og kir, Da jeg seilte på båten, rørte jeg ikke vannet, - Må jeg finne livet som jeg leter etter! Utnapishti forteller ham, Gilgamesh: «Hvorfor, Gilgamesh, er du full av lengsel? Er det fordi kjøttet av guder og mennesker er i kroppen din, er det fordi din far og mor skapte deg til å være dødelig? Visste du - en gang for den dødelige Gilgamesh Var det en stol i gudenes forsamling? Grenser er gitt ham, en dødelig: Mennesker er som kjernemelk, guder er som smør, mennesker og guder er som agner og hvete! Du skyndte deg å ta på deg huden, Gilgamesj, Og for en kongelig baldrik du har på deg, - Fordi - jeg har ikke noe svar til deg, Det er ingen råd til deg! Vend ditt ansikt, Gilgamesj, til ditt folk: Hvorfor bærer herskeren deres sekk? …………………………………..

En voldsom død skåner ikke et menneske: Bygger vi hus for alltid? Forsegler vi for alltid? Er brødre splittet for alltid? Er hat i mennesker for alltid? Bærer elven hult vann for alltid? Vil larven bli en øyenstikker for alltid? Et blikk som solens øyne ville tåle, Siden eldgamle tider, har ennå ikke skjedd: De fangede og de døde ligner hverandre - Er de ikke dødens bilde? Er mannen en hersker? Når Ellil velsigner dem, Da samles Anunnaki, de store gudene, Mamet dømmer sammen med dem: De bestemte død og liv, De fortalte ikke dødens time, Men de fortalte: å leve levende!

Tabell XI

Gilgamesh forteller ham, fjerne Utnapishti: «Jeg ser på deg, Utnapishti, du er ikke fantastisk av vekst – du er den samme som meg, og du selv er ikke fantastisk – du er den samme som meg. Jeg er ikke redd for å kjempe med deg; Hviler, og du legger deg på ryggen - Fortell meg, hvordan ble du, etter å ha overlevd, tatt opp i gudenes forsamling og fant liv i den? Utnapishti forteller ham, Gilgamesh: "Jeg vil avsløre, Gilgamesh, det skjulte ordet, og jeg vil fortelle deg gudenes hemmelighet." Shurippak, byen som du kjenner, Hva ligger på bredden av Eufrat, - Denne byen er eldgammel, gudene er nær den. Gudene til den store flommen for å ordne sine hjerter bøyde seg. Deres far Anu, Ellil, helten, deres rådgiver, deres budbringer Ninurta, deres mirab Ennugi, konfererte. Lysøyde Ea sverget sammen med dem, Men til hytta sa han deres ord: “Hut, hytte! Vegg, vegg! Hør, hytta! Vegg, husk! Shurippakian, sønn av Ubar-Tutu, Riv din bolig, bygg et skip, forlat overflod, ta vare på livet, Forakt rikdom, frels din sjel! Last alle levende ting på skipet ditt. Det skipet du bygger, Måtte det være firkantet i form, Måtte bredden være lik lengden, Som Havet, dekk det med et tak! Jeg forsto det, og jeg sier til Ea, Herren: «Det ordet, herre, som du sa til meg, må jeg hedre, og jeg vil oppfylle alt. Hva kan jeg svare byen – folket og de eldste? Ea åpnet munnen og snakker, Han taler til meg, tjeneren sin: "Og du uttaler en slik tale til dem:" Jeg vet at Ellil hater meg, - jeg vil ikke lenger bo i byen din, jeg vil vende føttene mine fra jord av Ellil. Jeg vil stige ned til havet, til Herren Ea! Og over deg skal det regne rikelig, du skal lære fuglenes hemmelighet, ly av fisk, det skal bli en rik høst overalt på jorden, om morgenen skal det fosse regn, og om natten skal du se Brødregnet med din egne øyne. Så snart morgenens utstråling gikk opp, samlet hele regionen seg ved mitt kall ………… ……… …………. ………….. ………….. …….. Jeg kalte alle ektemenn for service - Hus ble revet, gjerdet ble ødelagt. Barnet bærer harpiks, Den sterke bærer utstyr i kurver. På fem dager la jeg kroppen: en tredjedel av tiende, et brett hundre og tjue alen høyt, hundre og tjue alen av kanten på toppen. Jeg la konturene, jeg tegnet en tegning: Jeg la seks dekk i skipet, delte det inn i syv deler, delte bunnen i ni rom, hamret vannpinner inn i det, jeg valgte roret, la utstyret. Tre mål kira smeltet i ovnen; Jeg helte tre mål harpiks i den, Tre mål av portørene slepte olje: I tillegg til oljemålet som gikk til smøringen, gjemte rormannen to mål olje. For byens innbyggere stakk jeg okser, slaktet sauer hver dag, med saft av bær, olje, sterk drikke, vin og rødt og hvitt ga jeg folket vann, som elvevann, og de festet som på nyttårsdag. Jeg åpnet røkelsen og salvet hendene mine. Skipet var klart ved solnedgang. De begynte å flytte ham - han var tung, Støttet opp med staker ovenfra og nedenfra, Han stupte i vannet med to tredjedeler. Lastet det med alt jeg hadde, lastet det med alt som jeg hadde sølv, lastet det med alt som jeg hadde gull, lastet det med alt som jeg hadde en levende skapning, Oppfostret hele min familie og snille på skipet, Cattle of the steppe og beist, jeg reiste alle mestere. Tiden ble bestemt for meg av Shamash: "Om morgenen vil det regne, og om natten vil du se Brødregnet med dine egne øyne, - Gå inn i skipet, tjære dørene." Den fastsatte tiden er kommet: Om morgenen regnet det, og om natten så jeg brødregnet med mine egne øyne. Jeg så på været - Det var forferdelig å se på været. Jeg gikk inn i skipet, tjæret dørene - For tjæring av skipet til skipsbyggeren Puzur-Amurri ga jeg hallen og hans rikdom. Så snart morgenens utstråling gikk opp, reiste en svart sky opp fra himmelens bunn. Addu tordner i hennes midte, Shullat og Hanish går foran henne, De går, budbringere, fjell og slette. Eragal trekker ut stengene til demningen, Ninurta kommer, bryter gjennom rennen, Anunnaki-fyrene tennes, deres utstråling forstyrrer jorden. På grunn av Addu fryser himmelen, Det som var lyst, ble til mørke, Hele jorden ble delt som en skål. Den første dagen raser Søravinden, Den slo raskt inn, oversvømmet fjellene, Som en krig, innhentet jorden. Ser ikke hverandre; Og ingen mennesker kan sees fra himmelen. Syndflomgudene var livredde, reis deg, trakk seg tilbake til himmelen til Anu, krøllet som hunder, strukket ut. Ishtar roper, som i fødselsveer, gudenes dame, hvis stemme er vakker: «La den dagen bli til leire, siden jeg bestemte ondskap i gudenes råd, hvordan avgjorde jeg det onde i gudenes råd , Erklært krig mot mitt folks død? Er det for dette jeg selv føder mennesker, slik at de, som fiskemennesker, fyller havet!» Anunnaki-gudene gråter med henne, gudene resignerte, forblir i gråt, samles til hverandre, leppene deres er tørre . Vinden beveger seg i seks dager, syv netter, En storm dekker jorden med en flom. Da den syvende dagen kom, stanset flommen og stormen krigen, De som kjempet som en hær. Havet roet seg, orkanen roet seg - flommen stoppet. Jeg åpnet utløpet - lyset falt på ansiktet mitt, jeg så på havet - stillheten kom, Og hele menneskeheten ble til leire! Sletta ble flat som et tak. Jeg falt på kne, satte meg ned og gråt, tårene rant nedover ansiktet mitt. Han begynte å se ut mot fjæra i åpent hav – I tolv felt reiste en øy seg. Ved Nisir-fjellet stoppet skipet. Mount Nisir holdt skipet, tillater ikke å svinge. En dag, to dager holder Nisir-fjellet skipet, lar det ikke gynge. I tre dager, fire dager holder Nisir-fjellet skipet, lar det ikke gynge. Fem og seks, Mount Nisir holder skipet, lar det ikke svinge. Da den sjuende dagen kom, førte jeg duen ut og lot den gå; Etter å ha dratt, vendte duen tilbake: Han fant ikke et sted, han fløy tilbake. Jeg tok ut svalen og slapp; Etter å ha reist, vendte svalen tilbake: Hun fant ikke et sted, hun fløy tilbake. Jeg tok ut ravnen og slapp den; Da ravnen gikk av gårde, så vannet falle, kom ikke tilbake; kvekker, spiser og driter. Jeg gikk ut, jeg ofret på fire sider, på fjellets tårn laget jeg en røkelse: syv og syv satte jeg røkelsesbrennere, i deres beger knuste jeg myrt, siv og sedertre. Gudene luktet lukten, gudene luktet den gode lukten, gudene samlet seg som fluer til offeret. Så snart morgudinnen kom, løftet hun opp et stort halskjede, som Anu laget til glede: «O guder! Jeg har en asurblå stein rundt halsen min - Hvor sant jeg ikke vil glemme, Så jeg husker virkelig disse dagene, For alltid og alltid vil jeg ikke glemme dem! La alle gudene nærme seg offeret, la Ellil ikke nærme seg dette offeret, For han, uten å tenke, forårsaket flommen og dømte mitt folk til ødeleggelse!» Ellil, så snart han kom dit, og så skipet, ble Ellil rasende, fylt med sinne på Igigi-gudene: «Hva slags sjel ble reddet? Ikke en eneste person skulle ha overlevd! "Ninurta åpnet munnen og sier, Han sender til Ellil, helten:" Hvem, hvis ikke Ea, planlegger, Og Ea kan alt! "Ea åpnet munnen og sier: Han sender til Ellil, til helten: «Du er en helt, en vismann blant gudene! Hvordan, hvordan, uten å tenke, arrangerte du en flom? Legg synden på den som syndet, Legg skylden på den skyldige, - Hold fast, så han ikke blir ødelagt, tåler, så han ikke blir slått! Hva ville du gjort med en flom, det ville være bedre for en løve å dukke opp, for å redusere folk! Hva ville du gjort med en flom, det ville være bedre for en ulv å dukke opp, for å redusere folk! Hva ville du gjøre med en flom, Bedre hungersnød ville komme, ødelegge jorden! Hva ville du gjort med en flom, Bedre pest ville komme, folk ville bli truffet! Vel, jeg forrådte ikke hemmelighetene til de store gudene - jeg sendte en drøm til den vise, og han forsto gudenes hemmelighet. Og nå gi ham råd!» Ellil reiste seg, gikk om bord i skipet, Han tok meg i hånden, førte meg ut, Han la min kone på kne ved siden av ham, Han rørte ved pannen vår, sto mellom oss, velsignet oss: som oss , gudene, La Utnapishti bo ved munningen av elvene, i det fjerne!» De tok meg bort, slo seg ned ved elvenes munning. Hvem ville samlet gudene for deg nå, slik at du kan finne livet du leter etter? Her, ikke sov på seks dager og syv netter!» Så snart han satte seg ned og spredte bena, - pustet søvnen på ham, som mørket i ørkenen. Utnapishti sier til henne til vennen sin: "Se på helten som vil ha livet! Søvnen pustet over ham som mørket i ørkenen. Kjæresten hans forteller ham, fjerne Utnapishti: «Berør ham, la mannen våkne! På samme måte, må han vende tilbake rolig, gjennom den samme porten, må han vende tilbake til landet sitt! Utnapishti sier til henne til vennen sin: «Mannen lyver! Han vil bedra deg: Her, bak ham brød, legg det på hodet, og merk dagene han sover på veggen. Hun bakte brød, satte det på hodet, og markerte dagene han sov på veggen. Hans første brød falt fra hverandre, Det andre sprakk, det tredje ble mugnet, Det fjerde - skorpen hans ble hvit, Det femte var foreldet, det sjette var ferskt, Det sjuende - på den tiden rørte han ved det, og han våknet. Gilgamesh forteller ham, den fjerne Utnapishti: "Søvnen overvant meg et øyeblikk - Du rørte ved meg, vekket meg med en gang." Utnapishti sier til ham, Gilgamesh: «Stå opp, Gilgamesh, tell brødet, og dagene du sov, vil du vite: Ditt første brød falt fra hverandre, Det andre sprakk, det tredje ble mugnet, det fjerde - skorpen ble hvit, Den femte var foreldet, den sjette var fersk, den syvende - på denne tiden har du våknet. Gilgamesh forteller ham, den fjerne Utnapishti: «Hva skal jeg gjøre, Utnapishti, hvor skal jeg gå? Tyven har tatt mitt kjød i besittelse, døden bor i mine kammer, og hvor jeg enn ser, er døden overalt!» Utnapishti forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: «La brygga vente på deg, la transporten glemme deg, den som kom til kysten, strev etter ham! Mannen du brakte - filler bandt kroppen hans, ødela skinnene til hans lemmers skjønnhet. Ta den, Urshanabi, ta ham til å vaske, la ham vaske klærne sine hvite, la ham kaste av seg skinnene - havet vil bære dem bort. La hans kropp bli vakker, La ham binde hodet med en ny bandasje, Ta på deg en drakt, dekk hans nakenhet. Så lenge han går til byen sin, Inntil han når sin egen vei, Klærne tas ikke av, alt blir nytt! Urshanabi tok ham, tok ham for å vaske, Han vasket klærne hvite, Han kastet av seg skinnene - havet bar dem bort, kroppen hans ble vakker, Han bandt hodet med en ny bandasje, tok på seg drakten, han dekket sin nakenhet . Så lenge han går til byen sin, Inntil han når sin egen vei, Klærne tas ikke av, alt blir nytt. Gilgamesh og Urshanabi gikk inn i båten, dyttet båten inn i bølgene og seilte på den. Kjæresten hans forteller ham, fjerne Utnapishti: "Gilgamesh gikk, ble sliten og jobbet, - Hva vil du gi ham, vil han returnere til landet sitt?" Og Gilgamesh har allerede løftet kroken, Han sendte båten til land. Utnapishti forteller ham, Gilgamesh: «Gilgamesh, du gikk, ble trøtt og jobbet, - Hva kan jeg gi deg, vil du returnere til landet ditt? Jeg vil avsløre, Gilgamesj, det skjulte ordet, Og jeg vil fortelle deg blomstens hemmelighet: Denne blomsten er som en torn på havets bunn, dens torner, som de til en rose, vil stikke hånden din. Hvis hånden din får denne blomsten, - Du vil alltid være ung. Da Gilgamesh hørte dette, åpnet han lokket på brønnen, bandt tunge steiner til føttene hans, De dro ham inn i havets dyp. Han grep blomsten og prikket seg i hånden; Han hogde tunge steiner av føttene hans, havet førte ham til stranden. Gilgamesh forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: «Urshanabi, den blomsten er en berømt blomst, for med den når en mann livet. Jeg vil bringe den til Uruk inngjerdet, jeg vil mate folket mitt, jeg vil prøve blomsten: Hvis en gammel mann blir yngre fra ham, vil jeg synge fra ham - min ungdom kommer tilbake. Etter tjue felt brøt de av en skive, Etter tretti felt stoppet de for stopp. Gilgamesh så et reservoar, hvis vann er kaldt, Han steg ned i det, stupte ned i vannet. Blomsterslangen kjente lukten, Den steg opp fra hullet, dro blomsten bort, Retur tilbake, kastet huden. Imens sitter Gilgamesh og gråter, tårene renner nedover kinnene hans; Urshanabiz henvender seg til styrmannen «For hvem, Urshanabi, fungerte hendene dine? For hvem blør hjertet? Jeg selv brakte ikke godt, Leverte godt til jordløven! For tjue felt, avgrunnen rister nå blomsten, Åpner brønnen, jeg mistet verktøyene mine, - jeg fant noe som ble et tegn for meg: la meg trekke meg tilbake! Og jeg lot båten stå på land! Etter tjue felt brøt de av en skive, Etter tretti felt stoppet de for å stoppe, Og de kom til Uruk inngjerdet. Gilgamesh forteller ham, skipsbyggeren Urshanabi: "Reist deg, Urshanabi, gå langs murene til Uruk, se på fundamentet, rør ved mursteinene - Ble ikke mursteinene brent og veggene ble ikke lagt av syv vise menn?"

Tabell XI. "Om det sett" - historien om Gilgamesh. Ifølge den gamle originalen avskrevet og forsonet.

(Senere ble tabell XII lagt til, som er en oversettelse av det sumeriske eposet og ikke er forbundet med handlingen til resten.)

Notater

1

Uruk er en by i det sørlige Mesopotamia, ved bredden av Eufrat (nå Varka). Gilgamesh er en historisk skikkelse, kongen av Uruk, som styrte byen rundt 2600 f.Kr. e.

(tilbake)

2

Eana er tempelet til himmelguden Anu og hans datter Ishtar, hovedtempelet til Uruk. I Sumer var templene vanligvis omgitt av uthus, hvor de holdt avlinger fra tempelgods; disse bygningene ble selv ansett som hellige.

(tilbake)

3

Ishtar er gudinnen for kjærlighet, fruktbarhet, samt jakt, krig, kulturens og Uruks beskytter.

(tilbake)

4

"Walking a long way" - en død mann.

(tilbake)

5

Shamash er solens og rettferdighetens gud. Stangen hans er et symbol på dømmende makt.

(tilbake)

6

Ellil er den øverste guden.

(tilbake)

7

Humbaba er et gigantisk monster som beskytter sedertre mot mennesker.

(tilbake)

8

Aya - brud - gudinne, venn av Shamash, solens gud.

(tilbake)

9

Anunnaki er jordens og underverdenens guder.

(tilbake)

10

Mamet er en av Anunnakiene, jordens guder, gudinnen som skapte mennesker.

(tilbake)

Om alt som har sett

Tabell I

Tabell II

Tabell III

Tabell IV

Tabell V

Tabell VI

Tabell VII

Tabell VIII

Tabell IX

Tabell X

Tabell XI. . . . . . . . . . .

Der den lyse Eufrat av vann tenderer mot havet,

En bakke reiser seg fra sanden. Byen er gravlagt under den.

Han heter Uruk. Veggen ble til støv.

Treet har blitt råttent. Rust har spist bort metallet.

Reisende, klatre opp bakken, se inn i den blå avstanden.

En flokk sauer vandrer til stedet der det var et vannhull.

Sangen synges av en beduin, nei, ikke om en formidabel konge

Og ikke om hans herlighet. Han synger om menneskelig vennskap.

Den antikke verden visste mye om gudene til folkene i Midtøsten. Navnene på Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis ble hørt av grekerne og romerne. Gilgamesj var også kjent for dem, og, som man kanskje skulle tro, allerede i oldtiden, siden det er fragmenter i Homers dikt som indirekte vitner om bekjentskap med det store eposet i Mesopotamia. I verkene til latinske forfattere kan man også finne navnet Gilgamesh i en forvrengt form - Gilgamos. Den romerske forfatteren Elian, som skrev på gresk, brakte oss en versjon av den mirakuløse fødselen til en helt som skulle frata sin bestefar kongedømmet (Ael., Nat., XII, 21). Fengslet i et tårn ble han frigjort av en ørn og oppdratt som gartner, akkurat som kongen av Akkad Sargon (Sharrukin).

Et fragment av eposet om Gilgamesh ble først funnet i en haug med kileskrifttavler som ennå ikke var demontert i British Museum i 1872. Oppdageren, selvlært assyriolog George Smith leste en del av linjen fra XI-tabellen «en mann sluppet en due" og opplevde det største sjokket, da han innså at han var ved opprinnelsen til den bibelske flommyten. Med dette funnet begynte faktisk det titaniske verket å gjenopprette teksten til eposet, dets tolkning og oversettelse til moderne språk. De har ennå ikke rørt hele landet fra «de dødes åser», der kileskrifttavler eller deres fragmenter med tekster om Gilgamesj kan skjules. Men eposet har allerede kommet inn i vår bevissthet som et mesterverk av verdenslitteraturen.

Gilgamesj-eposet har vært under utvikling i tusenvis av år. Gilgamesh var opprinnelig en sumerisk helt, konge av den strålende sumeriske byen Uruk. Den eldste piktografiske, pre-kileskriftformen av navnet hans er attestert i denne byen, så vel som i et annet sumerisk senter - Shuruppak, der helten til det samme episke Utnapishti ble født. Imidlertid dateres det eldste beviset på Gilgamesh bare tilbake til 2150 f.Kr. e. - dette er bilder av en helt på leirsylindere omgitt av dyr.

Noe senere opptegnelser fra en annen sumerisk by, Ur, forteller om bedriftene til Gilgamesh og hans far Lugalbanda. De samme tekstene nevner Enmerkar, muligens Gilgameshs bestefar. Det meste av det sumererne skrev om Gilgamesjs gjerninger er korte rapporter. Interessen for Gilgamesh i Ur skyldtes mest sannsynlig det faktum at kongen Shulgi (2105 - 2103), som regjerte i byen, erklærte gudinnen Ninsun, forelderen til Gilgamesh, hans mor og følgelig Gilgamesh for sin bror.

Noen av de sumeriske mytene om Gilgamesh ble innlemmet i det akkadiske eposet. Disse er: 1. Gilgamesj og treet Khalib; 2. Gilgamesj og monsteret Huwawa; 3. Gilgamesj og himmelens okse; 4. Gilgamesjs død; 5. Flom; 6. Nedstigning av Inanna (Ishtar) til underverdenen. Sumeriske versjoner eksisterte separat. Akkaderne, etter å ha omarbeidet på begynnelsen av det andre årtusen f.Kr. e. Sumerisk arv, skapte eposet om Gilgamesh, som ble kjent for mange folkeslag i Midtøsten. Utenfor Mesopotamia finnes fragmenter av den i Palestina (Megiddo) og Syria (Ugarit). Det er hurriske og hettittiske oversettelser av eposet.

Tabletter med den kanoniske versjonen av myten ble funnet i det kongelige biblioteket i Nineve i mange eksemplarer. De ble brukt av kongene Sanherib, Ashurbanipal og deres hoffmenn. Den kanoniske versjonen fra Nineve brukte og tilpasset noen av de sumeriske versjonene, men den inkluderte (først og fremst i den første delen av eposet) også annet materiale.

Når det gjelder innholdsrikdommen, den tidløse aktualiteten til problemstillingene som tas opp, har yiin om Gilgamesh ingen analoger i den antikke litteraturen som har kommet ned til oss. Fra diktene kommer bystaten ikke bare frem i synlige detaljer – bymuren, tempelsenteret, det kongelige palasset, landskapet som ligger bak murene, hvor gjetere bor med flokkene sine, hvor det er et sted for jakt, men også som en sosial organisme med sine egne unike egenskaper og evige ubesvarte spørsmål. Det er først og fremst et spørsmål om makt. Hovedpersonen, som forfatteren ikke har nok ord til å prise i den innledende delen av diktet, viser seg faktisk å være en despot som skaper uutholdelige levekår for befolkningen. Imidlertid finner forfatteren av diktet en løsning på problemet med dårlig makt, tett i retning av det som på 1700-tallet. var Jean Jacques Rousseau: en retur til naturen, til naturligheten. Den ukorrupte naturens mann, barnet til steppene Enkidu, blir introdusert i byen. Lik Gilgamesh i styrke oppnår han, takket være sin uskyld og sanne menneskelighet, transformasjonen av en slagsmål og tyrann til en ideell hersker og folkehelt.

For menneskene i den antikke verden, så vel som for den moderne, men i mindre grad, oppsto spørsmålet om holdningen til en høyere makt (guder, gud). For en vanlig person, for eksempel en romer, var dette et gjeldsproblem til gudene, som ble løst ved å ofre i håp om gjensidige gaver fra gudene. Gilgamesj, to-tredjedels gud, én mann, var en intellektuell, en filosof. Ikke rart at forfatteren, som snakker om sin tapperhet, husker de syv vise menn. Tittelrollen i Uruk og andre byer i Mesopotamia ble spilt av gudinnen for kjærlighet og fruktbarhet, Inanna. Gilgamesh bruker tjenestene til en prestinne av denne gudinnen for å bringe Enkidu til byen. Men fordelene ved vennskap ble åpenbart for ham takket være møtet med Enkidu, "ane?uaa?o skitten og fordervetelsen til alt som den gang ofte ble kalt "kjærlighet".

Kampen med Ishtar, først verbal, og deretter med bruk av våpen, ender for den store gudinnen i den største skam. Hun, den falliske kultens beskytter, blir kastet i ansiktet på fallosen til oksen hun har valgt for å straffe Gilgamesj. Konflikten med Ishtar får gudene til å ta en logisk avgjørelse - å straffe ikke Gilgamesh, men Enkidu, fordi han skylder ham ikke så mye seire over monstrøse ytre krefter som seier over seg selv. Uten Enkidu kan ikke Gilgamesh eksistere i den korrupte siviliserte verden. Han går ut i ørkenen, slik Israels profeter gjorde mange århundrer etter ham. Og der, i ørkenen, bestemmer han seg, i strid med gudenes lover, for å bringe Enkidu tilbake til livet.

Døden... Før den står i frykt og forvirring hver person individuelt og menneskelig samfunn som helhet. I antikken ble det opprettet en forgrenet mytologi om døden, på utviklingen av hvilken herligheten til Homer, Virgil og Dante vokste. Men forfatteren av Gilgamesj-eposet var den første i denne serien av genier, og helten hans, som stiger ned i landet uten å vende tilbake, blir ikke ledet av verken en tørst etter ære eller politiske hensyn. De styres kun av vennskap. Selvfølgelig ga Homer også et godt eksempel på vennskap - Akilles og Patroklos. Men Akilles drar ikke til Hades, han sender en erstatter dit, forsvarsløse trojanske fanger.

Gilgamesh var en teomachist, den store forgjengeren til Prometheus. Hans bragd, som overgår alt en dødelig kunne tenke seg, fører ikke til ønsket resultat. Men selv etter å ha blitt beseiret, forblir Gilgamesh ubeseiret og fortsetter å få oss til å føle oss stolte over hans menneskelighet, lojalitet og mot.

1. Det er mulig at den opprinnelige formen for navnet er "Bilgamesh". I dette tilfellet kan navnet forstås som en gammel (bilga) person (mes).

2. Shuruppak, byen Mesopotamia, som legenden om flommen er knyttet til, lå nær den moderne irakiske byen Varga. I nabolaget ble det funnet kileskrifttavler og deres fragmenter, som dateres tilbake til 2700 - 2600 år. f.Kr e., og blant dem - de eldste tekstene i sumerisk litteratur (Bott (ro, 1987, 138 et seq.).

Tabell I

Jeg vil fortelle landet om alt jeg har opplevd,

Om den som studerte alt, om den som gjorde hemmeligheten klar,

Budskapet formidlet fra antidiluvianske tider,

Om slitne vandringer i fjerne land,

Om den som fortalte om dem på den evige minnesteinen,

Omtrent for første gang å omringe byen Uruk med en mur,

Om Eanna som ga gjerdet, den store helligdommen til Uruk.

Klatre på muren til Uruk, ta på den sterke mursteinen.

Ble han brent? Besøk Eannas gjerde,

Den som gudinnen Ishtar nå har slått seg ned i,

Husk kong Gilgamesj, hans storhet og herlighet.

Blant jordens herskere var det ingen like med ham i tapperhet.

De syv vise menn tjente som et eksempel for ham.

Herren av Uruk ble født som kong Lugalbanda

Moren hans er fru Ninsun, en steppeku.

Er det ikke fordi han ikke kjente seg selv like i tapperhet?

Pass over alle fjellkjeder ble åpnet for ham.

Han kunne krysse havet, åpent hav,

Solen for å se fødselen i det fjerne østen.

To tredjedeler gud, enmann han.

Han kunne konkurrere med hvilken som helst gud med sin skjønnhet.

Han var som en steppetur i kamp.

Og pukku-våpenet hans var verdig overraskelse.

Og stridende var hans egen familie.

Og troppen reiste seg ved dette skiltet umiddelbart.

I dager og netter raste han med kjødet med de gode karene.

Lykken til farens gamle mann uten å forlate,

Mor uten å forlate glede, den eneste datteren.

Mannen for sin kone og om natten kunne ikke være rolig.

Klager på Gilgamesh, over hans herjing og troppen

Den allmektige fikk ikke sove, og fratok Anu hvile.

Og folket vendte seg en gang til gudinnen Arura:

Å gudinne, du skapte menneskeheten.

Hvem vil stoppe deg fra å skape en likhet med Gilgamesj?

Hvem han enn er, men la ham ikke gi etter for ham i noe.

Forespørselen nådde himmelen og rørte ved gudinnens hjerte.

Hun vasket hendene i vann, tok ut leire fra bunnen

Og hun plukket fra ham, skapte mannen sin Enkidu,

En vill kriger dekket med langt hår.

Håret på hodet hans er som modne aks.

Han vokste opp blant dyrene, uten å vite om mennesket.

Raske gaseller var hans opprinnelige familie,

Han hveste gresset med dem og stimlet seg rundt vanningsplassen.

En gang så en jeger på jakt etter bytte Enkidu,

Han slapp buen i redsel og frøs et øyeblikk uten å bevege seg.

Tidligere kunne han ikke forstå hvem gaselleflokken,

For som han jaget, ga en slik beskyttelse.

Selv da jegeren kom hjem, skalv jeg av frykt.

Først da han så faren sin, løsnet han seg fra skjelvingen.

Jeg møtte mannen min i dag, med en kraft som en gud.

Fra fjellene gikk han ned i ørkenen med en flokk gaseller.

Jeg slapp baugen og skjønte hvem alle gropene er fylt med,

Det jeg gravde på stien og dekket utsiden med løvverk.

Jeg hater denne mannen. Han fratar meg byttedyr.

Da den kloke gamle mannen hørte sønnens klage, svarte han:

Denne mannen er ikke for deg. Du er ikke lik ham i styrke.

Men han, en sterk mann, vil bli funnet i rettferdighetens verden.

Byen er strålende Uruk. De blir styrt av kong Gilgamesj.

Det er ingen sterkere person på denne jorden mellom elvene.

Du henvender deg til ham, og han vil kunne hjelpe deg.

Jegerens ord ble hørt av herren i byen Uruk

Og han lovet ham sin hjelp og beskyttelse.

Du går til Eanna, besøker Inannas domene.

Steppens mennesker og dyr er underdanige hennes vilje.

Serverer Inanna Shamhat best av alt med en jenteaktig kropp.

Dens styrke er skjønnhet, som alt gir etter.

Gå inn på steppen sammen, returner sammen med seier.

Begge flyttet fra Uruk til steppeviddene.

På den tredje dagen nådde de vannhullet og overfalt dem.

En dag går, og det samme gjør en annen, etterfulgt av en tredje.

Dyr kommer for å drikke langs sine tråkkede stier.

Det er ingen ende på de dyrene som gleder hjertene med vann.

Her er han! - jegerens rop fra jomfruen brøt dvalen hennes.

Her er han - en villmann nærmer seg med flokken.

Åpne barmen og sluk den raskere enn skjønnheten.

Ionou vil han komme og beundre skuespillet.

Ikke vær redd. La leppene dine berøre den.

Drikk pusten fra munnen. La ham dekke deg med kroppen sin.

Gi ham glede - en vanlig ting for kvinner.

Og han vil glemme dyrene som han vokste opp med i ørkenen.

Så sett i gang. Og må kjærtegnene dine være hyggelige.

Shamhat blottet brystet, åpnet kappene.

Villmannen, som klamret seg til henne, glemte alt i verden.

Oanou passerte nettene, den syvende rullet for å erstatte dem.

Enkidu Shamhat er opptatt og går ikke av kroppen.

Morgenen kom, og han rettet blikket mot flokken.

Skrekk i øynene til gaseller som ikke kjenner igjen broren sin.

Han vil nærme seg dem, men i frykt flyktet de.

Bena holder ikke Enkidu, ikke løp ham, slik det pleide å være.

For etter å ha mistet sin kraft, fikk han menneskesinnet.

Nei o føttene til en skjøge, som et underdanig lam.

Hør, Enkidu, sier hun. Du er som Gud i skjønnhet.

Hva er steppen og gresset for deg, dumme ville dyr?

Hvis du vil, tar jeg deg med til det uforlignelige Uruk

Til huset til himmelens herre Anu og til Gilgamesj?

Ingen i verden kan måle seg med hans makt ennå.

Vennskap venter på deg, som ennå ikke har vært kjent i verden.

Umiddelbart lyste Enkidus ansikt opp, og han rakk ut for vennskap.

Vel, jeg er klar," sa han. - Før til din Gilgamesh.

Neea skremmer ham ikke. Og jeg vil rope midt i Uruk:

Her er jeg, født på steppen, oppvokst i en flokk av en gaselle.

Min makt er stor. Jeg kontrollerer skjebnen til folk.

Vi la ut på veien ved daggry. Og i Uruk samme morgen

Kongen våknet på sengen sin, skremt av drømmen.

Ninsun, kua på steppen, - han vendte seg til gudinnen,

En uforståelig og merkelig drøm undertrykker og forvirrer min sjel.

I en rekke ukjente ektemenn, blant stjernene, befant jeg meg plutselig

Noen angrep meg bakfra og jeg følte meg tung

Kroppen til en mektig kriger, som fra hæren til Anu.

Jeg prøvde å tilbakestille den, men min innsats var forgjeves.

Byen min Uruk våknet sammen med hele distriktet.

Jeg har aldri sett en slik folkemengde før.

Når det gjelder de trofaste krigerne, er de ved gigantens føtter.

Snart nådde han selv ut til ham av hele sin sjel.

Det er vanskelig å tro, men han virket mer verdifull for meg enn broren min.

Drømmen din, min kjære gutt, - forklarte gudinnen til kongen,

Sendt av de gode gudene, og la ham ikke vekke frykt.

Mannen du kjempet med er ikke fra hæren til Anu.

Ikke himmelen til en kjempe - ørkenen og fjellene har vokst,

Så du holder deg til ham av hele din sjel, som til din kone,

Slik at du i lykke og i sorg alltid er uatskillelig.

Tabell II.

Samtidig kommer Shamhat og Enkidu ut av steppen,

Til ildrøyken og til låvene og til gjeterbygda

Etter å ha sett uvanlige gjester, sa hyrdene opp i jobben

Og omgitt av en mengde støyende Shamhat og Enkidu.

Tale ble hørt: - Han ser ut som selveste Gilgamesh.

Nei! Han er litt lavere, men benet er kanskje sterkere.

Er det ikke Enkidu, født av steppen, vi aksepterer?

Hvor mektig han er. Som en kriger av det himmelske rike.

Brødet ble brakt ut til gjestene og plassert foran Enkidu.

Han ble ignorert, som om en stein hadde blitt kastet under føttene hans.

Pelsen ble dratt med en sterk drink - han rørte den ikke.

Han ble ikke opplært i mat, der livet til en person,

Og hodet hans fra humle snurret ennå ikke.

Eat, Enkidu, - Shamhat formanet kjempen.

Drikk sterk drikke, drikk ukjent for udyret.

Brød smakte Enkidu, slik at andre ikke fikk det.

Han tappet pelsen med en eneste slurk, og sjelen ryddet opp.

Han kjente på kroppen og smurte seg med olje.

Han dekket ullen sin med solid lin.

Gjeterne la seg til å sove, han gikk på jakt

Kjør løver over steppen og ulver som utrydder sauer.

Om morgenen dro Shamhat og Enkidu til uforlignelige Uruk.

Han gikk inn i veggene og ødela nesten portene.

Folket forlot husene og fylte gatene i byen,

Å se et mirakel, en vandrende kjempe.

Armer og ben som tømmerstokker de kommer med

Fra Libanons fjerne fjell. Og hvor er skjøgen

Hvor er Shamhat, hvis skjønnhet Eanna var stolt av?

Som et lam trasker hun etter Enkidu.

Som et føll i åkeren bak en dronninghoppe.

Så ropet blir hørt, kjent for alle Uruk.

Samtalen der ektemennene vanligvis lukket alle dører,

Slik at konene deres ikke kom over øynene til Gilgamesj.

Dørene står på vidt gap og fortidens frykt er glemt.

Byen ved tempelet til Ishkhara frøs i påvente av slaget.

Noen ønsker helhjertet at romvesenet skal vinne.

Kanskje tiden kommer, som folk ikke så frem til,

Kanskje den nye herskeren vil være roligere enn den forrige,

La kvinnene være i fred og gjør noe.

I mellomtiden kjempet heltene og prøvde å overmanne hverandre.

Ben fra spenninger i bakken gikk til kneet.

Og jorden stønnet av smerte, som fra fødselen ikke visste.

Venene på halsen var hovne og pusten ble tung.

Dråper med salt svette renner fra ansiktene deres i en bekk.

At vi som sauer hvilte pannen mot hverandre?

Herskeren av Uruk snakket og svekket først musklene.

Og her står de vendt mot hverandre og tørker i solen.

Ikke bare folket i Uruk, Shamash som går rundt jorden,

Jeg har aldri sett en slik kamp siden verdens skapelse.

Du lærte meg med makt, - vendte kongen seg til Enkidu.

Før, jeg innrømmer, tenkte jeg i min forfengelighet ikke på likemenn.

Vi er like i styrke, Enkidu, i likhet - vennskap er grunnlaget.

På denne dagen dukket begge opp foran ansiktet til Ninsun

Mor, her er vennen som du forklarer drømmen,

Hun fortalte meg nylig: Enkidu, født av ørkenen,

Like i alt for meg og min egen bror er kjærere.

Her er han, uten å vite hva slags, født av fjellene og steppen.

Men ingen kan måle seg med min venn i hele verden.

Tårene trillet nedover kinnene hans og brant bakken ved føttene hans.

Hvorfor gråter du? spurte Gilgamesh Enkidu.

Hva syntes du var støtende i talen min?

Jeg er ikke fornærmet, sa Enkidu til Gilgamesh.

Tiden går. Jeg er misfornøyd med lediggang.

Styrken min tar slutt. Jeg ser ingen bruk for dem.

Du har rett, sa Gilgamesh. – Jeg tenker tross alt på saken.

Hør: Jeg kjenner landet, det ser ikke ut som en steppe.

Libanons fjell, dekket av sedertreskoger, reiser seg.

Denne skogen er voktet av den monstrøse krigeren Humbaba.

Usynlige fjell. Ingen vil gå dypt.

Samlet ondskap i kroppen hans. La oss ødelegge Humbaba

Og vi skal drive det onde ut av verden, og vi skal hogge ned sedertre.

Disse stedene er kjent for meg, - svarte Enkidu umiddelbart.

Der, i nabolaget, vandret jeg sammen med en flokk gaseller.

Uendelig skog der. Ingen vil trenge dypt inn

Han er som en orkan. Munnen til Humbaba er en flamme.

Han puster døden ut av munnen. Hvem vil kjempe mot ham?

Det er det jeg ønsker,» svarte Gilgamesh til Enkidu.

Verken skogen skremmer meg, eller vollgraven som omgir den.

Vi vil trenge inn i skogen med deg. Våpenet er kamp

Jeg har øksen, og vi skal bestille de andre håndverkerne.

Og bryte, Enkidu, med deg enhver fiendtlig styrke.

Dere håndverkere fra Uruk, luft ovnen med belg.

La flammen stige, la Humbaba se det.

La de grønne steinene smelte - de som bringes

På skip fra andre siden av havet, la kobber helle i former

Og det vil bli til økser som vil treffe hånden vår.

Håndverkerne bøyde seg for kongen, ild skjøt opp over Uruk.

På avstand så byen ut som en enorm brennende ovn.

Etter å ha lært hva Herren hadde til hensikt, forlot folket boligen.

De eldste gikk rolig og ledet prosesjonen.

I dagene da isflak smuldrer opp et sted i kildene.

Hør, folk i Uruk. Humbaba vil jeg se.

Hvis navnet på landet brenner og ryster alle fjellene.

Og blant de mektige sedertre vil jeg overvinne ham

Og navnet aicauneou Uruk - la verden høre dette navnet.

Og sedertrene skal bøye seg for meg som fanger, jeg vil gi dem til deg

Og jeg vil for alltid prise mitt navn blant nasjonene.

Du er fortsatt ung, Vladyka, - svarte alle de eldste med en gang.

Følg hjertets kall, uavhengig av sinnet.

Mektig og forferdelig Humbaba, du vil dø i en tung kamp.

Tross alt, for ham er våpenet ditt som sedertre nåler.

Da han så på Enkidu, svarte Herren til de eldste:

Eldste, ta en titt på broren din og la bekymringene ligge bak deg.

Med ham er ikke Humbaba forferdelig for meg. Sammen skal vi vinne.

Bør jeg være redd for Humbaba, å ha en slik venn.

En vil ikke overvinne bratten, men to vil klatre.

Et dobbeltvridd tau vil ikke ryke snart.

Jeg har funnet en sterk venn. Klar til å gå med ham til hvem som helst.

Tabell III.

De eldste velsignet brødrene og sa til avskjed:

Du, Gilgamesh, herre, stol ikke på din styrke.

Stol på Enkidu i alt. Han kjenner steppestiene,

Han er vant til lange turer og han kjenner veien til sedertre.

Du, Enkidu, ta vare på vennen din. Bli sliten – snu ryggen til ham

Dekk ham i kamp med brystet ditt og grav en brønn i ørkenen.

For å kunne drikke seg full. Vi overlater kongen til deg.

Hvis du kommer tilbake til Uruk, vil du få en stor belønning.

Min venn, la oss gå tilbake til Egelmach,

Der skal vi stå foran Ninsun.

Livets vei er kjent for henne, gudinnen vil hjelpe med råd.

Brødrene gikk inn i huset til den største gudinnen med engstelighet.

Da Ninsun så sønnen sin, hevet øyenbrynene overrasket:

Jeg ser deg med våpen, - hun vendte seg mot Gilgamesh.

Hvilken fiende truer Uruk og søker du min hjelp?

Fienden er ikke farlig for Uruk, - svarte Gilgamesh gudinnen.

Vi truer Humbaba, beskytter av de libanesiske sedertrene.

Han absorberte all jordisk ondskap, og vi vil ødelegge ham.

Gudinnen lot brødrene være i fred, og trakk seg tilbake til seg selv

Frisk opp din fantastiske kropp med en rensende rot,

Pynt brystet med et halskjede og bånd med et bånd.

Etter å ha gjort alt dette, går hun opp på taket.

Der, etter å ha fullført røkelsen, hevet hun stemmen:

Shamash, rettferdighetens gud, som omslutter himmel og jord,

Gilgamesj ble gitt til meg av deg, forklar, hvis du vil,

Hvorfor la du et rastløst hjerte i min sorg,

Hvorfor sendte han ham på veien og truet ham på livet?

De sier at det er mye ondskap i verden, men la andre kjempe med det.

Så ta vare på sønnen min i det minste.

Når du går inn i mørket, betro det til nattevaktene.

Etter å ha bedt, steg hun ned fra taket og slukket røkelseskarene,

Og så ringte hun Enkidu og henvendte seg til ham med en tale:

Du er en mektig, stor kriger, men ikke født av meg,

Jeg dedikerer deg til min sønn, tjener min Gilgamesh.

Sammen med prestefruer som trofast tjener meg.

Og som et tegn på dedikasjon satt på hans mektige nakke

Talisman, fra katastrofer og det onde øyet, og ga ham også

Det mest bakte brødet...

Tabell IV.

Shamashs brødre dro igjen langs tornadoveien,

Vi holder et vennlig utseende. På slutten av dagen, hvile

Etter en natt vendte Gilgamesh seg til Enkidu:

Med en trio mektige turer alene i steppen grep jeg.

Støv steg i søyler fra kraftige hover og fra brølet.

Jeg ble slått. Men noen, jeg vet ikke - et beist, en mann

Han skyndte seg å hjelpe meg, ga meg en drink fra en kanne.

Hva betyr denne visjonen og hva betyr den for meg?

Hør meg, Gilgamesh! sa Enkidu.

Drømmen din er vakker og ikke la den skremme deg.

Den som kom til unnsetning er ikke en mann og han er ikke et dyr,

Shamash, vår gud er barmhjertig eller kanskje

Din forelder er Lugalbanda. Stol på meg:

De gjerningene vi skal utføre vil ikke bli glemt av folk.

Igjen gikk de og stod igjen for å hvile,

De spiste en brødskive og ble forstyrret av drømmer,

For nattens syner er gitt av gudene til mennesket.

Du ringte meg. Berørte du meg? Hvorfor tok drømmen slutt?

Jeg vil fortelle en annen drøm. Vi havnet i en kløft.

Plutselig hørtes et brøl. Fjellet kollapset over meg.

Presser bena mine. Og plutselig dukker det opp noen.

Utsikten er vakker. Han kastet steiner fra meg

Han roet hjertet mitt og ga meg en drink fra kannen.

Hvem er denne ukjente vennen? Jeg vil vite det, Enkidu.

Min venn, sa Enkidu, denne drømmen din er utmerket.

Han lover deg godt, selv om du ble skremt av ham.

Det var tross alt ikke fjellet som kollapset, det var Humbaba som kollapset.

Den mektige vokteren av sedertre er ikke lenger farlig for oss.

Vi vil kaste liket av Humbaba til fuglene og gi den for å bli spist.

Og igjen gikk de og stod igjen for å hvile.

De spiste en brødskive. Enkidu gravde en brønn.

Gilgamesh kom til kanten av den og kastet en klype

Hentet fra pinehuset og vendt mot fjellet:

Hør, fjell, og nattsynet kom til meg.

Vinden blåste kaldt. Enkidu dekket Gilgamesh,

I nærheten ble han igjen for å vokte vennen, som sovnet med en gang.

Da kongen våknet igjen midt på natten, sa han til Enkidu:

Jeg hadde en tredje drøm, den mest forferdelige.

Himmelen skrek som i smerte, jorden buldret.

Lynet blinket på himmelen, regnskyllen var verre enn døden.

Fjellet som hang i går er blitt til flygende aske.

Enkidu gjenkjente betydningen av drømmen, og sa til Gilgamesh:

Dette er hva drømmen betyr: Humbaba er mye farligere

Hva syntes du og jeg. Han er i brennende klær,

Mer presist - i syv kapper, kledd oppå hverandre.

Han er under kraftig beskyttelse, og jeg føler at det er mer fornuftig

Vil returnere til Uruk uten å gå i kamp med ham.

Kroppen min ble nummen og beina ble svake.

Bror, - Gilgamesh innvender. - Uten noe kommer vi tilbake,

Har du gått en flott vei? Skal vi gi etter for Humbaba?

Husk fortidens seire, og din ånd, Enkidu, vil vokse seg sterkere,

Nummenheten vil drive bort, igjen vil musklene fylles med styrke.

Tabell V

Grøfta krysses, og de kommer overrasket inn

I skogens rekker. Naturen pustet fred

Men den lumske Humbaba snek seg umerkelig opp til dem.

Hans kraftige kropp i kapper var magisk.

Shamash la merke til faren, og en storm slo ned fra himmelen.

Åtte slapp han vindene, og tordenene buldret.

Lyn krysset som kjempenes sverd.

Og blindet av vindene og døvet av torden,

Vi overgir oss til deg, vinneren! Du kan ta meg som en slave!

Kutt ned sedertrene så mye du vil, avkom av skogene mine.

Jeg vil selv levere dem til deres sted, jeg vil reise et palass for deg.

Husk Humbabas list! kom stemmen til Enkidu.

Han er ikke verdig barmhjertighet. Men vi tar det opp senere.

Mye farligere enn Humbaba er strålene i magisk antrekk.

Hvis de blir forløst, vil deres mektige skaper bli formørket.

Nei! Gilgamesh svarte. - Hvis en fugl blir fanget,

Ungene har ingen steder å gå. La oss ta oss av Humbaba først.

Når det gjelder strålene av stråler, la oss la dem stå til sist.

For å overbevise Enkidu, løfter Gilgamesh øksen,

Med kraft dirigerer den direkte til bakhodet til Humbaba.

Enkidu stuper sverdet sitt inn i brystet til vokteren av sedertre.

På tide å ta vare på ungene - sa Herren. – Og umiddelbart

Han begynte å tråkke den lysende kjortelen med føttene.

I mellomtiden plukket Enkidu en annen fra den ubevegelige kroppen

Og han kastet det i en grop med vann - og vannet kokte i gropen,

Damp som slipper ut varm. Enkidu kastet et nett

For fem andre lys. Og de viste seg alle sammen

I den samme kokegropen, fyll den til randen.

La oss nå komme til sedertrene! - sa Gilgamesh og med en øks

Han traff stilken. Og skogen skalv av nedslaget.

Hva gjør du, min venn, sa Enkidu.

Du ødelegger en levende kropp. Jeg lukter blod.

Det ligner på mennesker, bare en annen farge.

Tabell VI.

Om morgenen, når han våkner fra søvnen, renser Gilgamesh våpenet.

Etter å ha kastet av seg det skitne, tar han på seg alt rent.

Kledd i en mantel prøver han på en tiara.

Ishtar festet øynene på Gilgamesjs skjønnhet.

Hun henvendte seg til ham med en tale: – Bli min mann, Vladyka!

Som en gave fra meg vil du motta en himmelsk vogn,

Hjulene skinner av gull, den gule rammen brenner.

Umiddelbart vil raske muldyr ta deg til himmelen.

Du vil se palasset mitt og gå gjennom dørene

I duften av sedertre. knærne foran deg

Mine tjenere skal bøye seg og skjenke rikdom.

Jeg vil ikke høre på deg. – Gilgamesj svarer gudinnen.

Jeg vil heller gi deg de gavene du ønsker.

Jeg vil pynte ditt himmelske hus, jeg vil fylle låvene med korn,

Bare ikke rør deg. Din ekle barm.

Du er som en brenner som ikke bringer varme i kulden,

Du er som en lekk dør som slipper alle vindene inn i huset,

Du er som en brønn uten lokk, åpen for en sand virvelvind,

Du er en sandal som klemmer foten din, du er en pels som lar vann passere.

Husk hvem du elsket og sverget i kjærlighet uten å rødme.

Hvor er den fantastiske unge mannen Dumuzi, og hvorfor lider han?

Hun elsket gjeterfuglen, og hun, som de andre, ødela ham.

Hør - han roper: "Vinger, gi meg tilbake vingene!"

Du ble forelsket i den mektige løven - syv feller er hans belønning.

Du lar hingsten ligge på sengen, for så å sende den til stallen,

Å sette et hodelag i munnen og frata ham den ønskede friheten.

Og du ga også din kjærlighet til geitegjeteren.

Han bakte kaker på bålet, hadde med seg sugerier daglig

Vel, du gjorde ham til en ulv, og han blir jaget av gjeterne.

Ishallana ble elsket av deg, han rørte ved barmen din.

Hvor er denne forelskede mannen nå? Du gjorde ham til en edderkopp!

Da gudinnen veps hørte denne frekke talen, steg den opp i himmelen

Og dukket opp foran øynene til hennes forelder Anu.

Tårene rant i en bekk, og øynene glitret som stjerner.

Å, faren min, ropte hun. - Gilgamesh skadet meg:

Han talte opp mine synder, ærekrenket meg foran alle.

Du selv, - svarte forelderen henne, - fornærmet kongen av Uruk.

Det er grunnen til at Gilgamesh listet opp dine synder.

Nei, han vil bli straffet av meg, - gudinnen ga seg ikke.

Hvis du ikke støtter meg, vil jeg åpne underverdenen

Og derfra vil jeg løslate de døde, så de kan fortære de levende.

Skremt av denne trusselen vendte Anu seg til gudinnen:

Jeg er enig. Hvilken straff bestemte du deg for å gi ham?

Gi meg oksen, sa gudinnen, la den ødelegge ham.

Det blir en okse, - svarer Anu. - Bare han trenger mat,

For han er en jordisk okse, ikke himmelsk, han elsker gress og agner,

Men dens hovedstyrke ligger i kornet. Så rydde menneskefjøsene,

Slik at oksen min ikke skulle bli sulten og kunne kjempe med Gilgamesj.

Alt du ber om vil bli gjort, - svarte gudinnen hennes far.

Folk husker denne natten. Oksen falt fra himmelen til bakken,

Landet på bredden av Eufrat. I syv slurk tappet han elven,

Og han vandret lavtende til Uruk, - tross alt kjørte Ishtar ham.

Inntil nå kan du se gropene fra pusten til et forferdelig dyr.

Tvillingbrødrene hørte støyen og forlot bymuren.

Oksen, som så de gående heltene, sprutet etsende spytt i ansiktene deres.

Og slo med en enorm hale. Enkidu ble bøyd av slaget.

Og han tok tak i oksens horn og løftet den mektige snuten.

Gilgamesj slo ham i halsen, og oksen falt livløs ned.

Gilgamesh skåret ut monsterets hjerte som en gave til Shamash.

Fra muren til Uruk kastet gudinnen opp i impotent sinne

Med blasfemi og forbannelser. Og så konstruerte Gilgamesh

Han skar en rot fra en okse og kastet den i ansiktet på gudinnen.

Gudinnen kalte alle skjøgene til å sørge over dette tapet.

Denne store storferoten som så ut som en trestamme.

Gilgamesj tilkalte håndverkere for å gjøre hornene om til sølv.

De inkluderte seks mål olje for å tjene som en drikkoffer for dem.

Til ære for sin far Lugalbanda.

Tabell VII.

Den dagen ga dem glede. Huskes før mørkets frembrudd

Hvordan oksen ble slått og hvordan Ishtar ble hånet.

De sovnet. Og Enkidu ropte midt på natten,

Da han våknet Gilgamesh, fortalte han en venn om synet.

Jeg drømte om et himmelsk palass og et møte mellom de store gudene.

Og han sier til An Ellil: – Men de drepte oksen

Og Humbaba, skogens vokter. Og de stjal sedertrene.

Gilgamesh er ansvarlig for dette. Kongen av Uruk må dø.

Nei, Enkidu vil svare for alt! utbrøt Ellil indignert.

Shamash grep inn i samtalen deres: - Hva slags skyld er han ansvarlig for?

Er det ikke på din befaling, Anu, at himmelens okse og Humbaba ble drept?

Det ville være bedre for deg å tie, min sønn, - svarte Anu i sinne.

Tross alt var du selv deres guide og medskyldig i deres forbrytelser.

Enkidu la seg blek på sofaen. Leppene hans flagret.

Gilgamesh brast i gråt: - Hvorfor, min kjære venn,

Hvorfor ble jeg frikjent? Tross alt drepte vi begge Humbaba

Og himmelens okse ble slått. Og Shamash var vår rådgiver.

Men jeg vil redde deg fra døden. Jeg ber gudene om tilgivelse.

Jeg vil bringe all rikdommen til alteret. Jeg skal forgylle alle idoler.

Disse ofrene vil ikke hjelpe deg. Du trenger ikke bruke gull.

Anu endrer ikke avgjørelsen, ordet kommer ikke tilbake til munnen hans.

Slik er skjebnen til mennesket. Alt levende er underlagt døden.

Jeg er klar til å adlyde gudene, svarer Enkidu gråtende.

Måtte alt du spådde gå i oppfyllelse, sende denne profetiske drømmen.

Men mens tankene mine er med meg, godta mine ønsker.

Jeg, som et beist, ble født i ørkenen og ville ikke kjenne menneskelig lidelse,

Hvis en jeger hadde gått forbi, ville han ikke ha brakt en skjøge ut i villmarken.

Inntil nå ville jeg ha beitet med gaseller og myldret ved vannhullet.

La det bli straff for begge. Jeg sender dem forbannelser.

La jegerens hender svekkes og han vil ikke trekke i buestrengen!

La ikke pilen nå målet, la dyrene gå rundt fellen!

Men hovedproblemene vil falle på den skurkelige skjøgen.

La henne glemme ildstedet, la henne drives ut av haremet!

La ikke ølet gå til henne, la det komme ut med oppkast!

La henne leve alene og la henne fryse i kulden!

La en tigger besøke henne, la en trampe slå henne! .

Jeg løfter forbannelsen din. Hvem, Enkidu, matet deg med brød?

Hvem introduserte deg for den sterke drikken som bringer glemsel til problemer?

Som ga Gilgamesh som en kamerat, som nå sitter ved siden av deg.

Han vil roe ditt hjerte, slik det skal være for en bror og venn,

Han skal legge ham på en æresseng, han vil kalle fremmede konger

Og etter å ha fullført sin sørgelige rite, vil han trekke seg tilbake til løvene i ørkenen.

Tabell VIII.

Så snart morgenen rødmet, bøyde Gilgamesh seg over Enkidu,

Han la en hånd på brystet hans og sang en begravelsessalme til ham:

Ørkenens sønn og min beste venn, antilopen fødte deg,

Med melk matet du gasellene i fjellenes fjerne beitemarker.

Du blir husket av dyrene som flokker seg rundt vannhullet,

I sedertrelundene, Enkidu, sørger stiene over deg,

Gråt fjell skogkledde avsatser, som vi klatret på med deg.

Og Evlei feller tårer, og Eufrat gråter,

Når han vender tilbake til sin tidligere kurs, husker han himmelens okse.

Tårene strømmes av byens eldste, de som fulgte oss på en kampanje,

Kvinner gråter i Uruk, som matet deg med brød

Han som ga deg vin gråter. Skjøgen river seg i håret,

Som førte deg til byen og gjorde deg til en mann.

Hvordan kan jeg ikke gråte om deg når vi er som brødre.

Du, Enkidu, er min kraftige øks, du er min feilfrie dolk,

Skjoldet mitt, som reddet meg, kappen som jeg har på meg på ferie.

Hvorfor hører du meg ikke? Han rørte ved brystet, men hjertet hans banker ikke.

Jeg vil dekke deg med et slør, slik de dekker ansiktet til en brud ...

Så snart morgenen rødmet, kalte Gilgamesh alle håndverkerne,

Alle de som jobber med hendene - smeder, steinhuggere og andre.

Han instruerte dem til å lage et avgud som ikke var i verden.

Å stå, som om han lever, Enkidu ved foten av den evige steinen.

Slik at kroppen er laget av gull, er ansiktet laget av lys alabast,

Slik at krøller dekorerer pannen og skinner med lapis lazuli ...

Så snart morgenen rødmet, laget Gilgamesh en figur

Han laget en trestang, satte en figur på den.

Han fylte et kar med asurblått med honning, en skål med karneol med olje

Og han vendte seg til de himmelske gudene med en bønn for Enkidus sjel.

Gudene luktet offeret, Gilgamesh hørte ordet,

Og fra himmelens boliger steg de ned til jorden.

Ellil åpner munnen, han snakker til Gilgamesh:

Alt som pusten har, må følge loven.

Plogmannen løsner jorden, sår, sår avlingene.

Jegeren dreper dyr, han er mett selv i huden på et dyr.

Men døden rammer noen, mørke erstattes av lys,

Lys erstattes av mørke. Mange mennesker er de samme.

Hva leter du etter i en verden som lever i henhold til evige lover?

Tabell IX.

Hjerte plaget av å gråte, forlate sitt rike,

Gilgamesj flyktet inn i ørkenen. Og ved sandbakkene,

Han lignet kvinnebryster og sank til bakken.

Han sovnet øyeblikkelig. Men han brakte ingen trøst.

Og uten å vente på daggry dro han til fjells.

Han hørte brølet fra en løve, så at dyrene boltret seg,

Som valper som leker. - Hvorfor kjenner du ikke sorg,

Gilgamesj snudde seg mot løven. - Enkidu er borte

Han som de en gang stimlet sammen med ved vannhullet,

Han tok piler fra deg, dekket feller med jord,

Hvor er Enkidu, vær så snill? Fra dyrene uten å vente på svar,

Gilgamesh løfter øksen og suser mot flokken med lyn.

Han falt som en pil mellom løvene og knuste bevisstløse.

Umiddelbart bortenfor passet strakte seg ekstreme fjell.

Røttene deres går ned i avgrunnen, berører toppen av himmelen.

Her begynner soloppgangen og slutten av solnedgangen,

Fjell som heter Masha. Dør lukket hule

Og dens vakter vokter i form av skorpioner,

Men med et menneskehode.

Horror overvinner, Gilgamesh nærmer seg skorpionen.

Folk har ikke tilgang her. - sa skorpionen. - Bare Shamash

Kan gå inn i en hule. Vi åpner porten for ham.

Jeg leter etter en død venn, - svarte Gilgamesh med et stønn.

Enkidu var min yngre bror, og sammen drepte vi Humbaba.

De beseiret også oksen sammen. Jeg vil se Utnapishti.

Han alene oppnådde udødelighet. La meg gå inn i denne hulen.

Dørene åpnet seg lydløst, og ga etter for en mektig følelse.

Gilgamesh gikk inn i hulen og gikk uten å telle trinnene.

Hva for Shamash var en kort natt,

For Gilgamesj var det et dusin år uten daggry.

Og likevel brøt daggry, og likevel vindens pust

Gilgameshs kinn ble berørt. Går mot vinden

Han kom ut av den mørke hulen. En lund åpnet seg.

Frukter hang fra trærne, lik de på jorden,

Men skjønnheten er uforlignelig. Han rakte ut til dem med hånden.

Og klødde seg i fingrene og etterlot seg bloddråper

På døde liknelser av epler, fiken og druer.

Og det ble klart for helten - trærne ble til stein,

Stammene ble svart stein og lapis lazuli-blader,

Fruktene er topas og jaspis, rubin og karneol.

Og denne hagen ble skapt for de døde, slik at på vei til helvete

Minn om det gamle livet som det ikke vil komme tilbake til.

Tabell X.

Forlater den svikefulle lunden og går ut til solens stråler,

Helten så havet, den bunnløse avgrunnen.

Over avgrunnen så han en klippe, som en svart fugl,

Drikkevann med nebb. Og hodet til denne fuglen

Huset virket lavt, uten vinduer, med flatt tak.

Gilgamesh nærmer seg ham og ser at døren er lukket.

Men noens pust var ikke skjult for hørsel bak døren.

Kom deg ut, røver, - en kvinnestemme ble hørt.

Det er ingen vei for omstreifere her, her er jeg, vertinnen på krisesenteret,

Jeg aksepterer gudene selv, og behandler dem med sterk drikke.

Og alle gudene kjenner meg, for dem er jeg elskerinnen til Siduri.

Vær så snill å åpne døren for meg. Ellers bryter jeg dem.

Jeg er slett ikke en røver og ikke en obskur vagabond.

Jeg er to tredjedeler av Gud og en tredjedel av mennesket.

Mitt navn er Gilgamesh, jeg er fra byen Uruk,

Som er glorifisert av meg. Med min venn Enkidu

Jeg ødela Humbaba, som sedertreskogen voktet,

Vi drepte også oksen som ble sendt til oss fra himmelen.

Jeg spredte de mektige løvene som ikke har noe minne

Og de vet ikke hvordan de skal lengte etter dem som sto opp for dem.

Umiddelbart åpnet døren seg for å slippe inn Gilgamesj.

Ser inn i ansiktet til den fremmede, sa elskerinnen til Siduri.

Si meg, hvem som drepte Humbaba - jeg synes ikke synd på ham i det hele tatt,

Fortell meg hvorfor du er trist. Hvorfor er hodet nede?

Hvordan ikke henge hodet, og hvordan ikke visne ansiktet,

Gilgamesh svarte elskerinnen, - hvis min venn Enkidu,

Som vi delte arbeidet med, ble graven til aske.

Det er derfor jeg, som en røver, vandrer rundt i verden.

Tanken på min elskede bror hjemsøker meg.

Vis meg veien til det. Slik kommer du deg til Utnapishti.

Jeg vil forsere havet, bare for å komme til det.

Heltens elskerinne sender: – Fra århundret er det ingen kryssing.

Dødens blyholdige vann flyr rundt Shamash som en fugl,

Og den gamle mannen Urshanabi seiler på en båt,

som frakter de døde. Han kjenner veien til Utnapishti,

Til den eneste dødelige som slapp unna loven.

Helten sa farvel til Siduri, ledet skrittene sine til skogen.

Han kom ut av skogen til elva, ved bredden han så

Skyttelen og ved siden av er en gammel mann med et spyd eller en lang stokk.

Hvorfor vandrer du, henger etter de døde, - sa Urshanabi til helten.

Kom inn, jeg tar deg rett til den evige bryggen.

Nei, jeg lå ikke bak de døde, - svarte helten Urshanabi.

Hjertet mitt banker i brystet mitt, selv om det ikke er noen gnist i øynene mine,

Kinnene visnet av sorg, hodet hang av tårer.

Her er et mirakel! Jeg hører slag,” sa Urshanabi.

Ja, hjertet slår. Hvorfor kom du hit

Til dette land uten retur, til dødens evige vann.

Jeg kom drevet av tristhet, - svarte Gilgamesh Urshanabi.

Jeg vil finne en venn og gjøre ham udødelig.

Slipp meg nå inn i båten og ta meg til Utnapishti.

La oss gå, - sa Urshanabi. - Jeg vil oppfylle forespørselen din.

Andre, som jeg kjørte, ba meg ikke om noe.

Her er en stang du kan balansere. Ikke rør vannet med dem.

Gilgamesh løsnet beltet, kledde av seg klærne

Han bandt stangen godt og løftet stangen som en mast.

Båten Urshanabi kjørte, slik at fuktigheten av bly

Den mest liknende døden rørte ikke Gilgamesh med en stang.

Utnapishti går rundt på øya, omgitt av en evig avgrunn.

Når han går den uforanderlige veien, omgår han eiendelene sine.

Den evige avgrunnen er ubevegelig. Ingen fisk vil hoppe ut av den.

Det er ingen lyd av vinger over henne, ikke noe skarpt fugleskrik.

Bak fjellene, som ikke er synlige, er Shuruppak og vannet i Eufrat.

Det er ingen nyheter derfra, bare båten Urshanabi kommer,

For det er ingen forsinkelse i døden. – Hva skjedde med øynene mine?

Hei kone! Dette er båten til Urshanabi, men et seil stiger over den.

Aldri før har et seil blitt heist her.

Ikke bekymre deg, øynene dine er årvåkne, svarer Utnapishtis kone,

Som i de årene da, midt i tåken som dekket jorden og himmelen,

Du så frelsens fjell og fortøyde til toppen.

Og øynene mine ser seilet. Og den døde mannen holder dette seilet.

Se hvor bleke kinnene hans er. Sjømannen druknet, sannsynligvis

Hva kan ikke leve uten seil. Og han svømmer fortere enn andre

Til et land hvor det ikke er nødvendig å skynde seg, for det er ingen retur for de døde.

Du snakker tull! - protesterte mot sin kone Utnapishti,

I mange hundre år har jeg sett hvordan de dødes sjeler blir transportert,

beholde sitt utseende. Hvem har ikke vært her! Og kongen og plogmannen,

Og en fløytist, og en smed, og en snekker. Og de bringer dem uten krone,

Ingen hakke, ingen bugle, ingen fløyte.

Dommer som spør den døde hva han vil ha med seg.

Gilgamesh kommer i land og forlater båten til Urshanabi.

Han går og setter fotspor i sanden, og det er umiddelbart klart

Uansett de døde fra båten til Urshanabi, men en romvesen med en levende sjel.

Og Utnapishti kommer bort til ham og snur seg til ham med et spørsmål:

Hvorfor sank kinnene dine, hvorfor sank hodet ditt?

Kanskje dine kinner synges av lange vandringer?

Kanskje fra vind og kulde er det ikke mer gnisten i øynene dine?

Jeg mistet min yngre bror. Han dro til landet uten å vende tilbake,

Helten Utnapishti svarer. – Jeg klarer ikke innfinne meg med det.

Alt i livet mitt ble usmakelig. Her leter jeg etter ham rundt om i verden.

Utnapishti ristet på hodet og svarte med en trist tale.

Hvorfor vil du ikke tåle andelen som er tildelt folket.

For mennesker på møtet mellom de udødelige, etterlot skjebnen ingen plass.

Innse at gudinner og guder er fulle hvetekorn,

Vel, alt annet er agner. Døden gir ingen nåde til mennesker.

Menneskehuset er kortvarig, som en sel som vi legger på leire.

Til og med vårt hat er midlertidig...

Tabell XI.

Hvordan kom du vekk fra loven? – spør Gilgamesh ham.

Hvorfor er du bedre enn meg og andre? Ikke sterkere, ikke høyere.

Hvorfor er du hedret med udødelighet. Hvordan klarte han å behage den allmektige?

Det ble slik. Jeg bodde i Shuruppak, som står ved elven Eufrat.

Du kjenner denne byen. Jeg er din landsmann og fjerne stamfar.

Byen er gammel, kjær for gudene. De kom til møtet

Anu, Ellil, deres budbringer Ninurta og Ea var med dem.

Deres hjerter bøyde seg for flommen. De avla en ed om taushetsplikt.

Brudde ikke den eden til Ea, hvis hjerte jeg var god mot.

Etter å ha steget ned fra himmelen til jorden, vendte han seg til huset sitt:

Lytt til veggen, tør om du kan:

Dagen kommer, det vil regne fra himmelen.

Men før det, vegg,

Eieren vil demontere til tømmerstokker,

For å bygge en flåte med tømmerstokker,

For å sette det på en flåte,

Huset er stort, med fire hjørner,

Den som skal være i dette huset,

Unngå plutselig død.

Dette hintet var klart for meg. Men én ting forble uklart

Hvordan vil min oppførsel til Shuruppak bli oppfattet av folk og naboer.

Forklar, - rådet Ea, - at du bestemte deg for å seile til havet,

Ea regjerer. Jeg begynte å jobbe i en uke.

Han demonterte farens hus til tømmerstokker og ødela gjerdet hjemme.

Tømmerstokker med brett var nyttige for meg, flåten ble bra.

Huset ble plassert med rette vinkler på en diger boks lik

Delt inn i ni rom. Den var seks dekk høy.

For å unngå at vann trengte inn i den, fylte jeg sprekkene med harpiks.

Barna tok det med til meg. Jeg tok en furu under akteråren.

Begynte å samle forsyninger. Introduserte sauer og værer til mat,

Storfeet på steppen og skogens dyr er plassert i min bolig.

Jeg hentet familien min med mesterne som hjalp meg i arbeidet mitt,

Og tildelt en plass til hver. Shamash tok seg av oss,

Å kunngjøre begynnelsen på et regnskyll, slik at vi kunne slå opp døren.

Den bleke morgenen lyste opp litt, da en svart sky reiste seg,

Da han kom tilbake om natten, og umiddelbart adlød rumlingen Addu,

Og uten å kunne bære blikket hans, ristet hele jorden som en skål.

Søravinden stormet inn i fjellene og knuste trær og steiner.

Flommens guder var redde, Anu stormet under beskyttelse.

Og strakte seg ut ved føttene hans, som hunder, hylte av redsel.

Og Ishtar skrek hjerteskjærende, som en fødende kvinne:

Vis meg skurken som flommen brakte ned over jorden.

Ikke da fødte jeg folk for at de skulle bli til fisk.

Alle seks dagene fra begynnelsen av flommen bar og gynget skipet vårt,

Syv netter i mørke kjente jeg slagene fra stormfulle bølger,

Men de ble svakere. Den unge vinden avtok litt etter litt.

Regnværet slo ikke lenger på taket. Og jeg bestemte meg for å åpne vinduet.

Shamash lyste opp rommet for meg, og spor rant ut av øynene mine

Havet spredte seg rundt, menneskeheten ble til leire.

Hvor mange dager som har gått husker jeg ikke, men jeg gikk bort til vinduet igjen.

Og jeg så et fjell som stakk opp fra vannet i horisonten.

Jeg kjente henne igjen på formen. Finere var sorgen over dette navnet.

Jeg klarte å dirigere skipet til det, og fjellet holdt det tilbake.

Etter hvert sank vannet, og jeg begynte å telle dagene.

Med begynnelsen av den syvende dagen satte jeg duen fri.

Men han vendte tilbake, for jorda var ennå ikke tørket ut.

Etter det slapp jeg swiften, men han kom også tilbake.

Ravnen var den siste som ble løslatt av meg. En fugl la merke til dråpen i vannet

Og hun har ikke kommet tilbake. Jeg hørte hennes skarpe gråt.

Han åpnet døren og falt ned på bakken. Han laget en røkelse på fjellet.

To ganger sju satte jeg opp røkelsesbrennere, jeg knuste grener av sedertre.

Og de strømmet som fluer til dette offeret i en grådig folkemengde.

Modergudinnen kom sist. Lapis lazuli-kjede

Dekorert den fantastiske halsen, gave til himmelens herre Anu.

Og berøre ham med hånden og beundre utstrålingen hans

Hun sier: – Denne steinen, presentert for meg, er ment å markere

Befrielse av jorden fra vannflommen. tilfredsstille, guder, med gaver,

Du er dem verdig, bare kjør Ellil vekk fra menneskelige gaver.

Det var han som personlig utnevnte utryddelsen av mennesker.

Også Ea, min beskytter, henvendte seg til Ellil med bebreidelse.

Du laget en flom forgjeves, du klarte den uten å tenke.

Forgjeves har du lagt lik straff på de skyldige og de høyre.

Siden det var et overskudd av mennesker, ville jeg sette løver på rovdyr,

Enten ville jeg gitt den til ulvene for mat, eller så ville Erra ringe etter hjelp.

Vis nå Utnapishtim og kona et sted å bo.

Den skyldige bak flommen nærmet seg. Jeg gjemte meg for frykt på skipet.

Men han førte meg til bakken, med ordene han tiltalte meg:

Du var en mann, Utnapishti, og fra nå av er du som guder.

Og fra nå av er ditt hjem munningen til elvene. Og det er ingen død for deg.

Så jeg havnet her midt i avgrunnen på lik linje med min kone.

Så for pine og lydighet ble han tildelt et endeløst liv.

Plutselig sovnet Gilgamesj, og han hørte ikke sluttens tale.

En uvanlig drøm pustet på ham, som en sandstorm.

Utnapishtis kone sier: Vekk mannen til live.

La ham vende tilbake til hjemlandet på den kjente veien.

Utnapishti ristet på hodet. - Ikke stress. La ham sove.

I mellomtiden baker du brød til ham og legger brød på sengen.

På veggen, ikke glem å merke dagtidshakkene med en kniv.

Det gikk syv dager, hvorfra det gjensto hakk på veggen.

Og da Gilgamesj våknet, hørte Utnapishti fra ham:

Døden tok mitt kjød i besittelse, for det fantes ingen drømmer.

Et spor av tretthet - søvnen din er lang, - beroliget Utnapishti ham.

Se hva som skjedde med brødet som ble bakt til deg av din kone,

Den er nå uegnet til mat. men du lever. Gå til strømmen

Vask bort restene av den dødelige drømmen, bytt antrekk.

Imidlertid dukket skyttelbussen opp. Urshanabi vil hjelpe deg.

Og da Gilgamesj dro, sa kona til Utnapishtim:

Brødet mitt er gammelt. Hva kan en mann gi meg på veien nå?

Hvem har et rastløst hjerte, svarer Utnapishti sin kone,

Han kjenner ikke verdslig omsorg, denne mannen er ikke full av brød,

Og med sin vanvittige frimodighet. Og i stedet for gammelt brød

Til en rastløs ektemann vil jeg avsløre mitt hemmelige ord.

Gilgamesj vasket seg med kildevann og skiftet klær.

Kroppen hans ble vakker, men tristheten over ansiktet forsvant ikke.

Gilgamesh sank ned i kanoen og sto ved siden av Urshanabi,

Du gikk, trøtt og jobbet. Hva kommer du hjem med?

Jeg vil åpne mitt hemmelige ord for deg ved avskjed.

Det er en blomst på bunnen av havet, kronblader på en høy stilk

Flammende tunger. Hvis du, Gilgamesh, er rastløs,

Du vil få denne blomsten, ond alderdom truer deg ikke,

Døden vil omgå deg. Her er det, det skjulte ordet.

Gilgamesj hørte dette ordet og skyndte seg til brønnen med en pil.

Han bandt steiner til føttene og sank til bunnen av avgrunnen.

Blikket ble tiltrukket av flammen fra en blomst på en stikkende stilk.

Ildblader flammet som tunger i avgrunnens mørke.

Ved å røre ved blomsten med hånden, stakk Gilgamesj seg på tornene.

Og etter å ha mottatt hans levende blod, blusset blomsten opp som en fakkel.

Og Gilgamesh reiste seg med ham til overflaten og sa til Urshanabi:

Her er en blomst hentet fra avgrunnen og gir håp til livet,

Tar styrke fra døden. Jeg kommer tilbake til Uruk uforlignelig

Og jeg skal sjekke blomsten på folk. Jeg skal teste det på meg selv.

Gilgamesh tok farvel med Urshanabi. Ørkenen åpnet seg foran ham.

Den har en oase og en dyp dam. Jeg ville kjøle ned kroppen min

Gilgamesh sank ned i dammen. Da han reiste seg,

Slangen blinket foran ham. Slangen tok bort blomsten

På farten, endre huden din. Gilgamesj brast i gråt.

For det livet mitt jeg jobbet, ga jeg ikke noe godt til noen ...

Alexander Nemirovsky

Fra boken "Antikkens myter - Midtøsten"

Notater

1. Skaperen av eposet, akkurat som Homer og hans etterfølgere, begynner med en kort presentasjon av fordelene til helten hans, som ikke bare engasjerte seg

bragder, men han selv udødeliggjorde dem, og brukte for dette ikke leire, men en evig stein. Forfatteren kunne ha kjent inskripsjonene til kongen av Lagash Gudea som berømmet hans aktiviteter, inskripsjonen til kongen av Babylon Hammurabi.

2. Uruk (den moderne byen Varka, i Sør-Irak) er en av de mest kjente byene i Sumer. I følge den legendariske tradisjonen er dette den andre av byene som oppnådde hegemoni over sumererne.Meskiagasher, sønnen til solguden Utu, regnes som grunnleggeren av kongedynastiet. Grunnleggelsen av Uruk tilskrives sønnen Enmerkar, som ble etterfulgt av den episke helten Lugalbanda, far til Gilgamesh. Arkeologiske utgravninger av Uruk, som begynte i 1849, pågår fortsatt, fordi arealmessig (5 kvadratkilometer) Uruk er en av de største byene i det gamle Mesopotamia.

3. Eanna, tempelet til Anu, himmelguden, i sumerisk "hus til Anu". I følge arkeologiske data er dette et kompleks av bygninger, som et tårn ruvet over - en ziggurat. Et av de mange templene i det inngjerdede hellige området var tempelet til gudinnen for kjærlighet og fruktbarhet, Inanna (Ininn), tilsvarende den akkadisk-babylonske Ishtar. Zigguraten, kalt Zgiyarimin, var bygningen til Ur-Nammu, grunnleggeren av det kongelige dynastiet i Ur.

4. Fra murene til Uruk, ansett som skapelsen av Gilgamesh, var det bare spor igjen i jorden. Arkeologer daterer dem til begynnelsen av det tredje årtusen f.Kr. e.

5. Syv vise menn - heltene i den etiologiske myten, vanlig i Mesopotamia, Kanaan og India. På Homers tid ble handlingen arvet av den antikke verden og fylt med nytt innhold.

6. Således er Gilgamesj ifølge formelle trekk en helt i den greske forståelsen av dette begrepet. Riktignok ble forholdet mellom de guddommelige og menneskelige prinsippene i helten aldri bestemt i de hellenske mytene.

7. Pukku - en slags våpen som ikke kan identifiseres med utbredte typer våpen. Kanskje dette er et nett kjent for de gamle sumererne og senere brukt i romerske gladiatorkamper.

8. Squad - en permanent kontingent av soldater, supplert om nødvendig av militsen. Kongen og stridende hadde et nært forhold. De var på vei inn i palasset. I fredstid, som man kan se av eposet, led befolkningen under "utnyttelsene" til tsaren og hans "felles".

9. Disse og andre ikke helt klare detaljer om Gilgameshs oppførsel, utelatt i presentasjonen, karakteriserer ham som en «folkets svøpe», en «tyrann» i ordets moderne betydning. Den påfølgende seieren over ham av naturmannen Enkidu humaniserte Gilgamesh.

10. Kongen sender en jeger til Eanna, der prestinner bodde i tempelet til Inanna-Ishtar, som støttet kulten av kjærlighet og fruktbarhet med seksuelle handlinger. Ordet "skjøge" introduserer en negativ konnotasjon, fremmed for ideene til de eldgamle tilbederne av Inanna-Ishtar.

11. Epitetet til poleonymet Uruk er av noen forskere oversatt med «areal», andre med «omsluttet». Vi tar betinget uttrykket "perfekt".

12. Ishkhara - en guddom av ukjent opprinnelse, æret i Vest-Asia, blant semittene og hurrianerne (i Ur, Ugarit, Babylon), som muligens tilhører det pre-sumeriske språklige substratet, opprinnelig fruktbarhetsgudinnen, senere "elskerinnen til rettferdighet" og kriger. I Gilgamesh-eposet erstatter hun Ishtar, fiendtlig mot helten, og eposets helt er i et hellig ekteskap med henne.

13. I sumerisk-akkadisk mytologi ble monsteret Humbaba (sumerisk Huwava), som vokter sedertreskogen i Libanon på vegne av guden Ellil, sett på som en mangebent og mangearmet skapning, det samme som i gresk mytologi, herre over West Gerion.

14. Egalmakh - et flott palass.

15. Stråler av utstråling - et fabelaktig våpen som Humbaba er utstyrt med.

16. Ishtar forrådte sin elskede Dumuzi, og ga ham til søsteren hennes, gudinnen til underverdenen.

17. I historiene til Ishtars elskere er hun ikke bare gudinnen for fruktbarhet, men også gudinnen for jakt, krig og kulturens skytshelgen. Derav løven hun fanget, den temmede hesten, krigsdyret, forbindelsen med gartneren, som senere ble til en edderkopp.

18. Enkidus forbannelse over skjøgen karakteriserer situasjonen med "fri kjærlighet" i Mesopotamia. Sammen med prestinner og kjærlighetsprester, som var i en privilegert posisjon, var det gateprostituerte som krøp seg nær veggene og ventet på klienter på overfylte steder (se: Bott(ro, 1998, 352 et seq.).

19. Denne verbale formelen brukes av en akkadisk poet for å skille episoder i tid.

20. Evlei-elven (moderne Karun) rant øst for Sumer. I de overlevende delene av eposet er det ingen informasjon om heltene som besøker disse stedene.

21. Gilgameshs farvel til Enkidu minner om Homers klagesang over Akilles over Patroklos (Il., XVIII, 316 ff.). Akilles legger også hendene på kroppen til en venn og husker bragdene de utførte sammen. Men hvor mye mer human er Gilgamesh enn Akilles. Han bringer ikke menneskeofre til gudene, og dedikerer bare en figur laget av leire til dem. Han anerkjenner seg selv som den skyldige i Enkidus død, og trekker seg tilbake til ørkenen som fødte Enkidu, og forsøker ikke å forsone seg med døden, og prøver å bringe vennens sjel ut av underverdenen.

22. Gilgamesj ble ansett som løvenes fiende og ble ofte avbildet på leirfigurer som kjempet mot løver. Dette visuelle bildet ble oppfattet av grekerne og nedfelt i bildet av Hercules, som ble ansett som vinneren av en monstrøs løve og ble avbildet i en løveskinn.

23. Fjellene som Gilgamesj gikk gjennom, ifølge sumererne og akkaderne, var ved verdens ende og støttet den himmelske kuppelen. Gjennom et hull i disse fjellene steg solguden etter dagens slutt ned i nattens rike, slik at han neste morgen skulle passere gjennom de samme fjellene på den andre siden av jorden.

24. Inntrykk fra å besøke underjordiske grotter kan gjenspeiles i ideer om underverdenens hage.

25. Urshanabi - en båtmann, en bærer av de dødes sjeler til underverdenen, forgjengeren til den etruskiske Haru og den greske Charon.

26. Den nesten allestedsnærværende distribusjonen av flommyten har en felles arkaisk kilde - en eller flere katastrofer. Varianter er et resultat av migrasjon fra Mesopotamia. Flom er en del av en slags kosmisk rytme.

27. Erra - epidemienes gud i sumero-akkadisk mytologi.

28. På grunn av bruddet i teksten er rollen til blomsten stjålet av slangen ikke klar. Det er mulig at den i sin hensikt var lik den gylne grenen i myten om Aeneas i underverdenen som presentert av Virgil. Mest sannsynlig kunne Gilgamesh, som ankom underverdenen ved hjelp av solen (alene eller sammen med Enkidu), bare komme tilbake med "solens blomst" som et symbol på den øvre verden.