hjem › Kropp › Nesten selvbiografisk helt i romanen Anna Karenina. Konstantin Levin og hans refleksjoner over livet

Nesten selvbiografisk helt i romanen Anna Karenina. Konstantin Levin og hans refleksjoner over livet

L.N. Tolstoy, historien om skjebnen (karakteristisk) av Konstantin Levin presenteres ikke like levende som hovedpersonens linje, men samtidig er den viktig og ganske interessant. Bildet av Levin er et av de mest komplekse og interessante i arbeidet til Lev Nikolaevich.

Levins bilde

Levins historie inneholder mange filosofiske og sosiopsykologiske problemer med verket. Heltens åndelige søken gjenspeiler direkte tankene til forfatteren selv, som han dannet på 70-tallet. Selv beskrivelsen av bildet hans snakker om ytre likhet. Og det er ikke nødvendig å snakke om konsonansen til etternavnet hans med navnet Lev Nikolaevich.

Med sin energi, oppriktighet og evne til å tenke kritisk, ligner Konstantin Levin andre helter fra Tolstoy - Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Denne unge sannhetssøkeren gir etter for impulsen til å forstå essensen av sosiale relasjoner, å kjenne meningen med livet selv, for å prøve å endre noe. Levin finner ikke løsninger på problemene som plager ham, noe som kaster ham ned i tunge og vonde tanker og fører til en psykisk krise.

Behovet for å tilstå før bryllupet med Kitty fører Levin til refleksjoner over Gud. Her reiser forfatteren et religiøst og moralsk spørsmål. Konstantins tanker fører ham til det faktum at han finner oppriktig tro i sjelen sin.

Konstantin Levin kan ikke forbli likegyldig til utarmingen av den lokale adelen under angrepet av en ny sosial formasjon. Det er vanskelig for ham å ikke legge merke til ustabiliteten og ustabiliteten til de forankrede ordrene. Levin er også bekymret for skjebnen til bøndene, som har et svært magert liv. Hans ønske om å forsone godseierne og bøndene, forbeholde seg retten til land, ved å skape et rasjonelt landbrukssystem, svikter. Levin lurer på hvorfor bøndene er så fiendtlige til adelen. Levin hører en bebreidelse fra broren sin:

"Du vil være original, for å vise at du ikke bare utnytter menn, men med en idé"

Og innerst inne er helten enig med ham.

Levin og Kittys bryllup i filmen 1967 (USSR)

Konstantin prøver å studere alle områder av adelen fra innsiden. Hans besøk til verdensdomstolen, valg og andre lignende steder fører ham til konklusjoner om nytteløsheten og forfengeligheten i alt som skjer rundt. Fred i sinnet kan bare gi ham et opphold i naturen, bli kjent med bondearbeid, husarbeid.

Fordypning i folkelivet i romanen «Anna Karenina» er et lyst og dypt motiv. Dette er bevist av den fargerike scenen med slått på Kalinovo-engen, Levins samtaler med bøndene, hans entusiasme for deres upretensiøse og så vanskelige liv. Levin er ikke likegyldig til fylden og integriteten til følelsene til Ivan Parmenov og hans kone, deres endeløse lykke i enhet. Helten tenker til og med på å gifte seg med en bondekvinne. Fokanychs utsagn om behovet for å leve «for sjelen, i sannhet, på Guds måte» trenger dypt inn i heltens sjel.

Umuligheten av å løse komplekse sosiale og moralske spørsmål presser Levin mot abstrakt moralsk selvforbedring. Her gjenspeiles inkonsekvensen i verdensbildet ikke bare til Levin, men også til forfatteren selv. Levins søk slutter ikke på slutten av verket, forfatteren lar bildet av helten stå åpent foran oss. Avhengigheten av Levins skjebne av hans egen holdning til det moralske grunnlaget for å være, gjør bildet av helten relatert til bildet av Anna Karenina.

Levin og Kitty i 2012-filmen (Storbritannia)

Tolstoj kalte "Anna Karenina" en "bred og fri roman", ved å bruke Pushkins begrep "fri roman". Dette er en klar indikasjon på verkets sjangeropprinnelse.

Tolstojs «brede og frie roman» er forskjellig fra Pushkins «frie roman». I «Anna Karenina» er det for eksempel ingen lyriske, filosofiske eller journalistiske forfatterdigresjoner. Men mellom Pushkins roman og Tolstojs roman er det en utvilsom suksessiv forbindelse, som manifesterer seg i sjangeren, i handlingen og i komposisjonen.

I Tolstojs roman, akkurat som i Pushkins roman, er det ikke den største betydningen av handlingens fullstendighet av bestemmelsene, men til det "kreative konseptet" som bestemmer valget av materiale og, i den romslige rammen til den moderne romanen, gir frihet for utvikling av historielinjer. "Jeg kan ikke, og jeg vet ikke hvordan jeg skal sette visse grenser for mine fiktive ansikter - for eksempel ekteskap eller død, hvoretter interessen til fortellingen ville bli ødelagt. Det virket ufrivillig for meg at en persons død bare vekket interesse hos andre personer, og ekteskapet virket for det meste som handlingen, og ikke opphevelsen av interessen, "skrev Tolstoj.

Den «brede og frie romanen» adlyder livets logikk; et av hans interne kunstneriske mål er å overvinne litterære konvensjoner. I 1877, i artikkelen "Om betydningen av den moderne romanen", skrev F. Buslaev at moderniteten ikke kan tilfredsstilles med "urealiserbare eventyr, som inntil nylig ble presentert som romaner med mystiske plott og eventyr av utrolige karakterer i en fantastisk , enestående setting." Tolstoy bemerket sympatisk denne artikkelen som en interessant opplevelse i å forstå utviklingen av realistisk litteratur på 1800-tallet.

Annas historie utspiller seg "i loven" (i familien) og "utenfor loven" (utenfor familien). Levins historie beveger seg fra posisjonen "i loven" (i familien) til bevisstheten om ulovligheten av all sosial utvikling ("vi er utenfor loven"). Anna drømte om å bli kvitt det som "smertefullt plaget" henne. Hun valgte veien til frivillige ofringer. Og Levin drømte om å "stoppe avhengigheten av det onde", og han ble plaget av tanken på selvmord. Men det som for Anna syntes «sannhet» var for Levin «en smertefull løgn». Han kunne ikke dvele ved det faktum at ondskapen eier samfunnet. Han trengte å finne den "høyere sannheten", den "utvilsomme meningen med godhet", som skulle forandre livet og gi det nye moralske lover: "i stedet for fattigdom, felles rikdom, tilfredshet, i stedet for fiendskap - harmoni og interesseforbindelse." Begivenhetskretsene har i begge tilfeller et felles sentrum.

Til tross for isolasjonen av innholdet, representerer disse plottene konsentriske sirkler med et felles sentrum. Tolstojs roman er et sentralt verk med kunstnerisk enhet. "Det er et senter innen kunnskapsfeltet, og fra det er det et utallig antall radier," sa Tolstoj. "Hele oppgaven er å bestemme lengden på disse radiene og deres avstand fra hverandre." Denne uttalelsen, hvis den brukes på plottet til Anna Karenina, forklarer prinsippet om konsentrisk arrangement av store og små sirkler av hendelser i romanen.

Tolstoj gjorde Levins «sirkel» mye bredere enn Annas. Levins historie begynner mye tidligere enn Annas historie og slutter etter døden til heltinnen, som romanen er oppkalt etter. Boken ender ikke med Annas død (del sju), men med Levins moralske søken og hans forsøk på å skape et positivt program for fornyelse av privat og offentlig liv (del åtte).

Konsentrisiteten til plotsirkler er generelt karakteristisk for romanen Anna Karenina. Gjennom relasjonssirkelen mellom Anna og Vronsky "skinner den parodiske romanen til baronesse Shilton og Petritsky gjennom". Historien om Ivan Parmenov og hans kone blir for Levin legemliggjørelsen av patriarkalsk fred og lykke.

Tolstoy først i begynnelsen av den syvende delen "introduserte" de to hovedpersonene i romanen - Anna og Levin. Men dette bekjentskapet, ekstremt viktig med tanke på handlingen, endret ikke hendelsesforløpet i handlingen. Forfatteren prøvde å forkaste konseptet med plottet helt: "Forbindelsen til konstruksjonen er ikke laget på tomten og ikke på forholdet (bekjentskap) til personer, men på den interne forbindelsen."

Tolstoj skrev ikke bare en roman, men en «livets roman». Sjangeren «vid og fri roman» fjerner begrensningene for den lukkede utviklingen av handlingen innenfor rammen av et komplett plot. Livet passer ikke inn i ordningen. Handlingssirklene i romanen er ordnet på en slik måte at oppmerksomheten rettes mot den moralske og sosiale kjernen i verket.

Handlingen til "Anna Karenina" er "den menneskelige sjelens historie", som går inn i en fatal duell med fordommene og lovene i sin tidsalder; noen tåler ikke denne kampen og går til grunne (Anna), mens andre «under trusselen om fortvilelse» kommer til bevisstheten om «folkets sannhet» og måter å fornye samfunnet på (Levin).

2) Levin er en hel, aktiv, sprudlende natur. Han aksepterer bare nåtiden. Hans mål i livet er å leve og skape, og ikke bare å være tilstede under livet. Helten elsker lidenskapelig livet, og dette betyr for ham å lidenskapelig skape liv. Bildet er delvis avskrevet fra Tolstoj selv (som det fremgår av etternavnet Levin - fra Leva, Leo): helten tenker, føler, snakker direkte på vegne av forfatteren. Tolstoj ga ham detaljene i sin egen biografi - derfor gjengir Levins forklaring med Kitty med små bokstaver av ordene på kortbordet nøyaktig hans egen forklaring.Det ser ut til at alt han opplevde var nødvendig for ham for at han skulle finne lykke, finne svar funnet den sanne Gud og tro. For hver gang helten måtte velge mellom to veier, mellom ondskap og god, valgte han alltid veien som ble lagt i hans sjel av sann godhet, sann Gud.Faktisk til tross for at Levin ikke ønsket å akseptere Kirken , han forsto meget riktig alle de grunnleggende åndelige sannhetene som er iboende i Gud. Og jo mer han tenkte og lette etter svar, desto nærmere ble han troen og Gud. Og for at vi skal være helt sikre på hans frelse og riktigheten av hans valg, kan vi vende oss til nettopp de to veiene i et menneskes liv . «Gå inn gjennom den trange port, for bred er porten og bred er veien som fører til ødeleggelse, og mange går gjennom den. for trang er porten og smal er veien som fører til livet, og det er få som finner den.» - Matteus 7:13, 14. Levin fant og valgte akkurat den smale og vanskelige veien som fører til frelse. Dette betyr at han ikke vil skyte seg selv, ikke avvike fra den sanne tro, og vil helt sikkert akseptere Kirken inn i sitt liv.Gud har en regel - det er en tid for alt.

«Anna Karenina”- en roman om en generell pause, en slags generell skilsmisse i alle livets sfærer. Her er alle ensomme og kan ikke forstå hverandre, fordi nøkkelen til kjærlighet har gått tapt, uten hvilken det ikke er noe familieliv. Den kjærlighetsløse familien fremstår i romanen som et generalisert bilde av hele menneskehetens kjærlighetsløse liv. Tolstoj kritiserer gjennom familiens øyne hele det sosiale systemet som er samtidig for ham, og går ikke utenfor rammen av familietemaet; han flytter disse grensene, utvider dette temaet til hele menneskehetens liv.Annas tragedie, tror jeg, begynte ikke da hun, en gift kvinne, utfordrer samfunnet ved å forlate familien sin for sin elskede. Og så, da hun, fortsatt en jente, ble gitt i ekteskap med en velstående kongelig tjenestemann. Anna prøvde ærlig å elske mannen sin. Da jeg innså umuligheten av dette, prøvde jeg å finne en unnskyldning for livet mitt med min uelskede mann forelsket i sønnen min. Karenin, hvis sanne ansikt Anna kjente, fornærmet henne ved hver sving og "forble fornøyd med seg selv." "Han kvalt livet mitt i åtte år, kvalt alt som var levende i meg," - dette er hvordan Anna snakker om ekteskapet hennes. Er ikke dette en tragedie?

Anna, en lys og livlig person, lærte først hva kjærlighet er. Hun prøver å bryte seg fri fra verden hun levde i. Etter å ha startet et nytt liv, ønsker Anna ikke å skjule det for andre. Dette sjokkerer selvfølgelig samfunnet. En vegg av fremmedgjøring vokser rundt Anna: alle fordømmer henne, også de som handlet hundre ganger verre i livet. Anna, som utfordret verden, kunne ikke forsone seg med en slik avvisning.Den kloke psykologen Tolstoj skildrer på forbløffende vis Annas psykiske kvaler da hun ikke hadde noen venner, ingen slektninger, ingen forretninger - ingenting annet enn kjærligheten, som hun verdsetter så mye og er redd for å å tape. Men dette, viser forfatteren, er hva en person kan miste. Hennes kjærlighet til Vronsky var dømt helt fra begynnelsen, fordi det ikke var noe utover denne kjærligheten: ingen åndelige forespørsler, ingen gjerninger, ikke engang en slags okkupasjon.

Tolstoj rettferdiggjør ikke Anna, men heller ikke det sekulære samfunnet, med sin doble moral, dømmer henne. Anna ville unngå hykleri, men mislyktes. Kjærligheten som holdt henne i verden, mister hun også. Det var ingen vits i å leve lenger. Og hun gikk inn på sporene... Tragedie? Ja. Men Anna skapte en enda større tragedie ved sin frivillige død: Vronsky vil for alltid klandre seg selv og søke døden i kamp; den foreldreløse Seryozha vil aldri kjenne mors hengivenhet og kjærlighet; Annas datter fra Vronsky vil vokse opp uten å kjenne verken sin mor eller sin egen far.

For dette, og ikke for kjærlighetens utbrudd, kan hun bli fordømt. Livet er gitt mennesket av Gud, dets ende er også i hendene på himmelske makter. Denne loven kan ikke adlydes. Jeg tror uansett hvor vanskelig livet er, må du være tålmodig. Tålmodighet vil bli belønnet.

Lignende informasjon.

Konstantin Dmitrievich Levin er en av de viktige karakterene fra L.N. Tolstoj "Anna Karenina".

I romanen er Levin trettito år gammel. En bredskuldret mann med skjegg. I ansiktet er han ikke kjekk, av gjennomsnittlig utseende. Han gikk alltid med rynkede bryn, men snille øyne. Det kan være ubehagelig hardt, og noen ganger veldig søtt.

Konstantin Dmitrievich kommer fra en adelig adelsfamilie, som alltid har hatt respekt i samfunnet. Faren og moren døde tidlig, han husket ingen. Selv om Levin bor i landsbyen, regnes han som rik. Den yngste av barna i familien. Han hadde en eldre bror, en eldre søster og en annen morsbror.

Av natur er han enkel, ærlig, edel og snill. Det antas at Leo Tolstoy satte sine egne trekk inn i denne karakteren. Men Levin så ikke andre versjoner av livets sannhet, bortsett fra sin egen, som forfatteren selv fordømmer. Energisk på egenhånd, men sjenert. Han elsker å jobbe i landsbyen sin. Mat foretrekker også det vanlige, hjemmelagde. Samfunnets skrytende luksuriøse liv anses som meningsløst, foretrekker ro, komfortabel enkelhet.

Levin anser seg selv som stygg og lite attraktiv. Samtidig liker han kvinner som er mystiske og mystiske. Han elsket Kitty Shcherbatskaya i lang tid og trodde at en slik jente aldri ville ta hensyn til ham. Etter hans første forslag om å gifte seg med ham, nektet hun ham. Konstantin Dmitrievich var veldig opprørt over dette avslaget. Han prøvde å fordype seg fullstendig i jobben, han hadde ikke tid til å kjede seg på jobben. Den andre gangen hadde Kitty allerede sagt ja.

Hun var mye yngre enn ham. Da Levin ble uteksaminert fra universitetet, var Kitty fortsatt veldig ung.

Han elsket sin kone veldig høyt og trodde at han helt burde gi seg til sin kone, betraktet henne som hellig. Han var alltid fornøyd med det han hadde og hadde et hjerte av gull. Men etter disse hendelsene begynner Levin en ubehagelig rekke i livet. I løpet av denne perioden begynner han å tenke på Gud og innser at han ikke tror på ham.

Til tross for at Konstantin er en enkel mann, er han veldig utdannet og leser mye. På slutten av romanen prøvde han å finne sin hensikt og mening med livet. Jeg leste forskjellige filosofiske arbeider av vitenskapsmenn, men fant ikke noe svar. Som et resultat blir han desillusjonert over livet og blir ulykkelig.

Komposisjon om Konstantin Levin

Et stort antall forskjellige karakterer dukker opp foran oss når vi leser skjønnlitterære verk. Leo Tolstoy trekker frem heltene sine på en spesiell måte i romanen Anna Karenina. Et av de viktigste og mest levende bildene i verket er Konstantin Levin.

I begynnelsen av romanen presenteres Levin for leserne som en utdannet grunneier som bor på landsbygda og driver sin egen storgård. Konstantin er en mann av sterk bygning, eier av en bred rygg, med skjegg. Ansiktet hans var maskulint og ikke spesielt attraktivt. Han setter virkelig pris på måten han lever på, livet under andre forhold virker for ham utenkelig og rett og slett kjedelig. I eiendommen hans kunne han alltid finne noe å gjøre, Konstantin er en energisk person. Han har to brødre: den eldste, Sergei, en forfatter, og Nikolai, som var en del av et dårlig samfunn. Foreldre dør tidlig, så Levin ble overført til Shcherbatsky-familien for å bli oppdratt, noe som kan forklare deres nærhet til Kittys familie. Til tross for at Konstantin ble oppdratt i en merkelig familie, verner han minnet om sine forfedre, setter pris på familiens eiendom.

Konstantin ser nøkternt på livet og kjemper for det. Han har en spesiell sympati for naturen: der finner han fred og ro, han er nær naturen og adlyder dens lover. Levin kommuniserte ofte med bøndene og prøvde å aktivt transformere livene deres gjennom reformer, han betraktet bøndene som en viktig løftestang for utviklingen av hele staten. I tillegg var bildet av en ideell familie for Konstantin en familie av bønder: stor og vennlig. Etter å ha gitt Kitty et tilbud, og etter å ha blitt nektet, trekker Levin seg fullstendig inn i seg selv, inn i eiendommen sin, og tror at han er dømt til et ensomt liv. Men etter å ha prøvd lykken en gang til, forbinder han livet med den yngste datteren til Shcherbatskys, som han elsket enormt. De første tre månedene av ekteskapet deres besto bare av krangel, misforståelser, men å diskutere problemer og innse deres ubetydelighet hjalp dem med å redde familien. Senere har de en sønn, som Levin behandler med ærefrykt og kjærlighet.

Man kan si om Konstantin som en person som ikke bare tenker på seg selv. Han prøvde å hjelpe broren Nikolai med å forbedre livet og forbedre helsen. I tillegg kunne ikke Levin finne et sted for seg selv under Kittys fødsel, han dro til legen og krevde å gå med ham umiddelbart.

Når han kom med bildet og karakteren til Konstantin Levin, tok forfatteren av romanen, Leo Tolstoy, seg selv som grunnlag, sin indre verden.

Noen interessante essays

Sigøynerkarakterisering og bilde i historien Childhood of Gorky essay
Karakteren til historien om Maxim Gorky, nitten år gamle Ivan, er veldig tvetydig. Han fikk kallenavnet Gypsy på grunn av utseendet sitt - mørk hud, mørkt hår, pluss alt, stjal han ofte på markedet
Kilden til lykke for de fleste som bor på planeten vår er lykken til sine kjære. Slike mennesker som ønsker å se smil i ansiktene til de rundt dem, da reglene er snille av natur.

Levin Konstantin Dmitrievich - adelsmann, grunneier. Kraftig bygget, bredskuldret, med krøllete skjegg. En snill og sta mann med dårlig samvittighet. Moralske og økonomiske oppdrag får ham til å fornekte sivilisasjonens ondskap: urbant sekulært liv, borgerlige transformasjoner etter reformen i Russland og til å bekrefte naturens godhet, manifestert i familieliv på landsbygda, bonde- og godseierfellesskap. Konstantin Levin er en selvbiografisk helt. Tolstoj dannet etternavnet sitt fra sitt eget navn "Leo", som han uttalte som Lev.

I begynnelsen av romanen kommer helten fra landsbyen til Moskva for å be om hånden til den yngste datteren til prins Shcherbatsky, hvis familie han har kjent siden studieårene. Avslaget hennes blir et tungt slag for ham, øker avstanden hans til verden og får ham til å søke trøst i grunneierens daglige landsbybekymringer og hektiske økonomiske prosjekter. Konstantin Levin verdsetter sitt aristokratiske opphav, insisterer på behovet for at de adelige skal gjøre kreativt arbeid for å øke deres eiendom og inntekt, indignert over de uforsiktige og sløseri aristokratene. Konstantin Levin i romanen Anna Karenina føler seg som en del av folket og er glad når han har muligheten til å verifisere dette, som for eksempel på klippingen, hvor han, mens han jobber, nyter energien til kollektiv aktivitet og fullstendig dedikasjon til fellessaken.

Levin er overbevist om skadeligheten av de borgerlige formene for økonomisk styring hentet fra Vesten, først og fremst fra England, som påvirker bondens liv negativt. Dette gjelder fabrikkproduksjon, nettverket av banker og sentraler, for en ny form for kommunikasjon – jernbanen. Fra heltens synspunkt er alle disse økonomiske institusjonene hindringer i utviklingen av bondegårder, ansvarlige for krisen i den agrariske produksjonssfæren. I tillegg til vestlige innovasjoner, er misnøye og protest fra Konstantin Dmitrievich også forårsaket av zemstvo-institusjoner: verdensdomstolen, sykehus, skoler. Han ser ikke poenget med å opplyse bøndene, noe som bare kompliserer livene deres og hindrer dem i å fungere skikkelig. Konstantin Levin i romanen "Anna Karenina" mener at det er nødvendig å ta mer hensyn til den nasjonale identiteten til den russiske bondestanden, som består i kallet til å befolke og dyrke store ubesatte rom ved hjelp av tradisjonelle og tradisjonelle måter å administrere som har blitt naturlig. Helten ser bøndenes personlige, proprietære interesse som en prioritet i bondeforvaltningen. Ved å gi bøndene en andel i bedriften, ved å omfordele eiendom, er det mulig, mener Levin, å øke inntektene til både bøndene og godseierne.

De praktiske initiativene til Konstantin Dmitrievich møter en veldig moderat interesse fra bøndene i Pokrovsky, som elsker sin herre, men som ikke fullt ut stoler på ham som grunneier og ønsker å jobbe på den måten som passer dem. Konstantin Levin mister ikke håpet om å overvinne deres døve uvilje til å forbedre økonomien, overtaler han, søker innrømmelser og håper på det beste. Han skriver en økonomisk avhandling der han uttrykker sine synspunkter, inspirert av drømmen om den "største blodløse revolusjonen", som begynner i planene hans med et lokalt eksperiment.

Han sjekker og styrker sin posisjon i tvister med brødrene Sergei Ivanovich Koznyshev og Nikolai, som besøker ham, en uutholdelig, dødssyk person, så vel som med marskalken til adelen Nikolai Ivanovich Sviyazhsky, opplevd i kompleks og fruktløs polemikk. Bror Nikolai dømmer Levins prosjekter for å være nær kommunistiske utopier. Koznyshev og Sviyazhsky får ham til å innse at han mangler utdannelse. Disse omstendighetene får Konstantin Levin til å reise til utlandet for å studere.

Men i øyeblikket av fullstendig fangst av husstanden hans, returnerer forfatteren helten sin til kjærlighetens vei og til spørsmålet om familien. I nabolandsbyen Ergushevo, eid av Oblonskys, besøker Konstantin Dmitrievich Dolly, som har kommet for sommeren med barna sine. En samtale med henne om Kitty gjenåpner Konstantin Levins sår. Han er overbevist om et uopprettelig tap, og har derfor til hensikt å kaste seg ut i økonomiske aktiviteter og tar til og med ideen om å gifte seg med en bondekvinne på alvor - en idé som han tidligere hadde avvist. Men etter å ha møtt Kitty ved et uhell på veien når hun skal til søsteren sin, kommer tilbake etter behandling, blir Levin glad, glemmer det siste familietilgivelsesprogrammet sitt og innser at bare med henne kan han være lykkelig. Øyeblikket for heltens innsikt er skildret av Tolstoj i forhold til himmelens skiftende utseende: perlemorskallet blir til "et glatt teppe av krympende og krympende lam som sprer seg over hele himmelhalvdelen."

Ved ankomst fra utlandet møter Konstantin Levin Kitty på Oblonskys. De forstår hverandre mindre enn et halvt ord, og forklarer seg selv ved hjelp av et spill sekretær - Gjette ord etter forbokstaver. Sympatisk intimitet blir til telepatisk innsikt på dette tidspunktet. Levin tilgir Kitty og blir forlovet med henne dagen etter. Etter å ha tilgitt og selv ønsket å bli tilgitt, viser denne helten i romanen Anna Karenina dagboken sin til bruden - bevis på "ikke-uskyld og vantro." Hans vantro plager henne ikke, men "ikke-uskyld" støter og forferder. Hun finner styrken til å tilgi brudgommen, som ønsker å bli helt åpen for henne på denne måten, men dette er ikke nok. Fra en beruset lykkelig tilstand går Levin plutselig over i fortvilelse og, overveldet av tvil om hans evne til å gjøre Kitty lykkelig, foreslår han å bryte forlovelsen. Hun, gjennomsyret av sympati og forståelse for de smertefulle grensene for forlovedens moralske søken, klarer å roe ham ned.

Tilståelsen før bryllupet forverrer for Levin spørsmålet om tro og meningen med livet, og lykkelig forplikter han seg til å tenke grundig over dette spørsmålet senere. Etter å ha giftet seg drar Levin og Kitty til landsbyen. Familielivet deres er ikke lett. De blir sakte og vanskelig vant til hverandre, av og til krangler de om bagateller. Dødsfallet til Nikolais bror, hvis seng Levin og Kitty tilbringer flere dager, gir et nytt mål av alvor til forholdet deres. Synet av broren fyller Konstantin Levins sjel med avsky, redsel over den uforståelige hemmeligheten bak menneskets begrensedehet, og Nikolais avgang setter ham i en stupor. Bare graviditeten til kona, som legen kunngjør, avleder oppmerksomheten hans fra å fokusere på "ingenting", bringer ham tilbake til livet. Bildet av livets og dødens nærhet berører romanens viktigste problem - spørsmålet om grensene mellom væren og ikke-væren. Paret returnerer til Pokrovskoye for å vente på fødselen. Et idyllisk opphold der omgitt av slektninger og venner: Shcherbatskys, Oblonskys, Koznyshev, Varenka - for Levin blir bare overskygget av et utbrudd av sjalusi for den muntre Vasenka Veslovsky - hans gjest, som bestemte seg for å flørte med Kitty. Levin sparker ham rett og slett ut.

Tiden for fødsel kommer, og ektefellene flytter til Moskva. De prøver å bruke tiden sin, etter å ha blitt uvant med det hovedstad-sekulære livet. Her blir Konstantin Dmitrievich spesielt nær sin tidligere universitetsvenn, nå professor, Fjodor Vasilyevich Katavasov, en positivistisk vitenskapsmann, som han ofte krangler med om meningen med livet. Fødselen til sønnen Dmitry sjokkerer helten med den hemmelige fasetten av væren og ikke-vesen som har blitt åpenbart for ham igjen, akkurat som under brorens død. Levin misforstår legens ord "slutter" under Kittys fødsel. Legen mener slutten på fødselen, og Levin hører en dødsdom for sin kone. Han er opprørt over at han ikke føler kjærlighet til sønnen, men bare avsky og medlidenhet. Spørsmålet om tro, om å finne sin plass i livet, møter helten i full vekst. Da han kom tilbake til landsbyen med sin kone og sønn, begynner Konstantin å tenke grundig gjennom problemet.

Han er skuffet over alle de filosofiske og teologiske verdenssynene han kjenner, fortviler og tenker på selvmord, men kommer etter hvert til at kunnskapen om det gode han leter etter er medfødt og derfor ukjent. Levin mener at fornuften er skyld i den smertefulle meningsløsheten i søkene hans, som av «stolthet» og «utspekulerthet» får ham til å lete etter svar på uløselige spørsmål, provoserer motløshet og fortvilelse. Denne konklusjonen får helten til å nekte sinnets rett til å bestemme meningen med livet og bekrefte lovene om kjærlighet og samvittighet gitt til mennesket fra fødselen.

Overveldet av entusiasme blir Levin kort distrahert av Katavasov og Koznyshev, som har ankommet Pokrovskoye og sympatiserer med den serbiske krigsfrivillige bevegelsen som har begynt. Den gamle prinsen Shcherbatsky og Levin uttaler seg i en strid med dem mot nasjonal-konfesjonelle spekulasjoner. Konstantin Dmitrievich ser i argumentene til Katavasov og Koznyshev selve "fornuftens stolthet" som nesten drev ham til selvmord, og nok en gang er han overbevist om at han har rett.

Tolstojs roman Anna Karenina avsluttes med en lyrisk tordenværscene og Levins entusiastisk didaktiske monolog. Helten, etter å ha opplevd frykt for Kitty og Dmitry, overrasket av et kort sommertordenvær, begynner gledelig å føle etterlengtet kjærlighet til sønnen, som umiddelbart finner et svar i barnet: gutten begynner å gjenkjenne sin egen. Denne omstendigheten gir intonasjonen av heltens siste monolog en nesten odisk lyd. Levin fryder seg over sin åpenhet for godhet, kjærlighet til sine nester og verden. Hans ord virker, ifølge V. V. Nabokov, "snarere en dagboknotering av Tolstoj selv." Dermed avsluttes "konverteringen" til helten.

Konstantin Levin er en av hovedpersonene i romanen Anna Karenina. Sammenlignet med historien som involverer Vronsky eller Karenin, ser livet hans ut til å være mer rolig, uten spesielt skarpe svinger. Men de fint skrevne bevegelsene til Levins sjel vitner om at forfatteren ga ham sine egne erfaringer og anså dem som like viktige som omverdenens begivenheter. Likheten mellom helten og skaperen hans er bevist av konsonansen av navn (Lev - Levin), og den ytre beskrivelsen: "en sterkt bygget bredskuldret mann med krøllete skjegg", "et intelligent, modig ansikt".

Allerede fra de første kapitlene i romanen beskriver Tolstoj Levin som en rastløs person: han rødmer lett og blir lett sint, og spotter den livsstilen han ikke forstår. Han er stolt og tolererer ikke når han ikke blir oppfattet som Konstantin Levin, men som broren til den berømte Koznyshev. Han er ekstremt sjenert og verdsetter seg selv så lavt foran jenta han er forelsket i, "at det ikke kunne tenkes at andre og hun selv ville anerkjenne ham som verdig henne."

Disse følelsene, som så lett tar Levin i besittelse, vitner om det faktum at han fullt og lidenskapelig føler hvert minutt av livet sitt. For Konstantin er det nesten ingen halvtoner: gjør husarbeid, du må gå inn i hver minste ting og gå til klippingen; etter å ha mottatt brudens samtykke til ekteskap, må du gi alle du møter din eufori; mens du idoliserer kona din, må du beskytte henne så mye mot alt "uverdig" at du til og med kan sette gjesten ut (som de gjorde med Vasenka Veslovsky).

Hans natur kan kalles umoden, og ikke bare på grunn av nesten tenåringsmaksimalisme, men også på grunn av den evige søken etter meningen med livet, «livets sannhet».

Tolstoj skapte helten sin etter natten med "Arzamas-grunskapen", som fikk ham til å tenke nytt om alt som eksisterer. Det eneste kapittelet i romanen som har en spesiell tittel ("Døden") viser oss Levins spesielle holdning til å reise til en annen verden. Hva som ble "forstått" for broren Nikolai forble et mysterium for observatøren. "Skrekk over det uløste og samtidig dødens nærhet og uunngåelighet," føler Levin, de samme følelsene feide over Leo Tolstoj i Arzamas. Som om han ikke ville la helten sin være alene med disse opplevelsene, viser forfatteren Levin et nytt mirakel - forventningen til et barn.

I denne perioden blir Konstantin igjen vist som en mann med store lidenskaper: hans holdning til sin kone ("du er en slik helligdom for meg"), hans oppførsel under Kittys fødsel er ekstremer. Men ytterligheter, som kommer fra oppriktighet, fra fylden av følelsen av livet. Denne sterke mannen har en like sterk natur som fengsler ham utover konvensjoner og begrensninger.

For en adelsmann på den tiden er disse trekkene ikke særlig karakteristiske: den yngre generasjonen begynte akkurat å seriøst tenke på om alt i denne verden skulle ordnes som det er. Levins synspunkter, uttrykt i hans lille verden (han foretrekker tross alt sin koselige, rolige eiendom fremfor et støyende liv), og å kaste naturen under disse ganske komfortable forholdene ser noen ganger litt latterlig ut. Og dette er kanskje det eneste der Tolstoj fordømmer helten sin: han er bare begrenset av sitt eget liv, ønsker ikke å se utover dets grenser, å tenke på å reorganisere ikke bare økonomien, men samfunnet som helhet. De revolusjonære synspunktene som er karakteristiske for Lev Nikolaevich, gjenspeiles ikke i bildet av Levin.

Et spesielt ønske om oppriktighet, lidenskapelig, sta, som skiller Konstantin, er ekstremt sjelden hos menn. Å gi dagbøker som beskriver intime opplevelser til din elskede, uskyldige, "som en due", er en handling like dristig som den er kortsiktig. Dette ønsket er egoistisk: Levin bryr seg bare om at det ikke er noen barrierer mellom ham og kona hans, og tenker overhodet ikke på hvor mye smerte disse postene vil forårsake Kitty.

Det samme gjelder hans forsøk på å forstå livet: når han tenker på dets mening og hensikt, går han i stå, og dette påvirker ham så mye at Konstantin, en lykkelig familiefar og en gjestfri vert, seriøst tenker på selvmord, igjen fullstendig ignorerer sine kjære. Og når han begynner å søke helbredelse i familien, i de vanlige husarbeidene, "jorder han seg selv", forlater høye ambisjoner ham. Forfatteren er både glad for denne endringen i livet til helten sin, og fordømmer litt for det: å bytte mot et komfortabelt liv, betydde ifølge Tolstoy slutten på åndelig liv.

Stående støtt på bakken, en lidenskapelig, oppriktig og tenkende person, forblir Levin det til siste linje om ham. Og bare hans forsoning, et kompromiss med den "feil ordnede" virkeligheten viser at forfatteren selv ønsket å unngå en slik skjebne og anså den som uverdig for en slik person.