middelalderkultur. En kort oversikt over middelalderens kultur (V-XV århundrer) Hva er nytt i tidlig middelalderkultur

Middelalderen - dette er en unik periode i Europas og hele menneskehetens historie, hvis opprinnelse er forbundet med et kraftig psykologisk sjokk forårsaket av fallet til den "evige byen" - Roma. Imperiet, som så ut til å strekke seg gjennom rom og tid, presenterte seg for samtiden som legemliggjørelsen av sivilisasjon, kultur og velstand, i et øyeblikk sank i glemselen. Det så ut til at selve universets grunnlag kollapset, til og med barbarene, som undergravet grunnlaget for imperiet med sine uopphørlige raid, nektet å tro på det som hadde skjedd: det er kjent at mange barbariske riker, men treghet, fortsatte å prege romersk. mynter i mange år og til og med tiår etter Romas fall, og ønsket ikke å gjenkjenne imperiets sammenbrudd. De påfølgende århundrene var preget av forsøk på å gjenopplive den forsvunne maktens tidligere storhet - kanskje er det fra dette synspunktet at stater som hevdet å være en stormakt (selvfølgelig i den begrensede betydningen det er anvendelig på Midten) Tider), bør "paneuropeisk" status vurderes: imperiet Karl den Store (hvilket ble opprettet kulturelt innebar en kort periode av den karolingiske renessansen på slutten av VIII - første halvdel av det IX århundrer) og, delvis, det hellige Romerriket.

Middelalderens mann, etter å ha sluttet å fokusere på eldgammel kultur og sivilisasjon - den lyse fakkelen som lyste for ham gjennom tidene - begynte å oppfatte verden som fokus for kaos, som dominans av fiendtlige krefter, og det er derfor , og prøvde å beskytte seg selv og sine kjære fra det omkringliggende marerittet, vendte han øynene mot religion, til nidkjær tjeneste for Herren, som så ut til å være den eneste redningen fra den nye verdens ulykker. Kan det være annerledes? Hvordan ikke tro på vreden til høyere makter som straffer menneskeheten, hvis hele den omkringliggende virkeligheten bokstavelig talt kollapset foran øynene våre: en skarp kulde, konstante angrep fra barbarer, den store folkevandringen, ødeleggende epidemier av pest, kolera og kopper; fangsten av Den hellige grav av "vantro"; den stadige og stadig økende frykten for angrep fra maurerne, vikingene (normannerne), og senere mongolene og tyrkerne ... Alt dette fikk middelaldermennesket til å ivrig og oppriktig tro, og ga hele seg selv, hele sin personlighet til makten kirken, pavedømmet og den hellige inkvisisjonen, drar på fjerne og farlige korstog eller slutter seg til en rekke kloster- og ridderordner.

The Great Migration of Peoples er det konvensjonelle navnet på totaliteten av etniske bevegelser i Europa på 400-700-tallet. tyskere, slaver, sarmatere og andre stammer på territoriet til Romerriket.

(Big Encyclopedic Dictionary)

Følelsen av sårbarhet grenset ofte til massepsykose, dyktig brukt av føydalherrene og kirken til sine egne formål - og det er ingen tilfeldighet at gull fra hele Europa strømmet i brede strømmer til det pavelige Roma, slik at det kunne opprettholde en perfekt strømlinjeformet byråkratisk og diplomatisk apparat, som i mange århundrer var en modell for både effektivitet og svik. Pavedømmet utfordret fryktløst sekulære autoriteter (for eksempel kjempet for kirkeinvestering - retten til uavhengig å utnevne og ordinere biskoper og andre representanter for presteskapet og åndelige hierarker) - og i denne saken hadde det noen å stole på: tallrike føydale riddere som oppfattet seg forent av en felles pan-europeisk klasse og stolt bære tittelen "Kristi hær", med mye større glede adlød den fjerne paven enn deres egne konger. I tillegg var tallrike klosterordner (benediktinere, karmelitter, fransiskanere, augustiner, etc.) og åndelige riddere (for eksempel hospitallere og tempelriddere) en pålitelig støtte for den pavelige tronen, og konsentrerte i deres hender betydelige materielle og intellektuelle ressurser, som tillot dem til å bli ekte sentre for middelalderkultur og utdanning. Det er også viktig å merke seg at det i en betydelig del av middelalderen var Kirken som var den største godseier og føydalherre, som i kombinasjon med kirkeskatter (for eksempel kirketiende) fungerte som et solid grunnlag for åndelig krafts økonomiske velvære.

Den kumulative effekten av faktorene ovenfor bestemte i stor grad et slikt historisk og kulturelt fenomen i den europeiske middelalderen som dominansen av åndelig makt over sekulær makt, som varte i mer enn to århundrer: fra slutten av det 11. til begynnelsen av det 14. århundrer. Og en levende legemliggjørelse av denne åndelige maktens overlegenhet var den beryktede «ydmykelsen ved Canossa», da den allmektige hellige romerske keiser Henrik IV i 1077 ble tvunget til å ydmykt og angrende kysse hånden til pave Gregor VII, og ydmykt ba om å redde tilgivelse. Senere endret maktbalansen seg, og sekulær makt tok en overbevisende hevn for sine egne ydmykelser (husk for eksempel den historiske episoden kjent som pavenes fangenskap i Avignon), men konfrontasjonen mellom kirken og kongene ble ikke fullført til slutten av middelalderen, og ble dermed det viktigste kjennetegnet ved den aktuelle epoken.

Grunnlaget for den sosioøkonomiske og hierarkiske strukturen i det middelalderske europeiske samfunnet var føydalisme. Subsistenslandbruk og brudd på eldgamle handels- og økonomiske bånd gjorde føydalherrens borg til et lukket og fullstendig uavhengig økonomisk system som slett ikke trengte den øverste kongemakten. Det var på dette grunnlaget at den føydale fragmenteringen ble dannet, og brøt opp det tidligere relativt monolittiske kartet over den europeiske regionen, som besto av store barbariske riker, til mange små og absolutt uavhengige føydale enheter, sammenvevd med hverandre av hundrevis av dynastiske tråder og vasal-seigneurielle bånd. Livegenskap og bøndenes personlige avhengighet av føydalherren styrket den økonomiske velstanden og uavhengigheten til ridderborgene og dømte samtidig de fattige, halvt utsultede bøndene til en maktesløs, elendig tilværelse. Kirken sakket ikke etter i grådighet - det er nok å nevne at den var en av middelalderens største føydale herrer, og konsentrerte utallige rikdommer i hendene.

Føydalisme er en spesifikk sosiopolitisk økonomisk struktur, tradisjonell for europeisk middelalder og preget av tilstedeværelsen av to sosiale klasser - føydale herrer (godseiere) og bønder som er økonomisk avhengige av dem.

Gjennom århundrene ble føydalismen mer og mer en bremse på den sosioøkonomiske utviklingen i Europa, og holdt tilbake dannelsen av borgerlig-kapitalistiske relasjoner, veksten i produksjonsproduksjonen og dannelsen av et marked for fri arbeidskraft og kapital. Opprettelsen av mektige sentraliserte stater og enorme koloniimperier var objektivt i strid med bevaringen av føydale rettigheter og privilegier, og i denne forbindelse er senmiddelalderen et bilde på den progressive styrkingen av kongens makt, samtidig som den svekker den økonomiske og politiske makten. av føydalherrene. Disse trendene er imidlertid fortsatt mer karakteristiske for renessansen og begynnelsen av New Age, mens middelalderen er sterkt assosiert med føydalismens urokkelige dominans, subsistenslandbruk og det vasal-seigneuriale hierarkiet.

Spørsmål til selvstudium

Hva er fenomenet med middelalderbyrett? Hva tror du er rollen til borgerne, laugene og verkstedene i utviklingen av den sosioøkonomiske strukturen i det europeiske middelaldersamfunnet?

Europeisk kultur i middelalderen - akkurat som

og andre sfærer av det offentlige liv - bærer et uttalt preg av dominansen til et religiøst verdensbilde (et tydelig bevis på det kan kalles de strålende lerretene til Hieronymus Bosch, en nederlandsk kunstner fra en noe senere epoke), i dybden som ikke det utviklet seg kun middelaldermystikk og skolastikk (en religiøs og filosofisk retning preget av en syntese av kristne dogmer med rasjonalistiske elementer og interesse for formelle logiske konstruksjoner i Aristoteles' ånd), men også hele den europeiske sivilisasjonens kunstneriske kultur (fig. 2.1).

Ris. 2.1.

Prosessen med "sekularisering" av europeisk kultur og spesielt filosofi, tendensen til å styrke dens sekulære begynnelse er karakteristisk utelukkende for epoken av senmiddelalderen, eller proto-renessansen, opplyst av de første strålene fra renessansen. Det er ingen tilfeldighet at den autoritative britiske matematikeren og tenkeren Bertrand Russell i sin "History of Western Philosophy" bemerker: "Frem til 1300-tallet hadde kirkemenn et genuint monopol på filosofifeltet, og filosofien ble følgelig skrevet fra punktet utsikt over kirken."

Dessuten kom nesten alle middelalderens store tenkere fra presteskapet og bygde ganske logisk opp sine egne filosofiske doktriner i streng overensstemmelse med det religiøse, teologiske verdensbildet. I denne sammenhengen bør de mest fremtredende teologene som ga et enormt bidrag til utviklingen av middelalderens filosofiske tenkning trekkes frem: Den salige Augustin (som selv om han levde i 4. - første halvdel av 500-tallet, det vil si selv i antikken, før Romas fall, kan imidlertid i ånd med rette klassifiseres som en middelalderske tenker), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Thomas Aquinas, Marsilius av Padua, William av Occam og Jean Buridan.

Middelalderen er preget av en suksessiv endring av to kunstneriske stiler representert i skulptur, maleri, kunst og håndverk og til og med mote, men tydeligst manifestert seg i arkitekturen: romansk og gotisk. Kanskje, hvis den romanske stilen, som kombinerte gamle kunstneriske former med noen senere elementer, først og fremst var en hyllest til en svunnen stor epoke, så kan gotikken, med sin ambisjon oppover og fantastiske romgeometri, kalles et ekte kunstnerisk symbol på middelalderens Europa (Fig. 2.2).

Romansk stil - stilen for arkitektur og kunst fra tidlig middelalder, preget av bevaring av mange av hovedtrekkene i den romerske arkitektoniske stilen (runde buer, tønnehvelv, bladformede ornamenter) i kombinasjon med en rekke nye kunstneriske detaljer.

Gotikk er en periode i utviklingen av middelalderkunst i Vest-, Sentral- og delvis Øst-Europa fra 11-12- til 15-16-tallet, som erstattet den romanske stilen.

Ris. 2.2. Gotisk katedral i Köln (Tyskland). Byggedato: 1248

Middelalderlitteraturen var også hovedsakelig basert på religiøs tradisjon og på mystisk erfaring og verdensbilde. Samtidig er det umulig å ikke nevne den såkalte ridderlitteraturen, som reflekterte den åndelige kulturen og kreative søkene til den føydale klassen. På mange måter er det romantikken til ridderturneringer, kampanjer og det heroiske eposet, kombinert med kjærlighetstekster og handlingen i kampen om hjertet til en elsket, som senere vil danne grunnlaget for europeisk romantikk i New Age (fig. 2.3.).

Ris. 2.3.

trylledrikk. 1867:

Tristan og Isolde er heltene i en middelaldersk ridderromantikk på 1100-tallet, hvis originale ikke har overlevd til i dag. Kjærlighetshistorien til Tristan og Isolde hadde en enorm innvirkning på etterfølgende europeisk litteratur og kunst.

Når man snakker rettferdig om det kraftige fallet i det kulturelle nivået i Europa under middelalderen, om det midlertidige tapet av det store flertallet av den antikke arven, om svekkelsen av de tidligere store sentrene for menneskelig sivilisasjon, bør man likevel ikke gå til den andre ekstreme og fullstendig ignorere europeernes trang etter kunnskapens lys, etter realiseringen av deres indre kreative frihet og kreative potensial. Den mest slående manifestasjonen av denne typen tendenser kan kalles utseendet i XI-XII århundrer. de første europeiske universitetene: Bologna (1088) (fig. 2.4), Oxford (1096) og Paris (1160), og litt senere, i første kvartal av 1200-tallet. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padua (1222) og napolitansk (1224).

Ris. 2.4.

Innenfor murene til universitetene, hvor hele den klassiske og senmiddelalderens åndsliv var konsentrert, s.k. syv liberale kunster, tradisjonen med studier som gikk tilbake til antikken. De syv liberale kunstene ble konvensjonelt delt inn i to grupper: trivium(grammatikk, logikk (dialektikk) og retorikk, dvs. primære, grunnleggende humanitære disipliner som er nødvendige for å forstå dypere kunnskap) og quadrivium(aritmetikk, geometri, astronomi og musikk).

Til tross for den generelle forringelsen av det sosioøkonomiske og kulturelle livet, karakteristisk for middelalderen, fortsatte livet å glitre i dypet av det europeiske samfunnet. Den eldgamle arven ble nøye bevart innenfor murene til klostre og universiteter, og jo lysere renessansens morgengry, desto dristigere og mer fryktløse viste de kreative kreftene seg, klare til å utfordre den stillestående, foreldede føydale strukturen i samfunnet. Middelalderen nærmet seg slutten, og Europa forberedte seg på den store frigjøringstimen. Men selv fra modernitetens ståsted synes det umulig å svare fullt ut på spørsmålet om middelalderens fenomen var et uunngåelig, naturlig stadium i utviklingen av den europeiske sivilisasjonen, nødvendig for vellykket assimilering av eldgamle erfaringer, eller om det var, som renessansehumanistene trodde, en periode med omfattende kulturell og sivilisatorisk tilbakegang, da det europeiske samfunnet, etter å ha mistet fornuftens ledende tråd, gikk på avveie fra utviklingens og fremskritts vei.

• Senere, da nytteløsheten av håp om gjenoppretting av den tidligere verdensorden ble mer enn åpenbar, og behovet for å tilpasse seg nye historiske realiteter var mer relevant enn noen gang, ble navnet på denne mellomstatlige formasjonen endret til Det hellige romerske rike. tysk nasjon.
• Vassalage - et middelaldersk system med hierarkiske relasjoner mellom føydale herrer, som besto i det faktum at vasalen mottok fra sin herre (suzerain) en feide (dvs. betinget landeie eller, mye sjeldnere, en fast inntekt) og på dette grunnlaget ble forpliktet å bære visse plikter i hans favør, først og fremst militærtjeneste.Ofte overførte vasaller deler av landet mottatt fra overherren til sine egne vasalers besittelse, som et resultat av dette oppsto den såkalte føydale stigen, og i enkelte land (primært i Frankrike) var prinsippet i kraft: "Vasallen til min vasall er ikke min vasall" .
• Russell B. History of Western Philosophy. s. 384-385.

Essay om temaet: Middelalderens kultur

Introduksjon

Middelalderen ... Når vi tenker på dem, murene til ridderborgene og hoveddelen av gotiske katedraler vokser foran vårt mentale blikk, husker vi korstogene og stridighetene, inkvisisjonens branner og føydale turneringer - hele læreboksettet med tegn på epoken. Men dette er ytre tegn, en slags natur som folk handler mot. Hva er de? Hva var deres måte å se verden på, hva styrte oppførselen deres? Hvis vi prøver å gjenopprette det åndelige bildet av middelalderens mennesker, det mentale, kulturelle fondet de levde av, vil det vise seg at denne tiden nesten er fullstendig absorbert av den tykke skyggen som den klassiske antikken har kastet på den. den ene siden, og renessansen, på den andre. Hvor mange misoppfatninger og fordommer er forbundet med denne epoken? Begrepet "middelalder", som oppsto for flere århundrer siden for å betegne perioden som skiller den gresk-romerske antikken fra moderne tid, og helt fra begynnelsen bar en kritisk, nedsettende vurdering - en fiasko, et brudd i Europas kulturhistorie - har ikke mistet dette innholdet til i dag. . Apropos tilbakestående, mangel på kultur, mangel på rettigheter, tyr de til uttrykket «middelalder». «Middelalderen» er nesten et synonym for alt dystert og reaksjonært. Den tidlige perioden kalles "den mørke middelalderen".

Generelle kjennetegn ved middelalderens kultur

Sivilisasjonen i den europeiske middelalderen er en kvalitativt original helhet, som er neste trinn i utviklingen av den europeiske sivilisasjonen etter antikken. Overgangen fra den antikke verden til middelalderen var assosiert med en nedgang i sivilisasjonsnivået: befolkningen sank kraftig (fra 120 millioner mennesker under Romerrikets storhetstid til 50 millioner mennesker ved begynnelsen av 600-tallet), byer falt i forfall, handel stanset, det primitive statssystemet erstattet den utviklede romerske stat, universell leseferdighet ble erstattet av analfabetismen til flertallet av befolkningen. Men samtidig kan ikke middelalderen betraktes som en slags fiasko i utviklingen av den europeiske sivilisasjonen. I løpet av denne perioden ble alle europeiske nasjoner dannet (fransk, spanjoler, italienere, engelsk, etc.), de viktigste europeiske språkene ble dannet (engelsk, italiensk, fransk, etc.), nasjonalstater ble dannet, grenser som generelt faller sammen med moderne. Mange verdier som i vår tid oppfattes som universelle, ideer som vi tar for gitt, har sin opprinnelse i middelalderen (ideen om verdien av menneskeliv, ideen om at en stygg kropp ikke er et hinder for åndelig perfeksjon , oppmerksomhet til menneskets indre verden, troen på umuligheten av å fremstå naken på offentlige steder, ideen om kjærlighet som en kompleks og mangefasettert følelse, og mye mer). Den moderne sivilisasjonen i seg selv oppsto som et resultat av den indre omstruktureringen av middelaldersivilisasjonen og er i denne forstand dens direkte etterfølger.

Som et resultat av de barbariske erobringene ble dusinvis av barbariske riker dannet på territoriet til det vestromerske riket. Vestgoterne grunnla i 419 et rike i Sør-Gallia med sentrum i Toulouse. På slutten av det 5. - begynnelsen av det 6. århundre spredte det vestgotiske riket seg til Pyreneene og til Spania. Hovedstaden ble flyttet til byen Toledo. På begynnelsen av 500-tallet Suebi og vandaler invaderte den iberiske halvøy. Sueves erobret nordvest, vandalene bodde en tid i sør - i moderne Andalusia (opprinnelig kalt Vandalusia), og grunnla deretter et kongedømme i Nord-Afrika med en hovedstad på stedet for det gamle Kartago. På midten av 500-tallet i sørøst i det moderne Frankrike ble det burgundiske riket dannet med sentrum i byen Lyon. I Nord-Gallia oppsto i 486 frankernes rike. Hovedstaden var i Paris. I 493 fanget østgoterne Italia. Kongen deres Theodoric regjerte i over 30 år som "konge av goterne og kursiv". Hovedstaden i staten var byen Ravenna. Etter Theodorics død ble det østrogiske Italia erobret av Byzantium (555), men dominansen var kortvarig. I 568 ble Nord-Italia tatt til fange av langobardene. Hovedstaden i den nye staten var byen Pavia. På territoriet til Storbritannia ved slutten av det VI århundre. dannet syv barbariske riker. Statene skapt av de germanske stammene kjempet kontinuerlig seg imellom, deres grenser var inkonsekvente, og eksistensen til de fleste av dem var kortvarig.

I alle de barbariske kongedømmene var tyskerne en minoritet av befolkningen (fra 2-3 % i det østrogiske Italia og det vestgotiske Spania til 20-30 % i staten frankerne). Siden, som et resultat av vellykkede erobringskampanjer, frankerne senere slo seg ned i en betydelig del av territoriet til det tidligere vestromerske riket, økte andelen germanske folk i gjennomsnitt noe, men konsentrasjonen av frankere i Nord-Gallia gikk ned. Av dette følger det at historien til middelalderens Vest-Europa først og fremst er historien til de samme folkeslagene som bodde i det i antikken. Imidlertid har det sosiale og statlige systemet i de erobrede områdene endret seg betydelig. I V-VI århundrer. Germanske og senromerske institusjoner eksisterte samtidig i de barbariske kongedømmene. I alle stater ble konfiskasjonen av den romerske adelens land foretatt - i større eller mindre skala. I gjennomsnitt påvirket omfordeling av eiendom fra 1/3 til 2/3 av landet. Store landbeholdninger ble delt ut av kongene til sine krigere, som umiddelbart overførte slavene som var igjen i romerske villaer til posisjonen som avhengige bønder, og utlignet dem med kolonner. Små tildelinger ble mottatt av vanlige tyskerkommuner. Opprinnelig beholdt samfunnet eierskapet til landet. På territoriet til de barbariske kongedømmene eksisterte således store eiendommer av nye tyske grunneiere, der tidligere romerske kolonner og slaver som ble til livegne arbeidet (etter opprinnelse - ofte urbefolkningen på disse stedene, som en gang ble konvertert til slaveri for gjeld) , som ble avskaffet i Roma vedvarte gjeldsslaveriet i provinsene), romerske villaer, hvor de tidligere grunneierne fortsatte å drive jordbruk på senromersk vis, og bosettinger av frie bondesamfunn, både germanske og urbefolkningssamfunn. Det politiske systemet var også preget av eklektisisme.

I byene fortsatte det å eksistere romerske byutvalg, som nå var underlagt barbarkongen. På landsbygda fungerte folkeforsamlinger av væpnede samfunnsmedlemmer. Det romerske skattesystemet overlevde, selv om skatter ble redusert og betalt til kongen. I de barbariske statene eksisterte to rettssystemer side om side. De tyske høyrebarbariske «sannhetene» (for tyskerne) og romerretten (for romerne og lokalbefolkningen) var i kraft. Det var to typer skip. På territoriet til en rekke barbariske stater begynte en syntese av senromerske og tyske institusjoner, men denne prosessen, som resulterte i dannelsen av den vesteuropeiske middelalderske sivilisasjonen, utfoldet seg fullt ut i staten frankerne, som i VIII- tidlige IX århundrer. omgjort til et enormt imperium (i 800 ble Karl den Store kronet i Roma av paven som "romernes keiser").

Imperiet forente territoriene til det moderne Frankrike, en betydelig del av fremtidens Tyskland og Italia, en liten region i Spania, samt en rekke andre land. Kort tid etter Karl den Stores død gikk denne overnasjonale enheten i oppløsning. Verdun-delingen av imperiet (843) la grunnlaget for tre moderne stater: Frankrike, Italia og Tyskland, selv om deres grenser da ikke falt sammen med nåtiden. Dannelsen av middelalderens europeiske sivilisasjon fant også sted i territoriene til England og Skandinavia. I hver region i Vest-Europa hadde denne prosessen sine egne kjennetegn og foregikk med forskjellige hastigheter. I fremtidens Frankrike, hvor de romerske og barbariske elementene var balansert, var tempoet høyest. Og Frankrike ble det klassiske landet i middelaldervesten. I Italia, der romerske institusjoner seiret over barbariske, i territoriene til Tyskland og England, som var preget av overvekt av barbariske prinsipper, og også i Skandinavia, hvor det ikke var noen syntese i det hele tatt (Skandinavia tilhørte aldri Roma), middelaldersk. sivilisasjonen tok form saktere og hadde noe forskjellige former.

Religionens rolle i middelalderkulturen

En enorm rolle ble spilt av den katolske kirken og den kristne religionen etter den romersk-katolske modellen. Befolkningens religiøsitet styrket kirkens rolle i samfunnet, og presteskapets økonomiske, politiske og kulturelle aktiviteter bidro til å opprettholde befolkningens religiøsitet i en kanonisert form. Den katolske kirke var en strengt organisert, godt disiplinert hierarkisk struktur ledet av ypperstepresten - paven. Siden det var en overnasjonal organisasjon, hadde paven muligheten til, gjennom erkebiskoper, biskoper, mellom- og lavere hvite presteskap, samt klostre, å være klar over alt som skjedde i den katolske verden og trekke sin linje gjennom det samme. institusjoner. Som et resultat av foreningen av sekulær og åndelig makt, som oppsto som et resultat av adopsjonen av frankerne av kristendommen umiddelbart i den katolske versjonen, ga de frankiske kongene, og deretter suverene i andre land, rike landtilskudd til kirkene . Derfor ble kirken snart en stor grunneier: den eide en tredjedel av all dyrket mark i Vest-Europa. Engasjert i ågeroperasjoner og forvaltning av eiendommene som tilhørte den, var den katolske kirke en reell økonomisk kraft, noe som var en av grunnene til dens makt.

Kirken hadde lenge monopol på utdanning og kultur. I klostrene ble gamle manuskripter bevart og kopiert, eldgamle filosofer, først og fremst middelalderens idol, Aristoteles, ble kommentert i forhold til teologiens behov. Skoler var opprinnelig bare knyttet til klostre, middelalderuniversiteter var som regel knyttet til kirken. Den katolske kirkes monopol på kulturfeltet førte til at hele middelalderkulturen var av religiøs karakter, og alle vitenskaper var underordnet teologien og mettet med den. Kirken fungerte som en forkynner av kristen moral, og forsøkte å innprente kristne atferdsnormer i hele samfunnet. Hun motsatte seg den endeløse striden, oppfordret de stridende partene til ikke å fornærme sivilbefolkningen og overholde visse regler i forhold til hverandre. Presteskapet tok seg av eldre, syke og foreldreløse. Alt dette støttet kirkens autoritet i befolkningens øyne. Økonomisk makt, monopol på utdanning, moralsk autoritet, en omfattende hierarkisk struktur bidro til at den katolske kirke søkte å spille en ledende rolle i samfunnet, å sette seg over den verdslige makten. Kampen mellom stat og kirke foregikk med vekslende hell. Nådde et maksimum i XII-XIII århundrer. kirkens makt begynte senere å falle og til slutt vant kongemakten. Det siste slaget mot pavedømmets sekulære krav ble gitt av reformasjonen.

Det sosiopolitiske systemet som ble etablert i middelalderen i Europa kalles vanligvis føydalisme i historievitenskapen. Dette ordet kommer fra navnet på jordeierskap, som en representant for den herskende klasse-eiendommen mottok for militærtjeneste. Denne eiendommen ble kalt en feide. Ikke alle historikere mener at begrepet føydalisme er vellykket, siden konseptet som ligger til grunn ikke er i stand til å uttrykke spesifikasjonene til sentraleuropeisk sivilisasjon. I tillegg var det ingen konsensus om essensen av føydalisme. Noen historikere ser det i vasaliseringssystemet, andre i politisk fragmentering, andre i en bestemt produksjonsmåte. Ikke desto mindre har begrepene om det føydale systemet, føydalherren, den føydalavhengige bondestanden kommet godt inn i den historiske vitenskapen. Derfor vil vi prøve å karakterisere føydalismen som et sosiopolitisk system som er karakteristisk for europeisk middelaldersivilisasjon.

Et karakteristisk trekk ved føydalismen er føydalt eierskap til land. Først ble den fremmedgjort fra hovedprodusenten. For det andre var det betinget, og for det tredje var det hierarkisk. For det fjerde var det forbundet med politisk makt. Fremmedgjørelsen av hovedprodusentene fra jordeierskap ble manifestert i det faktum at tomten som bonden jobbet på var eiendommen til store grunneiere - føydale herrer. Bonden hadde den i bruk. For dette var han forpliktet enten til å arbeide på mesterens felt noen dager i uken eller betale kontingent - i naturalier eller kontanter. Derfor var utnyttelsen av bøndene av økonomisk karakter. Ikke-økonomisk tvang - bøndenes personlige avhengighet av føydalherrene - spilte rollen som et ekstra middel. Dette relasjonssystemet oppsto med dannelsen av to hovedklasser av middelaldersamfunnet: de føydale herrene (sekulære og åndelige) og den føydalavhengige bondestanden.

Føydalt eierskap til land var betinget, siden feiden ble ansett som gitt for tjeneste. Over tid ble det arvegods, men formelt sett kunne det tas bort for manglende overholdelse av en vasalavtale. Hierarkisk kom eiendommens natur til uttrykk ved at den så å si var fordelt på en stor gruppe føydalherrer fra topp til bunn, slik at ingen hadde full privat eiendomsrett til jord. Trenden i utviklingen av eierformer i middelalderen var at feiden gradvis ble full privat eiendom, og avhengige bønder, som ble til frie (som et resultat av innløsningen av personlig avhengighet), skaffet seg noen eiendomsrettigheter til landet sitt. , mottar retten til å selge det underlagt betaling føydalherre av en spesiell skatt. Kombinasjonen av føydal eiendom med politisk makt ble manifestert i det faktum at i middelalderen var den viktigste økonomiske, rettslige og politiske enheten et stort føydalt len ​​- seigneury. Årsaken til dette var den sentrale statsmaktens svakhet under subsistenslandbrukets dominans. Samtidig, i middelalderens Europa, forble et visst antall allodistiske bønder - fullstendige private eiere. Det var spesielt mange av dem i Tyskland og Sør-Italia.

Subsistenslandbruk er et essensielt trekk ved føydalismen, selv om det ikke er like karakteristisk som former for eierskap, siden subsistenslandbruk, der ingenting selges eller kjøpes, eksisterte både i det gamle østen og i antikken. I middelalderens Europa eksisterte det en livsoppholdsøkonomi frem til omkring 1200-tallet, da den begynte å bli en vare-pengeøkonomi under påvirkning av byveksten.

En av de viktigste egenskapene til føydalisme, mange forskere anser monopolisering av militære anliggender av den herskende klassen. Krig var for ridderne. Dette konseptet, som opprinnelig utpekte bare en kriger, begynte etter hvert å utpeke den privilegerte klassen i middelaldersamfunnet, og spredte seg til alle sekulære føydale herrer. Imidlertid bør det bemerkes at der allodistiske bønder eksisterte, hadde de generelt rett til å bære våpen. Deltakelse i korstogene til avhengige bønder viser også den ikke-absolutte karakteren av dette trekk ved føydalismen.

Den føydale staten var som regel preget av sentralregjeringens svakhet og spredning av politiske funksjoner. På territoriet til en føydal stat var det ofte en rekke tilnærmet uavhengige fyrstedømmer og frie byer. I disse små statsformasjonene eksisterte noen ganger diktatorisk makt, siden det ikke var noen som kunne motstå en stor grunneier innenfor en liten territoriell enhet.

Byer var et karakteristisk fenomen i middelalderens europeiske sivilisasjon, fra det 11. århundre. Spørsmålet om forholdet mellom føydalisme og byer kan diskuteres. Byer ødela gradvis den naturlige karakteren til den føydale økonomien, bidro til frigjøringen av bøndene fra livegenskapet og bidro til fremveksten av en ny psykologi og ideologi. Samtidig var livet i middelalderbyen basert på prinsippene som er karakteristiske for middelaldersamfunnet. Byene lå på føydalherrenes land, så til å begynne med var befolkningen i byene i føydal avhengighet av herrene, selv om den var svakere enn bøndenes avhengighet. Middelalderbyen var basert på et slikt prinsipp som korporatisme. Byfolket var organisert i verksteder og laug, innenfor hvilke utjevningstendenser opererte. Selve byen var også et aksjeselskap. Dette var spesielt tydelig etter frigjøringen fra føydalherrenes makt, da byene fikk selvstyre og bylov. Men nettopp på grunn av at middelalderbyen var et aksjeselskap, fikk den etter frigjøringen noen trekk som gjorde at den var knyttet til antikkens by. Befolkningen besto av fullverdige borgere og ikke-bedriftsmedlemmer: tiggere, dagarbeidere, besøkende. Forvandlingen av en rekke middelalderbyer til bystater (som tilfellet var i den antikke sivilisasjonen) viser også byenes motstand mot det føydale systemet. Med utviklingen av vare-penger-forhold begynte den sentrale statsmakten å stole på byene. Derfor bidro byer til å overvinne føydal fragmentering - et karakteristisk trekk ved føydalismen. Til syvende og sist skjedde restruktureringen av middelalderens sivilisasjon nettopp takket være byene.

Den middelalderske europeiske sivilisasjonen var også preget av føydal-katolsk ekspansjon. Den vanligste årsaken var den økonomiske økningen på 1000-1200-tallet, som forårsaket en befolkningsøkning, som begynte å mangle mat og land (befolkningsveksten overgikk mulighetene for økonomisk utvikling). Hovedretningene for denne utvidelsen var korstogene til Midtøsten, annekteringen av Sør-Frankrike til det franske riket, Reconquista (frigjøringen av Spania fra araberne), korsfarernes felttog i de baltiske og slaviske landene. I prinsippet er ikke ekspansjon et spesifikt trekk ved middelalderens europeiske sivilisasjon. Denne funksjonen var karakteristisk for antikkens Roma, antikkens Hellas (gresk kolonisering), mange stater i det antikke østen.

Bildet av verden til en middelaldereuropeer er unikt. Den inneholder slike trekk som er karakteristiske for det eldgamle østlige mennesket som den samtidige sameksistensen av fortid, nåtid og fremtid, virkeligheten og objektiviteten til den andre verden, orientering mot etterlivet og overjordisk guddommelig rettferdighet. Og på samme tid, gjennom gjennomtrengningen av den kristne religion, er dette bildet av verden organisk iboende i ideen om fremskritt, den styrte bevegelsen av menneskets historie fra fallet til etableringen på jorden av tusenårs ( evig) Guds rike. Ideen om fremskritt var ikke i den eldgamle bevisstheten, den var fokusert på den endeløse repetisjonen av de samme formene, og på nivået av offentlig bevissthet var dette årsaken til den eldgamle sivilisasjonens død. I middelalderens europeiske sivilisasjon dannet ideen om fremskritt et fokus på nyhet da utviklingen av byer og alle endringene som fulgte med den gjorde endring nødvendig.

Den interne omstruktureringen av denne sivilisasjonen (innenfor middelalderen) begynte på 1100-tallet. Veksten av byer, deres suksesser i kampen mot seniorer, ødeleggelsen av livsoppholdsøkonomien som et resultat av utviklingen av vare-pengeforhold, den gradvise svekkelsen, og deretter (14-15 århundrer) og nesten universell opphør av personlig avhengighet av bøndene, assosiert med utplassering av en monetær økonomi på landsbygda, svekkelse av innflytelse Den katolske kirke på samfunnet og staten som et resultat av styrking av kongemakten, basert på byer, reduserer katolisismens innvirkning på bevisstheten som et resultat av dens rasjonalisering (årsaken er utviklingen av teologi som en vitenskap basert på logisk tenkning), fremveksten av sekulær ridder- og urbanlitteratur, kunst, musikk - alt dette ødela gradvis middelaldersamfunnet, og bidro til akkumuleringen av elementer fra nytt, det som ikke passet inn i det stabile middelalderske sosiale systemet. Vendepunktet er 1200-tallet. Men dannelsen av et nytt samfunn gikk ekstremt sakte. Renessansen, brakt til live av den videre utviklingen av trendene på 1100- og 1200-tallet, supplert med fremveksten av tidlige borgerlige forhold, er en overgangsperiode. De store geografiske oppdagelsene, som dramatisk utvidet den europeiske sivilisasjonens innflytelsessfære, akselererte overgangen til en ny kvalitet. Derfor anser mange historikere slutten av 1400-tallet som grensen mellom middelalderen og nyalderen.

Konklusjon

Det er mulig å forstå fortidens kultur bare med en strengt historisk tilnærming, bare ved å måle den med en målestokk som tilsvarer den. Det er ingen enkelt skala som alle sivilisasjoner og epoker kan justeres til, fordi det ikke er noen som er lik ham selv i alle disse epokene.

Bibliografi

1. Bakhtin M. M. Kreativiteten til Francois Rabelais og folkekulturen i middelalderen.
2. Gurevich A. Ya. Kategorier av middelalderkultur.
3. Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Middelalderens historie.
4. Kulakov AE Verdens religioner Verdenskulturens teori og historie (Vest-Europa).
5. Yastrebitskaya A.P. Vest-Europa i XI-XIII århundrer: epoke, liv, kostyme.

Begynnelsen av middelalderen faller på år 476 - datoen for Romerrikets fall. Nedgangen i de religiøse følelsene til "jorden" varslet ankomsten av en av verdens religioner - kristendommen - herren over tankene til middelaldermennesket. Derfor og hovedideen til middelalderkulturen er teosentrisme(Kulten av Gud i kunsten). De viktigste sjangrene for middelalderkunst er liv, visjon, ikonografi, lignelse. De er nært knyttet til propagandaen til postulatene fra Den hellige skrift og kristne verdier. Naturligvis, med slik bohemisme, det nødvendige et tegn på middelalderkultur - regimentering(dette er tilstedeværelsen av strenge kanoner og regler i kunsten).
Middelalderkunstneren er en håndverker, ikke en fri kunstner. Han er ikke engang en person, siden han benekter sin individualitet på alle mulige måter i arbeidet sitt (signerer ikke verk, utvikler ikke en unik stil, etc.). Det er ingen improvisasjon i middelalderkunsten, hele prosessen foregår på regelverksnivå. Fra denne posisjonen følger en ny et trekk ved middelalderen - anonymitet, som er en konsekvens av teosentrisme. Kunstneren er et medium (det er en form, et skall der den guddommelige kraften bor fra tid til annen) av Gud, ikke noe mer. Signaturen på skapelsen sidestilles med blasfemi. Av de mer eller mindre sekulære sjangrene i middelalderlitteraturen kan man trekke frem det heroiske eposet – et episk folkeeventyr om heltedådene til en representant for en bestemt etnisk gruppe. Et eksempel på et verk i den sekulære middelaldersjangeren (heroisk epos) - "The Song of Roland". Sekulær kunst får reell vekt ved overgangen fra tidlig middelalder til romansk, når de første statene tar form etter langvarige føydale kriger. Nasjonal selvbevissthet blir dannet, derfor er slike helter etterspurt i folkekulturen.
høvisk litteratur– Dette er den andre lysende varianten av sekulær litteratur i middelalderen. For første gang etter antikken, prioriteringen av temaet kjærlighet og vises. Jo nærmere, jo mer fritt puster sekulær litteratur, eksempler på dette er Boccaccio og Dante.

Periodisering av middelalderen:

1. Tidlig middelalder (5.-10. århundre). Det mest uvitende stadiet. Føydal fragmentering, religiøse kriger, gjennomsnittlig levealder - 30 år.
2. Romanika (10 -12) Å sette grenser, sentralisere makt, kultur som løfter hodet.
3. Gotisk (12 -14) Velstand, kultur får fart. Sekulær litteratur fantes i en organisert form, 80 prosent av litteraturen var kirkelig.

Problemet med å studere middelalderen og enhver forståelig presentasjon av alle prestasjonene til middelalderforfatteren ved at for få kilder til informasjon om denne perioden har overlevd til i dag. En rekke forskere mener at det ikke var noen middelalder i det hele tatt, og informasjonen vi har er ikke annet enn en forfalskning (for eksempel Fomenko).

Interessant? Lagre den på veggen din!

universitet

Ridderskap

karneval

Kort oversikt over kulturen i middelalderen (V-XV århundrer)

Forelesning 4

Middelalderkultur: Karnevalsfenomener, ridderlighet, universitetet

Middelalderens kultur uttrykte seg kraftig og synlig i arkitekturen i de fremvoksende kunstneriske stilene - romansk og gotisk. Dette emnet er presentert i detalj i kursets lærebøker, slik at studentene vil kunne studere det på egen hånd, med spesiell oppmerksomhet til periodene med utvikling av de romanske og gotiske stilene i Frankrike, Spania, Italia, Tyskland.

Middelalderen i Europa ble definert av kristen kultur. Føydalisme ble hevdet med et bygdesamfunn og en persons avhengighet av det og føydalherren. Mange europeiske land har selvbestemt og styrket seg, sentrum for kulturell forbedring er ikke et sett av bystater eller ett Romerrike, men hele den europeiske regionen. Spania, Frankrike, Holland, England og andre land kommer i forkant av kulturell utvikling. Kristendommen forener så å si deres åndelige innsats, sprer seg og hevder seg i Europa og utover. Men prosessen med å etablere stat blant folkene i Europa er langt fra over. Store og små kriger oppstår, væpnet vold er både en faktor og en bremse på kulturell utvikling.

En person føler seg som et samfunnsmedlem, og ikke en fri borger, som i det gamle samfunnet. Verdien av å «tjene» Gud og føydalherren, men ikke seg selv eller staten, oppstår. Slaveri erstattes av gjensidig felles ansvar og underordning til fellesskapet og føydalherren. Kristendommen støtter føydal klasse, underordning under Gud og mester. Kirken utvider sin innflytelse til alle viktige samfunnssfærer, til familie, utdanning, moral og vitenskap. Kjetterisme og enhver ikke-kristen dissens blir forfulgt. Fra etableringen av kristendommen som statsreligion i Romerriket (325) la den stivt under seg hele livet i det europeiske samfunnet, og dette fortsatte frem til renessansen.

Det definerende trekk ved middelalderkulturen, essensen av fenomenet middelalderens kultur, er således et verdensbilde basert på kristen doktrine. Kristendommens teologiske system dekket ethvert av kulturfenomenene, i sin tur hadde alle fenomenene sin egen spesifikke hierarkiske plass. Hierarkiske ideer ble nedfelt i det offentlige liv (seigneurs - vasaller; etikk for personlig tjeneste), i den åndelige sfæren (Gud - Satan).

Det ville imidlertid være feil og ensidig å vurdere middelalderens kultur kun negativt. Hun utviklet seg og oppnådde suksess. I XII århundre. i Flandern ble en vevstol uten mekanisk motor oppfunnet. Saueavl er i utvikling. I Italia og Frankrike lærte de å produsere silke. I England og Frankrike begynte man å bygge masovner og det ble brukt kull i dem.

Til tross for at kunnskap var underordnet den kristne tro, oppsto religiøse og sekulære skoler og institusjoner for høyere utdanning i en rekke europeiske land. På 10-1100-tallet ble for eksempel filosofi, matematikk, fysikk, astronomi, juss, medisin og muslimsk teologi allerede undervist i de høyere skolene i Spania. Aktiviteten til den romersk-katolske kirke, manglende overholdelse av normene for moral og religiøs tilbedelse av dens ministre forårsaket ofte misnøye og latterliggjøring blant de brede massene. For eksempel, på 1100- og 1200-tallet i Frankrike ble bevegelsen av vaganter - vandrende poeter og musikere - utbredt. De kritiserte kirken skarpt for grådighet, hykleri og uvitenhet. Det er en poesi av minstreler og trubadurer.

Ridderlighetens poesi og prosa utvikler seg, mesterverk av folkeepos blir spilt inn ("The Song of the Nibelungs", "The Song of My Sid", "Beowulf"). Bibelsk-mytologisk maleri og ikon-maleri er vidt utbredt. I åndeligheten til mennesker bekreftet kristendommen ikke bare ydmykhet, men også det positive frelsesidealet. Å følge Guds bud og ære ham, kan en person oppnå en slik ønskelig tilstand av seg selv og hele verden, som er preget av å overvinne enhver mangel på frihet og ondskap.

Siden 1300-tallet har europeisk katolisisme opplevd en akutt krise generert av pavens og andre hierarkers interne kamp for religiøs og sekulær makt, mange presteskapers manglende overholdelse av moralske normer, deres ønske om rikdom og luksus og bedrag. av troende. Krisen i den katolske kirke eskalerte betydelig som følge av inkvisisjonen og korstogene. Den katolske troen var i ferd med å miste sin status som det åndelige grunnlaget for europeisk kultur. Ortodoksi fungerte jevnere i Byzantium og andre land i Øst-Europa.

Byzantium, eller det østlige romerske riket, oppsto i 325 etter splittelsen av Romerriket i vestlige og østlige. I 1054 skjer også delingen av den kristne kirke. Ortodoksi er etablert i Byzantium.

Bysantinsk kultur eksisterte i 11 århundrer, og var en slags "gullbro" mellom vestlig og østlig kultur. Byzantium gikk gjennom fem stadier i sin historiske utvikling:

Den første fasen (IV - midten av VII århundrer). Byzantiums uavhengighet er bekreftet, makten, militærbyråkratiet, grunnlaget for den "riktige" troen på tradisjonene til hedensk hellenisme og kristendom er dannet. Fremragende monumenter fra midten av det 5.-6. århundre. - Mausoleet til Galla Placidia i Ravenna; Hippodrome; Sophia-tempelet (Anthimius og Isidore); mosaikkmalerier i kirken San Vitale i Ravenna; mosaikker i Himmelfartskirken i Nika; ikon "Sergius og Bacchus".

Andre trinn (andre halvdel av det 7. - første halvdel av det 9. århundre). Invasjonene av araberne og slaverne gjenspeiles. Det etniske kulturgrunnlaget er konsolidert rundt grekerne og slaverne. Fremmedgjøring fra de vestromerske (europeiske) kulturelementene observeres. Kirken triumferer over sekulær makt. Det ortodokse-konservative grunnlaget for ortodoksien blir stadig sterkere. Kultur blir mer og mer lokalisert, får originalitet, graviterende mot orientalske kulturer.

Den tredje fasen (andre halvdel av det 9. - midten av det 11. århundre). "Golden Age" av bysantinsk kultur. Det er skoler, universiteter, biblioteker.

Fjerde periode (andre halvdel av det 11. - begynnelsen av 1200-tallet). I 1071 ble Byzantium beseiret av tyrkerne, i 1204 ble det undertrykt av ridderne fra det fjerde korstoget. Det resulterende latinske riket mister maktens autoritet. Den ortodokse kirke påtar seg beskyttende og samlende funksjoner. Kulturutviklingen bremses betydelig.

Den femte etappen (1261 - 1453). Etter frigjøringen fra de latinske riddernes makt var Bysants ikke i stand til å gjenopprette sin tidligere storhet på grunn av intern uro og sivile stridigheter. Motta utvikling: religiøs og litterær kreativitet, teologi, filosofi, miniatyr, ikon, freskomaleri.

Etter erobringen av Konstantinopel av tyrkerne i 1453, opphørte Byzantium å eksistere.

Funksjonene til bysantinsk kultur er:

Ortodoksi som en ortodoks-konservativ versjon av kristendommen som åndelig grunnlag

en liten grad av tap fra erobrernes side i forhold til den vestromerske kulturen

kult av keiseren som representant og eksponent for sekulær og åndelig makt

beskyttelse av keiserens makt, bevaring av statens enhet gjennom innsatsen fra den ortodokse kirke

tradisjonalisme og kanonen til ortodoksiens trosbekjennelser

Fra 622, først i Mekka, deretter i Medina på den arabiske halvøy, oppsto en ny religion - islam (underdanig Gud). Det åndelige grunnlaget for middelalderens arabisk-muslimske kultur har noen fellestrekk med kristendommen når det gjelder ideer om Gud og monoteisme, når det gjelder forholdet mellom Gud og væren, Gud og menneske.

Etableringen av kristendommen og islam som monoteistiske religioner bidro til den generelle utviklingen av kulturen til mange folkeslag, dannelsen av historisk nye typer av den.

Foredraget avslører mer detaljert de fenomenale fenomenene i middelalderkulturen: karneval, ridderlighet, universitet, som vil tillate en å forstå både universalismen og dybden av motsetningene i middelalderkulturen, hvis trekk har blitt bevart i kulturen til 21. århundre.

Spørsmål for selvkontroll

1. Gi en kort beskrivelse av kulturen i den europeiske middelalderen.

2. Forklar hva som er essensen i middelalderkulturen.

3. Hva, etter din mening, er det unike med den bysantinske kulturen?

4. Beskriv det mest kjente monumentet av bysantinsk arkitektur - Hagia Sophia-tempelet i Konstantinopel.

5. Hva er trekk ved bysantismen?

6. Gi realitetene i det moderne liv, som kan betraktes som arven fra middelalderen (institusjon, symbolikk, arkitektonisk monument, skikk, tradisjon, klær, mat, drikke, krydder).

MOSKVA ÅPENT SOSIAL UNIVERSITET

FINANSIELL OG ØKONOMISK FAKULTET

ABSTRAKT

Tema: Middelalderens kultur

Fullført av en 2. års student:

Bondareva L.V.

Veileder:

Professor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Introduksjon.

1. Tidlig middelalder.

2. Høy (klassisk) middelalder.

2.1 Fødselen av "bykultur".

2.2 Prekener som et lag av folkekultur.

3. Senmiddelalder.

Konklusjon.

Bibliografi.

Introduksjon.

Kulturologer kaller middelalderen en lang periode i Vest-Europas historie mellom antikken og ny tid. Denne perioden dekker mer enn et årtusen fra det 5. til det 15. århundre.

Innenfor årtusenet er det vanlig å skille mellom minst tre perioder: tidlig middelalder, fra begynnelsen av epoken til 900 eller 1000 år (opp til 10. - 11. århundre);

Høy (klassisk) middelalder - fra X-XI århundrer til ca XIV århundre;

Senmiddelalder, XIV-XV århundrer.

Noen forfattere, i sammenheng med middelalderen, vurderer også den såkalte overgangsperioden fra middelalderen til den nye tiden (XVI-XVII århundrer), men det virker mer rimelig å vurdere perioden med reformasjonen og mot- Reformasjonen som en egen periode med historie og kultur, som hadde stor innflytelse på den videre dannelsen av massenes kulturelle bevissthet.

Folkekulturen i denne epoken er et nytt og nesten uutforsket tema innen vitenskapen. Ideologene i det føydale samfunnet klarte ikke bare å skyve folket bort fra midlene til å fikse tankene og stemningene deres, men også å frata forskere fra påfølgende tider muligheten til å gjenopprette hovedtrekkene i deres åndelige liv. "Stor stumme", "stor fraværende", "mennesker uten arkiver og uten ansikter" - dette er hvordan moderne historikere kaller folket i en tid da direkte tilgang til midlene for skriftlig fiksering av kulturelle verdier var stengt for dem.

Folkekulturen i middelalderen var uheldig i vitenskapen. Vanligvis når

de snakker om det, nevner på det meste restene av den antikke verden og det episke, restene av hedendommen. I de relativt sjeldne tilfellene når en moderne spesialist henvender seg til middelalderens folkereligiøsitet, finner han ingen andre kjennetegn for den som "naiv", "primitiv", "uhyggelig", "grov", "overfladisk", " paralogisk", "barnslig"; det er religionen til «folkebarnet», fylt med overtro og orientert mot det fabelaktige og fabelaktige.

Kriteriene for slike verdivurderinger er hentet fra den "høye" religionen til de opplyste, og det er fra deres posisjon de bedømmer vanlige menneskers bevissthet og følelsesliv, uten å sette seg i oppgave å undersøke det "fra innsiden", ledet av sin egen logikk.

Tidlig middelalder.

Tidlig middelalder var en tid da turbulente og svært viktige prosesser fant sted i Europa, som invasjonen av barbarene, som endte med Romerrikets fall. Barbarianer slo seg ned på landene til det tidligere imperiet, assimilert med befolkningen, og skapte et nytt samfunn i Vest-Europa.

Samtidig adopterte de nye vesteuropeerne som regel kristendommen, som ved slutten av Romas eksistens ble dens statsreligion. Kristendommen i dens ulike former fortrengte hedensk tro, og denne prosessen akselererte først etter imperiets fall. Dette er den nest viktigste historiske prosessen som bestemte ansiktet til tidlig middelalder i Vest-Europa.

Den tredje viktige prosessen var dannelsen på territoriet til det tidligere Romerriket av nye statsformasjoner skapt av de samme "barbarene". Stammeledere utropte seg selv til konger, hertuger, grever, konstant i krig med hverandre og underkuet svakere naboer. Et karakteristisk trekk ved livet i tidlig middelalder var konstante kriger, ran og razziaer, som betydelig bremset økonomisk og kulturell utvikling.

I tidlig middelalder hadde føydalherrenes og bøndenes ideologiske posisjoner ennå ikke tatt form, og bondestanden, som bare ble født som en spesiell klasse i samfunnet, ble oppløst i et bredere og mer verdensbilde. ubestemte lag.

Hovedtyngden av befolkningen i Europa på den tiden var landlige innbyggere, hvis livsstil var fullstendig underordnet rutine, og deres horisont var ekstremt begrenset. Konservatisme er et integrert trekk ved dette miljøet.

Bondestanden og dens liv gjenspeiles nesten ikke i det hele tatt i det sosiale bildet av verden, slik man trodde på den tiden, og dette faktum i seg selv er svært symptomatisk. Samfunnet, agrarisk av natur, bygde på utnyttelse og underkastelse av store deler av bygdebefolkningen, som om tillot seg å ideologisk ignorere sitt eget flertall.

Et paradoks: vanlige folk, fremfor alt bondestanden, foraktet og ignorert av den herskende klassen, dominerte samtidig i en viss forstand det åndelige livet i tidlig middelalder. Livet på landsbygda, med dets uovertrufne regelmessighet og periodiske endring av produksjonssesongene, var den viktigste regulatoren av samfunnets sosiale rytme (s. 63)

2. Høy (klassisk) middelalder.

I løpet av den klassiske eller høymiddelalderen begynte Vest-Europa å overvinne vanskeligheter og gjenopplive. Siden 900-tallet har statlige strukturer blitt utvidet, noe som gjorde det mulig å reise større hærer og til en viss grad stoppe raid og ran. Misjonærer brakte kristendommen til landene i Skandinavia, Polen, Böhmen, Ungarn, slik at disse statene også kom inn i den vestlige kulturens bane.

Den relative stabiliteten som fulgte gjorde det mulig for byer og økonomi å ekspandere raskt. Livet begynte å endre seg til det bedre, byene blomstret sin egen kultur og åndelige liv. En stor rolle i dette ble spilt av den samme kirken, som også utviklet, forbedret sin undervisning og organisering.

På grunnlag av de kunstneriske tradisjonene i det gamle Roma og de tidligere barbarstammene oppsto romansk og senere strålende gotisk kunst, og ikke bare arkitektur og litteratur utviklet seg, men også andre typer kunst - maleri, teater, musikk, skulptur ... Det var i denne epoken at mesterverk ble skapt Litteratur "Song of Roland", "The Romance of the Rose".

Den såkalte ridderlitteraturen oppstår og utvikler seg. Et av de mest kjente verkene - det største monumentet til det franske folkehelteeposet - "The Song of Roland". I XII århundre. ridderromaner dukker opp. Blant de mest populære var en versroman om den britiske kong Arthur.

Et viktig monument for tysk folkelitteratur på 1100- og 1200-tallet er "Nibelungenes sang", som forteller om hunnernes invasjon av det burgundiske riket på begynnelsen av 500-tallet. Nibelungenlied er basert på gamle tyske sagn.

Et betydelig fenomen i Frankrikes litteratur i XII-XIII århundrer var vagantene og deres poesi. Vagantes (av lat. vagantes - vandrende) ble kalt vandrende poeter. Et trekk ved deres arbeid var den konstante kritikken av den katolske kirke og presteskapet for grådighet, hykleri og uvitenhet. Kirken forfulgte på sin side vagantene.

Det viktigste monumentet for engelsk litteratur på 1200-tallet er den berømte "Ballads of Robin Hood", som til i dag fortsatt er en av verdenslitteraturens mest kjente helter.

2.1 Fødselen av "bykultur".

I løpet av denne perioden utviklet den såkalte "urbanelitteraturen" seg raskt, som var preget av en realistisk skildring av urbane hverdagsliv til forskjellige segmenter av bybefolkningen, samt utseendet til satiriske verk. Representanter for urban litteratur i Italia var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutten av 1200-tallet).

Utviklingen av urban litteratur vitnet om et nytt fenomen i kulturlivet i det vesteuropeiske samfunnet - urban kultur, som spilte en svært viktig rolle i utviklingen av den vestlige sivilisasjonen som helhet. Essensen av urban kultur ble redusert til den konstante styrkingen av sekulære elementer i alle sfærer av menneskelig eksistens.

Bykulturen oppsto i Frankrike på 11-1200-tallet. I løpet av denne perioden ble det representert, spesielt av arbeidet til "sjøglere", som opptrådte på byens torg som skuespillere, akrobater, dyretrenere, musikere og sangere. De opptrådte på messer, folkefester, bryllup, dåp osv. og var veldig populær blant folket.

Fra omtrent midten av 1100-tallet flyttet teatralske handlinger fra under kirkehvelvene til torget, og handlingene ble ikke lenger spilt på latin, men på fransk. Skuespillernes rolle er ikke lenger presteskapet, men byfolket, handlingene i stykkene blir mer og mer sekulære, inntil de blir til scener fra hverdagens byliv, gjerne smaksatt med en god porsjon satire. Samtidig utviklet det seg teaterkunst i England.

Et nytt og ekstremt viktig fenomen, som vitner om utdypingen av prosessen med utvikling av bykultur, var opprettelsen av ikke-kirkelige skoler i byene - dette var private skoler som ikke var økonomisk avhengig av kirken. Lærerne på disse skolene levde på lyset av avgifter som ble pålagt studenter, og alle som hadde råd til å betale for utdanning kunne utdanne barna sine i dem. Siden den gang har det vært en rask spredning av leseferdighet blant bybefolkningen.

2.2 Prekener som et lag av folkekultur.

Det europeiske middelaldersamfunnet var svært religiøst og prestenes makt over sinnene var ekstremt stor. Kirkens lære var utgangspunktet for all tenkning, alle vitenskaper – rettsvitenskap, naturvitenskap, filosofi, logikk – alt ble brakt i tråd med kristendommen. Presteskapet var den eneste utdannede klassen, og det var kirken som i lang tid bestemte politikken på utdanningsområdet. Hele kulturlivet i det europeiske samfunnet i denne perioden ble i stor grad bestemt av kristendommen.

Et viktig lag i dannelsen av folkekulturen under den klassiske middelalderen var prekener.

Hovedtyngden av samfunnet forble analfabeter. For at tankene til den sosiale og åndelige eliten skulle bli de dominerende tankene til alle menighetsmedlemmer, måtte de «oversettes» til et språk tilgjengelig for alle mennesker. Dette er hva predikantene gjorde. Sogneprester, munker og misjonærer måtte forklare folk teologiens grunnleggende prinsipper, innpode prinsippene for kristen oppførsel og utrydde feil tankegang.

Prekenen antok som sin lytter enhver person - lesekyndig og analfabet, edel og almue, byboer og bonde, rik og fattig.

De mest kjente forkynnerne bygde sine prekener på en slik måte at de holdt oppmerksomheten til publikum i lang tid og formidler ideene om kirkelære i form av enkle eksempler.

Noen brukte til dette de såkalte "eksemplene" (exempla) - noveller skrevet i form av lignelser om dagligdagse temaer.

Disse "eksemplene" er en av de tidlige litterære sjangrene og er av spesiell interesse for en mer fullstendig forståelse av verdensbildet til vanlige troende. «Eksempel» var et av de mest effektive virkemidlene for didaktisk innflytelse på sognebarn.

I disse "tilfellene fra livet" er middelaldermenneskets opprinnelige verden synlig, med ideene hans om helgener og onde ånder som virkelige deltakere i en persons daglige liv.

De mest kjente predikantene, som Berthold av Regenburg (XIII århundre), brukte imidlertid ikke "Eksempler" i sine prekener, og bygget dem hovedsakelig på bibelske tekster. Denne predikanten bygget sine prekener i form av dialoger, rettet appeller og uttalelser til en viss del av publikum eller fagkategorier. Han brukte mye oppregningsmetoden, gåter og andre teknikker som gjorde prekenene hans til små forestillinger. (, s. 265)

Kirkens prester introduserte som regel ingen originale ideer og uttalelser i sine prekener, dette var ikke forventet av dem, og menighetene ville ikke være i stand til å sette pris på dette. Publikum fikk tilfredsstillelse bare av å høre på kjente og kjente ting.

3. Senmiddelalder.

Senmiddelalderen fortsatte prosessene for dannelse av europeisk kultur, som begynte i klassikernes periode. Forløpet deres var imidlertid langt fra jevnt. I XIV-XV århundrer opplevde Vest-Europa gjentatte ganger en stor hungersnød. Tallrike epidemier, spesielt plager, brakte utallige menneskelige tap. Utviklingen av kultur ble sterkt bremset av hundreårskrigen.

I disse periodene dominerte usikkerhet og frykt massene. Det økonomiske oppsvinget erstattes av lange perioder med lavkonjunktur og stagnasjon. I massene ble komplekser av frykt for døden og etterlivet intensivert, frykten for onde ånder ble intensivert.

På slutten av middelalderen, i vanlige folks sinn, blir Satan forvandlet fra en generelt ikke forferdelig og noen ganger morsom djevel til en allmektig hersker over mørke krefter, som på slutten av den jordiske historien vil fungere som Antikrist.

En annen grunn til frykt er sult, som følge av lave avlinger og flere år med tørke.

Kildene til frykt fremheves best i bønnen til en bonde fra den tiden: «Fri oss, Herre, fra pest, hungersnød og krig». (, s. 330)

Dominansen av muntlig kultur har sterkt bidratt til multiplikasjonen av overtro, frykt og kollektiv panikk.

Men til slutt ble byene gjenfødt, mennesker som overlevde pest og krig fikk muligheten til å ordne livene sine bedre enn i tidligere epoker. Forutsetninger oppsto for et nytt oppsving i åndelig liv, vitenskap, filosofi og kunst. Denne oppgangen førte nødvendigvis til den såkalte renessansen eller renessansen.

Konklusjon.

Så. nå kan du trekke en konklusjon på essayet mitt som heter "Middelalderens kultur". Det kan sees fra verket at siden i middelalderen, et kompleks av ideer om verden, tro, mentale holdninger og et oppførselssystem, som betinget kan kalles "folkekultur" eller "folkelig religiøsitet", på en måte eller en annen var eiendommen til alle medlemmer av samfunnet (, s. 356).

Tenkningen i middelalderen var overveiende teologisk.

Middelalderkirken, varsom og mistenksom overfor vanlige folks skikker, tro og religiøse skikker, opplevde deres innflytelse. Som et eksempel kan man nevne kirkens sanksjonering av helgenkulten i sin populære tolkning.

Den magiske tilnærmingen til naturen utvidet seg til kristne ritualer, troen på mirakler var allestedsnærværende.

Hele kulturlivet i det europeiske samfunnet i denne perioden ble i stor grad bestemt av kristendommen.

Det europeiske middelaldersamfunnet var svært religiøst og prestenes makt over sinnene var ekstremt stor. Kirkens lære var utgangspunktet for all tenkning, alle vitenskaper – rettsvitenskap, naturvitenskap, filosofi, logikk – alt ble brakt i tråd med kristendommen. De høyere presteskapene var den eneste utdannede klassen, men middelaldereuropeeren, inkludert de øvre lag i samfunnet, var analfabeter. Nivået på leseferdighet selv hos prester i menigheter var forferdelig lavt. Først mot slutten av 1400-tallet innså kirken behovet for å ha utdannet personell og begynte å åpne teologiske seminarer.

Massemiddelalderkultur er en bokløs, "pre-Gutenberg" kultur. Hun stolte ikke på det trykte ordet, men på muntlige prekener og formaninger. Det eksisterte gjennom sinnet til en analfabet person. Det var en kultur med bønner, eventyr, myter og magiske trollformler. "Oversettelsen" av tankene til den sosiale og åndelige eliten til et språk tilgjengelig for alle mennesker var prekener, som representerer et betydelig lag av middelalderkulturen. Sogneprester, munker og misjonærer måtte forklare folk teologiens grunnleggende prinsipper, innpode prinsippene for kristen oppførsel og utrydde feil tankegang. Det ble laget en spesiell litteratur som populært forklarte grunnlaget for kristen undervisning, og ga flokken modeller å følge. Denne litteraturen var hovedsakelig ment for prester å bruke i sine daglige aktiviteter.

Middelalder Test >> Kultur og kunst

Formasjon middelalder kultur………………3 Stadier i utviklingen middelalder europeisk kultur…………………………………………………………………3 Kristendommen er kjernen kultur Middelalderen…………………………..…………………………………………4 Litteratur og kunst Middelalderen………….4-6 Romantikk...