Søtpotetgrøt - sur. Ryunosuke Akutagawa

Det var på slutten av Genkei-årene, og kanskje i begynnelsen av Ninnas regjeringstid. Det nøyaktige tidspunktet for historien vår spiller ingen rolle. Det er nok for leseren å vite at dette skjedde i den grå antikken, kalt Heian-perioden ... Og en viss goi tjenestegjorde blant samuraiene til regenten Mototsune Fujiwara.

Jeg vil gjerne gi, som det skal være, hans virkelige navn, men det er dessverre ikke nevnt i de gamle kronikkene. Han var nok en for vanlig mann til å være verdt å nevne. Generelt skal det sies at forfatterne av de gamle kronikkene ikke var så interessert i vanlige mennesker og vanlige hendelser. I så måte skiller de seg påfallende fra de japanske naturforskerne. Romanforfattere fra Heian-tiden er merkelig nok ikke slike late mennesker ... Kort sagt, en viss goi tjente blant samuraiene til regenten Mototsune Fujiwara, og han er helten i historien vår.

Han var en mann med ekstremt skjemmende utseende. Til å begynne med var han liten av vekst. Nesen er rød, de ytre hjørnene av øynene er senket. Bart, selvfølgelig, sparsom. Kinnene er nedsunket, så haken virker ganske liten. Lepper ... Men hvis du går inn i slike detaljer, blir det ingen ende på dette. Kort sagt, utseendet til goyimen vår var ekstremt shabby.

Ingen visste når og hvordan denne mannen kom inn i Mototsunes tjeneste. Alt som var sikkert var at siden svært lenge hadde han daglig og utrettelig utført de samme pliktene, alltid i den samme falmede suikan og i den samme krøllete eboshi-hatten. Og her er resultatet: uansett hvem som møtte ham, slo det ingen opp at denne mannen en gang var ung. (På det beskrevne tidspunktet var goyimene over førti.) Det virket for alle som om trekk ved Sujaku-krysset hadde blåst ut denne røde kalde nesen og symbolske barten helt fra fødselsdagen. Alle trodde ubevisst på dette, og fra herr Mototsune selv og ned til siste gjetergutt var det ingen som tvilte på dette.

Det ville nok ikke vært verdt å skrive om hvordan andre behandlet en person med lignende utseende. I samurai-brakkene ga goyimene ikke mer oppmerksomhet enn fluen. Til og med hans underordnede - og det var omtrent to dusin av dem, med og uten titler - behandlet ham med overraskende kulde og likegyldighet. Det var ingen anledning for dem til å stoppe skravlingen når han beordret dem til å gjøre noe. Sannsynligvis tilslørte figuren til goyim synet deres like lite som luft. Og hvis hans underordnede oppførte seg slik, så nektet seniorer, alle slags husguvernører og sjefer i brakkene, i samsvar med alle naturlovene generelt, resolutt å legge merke til ham. Gjemte seg under en maske av iskald likegyldighet deres barnslige og meningsløse fiendtlighet mot ham, om nødvendig, klarte de å si noe til ham bare med gester. Men folk har talegaven er ikke tilfeldig. Naturligvis var det fra tid til annen omstendigheter da det ikke var mulig å kommunisere med gester. Behovet for å ty til ord var helt på grunn av hans mentale mangel. Ved slike anledninger så de ham alltid opp og ned, fra toppen av den krøllede eboshi-hatten hans til den fillete stråzorien, så opp og ned, og snudde deretter ryggen med et foraktelig fnys. Goyim ble imidlertid aldri sint. Han var så blottet for selvtillit og så engstelig at han rett og slett ikke følte urettferdighet som urettferdighet.

Samuraien, lik ham i posisjon, hånet ham på alle mulige måter. De gamle, som gjorde narr av hans ulønnsomme utseende, utsatte med gamle vittigheter, de unge sa heller ikke etter, og utøvde evnene sine i det såkalte improviserte, alt i samme adresse. Rett foran goyim diskuterte de utrettelig hans nese og barten, hatten og suikanen hans. Ofte var diskusjonstemaet samboeren hans, en tykkleppet dame som han slo opp for noen år siden, samt en fyllesyke, ifølge ryktene, som var i kontakt med henne. Noen ganger henga de seg til noen veldig grusomme vitser. Det er rett og slett ikke mulig å liste opp alle, men hvis vi her nevner hvordan de drakk av sakekolben hans og så tisset i den, kan leseren lett forestille seg resten.

Ikke desto mindre forble goyimene fullstendig ufølsomme for disse triksene. Han virket i alle fall ufølsom. Uansett hva de sa til ham, endret ikke uttrykket seg engang. Han strøk bare stille over den berømte barten og fortsatte å gjøre jobben sin. Bare når mobbing gikk over alle grenser, for eksempel når papirlapper ble festet til hårknuten på toppen av hodet eller stråzori ble bundet til sliren på sverdet hans, da rynket han ansiktet merkelig - enten av gråt , eller av latter - og sa:

"Hva er du, ikke sant, du kan ikke gjøre det ..."

De som så ansiktet hans eller hørte stemmen hans, kjente plutselig medlidenhet. (Dette var ikke bare synd for de rødneset goyim, det refererte til noen som de ikke kjente i det hele tatt - til mange mennesker som gjemte seg bak ansiktet og stemmen hans og bebreidet dem for hjerteløshet.) Denne følelsen, uansett hvor vag den er. uansett hva, trengte det et øyeblikk inn i deres hjerter. Riktignok var det få som beholdt den over lengre tid. Og blant disse få var en vanlig samurai, en veldig ung mann som kom fra provinsen Tamba. En myk bart har akkurat begynt å dukke opp på overleppen hans. Selvfølgelig foraktet han til å begynne med, sammen med alle andre, uten grunn, den rødnesede goyimen. Men en dag hørte han en stemme som sa: "Hva er du egentlig, egentlig, du kan ikke gjøre det sånn ..." Og siden har disse ordene ikke gått ut av hodet hans. Goyi ble i øynene hans en helt annen person. I en sliten, grå, kjedelig fysiognomi så han også en mann som led under samfunnets åk. Og hver gang han tenkte på goyim, virket det for ham som alt i verden plutselig avslørte sin opprinnelige ondskap. Og samtidig virket det for ham som en forfryst rød nese og en sparsom bart var en slags trøst for sjelen hans ...

Men det var tilfellet med én enkelt person. Med dette unntaket var goyim omgitt av universell forakt, og han levde et virkelig hundeliv. Til å begynne med hadde han ikke noen anstendige klær. Han hadde en enkelt blågrå suikan og et enkelt par sashinuki-bukser i samme farge, men det hele hadde bleknet i en slik grad at det var umulig å bestemme den opprinnelige fargen. Suikan holdt seg fortsatt fast, skuldrene hans sank bare litt og snorene og broderiet fikk en merkelig farge, det er alt, men når det gjelder buksene, var de i en enestående beklagelig tilstand på knærne. Goiene hadde ikke på seg lavere hakama, tynne ben tittet gjennom hullene, og synet av det forårsaket avsky ikke bare blant de onde innbyggerne i brakkene: det var som å se på en mager okse som dro en vogn med en mager adelsmann. Sverdet hans var også ekstremt brukt: skaftet holdt knapt på, lakken på sliren flasset helt av. Og det var ikke for ingenting at når han trasket gatelangs med den røde nesen, på de skjeve bena, slepte halmzori, krøp enda mer enn vanlig under den kalde vinterhimmelen og kastet bedende blikk rundt seg, gjorde alle vondt og ertet ham. Selv gateselgere pleide å gjøre det.

En dag, mens han gikk langs Sanjo Street i retning Shinsen Park, la goyim merke til en mengde barn ved siden av veien. Snurretoppen lanseres, eller noe, tenkte han og kom opp for å se. Det viste seg at guttene tok en løs hund, la en løkke rundt halsen hennes og torturerte henne. Medfølelse var ikke fremmed for den redde goyim, men inntil da hadde han aldri prøvd å omsette det til handling. Denne gangen tok han imidlertid mot til seg, for foran ham var det bare barn. Med litt vanskeligheter klappet han den eldste av guttene på skulderen og sa:

"Du burde la henne gå, hunden gjør vondt også..."

For lenge siden, blant samuraiene til regenten Mototsune Fujiwara, tjente en viss stygg og patetisk liten mann, som utførte noen enkle plikter. Alle behandlet ham respektløst: både kolleger og tjenere. Han var omgitt av universell forakt, han levde et virkelig hundeliv. Klærne hans var gamle, slitte, sverdet hans var brukt til det ytterste.

Men historiens helt, en mann født for universell forakt, hadde et lidenskapelig ønske: han ønsket å fylle seg opp med søtpotetgrøt. Denne søte retten ble servert ved det keiserlige bordet, og en person av lavere rang ved de årlige mottakelsene fikk en liten delikatesse.

En dag den andre januar ble det holdt en årlig høytidelig fest i regentens residens. Resten av maten ble gitt til samuraiene. Det ble også søtpotetgrøt. Men denne gangen var den spesielt liten. Og derfor så det ut for helten at grøt skulle være spesielt velsmakende. Så uten å spise det ordentlig, sa han og henvendte seg ikke til noen:

Og så lo Toshihito Fujiwara, livvakten til regenten Mototsune, en kraftig, bredskuldret mann med enorm vekst. Han var allerede ganske full.

Hvis du vil, mater jeg deg til metthet.

Den navnløse helten i denne historien, som ikke trodde lykken hans, gikk med på det, og noen dager senere dro han sammen med Toshihito Fujiwara til eiendommen hans.

Vi kjørte veldig lenge. Helten i historien ville definitivt ha vendt tilbake, hvis ikke for håpet om å «drikke seg full av søtpotetgrøt». På veien kjørte Toshihito og fanget reven, og fortalte henne i en pompøs tone: «I kveld vil du komme til eiendommen min og si at jeg hadde tenkt å invitere en gjest til meg. La morgendagen sende folk og to hester under saler for å møte meg.» Med det siste ordet ristet han reven en gang og kastet den langt inn i buskene. Reven stakk av.

Dagen etter, på det anviste stedet, ble de reisende møtt av tjenere med to hester under saler. Den gråhårede tjeneren sa at sent i går kveld mistet elskerinnen plutselig bevisstheten og sa i en tilstand av bevisstløshet: «Jeg er en rev fra Sakamoto. Kom nær og hør godt, jeg gir deg det Herren sa i dag.»

Da alle hadde samlet seg, nedverdiget damen seg for å si følgende ord: «Mesteren bestemte seg for å plutselig invitere en gjest til seg. Send i morgen folk for å møte ham, og med dem kjøre to hester under salene. Og så falt hun inn i en drøm. Hun sover fortsatt.

Selv beist serverer Toshihito! – Sa den mektige samuraien.

Mens de besøkende hvilte, samlet tjenerne en enorm mengde søtpotet, og om morgenen kokte de flere store gryter med søtpotetgrøt. Og mens den stakkars samuraien våknet, så han på hvordan en slik avgrunn av godsaker ble tilberedt og trodde at han spesielt hadde dratt seg hit fra hovedstaden for å spise denne svært søtpotetgrøten, appetitten minket med det halve.

En time senere, til frokost, ble han tilbudt en sølvboller fylt til randen med søtpotetgrøt.

Du trengte ikke å spise søtpotetgrøt av hjertens lyst, - fortalte eierne ham - Fortsett uten å nøle.

Flere sølvgryter med søtpotetgrøt ble plassert foran ham, men han beseiret bare én med sin styrke. Og så dukket gårsdagens budrev opp, og etter ordre fra Toshihito fikk hun også grøt. Når han så på reven som skvetter søtpotetgrøt, tenkte den mette stakkaren trist hvor glad han var, og pleide drømmen om å fylle seg opp med søtpotetgrøt. Og fra erkjennelsen av at han aldri mer i livet ville ta denne søtpotetgrøten inn i munnen, senket roen seg.

Det var en gang blant samuraiene Fujiwara Mototsune tjente en elendig og skjemmende mann som utførte enkle oppgaver. Alle behandlet ham uten respekt, inkludert kolleger og tjenere. Generell forakt omringet ham, og han levde virkelig som en hund. Han gikk rundt i slitte, gamle klær med et sverd vant til det ytterste.
Men denne helten, som ble født for offentlig forakt, hadde ett brennende og kjært ønske: han lengtet etter å spise søtpotetgrøt til metthet. En slik søt rett ble kun servert til keiserne, og folk av lavere rang fikk mye godbiter på den årlige mottakelsen.

På en eller annen måte den andre januar ble det holdt et festmåltid på regentboligen, som ble holdt årlig. Det som var igjen av maten ble gitt til samuraiene. Blant annet mat var det søtpotetgrøt, som denne gangen var uvanlig liten. Og så tenkte helten at denne gangen skulle grøten være enda deiligere enn vanlig. Han kunne egentlig ikke nyte det, og snudde seg til seg selv med disse ordene: "Jeg vil gjerne vite om jeg noen gang kan spise nok av det?" Så trakk han pusten dypt og sa noe annet: «Ikke vær slik, for den gjennomsnittlige samuraien blir ikke matet med søtpotetgrøt.»

Toshihito Fujiwara, som jobber som livvakt for regenten Mototsune, lo umiddelbart. Han var en ganske kraftig og bredskuldret mann av stor vekst. For øyeblikket var han allerede ganske full og sa som svar til helten vår: "Hvis du vil ha det så mye, kan jeg mate deg mett."
Helten i denne historien trodde ikke lykken hans. Han samtykker umiddelbart, og noen dager senere drar han med Fujiwara Toshihito til eiendommen hans.
De kjørte veldig lenge. Helten i vår historie kan ha kommet tilbake, men han ble underholdt av håpet om å spise rikelig med søtpotetgrøt. På vei kjører Toshihito Fujiwara og fanger en rev. Så beordrer han henne pompøst å komme til eiendommen hans samme kveld og si at jeg bestemte meg for å invitere en gjest til meg. Han beordret henne til å sende folk for å møte ham neste dag under salene til to hester. Da han sa det siste ordet, ristet han reven en gang og kastet den langt inn i busken. Lisa stakk umiddelbart av.

På det anviste stedet dagen etter ble de møtt av tjenere. Under salene, som bestilt, var det to hester. Den hvithårede tjeneren sa at sent på kvelden i går mistet elskerinnen plutselig bevisstheten og sa bevisstløs at hun angivelig var en rev fra Sakamoto. Hun ba dem komme nær henne og lytte godt mens hun formidler til oss det mesteren hennes sa til henne i dag.
Da alle var samlet, meldte vertinnen at eieren plutselig ønsker å invitere en gjest hjem til seg. Det er nødvendig at du i morgen sender folk for å møte ham og under salene til to hester. Etter det falt hun i en dyp søvn, som hun ikke kommer ut av den dag i dag.
Den mektige samuraien sa at til og med dyr kommanderer Toshihito.

Mens de besøkende hvilte, samlet tjenerne et stort antall søtpoteter, og om morgenen kokte de flere digre gryter med søtpotetgrøt. I mellomtiden så den stakkars samuraien på hvordan en slik avgrunn av godbiter ble tilberedt. Mens han trodde han kom hit fra selve hovedstaden for å spise de grytene med søtpotetgrøt, falt matlysten til det halve.
Til frokost, en time senere, ble han tilbudt en sølvgryte fylt til randen med søtpotetgrøt.
Vertene serverte ham grøt og sa: "Du har aldri vært i stand til å spise mye søtpotetgrøt, så fortsett og spis uten å nøle."

Foran ham ble det plassert flere fjær av sølvgryter med søtpotetgrøt, men han klarte bare å overvinne en gryte med styrke. I dette øyeblikket er gårsdagens rev fra ingensteds. Toshihito beordrer henne til å spise grøt. Nå ser vår velnære helt med tristhet på reven som slikket denne søtpotetgrøten, og tenker på hvor glad han ble da han verdsatte drømmen om å spise nok av akkurat denne grøten. Nå roet han seg, for han skjønte at han aldri mer skulle få ta denne grøten i munnen.

Sammendraget av historien "Søtpotetgrøt" ble gjenfortalt av Osipova A.S.

Vær oppmerksom på at dette kun er et sammendrag av det litterære verket "Søtpotetgrøt". Denne oppsummeringen utelater mange viktige poeng og sitater.

En time med å nyte søtpotetgrøt

Akutagawa Ryunosukes historie "Søtpotetgrøt" forteller om en fattig (fattigste av de fattige) samurai, hvis navn, ifølge forfatteren, dessverre ikke er nevnt i de gamle kronikkene, og derfor kaller Akutagawa sin elendige helt rett og slett "goyi" - iht. til sin lave rang.

I samurai-brakkene ga goyimene ikke mer oppmerksomhet enn fluen. Til og med hans underordnede - og det var omtrent to dusin av dem, med og uten titler - behandlet ham med overraskende kulde og likegyldighet. Det var ingen anledning for dem til å stoppe skravlingen når han beordret dem til å gjøre noe. Sannsynligvis tilslørte figuren til goyim synet deres like lite som luften.

En slags Akaki Akakievich av japansk stil, med et ord. Ubetydelig menneske. Klassisk etui.

Men det ville være en feil å si at helten i historien vår, denne mannen, født for universell forakt, ikke hadde noen ønsker. I flere år hadde han hatt en uvanlig forkjærlighet for søtpotetgrøt.<…>Å spise seg mett søtpotetgrøt var en gammel og kjær drøm for vår goi2.

Nå vil jeg si en monstrøs banalitet. Hver av oss, som en rødneset goy, verner om drømmen om "potetgrøt". Og bare de mest heldige hører en gang spørsmålet stilt til dem: "Vel, vil du?" - og lamslått nikk, ute av stand til å tro på flaks.

En spesiell plass i historien er okkupert av Toshihito Fujiwara - han som lovet å mate goiene med søtpotetgrøt og oppfylte løftet sitt. Han som tar de rødnese til Tsurugu (i forståelsen av den stakkars samuraien - nesten til verdens ende). Den som (apotheosen) fanger reven og sier til henne: I kveld vil du dukke opp på eiendommen til Tsurug Toshihito og si der dette: «Toshihito bestemte seg for å plutselig invitere en gjest til ham. I morgen, ved Slangens time , send folk til Takashima for å møte ham, og kjøre to hester under saler. Huske? Toshihitos folk kommer forresten i tide, og reven selv dukker mirakuløst opp i Tsurug på slutten av historien for å spise ferdig den skjebnesvangre søtpotetgrøten, som goyim ikke kunne takle. Toshihito Fujiwara blir dermed personifiseringen av makten som styrer menneskets skjebne. Han og bare han kunne si til den stakkars goyim, som ved et uhell ble hans utvalgte: Du trengte ikke spise søtpotetgrøt av hjertens lyst. Kom igjen uten å nøle.

I finalen venter helten på (folk, som jeg gjentatte ganger har bemerket, er kynisk forutsigbare) realiseringen av en drøm, et vanvittig "stort måltid". Uten et fatalt utfall, men til et punkt av fullstendig avsky. Igjen, en klassisk sak.

«Alt er tomhet av forfengelighet og åndens fortørnelse,» pleide kong Salomo å si. Eller "potetgrøt" - ifølge Akutagawa. Og bare en gyllen rev fra de tørre ødemarkene, som sitter på taket av huset, lover håp. Det mirakuløse forsvinner ikke, og blir en bakgrunn for hverdagslig bestialitet. Men for de som har klamret seg til sin porsjon søtpotetgrøt (og enda mer for de som lever i påvente av dette salige øyeblikket), skinnet av revepels i morgensolens stråler og den friske vinden som skjærer gjennom. to the bones er bare en tilfeldig episode som er glemt før potten er tom.

1999

Ryunosuke Akutagawa

Søtpotetgrøt

Det var på slutten av Genkei-årene, og kanskje i begynnelsen av Ninnas regjeringstid. Det nøyaktige tidspunktet for historien vår spiller ingen rolle. Det er nok for leseren å vite at dette skjedde i den grå antikken, kalt Heian-perioden ... Og en viss goi tjenestegjorde blant samuraiene til regenten Mototsune Fujiwara.

Jeg vil gjerne gi, som det skal være, hans virkelige navn, men det er dessverre ikke nevnt i de gamle kronikkene. Han var nok en for vanlig mann til å være verdt å nevne. Generelt skal det sies at forfatterne av de gamle kronikkene ikke var så interessert i vanlige mennesker og vanlige hendelser. I så måte skiller de seg påfallende fra de japanske naturforskerne. Romanforfattere fra Heian-tiden er merkelig nok ikke slike late mennesker ... Kort sagt, en viss goi tjente blant samuraiene til regenten Mototsune Fujiwara, og han er helten i historien vår.

Han var en mann med ekstremt skjemmende utseende. Til å begynne med var han liten av vekst. Nesen er rød, de ytre hjørnene av øynene er senket. Bart, selvfølgelig, sparsom. Kinnene er nedsunket, så haken virker ganske liten. Lepper ... Men hvis du går inn i slike detaljer, blir det ingen ende på dette. Kort sagt, utseendet til goyimen vår var ekstremt shabby.

Ingen visste når og hvordan denne mannen kom inn i Mototsunes tjeneste. Alt som var sikkert var at siden svært lenge hadde han daglig og utrettelig utført de samme pliktene, alltid i den samme falmede suikan og i den samme krøllete eboshi-hatten. Og her er resultatet: uansett hvem som møtte ham, slo det ingen opp at denne mannen en gang var ung. (På det beskrevne tidspunktet var goyimene over førti.) Det virket for alle som om trekk ved Sujaku-krysset hadde blåst ut denne røde kalde nesen og symbolske barten helt fra fødselsdagen. Alle trodde ubevisst på dette, og fra herr Mototsune selv og ned til siste gjetergutt var det ingen som tvilte på dette.

Det ville nok ikke vært verdt å skrive om hvordan andre behandlet en person med lignende utseende. I samurai-brakkene ga goyimene ikke mer oppmerksomhet enn fluen. Til og med hans underordnede - og det var omtrent to dusin av dem, med og uten titler - behandlet ham med overraskende kulde og likegyldighet. Det var ingen anledning for dem til å stoppe skravlingen når han beordret dem til å gjøre noe. Sannsynligvis tilslørte figuren til goyim synet deres like lite som luft. Og hvis hans underordnede oppførte seg slik, så nektet seniorer, alle slags husguvernører og sjefer i brakkene, i samsvar med alle naturlovene generelt, resolutt å legge merke til ham. Gjemte seg under en maske av iskald likegyldighet deres barnslige og meningsløse fiendtlighet mot ham, om nødvendig, klarte de å si noe til ham bare med gester. Men folk har talegaven er ikke tilfeldig. Naturligvis var det fra tid til annen omstendigheter da det ikke var mulig å kommunisere med gester. Behovet for å ty til ord var helt på grunn av hans mentale mangel. Ved slike anledninger så de ham alltid opp og ned, fra toppen av den krøllede eboshi-hatten hans til den fillete stråzorien, så opp og ned, og snudde deretter ryggen med et foraktelig fnys. Goyim ble imidlertid aldri sint. Han var så blottet for selvtillit og så engstelig at han rett og slett ikke følte urettferdighet som urettferdighet.

Samuraien, lik ham i posisjon, hånet ham på alle mulige måter. De gamle, som gjorde narr av hans ulønnsomme utseende, utsatte med gamle vittigheter, de unge sa heller ikke etter, og utøvde evnene sine i det såkalte improviserte, alt i samme adresse. Rett foran goyim diskuterte de utrettelig hans nese og barten, hatten og suikanen hans. Ofte var diskusjonstemaet samboeren hans, en tykkleppet dame som han slo opp for noen år siden, samt en fyllesyke, ifølge ryktene, som var i kontakt med henne. Noen ganger henga de seg til noen veldig grusomme vitser. Det er rett og slett ikke mulig å liste opp alle, men hvis vi her nevner hvordan de drakk av sakekolben hans og så tisset i den, kan leseren lett forestille seg resten.

Ikke desto mindre forble goyimene fullstendig ufølsomme for disse triksene. Han virket i alle fall ufølsom. Uansett hva de sa til ham, endret ikke uttrykket seg engang. Han strøk bare stille over den berømte barten og fortsatte å gjøre jobben sin. Bare når mobbing gikk over alle grenser, for eksempel når papirlapper ble festet til hårknuten på toppen av hodet eller stråzori ble bundet til sliren på sverdet hans, da rynket han ansiktet merkelig - enten av gråt , eller av latter - og sa:

"Hva er du, ikke sant, du kan ikke gjøre det ..."

De som så ansiktet hans eller hørte stemmen hans, kjente plutselig medlidenhet. (Dette var ikke bare synd for de rødneset goyim, det refererte til noen som de ikke kjente i det hele tatt - til mange mennesker som gjemte seg bak ansiktet og stemmen hans og bebreidet dem for hjerteløshet.) Denne følelsen, uansett hvor vag den er. uansett hva, trengte det et øyeblikk inn i deres hjerter. Riktignok var det få som beholdt den over lengre tid. Og blant disse få var en vanlig samurai, en veldig ung mann som kom fra provinsen Tamba. En myk bart har akkurat begynt å dukke opp på overleppen hans. Selvfølgelig foraktet han til å begynne med, sammen med alle andre, uten grunn, den rødnesede goyimen. Men en dag hørte han en stemme som sa: "Hva er du egentlig, egentlig, du kan ikke gjøre det sånn ..." Og siden har disse ordene ikke gått ut av hodet hans. Goyi ble i øynene hans en helt annen person. I en sliten, grå, kjedelig fysiognomi så han også en mann som led under samfunnets åk. Og hver gang han tenkte på goyim, virket det for ham som alt i verden plutselig avslørte sin opprinnelige ondskap. Og samtidig virket det for ham som en forfryst rød nese og en sparsom bart var en slags trøst for sjelen hans ...

Men det var tilfellet med én enkelt person. Med dette unntaket var goyim omgitt av universell forakt, og han levde et virkelig hundeliv. Til å begynne med hadde han ikke noen anstendige klær. Han hadde en enkelt blågrå suikan og et enkelt par sashinuki-bukser i samme farge, men det hele hadde bleknet i en slik grad at det var umulig å bestemme den opprinnelige fargen. Suikan holdt seg fortsatt fast, skuldrene hans sank bare litt og snorene og broderiet fikk en merkelig farge, det er alt, men når det gjelder buksene, var de i en enestående beklagelig tilstand på knærne. Goiene hadde ikke på seg lavere hakama, tynne ben tittet gjennom hullene, og synet av det forårsaket avsky ikke bare blant de onde innbyggerne i brakkene: det var som å se på en mager okse som dro en vogn med en mager adelsmann. Sverdet hans var også ekstremt brukt: skaftet holdt knapt på, lakken på sliren flasset helt av. Og det var ikke for ingenting at når han trasket gatelangs med den røde nesen, på de skjeve bena, slepte halmzori, krøp enda mer enn vanlig under den kalde vinterhimmelen og kastet bedende blikk rundt seg, gjorde alle vondt og ertet ham. Selv gateselgere pleide å gjøre det.