hjem › Bremsesystem › Prosessen med å overføre kultur fra generasjon til generasjon. Utdanning er prosessen med å overføre kunnskap og kulturelle verdier akkumulert av generasjoner

Prosessen med å overføre kultur fra generasjon til generasjon. Utdanning er prosessen med å overføre kunnskap og kulturelle verdier akkumulert av generasjoner

Prosessen med å overføre den semantiske verden og andre kulturelle verdier og tradisjoner fra generasjon til generasjon er en kulturell overføring. Det er overføring som sikrer kontinuitet og kontinuitet i kulturer. Som et resultat av overføring får den yngre generasjonen muligheten til å starte med det den eldre generasjonen har oppnådd, og tilføre ny kunnskap, ferdigheter, verdier, tradisjoner til de som allerede er akkumulert.

Hver generasjon har sine egne egenskaper: verdier og åndelig bilde, livserfaring og holdning til hendelsene i epoken, kreative prestasjoner og bevaring av tradisjoner. Den assimilerer det oppnådde utviklingsnivået og blir på dette grunnlag initiativtakeren til transformasjoner som bidrar til å komme videre. Disse to aspektene ved generasjonsforholdet – utvikling av kulturarv og innovasjon – danner grunnlaget for den historiske samfunnsutviklingen. Naturen til kulturens kontinuitet gjenspeiles i generasjoners åndelige utseende.

Ved å definere generasjonsskiftet som en kulturell og historisk prosess basert på den biologiske rytmen i menneskelivet, kan følgende viktigste aspekter skilles i den:

1) prosessen med kulturell evolusjon innebærer en endring av deltakere i kulturell skapelse;

2) over tid faller de gamle deltakerne i kulturprosessen ut av den;

3) mennesker av samme generasjon kan delta i den kulturelle prosessen kun lokalt («her og nå»);

4) den kulturelle prosessen kan bare gjennomføres som et resultat av overføring av kulturarv;

5) overgangen fra generasjon til generasjon er en kontinuerlig sekvensiell prosess.

Tradisjoner spiller en spesiell rolle i prosessen med generasjonsskifte. På den ene siden er tradisjoner de verdiene som overføres fra generasjon til generasjon i henhold til loven om arv og kontinuitet. De kan være skriftlige eller muntlige, kodet i mønstre.

voksnes oppførsel, i funksjonen til sosiale institusjoner osv. På den annen side er tradisjon ikke bare noe som overføres, men også noe i dypet av hvilke innovasjoner dannes.

Spørsmålet oppstår: hvordan kan tradisjon, det vil si å følge en ferdig modell, tillate innovasjon, det vil si en retrett som fører til forkastelse av tradisjoner. Tradisjonens skjebne i generasjonsskiftet utvikler seg ulikt i ulike kulturelle og historiske epoker.

For det første kan fullstendig eller nesten fullstendig identitet i syn og atferdsnormer observeres i påfølgende generasjoner. Slik står det til i forholdene i et stognatisk samfunn, som for eksempel tidlig middelalder. For mennesker som tilhører et slikt samfunn, er det fullstendige fraværet av tvil om hensiktsmessigheten og legitimiteten til de materielle og åndelige faktorene i deres eksistens spesifikt. Sosial kreativitet var fraværende. Forholdet mellom generasjoner i familien var av patriarkalsk klankarakter. Hele samfunnet, inkludert familien, sto vakt over den eksisterende livsstilen.

Men i senmiddelalderen begynner denne ordenen å tæres ut, ettersom håndverk, byer og handel utvikler seg.

For det andre kan også tradisjonenes virkemåte i generasjonsskiftet ha en annen karakter, lik det som skjer ved overgangen mellom middelalderen og renessansen. Tradisjoner er bevart, men det er ikke lenger den tidligere strenge strengheten til overholdelse av dem. Statlige lover, som gjenspeiler den nye sosiale virkeligheten, kommer i konkurranse med tradisjoner. Tradisjoner begynner å bli sett på som noe rutine.

Det er nedlatenhet til private brudd på tradisjoner, og dermed oppstår en nisje der alternative tradisjoner kan oppstå og modnes.

Situasjonen er annerledes i forhold til en krise i åndelig kultur, når kulturell kontinuitet settes i tvil, eller til og med tendenser til å forlate kulturelle tradisjoner oppstår. Ny sosio-kulturell kunnskap, idealer og verdier stimulerer krisen til den gamle ideologien. Men selv i dette tilfellet er kontinuiteten i kulturens eksistens sikret av kulturens enhet og kulturell kreativitet. Alle disse funksjonene og trendene påvirker arten av kontinuiteten til generasjoner.

For tiden er interessen for familiens historie og dens art økende betydelig. Nye lovende retninger for å studere historien til adelen, kjøpmenn, presteskap, intelligentsia og entreprenørskap er identifisert.

De siste årene har de viktigste arkivdokumentene blitt publisert, på grunnlag av hvilke det er mulig å gjenskape historien til familiedynastiet. Kunnskap om slektshistorie er grunnlaget for generasjoners kontinuitet og respekt for kulturarven. Og omvendt, forfedres glemsel fører uunngåelig til umoral, ydmykelse av verdighet, barbarisk holdning til historiske og åndelige og moralske verdier.

Historisk generasjon - en tidsperiode der en gitt generasjon lever og aktivt handler, og blir en samtid av hendelsene i epoken som påvirket dens åndelige utseende. I moderne forhold snakker de i økende grad om "forretningsgenerasjonen", som aktivt manifesterer seg i gründer- og kommersielle aktiviteter, som påvirker verdiorienteringer og den nye livsstilen. Generasjon i denne forstand er ikke så mye kvantitativ som kvalitativ sikkerhet.

Den eldre generasjonen kan involvere flere generasjoner i sitt attraksjonsfelt, skape en stabil tradisjon for holdning til historiske hendelser og åndelige verdier i sin tid, noe som forårsaker følelsesmessig engasjement og gjensidig forståelse. Slike relasjoner utvikles mellom generasjoner under forhold med relativ stabilitet i samfunnet. Men endringsdynamikken forårsaker som regel i den nye generasjonen en kritisk holdning til forrige periode, som proklamerer avvisningen av tidligere mål og verdier, og erklærer dem falske.

I et samfunn med en ganske stabil struktur og et sakte endringstempo, ble suksessen til utdanning vurdert avhengig av hvordan de eldste klarte å videreformidle den akkumulerte kunnskapen, ferdighetene og evnene til den yngre generasjonen. Den yngre generasjonen ble forberedt på livet i et samfunn som ville være stort sett likt det foreldrene deres levde i hele livet. De eldste kunne ikke engang forestille seg et annet liv, deres fortid var en blåkopi for fremtiden. En slik kulturmodell er typisk ikke bare for den fjerne fortiden, men er typisk for perioder med stagnasjon, et sakte utviklingstempo, for isolerte regioner, lukkede etniske grupper. Denne typen kulturell kontinuitet ble grundig undersøkt av den amerikanske antropologen M. Mead.

Den eldre generasjonen legemliggjør livsvisdommen, som bør tas uten tvil. Det er en modell for imitasjon og ærbødighet, fordi den har alt nødvendig kompleks av kunnskap og verdier, normer for atferd. Den eldre generasjonen nyter høy prestisje blant

ungdom, og hans erfaring er ikke bare lærerikt, men etterlater også et uutslettelig preg på sjelen til en ung person, skaper den nødvendige stabiliteten i livsstilen, opprettholder en atmosfære av gjensidig forståelse og omsorg, rutinen og ritualet i hverdagen . Integriteten til den indre verden gjennomgår ikke store endringer selv når enkeltelementer i hverdagen moderniseres eller ved flytting til et nytt land. Inkludering i en annen kultur erstatter ikke helt den tradisjonelle livsstilen og livsstilen, hvis den er festet i generasjoners sinn og oppførsel og oppfattes som en standard for relasjoner.

Tapet av verdiorienteringer forårsaker nostalgi, som er et komplekst sett med følelser av ensomhet og lengsel, et ønske om å fordype deg i ditt hjemlige miljø. Tradisjonelle kulturer har stor energikraft og påvirker det åndelige bildet til generasjoner, og støtter kommunikasjonsstilen, normer og metoder for å oppdra barn, åndelige og moralske verdier og prioriteringer. Den tradisjonelle folkekulturen har et dypt og forgrenet "rotsystem", uten hvilket generasjonen mister vitalitet, mister ideen om sin opprinnelse. Den danner nasjonal identitet, patriotisme og åndelige og moralske verdier. Men på tross av viktigheten av tradisjoner, ville det være feil å ignorere de nye trendene som oppstår i hver ny æra og er et resultat av historiens dynamikk. I den nye situasjonen er opplevelsen til den yngre generasjonen radikalt forskjellig fra den eldre.

Unge mennesker utvikler selv retningslinjer for livet, atferd og verdier, ideer om suksess og meningen med livet. Og dette er ganske berettiget, fordi de gamle tilnærmingene til å løse livsproblemer er ineffektive. Slik sett mister den eldre generasjonen sin autoritet, men beholder samtidig kunnskap om tradisjoner. Gradvis er det en prosess med utryddelse av den tidligere kulturen. Den eldre generasjonen reagerer på den nye situasjonen på forskjellige måter: noen aksepterer fredelig endringene, andre kritiserer skarpt alle innovasjoner. Dette innebærer uunngåelig en tilstand av åndelig vakuum, usikkerhet om fremtiden, angst og angst.

Kategoriskhet og arroganse i relasjoner mellom generasjoner ødelegger muligheten for forståelse og dialog, noe som fører til økt spenning. Misbilligelse av alt nytt, ønsket om å snu historiens gang, å stoppe endringstakten vekker ikke positiv respons fra unge mennesker og fører uunngåelig til konfrontasjon mellom generasjoner.

Ikke mindre farlig er forsømmelsen av de eldstes opplevelse av de unge, ønsket om å slette alle prestasjonene fra de siste årene fra minnet. Hver generasjon fyller sin historiske rolle og fortjener støtte, for uten dette blir forbindelsen mellom generasjoner avbrutt. Generasjonenes kontinuitet er grunnlaget for menneskets og samfunnets historiske utvikling, derfor bør all offentlig og personlig innsats rettes mot gjensidig forståelse og dialog.

Akselerasjonen av endring og innføring av innovasjoner har en betydelig innvirkning på en persons psykologiske tilstand og velvære. Folk lever i "høy hastighet" når verden, ideer og holdninger, verdier og orienteringer, sosiale institusjoner og organisasjoner er i rask endring.

Forgjengelighet fører til en følelse av skjørhet og ustabilitet i livet, skaper en stemning av usikkerhet og ustabilitet, gir opphav til en spesiell setting av bevissthet for kortsiktige forbindelser og menneskelige relasjoner.

Økt mobilitet øker antallet menneskelige kontakter, gjør dem overfladiske, forårsaker en økende følelse av ensomhet. Forgjengelighet av endring og nyhet kompliserer problemene med menneskelig tilpasning i verden, og forårsaker psykologisk overbelastning og moralsk tretthet. Det er mangel på åndelig trøst, positive følelser fra kommunikasjon. Strømmen av nyhet trenger også inn i familielivet.

Overfloden av alternativer for ekteskapsforeninger, et bredt utvalg av modeller for familieliv påvirker også den åndelige og moralske komponenten i personligheten. Samfunnet er delt inn i separate subkulturer, som hver danner en spesiell verden med sitt eget hierarki av verdier, stil og levesett, preferanser og likes, regler og forbud.

Fragmenteringen av samfunnet innebærer oppløsning av en enkelt verdistruktur. Den sentrale kjernen av verdier som eksisterte tidligere, forsvinner med en utrolig hastighet. Gjennom årene har det vokst opp en generasjon som ikke er kjent med mange ideologiske slagord, ritualer og organisasjoner.

Uten å fortsette beskrivelsen av trendene i det moderne samfunnet, er det nødvendig å forstå den yngre generasjonens stilling i møte med konstante endringer, å utvikle en strategi for å tilpasse seg endringer som bidrar til å gjenopprette mental styrke.

En voksende person trenger en følelse av trygghet, stabilitet og velvilje fra verden rundt seg, han trenger retningslinjer for livet som er godkjent og støttet, mottar offentlig anerkjennelse og respekt. Mangel på identitetsfølelse skaper ensomhet, tap, fremmedgjøring.

I sammenheng med det raske tempoet i moderniseringen av samfunnet, transformasjonen av sosiale institusjoner, skjer det betydelige endringer i den sosiale posisjonen til den yngre generasjonen.

Det er kjøps- og salgsforhold, ulovlige transaksjoner, dobbel moral, frekkhet og løslatelse, respektløshet for eldste. Massemediene, som bevisst gjenskaper vold, permissivitet og brudd på de mest elementære menneskerettighetene, har også en negativ innvirkning. Programmer som fremmer utdanning av moral og høy spiritualitet har nesten forsvunnet.

Nedgangen i det intellektuelle og moralske nivået i samfunnet kan føre til uopprettelige tap i det åndelige bildet til den yngre generasjonen. Den virkelige løsningen på problemet med kontinuitet i generasjonsskifte i en krise er at det er nødvendig å gå ut fra forgjengelighet av enhver kulturkrise og endring av stadiet for dens destabilisering til stadiet av stabilisering med bevaring av kjerne av kultur og utvikling av nye, tidsriktige prøver. Samtidig bør man huske på ungdommens doble rolle i kulturutviklingen.

Ungdommen er en kulturformidling i overføring fra fortid til fremtid, og sikrer bevaring og kontinuitet i kulturutviklingen. Men den gir kulturen videre til etterkommerne i en delvis transformert form. Det er i denne forstand hun skaper kultur. De to funksjonene – bevaring og innovasjon – må alltid balanseres. Alle endringer i kultur forutsetter således bevaring av kulturens enhet og kontinuitet gjennom generasjoners kontinuitet.

Kultur i sosiologi de kaller alt som er skapt av menneskets sinn og hender, hele det kunstige, forskjellig fra naturen, fenomenverden. I vid forstand omfatter kultur alle allment aksepterte livsformer etablert i samfunnet (skikker, normer, sosiale institusjoner, sosiale relasjoner osv.). I «snever» forstand faller kulturens grenser sammen med grensene for åndelig kreativitets sfære, med moral og kunst.

Kultur kjennetegnes først og fremst av evnen til å produsere, bevare og formidle åndelige verdier. Kulturens hovedfunksjon- bevare og reprodusere menneskehetens åndelige opplevelse, gi den videre fra generasjon til generasjon og berike den.

Prosessen med å overføre kultur fra tidligere generasjoner til neste kalles kulturoverføring. Det sikrer kulturens kontinuitet eller kontinuitet. Når noen katastrofer (kriger, katastrofer) inntreffer, som et resultat av kulturbærernes død, bryter den kulturelle kjeden. Kommer kulturell utmattelse, dvs. flere kulturelle trekk forsvinner enn det dukker opp.

Ikke alle elementer av kultur overføres. Kulturarv- en del av den materielle og åndelige kulturen, skapt av tidligere generasjoner, tålte tidens tann og ble gitt videre til neste generasjoner som noe verdifullt og æret. Kulturarven er en faktor for samhold i nasjonen, et middel til forening i krisetider og ustabilitet.

Kulturelle verdier dannes på grunnlag av utvalget av visse typer atferd og opplevelser til mennesker. Hvert samfunn har gjennomført sitt eget utvalg av kulturelle former. Som et resultat av dette utvalget er kulturer helt forskjellige.

Felles elementer i alle kulturer - kulturelle universaler. Dette er kulturelementer som finnes i alle samfunn, uavhengig av geografisk plassering, utviklingsnivå, historisk tid (for eksempel sport, smykker, religiøse ritualer, myter, spill, mer enn 60 universaler totalt).

Kulturens mening og innhold kan ikke forstås dersom vi vurderer kulturfenomenene utenfor den spesifikke historiske rammen. Kultur oppsto under påvirkning av sosiale krav og behov. Derfor må enhver kultur vurderes ut fra synspunktet kulturrelativisme, dvs. analysere kultur i sin egen kontekst, fra synspunktet om tro og verdier til bærerne av denne kulturen. Den motsatte trenden er farlig - ønsket om å dømme andre kulturer ut fra ens egen overlegenhet. Denne trenden kalles etnosentrisme(en slags etnosentrisme - eurosentrisme) . Under moderne forhold for forverring av sosiale motsetninger, har sosiologer kommet til den konklusjon at det er umulig å konsekvent implementere ideen om en enkelt kultur.

Det er vanlig å dele kultur inn i materiale Og åndelig i henhold til de to hovedtypene av produksjon - materiell og åndelig. materiell kultur dekker hele sfæren av materiell aktivitet og dens resultater (verktøy, boliger, hverdagsting, klær osv.). åndelig kultur dekker sfæren av bevissthet, åndelig produksjon (erkjennelse, moral, utdanning og opplysning, inkludert juss, filosofi, etikk, estetikk, vitenskap, kunst, litteratur, mytologi, religion). Den harmoniske kulturutviklingen forutsetter naturligvis den organiske enhet av materielle og åndelige kulturer. Materielle og åndelige gjenstander skapt av menneskelig arbeid kalles gjenstander, dvs. kunstig skapt.

Den viktigste delen av kulturen er verdier Og normer. Verdier og normer, ifølge T. Parsons, er en generell nødvendig betingelse for sosial integrering. Sosial orden i et samfunn er mulig når medlemmene deler felles verdier, følger de etablerte atferdsnormene (som igjen er regulert av grunnleggende verdier), og utfører rollene som forventes av dem. Samfunnets verdisystem ligger fast i rettssystemet.

Avhengig av hvem som skaper kulturen og hvilket nivå den er, skilles elite-, folke-, massekulturer. Varianter av kultur - dominerende kultur, subkultur og motkultur.

I de fleste europeiske samfunn på begynnelsen av 1900-tallet utviklet det seg to former for kultur – elite og folkemusikk. Elitekultur skapt av en privilegert del av samfunnet eller av dens orden av profesjonelle skapere (kunst, klassisk musikk, høyst intellektuell litteratur). Kretsen av forbrukerne er en høyt utdannet del av samfunnet. Som regel er det flere tiår foran nivået på oppfatningen til en gjennomsnittlig utdannet person.

folkekultur opprettet av anonyme skapere uten profesjonell opplæring, gitt muntlig fra generasjon til generasjon. Folkekulturen har også en høy kunstnerisk verdi, er folkets eiendom og en faktor i dets samling.

I det tjuende århundre var det en utvisking mellom eliten og folkekulturen, oppsto Massekultur. Massekultur offentlig tilgjengelig, har som regel lav kunstnerisk verdi. Det er et resultat av en rekke sammenhengende prosesser: urbanisering, sekularisering, spredning av markedslover til kultur, teknologisk utvikling og transformasjon av utdanningssektoren, og utvikling av mediene. Et trekk ved massekulturen er funksjonens kommersielle natur, som er basert på etterspørselen etter løsemidler fra hoveddelen av befolkningen.

Dominerende kultur- et sett med verdier, tradisjoner, skikker som veileder flertallet av medlemmer av samfunnet.

Siden samfunnet brytes opp i mange grupper - nasjonal demografiske, profesjonelle - danner hver av dem gradvis sin egen kultur, som kalles subkultur. Subkultur- er kulturen som ligger i visse sosiale grupper. Det er en ungdomssubkultur, en profesjonell subkultur, en subkultur av nasjonale minoriteter, en konfesjonell subkultur, en barnesubkultur, og så videre.

Motkultur- en kultur som står i motsetning til den dominerende kulturen, i konflikt med de dominerende verdiene. Kulturen til kriminelle, terrorister er i strid med den universelle kulturen. Hippier avviste mainstream amerikanske verdier: hardt arbeid, materiell suksess, konformitet, seksuell tilbakeholdenhet.

1.6.1. Overføring av kultur fra generasjon til generasjon og evolusjonære kulturbegreper

I motsetning til alle uttalelsene fra tilhengere av den materielle forståelsen av kultur, er det fortsatt ikke et stoff, men en ulykke. Det er skapelsen av mennesker som alltid lever i samfunnet, det er et produkt av samfunnet. Jeg har gjentatte ganger sagt at samfunnet aldri er en enkel samling mennesker. Samfunnet og helheten til menneskene som utgjør det, faller aldri helt sammen. Som allerede nevnt overskrider levetiden til en sosiohistorisk organisme alltid levetiden til noen av dens medlemmer. Derfor er det uunngåelige den konstante fornyelsen av dens menneskelige sammensetning. Det er et generasjonsskifte i samfunnet. Den ene erstattes av en annen.

Og hver ny generasjon, for å eksistere, må lære den erfaringen som den utgående hadde. I samfunnet er det altså et generasjonsskifte og overføring av kultur fra en generasjon til en annen. Disse to prosessene er en nødvendig forutsetning for utviklingen av samfunnet, men de, tatt av seg selv, representerer ikke samfunnsutviklingen. De har en viss uavhengighet i forhold til samfunnsutviklingsprosessen.

Vektleggingen av kontinuitet i kulturutviklingen ga grunnlag for å tolke denne utviklingen som en helt uavhengig prosess, og identifiseringen av akkumulering i kulturutviklingen gjorde det mulig å tolke denne prosessen som progressiv, stigende. Som et resultat oppsto evolusjonsbegreper der utviklingen av kultur ble vurdert uavhengig av utviklingen av samfunnet som helhet. Tyngdepunktet i disse begrepene ble flyttet fra samfunn til kultur. Dette er konseptet til den største engelske etnografen Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832 - 1917) - forfatteren av boken "Primitive Culture" (1871), berømt i sin tid (1871; siste russiske utgave: M., 1989) . Han var en trofast forkjemper for evolusjonisme. Fra hans synspunkt oppsto ethvert kulturelt fenomen som et resultat av tidligere utvikling, dukket opp i samfunnet som et produkt av kulturell evolusjon.

Oppdraget med utdanning er stor i å utvikle en ansvarlig holdning til kulturen på morsmålet og språkene for internasjonal kommunikasjon blant den yngre generasjonen. Dette tilrettelegges av dialogiske læringsformer. Dialog er en form for subjektiv erkjennelse av omverdenen. Det er spesielt viktig på stadiet av anerkjennelse av det essensielle, heuristiske og kreative i den foreslåtte pedagogiske informasjonen. Det pedagogiske miljøet som dannes ved skole eller universitet påvirker valg av kommunikasjonsregler og måter for menneskelig atferd i en sosial gruppe. Dette valget bestemmer kommunikasjonsmåten og atferdsstilen, som senere vil manifestere seg i mellommenneskelige og forretningskontakter til en voksen.

Samtidig er utdanning en prosess for å oversette kulturelle atferds- og aktivitetsmønstre, så vel som etablerte former for sosialt liv. I denne forbindelse er avhengigheten til utviklede individuelle land av nivået og kvaliteten på utdanning, kultur og kvalifikasjoner til innbyggere mer og tydeligere synlig.

Det åndelige i en person manifesterer seg på grunn av at han "vokser" inn i kultur. Kulturbæreren er familien, og den første mestres i prosessen med læring og egenutdanning, oppdragelse og egenutdanning, faglige aktiviteter og kommunikasjon med mennesker rundt. Det er imidlertid i oppdragelsesprosessen at en person tilegner seg sosiokulturelle normer som er av historisk betydning for utviklingen av sivilisasjonen, samfunnet og mennesket. Derfor, når man bestemmer målene og målene for utdanningssystemene, spesifiseres den sosiale ordenen. I sin tur kan innholdet i utdanning begrenses av standardene til regionen, landet og hele verden, som tar hensyn til naturen til menneskelig interaksjon med kulturelle verdier, mål og grad av deres tilegnelse og skapelse.

2. Utdanning som en praksis for menneskelig sosialisering og kontinuitet i generasjoner. Utdanning manifesterer seg som en praksis for menneskelig sosialisering og kontinuiteten til generasjoner av mennesker. Under ulike sosiopolitiske forhold (og i reformperioden) fungerer utdanning som en stabiliserende faktor mellom nye sosiale ideer og idealer fra tidligere generasjoner, nedfelt i den historiske tradisjonen. Derfor lar utdanning deg beholde prosessen med reproduksjon og overføring av historisk og sosial erfaring og samtidig konsolidere i hodet til den yngre generasjonen nye politiske og økonomiske realiteter, nye retningslinjer for sosial og kulturell utvikling. Det er ingen tilfeldighet at en av hovedoppgavene til utdanning er å forberede den yngre generasjonen på et selvstendig liv og danne seg et fremtidsbilde. Utsiktene for fremtiden åpner seg i løpet av mestring av ulike former for menneskelig aktivitet (trening, arbeid, kommunikasjon, profesjonell aktivitet, fritid).

I sammenheng med en radikal endring i ideologiske synspunkter, sosiale ideer, idealer og menneskers liv generelt, er det utdanning som utfører en stabiliserende funksjon og hjelper en person til å tilpasse seg nye levekår.

I kritiske øyeblikk i historien er det nødvendig å sikre kontinuiteten i den kulturelle og pedagogiske tradisjonen, bevare identiteten til folket og det etablerte verdisystemet. Bevaring av de ovennevnte komponentene bidrar til deres integrering i systemet med verdensverdier som elementer i makrosamfunnet. Samtidig har tradisjonen en definerende funksjon i prosessene for utdanning og oppdragelse av en ny generasjon.

Menneskelivet er et ledd i generasjonskjeden. Det vil si at en person lever i rommet til en sosiokulturell tradisjon, som har en betydelig innvirkning på dannelsen av hans karakter, oppførsel, ambisjoner, verdier og interesser. I denne forbindelse legemliggjør forholdet mellom tradisjon og innovasjon innen utdanning og oppdragelse av en person forholdet mellom utdanning og folkekultur generelt.

Utdanningssystemet legemliggjør staten, trender og utsikter for samfunnsutviklingen, enten ved å reprodusere og styrke stereotypiene som har utviklet seg i det, eller ved å forbedre det.

Den sosiale funksjonen til utdanning, på den ene siden karakteriseres det som å forberede en generasjon på et selvstendig liv, og på den andre siden legger det grunnlaget for fremtidens samfunn og danner bildet av en person i fremtiden. Essensen av å forberede seg til selvstendig liv er:

I å forme den livsstilen som er akseptert i samfunnet;

I utviklingen av ulike livsformer (utdanning, arbeidskraft, sosiopolitisk, profesjonell, kulturell og fritid, familie og husholdning);

I utviklingen av det åndelige potensialet til en person for skapelse og kreativitet.

Derfor er hver sosioøkonomisk formasjon og kulturhistorisk stadium i utviklingen av samfunnet og staten preget av sitt eget utdanningssystem, og for folket, nasjonen - utdanningssystemet. Det er imidlertid fellestrekk i internasjonale pedagogiske systemer. Det er de som legger grunnlaget for prosessen med integrering i det globale utdanningsrommet.

Hvilke kulturelle og pedagogiske tradisjoner som har utviklet seg i ulike sivilisasjoner er kjent i dag?

For eksempel har den rasjonelle logikken til undervisning på skole og universitet historisk utviklet seg i den europeiske sivilisasjonen.

I den asiatiske sivilisasjonen ble konfucianismen dannet som en metodikk for utdanning og oppdragelse av en person.

I løpet av historien utviklet utdanning seg i Rus som "utdanning av verden." Det var i Russland at opinionen ofte ble brukt til pedagogisk innflytelse på en person. Derfor oppsummerte teorien om å utdanne en person i et team og gjennom et team, skapt av A. S. Makarenko, bare noe av den eksisterende tradisjonen.

3. Utdanning er en mekanisme for å forme det sosiale og åndelige livet til en person og en gren av åndelig masseproduksjon.

Utdannings- og opplæringsinstitusjoner konsentrerer de høyeste utvalgene av den sosiokulturelle aktiviteten til en person fra en viss epoke. Derfor er den sosiale verdien av utdanning bestemt av betydningen av en utdannet person i samfunnet. Den humanistiske verdien av utdanning ligger i muligheten for å utvikle de kognitive og åndelige behovene til en person. I et integrert system for utdanning av alle typer og nivåer skjer akkumulering og utvikling av landets intellektuelle, åndelige og moralske potensial.

4. Utdanning som en prosess for oversettelse av kulturelt utformede mønstre for menneskelig aktivitet.

I prosessen med opplæring og utdanning mestrer en person sosiokulturelle normer som har kulturell og historisk betydning. Som et resultat mestres normene for moral og moralsk oppførsel til en person i en sosial gruppe og på jobb, i familien og offentlige steder, samt reglene for kommunikasjon, mellommenneskelige og forretningsforbindelser. Det er ingen tilfeldighet at meningen med utdanning ikke bare sees i overføringen av sosial erfaring i tid, men også i reproduksjonen av etablerte former for sosialt liv i kulturens rom.

5. Utdanning som funksjon av utviklingen av regionale systemer og nasjonale tradisjoner.

Spesifisiteten til befolkningen i enkelte regioner bestemmer arten av pedagogiske oppgaver. Unge mennesker blir inkludert i det åndelige livet i byen eller landsbyen gjennom utdanning. Regionale utdanningssystemer tar hensyn til utdanningsbehovene til ulike sosiokulturelle grupper av befolkningen. Så, for eksempel, er utviklingen av en utdanningsstandard bestemt av spesifikasjonene i regionen i landet.

For skoler i St. Petersburg er for eksempel faget "St. Petersburgs historie og kultur" inkludert i den regionale komponenten, for skoler i Dagestan - "Historie og kultur for folkene i Kaukasus."

6. Utdanning er den sosiale institusjonen gjennom hvilken de grunnleggende kulturelle verdiene og målene for samfunnsutviklingen overføres og legemliggjøres.

Utdanningssystemer - dette er sosiale institusjoner som utfører målrettet forberedelse av den yngre generasjonen til et selvstendig liv i det moderne samfunn. I prosessen med å sette mål og mål for spesifikke utdanningssystemer, er det nødvendig å avklare den sosiale ordenen i hele landets utdanningssystem. For eksempel ble det nasjonale utdanningssystemet på 1970-80-tallet stilt overfor oppgaven med å forberede en kreativ, intellektuelt og åndelig utviklet person, en borger av sitt hjemland og en internasjonalist, oppdratt i en ånd av kommunistiske ideer og idealer. På 1980-90-tallet ble det prioritert opplæring av en driftig og omgjengelig person som snakker fremmedspråk. Hvis fysikere, matematikere, ingeniører i den første perioden hadde en høy sosial status, er i dag advokater, økonomer og forretningsmenn, så vel som humanitære - filologer, oversettere, lærere i fremmedspråk sosialt viktige.

Utdanningsinstitusjoner - Dette er sosiale institusjoner, hvis utviklende nettverk, som et system med førskole, skole, videregående spesialisert, høyere og tilleggsutdanning, får den statlige statusen til utdanningssystemet i landet. I denne sammenheng inngår utdanningsinstitusjoner i sosial praksis. Deres sosiale funksjon er å tilby utdanningstjenester til befolkningen i landet. Gjennomføringen av den sosiale funksjonen krever prognoser og planlegging av utviklingen av utdanning. Sistnevnte blir en viktig komponent i prosessen med å danne den statlige utdanningspolitikken i landet. Den statlige normen for denne eller den typen utdanning bestemmes av den statlige utdanningsstandarden. En av hovedretningene for en slik politikk er utviklingen av statlige utdanningsstandarder for skoler og universiteter.

Statlige utdanningsstandarder bestemmer den obligatoriske læreplanen for hver skole eller universitet. Denne standarden har to deler. Den første delen er et sett med obligatoriske disipliner for alle skoler eller universiteter, den andre delen er valgfrie disipliner. På nivået av den russiske føderasjonen kalles den første delen den føderale, og den andre - den regionale komponenten. På nivået til en bestemt utdanningsinstitusjon er den første delen de obligatoriske disiplinene i læreplanen for alle studenter, den andre delen er valgfag. Standarden inkluderer et obligatorisk sett med krav for forberedelse av en utdannet ved en skole eller et universitet.

7. Utdanning som en aktiv akselerator for kulturell endring og transformasjon i sosialt liv og i individet.

Det åndelige prinsippet i en person manifesterer seg på grunn av at han "vokser" inn i familiens kulturelle arv og den kulturelle tradisjonen som han mestrer gjennom hele livet gjennom prosessene med utdanning, oppdragelse og profesjonell aktivitet. Utdanning akselererer denne prosessen i løpet av utviklingen og dannelsen av en person som person, subjekt og individualitet. Dette faktum er bevist av forskning og pedagogisk praksis. I utdanningsprosessen skaper lærere forhold og velger slike midler og teknologier som sikrer den personlige veksten til elevene, utviklingen av deres subjektive egenskaper og manifestasjonen av individualitet. Hver akademisk disiplin og en viss pedagogisk teknologi er fokusert på utviklingen av disse egenskapene.

Sammendrag

Kultur og utdanning forblir i sentrum av oppmerksomheten til hele verdenssamfunnet. De fungerer som de ledende faktorene for sosial fremgang og utviklingen av sivilisasjonen.

Samspillet mellom kultur og utdanning kan vurderes i forskjellige aspekter:

På samfunnsnivå, i en historisk sammenheng;

På nivå med spesifikke sosiale institusjoner, sfærer eller miljøer for menneskelig utvikling;

På nivå med akademiske disipliner.

Menneskelig utdanning og utdanningssystemet vurderes kun i en spesifikk sosiokulturell kontekst, på grunn av allsidigheten i forholdet deres.

Utdanning utfører sosiokulturelle funksjoner:

Det er en måte for sosialisering av individet og kontinuitet i generasjoner;

Et miljø for kommunikasjon og fortrolighet med verdens verdier, prestasjoner innen vitenskap og teknologi;

Akselererer prosessen med utvikling og dannelse av en person som person, subjekt og individualitet;

Gir dannelsen av spiritualitet i en person og hans verdensbilde av verdiorienteringer og moralske prinsipper.

Spørsmål og oppgaver for selvkontroll

1. Hvordan forsto du følgende idé: kultur er en forutsetning og et resultat av menneskelig utdannelse?

2. Utvid betydningen av hovedfunksjonene til moderne utdanning,

3. I hvilke aspekter kan forholdet mellom utdanning og kultur, utdanning og samfunn vurderes?

Vektleggingen av kontinuitet i kulturutviklingen ga grunnlag for å tolke denne utviklingen som en helt uavhengig prosess, og identifiseringen av akkumulering i kulturutviklingen gjorde det mulig å tolke denne prosessen som progressiv, stigende. Som et resultat oppsto evolusjonsbegreper der utviklingen av kultur ble vurdert uavhengig av utviklingen av samfunnet som helhet. Tyngdepunktet i disse begrepene ble flyttet fra samfunn til kultur. Dette er konseptet til den største engelske etnografen Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832 - 1917) - forfatteren av boken "Primitive Culture", kjent i sin tid. Han var en trofast forkjemper for evolusjonisme. Fra hans synspunkt oppsto ethvert kulturelt fenomen som et resultat av tidligere utvikling, dukket opp i samfunnet som et produkt av kulturell evolusjon.

Populær i kategorien: