Last ned presentasjonen sivilisasjon. Presentasjon "Islamsk sivilisasjon"

2 lysbilde

Begrepet "sivilisasjon" (fra latin civilis - sivil, stat, politisk, en borger verdig) ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av den franske opplysningstiden for å betegne et sivilsamfunn der frihet, rettferdighet og rettssystemet hersker. For første gang forekommer ordet "sivilisasjon" i Mirabeaus "Venn av folket" (1756). I sin avhandling om sivilisasjon skriver Mirabeau: «Hvis jeg spurte flertallet hva sivilisasjonen består av, ville de svare: sivilisasjonen er oppmykning av moral, høflighet, høflighet og kunnskap som spres for å overholde anstendighetens regler og slik at disse reglene spiller. en rolle lover i samfunnslivet - alt dette er bare en maske av dyd, og ikke dens ansikt. Sivilisasjonen gjør ingenting for samfunnet hvis den ikke gir den grunnlaget og formen for dyd. Dermed ble begrepet sivilisasjon introdusert i samfunnsvitenskapen for å betegne et kvalitativt kjennetegn ved samfunnet, nivået på dets utvikling. Denne tolkningen av sivilisasjonen har ikke mistet sin betydning og fortsetter å bli bevart i moderne samfunnsvitenskap. Innenrikshistoriker Yu.N. Yakovets definerer "sivilisasjon som et kvalitativt stadium i samfunnets historie, preget av et visst nivå av utvikling av personen selv, den teknologiske og økonomiske basen i samfunnet, sosiopolitiske relasjoner og den åndelige verden."

3 lysbilde

Men allerede i Mirabeaus arbeid karakteriserer begrepet "sivilisasjon" ikke bare et visst stadium i samfunnsutviklingen, men har også en estimert verdi, det vil si at det indikerer hvilket samfunn som er verdig å kalles "sivilisasjon". Mirabeau og andre franske opplysningsmenn gikk ut fra en moralsk vurdering av sosial utvikling. For dem er sivilisasjonen først og fremst et visst nivå av menneskehetens moralske utvikling, et stadium i realiseringen av ikke imaginær, men ekte dyd. Samtidig har tolkningen av sivilisasjonen som et visst, tilstrekkelig høyt nivå av åndelige, kulturelle og teknologiske prestasjoner i samfunnet, sosial og politisk utvikling etc. blitt utbredt i samfunnsvitenskapen I American Heritage-ordboken tolkes sivilisasjon som en avansert tilstand av intellektuell, kulturell og materiell utvikling i det menneskelige samfunn, preget av fremskritt innen kunst og vitenskap, intensiv bruk av skriving, fremveksten av et kompleks av politiske og sosiale institusjoner. I samsvar med denne tolkningen brukes sivilisasjonsbegrepet først i forhold til den historiske perioden som erstattet det primitive samfunnet. "Gamle sivilisasjoner er sivilisasjoner, en slags enhet som motsetter seg den hvis sivilisasjon ikke er, førklasse og stat, urban og sivil, og til slutt, som er veldig viktig, den pre-litterære tilstanden til samfunn og kultur," berømt russisk kulturologer S.S. . Averintsev og G.M. Bongard-Levin. L. Morgan og F. Engels betraktet sivilisasjonen som et stadium i samfunnsutviklingen som fulgte villskap og barbari.

4 lysbilde

Dannelsen av sivilisasjonen er assosiert med et ganske høyt nivå av arbeidsdeling, dannelsen av samfunnets klassestruktur, dannelsen av staten og andre politiske og juridiske maktinstitusjoner, utviklingen av skriftlige former for kultur, et system med mål og vekter, en utviklet felles religion osv. Denne tolkningen av sivilisasjonsbegrepet motsier ikke og dets forståelse som kjennetegn ved en bestemt type kultur og samfunn. Sivilisasjon fra synspunktet til denne tilnærmingen er et spesifikt sosiokulturelt fenomen, begrenset av visse romlige og tidsmessige grenser og har klart definerte parametere for åndelig (teknologisk) økonomisk og politisk utvikling. Et eksempel på slike sivilisasjoner er Maya-sivilisasjonen, sivilisasjonen i antikkens Hellas, sivilisasjonen i antikkens Roma. På grunnlag av alle disse tilnærmingene er det mulig å gi en slik generalisert karakterisering av sivilisasjonen. Sivilisasjoner er store integrerte sosiokulturelle systemer med egne lover, som ikke er redusert til lovene for hvordan stater, nasjoner og sosiale grupper fungerer. Sivilisasjonen som et integrert system inkluderer ulike elementer (religion, økonomisk, politisk, sosial organisasjon, utdannings- og oppvekstsystem, etc.), som er koordinert med hverandre og er nært forbundet. Hvert element i dette systemet bærer preg av originalitet til denne eller den sivilisasjonen. Denne unikheten er veldig stabil. Og selv om det under påvirkning av visse ytre og indre påvirkninger skjer visse endringer i sivilisasjonen, deres bestemte grunnlag, forblir den indre kjernen uendret.

5 lysbilde

Følgelig er hver sivilisasjon original, lever sitt eget liv, har sin egen historiske skjebne, sine egne institusjoner og verdier. I prosessen med sivilisasjonsfungering skjer realiseringen av enheten i det åndelige livet til et stort sosialt fellesskap i historisk kontinuitet i et bestemt territorium og differensieringen av kulturlivet innenfor samme sted og tid. Sivilisasjonens sikkerhet er gitt av den åndelige faktoren - et slags lager for mentalt liv, legemliggjøring av kulturens egenskaper: verdier, normer, skikker og tradisjoner, kulturelle mønstre, etc. I samspill med hverandre, mister ikke sivilisasjoner sine egne. unikhet, mulig lån av elementer fra andre sivilisasjoner kan bare fremskynde eller bremse, berike eller utarme dem. En sivilisasjon faller ikke sammen med en formasjon, siden den implementerer både sin egen kontinuitet i tid og rom og sin forbindelse med andre sivilisasjoner. I motsetning til den formasjonelle inndelingen av samfunnet knyttet til produksjon og økonomiske relasjoner, eiendomsrelasjoner, er sivilisasjonsdeling assosiert med kulturens egenskaper. Derfor, for å forstå sivilisasjonens særegne, er det nødvendig å vurdere forholdet mellom begrepene "kultur" og "sivilisasjon".

6 lysbilde

I kulturstudier er det en ganske sterk strømning som setter kultur mot sivilisasjon. De russiske slavofile la grunnlaget for slik motstand, og hevdet tesen om kulturens spiritualitet og sivilisasjonens mangel på spiritualitet som et rent vestlig fenomen. I videreføring av denne tradisjonen, N.A. Berdyaev skrev om sivilisasjonen som «kulturåndens død». Innenfor rammen av konseptet hans er kultur symbolsk, men ikke realistisk, i mellomtiden fører den dynamiske bevegelsen innen kultur med dens krystalliserte former uunngåelig til å gå utover kulturen, "til livet, til praksis, til styrke." På disse stiene, "overgangen av kultur til sivilisasjon finner sted", "sivilisasjon prøver å realisere livet", realisere "livskulten utover dens mening, erstatte livets mål med livsmidlene, livsverktøyene ." I vestlig kulturologi motsatte O. Spengler konsekvent kultur og sivilisasjon. I sin bok The Decline of Europe (1918) beskrev han sivilisasjonen som endepunktet i utviklingen av kulturen, og betegnet dens "nedgang" eller forfall. Spengler anså sivilisasjonens hovedtrekk for å være "akutt kald rasjonalitet", intellektuell sult, praktisk rasjonalisme, endring av åndelig vesen ved mental, beundring for penger, utvikling av vitenskap, irreligion og lignende fenomener.

7 lysbilde

Men i kulturstudier er det også en motsatt tilnærming, som i hovedsak identifiserer kultur og sivilisasjon. I konseptet til K. Jaspers tolkes sivilisasjon som verdien av alle kulturer. Kultur er kjernen i sivilisasjonen, men med denne tilnærmingen forblir spørsmålet om kulturens og sivilisasjonens spesifikasjoner uløst. Fra vårt ståsted kan problemet med forholdet mellom begrepene "kultur" og "sivilisasjon" finne en akseptabel løsning hvis vi forstår sivilisasjonen som et slags produkt av kultur, dens spesifikke eiendom og komponent: sivilisasjonen er et system av midler for dens funksjon og forbedring skapt av samfunnet i løpet av den kulturelle prosessen. Sivilisasjonsbegrepet i denne tolkningen indikerer funksjonalitet, tilvirkbarhet, institusjonalitet. Kulturbegrepet er ikke bare basert på teknologi, men også på verdier og betydninger, det er assosiert med å sette og implementere menneskelige mål. Sivilisasjon forutsetter assimilering av atferdsmønstre, verdier, normer osv., mens kultur er en måte å mestre prestasjoner på. Sivilisasjon er realiseringen av en bestemt type samfunn under spesifikke historiske omstendigheter, mens kultur er en holdning til denne typen samfunn basert på ulike spirituelle, moralske og verdenssynskriterier. Forskjellen mellom kultur og sivilisasjon, som i visse sosiale systemer fører til deres motsetning, er ikke absolutt, men relativ. Historien viser at de humanistiske kulturverdiene bare kan realiseres ved hjelp av en utviklet sivilisasjon. På sin side kan en høy sivilisasjon bygges på grunnlag av kulturell kreativitet og inspirerende kulturelle betydninger.

Tilbake fremover

Merk følgende! Lysbildeforhåndsvisningen er kun til informasjonsformål og representerer kanskje ikke hele omfanget av presentasjonen. Hvis du er interessert i dette arbeidet, last ned fullversjonen.

Konseptet "sivilisasjon"

(Presentasjon, lysbilde #2)

Formen for sosialt fellesskap kalt "sivilisasjon" oppsto for rundt 5 tusen år siden. Dette er et samfunn med økonomi, stat, pengesirkulasjon, byer som maktsentre, militær og finansiell makt, kultur, vitenskap og kunst. For første gang ble begrepet "sivilisasjon" introdusert i sirkulasjon av filosofene fra den franske opplysningstiden, de ble drevet av Voltaire, Montesquieu, Diderot og andre. Opplysningsmenn forsto begrepet "sivilisasjon" som en refleksjon av sivilsamfunnet. Et enkelt begrep om "sivilisasjon", så vel som begrepet "kultur", er imidlertid ikke utviklet. Det er omtrent 200 definisjoner av dette konseptet.

De viktigste tilnærmingene til definisjonen av "sivilisasjon" er som følger.

Den tyske filosofen O. Spengler forsto sivilisasjonen som nedgangsfasen i den kulturhistoriske syklusen, som en døende kultur. I sin berømte bok "The Decline of Europe" (1918) skrev han: "På et bestemt tidspunkt i kulturens utvikling, når målet er oppnådd og ideen fullført, så fryser kulturen plutselig, dør, blodet koagulerer, dens styrke brytes ned - den blir en sivilisasjon."

O. Spengler sammenlignet den verdenshistoriske prosessen med den kollektive biografien om kulturer.

A. J. Toynbees teori om lokale sivilisasjoner.

"Lokale sivilisasjoner" kalte Toynbee samfunn som har en lengde i tid og rom som er større enn statens liv. Han pekte ut 23 sivilisasjoner som eksisterte i historien: vestlige, to ortodokse (bysantinske og russiske), iranske, arabiske, to fjernøsten, antikke, egyptiske, etc. Han betraktet den gresk-romerske "felles mor" for de vesteuropeiske og ortodokse kristne sivilisasjonene. Toynbee påpekte at sivilisasjonens vekst ikke er forårsaket av verken den geografiske spredningen av samfunnet eller teknologisk fremgang. Sivilisasjonens vekst er fremgangen til dens indre selvuttrykk, dens spesifisitet. Sivilisasjonen utvikler seg og utfolder sine dominerende muligheter: estetisk - i antikken, religiøs - på indisk, vitenskapelig og mekanisk - i vestlig.

(Gå til lysbilde nummer 5)

Lokale sivilisasjoner er som molekyler. (Husk Brownsk bevegelse i fysikk!)

De krysser hverandre, blir absorbert, går til grunne, utvikler seg, assimilerer seg, beveger seg i en enkelt "sivilisert kanal". Mange filosofer ser på sivilisasjonens liv som livet til en levende organisme: fødsel, dannelse, modenhet, forfall, krise, død.

Oppgave: Gi eksempler på individuelle sivilisasjoners død. Setter tapte sivilisasjoner spor i historien?

En annen tilnærming til sivilisasjonsbegrepet kan formuleres som følger: sivilisasjonen er et trekk ved kulturell og historisk utvikling.

På 1800-tallet ble grunnleggeren av vitenskapelig antropologi, amerikaneren L.G. Morgan, og så begynte filosofene og sosiologene K. Marx og F. Engels å forstå sivilisasjonen som et visst utviklingsstadium. F. Engels mente at «sivilisasjon» er et høyere utviklingstrinn i samfunnet sammenlignet med «villskap» og «barbari».

(lysbilde nummer 7)

Så, med alle de forskjellige synspunktene på konseptet "sivilisasjon", kan vi skille to hovedtilnærminger: noen fremmer ideen om eksistensen av lokale sivilisasjoner, andre snakker om sivilisasjoner som stadier av en universell menneskelig historisk prosess.

La oss dvele mer detaljert på sceneteorien.

(lysbilde nummer 8)

Begrepene "agrar- og industrisamfunn" oppsto for rundt 200 år siden (C.A. de Saint-Simon er anerkjent som forfatteren av begrepet "industrisamfunn"). Den amerikanske sosiologen Alvin Toffler mente at det menneskelige samfunn går gjennom følgende utviklingsstadier (sivilisasjonsbølger):

8-9 tusen år siden (siden den neolitiske revolusjonen) - agrar sivilisasjon

300 år siden (siden den industrielle revolusjonen) - industriell sivilisasjon

Siden slutten av det tjuende århundre (siden informasjonsrevolusjonen) - fremveksten av postindustriell sivilisasjon

(Takket være hyperlenkene fra lysbilde nr. 8 kan læreren presentere materialet i henhold til sin egen plan, og gi en beskrivelse av hver type samfunn og de sosioøkologiske krisene som forårsaket overgangen fra en type sivilisasjon til en annen. forfatteren gir kommentarer til lysbildene).

Verdenssivilisasjonens vei var ikke bare vanskelig, men også ujevn. Han gikk gjennom globale kriser forårsaket av både naturlig og menneskelig påvirkning. Den første betydelige krisen var den neolitiske revolusjonen.

Neolittisk revolusjon. (lysbilder #9, 10)

For 8-9 tusen år siden tvang endringer i naturen en person til å reagere med en ikke-biologisk forandring. Hans svar var å være en sosial gruppe. Ikke en økning i hjernen til et individ, men en forening av individers intellekt. Fra det tidspunktet da en person brøt loven om naturlig evolusjon, kom ut av sin underordning, fant en utviklingsvei forskjellig fra utviklingsveien til andre levende organismer, begynner historien om forholdet mellom to prinsipper: samfunn og natur. Begynnelsen av menneskelig sivilisasjon assosierer arkeologer og historikere med den neolitiske revolusjonen - den dypeste omveltningen i samfunnet og mennesket selv.

Hva er essensen av den neolitiske revolusjonen:

1. Det skjedde en overgang fra en approprierende økonomi til en produserende økonomi (derfor kalles den neolittiske revolusjonen også agrarisk)
2. Den sosiale genotypen til det moderne mennesket oppsto, mennesket lærte å selvstendig trekke ut de viktigste livsoppholdsmidlene.

Agrart (tradisjonelt) samfunn. (lysbilde nummer 13)

Egenskaper ved et agrarisk samfunn manifesteres på alle områder av det offentlige liv: økonomisk, politisk, sosialt, åndelig.

Økonomi: fullstendig avhengighet av den naturlige og klimatiske faktoren, grunnlaget for økonomien er landbruk og storfeavl, den tradisjonelle typen økonomi, distribusjon avhenger av sosial status, hovedproduksjonsfaktoren er land

Sosiale relasjoner: inkludering av alle i teamet, tilknytning til det, føle seg som en del av det (et bygdesamfunn, et håndverksverksted, et kjøpmannslaug, en klosterorden, en kirke, et selskap av tiggere, etc.)

Nedleggelse av sosiale strukturer, fellesskap er lukket, atskilt av skikker, språklige dialekter. En person ble født, gift, døde i samme miljø, sted. Klasser, familieyrke gått i arv fra generasjon til generasjon. Å forlate laget er vanskelig, til og med tragisk. Bondesamfunnet er grunnlaget for et agrarsamfunn. Det ble bygget på klanbånd, felles arealbruk, felles arbeidsaktivitet. Agrarsamfunnet er preget av lav dynamikk. Individets stilling avhenger av sosial status, nærhet til herskeren. Et agrarsamfunn kalles også tradisjonelt, da det hviler på sedvane, tradisjon. Her er den eldstes autoritet udiskutabel, det er hans inngripen som kan slukke alle konflikter.

Politisk organisering: bestemt ikke ved lov, men av tradisjon; hovedsakelig to typer politiske enheter utviklet: - lokale selvstyrende samfunn, - tradisjonelle imperier

Makt er en større verdi enn lov (despotisk makt). Det trenger ingen begrunnelse. All makt er arvelig, og dens kilde er Guds vilje. Makten tilhører én (monark) eller få (aristokratisk republikk)

Åndelig liv:

I løpet av den agrariske og spesielt urbane revolusjonen begynte en ny type bevissthet å dannes - tradisjonell bevissthet. Tradisjonalisme i form av verdensreligioner skapte tettere forhold for kommunikasjon. Tradisjonell bevissthet ser sammenhengen mellom generasjoner, føler behov for å overføre kunnskap. Det tradisjonelle mennesket innså at han ikke er allmektig, han er ikke lik naturen (det ideelles uoppnåelighet), derav begrepet syndighet, fremveksten av frelsesreligioner. Tradisjon, skikk bestemte det åndelige livet til folket i det agrariske samfunnet. Oppsto i det III årtusen f.Kr. skrift vitnet om en ny kvalitet ved menneskelig kultur. Samtidig gikk overføring av muntlig informasjon foran skriftlig informasjon. Kretsen av utdannede mennesker var liten.

(lysbilde nummer 11) Industriell (industriell revolusjon).

Et agrarsamfunns krise må søkes i forholdet mellom samfunn og natur. En annen sosioøkologisk krise har sin opprinnelse i Europa på 1200-tallet og fortsetter i flere århundrer. Det var assosiert med kolossal pløying av land i Europa, avskoging og transformasjon av byer til søppelfyllinger. Dette førte til spredningen av "svartedøden" - en pest som noen ganger ødela innbyggerne i hele byer og regioner. Trusselen om utryddelse, utarming av fruktbare landområder, skoger og reservoarer tvang en person til å lete etter nye teknologier som var skånsomme mot naturen på den tiden. Industrien var først en teknologi som bevarte naturen. Overgangen fra en overveiende agrarøkonomi til industriell produksjon, som resulterer i transformasjonen av et agrarsamfunn til et industrielt. Den industrielle revolusjonen skjedde ikke samtidig i forskjellige land, men generelt kan man vurdere at perioden da disse endringene fant sted begynte fra andre halvdel av 1700-tallet og fortsatte utover 1800-tallet.

(lysbilde nummer 14) industrisamfunnet.

Økonomi: uavhengighet fra den naturlige og klimatiske faktoren, produksjonsgrunnlaget er industri (fabrikk, fabrikk), dominans av privat eiendom, markedsforhold, individuell arbeidskraft, hovedfaktoren for produksjon er kapital, bruk av mekanismer, teknologier.

Sosiale relasjoner: større mobilitet, åpenhet; den enkeltes stilling avhenger av hans egne fortjenester

Politikk: Fødsel av nasjonalstater, koloniimperier. Rettsstat og sivilsamfunn

Åndelig utvikling: modernisering av bevissthet, "personasentrisme", personlighet, lov, frihet, likhet, rettferdighet, anerkjennelse av ideen om fremskritt, språk for interetnisk kommunikasjon

Vitenskapelig og teknologisk revolusjon (lysbilde nummer 12)

Med veksten av industriell produksjon, befolkning, byer, forbedring av industriell teknologi, begynte mennesket igjen å konsumere naturen i slike mengder at det var en trussel om ødeleggelse. Psykologien til naturens utømmelighet, dens ressurser, bevisstheten om seg selv som naturens suverene herre har ført menneskeheten til en ny sosial og miljømessig krise. I andre halvdel av 1900-tallet begynte bevisstheten om globale problemer å få en universell karakter.

Menneskehetens globale problemer:

• Økologiske problemer.
• Bevaring av verden.
• råvareproblem.
• Matproblem.
• Energiproblem.
• Problemet med befolkning.
• Problemet med å overvinne tilbakestanden i en rekke regioner i verden.

Den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen (STR) er en radikal kvalitativ transformasjon av produktivkreftene som begynte på midten av 1900-tallet, et kvalitativt sprang i strukturen og dynamikken i utviklingen av produktivkreftene, en radikal omstrukturering av det tekniske grunnlaget til materiell produksjon basert på transformasjon av vitenskap til den ledende produksjonsfaktoren, som et resultat av hvilken transformasjon av et industrisamfunn til et postindustrielt samfunn.

Informasjonssamfunnet. (lysbilde nummer 15)

Økonomi:

1) den totale utbredelsen av informasjonsteknologi, informatikk, telekommunikasjon, datateknologi mv. i materiell og ikke-materiell produksjon, i utdanning, vitenskap;

2) opprettelse og drift av et omfattende nettverk av ulike databanker;

3) transformasjon av informasjon til en av de viktigste faktorene for økonomisk, nasjonal og personlig utvikling;

4) fri bevegelse av informasjon i samfunnet og fremveksten av en ny form for demokrati – «konsensusdemokrati».

Den nye økonomien i informasjonssamfunnet er basert på utstrakt bruk av informasjonsressurser, siden det er nettopp dette som gjør det mulig å overvinne de relative begrensningene til fysiske ressurser. Økonomisk aktivitet bestemmes ikke bare av selve produksjonen, men også av dens forberedelse, transport, markedsføring, etc. Hastigheten på økonomiske prosesser øker, ettersom mellomledd i "produsent-forbruker"-kjeden elimineres (bankvirksomhet uten kasserer, leveranser av produkter fra basislagre, forbigåelse av mellomlagre, detaljhandel gjennom et elektronisk ordresystem, etc.) . Fokus på effektivitet gjør et tungvint administrativt apparat unødvendig. Mikroprosessorteknologi, informasjonsteknologi reduserer materialforbruk, energiintensitet i produksjonen. Den nye økonomien vil også endre akkumuleringens natur: akkumulering av ikke materielle produksjonselementer, men kunnskap og informasjon.

Politikk er globaliseringen av verden.

Sosialt liv er samfunnets åpenhet.

Åndelig liv - ønsket om harmonisering.

Erich Fromm, den største filosofen og sosiologen i det 20. århundre, pekte i sine prognoser på tre komponenter i fremtidens samfunn: fornuft, humanisme og økologi. Dette vil etter hans mening redde menneskeheten.

"Vår fremtid er ikke en universell kamp mellom folk for å overleve, men søken etter optimale og rasjonelle former for produktivkrefter, modeller for deres sosiale organisasjon, en ny menneskelig spiritualitet." (E.N. Zakharova)

Brukte bøker

1. E.N. Zakharova "Introduksjon til samfunnsvitenskap. Samfunn – Kultur – Sivilisasjon” / Lærebok. 10-11 klasse. Moskva lærebok. 1999

3. Mennesket og samfunnet: Proc. En samfunnsvitenskapelig håndbok for elever på 10.-11. utdanningsinstitusjoner / Ed. L.N. Bogolyubova. – M.: Enlightenment, 2003.

Internettressurser (inkludert illustrasjoner for presentasjonen):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

lysbilde 1

Lærer i historie og samfunnsfag GOU TsO nr. 1816 av Moskva Onishchenko E.M. ID 239-439-281.

lysbilde 2

sivilisasjon Et visst stadium i utviklingen av lokale kulturer (O. Spengler) Et synonym for kultur (A. Toynbee) Et stadium i historisk utvikling (L. Morgan, F. Engels, O. Tofler) Utviklingsnivået til en region ( etno)

lysbilde 3

På et bestemt tidspunkt i kulturens utvikling, når målet er oppnådd og ideen fullført, så fryser kulturen plutselig, dør, blodet koagulerer, kreftene brytes ned - det blir en sivilisasjon. "The Decline of Europe" (1918) "Kulturer er organismer, og verdenshistorien er deres kollektive biografi"

lysbilde 4

Toynbee kalte "lokale sivilisasjoner" samfunn som har en lengde i tid og rom som er større enn statens liv. Han pekte ut 23 sivilisasjoner: vestlige, bysantinske, russiske, iranske, gamle, egyptiske, etc. Sivilisasjonens vekst er ikke forårsaket av den geografiske spredningen av samfunnet, og heller ikke av teknologisk fremgang. Sivilisasjonens vekst er fremgangen til dens indre selvuttrykk. Sivilisasjonen utvikler seg og utfolder sine dominerende muligheter: estetisk - i antikken, religiøs - på indisk, vitenskapelig og mekanisk - i vestlig. Sivilisasjon er de forskjellige måtene mennesker reagerer på Guds manifestasjon

lysbilde 5

Lokale sivilisasjoner er som molekyler. De krysser hverandre, blir absorbert, går til grunne, utvikler seg, assimilerer seg, beveger seg i en enkelt "sivilisert kanal". Mange filosofer ser på sivilisasjonens liv som livet til en levende organisme: fødsel, dannelse, modenhet, forfall, krise, død. Gi eksempler på individuelle sivilisasjoners død. Setter tapte sivilisasjoner spor i historien?

lysbilde 6

Lysbilde 7

Stadium lokal sivilisasjon er en enkelt prosess som går gjennom visse stadier sivilisasjonen er et stort sosiokulturelt samfunn som har eksistert i lang tid, har et stabilt territorium og spesifikke former for økonomisk, sosiopolitisk, åndelig liv og som utfører sitt eget , individuell vei for historisk utvikling.

Lysbilde 8

Lysbilde 9

Startet for 8-9 tusen år siden Ikke en biologisk endring, men responsen til en sosial gruppe. Essensen av den neolittiske revolusjonen: Det skjedde en overgang fra en approprierende økonomi til en produserende økonomi.

lysbilde 10

lysbilde 11

Overgangen fra manuelt arbeid til maskin, fra fabrikk til fabrikk. . Andre halvdel av 1700-tallet - 1800-tallet.

lysbilde 12

Vitenskapelig og teknologisk revolusjon er en radikal kvalitativ transformasjon av produktivkreftene, som begynte på midten av 1900-tallet, basert på transformasjonen av vitenskapen til den ledende produksjonsfaktoren, som et resultat av at industrisamfunnet transformeres til en post. -industriell.

lysbilde 13

Neolittisk revolusjon (8-9 tusen år siden) - industriell revolusjon (18. - midten av 1800-tallet) Økonomi: fullstendig avhengighet av den naturlige og klimatiske faktoren, grunnlaget for økonomien er landbruk og storfeavl, den tradisjonelle typen økonomi, distribusjon avhenger av sosial status, hovedfaktoren for produksjon - land Sosiale relasjoner: tilknytning til laget, isolasjon av sosiale strukturer, Bondesamfunn Politikk: ikke bestemt av lov, men av tradisjon; makt er en større verdi enn lov (despotisk makt) Åndelig liv: tradisjonell bevissthet, behovet for å overføre kunnskap, bevissthet om ens "jeg". Det tradisjonelle mennesket innså at han ikke er allmektig, han er ikke lik naturen (det ideelles uoppnåelighet), derav begrepet syndighet, fremveksten av frelsesreligioner. Å skrive er en ny kvalitet ved kultur.

lysbilde 14

Hume, Kant, Weber - beskrev industrisamfunnet Økonomi: uavhengighet fra den naturlige og klimatiske faktoren, produksjonsgrunnlaget er industri (fabrikk, fabrikk), dominans av privat eiendom, markedsforhold, individuell arbeidskraft, hovedfaktoren for produksjon er kapital, bruk av mekanismer, teknologier. Sosiale relasjoner: stor mobilitet, åpenhet. Individets stilling avhenger av hans egne meritter Politikk: Nasjonalstaters fødsel, kolonirike imperier. Rettssikkerhet og sivilsamfunn. Åndelig utvikling: modernisering av bevissthet, "personasentrisme", personlighet, lov, frihet, likhet, rettferdighet. Anerkjennelse av ideen om fremgang. Språkstandardisering. Språk for internasjonal kommunikasjon. Industriell revolusjon (midten av 1800-tallet) - vitenskapelig og teknologisk revolusjon (siste tredjedel av 1900-tallet) Tiden da det samtidig, uavhengig av hverandre, oppsto tanker og ideer i ulike deler av verden, som viste at folk innså hele «verdens redsel» og sin egen hjelpeløshet. Folk lette etter måter å rømme på. «Da bodde Confucius og Lao Tzu i Kina ... I India - Buddha ... i Iran lærte Zoroaster om en verden hvor det er en kamp mellom godt og ondt, i Palestina talte profetene - Elia, Jesaja, Jeremia .. I Hellas - dette er tidene til Homer, Platon, Heraclitus, Archimedes. Grunnlaget for verdensreligionene ble lagt, "hovedkategoriene ble utviklet, som vi tenker på den dag i dag." Karl Jaspers. (1833–1969)

• Sivilisasjon(fra lat. civilis- sivil, statlig):
• generell filosofisk betydning - sosial bevegelsesform saken, sikre dens stabilitet og evne til selvutvikling gjennom selvregulering av utveksling med miljøet (menneskelig sivilisasjon på skalaen til en kosmisk enhet);
• historisk og filosofisk mening - enheten i den historiske prosessen og helheten av materielle, tekniske og åndelige prestasjoner menneskeheten under denne prosessen (menneskelig sivilisasjon i jordens historie);
• stadium av den verdenshistoriske prosessen assosiert med oppnåelse av et visst nivå av sosialitet (stadiet av selvregulering og selvproduksjon med relativ uavhengighet fra differensieringens natur offentlig bevissthet );
• samfunn lokalisert i tid og rom. Lokale sivilisasjoner er integrerte systemer, som er et kompleks av økonomiske, politiske, sosiale og åndelige undersystemer og utvikler seg i henhold til lovene i vitale sykluser.

Et forsøk på å fastslå tidspunktet for utseendet til begrepet "sivilisasjon" var et av de første som ble gjort av den franske historikeren Lucien Febvre. I sitt arbeid "Civilization: the evolution of a word and a group of ideas" kom forskeren til den konklusjon at begrepet for første gang vises i trykt form i verket "Antiquity Unveiled in its Customs" (1766) av Fransk ingeniør Boulanger.

“ Når et villfolk blir sivilisert, bør på ingen måte sivilisasjonenes handling betraktes som fullført etter at folket har fått klare og udiskutable lover: det må behandles som en sivilisasjon gitt til lovgivningen gitt til det. ”

• Boulanger N.A.

Begrepet sivilisasjon brukes i flere betydninger:

Stadiet for menneskehetens historiske utvikling etter barbariet (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

Et synonym for kultur (A. Toynbee og andre);

Nivået (stadiet) av utviklingen av en bestemt region eller en separat etnisk gruppe (for eksempel eldgamle sivilisasjoner);

Et visst stadium i utviklingen av lokale kulturer, stadiet for deres degradering og forfall (“The Decline of Europe” av O. Spengler). De allment anerkjente trekk ved sivilisasjonen er at selve overgangen til den blir nøkkelmomentet i dannelsen av kultur.

Sivilisasjon betyr en overgang til den faktiske sosiale organiseringen av samfunnet, når et samfunn har dannet seg med alle dets forskjeller fra barbariet.