Analyse av diktet "som lever godt i Rus" etter kapitler, komposisjonen av verket. Nikolai Nekrasov - som bor godt i Rus', men i Rus' er det godt å leve

Plotlinjer og deres korrelasjon i N. A. Nekrasovs dikt "Hvem burde leve godt i Rus"

Handlingen er utviklingen av handlingen, hendelsesforløpet som kan følge hverandre i et verk i kronologisk rekkefølge (eventyr, ridderromaner) eller gruppert på en slik måte at det hjelper med å identifisere hovedideen, hovedkonflikten (konsentrisk plott). Handlingen gjenspeiler livsmotsetningene, sammenstøtene og relasjonene til karakterene, utviklingen av karakterene deres og oppførselen.

Plottet til "Hvem burde leve godt i Rus" skyldes i stor grad sjangeren til det episke diktet, som gjengir alt mangfoldet i folks liv i etterreformperioden: deres håp og dramaer, høytider og hverdagsliv , episoder og skjebner, legender og fakta, bekjennelser og rykter, tvil og innsikt, nederlag og seire, illusjoner og virkelighet, fortid og nåtid. Og i denne polyfonien av folkelivet er det noen ganger vanskelig å skille stemmen til forfatteren, som inviterte leseren til å akseptere spillets vilkår og gå på en spennende reise med heltene sine. Forfatteren selv følger strengt reglene for dette spillet, spiller rollen som en samvittighetsfull forteller og styrer umerkelig dens kurs, generelt, praktisk talt uten å avsløre hans voksen alder. Bare noen ganger tillater han seg å oppdage sitt sanne nivå. Denne rollen til forfatteren skyldes diktets tiltenkte formål - ikke bare å spore veksten av bondens selvbevissthet i perioden etter reformen, men like mye å bidra til denne prosessen. Tross alt, å sammenligne folkesjelen med upløyd jomfrujord og påkalle såmannen, kunne ikke dikteren unngå å føle seg som en av dem.

Historien til diktet - vandringene til syv midlertidig forpliktede menn over de enorme vidder av Rus på jakt etter en lykkelig - er designet for å utføre denne oppgaven.

Plottet "Hvem bør leve godt i Rus" (et nødvendig element i handlingen) er en tvist om lykken til syv menn fra tilstøtende landsbyer med symbolske navn (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). De går på jakt etter en lykkelig, etter å ha mottatt støtte fra en takknemlig magisk fugl. Vandrernes rolle i utviklingen av tomten er betydelig og ansvarlig. Bildene deres er blottet for individuelle omriss, slik det er vanlig i folklore. Vi kjenner bare navnene deres og lidenskapene deres. Så Roman anser grunneieren som en lykkelig mann, Demyan - en tjenestemann, Luka - en prest. Ivan og Metrodor Gubin tror at den "feite-bellied kjøpmannen" bor fritt i Rus', den gamle mannen Pakhom - den til en minister, og Prov - den til en tsar.

Den store reformen forandret mange ting i bøndenes liv, men for det meste var de ikke klare for det. Konseptene deres tynget de eldgamle tradisjonene for slaveri, og bevisstheten begynte akkurat å våkne, noe som fremgår av striden mellom bøndene i diktet.

Nekrasov forsto veldig godt at folkets lykke i stor grad avhenger av hvor mye han vil være i stand til å realisere sin plass i livet. Det er merkelig at det første plottet som er skissert i tvisten viser seg å være usant: av de påståtte "heldige" snakker bøndene bare med presten og grunneieren og nekter andre møter. Faktum er at på dette stadiet kommer muligheten for muzhik-lykke ikke en gang inn i hodet deres. Ja, og nettopp dette konseptet er forbundet med dem bare med fraværet av det hver time gjør dem, bøndene, ulykkelige - sult, utmattende arbeid, avhengighet av alle slags mestere.

Det er derfor i begynnelsen

Tiggere, soldater

Fremmede spurte ikke

Hvordan er det lett for dem, er det vanskelig

Bor i russland?

I diktet "Who Lives Well in Rus", i tillegg til hovedplottet, som løser problemet med veksten av bondens selvbevissthet, er det mange sidehistorier. Hver av dem bidrar med noe vesentlig til bøndenes bevissthet.

Vendepunktet i utviklingen av hendelsene i diktet er møtet mellom de syv lykkesøkerne med bygdepresten.

Presteskapet, særlig de landlige, var nærmere allmuen i sin virksomhet enn andre herskende klasser. Seremonier knyttet til fødsel av barn, bryllup, begravelser ble utført av prester. De hadde hemmelighetene til enkle bondesynder og ekte tragedier. Naturligvis kunne de beste blant dem ikke annet enn å sympatisere med vanlige folk, innpode dem kjærlighet til sin neste, saktmodighet, tålmodighet og tro. Det var med en slik prest at mennene møttes. Han hjalp dem for det første med å oversette deres vage ideer om lykke til en klar formel "fred, rikdom, ære", og for det andre åpenbarte han for dem en verden av lidelse som ikke var forbundet med hardt arbeid, smertefull sult eller ydmykelse. Presten oversetter i hovedsak begrepet lykke til en moralsk kategori for bøndene.

Irettesettelsen til Luke, som kalles en tåpelig forteller, utmerker seg ved sjelden enstemmighet og sinne:

Hva tok du? sta hode!

Rustikk klubb!

Der, klatre inn i tvisten!

Bell Nobles -

Prester lever som prinser.

For første gang kunne bøndene tenke at dersom en velnær og fri prest lider slik, så er det mulig at en sulten og avhengig bonde kan være lykkelig. Og burde det ikke vært grundigere å finne ut hva lykke er før man reiser rundt i Rus på jakt etter en lykkelig? Slik befinner syv menn seg på «landsmessen» i den rike landsbyen Kuzminsky, med to gamle kirker, med en tettpakket skole og

En ambulansehytte med et skremmende skilt, viktigst av alt, med mange drikkesteder. Den rettferdige polyfonien er fylt med lette, jublende intonasjoner. Fortelleren fryder seg over overfloden av produkter fra landlige mestere, mangfoldet av frukter av overarbeid, upretensiøs underholdning, med en erfaren hånd lager han skisser av bondekarakterer, typer, sjangerscener, men noen ganger ser det ut til at han plutselig glemmer rollen sin som en beskjeden forteller, og dikterens mektige skikkelse står foran leserne i full vekst:

Eh! Eh! vil tiden komme

Når (kom ønsket! ..)

La bonden forstå

Hva er et portrett av et portrett,

Hva er en bok en bok?

Når en mann ikke er Blucher

Og ikke min herre dum -

Belinsky og Gogol

Vil du bære den fra markedet?

Syv bønder har muligheten til å se hvordan de uimotståelige menneskenes energi, styrke, glede absorberes av stygg drukkenskap. Så, kanskje det er årsaken til ulykker, og hvis folk blir kvitt suget etter vin, vil livet endre seg? De kan ikke la være å tenke på dette når de møter Yakim Nagim. Episoden med plogmannen har stor betydning for dannelsen og utviklingen av bondeidentiteten. Nekrasov gir en enkel korndyrker forståelse for betydningen av opinionen: Yakim Nagoi snapper en blyant fra hendene på den intellektuelle Pavlusha Veretennikov, som er klar til å skrive ned i en bok at smarte russiske bønder blir ødelagt av vodka. Han sier selvsikkert:

Til mesterens mål

Ikke drep bonden!

Yakim Nagoi etablerer lett årsakssammenhenger. Det er ikke vodka som gjør livet til en bonde uutholdelig, men et uutholdelig liv som får dem til å vende seg til vodka som sin eneste trøst. Han forstår godt hvem som tilegner seg fruktene av bondearbeid:

Du jobber alene

Og litt arbeid er over,

Se, det er tre aksjeeiere:

Gud, konge og herre!

Bøndene, som tidligere tankeløst var enig med Pavlusha Veretennikov, er plutselig enige med Yakim:

Arbeidet ville ikke svikte

Problemer ville ikke seire

Humle vil ikke overvinne oss!

Vandrere etter dette møtet har muligheten til å innse klasseforskjellen i konseptet om lykke og fiendtlighet til folket i de herskende klassene. Nå tenker de mer og mer på skjebnen til bøndene og prøver å finne

Blant dem er glade, eller rettere sagt, det er viktig for dem å identifisere populære ideer om lykke, å sammenligne dem med sine egne.

«Hei, bondens lykke!

Utett med flekker

Pukkelrygg med liktorn,

Gå hjemmefra!" -

Her er den endelige oppfatningen til vandrerne om "muzhiks lykke."

Historien om Ermil Girin er en innskuddsepisode med et uavhengig plot. Bonden Fedosey fra landsbyen Dymoglotovo forteller sine lykkesøkere, ikke uten grunn og bestemmer seg for at denne "bare en bonde" kan kalles lykkelig. Han hadde alt: "ro, og penger og ære." En litterær mann, han var først kontorist under sjefen, og i denne stillingen klarte han å vinne respekten og verdsettelse fra sine medbygdeboere, og hjalp dem med vanskelig papirarbeid for dem gratis. Så, under den unge prinsen, ble han valgt til forvalter.

Yermilo gikk for å regjere

Over hele prinsens arv,

Og han regjerte!

På syv år av en verdslig krone

Klemte ikke under neglen

I en alder av syv rørte han ikke den rette,

Tillot ikke de skyldige

Jeg bøyde ikke hjertet mitt...

Imidlertid husket den "gråhårede presten" Yermilas "synd" da han i stedet for broren Mitriy rekrutterte sønnen til enken Nenila Vlasyevna. Ermila ble plaget av samvittigheten, han begikk nesten selvmord til han rettet opp sin gjerning. Etter denne hendelsen trakk Ermil Girin seg fra stillingen som leder og skaffet seg en mølle, og dessuten skjedde det ingen penger med ham da han handlet dem, og verden hjalp ham med å skamme kjøpmannen Altynnikov:

Utspekulerte, sterke kontorister,

Og deres verden er sterkere

Kjøpmannen Altynnikov er rik,

Og han kan ikke motstå

Mot den verdslige skattkammeret...

Girin returnerte pengene og har siden den gang blitt "mer enn noen gang før alle mennesker elsker" for sannhet, intelligens og vennlighet. Forfatteren forlot de syv vandrerne for å trekke mye lærdom av denne historien. De kunne stige til en forståelse av den høyeste lykke, som besto i å tjene sine klassebrødre, folket. Bønder

De kunne tenke på det faktum at de bare i enhet representerer en uovervinnelig kraft. Til slutt burde de ha forstått at for lykke må en person ha god samvittighet. Men da bøndene skulle besøke Yermil, viste det seg at "han sitter i fengsel", fordi han tilsynelatende ikke ønsket å ta parti for sjefene, folkets lovbrytere. Slutten av historien om Ermil Girin fullfører forfatteren bevisst ikke, men han er også lærerik. De vandrende heltene kunne forstå at for et så upåklagelig rykte, for en så sjelden lykke, måtte den ukjente bonden Girin betale med frihet.

På sin lange reise måtte vandrere tenke og lære, så vel som lesere.

De var mye mer forberedt til møtet med godseieren enn til møtet med presten. Bøndene er ironiske og hånende både når godseieren skryter av sitt slektstre, og når han snakker om åndelig slektskap med bondepatrimoniet. De er godt klar over polariteten i sine egne og grunneiernes interesser. Kanskje for første gang innså vandrerne at avskaffelsen av livegenskapen var en stor begivenhet som for alltid etterlot i fortiden grusomhetene til godseierens vilkårlighet og allmakt. Og selv om reformen, som rammet «den ene enden på herren, den andre på bonden», fratok dem fullstendig «det herrelige kjærtegn», men også ba om uavhengighet, ansvar for å ordne deres egne liv.

I Nekrasov finner temaet kvinners skjebne sted i hans arbeid som et selvstendig, spesielt betydningsfullt tema. Poeten var godt klar over at i livegen Russland bar en kvinne en dobbel undertrykkelse, sosial og familie. Han får sine vandrere til å tenke på skjebnen til en kvinne, livets stamfar, familiens støtte og verge - grunnlaget for folks lykke.

Matryona Timofeevna Korchagina ble kalt heldig av naboene. På noen måter var hun virkelig heldig: hun ble født og oppvokst i en ikke-drikkerende familie, giftet seg av kjærlighet, men gikk ellers den vanlige veien til en bondekvinne. Fra hun var fem år begynte hun å jobbe, giftet seg tidlig og drakk rikelig med klager, fornærmelser, hysterisk arbeid i ektemannens familie, mistet sin førstefødte sønn og forble soldat med barn. Matryona Timofeevna er kjent med mesterens stenger og juling til mannen sin. Hardtarbeidende, talentfull ("Og en snill arbeider, / Og en jeger til å synge og danse / jeg var fra ung alder"), lidenskapelig kjærlige barn, familie, Matrena Timofeevna brøt ikke under skjebnens slag. I lovløshet og ydmykelse fant hun styrken til å bekjempe urettferdighet og vant, og returnerte mannen sin fra soldaten. Matrena Timofeevna er legemliggjørelsen av den moralske styrken, intelligensen og tålmodigheten til en russisk kvinne, uselviskhet og skjønnhet.

I bondeskjebnens bitre håpløshet assosierte folket, nesten av folkloristisk treghet, lykke med lykke (Matryona Timofeevna, for eksempel, ble hjulpet av guvernøren), men på dette tidspunktet hadde vandrerne allerede sett noe og trodde ikke i en heldig pause, så de ba Matryona Timofeevna om å legge ut hele sjelen deres. Og det er vanskelig for dem å være uenige i ordene hennes:

Nøkler til kvinnelig lykke

Fra vår frie vilje

forlatt, tapt

Gud selv!

Samtalen med Matrena Timofeevna viste seg imidlertid å være veldig viktig for de syv bøndene for å bestemme stiene, veiene til folkets lykke. En stor rolle i dette ble spilt av en innsettingsepisode med et uavhengig plot om Saveliy, den hellige russiske helten.

Savely vokste opp i en avsidesliggende landsby, atskilt fra byen av tette skoger og sumper. Korezsky-bøndene ble preget av sin uavhengige disposisjon, og grunneieren Shalashnikov hadde "ikke så store inntekter" fra dem, selv om han kjempet mot bøndene desperat:

Svake mennesker ga opp

Og den sterke for arven

De sto godt.

Bestyreren Vogel, sendt av Shalashnikov, lurte de koreanske bøndene til å lage en vei, og gjorde dem til slutt til slaver:

Tyskeren har et dødt grep:

Helt til de lar verden gå

Uten å flytte vekk, suger.

Mennene tålte ikke vold – de henrettet tyskeren Vogel ved å begrave ham levende i bakken. De syv omstreiferne blir konfrontert med et vanskelig spørsmål: er vold mot undertrykkere rettferdiggjort? For å gjøre det lettere for dem å svare på det, introduserer poeten en annen tragisk episode i handlingen - døden til den førstefødte Matryona Timofeevna Demushka, som ble drept av griser på grunn av Savelys tilsyn. Her kjenner den gamle mannens omvendelse ingen grenser, han ber, ber om tilgivelse fra Gud, går til klosteret for omvendelse. Forfatteren legger bevisst vekt på Savelys religiøsitet, hans medfølelse for alle levende ting - hver blomst, hvert levende vesen. Det er en forskjell i hans skyld for drapet på tyskeren Vogel og Demushka. Men Savely rettferdiggjør til syvende og sist ikke seg selv og for drapet på manageren, eller rettere sagt, anser det som meningsløst. Det ble fulgt av hardt arbeid, oppgjør, bevissthet om bortkastet kraft. Savely forstår godt vanskeligheten i en bondes liv og rettferdigheten til hans sinne. Han vet også målet for den potensielle styrken til "mann-helten". Konklusjonen hans er imidlertid klar. Han sier til Matryona Timofeevna:

Vær tålmodig, din jævel!

Vær tålmodig langmodig!

Vi kan ikke finne sannheten.

Forfatteren bringer de syv vandrerne til ideen om rettferdigheten til den voldelige represalien mot undertrykkeren, og advarer mot tankeløsheten til impulsen, som uunngåelig vil bli fulgt av både straff og omvendelse, fordi ingenting vil endre seg i livet fra slikt. en enkelt rettferdighet.

Vandrere ble klokere i løpet av månedene med vandring, og den første tanken på et lykkelig liv i Rus ble erstattet av tanken på folks lykke.

Til den eldste Vlas fra kapittelet "Siste barn" snakker de om hensikten med reisen deres:

Vi ser etter, onkel Vlas,

ubrukt provins,

Ikke sløyd volost,

Overskuddsbygd!..

Vandrende tenker på lykkens universalitet (fra provinsen til landsbyen) og mener med det personlig ukrenkelighet, rettssikkerhet for eiendom, velvære.

Nivået av selvbevissthet til bøndene på dette stadiet er ganske høyt, og nå snakker vi om måter-inntekter til folks lykke. Den første hindringen for det i årene etter reformen var restene av livegenskap i hodet til både godseiere og bønder. Dette er omtalt i kapittelet «Siste barn». Her blir vandrerne kjent med den emaskulerte prinsen Utyatin, som ikke vil anerkjenne tsarreformen, fordi hans edle arroganse lider. For å glede arvingene, som var redde for arven deres, spilte bøndene, for de lovede «dikt-engene», «gummien» fra den tidligere ordenen foran godseieren. Forfatteren sparer ikke på satiriske farger, og viser deres grusomme absurditet og foreldelse. Men ikke alle bønder er enige om å underkaste seg spillets fornærmende tilstand. For eksempel ønsker ikke steward Vlas å være en "ertenarr". Handlingen med Agap Petrov viser at selv den mest uvitende bonde vekker en følelse av verdighet – en direkte konsekvens av reformen som ikke kan reverseres.

Etterlivets død er symbolsk: det vitner om den endelige triumfen for et nytt liv.

I det siste kapittelet av diktet "En fest for hele verden" er det flere historielinjer som finner sted i en rekke sanger og legender. Et av hovedtemaene som tas opp i dem er temaet synd. De herskende klassenes skyld foran bøndene er uendelig. Sangen, kalt "Merry", snakker om vilkårligheten til grunneiere, embetsmenn, til og med kongen, som frarøver bøndene deres eiendom, ødelegger familiene deres. "Det er strålende å leve for folket / Saint in Rus'!" - refrenget til sangen, høres bitter hån ut.

Ukjemmet, "vridd, vridd, kuttet, plaget" Kalinushka er en typisk corvée-bonde hvis liv er skrevet "på hans egen rygg". Da de vokste opp «under snuten på godseieren», led korvebøndene spesielt under deres møysommelige vilkårlighet og dumme forbud, for eksempel forbudet mot frekke ord:

Vi ble fulle! egentlig

Vi feiret testamentet

Som en ferie: de forbannet så mye,

Den popen Ivan ble fornærmet

For ringing av bjeller

Surrer den dagen.

Historien om den tidligere reisende fotmannen Vikenty Aleksandrovich "Om den eksemplariske livegen - Jakob den trofaste" er et annet bevis på den autokratiske grunneierens ubønnhørlige synd. Mr. Polivanov, med en mørk fortid ("han kjøpte en landsby med bestikkelser") og nåtiden ("han gikk fri, drakk, drakk bitter"), ble preget av sjelden grusomhet ikke bare i forhold til livegne, men til og med til slektninger ("Etter å ha giftet seg med en datter, en edel ektemann / pisket - kjørte begge bort nakne"). Og selvfølgelig sparte han ikke den «eksemplariske lakeien, trofaste Jakob», som han «bare blåste med hælen» i tennene.

Jakob er også et produkt av livegenskap, som gjorde folkets beste moralske egenskaper: plikttroskap, hengivenhet, uselviskhet, ærlighet, flid - til meningsløs servitighet.

Yakov forble hengiven til sin herre, selv når han mistet sin tidligere styrke, ble halshugget. Grunneieren så ut til å endelig sette pris på tjenerens hengivenhet, begynte å kalle ham "venn og bror"! Forfatteren står usynlig bak fortelleren, som blir bedt om å overbevise lytterne om at broderlige forhold mellom herre og livegne er umulige. Mr. Polivanov forbyr sin elskede nevø Yakov å gifte seg med Arisha, og onkelens forespørsler hjelper ikke. Mesteren ser en motstander i Grisha, og gir ham opp som soldat. Kanskje for første gang tenkte Yakov på noe, men han klarte å fortelle mesteren om vinen sin på bare én måte - han hengte seg over ham i skogen.

Temaet synd diskuteres kraftig av festmåltidet. Det er like mange syndere som det er heldige. Her er godseierne, og vertshusholderne, og røverne og bøndene. Og tvistene, som i begynnelsen av diktet, ender i et slagsmål til Iona Lyapushkin, som ofte besøker Vakhlat-siden, kommer frem med sin historie.

Forfatteren dedikerer et spesielt kapittel til vandrere og pilegrimer som "ikke høster, ikke sår - fôrer" i hele Rus'. Fortelleren legger ikke skjul på det faktum at blant dem er det mange bedragere, hyklere og til og med kriminelle, men det er også sanne bærere av åndelighet, behovet for det er så stort blant det russiske folket. Hun ble ikke ødelagt av overarbeid, eller langvarig slaveri, heller ikke en taverna. Forfatteren tegner en upretensiøs sjangerscene som skildrer en familie på jobb om kvelden, mens vandreren ønsket velkommen av henne avslutter «sannheten om Athos». Det er så mye tillitsfull oppmerksomhet, varm sympati, intens fascinasjon i ansiktene til gamle mennesker, kvinner, barn, at dikteren utbryter med ømhet, kjærlighet og tro:

Flere russere

Ingen grenser satt:

Foran ham er en bred vei ...

I munnen til Guds pilegrim Jona, ivrig aktet av bøndene, legger fortelleren legenden "Om to store syndere", som han hørte i Solovki fra far Pitirim. Det er veldig viktig for å løse problemet med "synd" som stilles i diktet.

Atamanen til ransgjengen Kudeyar, morderen, som utøste mye blod, angret plutselig. For å sone for synder befalte Herren ham å hugge ned et mektig eiketre med kniven han ranet med.

Kutter tøft tre

Synger ære til Herren

År går - går videre

Sakte business fremover.

Pan Glukhovsky, den første i den retningen, lo av Kudeyar:

Du må leve, gamle mann, etter min mening:

Hvor mange slaver jeg ødelegger

Jeg torturerer, jeg torturerer, og jeg henger,

Og jeg vil gjerne se hvordan jeg sover.

I et rasende raseri dreper eremitten Glukhovsky - og et mirakel skjer:

Treet kollapset, rullet ned

Fra en munk syndenes byrde! ..

De syv omstreiferne hadde allerede hørt en gang om Savely, som hadde begått drapssynden, og hadde muligheten til å skille drapet på plageånden Vogel fra den tilfeldige døden til spedbarnet Demushka. Nå måtte de forstå forskjellen i syndigheten til den angrende røveren Kudeyar og den overbeviste bøddelen og utskeielsen Glukhovsky, som torturerte bøndene. Kudeyar, som henrettet Pan Glukhovsky, begikk ikke bare en synd, men ble tilgitt av Gud for tidligere synder. Dette er et nytt nivå i hodet til lykkesøkere: de er klar over muligheten for voldelige handlinger mot de militante bødlene av folket – handlinger som ikke er i motsetning til det kristne verdensbildet. "Stor edel synd!" - dette er bøndenes enstemmige konklusjon. Men uventet uttømmer ikke adelens synd spørsmålet om gjerningsmennene til bondelidelser.

Ignatiy Prokhorov forteller en folkeballade om "enkemannens ammiral" som slapp åtte tusen sjeler ut i frihet etter hans død. Lederen Gleb solgte "gratis" til arvingen til admiralen.

Gud tilgir alt, men Judas synder

Tilgir ikke.

Å mann! Mann! du er den verste av alt

Og for det sliter du alltid!

Poeten var godt klar over at livegenskapen ikke bare utløste de grusomste instinktene til godseierne, men vansiret bondesjelene.

Forræderi mot medbønder er en forbrytelse som det ikke er noen tilgivelse for. Og denne leksjonen er lært av våre vandrere, som dessuten hadde muligheten til snart å bli overbevist om effektiviteten. Vakhlaks kaster enstemmig mot Yegorka Shutov, etter å ha mottatt en ordre fra landsbyen Tiskov "om å slå ham." "Hvis hele verden bestilte: / Beat - det er blitt, det er noe for det," sier sjefen Vlas til vandrerne.

Grisha Dobrosklonov oppsummerer bondestriden, og forklarer bøndene hovedårsaken til adelens og bønders synder:

Slangen vil føde drager,

Og fest - grunneierens synder,

Jakobs synd, den uheldige,

Synd fødte Gleb,

Alle trenger å forstå, sier han, at hvis "det ikke er noen støtte", så vil disse syndene ikke lenger eksistere, at en ny tid er kommet.

I diktet "Til hvem det er godt å bo i Rus" omgår ikke Nekrasov skjebnen til soldatene - gårsdagens bønder, avskåret fra landet, fra familier kastet under kuler og stenger, ofte forkrøplet og glemt. Slik er den høye og ekstremt magre soldaten Ovsyannikov, som hang på, som på en stang, «en frakk med medaljer». Benløs og såret drømmer han fortsatt om å motta "pensjon" fra staten, men ikke få ham til St. Petersburg: jernet er dyrt. Først ble "bestefar matet av distriktskomiteen", og da instrumentet ble dårligere, kjøpte han tre gule skjeer og begynte å spille dem og komponerte en sang for enkel musikk:

Toshen lys,

Det er ingen sannhet

Livet er kjedelig

Smerten er sterk.

Episoden om soldaten, helten fra Sevastopol, tvunget til å tigge ("Nutka, med Georgy - fred, fred") er lærerikt for vandrere og leseren, som alle de mange episodene med uavhengige plott inkludert i diktet.

I den vanskelige søken etter veier til bondelykke, er det nødvendig for hele verden å vise barmhjertighet og medfølelse til de ufortjent nødlidende og fornærmede av skjebnen.

Etter ordre fra sjefen Vlas hjelper Klim, som hadde enestående skuespillerferdigheter, soldaten Ovsyannikov å motta beskjeden offentlig hjelp, spektakulært og overbevisende gjenfortelle historien sin til de forsamlede. En krone, en krone, penger strømmet inn i den gamle soldatens treplate.

Den nye «good time» bringer nye helter til scenen, ved siden av står syv lykkesøkere.

Den sanne helten i diktets siste plot er Grisha Dobrosklonov. Fra barndommen kjente han bitter nød. Faren hans, sognediakonen Tryphon, levde "fattigere enn den siste nedslitte bonden", moren hans, den "ugjengjeldte arbeideren" Domna, døde tidlig. I seminaret, der Grisha studerte med sin eldste bror Savva, var det «mørkt, kaldt, dystert, strengt, sultent». Vakhlaks matet snille og enkle karer, som betalte dem for dette med arbeid, håndterte sakene deres i byen.

Takknemlig "kjærlighet til alle Vakhlachin" får smarte Grisha til å tenke på skjebnen deres.

... Og femten år

Gregory visste det allerede

Hva vil leve for lykke

Elendig og mørk

innfødt hjørne.

Dette er Gregory som forklarer til Vahlaks at livegenskap er årsaken til alle adelens og bøndenes synder, og at det for alltid hører fortiden til.

Desto nærmere, desto mer gledelig

Hørte på Grisha Prov:

gliste, kamerater

"Flytt på barten!"

Prov er en av de syv vandrerne, som hevdet at tsaren lever best i Rus.

Så det endelige plottet er forbundet med det viktigste. Takket være Grishas forklaringer innser vandrerne roten til ondskap i russisk liv og betydningen av vilje for bøndene.

Vakhlaks setter pris på Grishas ekstraordinære sinn, de snakker respektfullt om hans intensjon om å dra "til Moskva, til den nye byen".

Grisha studerer nøye livet, arbeidet, bekymringene og ambisjonene til bønder, håndverkere, lektere, presteskap og «alle mystiske russ».

Barmhjertighetens engel - et fabelaktig bildesymbol som erstattet raseriets demon - svever nå over Russland. I sangen hans om to stier, sunget over en russisk ungdom, er det en oppfordring om å gå ikke den vanlige opprevne veien for mengden, - veien full av lidenskaper, fiendskap og synd, men den smale og vanskelige veien for de utvalgte og sterke sjeler.

Gå til de undertrykte

Gå til de fornærmede -

Skjebnen forberedte ham

Stien er strålende, navnet er høyt

folks beskytter,

Forbruk og Sibir.

Grisha er en talentfull poet. Det er merkelig at sangen "Veselaya", tilsynelatende komponert av ham, kalles "ikke folk" av forfatteren: prester og gårdsplasser sang den på helligdager, og Vakhlaks bare trampet og plystret. Tegnene på boklighet er åpenbare i det: den strenge logikken i å konstruere vers, den generaliserte ironien i refrenget, ordforrådet:

Det er fint å leve mennesker

Helgen i Russland!

Vandrende lytter til denne sangen, og de to andre sangene til poet-borgeren forblir uhørt av dem.

Den første er full av smerte for slavefortiden til moderlandet og håper på lykkelige endringer:

Nok! Ferdig med siste beregning,

Ferdig med sir!

Det russiske folket samles med styrke

Og lære å bli en borger.

Begrepet statsborgerskap er ennå ikke kjent for vandrere, de har fortsatt mye å forstå i livet, mye å lære. Kanskje det er derfor forfatteren på dette stadiet ikke forbinder dem med Grisha - tvert imot, han avler dem. Den andre sangen av Grisha, hvor han snakker om de store motsetningene til Rus, er fortsatt utilgjengelig for vandrernes forståelse, men uttrykker håp om oppvåkning av folkets styrker, for deres beredskap til å kjempe:

Rotte stiger -

Utallig!

Styrken vil påvirke henne

Uovervinnelig!

Grisha Dobrosklonov opplever gledelig tilfredsstillelse fra livet, fordi et enkelt og edelt mål er tydelig indikert for ham - kampen for folkets lykke.

Ville våre vandrere være under sitt hjemlige tak,

Hvis de kunne vite hva som foregikk med Grisha - her

Folketradisjoner i diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bør leve godt i Russland"

N.A. Nekrasov unnfanget diktet "Hvem i Russland bør leve godt som en" folkebok. Poeten sørget alltid for at verkene hans hadde «en stil som passer til temaet». Ønsket om å gjøre diktet så tilgjengelig som mulig for bondeleseren tvang dikteren til å vende seg til folklore.

Allerede fra de første sidene blir han møtt av et eventyr - en sjanger elsket av folket: en sangfugl, takknemlig for den redde dama, gir bøndene en "selvmontert duk" og tar vare på dem under hele reisen.

Leseren er kjent med den fabelaktige begynnelsen av diktet:

I hvilket år - tell

Hvilket år, gjett...

Og dobbelt ønskelig og kjent er linjene som lover oppfyllelsen av det kjære:

På din forespørsel

På min kommando...

Poeten bruker eventyrrepetisjoner i diktet. Slike, for eksempel, er appeller til selvmonteringsduken eller en stallkarakteristikk av bøndene, samt årsaken til deres strid. Eventyrtriks gjennomsyrer bokstavelig talt hele Nekrasovs arbeid, og skaper en magisk atmosfære der rom og tid er underordnet heltene:

Enten de gikk lenge eller kort tid,

Var de nære, var de langt...

Mye brukt i diktet er teknikkene til det episke eposet. Poeten sammenligner mange bilder av bønder med ekte helter. Slik er for eksempel Savely, den hellige russiske helten. Ja, og Savely omtaler selv bøndene som ekte helter:

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet er ikke for ham,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

«The peasant horde» i episke toner er tegnet av Yakim Nagoi. Mureren Trofim, som løftet «minst fjorten pund» med murstein til andre etasje, eller steinhoggeren-Olonchanin, ser ut som ekte helter. I sangene til Grisha Dobrosklonov brukes vokabularet til det episke eposet ("Hæren reiser seg - utallige!").

Hele diktet er opprettholdt i en eventyr-samtalerstil, hvor det naturligvis er mange fraseologiske enheter: "han spredte seg med sinnet", "nesten tre mil", "sjelen gjør vondt", "oppløste lyasene", «hvor kom smidigheten fra», «brått tok av, som for hånd», «verden er ikke uten gode mennesker», «vi vil unne deg ære», «men tingen viste seg å være søppel», etc.

Det er mange ordtak og ordtak av alle slag i diktet, organisk underordnet poetiske rytmer: "Ja, magen er ikke et speil", "arbeidende
hesten spiser halm, og den ledige danser - havre", "stolt gris: skrapet på herrens veranda", "ikke spytt på det glødende jernet - det skal suse", "Gud er høy, kongen er langt" , "pris gresset i en høystakk, og mesteren i kisten", "man er ikke en fuglemølle, som uansett hvordan den slår med vingene, antar jeg, ikke vil fly", "uansett hvordan du lider av arbeid, du blir ikke rik, men du blir pukkelrygg», «ja, øksene våre lå foreløpig», «og jeg ville bli glad til himmelen, men hvor er døren?

Nå og da flettes gåter inn i teksten, og skaper pittoreske bilder av enten et ekko (uten kropp, men det lever, uten et språk - det skriker), så snø (det ligger stille, når det dør, så brøler det) ), så en lås på døren (bjeffer ikke, biter ikke, men slipper ikke inn i huset), så en øks (hele livet bukket du, men du har aldri vært kjærlig), så en sag (tygger, men spiser ikke).

Mer N.V. Gogol bemerket at det russiske folket alltid har uttrykt sin sjel i sang.

PÅ. Nekrasov refererer stadig til denne sjangeren. Sangene til Matrena Timofeevna forteller "om en silkepisk, om ektemannens slektninger." Hun blir plukket opp av et bondekor, som vitner om allestedsnærværende lidelser til en kvinne i familien.

Matrena Timofeevnas favorittsang, «A Little Light Stands on the Mountain», blir hørt av henne når hun bestemmer seg for å søke rettferdighet og returnere mannen sin fra soldaten. Denne sangen forteller om valget av en enkelt elsker - eieren av en kvinnes skjebne. Plasseringen i diktet bestemmes av det ideologiske og tematiske innholdet i episoden.

De fleste av sangene introdusert av Nekrasov i eposet gjenspeiler livegenskapets redsler.

Helten i sangen "Corvee" er den uheldige Kalinushka, hvis "hud er revet fra bastskoene til kragen, magen svulmer av agnene." Hans eneste glede er en taverna. Enda mer forferdelig er livet til Pankratushka, en fullstendig utsultet plogmann som drømmer om et stort brødteppe. På grunn av den evige sulten mistet han enkle menneskelige følelser:

Spis helt alene

Jeg klarer meg selv

Enten mor eller sønn

Spør - jeg vil ikke gi / "Sulten" /

Poeten glemmer aldri den tunge soldatens andel:

tyske kuler,

tyrkiske kuler,

Franske kuler

Russiske pinner.

Hovedideen til "Soldatens" sang er utakknemligheten til staten, som overlot de forkrøplede og syke forsvarerne av fedrelandet til skjebnens nåde.

Bitre tider fødte bitre sanger. Det er derfor til og med «Merry» er full av ironi og snakker om bøndenes fattigdom «i Holy Rus».

Sangen "Salty" forteller om den triste siden av bondelivet - den høye prisen på salt, som er så nødvendig for lagring av landbruksprodukter og i hverdagen, men utilgjengelig for de fattige. Poeten bruker også den andre betydningen av ordet "salt", som betegner noe tungt, utmattende, vanskelig.

Den eventyrlige barmhjertighetens engel som handler i Nekrasov-eposet, som erstattet raseriets demon, synger en sang som kaller ærlige hjerter "å kjempe, å jobbe."

Sangene til Grisha Dobrosklonov, fortsatt veldig bokaktige, er fulle av kjærlighet til folket, tro på deres styrke, håper å endre skjebnen deres. Kunnskapen om folklore merkes i sangene hans: Grisha bruker ofte sine kunstneriske og uttrykksfulle virkemidler (leksikon, konstante epitet, generelle poetiske metaforer).

Heltene til "Who Lives Well in Rus" er preget av konfesjonalitet, som er så vanlig for verk av muntlig folkekunst. Pop, den gang mange "lykkelige", grunneieren, Matrena Timofeevna, forteller omstreiferne om livene deres.

Og vi får se

Guds kirke

foran kirken

Vi er døpt i lang tid:

"Gi henne, Herre,

Glede-lykke

Gode ​​kjære

Alexandrovna".

Med den erfarne hånden til en geni poet, kjenner og kjenner av folklore, fjerner poeten de dialektale fonetiske uregelmessighetene til ekte klagesanger, klagesang, og avslører derved deres kunstneriske spiritualitet:

Slipp tårene mine

Ikke på land, ikke på vann,

Ikke til Herrens tempel!

Fall rett på hjertet ditt

Skurken min!

Han er flytende i N.A. Nekrasov med sjangeren til folkeballaden og, ved å introdusere den i diktet, imiterer dyktig både formen (overfører den siste linjen i verset til begynnelsen av neste) og ordforrådet. Han bruker folkefraseologi, gjengir folkeetymologien til bokvendinger, historiefortellernes forpliktelse til den geografiske og faktiske nøyaktigheten av detaljer:

Ammiral enkemannen gikk på havet,

Jeg gikk på havet, jeg kjørte skip,

I nærheten av Achakov kjempet med tyrkerne,

beseiret ham.

I diktet er det en ekte spredning av konstante epitet: "grå kanin", "voldelig lite hode", "svarte sjeler", "rask natt", "hvit kropp", "klar falk", "brennbare tårer", " rimelig lite hode", "røde jenter",," bra kar "," greyhound hest "," klare øyne "," lys søndag "," rødmosset ansikt "," ertenarr ".

Tallet sju, tradisjonelt mye brukt i folklore (sju fredager i uken, slurpegelé i sju mil, sju venter ikke på én, mål syv ganger – klipp én osv.) er også merkbart i diktet, der syv menn fra syv tilstøtende landsbyer (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) setter av sted for å vandre rundt i verden; syv ørnugler ser ned på dem fra syv store trær, og så videre. Ikke mindre ofte vender dikteren seg til tallet tre, også i henhold til folklore-tradisjonen: "tre innsjøer gråter", "tre baner med problemer", "tre løkker", "tre aksjeeiere", "tre Matryonas" - og så videre.

Nekrasov bruker også andre metoder for muntlig folkekunst, som interjeksjoner og partikler, som gir den narrative emosjonalitet: «Å, svelg! Åh! dumt", "Chu! hesten klaprer med hovene sine", "ah, kosonka! Som gull brenner i solen.

Sammensatte ord er vanlige i "Til hvem det er godt å leve i Russland", sammensatt av to synonymer (gad-midge, way-path, melankoli-trøbbel, moder jord, mor rug, frukt-bær) eller enkeltrotord ( rad-radekhonek, young -baby) eller ord forsterket av repetisjon av ord med en rot (duk med duk, snorking snorking, brølende brøl).

Tradisjonelle i diktet er folklore-diminutive suffikser i ord (runde, grythårede, gråhårede, bart, sti), appellerer, inkludert til livløse gjenstander ("å du, liten fugl ...", "Hei, bondelykke! ", " Å, du, hundejakt", "Åh! natt, fyllenatt!"), Negative sammenligninger

(Det blåser ikke voldsomme vinder,

Ikke moder jord svaier -

Støy, syng, banne,

Slåss og kysser

Hos feriefolket).

Begivenhetene i "For hvem det er godt å leve i Rus" er satt opp i kronologisk rekkefølge - den tradisjonelle komposisjonen av folkeepiske verk. Tallrike underplott av diktet er overveiende fortellende tekster. De forskjellige rytmene til det episke diktet i Nekrasov er betinget av sjangrene til muntlig folkekunst: eventyr, epos, sanger, klagesanger, klagesanger!

Forfatteren er en folkeforteller som er flytende i livlig folketale. I bondelesernes godtroende syn skiller det seg lite fra dem, som for eksempel vandrere – pilegrimer, som fengsler sine tilhørere med underholdende historier. I løpet av fortellingen oppdager fortelleren sinnets list, elsket av folket, evnen til å tilfredsstille deres nysgjerrighet og fantasi. Kristen fordømmelse ligger hans hjerte nært

Fortelleren om lastens synd og moralsk belønning til de lidende og de rettferdige. Og bare en sofistikert leser kan se bak denne rollen som en folkeforteller ansiktet til en stor poet, poetoppdrager, oppdrager og leder.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er skrevet mest i jambisk trimeter med to siste ubetonede stavelser. Dikterens dikt er ikke rimet, de utmerker seg ved rikdommen av konsonanser og rytmer.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" har sitt eget unike trekk. Alle navnene på landsbyene og navnene på heltene gjenspeiler tydelig essensen av det som skjer. I det første kapittelet kan leseren bli kjent med syv menn fra landsbyene Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, som krangler om hvem som bor godt i Rus, og på ingen måte kan komme til enighet . Ingen kommer engang til å gi etter for en annen ... Så uvanlig begynner arbeidet som Nikolai Nekrasov unnfanget for, som han skriver, "å presentere i en sammenhengende historie alt han vet om menneskene, alt som tilfeldigvis ble hørt fra leppene hans..."

Historien om skapelsen av diktet

Nikolai Nekrasov begynte å jobbe med arbeidet sitt på begynnelsen av 1860-tallet og avsluttet den første delen fem år senere. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik-bladet for 1866. Så begynte et møysommelig arbeid med den andre delen, som ble kalt "Siste barn" og ble utgitt i 1972. Den tredje delen, med tittelen «Bondekvinne», ble utgitt i 1973, og den fjerde, «A Feast for the Whole World» – høsten 1976, altså tre år senere. Det er synd at forfatteren av det legendariske eposet ikke klarte å fullføre planen sin - diktskrivingen ble avbrutt av en utidig død - i 1877. Men selv etter 140 år er dette verket fortsatt viktig for folk, det leses og studeres av både barn og voksne. Diktet «Til hvem det er godt å bo i Rus» er inkludert i grunnskolens læreplan.

Del 1. Prolog: hvem er den lykkeligste i Rus

Så, prologen forteller hvordan syv menn møtes på en høy vei, og deretter drar på en reise for å finne en lykkelig mann. Hvem i Rus' liv fritt, lykkelig og muntert - dette er hovedspørsmålet til nysgjerrige reisende. Hver, som krangler med den andre, tror at han har rett. Roman roper at grunneieren har det beste livet, Demyan hevder at embetsmannen lever fantastisk, Luka beviser at det fortsatt er en prest, resten uttrykker også sin mening: «edel gutt», «fetmaget handelsmann», «suverenminister» eller tsaren.

En slik uenighet fører til en latterlig kamp, ​​som observeres av fugler og dyr. Det er interessant å lese hvordan forfatteren viser sin overraskelse over det som skjer. Til og med kua "kom til bålet, stirret på bøndene, hørte på gale taler og begynte, hjertelig, å bue, bue, bue! .."

Til slutt, etter å ha eltet hverandres sider, kom bøndene til fornuft. De så en liten sangfugl som flyr opp til bålet, og Pahom tok den i hendene. De reisende begynte å misunne den lille fuglen som kunne fly hvor den ville. De snakket om hva alle vil ha, da plutselig ... fuglen snakket med en menneskelig stemme, ba om å få slippe ungen og lovet en stor løsepenge for den.

Fuglen viste bøndene veien til der den virkelige duken ble gravlagt. Wow! Nå kan du definitivt leve, ikke sørge. Men de kvikke vandrerne ba også om at klærne deres ikke skulle slites. "Og dette skal gjøres med en selvmontert duk," sa sangeren. Og hun holdt løftet.

Livet til bøndene begynte å bli fullt og muntert. Men de har ennå ikke løst hovedspørsmålet: hvem lever fortsatt godt i Rus. Og venner bestemte seg for ikke å returnere til familiene sine før de finner svaret på det.

Kapittel 1. Pop

På veien møtte bøndene presten og bøyde seg lavt og ba ham svare «med samvittighet, uten latter og uten list» om han virkelig lever godt i Rus. Det popen sa fordrev ideene til de syv nysgjerrige på hans lykkelige liv. Uansett hvor alvorlige omstendighetene er - en død høstnatt, eller en streng frost, eller en vårflom - må presten gå dit han blir kalt, uten å krangle eller motsi. Arbeidet er ikke lett, dessuten forstyrrer stønn fra mennesker som drar til en annen verden, gråt fra foreldreløse barn og hulker fra enker fullstendig opprørt freden i prestens sjel. Og bare utad ser det ut til at pop er høyt aktet. Faktisk er han ofte målet for latterliggjøring av vanlige folk.

Kapittel 2

Videre fører veien målbevisste vandrere til andre landsbyer, som av en eller annen grunn viser seg å være tomme. Årsaken er at alle menneskene er på messen, i landsbyen Kuzminskoe. Og det ble bestemt å gå dit for å spørre folk om lykke.

Landsbyens liv fremkalte ikke særlig hyggelige følelser blant bøndene: det var mange fylliker rundt omkring, overalt var det skittent, kjedelig, ubehagelig. Det selges også bøker på messen, men bøker av lav kvalitet, Belinsky og Gogol er ikke å finne her.

Utpå kvelden blir alle så fulle at det ser ut til at selv kirken med klokketårnet rister.

kapittel 3

Om natten er mennene på vei igjen. De hører samtalene til fulle mennesker. Plutselig tiltrekkes oppmerksomheten av Pavlush Veretennikov, som gjør notater i en notatbok. Han samler bondesanger og ordtak, så vel som deres historier. Etter at alt som er blitt sagt er fanget på papiret, begynner Veretennikov å bebreide de forsamlede for drukkenskap, som han hører innvendinger mot: «Bonden drikker hovedsakelig fordi han har sorg, og derfor er det umulig, til og med en synd, å bebreide for den.

Kapittel 4

Menn avviker ikke fra målet sitt - for all del å finne en lykkelig person. De lover å belønne med en bøtte vodka den som forteller at det er han som bor fritt og muntert i Rus'. Drikkere hakker på et slikt «fristende» tilbud. Men uansett hvor hardt de prøver å fargerikt male den dystre hverdagen til de som vil drikke seg fulle gratis, kommer det ingenting ut av dem. Historier om en gammel kvinne som har født opp til tusen kålrot, en sexmann som gleder seg når de skjenker ham en grisehale; den lamme tidligere gårdsplassen, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, imponerer ikke de sta lykkesøkerne på russisk jord.

Kapittel 5

Kanskje flaks vil smile til dem her - søkerne antok en lykkelig russisk person, etter å ha møtt grunneieren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev på veien. Først ble han skremt og tenkte at han så ranerne, men etter å ha lært om det uvanlige ønsket til de syv mennene som blokkerte veien hans, roet han seg ned, lo og fortalte historien sin.

Kanskje før grunneieren anså seg lykkelig, men ikke nå. Faktisk, i gamle dager var Gavriil Afanasyevich eieren av hele distriktet, et helt regiment av tjenere og arrangerte ferier med teaterforestillinger og danser. Selv bøndene nølte ikke med å invitere bøndene til å be i herregården på helligdager. Nå har alt endret seg: familieeiendommen til Obolt-Obolduev ble solgt for gjeld, fordi, uten bønder som visste hvordan de skulle dyrke jorden, led grunneieren, som ikke var vant til å jobbe, store tap, noe som førte til et beklagelig utfall. .

Del 2

Dagen etter dro de reisende til bredden av Volga, hvor de så en stor slåtteng. Før de rakk å snakke med lokalbefolkningen, la de merke til tre båter ved brygga. Det viser seg at dette er en adelig familie: to herrer med sine koner, sine barn, tjenere og en gråhåret gammel herre ved navn Utyatin. Alt i denne familien, til overraskelse for reisende, skjer i henhold til et slikt scenario, som om det ikke var noen avskaffelse av livegenskap. Det viser seg at Utyatin ble veldig sint da han fant ut at bøndene ble gitt frihet og kom ned med et slag, og truet med å frata sønnene hans arv. For å forhindre at dette skulle skje, kom de med en utspekulert plan: de overtalte bøndene til å spille sammen med godseieren og utgi seg for livegne. Som belønning lovet de de beste engene etter mesterens død.

Utyatin, da han hørte at bøndene bodde hos ham, ble friske opp, og komedien begynte. Noen likte til og med rollen som livegne, men Agap Petrov kunne ikke forsone seg med den skammelige skjebnen og fortalte grunneieren alt til ansiktet hans. For dette dømte prinsen ham til pisking. Bøndene spilte også en rolle her: de tok de "opprørske" til stallen, la vin foran ham og ba ham rope høyere, for utseende. Akk, Agap tålte ikke en slik ydmykelse, ble veldig full og døde samme natt.

Videre arrangerer The Last (Prins Utyatin) en fest, der han, så vidt å bevege tungen, holder en tale om fordelene og fordelene med livegenskap. Etter det legger han seg i båten og gir opp motet. Alle er glade for at de endelig ble kvitt den gamle tyrannen, men arvingene kommer ikke engang til å oppfylle løftet sitt til de som spilte rollen som livegne. Bøndenes håp var ikke berettiget: ingen ga dem enger.

Del 3. Bondekvinne.

Ikke lenger i håp om å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemte vandrerne seg for å spørre kvinnene. Og fra leppene til en bondekvinne ved navn Korchagina Matryona Timofeevna hører de en veldig trist og, kan man si, forferdelig historie. Bare i foreldrenes hus var hun lykkelig, og da hun giftet seg med Philip, en rødrød og sterk fyr, begynte et hardt liv. Kjærligheten varte ikke lenge, fordi mannen gikk på jobb og etterlot sin unge kone med familien. Matryona jobber utrettelig og ser ingen støtte fra andre enn gamle Savely, som lever et århundre etter hardt arbeid, som varte i tjue år. Bare én glede dukker opp i hennes vanskelige skjebne - sønnen til Demushka. Men plutselig rammet en forferdelig ulykke kvinnen: det er umulig å forestille seg hva som skjedde med barnet fordi svigermoren ikke tillot svigerdatteren å ta ham med seg ut i felten. På grunn av en forglemmelse av guttens bestefar, spiser grisene ham. For en sorg for en mor! Hun sørger over Demushka hele tiden, selv om andre barn ble født i familien. For deres skyld ofrer en kvinne seg selv, for eksempel tar hun på seg straffen når de vil piske sønnen hennes Fedot for en sau som ble båret bort av ulv. Da Matryona bar en annen sønn, Lidor, i magen hennes, ble mannen hennes urettferdig tatt inn i hæren, og kona hans måtte dra til byen for å se etter sannheten. Det er bra at guvernørens kone, Elena Alexandrovna, hjalp henne da. Forresten, på venterommet fødte Matryona en sønn.

Ja, livet til den som ble kalt "heldig" i landsbyen var ikke lett: hun måtte hele tiden kjempe for seg selv, for barna sine og for mannen sin.

Del 4. En fest for hele verden.

På slutten av landsbyen Valakhchina ble det holdt en fest, hvor alle var samlet: de vandrende bøndene og Vlas overmannen og Klim Yakovlevich. Blant de feirende - to seminarister, enkle, snille gutter - Savvushka og Grisha Dobrosklonov. De synger morsomme sanger og forteller forskjellige historier. De gjør det fordi vanlige folk ber om det. Fra en alder av femten vet Grisha med sikkerhet at han vil vie livet sitt til det russiske folkets lykke. Han synger en sang om et stort og mektig land som heter Rus. Er ikke dette den heldige de reisende så hardnakket etter? Tross alt ser han tydelig meningen med livet sitt - i å tjene de vanskeligstilte menneskene. Dessverre døde Nikolai Alekseevich Nekrasov utidig, før han rakk å fullføre diktet (ifølge forfatterens plan skulle bøndene dra til St. Petersburg). Men refleksjonene til de syv vandrerne faller sammen med tanken til Dobrosklonov, som mener at enhver bonde bør leve fritt og muntert i Rus'. Dette var hovedintensjonen til forfatteren.

Diktet av Nikolai Alekseevich Nekrasov ble legendarisk, et symbol på kampen for det lykkelige hverdagslivet til vanlige mennesker, så vel som resultatet av forfatterens refleksjoner om bøndenes skjebne.

PÅ. Nekrasov var alltid ikke bare en poet - han var en borger som var dypt bekymret for sosial urettferdighet, og spesielt for problemene til den russiske bondestanden. Den grusomme behandlingen av godseierne, utnyttelsen av kvinne- og barnearbeid, et dystert liv – alt dette gjenspeiles i hans arbeid. Og i 18621 kommer den tilsynelatende etterlengtede frigjøringen – avskaffelsen av livegenskapet. Men var det egentlig frigjøring? Det er til dette emnet Nekrasov vier "Til hvem det er godt å bo i Rus" - det skarpeste, mest kjente - og hans siste verk. Poeten skrev det fra 1863 til sin død, men diktet kom fortsatt ut uferdig, så det ble klargjort for trykking basert på fragmenter av dikterens manuskripter. Imidlertid viste denne ufullstendigheten seg å være betydelig på sin egen måte - tross alt, for den russiske bondestanden, ble ikke avskaffelsen av livegenskap slutten på det gamle og begynnelsen på et nytt liv.

"Hvem burde bo godt i Rus" er verdt å lese i sin helhet, fordi det ved første øyekast kan virke som om handlingen er for enkel for et så komplekst tema. Striden til syv bønder om hvem som er glad i å bo i Rus kan ikke være grunnlaget for å avsløre dybden og kompleksiteten i den sosiale konflikten. Men takket være Nekrasovs talent for å avsløre karakterer, avsløres arbeidet gradvis. Diktet er ganske vanskelig å forstå, så det er best å laste ned hele teksten og lese den flere ganger. Det er viktig å være oppmerksom på hvor forskjellig forståelsen av lykke vises av en bonde og en gentleman: den første mener at dette er hans materielle velvære, og den andre - at dette er det minst mulige antallet problemer i livet hans . Samtidig, for å understreke ideen om åndeligheten til folket, introduserer Nekrasov ytterligere to karakterer som kommer fra hans miljø - disse er Yermil Girin og Grisha Dobrosklonov, som oppriktig ønsker lykke for hele bonden klasse, og slik at ingen blir fornærmet.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er ikke idealistisk, fordi dikteren ser problemer ikke bare i adelen, som er fast i grådighet, arroganse og grusomhet, men også blant bøndene. Dette er først og fremst drukkenskap og obskurantisme, samt fornedrelse, analfabetisme og fattigdom. Problemet med å finne lykke personlig for seg selv og for hele folket som helhet, kampen mot laster og ønsket om å gjøre verden til et bedre sted er aktuelle i dag. Så selv i sin uferdige form er Nekrasovs dikt ikke bare en litterær, men også en moralsk og etisk modell.

Et dikt av N.A. Nekrasovs «Who Lives Well in Rus», som han jobbet med de siste ti årene av sitt liv, men ikke hadde tid til å realisere, kan ikke betraktes som uferdig. Den inneholder alt som utgjorde meningen med poetens åndelige, ideologiske, liv og kunstneriske søken fra ungdom til død. Og dette "alt" fant en verdig - romslig og harmonisk - uttrykksform.

Hva er arkitekturen til diktet "Hvem skal leve godt i Rus"? Arkitektonikk er "arkitekturen" til et verk, konstruksjonen av en helhet fra separate strukturelle deler: kapitler, deler osv. I dette diktet er det komplekst. Selvfølgelig gir inkonsekvensen i delingen av den enorme teksten i diktet opphav til kompleksiteten i dets arkitektur. Ikke alt er lagt til, ikke alt er enhetlig og ikke alt er nummerert. Dette gjør imidlertid ikke diktet mindre fantastisk – det sjokkerer alle som er i stand til å føle medfølelse, smerte og sinne ved synet av grusomhet og urettferdighet. Nekrasov, som skapte typiske bilder av urettmessig ødelagte bønder, gjorde dem udødelige.

Begynnelsen av diktet -"Prolog" - setter tonen i hele verket.

Selvfølgelig er dette en fabelaktig begynnelse: ingen vet hvor og når, ingen vet hvorfor syv menn konvergerer. Og en tvist blusser opp - hvordan kan en russisk person være uten tvist; og bøndene forvandles til vandrere, vandrer langs en endeløs vei for å finne sannheten skjult enten bak neste sving, eller bak den nærliggende bakken, eller som ikke er mulig i det hele tatt.

I teksten til prologen, den som ikke dukker opp, som i et eventyr: en kvinne er nesten en heks, og en grå hare, og små jackdaws, og en fuglefugl og en gjøk ... Syv ørn ugler ser på vandrerne om natten, ekkoet gjenlyder ropene deres, en ugle, en utspekulert rev - alle har vært her. I lysken, undersøker han en liten fugl - en fugleunge - og ser at hun er lykkeligere enn en bonde, bestemmer han seg for å finne ut sannheten. Og, som i et eventyr, lover sangmoren, som hjelper ungen, å gi bøndene rikelig med alt de ber om på veien, slik at de bare finner det sannferdige svaret, og viser vei. Prologen er ikke som et eventyr. Dette er et eventyr, bare litterært. Så bøndene gir et løfte om ikke å vende hjem før de finner sannheten. Og vandringen begynner.

Kapittel I - "Pop". I den definerer presten hva lykke er - "fred, rikdom, ære" - og beskriver livet sitt på en slik måte at ingen av betingelsene for lykke passer for det. Ulykken til bondens menighetsmedlemmer i fattige landsbyer, festen til grunneierne som forlot eiendommene sine, det øde lokale livet - alt dette er i prestens bitre svar. Og mens de bøyer seg lavt for ham, går vandrerne videre.

Kapittel II vandrere på messen. Bildet av landsbyen: "et hus med en inskripsjon: skole, tom, / Tett tett" - og dette er i landsbyen "rik, men skitten." Der, på messen, høres en kjent setning for oss:

Når en mann ikke er Blucher

Og ikke min herre dum –

Belinsky og Gogol

Vil den bære fra markedet?

I kapittel III "Drunken Night" beskriver bittert den evige lasten og trøsten til den russiske livegne bonden - drukkenskap til bevisstløshet. Pavlusha Veretennikov dukker opp igjen, kjent blant bøndene i landsbyen Kuzminsky som en "mester" og møtt av vandrere der, på messen. Han spiller inn folkesanger, vitser - vi vil si, han samler russisk folklore.

Har tatt opp nok

Veretennikov fortalte dem:

"Smarte russiske bønder,

Den ene er ikke bra

Hva de drikker til overveldelse

Faller i grøfter, i grøfter—

Det er synd å se!"

Dette støter en av mennene:

Det er ingen mål for russisk humle.

Målte de sorgen vår?

Er det et mål for arbeid?

Vin tar ned bonden

Og sorg bringer ham ikke ned?

Faller ikke jobben?

En mann måler ikke problemer,

Klarer alt

Uansett hva som kommer.

Denne bonden, som står opp for alle og forsvarer verdigheten til en russisk livegne, er en av diktets viktigste helter, bonden Yakim Nagoi. Etternavn dette - snakker. Og han bor i landsbyen Bosov. Historien om hans utenkelig harde liv og uutslettelige stolte mot læres av vandrere fra lokale bønder.

Kapittel IV vandrere går rundt i den festlige folkemengden og roper: «Hei! Er det noe lykkelig sted? - og bøndene som svar, hvem vil smile, og som vil spytte ... Pretenders dukker opp, begjærer drikken lovet av vandrerne "for lykke". Alt dette er både skummelt og useriøst. Lykkelig er soldaten som blir slått, men ikke drept, ikke døde av sult og overlevde tjue kamper. Men av en eller annen grunn er ikke dette nok for vandrerne, selv om det er synd å nekte en soldat et glass. Medlidenhet, ikke glede, er også forårsaket av andre naive arbeidere som ydmykt anser seg lykkelige. Historiene om de «glade» blir skumlere og skumlere. Det finnes til og med en type fyrstelig «slave», som er fornøyd med sin «edle» sykdom – gikt – og det faktum at det i det minste bringer ham nærmere mesteren.

Til slutt sender noen vandrerne til Yermil Girin: hvis han ikke er glad, hvem er det da! Historien om Yermila er viktig for forfatteren: folket samlet inn penger slik at bonden, utenom kjøpmannen, kunne kjøpe en mølle på Unzha (en stor seilbar elv i Kostroma-provinsen). Folkets generøsitet, som gir sitt siste for en god sak, er en glede for forfatteren. Nekrasov er stolt av mennene. Etter det ga Yermil alt til sine egne, det var en rubel som ikke ble gitt bort - eieren ble ikke funnet, og pengene ble samlet inn enormt. Ermil ga rubelen til de fattige. Historien følger om hvordan Yermil vant tilliten til folket. Hans uforgjengelige ærlighet i tjenesten, først som kontorist, så som herrebestyrer, skapte hans hjelp i mange år denne tilliten. Det så ut til at saken var klar - en slik person kunne ikke annet enn å være lykkelig. Og plutselig meddeler den gråhårede presten: Yermil sitter i fengsel. Og han ble plantet der i forbindelse med opprøret til bøndene i landsbyen Stolbnyaki. Hvordan og hva – de fremmede hadde ikke tid til å finne ut av det.

I kapittel V - "Utleieren" - vognen ruller ut, i den - og faktisk grunneieren Obolt-Obolduev. Grunneieren beskrives komisk: en lubben herre med «pistol» og punch. Merk: han har et "speaking", som nesten alltid med Nekrasov, navn. "Fortell oss gudfryktige, er grunneierens liv søtt?" de fremmede stopper ham. Godseierens historier om hans «rot» er merkelige for bøndene. Ikke bragder, men skam for å glede dronningen og intensjonen om å sette fyr på Moskva - dette er de minneverdige gjerningene til berømte forfedre. Hva er æren for? Hvordan å forstå? Historien om grunneieren om sjarmen til den tidligere mesterens liv gleder på en eller annen måte ikke bøndene, og Obolduev selv husker bittert fortiden - den er borte og borte for alltid.

For å tilpasse seg et nytt liv etter avskaffelsen av livegenskapet, må man studere og jobbe. Men arbeidskraft - ikke en edel vane. Derav sorgen.

"Den siste". Denne delen av diktet "Til hvem det er godt å bo i Rus" begynner med et bilde av slått i vannetger. Kongefamilien dukker opp. Utseendet til en gammel mann er forferdelig - faren og bestefaren til en adelig familie. Den eldgamle og ondskapsfulle prinsen Utyatin er i live fordi, ifølge historien om bonden Vlas, hans tidligere livegne konspirerte med Herrens familie for å avbilde den tidligere livegenskapen av hensyn til prinsens sinnsro og for at han ikke skulle nekte familien sin. , på grunn av et innfall av en senil arv. Bøndene ble lovet å gi tilbake vannengene etter prinsens død. Den "tro slaven" Ipat ble også funnet - ved Nekrasov, som du allerede har lagt merke til, og slike typer blant bøndene finner beskrivelsen deres. Bare bonden Agap orket ikke og skjelte ut den siste for hva verden var verdt. Straff i stallen med pisk, påstått, viste seg å være dødelig for den stolte bonden. Den siste døde nesten foran våre vandrere, og bøndene saksøker fortsatt for engene: «Arvingene konkurrerer med bøndene til denne dag».

I henhold til logikken i konstruksjonen av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus", følger så som det var hennesDen andre delen , har krav på"bondekvinne" og har sin egen"Prolog" og deres kapitler. Bøndene, etter å ha mistet troen på å finne en lykkelig mann blant bøndene, bestemmer seg for å henvende seg til kvinnene. Det er ikke nødvendig å gjenfortelle hva og hvor mye "lykke" de finner i andelen kvinner, bønder. Alt dette er uttrykt med en slik dybde av penetrering inn i den lidende kvinnens sjel, med en slik overflod av detaljer om skjebnen, sakte fortalt av en bondekvinne, respektfullt referert til som "Matryona Timofeevna, hun er en guvernør", at til tider den berører deg til tårer, så får den deg til å knytte nevene av sinne. Hun var glad en av sine første kvinnekvelder, men når var det!

Sanger skapt av forfatteren på folkebasis er vevd inn i fortellingen, som om de var sydd på lerretet til en russisk folkesang (Kapittel 2. "Sanger" ). Der synger vandrerne med Matryona etter tur, og bondekvinnen selv, og minner om fortiden.

Min ekle mann

Reiser seg:

For en silkepisk

Akseptert.

kor

Pisken plystret

Blodet sprutet...

Åh! leli! leli!

Blodet sprutet...

For å matche sangen var det gifte livet til en bondekvinne. Bare hennes bestefar, Saveliy, forbarmet seg over henne og trøstet henne. "Det var også en heldig mann," minnes Matryona.

Et eget kapittel av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er dedikert til denne mektige russiske mannen -"Savelius, hellig russisk helt" . Tittelen på kapitlet forteller om stilen og innholdet. Den merkede, tidligere straffedømte, heroiske bygningen, den gamle mannen snakker lite, men treffende. "Å ikke holde ut er en avgrunn, å holde ut er en avgrunn," er favorittordene hans. Den gamle mannen gravlagt levende i jorden for grusomhetene mot bøndene til den tyske Vogel, mesterens leder. Bildet av Saveliy er kollektivt:

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet hans er ikke militært,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

Hendene vridd med lenker

Ben smidd med jern

Tilbake ... tett skog

Gikk på det - brøt.

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt!

Kapittel"Dyomushka" det verste skjer: sønnen til Matryona, etterlatt hjemme uten tilsyn, blir spist av griser. Men dette er ikke nok: moren ble anklaget for drap, og politiet åpnet barnet foran øynene hennes. Og enda mer forferdelig, at helten Savely selv, en dyp gammel mann som sovnet og overså babyen, var uskyldig skyldig i døden til sitt elskede barnebarn, som vekket den lidende sjelen til bestefaren.

I kapittel V - "Hun-ulven" - bondekvinnen tilgir den gamle mannen og tåler alt som er igjen til henne i livet. På jakt etter ulven som bar av sauene, har Matryonas sønn Fedotka, gjeteren synd på dyret: den sultne, maktesløse, med hovne brystvorter synker mor til ungene ned foran ham på gresset, får juling og den lille gutten etterlater henne en sau, allerede død. Matryona aksepterer straff for ham og legger seg under pisken.

Etter denne episoden fullfører Matryonas sang på en grå stein over elven, når hun, en foreldreløs, ringer en far, deretter en mor for å få hjelp og trøst, fullfører historien og skaper en overgang til et nytt år med katastrofer -Kapittel VI "Et vanskelig år" . Sulten, "Ser ut som barn / jeg var som henne," husker Matryona ulven. Mannen hennes blir barbert inn i soldatene uten termin og ut av tur, hun forblir med barna sine i den fiendtlige familien til ektemannen - en "parasitt", uten beskyttelse og hjelp. Livet til en soldat er et spesielt tema, avslørt i detalj. Soldater piskes sønnen hennes med stenger på torget - du kan ikke engang forstå hvorfor.

En forferdelig sang går foran flukten til Matryona alene på en vinternatt (Sjef for guvernøren ). Hun skyndte seg bakover inn på den snødekte veien og ba til forbederen.

Og neste morgen dro Matryona til guvernøren. Hun falt ned for føttene rett på trappa for at mannen hennes skulle komme tilbake, og hun fødte. Guvernøren viste seg å være en medfølende kvinne, og Matryona kom tilbake med et lykkelig barn. De ga tilnavnet guvernøren, og livet så ut til å bli bedre, men så kom tiden, og de tok den eldste som soldat. "Hva annet vil du ha? - Matryona spør bøndene, - nøklene til kvinners lykke ... er tapt, "og kan ikke bli funnet.

Den tredje delen av diktet "Til hvem det er godt å bo i Rus", som ikke heter det, men har alle tegn på en uavhengig del, - en dedikasjon til Sergei Petrovich Botkin, en introduksjon og kapitler, - har et merkelig navn -"Fest for hele verden" . I innledningen lyser et slags håp om friheten som er gitt bøndene, som fortsatt ikke er synlig, ansiktet til bonden Vlas med et smil for nesten første gang i livet. Men første kapittel"Bitter tid - bitre sanger" - representerer enten en stilisering av folkelige kupletter som forteller om hungersnød og urettferdighet under livegenskap, så sørgmodige, "uttrukne, triste" Vahlat-sanger om uunngåelige tvungne kvaler, og til slutt "Corvee".

Eget kapittel - historie"Om en eksemplarisk livegne - Jakob den trofaste" - begynner som om en livegne av den slaviske typen som Nekrasov var interessert i. Imidlertid tar historien en uventet og skarp vending: etter å ikke ha utholdt krenkelsen, tok Yakov først å drikke, flyktet, og da han kom tilbake, brakte han mesteren inn i en sumpete kløft og hengte seg foran ham. En forferdelig synd for en kristen er selvmord. Vandrerne blir sjokkerte og redde, og en ny strid begynner – en strid om hvem som er mest syndig av alle. Forteller Ionushka - "ydmyk bønnemantis".

En ny side av diktet åpnes -"Vandre og pilegrimer" , for henne -"Om to store syndere" : en fortelling om Kudeyar-ataman, en røver som drepte et utallig antall sjeler. Historien går i et episk vers, og som i en russisk sang våkner samvittigheten i Kudeyar, han aksepterer eremitage og omvendelse fra helgenen som viste seg for ham: å skjære av den århundregamle eiken med samme kniv med som han drepte. Verket er mange år gammelt, håpet om at det skal være mulig å fullføre det før døden er svakt. Plutselig dukker den kjente skurken Pan Glukhovsky opp på hesteryggen foran Kudeyar og frister eremitten med skamløse taler. Kudeyar tåler ikke fristelsen: en kniv er i pannens bryst. Og - et mirakel! - kollapset århundregammel eik.

Bøndene starter en strid om hvem sin synd er tyngre - "edel" eller "bonde".I kapittelet "Bøndesynd" I et episk vers forteller Ignatius Prokhorov også om Judas-synden (forræderisynden) til en bondesjef, som ble fristet til å betale en arving og gjemte eierens vilje, der alle åtte tusen sjelene til bøndene hans ble satt gratis. Lytterne grøsser. Det er ingen tilgivelse for ødeleggeren av åtte tusen sjeler. Fortvilelsen til bøndene, som innrømmet at slike synder er mulige blant dem, strømmer ut i en sang. "Hungry" - en forferdelig sang - en trylleformel, hylet til et misfornøyd beist - ikke en mann. Et nytt ansikt dukker opp - Grigory, den unge gudsønnen til overmannen, sønnen til en diakon. Han trøster og inspirerer bøndene. Etter å ha stønnet og tenkt, bestemmer de seg: Til all skyld: bli sterk!

Det viser seg at Grisha skal «til Moskva, til Novovorsitet». Og så blir det klart at Grisha er bondeverdenens håp:

"Jeg trenger ikke noe sølv,

Ingen gull, men gud forby

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Levde fritt og muntert

Over hele det hellige Rus!

Men historien fortsetter, og vandrerne blir vitner til hvordan en gammel soldat, tynn som en brikke, hengt med medaljer, kjører opp på en kjerre med høy og synger sangen hans - "Soldatens" med refrenget: "Lyset er sykt, / Det er ikke brød, / Det er ingen ly, / Det er ingen død,” og til andre: “tyske kuler, / tyrkiske kuler, / franske kuler, / russiske kjepper.” Alt om soldatens andel er samlet i dette kapitlet av diktet.

Men her er et nytt kapittel med en pepp tittel"God tid - gode sanger" . Sangen om nytt håp synges av Savva og Grisha på Volga-bredden.

Bildet av Grisha Dobrosklonov, sønn av en sexton fra Volga, kombinerer selvfølgelig funksjonene til Nekrasovs kjære venner - Belinsky, Dobrolyubov (sammenlign navnene), Chernyshevsky. De kunne også synge denne sangen. Grisha klarte så vidt å overleve hungersnøden: hans mors sang, sunget av bondekvinner, heter "Salty". Et stykke vannet med mors tårer er en erstatning for salt for et sultende barn. "Med kjærlighet til den stakkars moren / Kjærlighet til hele Vakhlachin / Fusjonert, - og i femten år / Gregory visste allerede sikkert / At han ville leve for lykke / Fattig og mørk innfødt hjørne." Bilder av englekrefter dukker opp i diktet, og stilen endres dramatisk. Poeten går videre til å marsjere tre linjer, som minner om det rytmiske tråkket til de gode krefter, og fortrenger uunngåelig det foreldede og onde. «Angel of Mercy» synger en påkallende sang over en russisk ungdom.

Grisha, som våkner, går ned i engene, tenker på skjebnen til hjemlandet og synger. I sangen hans håp og kjærlighet. Og fast selvtillit: «Nok! /Ferdig med tidligere regnestykke, /Ferdig med utregning med master! / Det russiske folket samler krefter / Og lærer å bli borger.

"Rus" er den siste sangen til Grisha Dobrosklonov.

Kilde (forkortet): Mikhalskaya, A.K. Litteratur: Grunnnivå: 10. klasse. Klokken 2. Del 1: konto. godtgjørelse / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" forteller om reisen til syv bønder over Russland på jakt etter en lykkelig person. Verket ble skrevet på slutten av 60-tallet – midten av 70-tallet. XIX århundre, etter reformene av Alexander II og avskaffelsen av livegenskap. Den forteller om et etterreformsamfunn der ikke bare mange gamle laster ikke har forsvunnet, men mange nye har dukket opp. I henhold til planen til Nikolai Alekseevich Nekrasov skulle vandrerne nå St. Petersburg på slutten av reisen, men på grunn av forfatterens sykdom og nært forestående død forble diktet uferdig.

Verket "Til hvem det er godt å leve i Rus" er skrevet på blanke vers og stilisert som russiske folkeeventyr. Vi foreslår at du leser nettbasert sammendrag av "Who Lives Well in Rus" av Nekrasov kapittel for kapittel, utarbeidet av redaktørene av portalen vår.

Hovedroller

Roman, Demyan, Luke, Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor, Pahom, Prov- syv bønder som gikk for å se etter en lykkelig person.

Andre karakterer

Ermil Girin- den første "kandidaten" til tittelen heldig mann, en ærlig forvalter, veldig respektert av bøndene.

Matryona Korchagina(guvernør) - en bondekvinne som er kjent i landsbyen hennes som en "heldig kvinne".

Savely- bestefar til ektemannen Matryona Korchagina. Hundreårs gammel mann.

Prins Utyatin(Siste barn) - en gammel grunneier, en tyrann, som familien hans, i samarbeid med bøndene, ikke snakker om avskaffelsen av livegenskapen.

Vlas- en bonde, forvalter av landsbyen, en gang eid av Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- en seminarist, sønn av en diakon, som drømmer om frigjøringen av det russiske folket; den revolusjonære demokraten N. Dobrolyubov var prototypen.

Del 1

Prolog

Syv menn konvergerer på "søyleveien": Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene (Ivan og Mitrodor), den gamle mannen Pakhom og Prov. Fylket de kommer fra kalles av forfatteren Terpigorev, og de "tilstøtende landsbyene" som bøndene kommer fra blir referert til som Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo og Neurozhayko, og derfor bruker diktet det kunstneriske grepet. av "snakende" navn.

Mennene kom sammen og kranglet:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

Hver av dem insisterer på sin egen. Den ene roper at godseieren lever mest fritt, den andre at embetsmannen, den tredje - presten, "fetmaget kjøpmann", "adelig bojar, minister for suverenen", eller tsaren.

Fra utsiden ser det ut til at mennene har funnet en skatt på veien og nå deler den mellom seg. Bøndene har allerede glemt hvilken virksomhet de forlot huset for (den ene dro for å døpe et barn, den andre til markedet ...), og de drar ingen vet hvor før natten faller på. Bare her stopper bøndene, og "skylder nissen for problemer", setter seg ned for å hvile og fortsetter argumentasjonen. Snart kommer det til kamp.

Roman slår Pakhomushka,
Demyan treffer Luka.

Kampen skremte hele skogen, ekkoet våknet, dyrene og fuglene ble bekymret, kua bulet, gjøken smidde, jackdaws knirket, reven, som avlytter bøndene, bestemmer seg for å stikke av.

Og her ved skummet
Med skrekk, en liten dama
Falt fra reiret.

Når kampen er over, tar mennene hensyn til denne dama og fanger den. Det er lettere for en fugl enn for en bonde, sier Pahom. Hvis han hadde vinger, ville han fly over hele Rus for å finne ut hvem som lever best på den. "Vi trenger ikke engang vinger," legger resten til, de ville bare ha brød og "en bøtte med vodka," i tillegg til agurker, kvass og te. Da ville de ha målt hele «Mor Rus» med føttene.

Mens mennene tolker på denne måten, flyr en chiffchaff bort til dem og ber om å slippe dama hennes fri. For ham vil hun gi en kongelig løsepenge: alt bøndene ønsket.

Mennene er enige, og chiffchaff viser dem et sted i skogen hvor en boks med en egenmontert duk er begravd. Så fortryller hun klær på dem slik at de ikke slites, så bastskoene ikke ryker, fottøyene ikke forfaller, og lusen yngler ikke på kroppen, og flyr bort «med sin kjære dama». Ved avskjed advarer sangfuglen bøndene: de kan be om mat fra selvinnsamlingsduken så mye de vil, men du kan ikke be om mer enn en bøtte vodka om dagen:

Og en og to - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og i det tredje være trøbbel!

Bøndene skynder seg til skogen, hvor de virkelig finner en egenmontert duk. Overlykkelige arrangerer de et gjestebud og gir et løfte: å ikke reise hjem før de vet sikkert, "hvem bor lykkelig, fritt i Rus?"

Slik begynner reisen deres.

Kapittel 1. Pop

Langt borte strekker det seg en bred sti omkranset av bjørketrær. På den kommer bøndene for det meste over "små mennesker" - bønder, håndverkere, tiggere, soldater. Reisende spør dem ikke engang: hva slags lykke er det? Utpå kvelden møter mennene presten. Mennene sperrer veien og bukker lavt. Som svar på prestens stille spørsmål: hva trenger de?, snakker Luka om tvisten og spør: «Er prestens liv søtt?»

Presten tenker seg om lenge, og svarer så at siden det er synd å beklage seg til Gud, vil han ganske enkelt beskrive livet sitt for bøndene, og de vil selv skjønne om det er godt.

Lykke består ifølge presten i tre ting: «fred, rikdom, ære». Presten kjenner ingen hvile: hans rang oppnås ved hardt arbeid, og så begynner ikke mindre vanskelig tjeneste, rop fra foreldreløse barn, rop fra enker og stønn fra døende gjør lite for å fremme sinnsro.

Situasjonen med ære er ikke bedre: presten tjener som et objekt for vanlige folks vittigheter, obskøne historier, anekdoter og fabler er komponert om ham, som ikke skåner ikke bare seg selv, men også hans kone og barn.

Det siste gjenstår, rikdom, men selv her har alt forandret seg for lenge siden. Ja, det var tider da de adelige hedret presten, spilte storslåtte bryllup og kom til deres eiendommer for å dø – det var prestenes verk, men nå har «godseierne spredt seg i fjernt fremmed land». Så det viser seg at popen nøyer seg med sjeldne kobbernikkel:

Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting ...

Etter å ha fullført talen, går presten, og debattantene angriper Luka med bebreidelser. De anklager ham enstemmig for dumhet, at det kun var tilsynelatende at presteboligen virket fri for ham, men han kunne ikke finne ut av det dypere.

Hva tok du? sta hode!

Mennene ville sannsynligvis ha slått Luka, men her, heldigvis for ham, i svingen i veien, vises det "prestelig strenge ansiktet" igjen ...

Kapittel 2

Mennene fortsetter sin vei, og veien deres går gjennom tomme landsbyer. Til slutt møter de rytteren og spør ham hvor innbyggerne har forsvunnet.

De dro til landsbyen Kuzminskoe,
I dag er det et messeområde...

Så bestemmer vandrerne seg for å også gå på messen - hva om den "som lever lykkelig" gjemmer seg der?

Kuzminskoye er en rik, men skitten landsby. Den har to kirker, en skole (stengt), et skittent hotell og til og med en ambulansepersonell. Det er derfor messen er rik, og mest av alt er det tavernaer, "elleve tavernaer", og de har ikke tid til å skjenke for alle:

Å, ortodoks tørst,
Hvor stor er du!

Det er mange fulle mennesker rundt omkring. En bonde skjeller ut en brukket øks, bestefar Vavila er trist ved siden av ham, som lovet å ta med sko til barnebarnet sitt, men drakk alle pengene. Folket synes synd på ham, men ingen kan hjelpe – selv har de ingen penger. Heldigvis er det tilfeldigvis en «mester», Pavlusha Veretennikov, og det er han som kjøper sko til Vavilas barnebarn.

Ofeni (bokhandlere) selger også på messen, men de mest basale bøkene, samt portretter av "tykkere" generaler, er etterspurt. Og ingen vet om tiden kommer når en mann:

Belinsky og Gogol
Vil du bære den fra markedet?

Om kvelden er alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å vakle, og bøndene forlater landsbyen.

kapittel 3

Det er verdt en rolig natt. Mennene går langs den «hundrestemmige» veien og hører utdrag av andres samtaler. De snakker om tjenestemenn, om bestikkelser: "Og vi er femti kopek til kontoristen: Vi kom med en forespørsel," kvinnesanger blir hørt med en forespørsel om å "bli forelsket." En full fyr begraver klærne sine i bakken, og forsikrer alle om at han «begraver moren sin». Ved veiposten møter vandrerne igjen Pavel Veretennikov. Han snakker med bøndene, skriver ned sangene og ordtakene deres. Etter å ha skrevet ned nok, klandrer Veretennikov bøndene for å ha drukket mye - "det er synd å se!" De protesterer mot ham: Bonden drikker hovedsakelig av sorg, og det er synd å fordømme eller misunne ham.

Innsigerens navn er Yakim Goly. Pavlusha skriver også historien sin i en bok. Selv i ungdommen kjøpte Yakim sønnen populære trykk, og han elsket selv å se på dem ikke mindre enn et barn. Da det brøt ut brann i hytta, skyndte han seg først og fremst å rive bilder fra veggene, og så brant alle sparepengene hans, trettifem rubler. For en sammensmeltet klump gir de ham nå 11 rubler.

Etter å ha lyttet til historier setter vandrerne seg ned for å forfriske seg, så blir en av dem, Roman, igjen ved bøtta med vodka for vakten, og resten blander seg igjen med mengden på jakt etter en lykkelig en.

Kapittel 4

Vandrende går i mengden og kaller den glade til å komme. Hvis en slik person dukker opp og forteller dem om sin lykke, vil han bli behandlet til ære med vodka.

Nøkterne folk humrer av slike taler, men det er en betydelig kø fra fulle folk. Diakonen kommer først. Hans lykke, med hans ord, "er i selvtilfredshet" og i "kosushka", som bøndene vil helle. Diakonen blir drevet bort, og en gammel kvinne kommer til syne, hvor det på en liten rygg ble «født opp til tusen raps». Den neste torturerende lykke er en soldat med medaljer, «litt levende, men jeg vil drikke». Hans lykke ligger i det faktum at uansett hvordan de torturerte ham i tjenesten, forble han likevel i live. En steinhogger med en diger hammer kommer også, en bonde som overanstrengte seg i tjenesten, men likevel, knapt i live, kjørte hjem, en gårdsmann med en «edel» sykdom - gikt. Sistnevnte skryter av at han i førti år sto ved bordet til den mest berømte prinsen, slikket tallerkener og drakk utenlandsk vin fra glass. Mennene driver ham bort også, fordi de har en enkel vin, "ikke etter leppene dine!".

Linjen til vandrerne blir ikke mindre. Den hviterussiske bonden er glad for at han her spiser seg mett av rugbrød, for hjemme bakte de brød bare med agner, og dette forårsaket forferdelige smerter i magen. En mann med foldet kinnbein, en jeger, er glad for at han overlevde i en kamp med en bjørn, mens bjørnene drepte resten av kameratene hans. Til og med tiggerne kommer: de er glade for at det er almisse de blir matet på.

Endelig er bøtta tom, og vandrerne innser at på denne måten vil de ikke finne lykken.

Hei, lykkemann!
Utett, med flekker,
Pukkelrygg med hard hud
Gå hjemmefra!

Her råder en av personene som henvendte seg til dem "spør Yermila Girin", for hvis han ikke viser seg å være lykkelig, er det ingenting å se etter. Ermila er en enkel mann som fortjente den store kjærligheten til folket. Vandrerne blir fortalt følgende historie: En gang hadde Ermila en mølle, men de bestemte seg for å selge den for gjeld. Budgivningen begynte, kjøpmannen Altynnikov ønsket virkelig å kjøpe bruket. Yermila var i stand til å overby prisen hans, men problemet er at han ikke hadde penger med seg for å gjøre et innskudd. Så ba han om en times utsettelse og løp til torget for å be folket om penger.

Og et mirakel skjedde: Yermil fikk penger. Snart viste det seg at de tusen som var nødvendige for løsepenger for bruket var med ham. Og en uke senere, på torget, var det et enda mer fantastisk syn: Yermil "regnet med folket", delte ut alle pengene og ærlig. Det var bare én ekstra rubel igjen, og Yermil spurte til solnedgang hvem det var.

Vandrende er forvirret: av hvilken trolldom fikk Yermil slik tillit fra folket. De blir fortalt at dette ikke er hekseri, men sannheten. Girin fungerte som kontorist på kontoret og tok aldri en krone fra noen, men hjalp til med råd. Snart døde den gamle prinsen, og den nye beordret bøndene til å velge en borgmester. Enstemmig, "seks tusen sjeler, med hele arven" ropte Yermila - selv om han er ung, elsker han sannheten!

Bare én gang "forkledning" Yermil da han ikke rekrutterte sin yngre bror, Mitriy, og erstattet ham med sønnen til Nenila Vlasyevna. Men samvittigheten etter denne handlingen torturerte Yermila så mye at han snart prøvde å henge seg selv. Mitrius ble overlevert til rekruttene, og sønnen til Nenila ble returnert til henne. Yermil gikk i lang tid ikke alene, "han trakk seg fra stillingen," men leide i stedet en mølle og ble "mer enn det tidligere folk elsker."

Men her griper presten inn i samtalen: alt dette er sant, men det nytter ikke å gå til Yermil Girin. Han sitter i fengsel. Presten begynner å fortelle hvordan det var – landsbyen Stolbnyaki gjorde opprør og myndighetene bestemte seg for å ringe Yermila – folket hans ville lytte.

Historien blir avbrutt av rop: tyven er tatt og blir pisket. Tyven viser seg å være den samme lakeien med en «edel sykdom», og etter piskingen flyr han bort som om han helt hadde glemt sykdommen.
Presten tar i mellomtiden farvel og lover å bli ferdig med å fortelle historien på neste møte.

Kapittel 5

På sin videre reise møter bøndene godseieren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Grunneieren er først redd og mistenker ranere i dem, men etter å ha funnet ut hva saken er, ler han og begynner å fortelle historien sin. Han leder sin adelige familie fra tataren Oboldui, som ble flådd av en bjørn for keiserinnens underholdning. Hun bevilget tøy til tataren for dette. Slik var de edle forfedrene til grunneieren ...

Lov er mitt ønske!
Knyttneven er politiet mitt!

Men ikke all strenghet, grunneieren innrømmer at han mer "tiltrukket hjerter med hengivenhet"! Alle forgårdene elsket ham, ga ham gaver, og han var som en far for dem. Men alt endret seg: bøndene og jorda ble tatt fra godseieren. Lyden av en øks høres fra skogene, alle blir ruinert, i stedet for eiendommer blir det flere drikkehus, for nå trenger ingen bokstav i det hele tatt. Og de roper til grunneierne:

Våkn opp, søvnige grunneier!
Kom deg opp! - studere! arbeide hardt!..

Men hvordan kan en grunneier jobbe, vant til noe helt annet fra barndommen? De lærte ingenting, og "tenkte å leve slik i et århundre", men det viste seg annerledes.

Godseieren begynte å hulke, og de godmodige bøndene gråt nesten med ham og tenkte:

Den store kjeden er brutt
Revet - hoppet:
Den ene enden på mesteren,
Andre for en mann! ..

Del 2

Siste

Dagen etter drar bøndene til bredden av Volga, til en enorm høyeng. Straks de kom i prat med lokalbefolkningen, ble det hørt musikk og tre båter fortøyd til land. De har en adelig familie: to herrer med sine koner, små barchats, tjenere og en gråhåret gammel herre. Den gamle mannen inspiserer slåtten, og alle bøyer seg for ham nesten til bakken. Et sted stopper han og beordrer en tørr høystakk som skal spres: høyet er fortsatt fuktig. Den absurde ordren blir umiddelbart utført.

Strangers undrer seg:
Farfar!
For en fantastisk gammel mann.

Det viser seg at den gamle mannen - prins Utyatin (bøndene kaller ham den siste) - etter å ha lært om avskaffelsen av livegenskap, "lurte", og kom ned med et slag. Sønnene hans ble fortalt at de hadde forrådt godseierens idealer, at de ikke kunne forsvare dem, og i så fall ble de stående uten arv. Sønnene ble redde og overtalte bøndene til å lure godseieren litt, slik at de etter hans død skulle gi bygdediktet enger. Den gamle mannen ble fortalt at tsaren beordret livegne å bli returnert tilbake til godseierne, prinsen ble henrykt og reiste seg. Så denne komedien fortsetter den dag i dag. Noen bønder er til og med glade for dette, for eksempel gårdsplassen Ipat:

Ipat sa: «Du har det gøy!
Og jeg er Utyatin-prinsene
Serf - og hele historien her!

Men Agap Petrov kan ikke forsone seg med at selv i naturen vil noen dytte ham rundt. En gang fortalte han mesteren alt direkte, og han fikk hjerneslag. Da han våknet, ga han ordre om at Agap skulle piskes, og bøndene, for ikke å avsløre sviket, førte ham til stallen, hvor de satte en flaske vin foran ham: drikk og rop høyere! Agap døde samme natt: det var vanskelig for ham å bøye seg...

Vandremenn er til stede på den sistes fest, hvor han snakker om fordelene med livegenskap, og deretter legger seg i båten og sovner i den med sanger. Landsbyen Vahlaki sukker av oppriktig lettelse, men ingen gir dem engene - rettssaken fortsetter til i dag.

Del 3

bondekvinne

"Ikke alt er mellom menn
Finn en lykkelig
La oss berøre kvinnene!»

Med disse ordene går vandrerne til Korchagina Matryona Timofeevna, guvernøren, en vakker kvinne på 38 år, som imidlertid allerede kaller seg en gammel kvinne. Hun forteller om livet sitt. Da var hun bare glad, hvordan hun vokste opp i foreldrenes hus. Men jentetiden kom raskt forbi, og nå blir Matryona allerede bejlet. Philip blir hennes forlovede, kjekk, rødmosset og sterk. Han elsker sin kone (ifølge henne slo han ham bare én gang), men snart går han på jobb og etterlater henne med sin store, men fremmede for Matryona-familien.

Matryona jobber for sin eldste svigerinne, og for en streng svigermor, og for sin svigerfar. Hun hadde ingen glede i livet før hennes eldste sønn, Demushka, ble født.

I hele familien er det bare den gamle bestefaren Savely, den "hellige russiske helten", som lever ut livet etter tjue år med hardt arbeid, som angrer på Matryona. Han havnet i hardt arbeid for drapet på en tysk bestyrer som ikke ga bøndene et eneste friminutt. Savely fortalte Matryona mye om livet sitt, om «russisk heltemot».

Svigermoren forbyr Matryona å ta Demushka inn i feltet: hun jobber ikke mye med ham. Bestefaren passer på barnet, men en dag sovner han, og grisene spiser barnet. Etter en tid møter Matryona Savely ved graven til Demushka, som har gått til omvendelse i Sandklosteret. Hun tilgir ham og tar ham med hjem, hvor den gamle snart dør.

Matryona hadde også andre barn, men hun kunne ikke glemme Demushka. En av dem, gjeterinnen Fedot, ønsket en gang å bli pisket for en sau båret bort av en ulv, men Matrena tok på seg straffen. Da hun var gravid med Liodorushka, måtte hun gå til byen for å be om å få tilbake mannen sin, som var blitt tatt inn i soldatene. Rett på venterommet fødte Matryona, og guvernøren, Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for, hjalp henne. Siden den gang har Matryona blitt "fordømt som en heldig kvinne, med kallenavnet guvernørens kone." Men hva slags lykke er det?

Dette er hva Matryonushka forteller vandrerne og legger til: de vil aldri finne en lykkelig kvinne blant kvinner, nøklene til kvinnelig lykke er tapt, og til og med Gud vet ikke hvor de skal finne dem.

Del 4

En fest for hele verden

Det er en fest i landsbyen Vakhlachina. Alle samlet seg her: begge vandrere, og Klim Yakovlich, og Vlas overmannen. Blant festmåltidene er to seminarister, Savvushka og Grisha, gode enkle gutter. På forespørsel fra folket synger de en "jolly" sang, så kommer turen til forskjellige historier. Det er en historie om "en eksemplarisk slave - Jakob den troende", som hele livet gikk etter mesteren, oppfylte alle hans innfall og til og med gledet seg over mesterens juling. Først da mesteren ga nevøen sin til soldatene, tok Yakov å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel, Yakov tilga ham ikke, og var i stand til å hevne seg på Polivanov: han førte ham, med bena av, inn i skogen, og der hengte han seg på et furutre over mesteren.

Det er en strid om hvem som er mest syndig av alle. Guds vandrer Jona forteller historien om "to syndere", om røveren Kudeyar. Herren vekket en samvittighet i ham og påla ham en bot: hog ned et stort eiketre i skogen, så skal syndene hans bli tilgitt ham. Men eiken falt først da Kudeyar strødde den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov protesterer mot Jonah: bondens synd er fortsatt større, og forteller historien om overmannen. Han gjemte den siste viljen til sin herre, som bestemte seg for å løslate bøndene før hans død. Men overmannen, fristet av penger, rev seg løs.

Publikum er dempet. Det synges sanger: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus' for gode låter. Bekreftelse på dette er to seminarbrødre, Savva og Grisha. Seminaristen Grisha, sønn av en sexton, har visst siden han var femten år gammel at han ønsker å vie livet sitt til folkets lykke. Kjærlighet til moren smelter sammen i hjertet hans med kjærlighet til hele vakhlachin. Grisha går langs kanten og synger en sang om Rus':

Du er fattig
Du er rikelig
Du er mektig
Du er maktesløs
Mor Rus!

Og planene hans vil ikke gå tapt: skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir." I mellomtiden synger Grisha, og det er synd at vandrerne ikke hører ham, for da ville de forstå at de allerede hadde funnet en lykkelig person og kunne reise hjem.

Konklusjon

Dette avslutter de uferdige kapitlene i diktet av Nekrasov. Men selv fra de bevarte delene får leseren et storstilt bilde av postreformens Rus, som med pine lærer å leve på en ny måte. Utvalget av problemer som forfatteren tar opp i diktet er svært bredt: problemene med utbredt drukkenskap, ødeleggelsen av en russisk person (det er ikke uten grunn at en bøtte med vodka tilbys som belønning!) Problemene til kvinner, uutslettelig slavepsykologi (avslørt på eksemplet med Yakov, Ipat) og hovedproblemet med folks lykke. De fleste av disse problemene er dessverre i en eller annen grad fortsatt aktuelle i dag, og derfor er verket svært populært, og en rekke sitater fra det har blitt en del av dagligtalen. Det kompositoriske virkemidlet til hovedpersonenes vandring bringer diktet nærmere en eventyrroman, takket være at det leses lett og med stor interesse.

En kort gjenfortelling av "Til hvem det er godt å leve i Rus" formidler bare det mest grunnleggende innholdet i diktet; for en mer nøyaktig idé om verket, anbefaler vi at du gjør deg kjent med den fullstendige versjonen av "For hvem det er godt å bo i Rus".

Test på diktet "Hvem lever godt i Rus"

Etter å ha lest sammendraget kan du teste kunnskapene dine ved å ta denne quizen.

Gjenfortelle vurdering

Gjennomsnittlig rangering: 4.3. Totale vurderinger mottatt: 16983.