Hovedtemaet er matrenins hage. En detaljert analyse av historien "Matrenin Dvor" av Solzhenitsyn
Historien om Alexander Isaevich Solzhenitsyn "Matryonin Dvor" ble skrevet i 1959. Det er verdt å ta hensyn til det faktum at verket opprinnelig hadde et litt annerledes utseende: da Solzhenitsyn bestemte seg for å publisere historien sin, foreslo Tvardovsky å endre den opprinnelige tittelen - "Det er ingen landsby uten en rettferdig mann" og året for hendelsene som fant sted i historien, ellers var det fare for at verket ble sensurert.
Solsjenitsyns historie er fullstendig selvbiografisk og autentisk, og livet til Matryona Vasilievna er gjengitt slik det virkelig var.
Ekspertene våre kan sjekke essayet ditt i henhold til USE-kriteriene
Nettstedeksperter Kritika24.ru
Lærere fra ledende skoler og nåværende eksperter fra utdanningsdepartementet i den russiske føderasjonen.
Til tross for at historien har en endret tittel, inneholder hver av titlene den betydningen forfatteren ønsket å formidle til oss.
Han kaller Matryona en rettferdig mann. En rettferdig person er en helgen som lever i vanlige menneskers verden, en som er klar til å hjelpe når som helst. Essensen av hans gjerninger er dyd. Og faktisk, gjennom hele historien, kan vi legge merke til at Matryona er en sympatisk kvinne, hun hjelper folk gratis, for hennes hjelp "Hun tar ikke penger. Ufrivillig skjuler du det i henne ... ".
Fortelleren, på vegne av fortellingen blir ført, satte seg noe sånt som et mål: "å gå seg vill og gå seg vill i det indre av Russland, hvis det fantes et slikt sted, bodde." Og han finner det han lette etter i Matryonas hus: «Jeg likte ikke dette stedet i hele landsbyen.» Matryonas hage er alle dens innbyggere og bygninger, inkludert kakerlakker og mus. Navnet Matryona betyr mor, mor, matryoshka, det vil si at hun er som det var mor til alt som er i hagen hennes. Hovedtrekket til karakteren hennes er kanskje vennlighet.
Matryonas gårdsplass kan kalles legemliggjørelsen av ro, alle dens komponenter: huset, geiten, katten, musene, kakerlakker, ficuses og Matryona selv er udelelige, og hvis en blir ødelagt, vil alt annet bli ødelagt. Og slik skjedde det da slektningene bestemte seg for å dele hennes "gode", skille en del av huset, de brakte ned hele veien, ødela hele gården og vertinnen selv.
Slik døde Matryona, hvis rettferdighet lå i det faktum at hun visste hvordan hun skulle bevare sin rene sjel under forhold som var absolutt uegnet for dette. Med dette arbeidet ønsket Solzhenitsyn å si hvor lite Matryon var igjen, fordi det var med ham at skjebnen til den russiske landsbyen var forbundet. Uten Matryon kan «landsbyen ikke stå», sier Solsjenitsyn.
Oppdatert: 2019-11-26
Merk følgende!
Takk for din oppmerksomhet.
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og trykker Ctrl+Enter.
Dermed vil du gi uvurderlig nytte for prosjektet og andre lesere.
A. N. Solzhenitsyn, som kom tilbake fra eksil, jobbet som lærer ved Miltsev-skolen. Han bodde i en leilighet med Matrena Vasilievna Zakharova. Alle hendelser som forfatteren har beskrevet var ekte. Solsjenitsyns historie "Matryonas Dvor" beskriver det vanskelige livet til en russisk kollektivgård. Vi tilbyr for gjennomgang en analyse av historien i henhold til planen, denne informasjonen kan brukes til arbeid i litteraturtimene i klasse 9, samt forberedelse til eksamen.
Kort analyse
Skriveår– 1959
skapelseshistorie– Forfatteren begynte arbeidet med sitt arbeid med problemene i den russiske landsbyen sommeren 1959 på Krim-kysten, hvor han besøkte vennene sine i eksil. For å være på vakt mot sensur ble det anbefalt å endre tittelen "En landsby uten en rettferdig mann", og etter råd fra Tvardovsky ble forfatterens historie kalt "Matryonas Dvor".
Emne- Hovedtemaet for dette arbeidet er livet og livet til det russiske innlandet, problemene med forholdet til en vanlig person med makt, moralske problemer.
Komposisjon– Fortellingen er på vegne av fortelleren, som gjennom øynene til en utenforstående observatør. Funksjonene i komposisjonen lar oss forstå selve essensen av historien, der karakterene vil komme til erkjennelsen av at meningen med livet ikke bare (og ikke så mye) er i berikelse, materielle verdier, men i moralske verdier, og dette problemet er universelt, og ikke en eneste landsby.
Sjanger– Verkets sjanger er definert som «monumental historie».
Retning– Realisme.
skapelseshistorie
Forfatterens historie er selvbiografisk; faktisk, etter hans eksil, underviste han i landsbyen Miltsevo, som i historien heter Talnovo, og leide et rom av Zakharova Matrena Vasilievna. I sin novelle skildret forfatteren ikke bare skjebnen til en helt, men også hele den epokegjørende ideen om landets dannelse, alle dets problemer og moralske prinsipper.
Meg selv betydningen av navnet"Matryona's Yard" er en refleksjon av hovedideen til arbeidet, der grensene for domstolen hennes utvides til hele landets skala, og ideen om moral blir til universelle problemer. Fra dette kan vi konkludere med at historien om opprettelsen av "Matryona Dvor" ikke inkluderer en egen landsby, men historien om opprettelsen av et nytt syn på livet, og på makten som styrer folket.
Emne
Etter å ha analysert arbeidet i Matrenin Dvor, er det nødvendig å bestemme hovedtema historie, for å finne ut hva det selvbiografiske essayet lærer ikke bare forfatteren selv, men stort sett hele landet.
Livet og arbeidet til det russiske folket, deres forhold til myndighetene er dypt opplyst. En person jobber hele livet, mister sitt personlige liv og interesser i arbeid. Helsen din, tross alt, uten å få noe. Ved å bruke eksemplet med Matrena, vises det at hun jobbet hele livet, uten noen offisielle dokumenter om arbeidet sitt, og ikke en gang tjente pensjon.
Alle de siste månedene av dens eksistens ble brukt på å samle inn ulike papirlapper, og byråkrati og byråkrati til myndighetene førte også til at ett og samme papir måtte gå for å hente mer enn én gang. Likegyldige mennesker som sitter ved bord på kontorer kan lett sette feil segl, signatur, stempel, de bryr seg ikke om folks problemer. Så Matrena, for å oppnå pensjon, omgår mer enn en gang alle tilfeller, og oppnår på en eller annen måte et resultat.
Landsbyboere tenker bare på sin egen berikelse, for dem er det ingen moralske verdier. Faddey Mironovich, ektemannens bror, tvang Matryona til å gi den lovede delen av huset til sin adopterte datter, Kira, i løpet av hennes levetid. Matryona var enig, og da to sleder av grådighet ble hektet til den ene traktoren, falt vogna under toget, og Matryona døde sammen med nevøen og traktorføreren. Menneskelig grådighet er fremfor alt, samme kvelden kom hennes eneste venn, tante Masha, hjem til henne for å hente den lille tingen som ble lovet henne, helt til Matryonas søstre stjal den.
Og Faddey Mironovich, som også hadde en kiste med sin døde sønn i huset sitt, klarte fortsatt å bringe tømmerstokkene forlatt ved krysset før begravelsen, og kom ikke engang for å hylle minnet om kvinnen som døde en forferdelig død på grunn av hans ukuelig grådighet. Matrenas søstre tok først av alt begravelsespengene hennes og begynte å dele restene av huset, og gråt over søsterens kiste, ikke av sorg og sympati, men fordi det skulle være det.
Faktisk, menneskelig sett, var det ingen som forbarmet seg over Matryona. Grådighet og grådighet blindet øynene til andre landsbyboere, og folk vil aldri forstå Matryona at en kvinne med sin åndelige utvikling står på en uoppnåelig høyde fra dem. Hun er virkelig rettferdig.
Komposisjon
Hendelsene fra den tiden er beskrevet fra en outsiders perspektiv, en losjerende som bodde i Matryonas hus.
Forteller starter hans fortelling fra den tiden han søkte jobb som lærer, og prøvde å finne en avsidesliggende landsby å bo. Etter skjebnens vilje havnet han i landsbyen der Matryona bodde, og bestemte seg for å bli hos henne.
I den andre delen, forteller fortelleren den vanskelige skjebnen til Matryona, som ikke har sett lykke siden ungdommen. Livet hennes var hardt, i hverdagsarbeid og bekymringer. Hun måtte begrave alle sine seks fødte barn. Matryona tålte mye pine og sorg, men hun ble ikke bitter, og sjelen hennes stivnet ikke. Hun er fortsatt hardtarbeidende og uinteressert, velvillig og fredelig. Hun fordømmer aldri noen, hun behandler alle jevnt og vennlig, som før jobber hun på gården sin. Hun døde da hun prøvde å hjelpe sine slektninger med å flytte sin egen del av huset.
I tredje del, beskriver fortelleren hendelsene etter Matryonas død, alle den samme sjelløsheten til mennesker, slektninger og slektninger til kvinnen som, etter kvinnens død, sveipet som kråker inn i restene av hagen hennes, og prøvde å raskt ta alt fra hverandre og plyndre og fordømme Matryona for hennes rettferdige liv.
Hovedroller
Sjanger
Utgivelsen av Matryona Dvor forårsaket mye kontrovers blant sovjetiske kritikere. Tvardovsky skrev i sine notater at Solsjenitsyn er den eneste forfatteren som uttrykker sin mening uten hensyn til myndighetene og kritikernes mening.
Alle kom utvetydig til den konklusjon at forfatterens arbeid tilhører "monumental historie", så i en høy åndelig sjanger er beskrivelsen av en enkel russisk kvinne, som personifiserer universelle menneskelige verdier, gitt.
Kunstverk test
Analysevurdering
Gjennomsnittlig rangering: 4.7. Totale vurderinger mottatt: 1642.
Historien om opprettelsen av Solzhenitsyns verk "Matryonin Dvor"
I 1962 publiserte magasinet Novy Mir historien One Day in the Life of Ivan Denisovich, som gjorde Solsjenitsyns navn kjent over hele landet og langt utenfor dets grenser. Et år senere, i det samme tidsskriftet, publiserte Solzhenitsyn flere historier, inkludert "Matryona Dvor". Innlegg har stoppet på dette tidspunktet. Ingen av forfatterens verk fikk publiseres i USSR. Og i 1970 ble Solsjenitsyn tildelt Nobelprisen.
Opprinnelig ble historien "Matryona Dvor" kalt "En landsby står ikke uten de rettferdige." Men etter råd fra A. Tvardovsky, for å unngå sensurhindringer, ble navnet endret. Av samme grunner ble handlingsåret i historien fra 1956 erstattet av forfatteren med 1953. "Matrenin Dvor", som forfatteren selv bemerket, "er fullstendig selvbiografisk og pålitelig." I alle notatene til historien er prototypen til heltinnen rapportert - Matryona Vasilievna Zakharova fra landsbyen Miltsovo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen. Fortelleren, som forfatteren selv, underviser i Ryazan-landsbyen, og lever med historiens heltinne, og fortellerens patronym – Ignatich – er konsonant med A. Solsjenitsyns patronym – Isaevich. Historien, skrevet i 1956, forteller om livet til en russisk landsby på femtitallet.
Kritikere roste historien. Essensen av Solzhenitsyns arbeid ble bemerket av A. Tvardovsky: "Hvorfor er skjebnen til den gamle bondekvinnen, fortalt på noen få sider, av så stor interesse for oss? Denne kvinnen er ulest, analfabet, en enkel arbeider. Og likevel er hennes åndelige verden utstyrt med slike egenskaper at vi snakker med henne som med Anna Karenina. Etter å ha lest disse ordene i Literaturnaya Gazeta, skrev Solzhenitsyn umiddelbart til Tvardovsky: «Det er unødvendig å si at avsnittet i talen din som refererer til Matryona betyr mye for meg. Du pekte på selve essensen - til en kvinne som elsker og lider, mens all kritikken hele tiden skurret ovenfra, sammenlignet Talnovsky-kollektivegården og nabogårdene.
Den første tittelen på historien "En landsby er ikke verdt uten de rettferdige" inneholdt en dyp mening: den russiske landsbyen hviler på mennesker hvis livsstil er basert på de universelle verdiene av vennlighet, arbeid, sympati og hjelp. Siden en rettferdig person kalles for det første en person som lever i samsvar med religiøse regler; for det andre, en person som ikke synder på noen måte mot moralens regler (reglene som bestemmer skikker, oppførsel, åndelige og åndelige egenskaper som er nødvendige for en person i samfunnet). Det andre navnet - "Matryona Dvor" - endret synsvinkelen noe: moralske prinsipper begynte å ha klare grenser bare innenfor Matrenin Dvor. I en større skala av landsbyen er de uskarpe, menneskene rundt heltinnen er ofte forskjellige fra henne. Etter å ha tittelen historien "Matryonas Dvor", fokuserte Solzhenitsyn lesernes oppmerksomhet på den russiske kvinnens vidunderlige verden.
Slekt, sjanger, kreativ metode for det analyserte arbeidet
Solsjenitsyn bemerket en gang at han sjelden vendte seg til novellesjangeren, for «kunstnerisk nytelse»: «Du kan legge mye i en liten form, og det er en stor glede for en kunstner å jobbe med en liten form. For i en liten form kan du finslipe kantene med stor glede for deg selv. I historien «Matryona Dvor» finslipes alle fasetter med glans, og møtet med historien blir på sin side en stor glede for leseren. Historien er vanligvis basert på en sak som avslører karakteren til hovedpersonen.
Når det gjelder historien «Matryona Dvor» i litteraturkritikken, var det to synspunkter. En av dem presenterte Solsjenitsyns historie som et fenomen med «landsbyprosa». V. Astafiev, som kalte "Matryona Dvor" "toppen av russiske noveller", mente at vår "landsbyprosa" kom ut av denne historien. Noe senere ble denne ideen utviklet i litteraturkritikken.
Samtidig ble historien "Matryona Dvor" assosiert med den originale sjangeren "monumental historie" som ble dannet i andre halvdel av 1950-tallet. Et eksempel på denne sjangeren er M. Sholokhovs historie "The Fate of a Man".
På 1960-tallet var sjangertrekkene til den «monumentale historien» gjenkjennelige i A. Solzhenitsyns Matrenin Dvor, V. Zakrutkins The Human Mother og E. Kazakevichs In the Light of Day. Hovedforskjellen til denne sjangeren er bildet av en enkel person som er vokteren av universelle menneskelige verdier. Dessuten er bildet av en enkel person gitt i sublime farger, og selve historien er fokusert på en høy sjanger. Så i historien "The Fate of a Man" er trekk ved eposet synlige. Og i «Matryona Dvor» er det lagt vekt på de helliges liv. Foran oss er livet til Matrena Vasilievna Grigorieva, den rettferdige og store martyren fra epoken med "solid kollektivisering" og det tragiske eksperimentet over hele landet. Matryona ble fremstilt av forfatteren som en helgen ("Bare hun hadde færre synder enn en vaklevoren katt").
Emnet for verket
Temaet for historien er en beskrivelse av livet til den patriarkalske russiske landsbyen, som gjenspeiler hvordan blomstrende egoisme og rovdrift vansirer Russland og «ødelegger kommunikasjon og mening». Forfatteren tar opp i en novelle de alvorlige problemene i den russiske landsbyen på begynnelsen av 50-tallet. (hennes liv, skikker og skikker, forholdet mellom makt og et arbeidende menneske). Forfatteren understreker gjentatte ganger at staten bare trenger arbeidende hender, og ikke personen selv: "Hun var ensom rundt omkring, men siden hun begynte å bli syk, ble hun løslatt fra kollektivgården." En person, ifølge forfatteren, bør bry seg om sine egne saker. Så Matryona finner meningen med livet i jobben, hun er sint på andres skruppelløse holdning til virksomheten.
En analyse av verket viser at problemene som er reist i det er underordnet ett mål: å avsløre skjønnheten i det kristne ortodokse verdensbildet til heltinnen. På eksemplet med skjebnen til en landsbykvinne, for å vise at livets tap og lidelser bare tydeligere viser målet på det menneskelige i hvert av menneskene. Men Matryona dør - og denne verden kollapser: huset hennes blir revet fra hverandre av en tømmerstokk, hennes beskjedne eiendeler er grådig delt. Og det er ingen som beskytter Matryonas hage, ingen tror engang at med Matryonas avgang, forsvinner noe veldig verdifullt og viktig, som ikke er egnet for splittelse og primitiv hverdagsvurdering. «Vi bodde alle ved siden av henne og forsto ikke at hun er den samme rettferdige mannen, som landsbyen ifølge ordtaket ikke står uten. Ingen by. Ikke hele landet vårt." De siste setningene utvider grensene til Matrona-domstolen (som heltinnens personlige verden) til menneskehetens skala.
Hovedpersonene i verket
Hovedpersonen i historien, som angitt i tittelen, er Matrena Vasilievna Grigorieva. Matrena er en ensom nødlidende bondekvinne med en sjenerøs og uinteressert sjel. Hun mistet mannen sin i krigen, gravla seks av sine egne og oppdro andres barn. Matryona ga eleven sin det mest dyrebare i livet hennes - huset: "... hun syntes ikke synd på overrommet, som sto ledig, så vel som verken hennes arbeid eller hennes godhet ...".
Heltinnen har gjennomlevd mange vanskeligheter i livet, men har ikke mistet evnen til empati med andre, glede og sorg. Hun er uinteressert: hun gleder seg oppriktig over andres gode høst, selv om hun aldri har den på sanden selv. All rikdommen til Matrena er en skitten hvit geit, en halt katt og store blomster i kar.
Matryona er en konsentrasjon av de beste egenskapene til nasjonalkarakteren: hun er sjenert, forstår "utdanningen" til fortelleren, respekterer ham for det. Forfatteren setter pris på Matryona hennes delikatesse, fraværet av irriterende nysgjerrighet om livet til en annen person, hardt arbeid. I et kvart århundre arbeidet hun på en kollektiv gård, men fordi hun ikke var på fabrikk, hadde hun ikke rett på pensjon til seg selv, og den kunne hun bare få til mannen sin, altså for forsørgeren. Det førte til at hun aldri mottok pensjon. Livet var ekstremt vanskelig. Hun fikk gress til en geit, torv for varme, samlet gamle stubber slått ut av en traktor, bløtla tyttebær for vinteren, dyrket poteter og hjalp de som var i nærheten med å overleve.
Analyse av arbeidet sier at bildet av Matryona og individuelle detaljer i historien er symbolske. Solsjenitsyns Matryona er legemliggjørelsen av idealet om en russisk kvinne. Som nevnt i kritisk litteratur, er utseendet til heltinnen som et ikon, og livet er som livet til helgener. Huset hennes symboliserer så å si arken til den bibelske Noah, der han rømmer fra den globale flommen. Matryonas død symboliserer grusomheten og meningsløsheten i verden hun levde i.
Heltinnen lever i henhold til kristendommens lover, selv om handlingene hennes ikke alltid er klare for andre. Derfor er holdningen til det annerledes. Matryona er omgitt av søstre, svigerinne, adoptivdatteren Kira, den eneste vennen i landsbyen, Thaddeus. Det var det imidlertid ingen som satte pris på. Hun levde i fattigdom, elendig, ensom - en "tapt kjerring", utmattet av arbeid og sykdom. Slektninger dukket nesten ikke opp i huset hennes, alle fordømte Matryona i kor at hun var morsom og dum, hun jobbet for andre gratis hele livet. Alle utnyttet nådeløst Matryonas vennlighet og uskyld – og dømte henne enstemmig for det. Blant menneskene rundt henne behandler forfatteren hennes heltinne med stor sympati; både sønnen Thaddeus og eleven Kira elsker henne.
Bildet av Matryona kontrasteres i historien med bildet av den grusomme og grådige Thaddeus, som søker å få Matryonas hus i løpet av hennes levetid.
Matryonas gårdsplass er et av hovedbildene i historien. Beskrivelsen av gårdsplassen, huset er detaljert, med mange detaljer, blottet for lyse farger.Matryona bor "i villmarken." Det er viktig for forfatteren å understreke husets og personens uatskillelighet: hvis huset blir ødelagt, vil dets elskerinne også dø. Denne enheten står allerede i selve tittelen på historien. Hytta til Matryona er fylt med en spesiell ånd og lys, livet til en kvinne er forbundet med "livet" i huset. Derfor gikk hun lenge ikke med på å bryte hytta.
Handling og komposisjon
Historien består av tre deler. I den første delen snakker vi om hvordan skjebnen kastet helten-fortelleren til stasjonen med et merkelig navn for russiske steder - Torvprodukt. En tidligere fange, nå skolelærer, lengter etter å finne fred i et avsidesliggende og stille hjørne av Russland, finner ly og varme i huset til et eldre og kjent liv Matrena. "Kanskje, for en fra landsbyen, som er rikere, virket Matryonas hytte ikke vellevd, men vi var ganske gode med henne den høsten og vinteren: den lekket ikke fra regnet og de kalde vindene blåste i ovnen varme ut av det ikke umiddelbart, bare om morgenen, spesielt når vinden blåste fra den utette siden. I tillegg til Matryona og meg bodde de også i hytta - en katt, mus og kakerlakker. De finner umiddelbart et felles språk. Ved siden av Matryona roer helten seg ned med sjelen sin.
I den andre delen av historien minner Matrena om ungdommen, den forferdelige prøvelsen som rammet henne. Forloveden hennes Thaddeus ble savnet i første verdenskrig. Den yngre broren til hennes savnede ektemann, Yefim, som ble stående alene etter døden med de yngre barna i armene, ba henne beile til henne. Hun forbarmet seg over Matryona Efim, giftet seg med en ukjær. Og her, etter tre års fravær, kom Thaddeus selv uventet tilbake, som Matryona fortsatte å elske. Det harde livet herdet ikke Matrenas hjerte. I bekymringer for daglig brød gikk hun sin vei til slutten. Og til og med døden innhentet en kvinne i fødselsbekymringer. Matryona dør og hjelper Thaddeus og sønnene hans med å dra deler av sin egen hytte testamentert til Kira over jernbanen på en slede. Thaddeus ønsket ikke å vente på Matryonas død og bestemte seg for å ta arven for de unge i løpet av hennes levetid. Dermed provoserte han uforvarende hennes død.
I den tredje delen får leietakeren vite om dødsfallet til elskerinnen i huset. Beskrivelsen av begravelsen og minnemarkeringen viste den sanne holdningen til folk nær henne til Matryona. Når slektninger begraver Matryona, gråter de mer av plikt enn fra hjertet, og tenker kun på den endelige delingen av Matryonas eiendom. Og Thaddeus kommer ikke engang til kjølvannet.
Kunstneriske trekk ved den analyserte historien
Den kunstneriske verdenen i historien er bygget lineært – i samsvar med livshistorien til heltinnen. I den første delen av verket er hele historien om Matryona gitt gjennom oppfatningen av forfatteren, en mann som har tålt mye i sin levetid, som drømte om å «gå seg vill og gå seg vill i det indre av Russland». Fortelleren vurderer livet hennes fra utsiden, sammenligner det med omgivelsene, blir et autoritativt vitne om rettferdighet. I den andre delen snakker heltinnen om seg selv. Kombinasjonen av lyriske og episke sider, kjeding av episoder i henhold til prinsippet om emosjonell kontrast lar forfatteren endre rytmen til fortellingen, dens tone. På denne måten går forfatteren for å gjenskape et flerlagsbilde av livet. Allerede de første sidene i historien fungerer som et overbevisende eksempel. Den åpnes av begynnelsen, som forteller om tragedien ved jernbanesporet. Vi lærer detaljene om denne tragedien på slutten av historien.
Solzhenitsyn i sitt arbeid gir ikke en detaljert, spesifikk beskrivelse av heltinnen. Bare én portrettdetalj fremheves konstant av forfatteren – Matryonas «strålende», «snille», «unnskyldende» smil. Likevel, ved slutten av historien, forestiller leseren utseendet til heltinnen. Allerede i selve tonaliteten til uttrykket, utvalget av "farger", kan man føle forfatterens holdning til Matryona: "Fra den røde frostige solen, det frosne vinduet på kalesjen, nå forkortet, oversvømmet litt rosa, og Matryonas ansikt varmet denne refleksjonen." Og så - en direkte forfatterbeskrivelse: "De menneskene har alltid gode ansikter, som er på kant med samvittigheten deres." Selv etter heltinnens forferdelige død, forble "ansiktet hennes intakt, rolig, mer levende enn dødt."
Matryona legemliggjør den nasjonale karakteren, som først og fremst manifesteres i talen hennes. Ekspressivitet, en lys individualitet gir språket hennes en overflod av dagligdagse, dialektale ordforråd (skynd deg, kuzhotkamu, sommer, lyn). Måten hennes tale på er også dypt folkelig, måten hun uttaler ordene sine på: "De begynte med en slags lav varm mumling, som bestemødre i eventyr." "Matryonin Dvor" inkluderer minimalt med landskapet, han gir mer oppmerksomhet til interiøret, som ikke vises av seg selv, men i en livlig sammenvevning med "innbyggerne" og med lyder - fra raslingen av mus og kakerlakker til tilstanden til fikus og en vaklevoren katt. Hver detalj her preger ikke bare bondelivet, Matryonins gårdsplass, men også historiefortelleren. Stemmen til fortelleren avslører i ham en psykolog, en moralist, til og med en poet - i måten han observerer Matryona, hennes naboer og slektninger, hvordan han vurderer dem og henne. Den poetiske følelsen kommer til uttrykk i forfatterens følelser: "Bare hun hadde færre synder enn en katt ..."; "Men Matryona belønnet meg ...". Den lyriske patosen er spesielt tydelig helt på slutten av historien, der til og med den syntaktiske strukturen endres, inkludert avsnitt, og oversetter talen til blanke vers:
«Veemene bodde ved siden av henne / og skjønte ikke / at hun er den samme rettferdige mannen, / som landsbyen ifølge ordtaket ikke står uten. /Ikke byen./Ikke hele landet vårt.
Forfatteren lette etter et nytt ord. Et eksempel på dette er hans overbevisende artikler om språk i Literaturnaya Gazeta, Dahls fantastiske engasjement (forskerne bemerker at ca. 40 % av vokabularet i historien Solsjenitsyn lånte fra Dahls ordbok), oppfinnsomhet i vokabular. I historien "Matryonas Dvor" kom Solsjenitsyn til forkynnelsesspråket.
Meningen med verket
"Det er slike fødte engler," skrev Solzhenitsyn i artikkelen "Omvendelse og selvbegrensning", som om de karakteriserte Matryona, "de ser ut til å være vektløse, de ser ut til å gli over denne slurryen, uten å drukne i den i det hele tatt, til og med berøre overflaten med føttene deres? Hver av oss møtte slike mennesker, det er ikke ti eller hundre av dem i Russland, de er de rettferdige, vi så dem, vi ble overrasket ("eksentrikere"), vi brukte deres vennlighet, i gode øyeblikk svarte vi dem det samme , disponerer de, - og sank umiddelbart tilbake til våre fordømte dyp."
Hva er essensen av Matronas rettferdighet? I livet, ikke ved løgn, vil vi nå si i ordene til forfatteren selv, uttalt mye senere. Ved å skape denne karakteren plasserer Solsjenitsyn ham i de mest vanlige omstendighetene i det landlige kollektive gårdslivet på 1950-tallet. Matrenas rettferdighet ligger i hennes evne til å bevare sin menneskelighet selv under slike utilgjengelige forhold for dette. Som N.S. Leskov skrev, er rettferdighet evnen til å leve "uten å lyve, uten svik, uten å fordømme ens neste og uten å fordømme en partisk fiende."
Historien ble kalt "strålende", "et virkelig strålende verk." I anmeldelser av ham ble det bemerket at selv blant Solzhenitsyns historier skiller han seg ut for sitt strenge kunstnerskap, integriteten til den poetiske legemliggjørelsen og konsistensen av kunstnerisk smak.
Historien om A.I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor" - for alle tider. Det er spesielt relevant i dag, når spørsmålene om moralske verdier og livsprioriteringer er akutte i det moderne russiske samfunnet.
Synsvinkel
Anna Akhmatova
Da hans store ting kom ut ("En dag i Ivan Denisovichs liv"), sa jeg: alle 200 millioner burde lese dette. Og når jeg leste Matrenin Dvor, gråt jeg, og jeg gråter sjelden.
V. Surganov
Tross alt er det ikke så mye utseendet til Solzhenitsyns Matryona som fremkaller en intern avvisning i oss, men forfatterens ærlige beundring for tiggelig uinteresserthet og ikke mindre åpenhjertig ønske om å opphøye og motsette seg eierens rovdrift, som hekker i de rundt henne. , nær henne.
(Fra boken The Word Makes Its Way.
Samling av artikler og dokumenter om A.I. Solsjenitsyn.
1962-1974. - M.: Russian way, 1978.)
Dette er interessant
Den 20. august 1956 dro Solsjenitsyn til sitt arbeidssted. Det var mange slike navn som "Torvprodukt" i Vladimir-regionen. Torvprodukt (den lokale ungdommen kalte det "Tyr-pyr") - var en jernbanestasjon 180 kilometer og en fire timers kjøretur fra Moskva langs Kazan-veien. Skolen lå i den nærliggende landsbyen Mezinovsky, og Solzhenitsyn hadde en sjanse til å bo to kilometer fra skolen - i Meshchera-landsbyen Miltsevo.
Bare tre år vil gå, og Solzhenitsyn vil skrive en historie som vil udødeliggjøre disse stedene: en stasjon med et klønete navn, en landsby med en liten basar, huset til utleier Matryona Vasilievna Zakharova, og Matryona selv, en rettferdig kvinne og en lidende. Et fotografi av hjørnet av hytta, der gjesten vil sette en barneseng og, etter å ha skjøvet til side mesterens ficus, vil arrangere et bord med en lampe, vil gå rundt i hele verden.
Lærerstaben til Mezinovka besto av rundt femti medlemmer det året og påvirket livet i landsbyen betydelig. Det var fire skoler her: barneskole, sjuårig, ungdomsskole og kveld for arbeidende ungdom. Solsjenitsyn fikk en henvisning til en ungdomsskole - den var i en gammel enetasjes bygning. Det akademiske året begynte med lærerkonferansen i august, så etter å ha ankommet Torfoprodukt, klarte læreren i matematikk og elektroteknikk i klasse 8-10 å gå til Kurlovsky-distriktet for et tradisjonelt møte. «Isaich», som kollegene hans kalte ham, kunne om ønskelig referere til en alvorlig sykdom, men nei, han snakket ikke om det med noen. Vi så bare hvordan han lette etter en bjørk chaga-sopp og noen urter i skogen, og svarte kort på spørsmål: "Jeg lager medisinske drinker." Han ble ansett som sjenert: tross alt led en person ... Men det var ikke poenget i det hele tatt: «Jeg kom med målet mitt, med fortiden min. Hva kunne de vite, hva kan du fortelle dem? Jeg satt med Matryona og skrev en roman hvert ledige minutt. Hvorfor snakker jeg til meg selv? Jeg hadde ikke den stilen. Jeg var en konspirator til slutten." Da vil alle venne seg til at denne tynne, bleke, høye mannen i dress og slips, som som alle lærere hadde på seg lue, frakk eller regnfrakk, holder avstand og ikke kommer i nærheten av noen. Han vil tie når et dokument om rehabilitering kommer om et halvt år – bare skoleleder B.S. Protserov vil motta et varsel fra landsbyrådet og sende en lærer for å få hjelp. Ikke snakk når kona begynner å komme. «Hva er det for hvem? Jeg bor sammen med Matryona og jeg bor. Mange ble skremt (er det ikke en spion?) at han går overalt med et Zorkiy-kamera og fotograferer noe helt annet enn det amatører vanligvis fotograferer: i stedet for slektninger og venner - hus, ødelagte gårder, kjedelige landskap.
Da han kom til skolen i begynnelsen av skoleåret, foreslo han sin egen metodikk - å gi alle klasser en kontroll, i henhold til resultatene delte han elevene inn i sterke og middelmådige, og jobbet deretter individuelt.
I timene fikk alle en egen oppgave, så det var verken mulighet eller ønske om å avskrive. Ikke bare løsningen av problemet ble verdsatt, men også løsningsmetoden. Den innledende delen av timen ble forkortet så mye som mulig: læreren sparte tid på «bagateller». Han visste nøyaktig hvem og når han skulle ringe til styret, hvem han skulle spørre oftere, hvem han skulle overlate til selvstendig arbeid. Læreren satt aldri ved lærerens bord. Han kom ikke inn i klassen, men brast inn i den. Han tente alle med energien sin, visste hvordan han skulle bygge en leksjon på en slik måte at det ikke var tid til å kjede seg eller døse. Han respekterte elevene sine. Aldri ropt, aldri hevet stemmen.
Og bare utenfor klassen var Solsjenitsyn taus og tilbaketrukket. Han dro hjem etter skolen, spiste "papp"-suppen tilberedt av Matryona og satte seg ned for å jobbe. Naboene husket lenge hvor upåfallende gjesten losjerte, ikke arrangerte fester, deltok ikke i moro, men leste og skrev alt. "Hun elsket Matryona Isaich," pleide å si Shura Romanova, den adopterte datteren til Matryona (i historien er hun Kira). - Noen ganger kommer hun til meg i Cherusti, jeg overtaler henne til å bli lenger. «Nei,» sier han. "Jeg har Isaich - han må lage mat, varme ovnen." Og hjem igjen."
Den losjerende ble også knyttet til den tapte gamle kvinnen, og verdsatte hennes uinteresserte, pliktoppfyllende, hjertelige enkelhet, et smil som han forgjeves prøvde å fange i kameralinsen. "Så Matryona ble vant til meg, og jeg til henne, og vi levde lett. Hun forstyrret ikke mine lange kveldstimer, irriterte meg ikke med noen spørsmål. Det var absolutt ingen kvinnes nysgjerrighet i henne, og losjeren rørte heller ikke i sjelen hennes, men det viste seg at de åpnet seg for hverandre.
Hun lærte om fengselet, og om gjestens alvorlige sykdom, og om hans ensomhet. Og det var ikke noe verre tap for ham i disse dager enn Matryonas latterlige død 21. februar 1957 under hjulene på et godstog ved krysset hundre og åttifire kilometer fra Moskva langs grenen som går til Murom fra kl. Kazan, nøyaktig seks måneder etter den dagen han slo seg ned i hytta hennes.
(Fra boken til Lyudmila Saraskina "Alexander Solzhenitsyn")
Matrenin verftet er dårlig, som før
Solzhenitsyns bekjentskap med "leilighet", "interiør" Russland, der han så gjerne ønsket å være etter Ekibastuz-eksilet, noen år senere ble nedfelt i den verdensberømte historien "Matryona Dvor". I år er det 40 år siden oppstarten. Som det viste seg, i Mezinovsky selv, ble dette verket av Solsjenitsyn en brukt sjeldenhet. Denne boken er ikke engang tilgjengelig hos Matrenin Dvor selv, der Lyuba, niesen til heltinnen til Solsjenitsyns historie, nå bor. «Jeg hadde sider fra et blad, naboene spurte en gang når de begynte å studere det på skolen, og de ga det ikke tilbake», klager Lyuba, som i dag oppdrar barnebarnet sitt på uføretrygd i de «historiske» veggene. Hun arvet Matryonas hytte fra moren, den yngste søsteren til Matryona. Hytta ble flyttet til Mezinovsky fra nabolandsbyen Miltsevo (i Solzhenitsyns historie - Talnovo), hvor den fremtidige forfatteren overnattet hos Matryona Zakharova (hos Solzhenitsyn - Matryona Grigorieva). I landsbyen Miltsevo, for besøket av Alexander Solsjenitsyn i 1994, ble et lignende, men mye mer solid hus raskt reist. Kort tid etter den minneverdige ankomsten til Solsjenitsyn, rykket landsmennene opp vindusrammer og gulvplanker fra denne ubevoktede bygningen til Matrenina, som sto i utkanten av landsbyen.
Den «nye» Mezin-skolen, bygget i 1957, har nå 240 elever. I den ubevarte bygningen til den gamle, der Solzhenitsyn underviste i leksjoner, studerte rundt tusen. I et halvt århundre ble ikke bare Miltsevskaya-elven grunn og torvreservene i de omkringliggende sumpene ble knappe, men også nabolandsbyene var tomme. Og samtidig forsvant ikke Solsjenitsyns Thaddeus, og kalte folkets beste "vårt" og vurderte at det å miste det er "skammelig og dumt."
Det smuldrende huset til Matryona, omorganisert til et nytt sted uten fundament, har vokst ned i bakken for to kroner, bøtter blir satt under et tynt tak i regnet. I likhet med Matryona er kakerlakker i full gang her, men det er ingen mus: det er fire katter i huset, to av våre egne og to som har spikret den. Lyuba, en tidligere støperiarbeider ved en lokal fabrikk, som Matryona, som en gang rettet ut pensjonen sin i flere måneder, går til myndighetene for å utvide uføretrygden hennes. «Ingen andre enn Solsjenitsyn hjelper,» klager hun. "På en eller annen måte kom en i en jeep, kalte seg Alexei, undersøkte huset og ga penger." Bak huset, som Matryona, er det en hage på 15 dekar, som Lyuba planter poteter på. Som før er myntepoteter, sopp og kål hovedproduktene for hennes liv. I tillegg til katter har hun ikke engang en geit på gårdsplassen, som Matryona hadde.
Så levde og levde mange Mezinovsky rettferdige. Lokalhistorikere skriver bøker om oppholdet til den store forfatteren i Mezinovsky, lokale diktere komponerer dikt, nye pionerer skriver essays "Om Alexander Solzhenitsyns vanskelige skjebne, nobelprisvinner", som de en gang skrev essays om Bresjnevs "Jomfruland" og "Små land". De tenker på å gjenopplive museumshytta Matrena i utkanten av den øde landsbyen Miltsevo. Og det gamle Matrenin-tunet lever det samme livet som det gjorde for et halvt århundre siden.
Leonid Novikov, Vladimir-regionen.
Gang Yu. Service of Solzhenitsyn // Ny tid. - 1995. Nr. 24.
Zapevalov V. A. Solsjenitsyn. Til 30-årsjubileet for utgivelsen av historien "En dag i livet til Ivan Denisovich" // russisk litteratur. - 1993. Nr. 2.
Litvinova V.I. Ikke lev i løgner. Metodiske anbefalinger for studiet av A.I. Solsjenitsyn. - Abakan: KhSU forlag, 1997.
MurinD. En time, en dag, ett liv til en person i historiene til A.I. Solsjenitsyn // Litteratur på skolen. - 1995. Nr. 5.
Palamarchuk P. Alexander Solsjenitsyn: Veiledning. - M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solsjenitsyn. ZhZL-serien. - M .: Ung
vakt, 2009.
Ordet gjør sin vei. Samling av artikler og dokumenter om A.I. Solsjenitsyn. 1962-1974. - M .: Russisk måte, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solsjenitsyn: Liv og arbeid. - M., 1994.
Urmanov A.V. Verk av Alexander Solsjenitsyn. - M., 2003.
ANALYSE AV A.I. SOLZHENITSYNS HISTORIE "MATRENIN'S YARD"
Hensikten med leksjonen: å prøve å forstå hvordan forfatteren ser på fenomenet «enkel mann», å forstå historiens filosofiske betydning.
Metodiske teknikker: analytisk samtale, sammenligning av tekster.
UNDER KLASSENE
1. Lærerens ord
Historien "Matryona Dvor", som "One Day in the Life of Ivan Denisovich", ble skrevet i 1959 og utgitt i 1964. «Matrenin Dvor» er et selvbiografisk verk. Dette er Solsjenitsyns historie om situasjonen han befant seg i, da han kom tilbake "fra den støvete varme ørkenen", det vil si fra leiren. Han "ønsket å gå seg vill i det indre av Russland", for å finne "et stille hjørne av Russland borte fra jernbanene." Den tidligere fangen kunne bare ansettes for hardt arbeid, han ville også undervise. Etter rehabilitering i 1957 jobbet Solzhenitsyn en tid som fysikklærer i Vladimir-regionen, bodde i landsbyen Miltsevo med en bondekvinne, Matrena Vasilievna Zakharova (hvor han fullførte den første utgaven av In the First Circle). Historien «Matryona Dvor» går utover vanlige minner, men får en dyp mening, er anerkjent som en klassiker. Han ble kalt "strålende", "et virkelig strålende verk." La oss prøve å forstå fenomenet i denne historien.
P. Sjekke lekser.
La oss sammenligne historiene "Matryona Dvor" og "En dag i livet til Ivan Denisovich".
Begge historiene er stadiene i forfatterens forståelse av fenomenet «det vanlige mennesket», bæreren av massebevisstheten. Heltene i begge historiene er "vanlige mennesker", ofre for en sjelløs verden. Men holdningen til karakterene er annerledes. Den første ble kalt "En landsby kan ikke stå uten en rettferdig mann", og den andre - Shch-854" (En dag for en straffedømt)". «Rettferdig» og «zek» er forskjellige vurderinger. Det faktum at Matryona fremstår som "høy" (hennes unnskyldende smil foran den formidable styrelederen, hennes overholdelse av det frekke presset fra slektninger), i oppførselen til Ivan Denisovich, er indikert som "tjen litt penger", "gi en rik brigader tørrfiltstøvler direkte til senga”, “løpe gjennom forsyningsrommene, hvor noen skal serveres, feie eller ta med noe. Matryona er avbildet som en helgen: «Bare hun hadde færre synder enn den vaklevoren katten hennes. Hun kvalt mus ... ". Ivan Denisovich er en vanlig person med synder og mangler. Matryona er ikke av denne verden. Shukhov er hjemme i Gulag-verdenen, han slo seg nesten ned i den, studerte dens lover, utviklet mange tilpasninger for å overleve. I 8 år av fengslingen fusjonerte han med leiren: "Han visste ikke selv om han ville ha frihet eller ikke," tilpasset han: "Det er som det skal være - en jobber, en ser på"; "Arbeid er som en pinne, det er to ender i det: hvis du gjør det for mennesker, gi kvalitet, hvis du gjør det for en tosk, vis deg frem." Riktignok klarte han ikke å miste sin menneskelige verdighet, ikke å bøye seg til posisjonen til en "veke" som slikker boller.
Ivan Denisovich selv er ikke klar over den omkringliggende absurditeten, han er ikke klar over grusomheten ved hans eksistens. Han bærer saktmodig og tålmodig sitt kors, som Matrena Vasilievna.
Men tålmodigheten til en heltinne er beslektet med en helgens tålmodighet.
I "Matryona's Dvor" er bildet av heltinnen gitt i oppfatningen av fortelleren, han vurderer henne som en rettferdig person. I "En dag i Ivan Denisovich" blir verden bare sett gjennom øynene til helten, evaluert av ham. Leseren vurderer også hva som skjer og kan ikke annet enn å bli forferdet, men oppleve sjokket av beskrivelsen av den «nesten lykkelige» dagen.
Hvordan avsløres karakteren til heltinnen i historien?
Hva er temaet for historien?
Matryona er ikke av denne verden; verden, de rundt henne fordømmer henne: «og hun var uren; og jaget ikke utstyret; og ikke forsiktig; og hun holdt ikke engang en gris, av en eller annen grunn likte hun ikke å mate den; og, dumt, hjalp fremmede gratis ... ".
Generelt bor han «i villmarken». Se Matryonas fattigdom fra alle vinkler: «I mange år tjente Matryona Vasilievna ikke en eneste rubel hvor som helst. For hun fikk ikke betalt. Pårørende hjalp henne litt. Og på kollektivgården jobbet hun ikke for penger - for pinner. For pinner av arbeidsdager i en forsøplet regnskapsbok.
Men historien handler ikke bare om lidelsene, problemene, urettferdigheten som rammet den russiske kvinnen. A.T. Tvardovsky skrev om det på denne måten: "Hvorfor er skjebnen til den gamle bondekvinnen, fortalt på noen få sider, av så stor interesse for oss? Denne kvinnen er ulest, analfabet, en enkel arbeider. Og imidlertid er hennes åndelige verden utstyrt med en slik egenskap at vi snakker med henne, som med Anna Karenina. Solzhenitsyn svarte dette til Tvardovsky: "Du påpekte selve essensen - en kjærlig og lidende kvinne, mens all kritikken hele tiden ble skurret ovenfra, og sammenlignet Talnovsky-kollektivegården og naboene." Forfattere kommer til hovedtemaet i historien – «hvordan folk lever». For å overleve det Matryona Vasilievna måtte gå gjennom, og forbli en uinteressert, åpen, delikat, sympatisk person, for ikke å bli sint på skjebnen og mennesker, for å beholde hennes "strålende smil" til alderdommen - hvilken mental styrke er nødvendig for dette!
Bevegelsen av plottet er rettet mot å forstå hemmelighetene til hovedpersonens karakter. Matryona avsløres ikke så mye i den vanlige nåtiden som i fortiden. Hun minner om ungdommen sin og sier: «Det var du som ikke hadde sett meg før, Ignatich. Alle veskene mine var, jeg vurderte ikke fem pund som tunge. Svigerfaren ropte: "Matryona, du vil knekke ryggen!" Diviren kom ikke bort til meg for å sette enden av tømmerstokken på forenden. "Det viser seg at Matryona en gang var ung, sterk, vakker, en av de Nekrasov-bondekvinnene som "stanser en galopperende hest": " Siden hesten skremt bar sleden til sjøen, hoppet bøndene av, men jeg tok imidlertid tak i hodelaget, stoppet ... "Og i siste øyeblikk av sitt liv skyndte hun seg for å" hjelpe bøndene ”ved krysset - og døde.
Og Matryona avslører seg fra en helt uventet side når hun snakker om kjærligheten sin: «for første gang så jeg Matryona på en helt ny måte», «Den sommeren ... dro vi med ham for å sitte i lunden», hvisket hun. . – Det var en lund her ... Kom nesten ikke ut, Ignatich. Den tyske krigen har begynt. De tok Thaddeus med til krigen... Han gikk i krig og forsvant... I tre år gjemte jeg meg og ventet. Og ikke nyheter, og ikke et bein ...
Bundet med et gammelt falmet lommetørkle, så Matronas runde ansikt på meg i de indirekte myke refleksjonene av lampen - som fri fra rynker, fra hverdagens uforsiktige antrekk - skremt, jenteaktig, før et forferdelig valg.
Disse lyriske, lette linjene avslører sjarmen, den åndelige skjønnheten, dybden i Matryonas opplevelser. Ytre umerkelig, behersket, lite krevende, Matryona viser seg å være en uvanlig, oppriktig, ren, åpen person. Desto mer akutt er skyldfølelsen som fortelleren opplever: «Det er ingen Matryona. Et familiemedlem ble drept. Og den siste dagen bebreidet jeg den vatterte jakken hennes. «Vi bodde alle ved siden av henne og forsto ikke at hun er den samme rettferdige mannen, som landsbyen ifølge ordtaket ikke står uten. Ingen av byene. Ikke hele landet vårt." De siste ordene i historien går tilbake til den opprinnelige tittelen – «En landsby står ikke uten en rettferdig mann» og fyller historien om bondekvinnen Matryona med en dyp generaliserende, filosofisk mening.
Hva er den symbolske betydningen av historien "Matryona Dvor"?
Mange symboler på Solzhenitsyn er assosiert med kristne symboler, bilder-symboler på korsets vei, de rettferdige, martyren. Dette er direkte indikert med fornavnet "Matryona Dvora2. Og selve navnet «Matryona Dvor» er av generaliserende karakter. Hagen, Matronas hus, er tilfluktsstedet som fortelleren endelig finner på leting etter "det indre Russland" etter mange år med leirer og hjemløshet: "Jeg likte ikke dette stedet i hele landsbyen." Den symbolske sammenligningen av Russlands hus er tradisjonell, fordi strukturen til huset sammenlignes med verdens struktur. I husets skjebne, så å si, gjentas det, skjebnen til elskerinnen er forutsagt. Førti år har gått her. I dette huset overlevde hun to kriger - tysk og patriotisk, døden til seks barn som døde i spedbarnsalderen, tapet av mannen hennes, som ble savnet i krigen. Huset forfaller – vertinnen blir gammel. Huset blir demontert som en mann – «ved ribbeina», og «alt viste at bryterne ikke er byggherrer og ikke antar at Matryona må bo her lenge».
Som om naturen selv motsetter seg ødeleggelsen av huset - først en lang snøstorm, ublu snøfonner, så en tine, fuktig tåke, bekker. Og det faktum at det hellige vannet ved Matryona på uforklarlig vis forsvant, ser ut til å være et dårlig tegn. Matryona dør sammen med det øvre rommet, med en del av huset hennes. Elskerinnen dør - huset blir til slutt ødelagt. Matronas hytte var fylt til våren, som en kiste, - de ble gravlagt.
Matryonas frykt for jernbanen er også symbolsk, fordi det er toget, symbolet på verdens fiendtlige bondeliv, sivilisasjonen, som vil flate ut både overrommet og Matryona selv.
Sh. LÆRERENS ORD.
Den rettferdige Matryona er forfatterens moralske ideal, som etter hans mening samfunnslivet bør være basert på. I følge Solsjenitsyn ligger ikke meningen med jordisk eksistens i velstand, men i utviklingen av sjelen. Denne ideen henger sammen med forfatterens forståelse av litteraturens rolle, dens forbindelse med den kristne tradisjonen. Solzhenitsyn fortsetter en av hovedtradisjonene i russisk litteratur, ifølge hvilken forfatteren ser sitt oppdrag i å forkynne sannheten, spiritualitet, han er overbevist om behovet for å reise "evige" spørsmål og søke svar på dem. Han snakket om dette i sitt Nobelforelesning: «I russisk litteratur har ideen lenge vært medfødt for oss at en forfatter kan gjøre mye i sitt folk - og bør ... han er medskyldig i alt det onde som er begått i hjemlandet hans. eller av hans folk.
Analysen av historien "Matryona Dvor" inkluderer en beskrivelse av karakterene, et sammendrag, skapelseshistorien, avsløringen av hovedideen og problemene som forfatteren av verket reiste.
Ifølge Solsjenitsyn er historien basert på virkelige hendelser, «fullstendig selvbiografiske».
I sentrum av fortellingen er et bilde av livet i den russiske landsbyen på 50-tallet. XX århundre, problemet med landsbyen, resonnement om temaet de viktigste menneskelige verdiene, spørsmål om vennlighet, rettferdighet og medfølelse, problemet med arbeid, evnen til å gå til unnsetning av ens nabo som befant seg i en vanskelig situasjon. Alle disse egenskapene eies av en rettferdig person, uten hvem "landsbyen ikke er verdt det."
Historien om opprettelsen av "Matryonin Dvor"
Til å begynne med lød tittelen på historien slik: «En landsby står ikke uten en rettferdig mann». Den endelige versjonen ble foreslått under en redaksjonell diskusjon i 1962 av Alexander Tvardovsky. Forfatteren bemerket at betydningen av tittelen ikke burde være moraliserende. Som svar konkluderte Solsjenitsyn godmodig med at han var uheldig med navn.
Alexander Isaevich Solsjenitsyn (1918–2008)
Arbeidet med historien ble utført over flere måneder - fra juli til desember 1959. Solsjenitsyn skrev den i 1961.
I januar 1962, under den første redaksjonelle diskusjonen, overbeviste Tvardovsky forfatteren, og samtidig seg selv, om at verket ikke skulle publiseres. Likevel ba han om å få la manuskriptet ligge i redaksjonen. Som et resultat så historien dagens lys i 1963 i Novy Mir.
Det er bemerkelsesverdig at livet og døden til Matryona Vasilievna Zakharova gjenspeiles i dette arbeidet så sannferdig som mulig - akkurat som det var i virkeligheten. Det virkelige navnet på landsbyen er Miltsevo, den ligger i Kuplovsky-distriktet i Vladimir-regionen.
Kritikere ønsket forfatterens arbeid hjertelig velkommen, og satte stor pris på dets kunstneriske verdi. Essensen av Solzhenitsyns arbeid ble veldig nøyaktig beskrevet av A. Tvardovsky: en uutdannet, enkel kvinne, en vanlig arbeider, en gammel bondekvinne ... hvordan kan en slik person tiltrekke seg så mye oppmerksomhet og nysgjerrighet?
Kanskje fordi hennes indre verden er veldig rik og sublim, utstyrt med de beste menneskelige egenskaper, og mot dens bakgrunn blekner alt verdslig, materielt, tomt. For disse ordene var Solsjenitsyn veldig takknemlig overfor Tvardovsky. I et brev til ham bemerket forfatteren viktigheten av ordene hans for seg selv, og påpekte også dybden av forfatterens syn, hvorfra hovedideen om arbeidet ikke var skjult - historien om en kjærlig og lidende kvinne.
Sjanger og idé om arbeidet til A. I. Solzhenitsyn
"Matryona Dvor" refererer til sjangeren til historien. Dette er en narrativ episk sjanger, hvis hovedtrekk er det lille volumet og enheten i begivenheten.
Solzhenitsyns arbeid forteller om den urettferdig grusomme skjebnen til en vanlig person, om livet til landsbyboere, om den sovjetiske ordenen på 50-tallet av forrige århundre, da det foreldreløse russiske folket etter Stalins død ikke forsto hvordan de skulle leve videre.
Fortellingen er utført på vegne av Ignatich, som gjennom hele handlingen, slik det ser ut for oss, bare fungerer som en abstrakt observatør.
Beskrivelse og kjennetegn ved hovedpersonene
Listen over karakterer i historien er ikke mange, den kommer ned til flere karakterer.
Matrena Grigorieva- en eldre kvinne, en bondekvinne som jobbet hele livet på en kollektiv gård og som ble løst fra tungt manuelt arbeid på grunn av alvorlig sykdom.
Hun prøvde alltid å hjelpe mennesker, også fremmede. Når fortelleren kommer til henne for å leie et sted, bemerker forfatteren denne kvinnens beskjedenhet og uinteresserte.
Matryona så aldri bevisst etter en leietaker, søkte ikke å tjene penger på det. All eiendommen hennes besto av blomster, en gammel katt og en geit. Matronas dedikasjon kjenner ingen grenser. Selv hennes ekteskapelige forening med brudgommens bror forklares med ønsket om å hjelpe. Siden moren deres døde, var det ingen som gjorde husarbeid, da tok Matryona på seg denne byrden.
Bondekvinnen hadde seks barn, men de døde alle i tidlig alder. Derfor tok kvinnen opp utdanningen til Kira, den yngste datteren til Thaddeus. Matryona jobbet fra tidlig morgen til sent på kvelden, men hun viste aldri sin misnøye til noen, klaget ikke på tretthet, klaget ikke over skjebnen.
Hun var snill og lydhør overfor alle. Hun klaget aldri, ville ikke være en belastning for noen. Matrena bestemte seg for å gi rommet sitt til den voksne Kira, men for dette var det nødvendig å dele huset. Under flyttingen ble tingene til Thaddeus sittende fast på jernbanen, og kvinnen døde under hjulene på toget. Fra det øyeblikket var det ingen person i stand til uselvisk hjelp.
I mellomtiden tenkte Matryonas slektninger bare på profitt, på hvordan de skulle dele tingene som var igjen fra henne. Bondekvinnen var veldig forskjellig fra resten av landsbyboerne. Det var den samme rettferdige mannen - den eneste, uerstattelige og så usynlig for omgivelsene.
Ignatich er prototypen til forfatteren. På et tidspunkt serverte helten en lenke, så ble han frikjent. Siden den gang satte mannen seg for å finne et rolig hjørne hvor han kunne tilbringe resten av livet i fred og ro, og jobbe som en enkel skolelærer. Ignatich fant sitt tilfluktssted i Matrena.
Fortelleren er en privatperson som ikke liker overdreven oppmerksomhet og lange samtaler. Alt dette foretrekker han fred og ro. I mellomtiden klarte han å finne et felles språk med Matryona, men på grunn av det faktum at han forsto folk dårlig, kunne han bare forstå meningen med livet til en bondekvinne etter hennes død.
Thaddeus- tidligere forlovede til Matryona, bror til Yefim. I sin ungdom skulle han gifte seg med henne, men han gikk inn i hæren, og det var ingen nyheter om ham på tre år. Så ble Matryona gitt i ekteskap med Yefim. Da han kom tilbake, drepte Thaddeus nesten broren og Matryona med en øks, men han kom til fornuft i tide.
Helten er grusom og hemningsløs. Uten å vente på Matryonas død, begynte han å kreve fra hennes del av huset for datteren og mannen hennes. Dermed er det Thaddeus som har skylden for døden til Matryona, som falt under et tog mens hun hjalp familien hennes med å skille huset deres fra hverandre. Han var ikke i begravelsen.
Historien er delt inn i tre deler. Den første forteller om skjebnen til Ignatich, at han er en tidligere fange og nå jobber som skolelærer. Nå trenger han et stille fristed, som den snille Matryona gjerne gir ham.
Den andre delen forteller om de vanskelige hendelsene i bondekvinnens skjebne, om ungdommen til hovedpersonen og det faktum at krigen tok kjæresten fra henne og hun måtte forbinde sin skjebne med den uelskede mannen, broren til henne forlovede.
I den tredje episoden får Ignatich vite om døden til en fattig bondekvinne, forteller om begravelsen og minnemarkeringen. Pårørende presser tårene ut av seg selv, fordi omstendighetene krever det. Det er ingen oppriktighet i dem, tankene deres er bare opptatt av hvordan det er mer lønnsomt for seg selv å dele eiendommen til den avdøde.
Arbeidets problemer og argumenter
Matrena er en person som ikke krever en belønning for sine lyse gjerninger, hun er klar for selvoppofrelse til beste for en annen person. De legger ikke merke til det, setter ikke pris på det og prøver ikke å forstå det. Hele livet til Matryona er fullt av lidelse, fra ungdommen, da hun måtte slutte seg til sin skjebne med en uelsket person, tåle smerten ved tap, og slutte med modenhet og alderdom med deres hyppige sykdommer og hardt manuelt arbeid.
Meningen med livet til heltinnen er i hardt arbeid, der hun glemmer alle sorgene og problemene. Gleden hennes er omsorg for andre, hjelp, medfølelse og kjærlighet til mennesker. Dette er hovedtemaet i historien.
Problemet med arbeidet er redusert til spørsmål om moral. Faktum er at på landsbygda er materielle verdier plassert over åndelige verdier, de råder over menneskeheten.
Kompleksiteten til Matryonas karakter, sublimiteten til sjelen hennes er utilgjengelig for forståelsen av de grådige menneskene rundt heltinnen. De drives av en tørst etter hamstring og profitt, som skjuler øynene deres og ikke lar dem se bondekvinnens vennlighet, oppriktighet og uselviskhet.
Matryona tjener som et eksempel på at livets vanskeligheter og vanskeligheter tempererer en viljesterk person, de klarer ikke å knekke ham. Etter hovedpersonens død begynner alt hun bygde å kollapse: huset blir revet i stykker, restene av elendig eiendom deles, gården blir overlatt til seg selv. Ingen ser hvilket forferdelig tap som har skjedd, hvilket fantastisk menneske som har forlatt denne verden.
Forfatteren viser skjørheten i materialet, lærer å ikke dømme folk etter penger og regalier. Den sanne betydningen ligger i den moralske karakteren. Det forblir i minnet vårt selv etter døden til personen som dette fantastiske lyset av oppriktighet, kjærlighet og barmhjertighet kom fra.
