Moralsk degradering. Problemet med moralsk degradering av individet

PROBLEMET MED PERSONENS moralske forringelse

PROBLEMET MED MORALISK DEGRADERING AV INDIVIDET

Irjanova Asel Amangeldievna
Magnitogorsk State University. G.I. Nosov
Institutt for pedagogikk, psykologi og sosialt arbeid, Institutt for sosialt arbeid og psykopedagogisk utdanning tredjeårsstudent

For tiden snakker folk ofte om individets moralske fornedrelse. Dette konseptet er ikke sjeldent og folk har ikke spørsmålet "Hva er det?". Alle vet omtrent hva det er. Men ikke alle vet dens spesifikke essens og hvor farlig dette problemet er. For ved første øyekast oppfattes det ikke som noe alvorlig og som krever oppmerksomhet. La oss vurdere i detalj konseptet "moralsk fornedrelse av individet".

Moral er et system med regler for oppførselen til et individ, som er basert på verdier som er viktige for en person. Det skal bemerkes at moralske prinsipper i forskjellige land og forskjellige nasjoner kan avvike fra hverandre, noe som bestemmes av forskjeller i kulturer, mentalitet og historiske tradisjoner til folk. Det som er akseptert i ett samfunn kan bli fordømt og misforstått i et annet.

Forringelse av personlighet - tap av mental balanse, stabilitet, svekkelse av aktivitet og effektivitet; tapet av en persons iboende egenskaper med utarming av alle hennes evner: følelser, dommer, talenter, aktivitet, etc.

Fra det foregående kan det bedømmes at den moralske forringelsen av individet generelt er en forvrengning av individets verdier og utarming av alle hans evner under påvirkning av tap av mental balanse og stabilitet.

Dette problemet er solid forankret i samfunnet vårt, og det krever umiddelbar vurdering og løsning. Fordi prosessen med moralsk degradering i samfunnet vårt skrider frem.

For bedre å forstå omfanget og alvoret til problemet, la oss gå til statistikk for 2014, hentet fra nyhetsportalen Pravda.Ru: ifølge forskere fra Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet, leser 40% av russerne ikke bøker , og de som av og til kan tilbringe fritiden med en bok i hendene, vanligvis leser lette romaner, eller tegneserier, er det få som er interessert i klassikerne. Essensen av sosiopolitiske publikasjoner av pressen og TV-programmer er forstått av ikke mer enn 14% av innbyggerne i Russland.

Og merk også:

En økning i antall pasienter med alkoholisme (2,5 millioner mennesker dør hvert år av alkoholmisbruk);

Veksten av narkotikaavhengighet (fra 70 til 100 tusen mennesker dør hvert år av narkotikabruk);

Kriminalisering av samfunnet (andelen av den såkalte "skyggeøkonomien" er minst 40 % av BNP, og ifølge akademiker V. Kudryavtsev er det store flertallet av forbrytelser "dårlig kriminalitet", når folk begår tyveri for skyld. av deres daglige brød, noe som indikerer utarming av befolkningen);

Masse kronisk arbeidsledighet (antall arbeidsledige er i dag anslått til 6-7 millioner mennesker);

Marginalisering av samfunnet (andelen fattige i alle aldre i byer er minst 10%).

Dette er noen offisielle data, og som regel gjenspeiler de ikke fullt ut den virkelige situasjonen. Prosessen med personlighetsforringelse er en gradvis og langsom prosess som går ubemerket av en person, som er den farligste. La oss se på livet til de aller fleste mennesker i landet vårt.

Her er en mann som kom hjem fra jobb, sliten. Og han mener at han har rett til å drikke et glass øl med venner etter en hard dag på jobben eller tilbringe kvelden liggende på sofaen og se på TV, eller vie seg til sosiale nettverk. Alt dette gjør han bevisst, for å slappe av. Ingen forbyr folk å slappe av slik, ingen sanksjonerer dette området, alle står fritt til å velge sin fritid på egenhånd, slik det skal være. Derfor velger flertallet fritidsaktiviteter som ikke krever noen handlinger eller vanskeligheter. Folk glemte bøker, selvopplæring, hobbyer, sport. Få mennesker husker et slikt tidsfordriv. Dette er selvfølgelig veldig trist.

Også konstant stress og et høyt tempo i livet setter også sine spor. Nå vet de fleste ikke hvordan de skal høre hverandre, ønsker ikke å hjelpe en person i en vanskelig livssituasjon. Og markedsøkonomien i landet vårt gjør folk egoistiske og merkantile. Som et resultat oppstår irritasjon, harme, avvisning av en annen person osv.

Tegn på personlighetsforringelse kan oppdages hos mange mennesker. Personlig nedbrytning indikeres av slike faktorer som: økt irritabilitet, nedsatt oppmerksomhet og hukommelse, redusert tilpasningsevne, innsnevring av interesser, som kan uttrykkes i uforsiktighet eller mangel på vilje. I tillegg er slike problemer iboende ikke bare for alkoholikere, narkomane eller psykisk utviklingshemmede mennesker, men også for ganske adekvate og normale individer. Det er her trusselen om moralsk degradering av individet skjules.

Systemet med verdiorienteringer er ikke bare en del av den åndelige sfæren, det representerer samtidig menneskers holdninger til den omkringliggende sosiale virkeligheten i form av realiseringen av menneskenes essensielle krefter. Systemet med verdiorienteringer bestemmer også stemningen i samfunnet og fungerer som en indikator på samfunnets stabilitet. Hvordan systemet med verdiorienteringer balanseres under påvirkning av politiske, økonomiske og kulturelle institusjoner avhenger av dynamikken i sosiopolitiske transformasjoner i landet. Det kreves alvorlige endringer, både i selve systemet og i mekanismen for å gjennomføre statlig politikk på kulturområdet.

I løpet av den moralske degraderingen av individet fører prosessen med å svekke åndelig utvikling raskt til en nedgang i intellektet, og forårsaker dermed prosessen med tilbakegang i samfunnet. Derfor er bevissthet og forbedring av spiritualitet fortsatt det eneste håpet for den fremtidige generasjonen.

1. http://www.pravda.ru/ åpnet 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Personlig patologi. - M.: Triada-X, 1999. - 266 s.
3. Inglehart, R. Postmodern: Changing Values ​​and Changing Societies // Polis. - 1997. - Nr. 4 - 32 s.

en form for anti-mekling rettet mot ødeleggelse, desorganisering av massemoral, resultatet av en akutt sosiokulturell motsetning forårsaket av veksten av en masse ubehagelig stat på grunn av kreativitet som går utover de etablerte sosiale relasjonene, kulturelle stereotypier, utover nyhet som er akseptabelt i en gitt kultur. Reaksjonen kan få karakter av ytterligheter. ødelegge ikke bare nye, avanserte former for konstruktiv spenning, vekst- og utviklingspunkter, men påvirker også tradisjonelle former for aktivitet, arbeid, sosiale relasjoner, noe som fører til arkaisering av sosiale relasjoner, kultur, aktivering av utjevning, restaurering på dette grunnlaget. en livsstil assosiert med lokalisme osv. N.d. kan handle i form av en innsnevring av ansvarssfæren, for eksempel fraskrivelse av ansvar for staten, for dens eksistens, gjenoppliving av blodfeidens skikker, overføring av arkaisk kamper mellom landsbyer til bygater, i hooliganisme, hærverk, drukkenskap, etc. N. D. N. D. kan opptre i form av et avvik fra de mest dyktige, utviklede, komplekse arbeidsformene.

Under vilkårene for en splittelse intensiveres N. d. av gjensidig ødeleggelse av to verdisystemer, det vil si de som er knyttet til tradisjonelle verdier og bestemt av ønsket om vekst og utvikling.

N. d. er en kompleks tvetydig prosess. Det inkluderer dannelsen av utilitarisme, hvis styrking ofte identifiseres med veksten av N. d. En slik rolle finner virkelig sted under forhold med generell moralsk desorganisering. Dette skyldes det faktum at utilitarismens vekst ikke er ledsaget av dens moralske sanksjon, men anses, inkludert bærerne selv, som en aktivitet som kommer i konflikt med moral. Her er den viktigste forskjellen fra Vesten, hvor utilitarismen hadde en religiøs sanksjon.

Staten har svært begrensede muligheter til å forhindre N. d., og prøver på grunn av denne begrensningen å erstatte det moralske grunnlaget med ytre rekvisitter.

Den kardinale løsningen av problemet ligger i samfunnets evne til å utvikle en konstruktiv spenning rettet mot fremgang, men på betingelse av at denne prosessen ikke forårsaker en farlig ubehagelig tilstand.

I dag er problemet med sosial forringelse av individet, samfunnet og menneskeheten som helhet et av hovedproblemene i livet på planeten. Moralske og moralske standarder er opprettet for å regulere oppførselen til et så stort antall mennesker som bor på planeten vår. Imidlertid vil folk oftere og oftere ikke ta hensyn til samfunnets grunnlag, atferdsnormene. En slik bevegelse fører til uro, anarki, vilkårlighet.

Tegn på nedbrytning:

• vi begynte å oppfatte uanstendige uttrykk som normen;
• alkoholisme og røyking ble standarden;
• overholdelse av de enkleste anstendighetsregler blir snarere et unntak;
• antall skilsmisser overstiger antallet fullverdige familier;
• stater, den ene etter den andre, begynte å vedta lover som oppmuntrer til homofile forhold.

Nå er det mye lettere å forstå årsakene til den progressive forringelsen av samfunnet vårt. Hvorfor bekymre deg for helsen vår hvis familieverdier allerede er ødelagt? Hvorfor leve med å strebe etter det beste, når alt dette kan erstattes av øyeblikkelige gleder?.. På grunn av det faktum at dessverre forbrukertenkning råder i våre sinn, tenker vi ikke seriøst på hva vår fremtidige generasjon venter på. I utgangspunktet var det forbrukerholdningen som ble hovedårsaken til den økologiske katastrofen - den moderne menneskehetens gjengjeldelse for sivilisasjonen.

Det er overraskende at vi bare snakker høyt om verdens undergang, men vi tar ennå ikke seriøst tak i dette problemet. Å bryte er ikke å bygge, og i tilfelle en person ikke tar vare på seg selv, sin egen utvikling, før eller siden, degraderer han. For å hele tiden holde deg på et høyt nivå, uten å snakke om utvikling, trenger du en stor investering av tid og energi. Uoppmerksomhet på ens egen personlighet, en absolutt uvilje til å bygge og forbedre den er umoralsk og ender ofte veldig trist. Hvis ikke fysisk død, så definitivt åndelig.

Åndelig fornedrelse i dag kan spores i fiendtlighet, diskriminering av rettighetene til mennesker rundt (kriminalitet, alkoholisme, narkotikaavhengighet, etc.). En moralsk nedverdigende person er overhodet ikke interessert i menneskehetens globale problemer, dens kulturelle prestasjoner. Dette skaper et stort problem med lav moralsk utvikling. Noen skylder på tekniske fremskritt. Men dette er bare materielle ting som i seg selv ikke kan påvirke på noen måte. Folket selv introduserer og formidler informasjon i dem, og dessverre har tiden da TV-programmet startet med nyheter om kulturelle prestasjoner for lengst sunket inn i glemselen.

Årsakene til den moralske forringelsen av en person er også preget av fremveksten av materielle verdier. På veien til rikdom blir en person ikke stoppet av verken mange dødsfall eller miljøproblemer.

Vi har kommet til at degradering har blitt synonymt med modernitet. Vi ser ut til å prøve å eliminere konsekvensene, men vi ødelegger ikke saken deres. Bare hvis det er mulig å stoppe nedbrytningen av hjernen til befolkningen, da kanskje vil det være mulig å bli kvitt mange globale problemer.

Det er også veldig viktig å forstå at en person ikke lenger er i stand til å konkurrere med raskt utviklende teknologier. Forskning viser at kompleksiteten til mikroprosessorer dobles nesten hvert og et halvt år, noe som betyr at datamaskiner snart vil overskygge menneskelige evner. Prosessen med nedbrytning og falming av åndelig utvikling fører raskt til nedgangen av intellektet, og dermed kommer evolusjonsprosessen tilbake. Derfor er bevissthet og forbedring av spiritualitet fortsatt det eneste håpet for den fremtidige generasjonen.

Tsjekhov reiser spørsmål om verdien av menneskeliv, om den moralske forpliktelsen til en person overfor folket, om meningen med menneskelivet. Anton Pavlovich Chekhov skrev: "Alt i en person skal være vakkert: ansikt, klær, sjel og tanker." Dette ønsket om å se mennesker som enkle, vakre og harmoniske forklarer Tsjekhovs uforsonlighet overfor vulgaritet, overfor moralske og åndelige begrensninger.

Helten i historien "Ionych" er en ung mann full av vage, men lyse forhåpninger, med idealer og ønsker om noe høyt. Men kjærlighetssvikt avviste ham fra å strebe etter et rent, fornuftig liv. Han mistet alle åndelige interesser og ambisjoner. Fra hans bevissthet forsvant tiden da enkle menneskelige følelser var karakteristiske for ham: glede, lidelse, kjærlighet. Vi ser hvordan en person, smart, progressivt sinnet, hardtarbeidende, blir til en innbygger, til en "levende død mann". Slike helter fra Tsjekhov som Ionych mister den menneskelige naturen som naturen har gitt dem.

En bemerkelsesverdig historie av A.P. Tsjekhov "Stillebær". Helten i historien er en offisiell, en snill, saktmodig person. Hele livets drøm var ønsket om å ha en «herregård» med stikkelsbær. Det virket for ham at dette var nok for fullstendig lykke. Men Tsjekhovs idé om ekte menneskelig lykke er annerledes. «Det er vanlig å si at en person trenger bare tre arshins av land ... En person trenger ikke tre arshins av land, ikke en herregård, men hele kloden, hele naturen, hvor han i det fri kunne vise alle egenskapene og kjennetegn ved hans frie ånd», skrev Tsjekhov. Og så heltens drøm gikk i oppfyllelse, han skaffet seg en herregård, stikkelsbær vokser i hagen hans. Og vi ser at foran oss er ikke lenger den tidligere sjenerte tjenestemannen, men «en ekte grunneier, herremann». Han nyter å ha nådd målet sitt. Jo mer helten er fornøyd med sin skjebne, jo mer forferdelig er han i fallet. Og heltens bror kan ikke svare på spørsmålet om hva slags goder som bør gjøres for å bli kvitt sjofel besittende lykke.

Problemet med menneskelig moralsk degradering tas også opp i Oscar Wildes roman The Picture of Dorian Gray. Dette er en roman som forteller historien om en ung mann, Dorian Gray. «Esteten» og kynikeren som forakter moral og kyniker, Lord Henry, hvis munn forfatteren legger sine egne vurderinger om kunst og liv, blir Dorians åndelige «lærer». Under påvirkning av Lord Henry blir Dorian til en umoralsk playboy og begår drap. Til tross for alt dette forblir ansiktet hans ungt og vakkert. Men det særegne portrettet av Dorian, en gang malt av hans kunstnervenn Hallward, reflekterte både originalens grusomhet og umoral. Dorian ønsker å ødelegge portrettet, og kaster en kniv inn i det - og dreper seg selv. Portrettet begynner å skinne med sin tidligere skjønnhet, mens ansiktet til den døde Dorian gjenspeiler hans åndelige degradering. Den tragiske slutten på romanen tilbakeviser paradoksene til Lord Henry: umoral og sjelløs estetikk viser seg å være egenskaper som vansirer en person og bringer ham til døden.

Hvordan endrer menneskehetens liv seg moralsk? Hvorfor henger menneskets åndelige utvikling etter vitenskapelig og teknologisk fremgang? Det er disse spørsmålene som oppstår når man leser teksten til den sovjetiske forfatteren L.M. Leonov.

Når han kommenterer problemet med samfunnets moralske degradering, stoler forfatteren på sine egne refleksjoner. Det tilsynelatende velværet til det moderne samfunnet

forfatteren står i kontrast til den åndelige avgrunnen, på kanten av hvilken menneskeheten befant seg. På den ene siden «suser» fremdriften framover i full galopp: UTSTILLINGER FLØMMES OVER MED VARER, MODERNE BILER FØRER I GATENE, fly tilbakelegger store avstander.

Men samfunnets velvære synes bare. For å understreke ideen om at åndelig velvære kommer til intet, bruker forfatteren levende metaforer: "manometernåler skjelver", "damp fra overopphetede ben, overspenningsledninger"

Det er vanskelig å være uenig i forfatterens mening. Faktisk blir moderne sivilisasjon mer og mer utslitt moralsk. Til tross for at folk tilegner seg omfattende kunnskap, gjør vitenskapelige oppdagelser, lager enestående tekniske enheter, utvikler de seg ikke åndelig, de skiller ikke mellom godt og ondt.

For å bekrefte riktigheten av våre tanker, la oss gå til et litterært argument. Husk historien om I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Dette verket, skrevet i 1915, da første verdenskrig allerede var på sitt andre år, er gjennomsyret av en følelse av livets katastrofale natur. Hovedpersonen - en rik amerikaner på 58 år - drar på en lang reise til den gamle verden utelukkende for nytelsens skyld, underholdningens skyld. Før det levde han ikke, men bare eksisterte, og prøvde å samle rikdom og like mengden kapital med dem han tok som modell. Men reisen slutter plutselig: den gamle mannen dør på et hotell på øya Capri. Forfatteren understreker heltens sjelløshet, sjelens død, og fratar ham navnet hans. Mesteren er ikke i stand til å se skjønnheten i den omkringliggende verden, for å nyte naturen. Amerikaneren ble motarbeidet av Abruzzi-høylanderne, som åpnet seg for et vakkert solrikt land.

La oss ta et annet eksempel. Den dystopiske romanen "Vi" av E.I. Zamyatin viser fremtidens samfunn, som har nådd høydene av vitenskapelig og teknologisk fremgang, som bygger integralet for å skynde seg inn i det uendelige universet. Men før oss er folk fratatt en sjel - "tall", som lever i henhold til en tidsplan og adlyder Velgjøreren. Kjærlighet til dem er bare en "hyggelig nyttig funksjon" utstedt på rosa kuponger. Mennesker er inngjerdet fra naturen med en gjennomsiktig vegg, det er ingen ekte kunst i samfunnet.

La oss oppsummere. Vi har bevist at med utviklingen av vitenskapelig og teknologisk fremgang, glemmer menneskeheten åndelige verdier. Menneskeheten har virkelig stoppet ved en farlig linje. Er det ikke på tide å tenke at materiell velvære ikke vil redde mennesker fra åndelig forringelse. Moralsk selvforbedring er nødvendig.