Artikler om m bitter. Det du ikke engang kunne tenke om Maxim Gorky
M. Gorky
M. Gorky. Samlede verk i tretti bind M., GIHL, 1953 Bind 27. Artikler, rapporter, taler, hilsener (1933-1936) Spørsmålet om barnebøkers tema er selvsagt spørsmålet om linjen for sosial utdanning av barn. I vårt land betyr å utdanne å revolusjonere, det vil si å frigjøre barnets tenkning fra de tekniske tankeferdighetene forutsett av hans bestefedres og fedres fortid, fra dets vrangforestillinger, som er basert på den århundregamle erfaringen fra konservativt liv , bygget på klassekampen og på enhetenes ønske om selvforsvar, til påstanden om individualisme og nasjonalisme som "evige" former og lover for sosial eksistens. Det er nødvendig å tilrettelegge opplæringen av barn på en slik måte at de fra en tidlig alder, selv ved spill, bestemmer seg løs fra den bevisste og ubevisste tiltrekningen til fortiden - fra dette blir det klart at det er nødvendig å avsløre prosessene fortiden til barna. Dette er uoppnåelig gjennom kun å bli kjent med fakta, ideer, teorier, dette kan bare oppnås ved historier om arbeidsprosesser, om hvordan disse prosessene skapte fakta og hvordan konsepter, ideer, teorier strømmet ut fra fakta. Det må vises at tankefrihet bare er mulig med fullstendig frihet til arbeidsaktivitet, som absolutt ikke fant og ikke finner plass i forholdene til det kapitalistiske samfunnssystemet og er obligatorisk for alle under det sosialistiske systemet. Vi bør ikke glemme forskjellen i innvirkningen på tanke av fakta og prosesser. Dette skjer ikke bare i hverdagen, men også i vitenskapen, hvor de såkalte «fast etablerte fakta» ofte spiller en konservativ rolle, holder tankene fanget i «åpenbarheten» og derved forsinker tempoet og friheten i den kognitive prosessen. Svært ofte uttrykker "sannhet" - et kunnskapsinstrument, dets midlertidige utgangspunkt - det personlige bevisste eller instinktive ønsket til "produsenten" av sannhet om fred, for makt over sinn og, avvisende kritikk, blir undervist som en urokkelig, "evig" " lov, som "tro". Det er fullt mulig at hypotesen om "entropi" - energiens tiltrekning til hvile - bare er et uttrykk for ønsket til en sliten tanke om å hvile, å roe seg ned. Likeledes er doktrinen om "superfullstendighet" - at kroppens fysiologiske defekter angivelig kompenseres for av en økning i intellektuelle evner - en doktrine, hvis hovedidé, hvis den overføres til sosiologifeltet, ville rettferdiggjøre skammelige misdannelser av sosiale relasjoner, da de forsøkte å rettferdiggjøre Malthus og mange andre borgerlige tenkere. Alle av dem var basert på fakta, men bare Marx avslørte på en briljant måte prosessene for å skape fakta, bare han viste klart og udiskutabelt at hovedårsaken til det tragiske livet og all menneskehetens lidelse var gapet mellom en intelligent arbeidende hånd og en intelligent hode. Oliver Lodge, en biolog, i sin ungdom en materialist, i sin alderdom en mystiker, hevdet i en av sine første bøker at tenkning oppsto fra følelsen av smerte, som en kjemisk reaksjon fra en nervecelle på støt og slag utenfra verden. Langvarige og kontinuerlige kollisjoner av en eller annen primitiv organisme med miljøet skapte en nevro-cerebral sensorisk, som senere utviklet seg som berøring, syn, hørsel, smak, lukt, og til slutt, i menneskets eldgamle stamfar vokste til instinktet for selvbevarelse. , fikk ham til å bevæpne seg for å kjempe mot fenomener som truer hans helse og liv. På et gammelt utviklingsstadium var ikke mennesker mer "sosiale" enn ulver er i dag. Men en slektning av apen, mennesket, utviklet forlemmene sine dyktigere, og disse smarte hendene hans, det er de som er kraften som, etter å ha skilt ut mennesket fra dyremiljøet, bidro til den raske veksten av hans tanker og endelig organisert ham som han er i våre dager: den mest dyktige mester i å bearbeide metaller til de mest presise instrumenter, apparater, maskiner, den mest talentfulle pianisten, kirurgen som utfører mirakler osv. Det foregående reduserer ikke kraften i det hele tatt. av påvirkningen av sosiale relasjoner på vekst og utvikling av tanke, men dette er et senere øyeblikk. Vi trenger å vise det historiske menneskets barn, som kommer ut av "tidens mørke" og helt i begynnelsen av hans halvbevisste arbeidsprosesser; det er nødvendig at barn har en ide om veiene som har blitt krysset fra oppfinneren av steinøksen til Stephenson og Diesel, fra skaperen av et eventyr, som var en fantastisk hypotese, til Marx' store lære, som viste oss en bred og rett vei til den lyse fremtiden for den arbeidende menneskeheten. Når barn kommer inn i den nye verden, en verden av fritt, teknisk tilrettelagt arbeid og et klasseløst samfunn, bør barn vite hvor enorm viktigheten av fysisk arbeid er, hvordan det endrer ikke bare formene, men også kvalitetene til materien, hvordan de mestrer dens elementære krefter, skaper det en "andre natur". Det er ubestridelig at tenkning ikke er annet enn en refleksjon i den menneskelige hjernen av en objektiv, virkelig eksisterende verden av materie, hvis mest fantastiske og komplekse produkt er det menneskelige nevro-hjernevevet. Men det er nødvendig at barn vet at hvis friheten til arbeidsaktivitet ikke hadde vært begrenset, ikke hadde vært begrenset gjennom historien av egoismen og grådigheten til de befalende klassene, ville arbeidende menneskehet ha vært på en høyde som er umåtelig høyere enn det moderne nivået av "universell kultur" bygget på beinene til det arbeidende folket, sementerte blodet hans. Selvfølgelig er «alt betinget», men historien er ikke lenger en fetisj for oss, vi bygger den etter planen. Spesielt skarpt må vi understreke arbeidsfrihetens avgjørende betydning.I eksemplet med den borgerlige verden ser vi at kapitalismen i økende grad resolutt forlater sin "kultur", for den blir fiendtlig mot den. Ved å bruke eksemplet med den frie vitale aktiviteten til arbeidsenergien til Union of Socialist Soviets, har vi en ubestridelig rett til å vise hvor raskt, på forskjellige måter, og fast beriker det kollektive arbeidet i vårt enorme land, hvordan de sterke i løpet av 15 år grunnlaget for en ny kultur legges. Ved å bruke mange eksempler på skjeve, forvrengte refleksjoner i det borgerlige overhodet av fenomenene i den objektive verden, må vi vise barna hvordan og hvorfor den riktige, naturlige oppfatningen av verden ble forvrengt. Nok en gang: vi må heve ideen om en historisk arbeidende mann til riktig høyde, et reservoar av energi som organiserer og forvandler verden, og skaper sin egen "andre natur" - sosialistenes kultur. Mennesket er bæreren av energi som organiserer verden, skaper en "andre natur", kultur - mennesket er et naturorgan, skapt av den, så å si for dets selverkjennelse og transformasjon - dette er hva barn trenger å være undervist. Det er nødvendig at de allerede fra en alder av seks eller syv begynner å forstå den mirakuløse kraften i tankearbeidet, fordype seg i betydningen av sosiale fenomener og venne seg til kunnskapen om deres evner. Derfor må barns bekjentskap med livet begynne med historier om en fjern fortid, om begynnelsen av arbeidsprosesser og tanken som organiserer arbeidet. Det bør huskes godt at historien om skapelsen av kultur begynte med hjelpeløse, analfabeter, fullstendig absorbert i kampen for deres liv mot naturfenomener som er fiendtlige mot dem og rovdyr. Borgerlige kulturhistorikere skildrer vanligvis det primitive mennesket, et medlem av et stammekollektiv, som en tenker som var plaget av spørsmål: hva er søvn, død, med hvilken kraft jorden ble skapt, hvorfor ble mennesket skapt, osv. Men mennesket av den tiden levde i kontinuerlig fysisk arbeid og i kontinuerlig i en tilstand av selvforsvar, han var fremfor alt en skaper av virkelige fakta og hadde ikke tid til å tenke abstrakt. "Det virkelige ble til det ideelle" akkurat slik Marx' universelle sinn gjettet det: under påvirkning av arbeidsprosesser. Primitive menneskers metoder for selvopplæring var veldig enkle: mannen forsto at han trengte å bli sterkere enn udyret, og før han lærte å beseire dyrene, tillot han denne muligheten, og skapte eventyr om vinnerne av løvene Samson, Hercules . Han hadde ikke noe annet behov for å skape guder, bortsett fra antagelsen om muligheten for en fantastisk utvikling av hans krefter og evner. Hvis han antok dette, tok han ikke feil: de beste mesterne i primitive håndverk ble fremstilt av ham som vinnerne av den monstrøse motstanden mot hans vilje fra naturen, materien. De eldste mytene kjenner ikke guder som ikke ville være mestere: disse er dyktige smeder, jegere, gjetere, sjømenn, musikere, snekkere; gudinner er også håndverkskvinner: spinnere, kokker, healere. Det som kalles den "religiøse kreativiteten til primitive mennesker" var i sin essens kunstnerisk kreativitet, blottet for tegn på mystikk. Mystikken invaderte da individualitet, av en eller annen grunn, løsrev seg fra kollektivet, begynte å forstå meningsløsheten i dens eksistens og dens maktesløshet i møte med naturen, og spesielt før makten til kollektivet, som krevde - ikke kunne annet enn å kreve - likestilling i arbeidskraft fra enheten. Det er ekstremt vanskelig å innrømme at en primitiv familie og klan tolererte ledige mennesker, late mennesker og generelt undersåtter som ville unndra seg å delta i det kollektive arbeidet med å skaffe mat og beskytte liv - slike mennesker ble sannsynligvis utryddet. En person begynte å tenke abstrakt og mystisk selv da han ble avfeldig, da stimulansen til hans tenkning var frykten for dødens uunngåelighet. Frykt kan forårsake panikk i kollektivet, men panikken kan ikke forlenges og undertrykker ikke den biologiske energien til kollektivet. Naturkatastrofer, for eksempel aktiviteten til vulkaner, jordskjelv, periodiske flom har aldri tjent som årsaker til folkevandring. Den mest pessimistiske religionen er hinduismen – vedoisme, buddhisme – men dette hindrer som kjent ikke hinduer i å leve og formere seg. Den indo-tyske filosofien til Schopenhauer og Hartmann økte ikke antallet selvmord merkbart, selv i et borgerlig, fragmentert samfunn. Individualister har lært å bruke frykten sin ved å innpode den i arbeidende mennesker som den høyeste visdom, som superintelligent penetrasjon i hemmeligheter utilgjengelige for sinnet. Det er høyst sannsynlig at de første grunnleggerne av mystiske religioner, arrangørene av kulter, prestene bare var skremte loafers og avfeldige mennesker. Tilfeller av for tidlig tanketretthet, dets frykt for egne konklusjoner, kan spores gjennom borgerskapets historie. Jo nærmere vår tid, jo hyppigere slike tilfeller. 1800- og 1900-tallet er spesielt rike på sprang av vitenskapelig-revolusjonær og materialistisk tankegang til reaksjonær og mystikk. Oliver Lodge, Virchow, Mendeleev, Crookes, Richet og mange flere "vitenskapsmenn" bekrefter det senile forfallet til det borgerlige samfunnet med fakta om deres mentale tretthet. For å oppnå suksess i skapelsen av skjønnlitteratur og pedagogisk litteratur for barn, trenger vi en kader av talentfulle forfattere med evne til å skrive enkelt, interessant og meningsfullt, en kader av kulturredaktører med tilstrekkelig politisk og litterær opplæring, vi trenger tekniske forhold som sikrer rettidig produksjon og kvalitets barnebok. Slike oppgaver løses ikke på én dag. Dette betyr at de bør behandles umiddelbart. Det er mulig vi til en viss grad vil hjelpe til med å lage en ny barnebok ved å skissere flere temaer som skal utvikles:
Geokjemisk og geofysisk forståelse av jorden; historien om dens dannelse; metaller, mineraler, opprinnelse til fruktbar jord. Rollen til høye temperaturer, mestring som, vitenskap fra hovedmalmen - fra jern - skaper stål og, ved å legere med dette eller det metallet, lager mer og mer motstandsdyktige, harde metaller. Praktiske konklusjoner.
Hans kjemi, gasser, spesielt oksygen og hydrogen; fysisk påvirkning av luftstrømmer. Dannelse av syrer, salter, alkalier. Brenning, forfall. Bevegelse som grunnlag for alle fenomener innen fysikk og kjemi. Våre forsøk på å utnytte luftstrømmer. Hennes fysiske og kjemiske arbeid. Bevegelse - fall - av vann som kilde til elektrisitet. Disse tre temaene bør utarbeides på en slik måte at den unge leser om mulig får en tilstrekkelig klar idé om alle de ulike endringsprosessene i materien og om vitenskapens gradvise erobring av naturkreftene. Ytterligere temaer må utvikles:
Anlegg
Historien om dens utvikling og utvikling av mennesket.
Dyr
Historien om veksten av organisk liv fra plantecellen til mennesket.
Hvordan dukket menneskene opp på jorden?
Mytologiske forklaringer: mennesker kom ut av vannet, fra skogen, fra dyr, generelt skapt av naturkreftene. Kirke, presteforklaringer: skaperne av mennesker er gudene. Teori om organisk evolusjon.
Hvordan folk lærte å tenke
Teorien om dannelsen av en nervecelle. Hudberøring og utvikling av de fem sansene. Rollen til likheter og forskjeller i naturfenomener, i endrede virkeligheter. Hyggelige og ubehagelige opplevelser. Selvoppholdelsesinstinktet. Begrepsdannelse fra observasjon av likheter og forskjeller. Lysets og mørkets rolle i matproduksjonen. Onomatopoeia som en av de mulige stimuli av tale. Knirke, brøle, torden, hvine, rasle, rasle osv.
Hvordan mestret mennesker ild?
Gnister under steinbehandling. Blinker av tørt tre ved gnidning. (Bushmans forklaring: «Hvis et tre gnis lenge, svetter det, røyker og blir sint – det blusser opp.» Tilfeldighet: Slaviske ord – brann – sinne, være sint, fyr.) Lyn. Myten om Prometheus.
Hvordan folk lærte å gjøre arbeidet og livet enklere
Oppfinnelsen og bruken av primitive verktøy. Fuglereder som prøve av veving; nebbet til en fugl som syr reir kan gi ideen om en nål, skallet til et fugleegg eller en nøtt - en prototype av en båt, en nett - veving. Observasjon av føflekker, markmus, frøspisende fugler kan føre til utvikling av korn.
Hva var betydningen av utviklingen av jern og andre metaller for mennesker
Om søtt, surt, salt, smakløst
Glukose, syrer, salter, alkalier. Deres rolle i menneskekroppen, betydning i industrien, etc.
Om det mirakuløse i vitenskapens arbeid
Hovedsakelig innen kjemi. Glassfremstilling: ugjennomsiktig materiale blir gjennomsiktig som luft. Ildfast, fleksibelt glass osv. Man kan snakke om omdanning av poteter til gummi og en hel rekke andre prosesser som virker spesielt sterkt på fantasien som en kraft som er med på å utvide de tenkelige grensene for det mulige.
Tanker og gjerninger
Deres gjensidige forbindelse, deres motsetninger, løsning av motsetninger i arbeidserfaringsprosessene.
Om fremtidens teknologi
Solteknologi, radioteknologi, vindkraftutnyttelse, temperaturforskjeller m.m.
Hvorfor og hvordan folk skrev eventyr
Det er ingen fantasi som ikke er basert på virkeligheten. Eksisterende og ønskelig: udyret er sterkere enn mennesket - mennesket trenger å være sterkere enn udyret. Store dyr kan ikke fange en fugl i luften, derav ønsket om å fly, bevege seg raskt på bakken - "boots-walkers", "flying carpet", etc. Fantasien om det primitive mennesket som uttrykk for hva han vil, en idé av hva som er mulig for ham. Skjeletter av pterosaurer og en flygende øgle - den "frillede dragen" - som en prototype av dragen Serpent Gorynych. Eventyr som en prototype på en hypotese.
Hva er religion og hvorfor er den oppfunnet
Hvem skapte religioner? De mystiske gudene til prestene ble skapt i henhold til typen mesterguder: Vulcan, Thor, Vald, Weinemeinen, Apollo, Yarila, etc., Bird Angels. De helliges liv ble bygget på grunnlag av folkeeventyr. Prester-tilbedere, folk-teomakist. Det eldste beviset på teomachisme: Prometheus, Kadevi - helten til den estiske "Kalevipoeg", Loki - gudenes fiende, etc. - kirken inkluderte teomachister i Satans bilde. Materialisme og skepsis til hedenskap. Mystikk av den kristne kirke, dens grusomhet. Inkvisisjonen, dens ustanselige kamp med kjettere og til tross for dette, kimærer og djevelen på tårnene i Paris-katedralen, menneskelige bakdel som drenering av katedralen i Freiburg i Schwarzwald, etc. av denne typen. Antikirkelige fortellinger, legender. Hva har religion gitt mennesker?
Om hvordan vitenskapen gjorde mennesker til giganter
Teleskopet, fjernsynet forlenget synet, mikroskopet utdypet det. Telefon, radio - hørselsforsterkning. Moderne måter å bevege seg på land, vann, luft - bena har vokst. Ledelse på avstand - lange armer.
Historien til motoren fra en dampmotor til en dieselmotor, "hva for - ingenting?"
Betydningen av tomhet i teknologi. Mål, vekt. Verdien av nøyaktigheten av målinger av rom, tid, tyngdekraft. Konsekvenser av brudd på nøyaktighet: kollisjon av tog, behov for nøyaktighet ved utskifting av utslitte deler av maskiner, forgiftning med feil vekt av medisiner, etc.
To naturer
Første del. Naturens makt over mennesket. Menneskets fiender: vind, tordenvær, sumper, kulde, varme, elvestryk, ørkener, rovdyr, giftige planter, etc. Andre del. Menneskets krig med fiendtlig natur og skapelsen av en ny natur. Erobring av vind, vann, elektrisitet. Myrer gir mennesket torv som drivstoff og gjødsel. Dyr og planter i menneskets tjeneste mv. Den tredje delen. Menneskets makt over naturen. Planlagt, organisert arbeidskraft i et sosialistisk samfunn. Seier over elementene, over sykdom og død. En spesielt viktig og alvorlig oppgave - gi barn bøker om hvor privat eiendom kom fra og hvordan eiendom har blitt hovedhindringen for menneskelig utvikling i vår tid. Denne oppgaven kan løses med en rekke historiske bøker, skarpe politiske brosjyrer og hverdagssatire rettet mot restene av besittelse under forholdene i det sovjetiske landet, blant voksne og barn. Før revolusjonen i Russland var det ganske mange bøker viet vestlige land, for eksempel bøker av Vodovozova. De fleste av disse bøkene ble skrevet ganske overfladisk. Livet til forskjellige land ble gitt utad, folkene ble preget av ufravikelige karaktertrekk, - si, franskmennene - humor, britene - ro, og de nederlandske kvinnene - hodeplagg. Det var ingen omtale av noen klassekamp i disse bøkene. Men likevel, bøkene utviklet i barnet en interesse for livet og kulturen i vestlige land, oppmuntret ham til å lære fremmedspråk. Vi må sørge for at de beste forfatterne og artistene gir oss bøker og album dedikert til verdens folk. Lokalhistorikere og medlemmer av en rekke ekspedisjoner spredt over hele unionen kan best fortelle om folkene i USSR. De vil vise oss den nasjonale livsstilen i prosessen med endring og utvikling, de vil bringe opp internasjonalisme hos barn. Det er ekstremt viktig å involvere i opprettelsen av disse bøkene og representanter for de nasjonale folkene - spesielt studenter som studerer ved generelle universiteter og tekniske høyskoler, så vel som i instituttene til folkene i nord og øst. Generelt må vi bygge all litteratur for barn på et helt nytt prinsipp som åpner for de bredeste muligheter for figurativ vitenskapelig og kunstnerisk tenkning; dette prinsippet kan formuleres som følger: i det menneskelige samfunn blusser det opp en kamp for å frigjøre arbeidsmassenes arbeidsenergi fra eiendommens åk, fra kapitalistenes makt, en kamp for transformasjonen av den fysiske energien. av mennesker inn i sinnets energi - intellektuell, - kampen om makt over naturkreftene, for helsen og lang levetid for den arbeidende menneskeheten, for dens verdensomspennende enhet og for den frie, varierte, ubegrensede utviklingen av dens evner og talenter. Dette prinsippet bør være grunnlaget for all litteratur for barn og hver bok, og starter med bøker for yngre barn. Vi må huske at det ikke finnes flere fantastiske fortellinger som ikke rettferdiggjøres av arbeid og vitenskap, og at barn bør få eventyr basert på kravene og hypotesene til moderne vitenskapelig tanke. Barn må lære ikke bare å telle og måle, men også å forestille seg og forutse. Vi må ikke glemme å glemme at den ubevæpnede fantasien til eldgamle mennesker forutså muligheten for en person til å fly i luften, leve under vann, intensivere bevegelse på jorden uten grenser, transformere materie, etc. n. I våre dager kan fantasi og fantasi være basert på virkelige data fra vitenskapelig erfaring og dermed ubegrenset øke sinnets kreative kraft. Vi ser blant våre oppfinnere - mennesker som med liten kunnskap om mekanikk skaper riktige ideer til nye verktøymaskiner, maskiner, apparater. Vi må kalle på vitenskapen for å hjelpe barnas fantasi, vi må lære barn å tenke på fremtiden. Styrken til Vladimir Ilyich og hans disipler er skjult nettopp i deres fantastiske evne til å forutse fremtiden. I vår litteratur bør det ikke være et skarpt skille mellom skjønnlitteratur og sakprosa. Hvordan oppnå dette? Hvordan gjøre en opplysende bok effektiv og emosjonell? Først av alt - og igjen! - vår bok om prestasjonene til vitenskap og teknologi skal ikke bare gi de endelige resultatene av menneskelig tanke og erfaring, men introdusere leseren til selve prosessen med forskningsarbeid, og viser gradvis overvinnelse av vanskeligheter og søket etter den riktige metoden. Vitenskap og teknologi bør ikke framstilles som et lager av ferdige oppdagelser og oppfinnelser, men som en kamparena, der et konkret levende menneske overvinner motstanden fra materiale og tradisjon. Forfatterne av en slik bok kan og bør være de beste vitenskapsmennene, og ikke upersonlige mellommenn-kompilatorer, klare til å lage et essay, en artikkel eller en hel avhandling bestilt av et hvilket som helst forlag og om ethvert emne. Den sovjetiske virkeligheten, som driver ut mellommenn fra industrien, må også drive dem ut av litteraturens rike. Bare med direkte deltakelse av ekte forskere og forfattere av høy verbal teknikk kan vi påta oss publisering av bøker viet til kunstnerisk popularisering av vitenskapelig kunnskap. Den dristige og vellykkede erfaringen til flere forfattere som har laget bøker for barn og ungdom om utsiktene til konstruksjonen vår: Ilyin - "Historien om den store planen", Paustovsky - "Kara-Bugaz", etc. - overbeviser oss om at med barn det er mulig å snakke enkelt og spennende, uten didaktikk, om de mest alvorlige temaene. Enkelhet og klarhet i stilen oppnås ikke ved nedverdigende litterær kvalitet, men ved ekte håndverk. En forfatter som går inn i barnelitteratur må ta hensyn til alle trekk ved leserens alder. Ellers vil han ende opp med en bok blottet for en adresse, verken for et barn eller en voksen. Sammen med forfattere, mestere av ordet, bør barnelitteraturen kunne bruke den rike livserfaringen til "erfarne mennesker" - jegere, sjømenn, ingeniører, piloter, agronomer, MTS-arbeidere, etc. Bøker av mennesker fra forskjellige yrker gjør perfekt kjent med barn med den spesifikke situasjonen for vår konstruksjon og kamp, med all den mangfoldige sovjetiske virkeligheten. Det sier seg selv at det her kun er skissert et grovt arbeidsopplegg, og at det må vurderes nøye og grundig, som en gruppe unge vitenskapsmenn og forfattere umiddelbart bør organiseres for.MERKNADER
Det tjuesjuende bindet inneholder artikler, rapporter, taler, hilsener skrevet og levert av M. Gorky i 1933-1936. Noen av dem ble inkludert i autoriserte samlinger av journalistiske og litteraturkritiske verk ("Publisistiske artikler", utgave 2. - 1933; "Om litteratur", utgave 1. - 1933, utgave 2. - 1935, samt i 3. opplag - 1937 , forberedt for publisering i løpet av forfatterens liv) og ble gjentatte ganger redigert av M. Gorky. De fleste av artiklene, rapportene, talene og hilsenene som er inkludert i bindet, ble publisert i tidsskrifter og var ikke inkludert i autoriserte samlinger. Artikler, rapporter, taler, hilsener til M. Gorky er inkludert i samlingen av verk for første gang.
Først publisert samtidig i avisene Pravda, 1933, nr. 287, 17. oktober, Izvestia fra den sentrale eksekutivkomiteen i USSR og den all-russiske sentraleksekutivkomiteen, 1933, nr. 255, 17. oktober og Literaturnaya Gazeta, 1933, nr. 48 , 17. oktober. Den ble inkludert i den andre og tredje utgaven av artikkelsamlingen til M. Gorky "On Literature". Publisert i henhold til teksten til den andre utgaven av den angitte samlingen, verifisert med manuskriptet og autorisert maskinskrift (Arkiv til A. M. Gorky). ... bøker av Vodovozova.– Vi snakker om trebindsverket til E. N. Vodovozova «The Life of European Peoples», som er et geografisk og etnografisk essay for ungdom. -- 106.
Generell utsikt over Den røde plass under begravelsen til Maxim Gorky. Foto av Emmanuil Evzerikhin. 1936 ITAR-TASSGorky-myten, etter å ha blitt dannet i sine hovedtrekk allerede før revolusjonen, ble sementert av den sovjetiske kanonen, og deretter avkreftet av dissidenter og perestroika-kritikk. Forfatterens sanne skikkelse ble sløret til absolutt umulig å skille under lag av motstridende mytologiseringer og avmytologiseringer, og en biografi full av fascinerende episoder erstattet med suksess arbeidet hans i den kollektive fantasien. Arzamas har samlet kontroversielle øyeblikk fra biografien og arbeidet til trampforfatteren, revolusjonens petrel, grunnleggeren av sosialistisk realisme, en nær venn av Lenin, en sovjetisk sjef, en sanger fra Hvitehavskanalen og Solovetsky-leiren.
1. Gorky er en ubetydelig forfatter
Den mest kjente formuleringen av denne oppgaven tilhører tilsynelatende Vladimir Nabokov. "Gorkys kunstneriske talent er ikke av stor verdi" og "er ikke uten interesse" bare "som et lysende fenomen i russisk sosialt liv", Gorky er "pseudo-intelligent", "fratatt synsskarphet og fantasi", han "mangler fullstendig intellektuelt omfang", og hans gave "elendig". Han har en tendens til å "flat" sentimentalisme
"i verste fall", i verkene hans er det "ikke et eneste levende ord", "bare ferdige frimerker", "fast melasse med en liten mengde sot". Merezhkovsky snakket ikke mindre kaustisk om Gorkys litterære talent:
«Det er ikke verdt å snakke om Gorky som kunstner mer enn to ord. Sannheten om trampet, fortalt av Gorky, fortjener den største oppmerksomheten; men poesi, som han dessverre noen ganger anser det for nødvendig å dekorere denne sannheten med, fortjener ikke annet enn nedlatende glemsel.
Dmitry Merezhkovsky. "Tsjekhov og Gorky" (1906)
En annen anerkjent bærer av høy litterær smak, I. A. Bunin, skrev direkte om den "enestående ufortjentheten" til Gorkys verdensberømmelse ("Gorky", 1936), og anklaget ham for nesten å forfalske sin egen trampebiografi.
Stepan Wanderer, Leonid Andreev, Maxim Gorky, Nikolai Teleshov, Fyodor Chaliapin, Ivan Bunin, Evgeny Chirikov. Postkort fra begynnelsen av det 20. århundre vitber.lv Men ved siden av disse nedsettende egenskapene er det lett å sette andre - rett overfor, puste kjærlighet til Gorky og beundring for talentet hans. Gorkij er ifølge Tsjekhov et «ekte», «brølende» talent; Blok kaller ham en «russisk artist»; den evig etsende og reserverte Khodasevich skriver om Gorky som en forfatter av høyeste standard; og Marina Tsvetaeva bemerker i anledning av at Bunin ble tildelt Nobelprisen: «Jeg protesterer ikke, jeg er bare ikke enig, fordi Gorky er uforlignelig mer, og mer human, og mer original, og mer nødvendig. Gorky er en epoke, og Bunin er slutten på en epoke ”(i et brev til A. A. Teskova datert 24. november 1933).
2. Gorky - skaperen av sosialistisk realisme
Sovjetisk litteraturkritikk tolket utviklingen av realistisk kunst som en overgang fra kritisk realisme, nedfelt i verkene til Pushkin, Gogol, Turgenev og Tolstoj, til sosialistisk realisme, som var den offisielle og eneste kunstneriske metoden for sovjetisk kunst. Tsjekhov ble utnevnt til den siste representanten for kritisk realisme, og Gorky fikk rollen som «grunnleggeren av litteraturen om sosialistisk realisme» og «grunnleggeren av sovjetisk litteratur» (Great Soviet Encyclopedia).
Gorkys skuespill Enemies (1906) og spesielt romanen Mother (1906) ble anerkjent som "fremragende verk av sosialistisk realisme". Samtidig tok teorien om sosialistisk realisme endelig form først på 30-tallet, det var da slekten til denne "kunstneriske metoden ... som er et estetisk uttrykk for det sosialistisk bevisste konseptet om verden og mennesket" ble bygget. – med Gorkij i spissen og med forfatterskapet for snart 30 år siden i Amerika, romanen «Mor» som høyeste eksempel.
Senere følte Gorky behov for å rettferdiggjøre det faktum at mesterverket av sosialistisk realisme ble skrevet i Amerika, vekk fra russiske realiteter. I den andre utgaven av essayet "V. I. Lenin "(1930), setningen dukket opp:" Generelt var ikke turen en suksess, men jeg skrev "Mor" der, som forklarer noen av "tabberne", manglene i denne boken.
Maxim Gorky i Italia, 1907 Arkiv ITAR-TASS
Maxim Gorky i Italia, 1912 Arkiv ITAR-TASS
Maxim Gorky i Italia, 1924 Arkiv ITAR-TASS
I dag oppdager Gorky-forskere den ideologiske våren til den eksemplariske sovjetiske romanen, ikke i marxismen, slik sovjetisk litteraturkritikk ønsket, men i de særegne ideene om gudebygging som okkuperte Gorky gjennom hele livet:
Gorky var ikke fascinert av marxismen, men var fascinert av drømmen om et nytt menneske og en ny Gud...<…>Hovedideen til "Mor" er ideen om en ny verden, og det er symbolsk at plassen til Gud Faderen i den er okkupert av moren.<…>Scenene fra arbeidskretsens møter opprettholdes i samme kvasi-bibelske stil: de ligner apostlenes hemmelige møter.
Dmitrij Bykov."Var det Gorky?"
Det er bemerkelsesverdig at, i motsetning til den jernkronologiske logikken til den sovjetiske stilteorien, er Gorkys siste verk, The Life of Klim Samgin (1925-1936; den fjerde delen ble ikke fullført), klassifisert som kritisk realisme i artikkelen til Stor sovjetisk leksikon om sosialistisk realisme.
3. Gorky er en kjemper mot sosial urettferdighet
Maxim Gorky ved presidiet for det høytidelige møtet dedikert til feiringen av 1. mai. Petrograd, 1920 Wikimedia Commons Det er ingen tvil om at Gorky gjorde opprør mot samtidens verdensorden, men hans opprør var ikke begrenset til den sosiale sfæren. Den metafysiske, teomachiske karakteren til Gorkys verk ble påpekt av hans voldsomme kritiker D.S. Merezhkovsky:
«Tsjekhov og Gorkij er virkelig «profeter», men ikke i den forstand de er tenkt på, slik de kanskje tenker på seg selv. De er «profeter» fordi de velsigner det de ønsket å forbanne og forbanner det de ønsket å velsigne. De ønsket å vise at mennesket uten Gud er Gud; men de viste at han er et beist, verre enn et beist er storfe, verre enn storfe er et lik, verre enn et lik er ingenting.
Dmitry Merezhkovsky."Tsjekhov og Gorky", 1906
Det er kjent at Gorky var nær ideene til russisk kosmisme, ideen om å bekjempe døden som legemliggjørelsen av absolutt ondskap, overvinne den, få udødelighet og gjenopplive alle de døde (N. F. Fedorovs fellesårsak). I følge O. D. Chertkova, to dager før hans død i delirium, sa Gorky: "... du vet, jeg kranglet nettopp med Herren Gud. Wow, som han kranglet! Gorky-opprøret fanget universet, liv og død, ble bedt om å endre verdensorden og mennesket, det vil si at det siktet mye høyere enn en enkel endring i den sosiale strukturen. Det direkte kunstneriske uttrykket for dette er eventyret i vers "Piken og døden" (1892), som forårsaket Stalins berømte resolusjon: "Denne ting er sterkere enn Goethes Faust (kjærlighet overvinner døden)".
4. Gorky er en anti-modernist
Bildet av Gorky som en forkjemper for realistiske tendenser i litteraturen, en motstander av dekadanse og modernisme, grunnleggeren av sosialistisk realisme smuldrer opp hvis man ser nøye på hans virkelige plass i sølvalderens litterære prosess. Den livlige romantikken i de tidlige historiene, nietzscheanismen og gudsjakten viser seg å være i tråd med de modernistiske tendensene i russisk litteratur ved århundreskiftet. Annensky skriver om stykket "At the Bottom":
«Etter Dostojevskij er Gorkij, etter min mening, den mest uttalte russiske symbolisten. Hans realisme er slett ikke den samme som Goncharov, Pisemsky eller Ostrovsky. Når man ser på maleriene hans, husker man ordene til forfatteren av The Teenager, som en gang sa at i visse øyeblikk virker den mest hverdagslige atmosfæren for ham som en drøm eller en illusjon.
Uskyld Annensky."Drama på bunnen" (1906)
Portrett av Maxim Gorky. OK. 1904 Getty Images/Fotobank Gorkijs mytologisering av livet hans kan også leses på en ny måte i sammenheng med symbolistisk livsskaping, og nærhet til mange modernister demonstrerer tydelig relativiteten til det tradisjonelle sovjetiske synet på Gorkijs plass i den litterære prosessen. Det er ingen tilfeldighet at det mest subtile blikket på naturen til Gorkys kunst tilhører ingen ringere enn Vladislav Khodasevich, den viktigste skikkelsen i russisk modernisme, som i flere år var en del av forfatterens hjemmekrets.
5. Gorkij og Lenin
Bildet av Gorky som en stor proletarisk forfatter, kanonisert av den sovjetiske offisielle kulturen, inkluderte nødvendigvis en legende om det nærmeste vennskapet som knyttet revolusjonens petrel med Lenin: legenden hadde en kraftig visuell komponent: tallrike skulpturer, malerier og fotografier som skildrer scener av livlige samtaler mellom skaperen av sosialistisk realisme og den proletariske lederen.
Lenin og Gorky med fiskere på Capri. Maleri av Efim Cheptsov. 1931 Getty Images/Fotobank Faktisk var Gorkys politiske posisjon etter revolusjonen langt fra entydig, og hans innflytelse var begrenset. Allerede siden 1918 spilte forfatteren en noe tvetydig rolle i Petrograd, grunnen til dette var hans svært kritiske essays i forhold til den sosialistiske revolusjonen, som kompilerte boken Untimely Thoughts (boken ble ikke trykt på nytt i Russland før i 1990), og fiendskap. med den mektige styrelederen for Petrograd-sovjet Grigory Zinoviev. Denne situasjonen førte til slutt til Gorkys æreseksil, som varte i nesten tolv år: det var ikke plass for revolusjonens sanger i den postrevolusjonære virkeligheten.
Imidlertid hadde Gorky selv en hånd i opprettelsen av denne myten, i sentimentale farger som skildrer vennskap med Lenin i en biografisk skisse om ham.
6. Gorky og Stalin
Den siste perioden av Gorkys liv - etter at han kom tilbake til Sovjet-Russland - så vel som hele hans biografi, ble overgrodd med legender, men med motsatt ideologisk anklage. En spesiell plass blant dem er okkupert av populære rykter om at Gorky, da han kom tilbake, falt under streng kontroll av tsjekistene, at Stalin truet ham og familien hans og til slutt slo ned på den støtende forfatteren (som tidligere hadde organisert drapet på sønnen) .
Men fakta viser at Gorkys stalinisme var oppriktig, og forholdet til Stalin i det minste nøytralt. Etter at han kom tilbake, ombestemte forfatteren seg om bolsjevikenes metoder, og så i den sovjetiske virkeligheten et grandiost laboratorium for å gjenskape en person, noe som vakte hans dype beundring.
"I 1921-1928 ble Gorky flau og tynget av den halvskammede posisjonen til revolusjonens petrel, tvunget til å leve i utlandet i stillingen som nesten en emigrant. Han ønsket å være der den proletariske revolusjonen pågikk. Stalin, som behandlet sin fiende Zinoviev (jeg mener ikke henrettelsen av Zinoviev, men hans foreløpige skam), ga Gorky muligheten til å vende tilbake og innta den høye posisjonen som dommer i kulturelle spørsmål, som Gorky ikke kunne oppnå selv under Lenin. Selve personligheten til Stalin imponerte ham selvfølgelig i høyeste grad.<…>Utvilsomt smigret han Stalin ikke bare i offisielle taler og skrifter.
Vladislav Khodasevich."Om Gorkys død" (1938)
Molotov, Stalin, Mikojan bærer urnen med asken til Gorky til Kreml-muren.
Gorkys begravelse. Stalin, Molotov, Kaganovich tar ut en urne med aske fra foreningens hus.
Moskva-arbeidere på et sørgemøte på Røde plass.Multimedia Art Museum, Moskva
Gorkys begravelse. Stalin, Molotov, Kaganovich, Ordzhonikidze og Andreev bærer en urne med aske under et begravelsesmøte.
Versjonen om at Gorky ble drept ble først gitt uttrykk for under den tredje Moskva-rettssaken i 1937: den tidligere folkekommissæren for indre anliggender Genrikh Yagoda, samt Gorkys sekretær Pyotr Kryuchkov og tre kjente leger - Lev Levin, Ignatius Kazakov og Dmitry Pletnev. Alt dette ble presentert som en del av en enorm "høyretrotskistisk" konspirasjon. Spesielt innrømmet Yagoda at han hadde drept Gorky på Trotskijs personlige ordre, overført gjennom Yenukidze: angivelig prøvde konspiratørene å krangle Gorky med Stalin, og da ingenting kom ut av det, bestemte de seg for å eliminere ham, i frykt for at etter styrten av Stalinistisk ledelse, Gorky, hvis mening ble lyttet til og i landet, og i utlandet, "vil heve sin protestrøst mot oss." Yagoda beordret angivelig Maxim Peshkov å bli forgiftet av personlige grunner, siden han var forelsket i sin kone. Litt senere dukker det opp versjoner der Stalin selv beordret Yagoda å forgifte Gorky, eller til og med gjorde det selv, og sendte ham en boks med sjokolade. Det er imidlertid kjent at Gorky ikke likte søtsaker, men elsket å gi søtsaker til slektninger og gjester, så det ville være vanskelig å forgifte ham på denne måten. Generelt er ingen overbevisende bevis for versjonen av drapet kjent, selv om det er skrevet mye om det.
Men denne versjonen viste seg å være lønnsom: Stalin brukte den som et påskudd for represalier mot den trotskistisk-zinovjeistiske blokken. Stalins varslere var på sin side glade for å liste Gorkij blant Stalins ofre.
7. Gorky, russiske folk og jøder
Portrett av Maxim Gorky. Maleri av Boris Grigoriev. 1926 Wikipedia Foundation Bildet av Gorkij som det russiske folks sanger vil smuldre hvis vi tar i betraktning at den store proletariske forfatteren behandlet den russiske bøndene og landsbygda med hat. I Gorkys synssystem personifiserte bonden alle de negative egenskapene til menneskets natur: dumhet, latskap, jordnærhet, trangsynthet. Trampen, Gorkys favoritttype, som kom fra et bondemiljø, ruvet over henne og nektet henne med hele sin eksistens. Sammenstøtet mellom Chelkash, "den gamle forgiftede ulven", "en innbitt fylliker og en smart, dristig tyv", med den feige, svake og ubetydelige bonden Gavrila illustrerer denne motstanden levende.
"De halvville, dumme, tunge menneskene i russiske landsbyer og landsbyer vil dø ut ... og de vil bli erstattet av en ny stamme - lesekyndige, fornuftige, livskraftige mennesker. Etter min mening vil det ikke være et veldig "hyggelig og sympatisk russisk folk", men det vil - endelig - være et forretningsmessig folk, mistillit og likegyldig til alt som ikke er direkte relatert til dets behov.
Maksim Gorky."Om den russiske bondestanden" (1922)
Merezhkovsky forsto Gorkijs holdning til bondestanden på sin egen måte: «Trampen hater folket, fordi folket – bondestanden – fortsatt er ubevisst kristendom, mens den gamle, blinde, mørke er Guds religion, bare Gud, uten menneskelighet. men med muligheten for veier til en ny kristendom., seende, lysende - til den bevisste religionen Gud-menneskelighet. Den siste essensen av å være en bosyatstvo er anti-kristendom …” (“Tsjekhov og Gorkij”, 1906).
For Gorky tjente jødene som et eksempel på en nasjonalitet der de ønskede idealene om fornuft, flid og effektivitet allerede var nedfelt. Mer enn en gang skrev han om jødene på samme måte som han malte bildet av en ny person som skulle erstatte den russiske bonden. Det jødiske temaet inntar en viktig plass i forfatterens journalistikk; han fungerer alltid som en konsekvent forsvarer av jødedommen og en tøff motstander av antisemittisme:
"I løpet av hele menneskehetens vanskelige vei til fremgang, til lyset ... sto jøden i en levende protest ... mot alt skittent, alt lavt i menneskelivet, mot grove voldshandlinger fra menneske mot menneske, mot ekkel vulgaritet og åndelig uvitenhet.»
Maksim Gorky."Om jødene" (1906)
Han het Alexei Peshkov, men han gikk ned i historien under navnet Maxim Gorky. Den proletariske forfatteren tilbrakte halve livet i utlandet, bodde i herskapshus og sto ved opprinnelsen til «sosialistisk realisme». Skjebnen hans var full av paradokser.
Tramp rik mann
Gorkij ble i lang tid fremstilt av sovjetisk propaganda som en proletarisk forfatter som kom «fra folket» og tålte nød og nød. Forfatteren Bunin siterer imidlertid i sine memoarer ordboken til Brockhaus og Efron: «Gorky-Peshkov Alexei Maksimovich. Født i 1868, i et helt borgerlig miljø: faren er leder av et stort rederikontor; mor er datter av en velstående kjøpmann-dyer. Det ser ut til at dette ikke er viktig, forfatterens foreldre døde tidlig, og bestefaren oppdro ham, men det er klart at Gorky raskt ble en av de rikeste menneskene i sin tid, og hans økonomiske velvære ble ikke bare drevet av avgifter .
Korney Chukovsky skrev interessant om Gorky: "Nå husket jeg hvordan Leonid Andreev skjelte ut Gorky for meg: "Vær oppmerksom: Gorky er en proletar, og alt klamrer seg til de rike - til Morozovs, til Sytin, til (han nevnte en rekke navn ). Jeg prøvde å kjøre med ham i Italia på samme tog - hvor skal du! Blakk. Det er ingen krefter: han reiser som en prins. Poeten Zinaida Gippius etterlot seg også interessante minner. Den 18. mai 1918, mens hun fortsatt var i Petrograd, skrev hun: «Gorky kjøper gamle ting for ingenting fra «borgerskapet» som dør av sult.» Som du kan forstå, var Gorky langt fra fremmed for materiell velvære, og biografien hans, skapt allerede i sovjettiden, er en godt laget myte som fortsatt krever detaljert og upartisk forskning.
Patriot Russophobe
Maxim Gorky ga mer enn en gang grunn til å tvile på patriotismen hans. I løpet av årene med den røde terroren skrev han: «Jeg forklarer grusomheten til revolusjonens former med den eksepsjonelle grusomheten til det russiske folket. Tragedien i den russiske revolusjonen utspiller seg blant «halvvilde mennesker». "Når lederne av revolusjonen blir anklaget for "grusomhet" - en gruppe av de mest aktive intelligentsia - anser jeg denne anklagen som en løgn og bakvaskelse, uunngåelig i kampen til politiske partier, eller - blant ærlige mennesker - som en samvittighetsfull feil . "En nylig slave" - bemerket Gorky et annet sted - ble "den mest uhemmede despoten."
Politisk kunstner
Hovedmotsigelsen i Gorkys liv var den nære forbindelsen mellom hans litterære og politiske karrierer. Han hadde et urolig forhold til både Lenin og Stalin. Stalin trengte Gorkij ikke mindre enn Stalin trengte Gorkij. Stalin ga Gorky alt nødvendig for livet, forsyningen av forfatteren gikk gjennom NKVD-kanalene, Gorky ga "lederens" regime legitimitet og en kulturell plattform. Den 15. november 1930 publiserte avisen Pravda en artikkel av Maxim Gorky: "Hvis fienden ikke overgir seg, blir han ødelagt." Gorky tillot seg å "flørte" med de sovjetiske myndighetene, men forestilte seg ikke alltid konsekvensene av handlingene hans. Tittelen på denne artikkelen ble et av slagordene til den stalinistiske undertrykkelsen. På slutten av livet ønsket Gorky nok en gang å reise utenlands, men Stalin kunne ikke la ham gå: han var redd for at den proletariske forfatteren ikke ville komme tilbake. «Folkenes leder» mente med rimelighet at Gorkij i utlandet kunne utgjøre en fare for det sovjetiske regimet. Han var uforutsigbar og visste for mye.
Bolsjevik som ikke aksepterte revolusjonen
Gorky posisjonerte seg i lang tid som en voldsom revolusjonær, en bolsjevik, som sto i spissen for den kulturelle revolusjonære prosessen, men umiddelbart etter oktoberkuppet, fra sidene til den sosialdemokratiske avisen Novaya Zhizn, angrep Gorky bolsjevikene heftig: «Lenin, Trotskij og de som er med dem har allerede blitt forgiftet av maktens råtne gift, som bevist av deres skammelige holdning til ytringsfrihet, individet og hele summen av disse rettighetene demokratiet kjempet for. Boris Zaitsev husket at Gorky en gang fortalte ham: «Saken, du vet, er enkel. En håndfull kommunister. Og det er millioner av bønder ... millioner! .. De som har flere, vil de kutte ut. Det er en selvfølge. Kommunister vil bli slaktet." De kuttet dem ikke ut, de fant også revolvere, og Maxim Gorky, som snakket så negativt om bolsjevikene og kommunistene, ble tribunen til det nye regimet.
gudfar gudløs
Gorkys forhold til religion kan ikke kalles enkelt. Gorky var preget av en åndelig søken, i sin ungdom dro han til og med til klostre, snakket med prester, møtte John av Kronstadt, ble gudfaren til broren Yakov Sverdlov Zinovy. Gorkij og Tolstoj sørget for økonomisk emigrasjon av molokanske kristne til Vesten, men Gorkij ble aldri en religiøs mann. I 1929, ved åpningen av den andre allunionskongressen for militante ateister, sa skribenten at "i kjærligheten som kirkemenn, kristne forkynner, er det en enorm mengde hat mot mennesker." Maxim Gorky var en av dem som signerte et brev med en forespørsel om å ødelegge katedralen til Frelseren Kristus. Noe, men kristen ydmykhet var fremmed for Gorky. Tilbake i 1917 skrev han i Untimely Thoughts: «Jeg har aldri angret på noe og ingen, fordi jeg har en organisk avsky for dette. Og det er ingenting for meg å angre."
Venn Yagoda, homofob
Gorky var svært intolerant overfor homofile. Han motarbeidet dem åpenlyst fra sidene til avisene Pravda og Izvestia. Den 23. mai 1934 kaller han homofili "sosialt kriminell og straffbar" og sier at "det er allerede et sarkastisk ordtak: "Ødelegg homofili - fascismen vil forsvinne!". Gorkys indre krets inkluderte imidlertid også homofile. Hvis vi ikke berører det kreative miljøet der homofili var et fenomen, om ikke vanlig, så utbredt (Eisenstein, Meyerhold), kan vi si om nestlederen i OGPU Heinrich Yagoda, som Gorky var i nærkontakt med. Yagoda skrev notater til Stalin der de sa at "skurker startet rekruttering blant den røde hæren, den røde marinen og individuelle universitetsstudenter", mens han selv ikke var fremmed for det fordømte fenomenet, arrangerte orgier på dachaen hans, og etter arrestasjonen ble en dildo funnet. blant eiendelene til den tidligere nestlederen i OGPU.
Forsvarer av forfattere-stalinistisk tribune
Gorkys bidrag til organiseringen av den litterære prosessen i landet kan ikke nektes. Han ga ut blader, grunnla forlag, Gorkys prosjekt var det litterære instituttet. Det var i Gorkys leilighet, i Ryabushinsky-herskapshuset, at begrepet «sosialistisk realisme» ble laget, i tråd med hvilken sovjetisk litteratur utviklet seg i lang tid. Gorky ledet også World Literature-forlaget og fungerte som et slags kulturelt «vindu til Europa» for sovjetiske lesere. Med alle disse utvilsomme fordelene til Gorky, kan man ikke annet enn å merke seg hans negative rolle i å rettferdiggjøre undertrykkelsen av det stalinistiske regimet. Han var redaktør for den omfangsrike boken "The White Sea-Baltic Canal oppkalt etter Stalin", utgitt i 1934. I den sparer Gorky åpenlyst ikke på ros "... dette er et utmerket vellykket eksperiment i masseforvandlingen av tidligere fiender av proletariatet ... til kvalifiserte ansatte i arbeiderklassen og til og med til entusiaster av statlig nødvendig arbeidskraft . .. Den korrigerende arbeidspolitikken som ble vedtatt av Statens politiske administrasjon ... begrunnet seg nok en gang strålende. I tillegg rettferdiggjorde Gorky, bare ved sin tilstedeværelse på den sovjetiske litterære Olympen, den undertrykkende politikken som ble ført av Stalin. Han var en verdenskjent forfatter som ble lyttet til og trodd på.
Alexei Peshkov, bedre kjent som forfatteren Maxim Gorky, er en kultfigur for russisk og sovjetisk litteratur. Han ble nominert fem ganger til Nobelprisen, var den mest publiserte sovjetiske forfatteren gjennom hele Sovjetunionens eksistens og ble ansett på linje med Alexander Sergeevich Pushkin og hovedskaperen av russisk litterær kunst.
Alexey Peshkov - fremtiden Maxim Gorky | Pandia
Han ble født i byen Kanavino, som på den tiden lå i Nizhny Novgorod-provinsen, og nå er et av distriktene i Nizhny Novgorod. Faren hans, Maxim Peshkov, var snekker, og de siste årene av sitt liv drev han et dampskipskontor. Mor Vasilievna døde av forbruk, så foreldrene til Alyosha Peshkov ble erstattet av bestemoren Akulina Ivanovna. Fra en alder av 11 ble gutten tvunget til å begynne å jobbe: Maxim Gorky var en budbringer i butikken, en barpike på en dampbåt, en assisterende baker og en ikonmaler. Biografien til Maxim Gorky gjenspeiles av ham personlig i historiene "Childhood", "In People" og "My Universities".
Bilde av Gorky i sin ungdom | Poetisk portal Etter et mislykket forsøk på å bli student ved Kazan-universitetet og en arrestasjon på grunn av tilknytning til en marxistisk krets, ble den fremtidige forfatteren en vekter på jernbanen. Og i en alder av 23 setter den unge mannen ut for å vandre rundt i landet og klarte å komme seg til fots til Kaukasus. Det var under denne reisen at Maxim Gorky kort skrev ned tankene sine, som senere skulle være grunnlaget for hans fremtidige verk. Forresten begynte også de første historiene til Maxim Gorky å bli publisert rundt den tiden.
Alexei Peshkov, pseudonym Gorky | Nostalgi Etter å ha blitt en kjent forfatter, drar Alexei Peshkov til USA, og flytter deretter til Italia. Dette skjedde ikke i det hele tatt på grunn av problemer med myndighetene, som noen kilder noen ganger presenterer, men på grunn av endringer i familielivet. Selv om han er i utlandet, fortsetter Gorky å skrive revolusjonerende bøker. Han vendte tilbake til Russland i 1913, slo seg ned i St. Petersburg og begynte å jobbe for forskjellige forlag.
Det er merkelig at Peshkov, på tross av alle sine marxistiske synspunkter, tok oktoberrevolusjonen ganske skeptisk. Etter borgerkrigen dro Maxim Gorky, som hadde noen uenigheter med den nye regjeringen, igjen til utlandet, men i 1932 vendte han endelig hjem.
Forfatter
Den første av de publiserte historiene av Maxim Gorky var den berømte "Makar Chudra", som ble utgitt i 1892. Og forfatterens berømmelse ble brakt av de to bindene Essays and Stories. Det er interessant at opplaget til disse bindene var nesten tre ganger høyere enn det som vanligvis ble akseptert i disse årene. Av de mest populære verkene i den perioden er det verdt å merke seg historiene "Old Woman Izergil", "Former People", "Chelkash", "Twenty-Six and One", samt diktet "Song of the Falcon". Et annet dikt «Sangen om petrel» ble en lærebok. Maxim Gorky viet mye tid til barnelitteratur. Han skrev en rekke eventyr, for eksempel "Sparrow", "Samovar", "Tales of Italy", ga ut det første spesielle barnemagasinet i Sovjetunionen og organiserte ferier for barn fra fattige familier.
Legendarisk sovjetisk forfatter | Kyiv jødiske samfunn Skuespillene "At the Bottom", "Petty Bourgeois" og "Egor Bulychov and Others" av Maxim Gorky er svært viktige for å forstå forfatterens arbeid, der han avslører talentet til dramatikeren og viser hvordan han ser på livet rundt. ham. Historiene «Barndom» og «I mennesker», samfunnsromanene «Mor» og «Artamonov-saken» er av stor kulturell betydning for russisk litteratur. Gorkys siste verk er den episke romanen "The Life of Klim Samgin", som har det andre navnet "Forty Years". Forfatteren jobbet med dette manuskriptet i 11 år, men hadde ikke tid til å fullføre det.
Personlige liv
Det personlige livet til Maxim Gorky var ganske stormfullt. For første og offisielt eneste gang giftet han seg i en alder av 28. Den unge mannen møtte kona Ekaterina Volzhina på forlaget Samarskaya Gazeta, hvor jenta jobbet som korrekturleser. Et år etter bryllupet dukket sønnen Maxim opp i familien, og snart datteren Ekaterina, oppkalt etter moren. Også i oppveksten til forfatteren var hans gudsønn Zinovy Sverdlov, som senere tok navnet Peshkov.
Med sin første kone Ekaterina Volzhina | Livejournal Men Gorkys kjærlighet forsvant raskt. Han begynte å bli lei av familielivet og ekteskapet deres med Ekaterina Volzhina ble til en foreldreforening: de bodde sammen utelukkende på grunn av barna. Da den lille datteren Katya døde uventet, var denne tragiske hendelsen drivkraften til å bryte familiebånd. Imidlertid forble Maxim Gorky og kona venner til slutten av livet og opprettholdt korrespondanse.
Med sin andre kone, skuespillerinnen Maria Andreeva | Livejournal Etter avskjed med sin kone, møtte Maxim Gorky, med hjelp av Anton Pavlovich Chekhov, skuespillerinnen ved Moskva kunstteater Maria Andreeva, som ble hans de facto kone i de neste 16 årene. Det var på grunn av arbeidet hennes at forfatteren dro til Amerika og Italia. Fra et tidligere forhold hadde skuespillerinnen en datter, Ekaterina, og en sønn, Andrei, som ble oppdratt av Maxim Peshkov-Gorky. Men etter revolusjonen ble Andreeva interessert i partiarbeid, begynte å ta mindre hensyn til familien, så i 1919 tok dette forholdet også slutt.
Med tredje kone Maria Budberg og forfatter HG Wells | Livejournal Gorky gjorde selv slutt på det, og erklærte at han dro til Maria Budberg, den tidligere baronessen og samtidig hans sekretær. Forfatteren bodde sammen med denne kvinnen i 13 år. Ekteskapet var, i likhet med det forrige, uregistrert. Den siste kona til Maxim Gorky var 24 år yngre enn ham, og alle bekjente var klar over at hun "vridd romaner" på siden. En av elskerne til Gorkys kone var den engelske science fiction-forfatteren Herbert Wells, som hun dro til umiddelbart etter døden til hennes faktiske ektemann. Det er en enorm mulighet for at Maria Budberg, som hadde et rykte som eventyrer og tydelig samarbeidet med NKVD, kan være en dobbeltagent og også jobbe for britisk etterretning.
Død
Etter den endelige returen til hjemlandet i 1932, jobbet Maxim Gorky i forlagene til aviser og magasiner, skapte en serie bøker "The History of Factory and Plants", "The Poet's Library", "The History of the Civil War" , organiserte og holdt den første allunionskongressen for sovjetiske forfattere. Etter sønnens uventede død av lungebetennelse, visnet forfatteren. Under neste besøk i graven til Maxim ble han alvorlig forkjølet. I tre uker hadde Gorky feber som førte til hans død 18. juni 1936. Liket av den sovjetiske forfatteren ble kremert, og asken ble plassert i Kreml-muren på Den røde plass. Men først ble hjernen til Maxim Gorky fjernet og overført til Forskningsinstituttet for videre studier.
I de siste leveårene | Digitalt bibliotek Senere ble spørsmålet reist flere ganger om at den legendariske forfatteren og hans sønn kunne ha blitt forgiftet. Folkekommissær Heinrich Yagoda, som var elskeren til Maxim Peshkovs kone, var involvert i denne saken. De mistenkte også involvering og til og med. Under undertrykkelsen og behandlingen av den berømte «legesaken» fikk tre leger blant annet skylden for Maxim Gorkys død.
Bøker av Maxim Gorky
- 1899 - Foma Gordeev
- 1902 - Nederst
- 1906 - Mor
- 1908 - Livet til en unødvendig person
- 1914 - Barndom
- 1916 - I mennesker
- 1923 - Mine universiteter
- 1925 - Artamonov-saken
- 1931 - Yegor Bulychov og andre
- 1936 - Livet til Klim Samgin
Denne personligheten er så storartet, og betydningen av det Gorky oppnådde ikke bare i litteraturen, men også i ulike sfærer av det offentlige liv er så stor at det er umulig å engang kort reflektere alt i en artikkel eller til og med i flere avismaterialer. Derfor mener vi at Pravda ikke bør begrense seg til Gorkys publikasjoner kun før 28. mars, jubileumsdagen. For oss er hele dette året utvilsomt Gorkys år.
Og dette er desto mer sant, fordi Alexei Maksimovich var en venn og forfatter av Lenins Pravda fra de første utgavene av opprettelsen. Selvfølgelig har fiendene til den store proletariske forfatteren hans nærhet til V.I. Lenin, bolsjevikene forårsaket alltid en spesielt voldsom avvisning, som har kommet ned til i dag. I våre planlagte publikasjoner vil dette emnet bli vurdert i detalj.
Og la oss starte Gorkys år med en artikkel av en av de mest fremtredende samtidsforskerne om livet og arbeidet til den russiske, sovjetiske klassikeren. I mange år har doktor i filologi, professor Lidia Alekseevna Spiridonova vært leder for Gorky-avdelingen ved A.M. Gorky fra det russiske vitenskapsakademiet, hun er forfatter av nesten fem hundre vitenskapelige artikler og åtte monografier.
Artikkelen, som vi publiserer med små forkortninger, går foran den nylig utgitte boken av L.A. Spiridonova "The Real Gorky: Myths and Reality". Etter vår mening er boken på mange måter interessant for moderne lesere, og du kan diskutere dens kontroversielle bestemmelser (så vel som den publiserte artikkelen) i svarene dine.
PERSONLIGHET og kreativitet til Gorky har alltid vært omgitt av legender og myter. Hvordan kan dette forklares? Først av alt - det uvanlige i biografien hans. Tsekhovoi Aleksey Maksimovich Peshkov, en foreldreløs og en tramp som ble uteksaminert fra bare to klasser på en sogneskole, jobbet som en "ærendutt", en kokk, en laster, en bakerassistent, gikk nesten hele Rus til fots, levde konstant under polititilsyn, ble den verdenskjente forfatteren Maxim Gorky . Da han var tjue år gammel, skrev han fortsatt med grammatiske feil, og som tretti år gammel våknet han berømt etter utgivelsen av tobindene Essays and Stories. Allerede i 1899 begynte verkene hans å bli oversatt til fremmedspråk, og portrettet av Gorky, malt av I. Repin, var i sentrum for oppmerksomheten til den bortskjemte St. Petersburg-publikummet på den reisende kunstutstillingen i 1900.
En mann som skapte seg selv (i dag ville de si: "self made man") var uforståelig ikke bare for allmennheten, men også for folk som kjente ham godt. I. Bunin forsikret at Gorkys selvbiografiske trilogi var oppfunnet.
K. Chukovsky tenkte lurt: «Som du ønsker, men jeg tror ikke på biografien hans. Håndverkers sønn? Landstryker? Forlot du Russland til fots? Jeg tror ikke. Etter min mening er Gorky sønn av en konsistoriumfunksjonær, han ble uteksaminert fra Kharkov-universitetet og er nå – vel, i det minste en kandidat til dommerstillinger.
Den tøffe livsskolen og det konstante arbeidet med en rastløs søkende tanke dannet til slutt en genuin intellektuell fra en halvlitterær tramp, som ledet House of Scientists, House of Arts, House of Writers, World Literature-forlaget, og i andre halvdel av 1920-1930-årene ble arrangøren av hele den kulturelle prosessen i USSR. Arbeider i "Verdenslitteraturen" sammen med kjente professorer og forfattere, K.I. Chukovsky ble overrasket over hans enorme kunnskap: «... jeg var overbevist om at Gorky ikke bare kjenner de mørkeste kriker og kroker av russisk litteraturhistorie bedre enn noen av oss (han kjenner Voronov, og Platon Kuskov og Sergei Koloshin), men også forstår "trendene" til subtilitetene ", "retningene", "trendene", som gjør litteraturhistorien historie. Byronisme, naturalisme, symbolisme - generelt ble alle slags "ismer" grundig studert av ham.
Gorky, som ingen andre, befant seg hele tiden i spissen for en skarp ideologisk kamp og likte med egne ord å gripe inn «midt i en kamp». Det er ikke overraskende at han ofte fikk det til høyre og venstre. Får i dag. I et forsøk på å avkrefte forfatteren, husker de at D. Merezhkovsky, Z. Gippius og D. Philosophers, som skrev om "slutten på Gorky" på begynnelsen av 1900-tallet, så i ham den "kommende Ham", V. Khodasevich - en brannstifter, som introduserte "elementer av opprør i verden eller ugagn", og K. Chukovsky - General Pful, besatt av den fanatiske ideen om kollektivisme. For I. Bunin og V. Nabokov var han «en evig semi-intellektuell, en skribler», og B. Zaitsev forsikret at forfatteren hadde forvandlet seg til en «Nepman, en mistenkelig antikvar, som karuserer med tsjekistene», en filantrop og en knyttneve.
La oss huske andre vurderinger: den samme B. Zaitsev kalte Gorky "banneret" for en hel generasjon ("en ny mann snakket om nye mennesker"), K. Chukovsky innrømmet at han var overrasket over hans store lærdom og forsto: foran av ham ... "en forfatter av den største kulturen, den mest utdannede mannen i sin generasjon." D. Merezhkovsky skrev: «Tsjekhov og Gorky fra den russiske intelligentsiaen er bare på skulderen. De er dens åndelige ledere og lærere, "tankenes herskere" til den moderne generasjonen av den russiske intelligentsiaen.
HVA GJØR DEN? Unge Gorkij, som egentlig var en semi-intelligent frafaller, fungerte som hersker over tankene til en hel generasjon, og da han ble en utdannet person, ble han en elendig handelsmann, en predikant for hjemmelaget nietzscheanisme og ettergivenhet? Den modne mesteren ble begravet og begravet, og erklærte at han ikke bare endte som forfatter, men at han ikke en gang begynte. Svaret er enkelt: Gorky ble ikke tilgitt, og er fortsatt ikke tilgitt, for hans oppriktige entusiasme for sosialismens ideer, hans forbindelse med bolsjevikpartiet.
Men selv her var ikke alt lett ...
Da han innså at han var selvlært og "bundet av uvitenhets lenker," informerte Gorky til F.D. Batyushkov: "... mine tanker og følelser vil aldri balansere, de vil aldri komme til den samme nevneren - det er ingen plass for Gud i min sjel. Og jeg har heller verken tid eller lyst til å oppnå indre fred og klarhet - jeg er en bølge av havet, som reflekterer solens stråler og synger om livet med ros og sinne. (Brev, 1, 275).
I UNGDOM var V. Korolenko, A. Chekhov og L. Tolstoj myndighetene for Gorky. Men etter å ha lært av dem og lyttet til deres råd, forble han en kjetter og en romantiker som ønsker å si sin mening i litteraturen. Forfatteren samarbeidet i populistiske og marxistiske publikasjoner, men delte imidlertid ikke helt synspunktene til politiske ortodokser og godkjente til og med tendensen til å "smelte sammen populisme og marxisme til en harmonisk helhet." (Brev, 1, 305). A.P. Han skrev til Tsjekhov om St. Petersburg-journalister: «... alle disse festene deres er et spørsmål om liten vitalitet, der det er mye mer personlig stolthet hos ikke særlig talentfulle mennesker enn sjeler som er betent med ønsket om å bygge et nytt liv gratis for en person på ruinene av en gammel, trang” . (Brevene 1, 305)...
Den revolusjonære patosen til den tidlige Gorky var bredere enn noen partiramme, og ønsket om å synge om livet "med ros og sinne" førte ham noen ganger nærmere modernistene. I brev til A.L. Volynsky, han innrømmer at han virkelig liker diktene til Z. Gippius, der hun erklærer: "Jeg vil ha det som ikke er i verden." Det er karakteristisk at diktet "Sang" nevnt av Gorky ble publisert i Gippius-samlingen "Nye mennesker", som han uten tvil tilskrev seg selv. I poesi av modernister, så vel som i artiklene til A.L. Volynsky, han ble tiltrukket av "motet til å gå mot strømmen", "tristhet over meningen med livet og en klage over dets tomhet i våre dager, en lidenskap for livets hemmeligheter og mye skjønnhet og smerte, mye av å søke." (Brev, 1, 245).
Gorkys idealisme, som i løpet av årene ble enten til gudebygging eller myteskaping, fratok ham aldri troen på en person som var i stand til å gjenoppbygge livet på et nytt rettferdig grunnlag. I et brev til I.E. Repin datert 23. november 1899, hevdet forfatteren at en person er i stand til uendelig forbedring, og at hans ånd, utvikling, skulle føre "til sammensmeltningen av intellekt og instinkt i harmonisk harmoni." (Brev, 1, 377). Samtidig ble filistinismen som Gorky hatet, fremstilt som en hindring for åndelig forbedring av individet.
Senere, når Gorky kommer tett på bolsjevikene og regner seg som medlem av deres parti en stund, vil han fortsatt ikke gi opp friheten til å tenke på sin egen måte. Han snakket om hans politiske sympatier i et brev til V.A. Chernov i juli 1905 skrev han: «Er du gråhåret? Jeg er veldig, men fortsatt rød noen steder. (Brevene, 5, 68). Så halvt på spøk fortalte han en venn om sine forbindelser med sosialdemokratene (gråhåret) og samtidig om å opprettholde sin egen posisjon.
Gjennom årene endret Gorkys forståelse av litteraturens oppgaver og kunstnerens oppdrag, men ønsket om å skrive om de grunnleggende spørsmålene om ånden, om det heroiske og lyse, vekke folk drømmen om et annet liv, forble uendret . Inspirasjon var en egenskap av forfatterens natur. Helt på begynnelsen av 1900-tallet følte Gorky at "sammenbruddet av det filosofiske og etiske grunnlaget som borgerskapets velvære er basert på" fant sted (Letters, 2, 217), og proklamerte heroisk romantikk som livets hovedprinsipp. På 1930-tallet, da sosialistisk realisme oppsto, ville forfatteren bli erklært grunnleggeren av en ny litterær bevegelse. Men selv da vil Gorky forsvare retten til å se verden på sin egen måte og fremstille den deretter.
En rastløs og selvmotsigende person, Peshkov nølte ikke med å uttrykke sine "kjetterske" tanker til de bolsjevikiske lederne, innrømmet mer enn en gang at han var en dårlig marxist, og forsto sosialismen enten ifølge K. Kautsky, eller ifølge A. Bogdanov, eller etter hans egne ideer om tro og religion. Rundt 15. november (28) 1906 skrev han til Z. Grzhebin: «Bare sosialismen vil frigjøre kunst fra ytre og indre avhengighet, bare i den frie menneskehetens tid vil verden se fri kunst og kunstnere som guder, alltid beruset av livets skjønnhet, alltid full av lidenskap for å skape." (Brevene, 5, 232). Gorky oppfattet livet som en hensynsløs prosess, og ble styrt av sine egne inntrykk, som først oppsto i prosessen med å gå rundt i Rus, og deretter, etter å ha "vandret" langs alle trinnene på den sosiale rangstigen, fra en tramp og en proletar til storhertugene og revolusjonens ledere. Derfor var han overbevist om at sosialisme er den eneste måten å forbedre verden og mennesket på.
De viktigste kunstneriske oppdagelsene til Gorky er først og fremst assosiert med forståelsen av Russland og den russiske nasjonalkarakteren. Ingen andre kunne vise menneskene med en slik penetrasjon, som han sammenligner enten med det ukontrollerbare sjøelementet, eller med Kristus vidunderarbeideren, eller med Ivanushka the Fool, som strever til himmelen etter den uoppnåelige ildfuglen. Poesien til kollektivt arbeid høres allerede ut i forfatterens tidlige historier. Slik er arbeidsdagens symfoni i beskrivelsene av kysthavnen ("Chelkash"), havnen i Feodosia i "Konovalov", arbeidet på lekteren i "Foma Gordeev". Og i det siste verket, The Life of Klim Samgin, skildrer Gorky prosessen med opplysning av folket, som fra en blind folkemengde blir til en mektig organisert kraft. Forfatteren trengte inn i selve dypet av folks selvbevissthet, og viste sjelen til en arbeidende mann som strever etter et nytt liv.
Verdenen til Gorkys kunstneriske bilder er noen ganger fargerikt romantisk, noen ganger hensynsløst frekk, alltid unik, resonant og levende. En person i Gorkys verk er som et barn i jordens håndflate, "kledd i en varm skumring, dekket med en stjernehimmel" (Letters, 9, 333). Forfatteren hører både den mektige symfonien om arbeidskraft og suset fra et gresstrå knust av menneskekroppen.
A. Remizov skrev: «Når det gjelder ordets beven, går Gorky sammen med Tsjekhov, som med sin stille bitterhet ikke er mindre nødvendig for menneskeliv, som Gorkys stolte bevissthet om en person, uten hvilken det ikke er noe å gjøre. puste. Gorkys ord kommer fra hele det opprørske hjertet.
Forfatteren forkynte "sjelens aktivitet", sang om bedrifter og en helt som var i stand til å gjenoppbygge verden i henhold til lovene om rettferdighet og likhet. En fanatiker av kollektivisme, mente han at arbeidsfolk, forent av en god idé, kan skape mirakler som bare Skaperen kan gjøre. Gud folket symboliserer for ham hele multi-millioner russiske folk, den "syntetiske personligheten" (Dostojevskijs uttrykk) til hele folket. Samtidig er det universelle i Gorky alltid nært forbundet med det nasjonale. Selv historien "Mother", ifølge K. Kautsky, lærer forståelse av "fremmede sosiale forhold" på grunn av dens livseutentisitet. Den 2. november (15) 1907 skrev han til Gorkij at «forfatterens styrke og kunstneriske uttrykksevne tillater meg å trenge så dypt inn i disse forholdene, som om jeg selv levde i dem». Og han innrømmet: "... hvis Tolstoj lærer meg å forstå Russland som var, så lærer verkene dine meg å forstå Russland som vil bli, å forstå kreftene som nærer det nye Russland." (Brev, 8, 480-481).
Gorkys fiende var alltid handelsmannen, som han motarbeidet Man. Bildene av russiske "livsherrer", industrimenn og handelsmenn, utenlandske "konger" og europeiske bankfolk er forent i hans arbeid av ett fellestrekk - en tørst etter profitt og makt over mennesker. Deres gud er en profitt, og det spiller ingen rolle hva forfatteren kaller ham: «den gule djevelen» i Amerika er ikke forskjellig fra den borgerlige Moloch i Russland. "I dag er det så mange mennesker, bare det er ingen person," skrev Gorky i 1896, og observerte den frekke russiske kapitalismen. Etter å spore skjebnen til dens opprinnelse og utvikling, skriver han: "... borgerskapets sivilisasjon og kultur er basert på den kontinuerlige brutale kampen til en minoritet - velnærede "naboer" - mot det store flertallet - sultne "naboer" . Det er absolutt umulig å "elske din neste" når det er nødvendig å rane ham, og hvis han motsetter seg ran, drep ham. Den grusomme logikken om "proletarisk hat", som Gorky skrev om i de siste årene av sitt liv, ble forårsaket av hans avvisning av filisternes hyklerske "borgerlige humanisme". Forfatteren kjente akutt på faren for den forestående andre verdenskrig, og oppfordret det sovjetiske folket til å forberede seg på en nådeløs kamp mot fascismen, butikkeiernes ideologi. I sitt døende delirium gjentok han: «Det vil bli kriger». "Vi må gjøre oss klare."
Uvanligheten til forfatterens biografi og personlighet, hans fantastiske talent og fantastiske flid skapte et fenomen som kritikere kaller legenden ved navn Gorky. Først av alt er omfanget av hans personlighet slående. B. Pasternak kalte forfatteren en «havmann» og skrev at han var «stor med sitt hjerte og sin sanne patriotisme». M. Prishvin, som betraktet hans bekjentskap med Gorky som en stor belønning, utbrøt: "Jeg er en lykkelig mann!" La oss prøve å liste opp i det minste hovedaspektene ved forfatterens mangfoldige aktiviteter.
Prosaforfatter, dramatiker, publisist og kritiker som skrev mer enn 80 bind av Samlede verk, som ennå ikke er utgitt. Blant hans litterære verk er universelt anerkjente mesterverk: den selvbiografiske trilogien "Childhood", "In People", "My Universities", syklusene "Across Russia", "Stories of 1922-1924", skuespillene "At the Bottom", " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov og andre", litterære portretter av L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Korolenko, L. Andreev, V. Lenin og andre. En særegen tenker som reagerte på nesten alle moderne filosofiske trender og aktuelle problemer av sosialt og kulturelt liv som bekjente sosialisme som en ny tro, et helhetlig verdensbilde som er i stand til å fornye verden og mennesket. Syklusene til artiklene hans "Utidige tanker", "Revolusjon og kultur", artiklene "Destruction of the Personality", "To Souls", historiene "Mother" og "Confession" reiser verdenssynsproblemer som ennå ikke er løst, og er aktuelle i det 21. århundre.
En politisk og offentlig person som gikk fra en deltaker i den revolusjonære bevegelsen på 1890-tallet og en aktiv skikkelse i den første russiske revolusjonen til et medlem av den sentrale eksekutivkomiteen i USSR og samtidig beholdt sin uavhengighet. Yu. Annenkov skrev: "I politikken, som i hans personlige liv, forble han en kunstner." Den lekne signaturen til Gorky under brevet til E.P. Peshkova tidlig i februar 1919: "A. Peshkov, forfatter. Leder av redaksjonskomiteen for Forfatterforeningen, formann for antikvitets- og evalueringskommisjonen, øya "Kultur og frihet", Petrogradseksjonen i Røde Kors, medlem av Eremitagerådet, medlem av presidiet til eksekutivkomiteen, medlem av det øverste rådet i T<еатров>fra<релищ>, leder av forlaget "Verdenslitteratur", formann for huskomiteen på Kronverksky 23, æresborger i Republikken San Marino, malerbutikk, etc., og så videre. Med alt dette er jeg fortsatt ikke helt en fiende av det sovjetiske fedrelandet. (Brev, 12, 217).
En kroniker fra epoken på slutten av det 19. - første tredjedel av det 20. århundre, som fanget i verkene sine, spesielt i The Life of Klim Samgin, ikke bare den sanne historien til Russland, som overlevde to kriger og tre revolusjoner på den tiden, men også historien om utviklingen av sosial tanke. Gorkys skrifter, som dekker perioden fra 1889 til 1936, lar oss se Russlands historie, tatt fra forskjellige perspektiver - politiske, filosofiske, sosiale, innenlandske - og å presentere russisk liv på slutten av det 19. - den første tredjedelen av 1900-tallet med maksimal fullstendighet. K. Fedin skrev: "Han var en biografi om sitt århundre."
Forlegger, hovedgrunnlegger av flere forlag i Russland og i utlandet, inkludert i boktrykkhistorien ("Knowledge", forlag til I.P. Ladyzhnikov, "Sail", forlag til Z. Grzhebin, "Book", "World Literature" , "Akademia") .
Initiativtaker og skaper av en serie bøker ("History of the Civil War", "Historie om fabrikker og planter", "History of Cities", "History of a Young Man of the 19th Century", etc.), aviser, magasiner og almanakker, hvorav noen fortsatt eksisterer ("Litterær avis", "Litterær studie", "Library of the poet", "Life of bemerkelsesverdige mennesker").
Arrangøren av den kulturelle og vitenskapelige prosessen i USSR i 1920-1930, på hvis initiativ VIEM (All-Union Institute of Experimental Medicine. - Red.) ble omorganisert, Literary Institute, Institute of World Literature og andre institusjoner som bærer navnet til Gorky dukket opp. Han var lærer og venn av mange sovjetiske forfattere. L. Leonov innrømmet: "Vi kom alle ut av det vide Gorky-ermet."
En lærer som begynte arbeidet med å introdusere kultur i de mest tilbakestående lagene av det russiske folket med opprettelsen av Folkets hus i Nizhny Novgorod, som ble en av arrangørene av Capri Party School for propagandistarbeidere og til slutten av sine dager forble en lærer av unge forfattere fra folket. Gorkys blå-røde blyant etterlot spor av redigering på tusenvis av manuskripter sendt til ham for gjennomgang.
En humanist som reddet selv fremmede fra arrestasjon og død, som lettet straffen under årene med borgerkrigen og terroren på 1930-tallet. I 1919 ledet Gorky CUBU (Commission for the Improvement of the Life of Scientists. - Red.), Reddet tusenvis av vitenskapsmenn, forfattere og andre kulturpersonligheter fra døden. I 1921, som formann for Petrograd-komiteen for hjelp til de sultende, var han aktivt involvert i organiseringen av dens aktiviteter. Etter forfatterens død hevdet Chaliapin at forbønn for de arresterte "var hovedmeningen med livet hans i den første perioden av bolsjevismen." Gorkys korrespondanse med G. Yagoda, R. Rollan, P. Kryuchkov, som ble kjent først helt på slutten av 1900-tallet, viser at forfatteren på 1930-tallet også aktivt reddet ofrene for undertrykkelsen etter å ha vendt tilbake til hjemlandet.
Han er forfatter av rundt 20 000 brev adressert til politiske og offentlige personer, forfattere og vitenskapsmenn over hele verden, arbeidskorrespondenter, landsbykorrespondenter, «delegater», vanlige husmødre og barn. Forfatteren korresponderte med nesten alle de fremtredende personene i sin tid: L.N. Tolstoy, A.P. Tsjekhov, V.G. Korolenko, I.E. Repin, F.I. Chaliapin, I.A. Bunin, L.N. Andreev, A.M. Remizov, V.V. Rozanov, M.M. Prishvin, I.S. Shmelev, M.A. Sholokhov, I.E. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zosjtsjenko, A.P. Platonov, P.D. Korin, K.S. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko og mange andre.
Blant Gorkys utenrikskorrespondenter er B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit m.fl. . Korrespondanse ble ført intensivt med politiske, offentlige og statlige personer: G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, I.V. Stalin, L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, N.I. Bukharin, A.I. Rykov, G.E. Zinoviev, M.P. Tomsky, V.M. Molotov, S.M. Kirov, G.G. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Bogdanov, G.A. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolaevsky og andre.
Ikke mindre intens var Gorkys korrespondanse med de ledende vitenskapsmennene i Russland og verden: I.P. Pavlov, K.A. Timiryazev, A.D. Speransky, K.E. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, F.A. Brown, W. Ostwald, F. Nansen, A.M. Ignatiev, S.F. Oldenburg, N.A. Semashko, S.I. Metalnikov og mange andre. Listen over hans adressater alene vitner ikke bare om bredden i forfatterens interesser, men også om hans store lærdom. Gjennom årene forvandlet Gorky seg fra en personlighet til en hel "institusjon" som tok for seg de viktigste spørsmålene i kulturlivet i Russland og Sovjetunionen. Signaturen hans er på forretningspapirer, appeller, erklæringer, dokumenter fra forskjellige litterære og offentlige organisasjoner, redaksjoner, institusjoner.
Gorkys epistolarv lar oss avsløre mange aspekter av hans mangefasetterte aktivitet, spekter av interesser, stadier av åndelig og kreativ evolusjon, forhold til samtidige, se inn i dypet av det kreative laboratoriet, lære de intime aspektene av livet hans. Først av alt viser det den raske veksten til en talentfull selvlært forfatter, en innfødt av de lavere klassene, Alexei Peshkov. Brevene inneholder historien om utviklingen av sosial tanke i Russland, passert gjennom prismet til bevisstheten til en enestående personlighet, rikt begavet og følsom.
Det er ikke overraskende at Gorky alltid tiltrakk seg oppmerksomheten til venner og fiender, lesere og kritikere, og spesielt byfolket, som ikke foraktet de mest fantastiske ryktene om ham. Da han ikke forstår hvordan en person som levde 68 år kunne gjøre alt som er oppført ovenfor, kaller D. Bykov ham "umenneskelig Gorky", A. Vaksberg reflekterer: "En mann eller en myte?", Og P. Basinsky skriver: "Se for deg selv at Gorky var ikke helt en mann. Ja, denne beundrer av mennesket selv var av en annen opprinnelse. Tenk deg at han er en budbringer for en annen, mer "utviklet" verden enn vår, som ble "utsendt" til jorden med det formål å inkarnere og studere menneskets natur fra innsiden.
Legender og myter ble skapt og blir skapt selv rundt forfatterens død. I dag prøver de igjen å begrave ham som en stor forfatter og person, ødelegge monumentene som ble reist for ham, fjerne en minneplakett på huset der han døde. Men Gorkys stemme høres fortsatt ut i verden, skuespillene hans settes opp på mange scener i Russland og i utlandet, og Gorky-lesningene dedikert til ham holdes årlig i Moskva, Nizhny Novgorod og Kazan. Ved å gjenkjenne fenomenet Gorky, A.V. Amfiteatrov svarte en gang kritikerne som forkynte "slutten" til forfatteren etter utgivelsen av historien "Mor": "Hva er det å forsvare Gorky? Han vil beskytte seg mot hvem som helst. Man kan krangle, argumentere, debattere om Gorky, men man kan ikke "rose" eller "skjelle ut" Gorkys. Dette er like latterlig og umulig som å prise eller skjelle ut Chatyr-Dag eller Svartehavet.»
I artikkelen «Gorky's Return», publisert i jubileumsutgaven av Literaturnaya Gazeta, hvor Gorkys profil dukket opp igjen ved siden av Pushkin, skrev Yu. Polyakov: «I alle fall er perioden med selvdestruksjon klart over. Vi lager selvfølgelig ikke ennå, men det ser ut til at vi allerede konsentrerer oss. Og i denne forstand er tilbakeføringen av Gorkys profil til logoen vår selvfølgelig en symbolsk handling, som gjenoppretter tidenes forbindelse, for riket, delt i tid, vil uunngåelig falle fra hverandre i rommet.
Hensikten med denne boken min, som jeg kalte The Real Gorky: Myths and Reality, er å prøve å forklare Gorkys komplekse og motstridende vei, for å hjelpe leseren til å høre forfatterens virkelige stemme, å forstå ham som person og tenker. Uten å late som om vi løser alle de vanskeligste problemene Gorky-lærde står overfor, vil vi bare berøre de som er spesielt relevante i dag.
