Uten hvilken det er umulig å definere sin kulturelle identitet. Problemer med moderne kulturell identitet
Kulturell selvidentifikasjon er en av de viktigste stadiene og prosessene i den kulturelle organiseringen av ethvert samfunn. Alt hviler på det faktum at mennesker ikke bare er mekaniske bærere av visse behov og interesser, men også psykologiske individer, som blant annet krever deres overveiende gruppeeksistens. Hovedårsakene til denne typen behov studeres i sosialpsykologi, hvor interessante konsepter er utviklet for å forklare dette "merkelige" menneskelige behovet Rozin V.M. Culturology. M., 2001
Fra et antropologisk synspunkt er opprinnelsen til dette behovet for det første forbundet med det faktum at i et team føler en person at livet hans er mer pålitelig beskyttet, har flere utsikter til sosial realisering, ser flere muligheter for sin deltakelse i biologiske og sosial reproduksjon osv. for det andre er mennesket et sanselig, følelsesmessig vesen; trenger hele tiden å vise noen av sine egne følelser i forhold til andre mennesker og føler behovet for å være gjenstand for manifestasjonen av deres følelser i forhold til seg selv, gjenstand for en komplimenterende holdning, godkjenning, ros fra mennesker hvis mening er viktig for ham (en slik krets av mennesker kalles "referansegruppen" eller "betydelige andre"). Dermed trenger en person for det første i en gruppeform for livsaktivitet som mer pålitelig og for det andre i selvidentifikasjon (selvidentifikasjon) med denne gruppen - følelsen av å være en integrert del av teamet, en nominell med- eier av kollektiv eiendom, og viktigst av alt, et vesen sosialt etterspurt og godkjent av dette laget. Selvfølgelig, i ulike samfunn på ulike stadier av sosial utvikling, har dette behovet til individet ulik intensitet og kommer til uttrykk i ulike former.
På primitive og tidlige klassetrinn kan et slikt behov for selvidentifikasjon med kollektivet skyldes frykten for ekte død bak gjerdet til sosiale skikker. På de senere stadier av sosial utvikling begynner fenomenet individualitet og suverenitet til den menneskelige personen (antroposentrisitet) å få større betydning; det bør imidlertid ikke glemmes at frihet og individuell originalitet bare har mening i samfunnet; på personlighetens øde øy er det rett og slett ingen som kan demonstrere sin frihet og individualitet. Derfor, i løpet av sosiokulturell fremgang, bestemmes utviklingen av individet av to generelle trender: individualisering og positiv sosial identitet. Men alt dette handler om problemet med individuell selvidentifikasjon av en person i samfunnet. La oss ikke glemme at det fortsatt er et spørsmål om gruppeselvidentifikasjon av kollektivet som helhet. Hva er selvidentifikasjon? Dette er en bevissthet på et rasjonelt nivå (selv om intuitive følelser i denne saken heller ikke er på siste plass) om den eksisterende enheten til en gitt gruppe mennesker på et eller annet grunnlag (etnisk, religiøs, politisk, etc.). Denne rasjonaliseringen av gruppen "Vi" oppnås på tradisjonsnivå i nærvær av en utviklet selvbevissthet ved hjelp av det ideologiske systemet som dominerer fellesskapet. Jeg understreker at dette ikke handler om en lovende forutanelse om den potensielle muligheten for forening, men om en allerede pågående samlivshandling, fordi utviklingen av felles kulturelle trekk (språk, skikker, skikker osv.) krever at mennesker minst to-tre generasjoner levde virkelig «albue mot albue». Som allerede nevnt kan det være mange saklige grunner for fremveksten av en følelse av kollektiv solidaritet hos en gruppe mennesker, og som oftest er grunnlaget for dannelsen av en slik følelse ikke én, men flere parallelle og sammenkoblede grunner på en gang. Den ytre manifestasjonen av identitet er måten den markeres på.
Åpenbart avhenger settet med slike tegn av grunnlaget som denne solidariteten utføres på, som bestemmer arten av emblemene til gruppeidentitet. I et etnisk fellesskap er det et sett med hverdagslige elementer av verktøy, klær, smykker, ritualer, ritualer, folklore, språk og dets dialekter, osv. En person som er "malt" med disse egenskapene, trenger ikke nødvendigvis 100 %, men føler i utgangspunktet sin egen involvering eller tilhørighet til en gitt etnisk gruppe.
I et konfesjonsfellesskap kan et sett med slike markører også være elementer av klær, offentlig ritualisert og spesiell seremoniell atferd når man utfører kulthandlinger, overholdelse av ritualer og høytider, elementer av hellige redskaper som bæres på kroppen eller lagres i huset, hodebarbering , tatoveringer, omskjæring og andre snitt på huden og andre Jeg vil understreke at tilstedeværelsen av alle disse markørene slett ikke betyr at denne personen er en dypt religiøs person; han understreker ganske enkelt sin identifikasjon med et gitt trossamfunn. Et samfunn av en politisk type utvikler selvfølgelig sine egne, spesifikke emblematikk for markering (heraldikk, uniform, seremoniell, rituell utstyr, etc.).
Et uavhengig problem er problemet med sosial selvidentifikasjon av en person. Noen av de psykologiske dominantene ved slik selvidentifikasjon ble delvis vurdert i artikkelen Social Consolidation and Cultural Localization. Sosial identitet, hvis klassiske teori ble utviklet av A. Teschfel, er korrelasjonen av en selv med gruppen; det er en representasjon av seg selv i gruppekarakteristikker. Identifikasjon av seg selv med denne eller den gruppen er en av komponentene i bildet av "jeg", som hjelper en person til å navigere i det sosiokulturelle rommet. En person trenger en viss orden i verden han lever i, og denne orden er gitt ham av samfunnet, og krever til gjengjeld bare manifestasjonen av sosial disiplin og tilstrekkelighet, politisk lojalitet og kulturell kompetanse (dvs. kunnskap om flyt i sosiokulturelle normer og kommunikasjonsspråk adoptert av i dette fellesskapet). Det kan antas at behovet for sosial selvidentifikasjon med flokken til en viss grad er arvet av mennesker fra dyreforfedre. Kanskje en slik sammenligning ville være riktig: akkurat som kultur per definisjon ikke kan være "ingens", men bare kulturen til et spesifikt historisk fellesskap, på samme måte er det ingen "ingens" folk. En person er ikke alltid klar over parametrene for sin kulturelle identitet, men hele settet med elementer av bevissthet, oppførsel, smak, vaner, vurderinger, språk og andre midler til pendling, assimilert av ham i løpet av livet, gjør ham ufrivillig. involvert i en bestemt kultur (ikke bare etnisk, pre-sosial, profesjonell, etc. Radugina A. A. "Culturology", et kurs med forelesninger, utgitt av "CENTER", M. 2003
Problemet med en persons kulturelle identitet ligger først og fremst i hennes bevisste aksept av kulturelle normer og atferdsmønstre og bevissthet om systemet av verdier og språk, bevissthet om hennes "jeg" fra synspunktet om disse kulturelle egenskapene som er akseptert i en gitt samfunn, lojalitet til dem, selvidentifikasjon med nettopp disse kulturelle mønstrene som markerer ikke bare samfunnet, men også personen selv.
Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor
Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.
postet på http://www.allbest.ru
postet på http://www.allbest.ru
1. Historien om dannelsen av begrepet "kulturell identitet"
Før man går videre med å forklare begrepet «kulturell identitet», er det etter min mening nødvendig å forstå hva identitet er.
Ifølge doktoren i filologiske vitenskaper E.P. Matuzkova, i den mest generelle forstand, betyr "identitet" en persons bevissthet om hans tilhørighet til en gruppe, som lar ham bestemme sin plass i det sosiokulturelle rommet og fritt navigere i verden rundt ham. Behovet for identitet er forårsaket av det faktum at hver person trenger en viss orden i livsaktiviteten sin, som han bare kan få i andre menneskers fellesskap. For å gjøre dette, må han frivillig akseptere bevissthetselementene som dominerer i dette fellesskapet, smaker, vaner, normer, verdier, atferd og andre kommunikasjonsmidler adoptert av menneskene rundt ham. Assimilering av alle disse manifestasjonene av det sosiale livet til gruppen gir en persons liv en ryddig og forutsigbar karakter, og gjør ham også ufrivillig involvert i en bestemt kultur.
Utviklingen av et slikt vitenskapsfelt som psykoanalyse bidro til å trekke oppmerksomhet til problemet med identitet og behovet for å definere dette begrepet, for å avsløre essensen av dette fenomenet. De første som studerte kulturell identitet var representanter for den psykoanalytiske trenden: den østerrikske psykologen, psykiateren, nevrologen, best kjent som grunnleggeren av psykoanalysen, Z. Freud og den amerikanske psykologen E. Erickson. Z. Freud og E. Erickson prøvde å lage en identitetsteori og definere identitet basert på konsepter som allerede eksisterer i psykoanalysen. De stolte på konseptet "ubevisst" og spesifikke ideer om strukturen til den menneskelige personligheten, som, i samsvar med deres antakelser, ble delt inn i det ubevisste, som er en konstant kilde til ønsker, Super-egoet, som spiller rollen til internaliserte sosiale normer, og Selvet selv, som søker å bringe inn samsvar mellom ønsket til den første og kravene til den andre, og dermed utøve kontroll over mennesket. Selve begrepet "identitet" ble først brukt av Z. Freud i 1921 i essayet "Psychology of the Masses and Analysis of the Self" når han beskrev mekanismene for dannelsen av Super-Ego. I følge Freud streber hver person etter å få det han vil, diktert av det ubevisste, men samtidig beholder de (individer) "alltid en tilstrekkelig del av sin opprinnelige essens for å tilstrekkelig bevare sin identitet (selvoppofrelse)" .
E. Erickson på sin side hevdet at identitet er grunnlaget for enhver personlighet og en indikator på dens psykososiale velvære, inkludert følgende komponenter:
1. subjektets indre identitet i oppfatningen av omverdenen, følelsen av tid og rom, med andre ord, dette er følelsen og bevisstheten om seg selv som en unik autonom individualitet,
2. identiteten til personlige og sosialt aksepterte verdenssynsholdninger - personlig identitet og mentalt velvære,
3. en følelse av inkludering av jeg-mennesket i enhver fellesskap - gruppeidentitet.
Identitetsdannelsen skjer ifølge Erickson i form av suksessive psykososiale kriser: ungdomskrise, farvel til «ungdommens illusjoner», en midtlivskrise, skuffelse i menneskene rundt, i ens yrke, i en selv. Av disse er kanskje den mest smertefulle og hyppigst oppståtte ungdomskrisen, når en ung person virkelig møter kulturens restriktive mekanismer og begynner å oppfatte dem utelukkende som undertrykkende, som krenker hans frihet. Disse ideene ble forklart i hans verk Identity: Youth and Crisis (1967).
På 1960-tallet dukket begrepet "identitet" opp innen sosialpsykologi takket være den engelske psykologen, forfatteren av teorien om sosial identitet G. Tejfel. G. Tejfel presenterte jeg-begrepet om en person i form av et kognitivt system som regulerer alle normene for sosial atferd. I konseptet hans har det kognitive hovedsystemet to undersystemer: personlig og gruppeidentitet. Personlig identitet er assosiert med en persons selvbestemmelse innenfor rammen av hans intellektuelle, fysiske evner, moralske holdninger. Gruppeidentitet manifesteres i en persons bevissthet om tilhørighet til en bestemt etnisk, sosial, yrkesgruppe. Forfatteren uttrykte disse tankene i verket «Social Identity and Intergroup Relations, 1972». Og kulturell identitet oppstår ifølge G. Tajfel som et resultat av sosial kategorisering, som kan forstås som å «ordne det sosiale miljøet når det gjelder fordeling av mennesker i grupper. Dette hjelper individet til å strukturere en kausal forståelse av sitt sosiale miljø.
2. Moderne identitetsbegreper
I identitetsstrukturen skilles vanligvis to hovedkomponenter – kognitiv og affektiv. Den affektive komponenten er en vurdering av kvalitetene til ens egen gruppe, holdning til medlemskap i den, betydningen av dette medlemskapet. Holdning til eget etnisk fellesskap kommer til uttrykk i positive og negative etniske holdninger (tilfredshet og misnøye med medlemskap i et etnisk fellesskap). Den kognitive komponenten inkluderer prosessen med differensiering (sosial evaluerende sammenligning) og prosessen med gruppeidentifikasjon (bevissthet om å tilhøre en gruppe). I følge hypotesen til den sovjetiske historikeren og sosiologen B.F. Porshnev, dannelsen av identitet begynner helt fra begynnelsen av dannelsen av menneskeheten som et sosialt fellesskap: "bare følelsen av at det er "de" gir opphav til et ønske om å bestemme seg selv ... å stå atskilt fra "dem" som "vi" ... Den binære motsetningen "vi - de" er "den subjektive siden av ethvert virkelig eksisterende samfunn av mennesker." Det bør bemerkes at ved å skille seg fra andre, definerer gruppen grensene som den begrenser seg til i tid og rom. Grensenes rolle er å påvirke interaksjoner med andre grupper, begrenset til spesifikke områder og verdisystemer.
Ifølge Master of Humanities E.A. Spirin, til dags dato, har ikke et enkelt identitetsbegrep blitt utviklet. Noen forskere (P. Van den Berg, J. Bromley) mener at en persons bevissthet om sitt medlemskap i en gruppe er genetisk basert og er «en konsekvens av en persons disposisjon for slektsvalg og felles territorium (primordialisme)», andre (N Tsjeboksarov og S. Arutyunov ) mener at "identitet er bygget på etniske verdikonstanter, så vel som felles behov og interesser (instrumentalisme)". Det skal bemerkes at alle disse konseptene ikke alltid bekreftes i praksis. Dette er bevist av undersøkelser utført av en gruppe russiske forskere. I 2002-2003 mer enn halvparten av respondentene anga kultur og språk som interne, umistelige egenskaper ved kulturell identitet. Også flertallet av respondentene (55,8%) bemerket de grunnleggende komponentene i verdensbildet (verdier, symboler, bilder) som de viktigste egenskapene til kulturell identitet. Derfor, ifølge E.A. Spirina, det er mest hensiktsmessig å vurdere en identitet bygget på et bilde av verden, siden den er en grunnleggende egenskap ved en gruppe og har en direkte innvirkning på dannelsen av dens normer, verdier, interesser og ideer.
Filolog Belaya E.N. fremhevet de to viktigste spørsmålene for en språklig personlighet i sammenheng med problemet med kulturell identitet. Disse spørsmålene er: "Hvem er jeg?" og "Hvordan vil jeg passe inn i denne verden?".
Belaya E.N. bemerket også faktorene som utgjør identiteten til en språklig personlighet:
Egenverdi av eget «jeg», selvoppfatning og selvfølelse;
Selvidentifikasjon med visse grupper av andre personligheter;
Personlig identifikasjon av andre;
Forholdet mellom selvidentifikasjon og andres identifikasjon.
En person blir en personlighet under påvirkning av sin opprinnelige kultur, "absorberer ubevisst eller bevisst alt som er betegnet med begrepene "mentalitet", "mentalitet", "folkets ånd".
Individuell identitet og kollektiv identitet henger uløselig sammen i livets prosess. Begrepet kollektiv identitet er bredt, det inkluderer geografiske, historiske, kulturelle komponenter, og hver av komponentene ovenfor har innvirkning på dannelsen og utviklingen av en språklig personlighet.
Ifølge kulturforskeren B.C. Erasov, det personlige prinsippet er dannet ved å velge en eller annen type atferd, verdier i det eksisterende systemet for sosiale relasjoner, der en person er i ferd med sosialisering. Dermed begrenses individets valgfrihet av det regel- og normsystemet som finnes i samfunnet individet faller i på grunn av de rådende omstendighetene.
Ifølge doktoren i filosofiske vitenskaper A.A. Shesgakov, et av aspektene ved personlig identitet er holdningen til en person til seg selv.
Belaya E.N. bemerker også at i individualistiske kulturer verdsettes personlig identitet i større grad enn i kollektivistiske kulturer.
"Nøkkelsymboler" kan tjene som identitetsmidler: emblemer, flagg, klær, gester, gjenstander, etc. Det viktigste stedet tilhører språket, da det gjenspeiler individets etniske, nasjonale, geografiske og andre identitet.
Derfor, når en person befinner seg i et annet språklig og kulturelt rom, bør han være forberedt på at hans identitet kan oppfattes annerledes enn i den opprinnelige kulturen, og årsakene kan skyldes både språklige og atferdsmessige faktorer. Belaya E.N. identifiserte hovedårsakene til identitetskrisen som finner sted i prosessen med interkulturell kommunikasjon:
Manglende evne til å uttrykke sitt "jeg" tilstrekkelig på et fremmedspråk;
Manglende evne til samtalepartnere som kommuniserer med kommunikanten på morsmålet hans til å vurdere hans "jeg" tilstrekkelig;
Manglende evne til å trekke ut kulturspesifikk informasjon fra hverandres talemeldinger;
Uvilje til riktig å bestemme sin plass i et fremmed kultursamfunn.
Doktor i filologi E.P. Matuzkova, etter å ha utført en serie studier, kom til den konklusjon at identitet og kultur er uløselig knyttet til hverandre. E.P. Matuzkova mener at "kultur som et systemisk fenomen av høyeste grad av abstraksjon har en kompleks spesifisitet av aktualisering i virkelige kulturelle systemer, som er preget av dens dialogisme: på den ene siden er kultur universell, på den andre er den lokale." Hver spesifikk kultur har 2 former for væren: objektiv og subjektiv, som kontinuerlig samhandler med hverandre. Og identiteten til spesifikke kulturer skyldes nettopp samspillet mellom de objektive og subjektive formene for kultur. Identitet i dette konseptet fremstår i form av forståelse av kulturelle og verdimessige holdninger, uten hvilke samfunnsutvikling er umulig. Identitet er det som er resultatet av en enkelt kulturs dialog med andre kulturer og metakultur som helhet.
3. Typer identitet
identitet sosiokulturell personlig
I vitenskapen i dag er det flere klassifikasjoner av identitet. Dette skyldes at forskerne for øyeblikket ikke har utviklet en felles mening om hva identitet er og vurderer den fra ulike vinkler. Den mest komplette, etter min mening, er klassifiseringen av E.N. Belaya, presentert i læreboken "Teori og praksis for interkulturell kommunikasjon". Forfatteren identifiserer følgende typer identitet:
fysiologisk identitet,
alder,
klasse,
Rase eller etnisk.
Fysiologisk identitet inkluderer umistelige trekk som er iboende i et individ fra fødselen: hårfarge, øyne, hudfarge, ansiktstrekk, så vel som andre fysiologiske trekk. Utseendet til en person som er i et spesifikt språkkulturelt fellesskap sender signaler til resten av medlemmene av dette fellesskapet, og deretter blir disse signalene dekodet, og, avhengig av resultatet av dekodingen, blir personen oppfattet av andre positivt, negativt eller nøytralt. Utseende er en viktig faktor i fremveksten av sympati eller tvert imot antipati i prosessen med ikke bare interkulturell kommunikasjon, men også kommunikasjon som sådan. Det er imidlertid viktig å huske at oppfatningen av attraktivitet varierer fra kultur til kultur. For eksempel anser kvinner fra den etiopiske Karo-stammen arr og punkteringer som skjønnhetsattributter, men i de fleste andre land kan tilstedeværelsen av arr eller punkteringer tvert imot oppfattes som en ulempe.
Aldersidentitet viser seg i varierende grad av betydning av alder for kommunikasjonsdeltakere, avhengig av andre komponenter av identitet og kommunikasjonskontekst. I følge doktoren i filologiske vitenskaper V.I. Karasik, "for ungdom og ungdom er alderstegn dominerende." Begrepene ungdom og alderdom er forskjellige i forskjellige kulturer, så vel som forholdet mellom mennesker i forskjellige aldre eller til og med forskjellige generasjoner.
Når vi snakker om klasseidentitet, mener vi først og fremst at en person tilhører en bestemt klasse. Sosial lagdeling i ulike kulturer er forskjellig, klassegrenser er ofte uklare, og det er vanskelig for en person å identifisere seg med en bestemt sosial gruppe. Imidlertid er en persons følelse av å tilhøre en bestemt sosial gruppe klasseidentitet.
Rasemessig eller etnisk identitet betyr et individs bevissthet om at han tilhører en bestemt relasjon. Raseidentitet manifesteres i ideene som deles av medlemmer av en bestemt etnisk gruppe om deres folk. Ifølge T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkova, A.P. Sadokhin, etnisk identitet er ikke bare aksept av visse gruppeideer, beredskap for en lignende måte å tenke på og delte etniske følelser, det er konstruksjonen av et system av relasjoner og handlinger i ulike interetniske kontakter. Med dens hjelp bestemmer en person sin plass i et multietnisk samfunn og lærer måter å oppføre seg på i og utenfor gruppen sin.
4. Ulike tilnærminger til studiet av problemet med kulturell identitet
Så, hva er kulturell identitet og hva er dens forhold til begrepet "identitet"? Studiet av ulike tilnærminger til studiet av problemet med kulturell identitet viser at det ikke er utviklet et enkelt synspunkt på dette spørsmålet.
Filolog E.P. Matuzkova bemerker at i teorien om kultur og kulturstudier betraktes identitet og kultur som en uatskillelig enhet, og en person og hans interne kultur er også en del av en bestemt kulturell tradisjon, og i samsvar med denne kulturelle tradisjonen aksepterer en person verdiene som eksisterer i dette kulturelle samfunnet. , normer, tradisjoner, vaner, atferdsholdninger.
E.P. Matuzkova vurderte kulturell identitet fra synspunktet til forskere som arbeider med problemene med interkulturell kommunikasjon. I følge forskere på dette området er kulturell identitet "en persons bevisste aksept av relevante kulturelle normer og atferdsmønstre, verdiorienteringer og språk, forståelse av ens "jeg" ut fra de egenskapene som er akseptert i et gitt samfunn, selv. -identifikasjon med de kulturelle mønstrene i dette spesielle samfunnet. ". E.P. Matuzkova trekker også oppmerksomheten til det faktum at kulturell identitet er et sett med spesifikke, stabile egenskaper, ifølge hvilke ulike fenomener eller mennesker - representanter for forskjellige kulturer, forårsaker oss positive eller negative følelser, så vel som holdninger. Avhengig av dette forholdet velger vi riktig type, form og måte for kommunikasjon.
I de to tolkningene som er presentert ovenfor, forstås kulturell identitet som et produkt av individuell bevissthet. Dermed innsnevres omfanget av begrepet, og kulturell identitet betraktes som en individuell identitet: personlig eller som oftest sosial. Dette begrenser det konseptuelle omfanget av det beskrevne fenomenet betydelig.
Det anti-eksistensialistiske identitetsbegrepet er mest vanlig blant representanter for den moderne vestlige tilnærmingen til studiet av kulturer. Den er utviklet av tilhengerne av den amerikanske antropologen E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer og andre.
Fra de ovennevnte forskernes ståsted er identitet en slags beskrivelse av vår personlighet som vi følelsesmessig identifiserer oss med.
Samtidig understrekes det at identitet snarere er en tilblivelsesprosess, og ikke bare et fast vesen, som involverer forening av ytre faktorer og interne prosesser og interne prosesser. Og uten språk ville selve identitetsbegrepet vært uklart og uforståelig for oss.
Etter å ha vurdert det aksjon-eksistensialistiske konseptet om kulturell identitet, kan vi konkludere med at det tolkes som et system av diskursive bestemmelser assosiert med nøkkelnoder av kulturell betydning, som kjønn, klasse, rase og etnisitet, alder, etc. Dette systemet er dynamisk og i stadig endring. hver av de diskursive posisjonene er ustabile og foranderlige. Diskursive posisjoner oppstår som et resultat av selvdefinisjon og korrelasjon med andre: dette er en beskrivelse av oss selv, sammenlignet med beskrivelsen andre mennesker gjør av oss.
I dette konseptet er det svært viktig å se på kulturell identitet som et dynamisk og skiftende system av ikke bare selvbestemmelse, men også korrelasjon med andre, siden identitet må bekreftes av andre mennesker og manifesteres i samspill med dem.
Vert på Allbest.ru
...Lignende dokumenter
Fremveksten av begrepet personlig identitet i utenlandsk psykologi, dets utvikling i innenlandsk psykologi. Typer og filosofisk forståelse av identitet. Spesifikasjonene til studiet av personlig identitet i verkene til en rekke innenlandske psykologer, i sosiologi.
sammendrag, lagt til 09.10.2011
Identitetsbegrepet i psykologien. Sosiale grupper som objekter og subjekter for sosial identifikasjon. Funksjoner ved dannelsen av kjønn i barndommen. Fire typer resultater av interkulturelle kontakter for et individ ifølge S. Bochner.
semesteroppgave, lagt til 28.06.2015
Studiet av teoretiske og vitenskapelige begreper om personlig identitet. Betraktning av essensen og spesifikasjonene ved personlighets-selvaktualisering i forskjellige aldersgrupper. Systematisering av eksisterende i spesiallitteraturen, vitenskapelige tilnærminger til dette problemet.
semesteroppgave, lagt til 16.09.2017
Kjønn som en sosial relasjon av tilhørighet til sex. Kjønnssosialisering i barneoppdragelsen. Egenskaper ved kjønns selvidentifikasjon av unge menn; faktorer involvert i dannelsen av identitetens kjerne. Funksjoner ved kjønnsrelasjoner hos elever på videregående skole.
sammendrag, lagt til 25.03.2010
Essensen av fenomenene "identitet" og "selvholdning" i innenlandsk og utenlandsk litteratur. Metoder for å studere personlig, kjønns- og yrkesidentitet. Funksjoner ved en empirisk studie av selvinnstilling hos ungdom i alderen 13 til 14 år.
semesteroppgave, lagt til 06.07.2013
Opprinnelsen til studiet av sosial identitet. Teorier om sosial identitet. Etnisk vekkelse på territoriet til det "post-sovjetiske" rommet. Psykologiske årsaker til veksten av etnisk identitet. Kognitive og affektive kriterier.
semesteroppgave, lagt til 12.08.2006
Begrepet identitet som selvreferanse, å oppleve det unike ved ens vesen og det unike ved personlige egenskaper. Spesifisitet av faglig identitet, egnethet og beredskap. Stadier av dannelse av profesjonell identitet i ontogenese.
test, lagt til 16.12.2011
Definisjon av begrepet "identitet" innen sosialpsykologi. Tilnærminger til problemene med statusen til en tjenestemann og profesjonell identitet. En empirisk studie av problemet med kjønnskarakteristikker ved tjenestemenns profesjonelle identitet.
semesteroppgave, lagt til 30.10.2014
En persons oppfatning av livet sitt og seg selv i det som en serie av visse hendelser. Hovedaspektene ved identitet ifølge Erickson. Essensen av virkelighetsprinsippet. Identifikasjon med en av foreldrene. Tilpasning av det personlige til det sosiale. "Selv" av Carl Gustav Jung.
semesteroppgave, lagt til 19.06.2012
Teoretisk grunnlag for studiet av identifikasjon som en prosess for å tilegne seg kjønnsidentitet. Studieteorier, essens og typer identifikasjon og identitet. Seksualundervisning som en faktor for å tilegne seg identitet. Organisering av psykodiagnostisk undersøkelse.
Konseptet "kulturell identitet"
De kulturelle konsekvensene av utvidede kontakter mellom representanter for ulike land og kulturer kommer blant annet til uttrykk i den gradvise utviskingen av kulturell identitet. Dette er spesielt tydelig for ungdomskulturen, som bærer de samme jeansene, hører på den samme musikken, tilber de samme "stjernene" innen sport, kino, pop. Men fra eldre generasjoners side var en naturlig reaksjon på denne prosessen ønsket om å bevare de eksisterende trekkene og forskjellene i deres kultur. Derfor, i dag i interkulturell kommunikasjon, er problemet med kulturell identitet, det vil si en persons tilhørighet til en bestemt kultur, av spesiell relevans.
Begrepet "identitet" er mye brukt i dag innen etnologi, psykologi, kulturell og sosialantropologi. I den mest generelle forstand betyr det en persons bevissthet om hans tilhørighet til en gruppe, som lar ham bestemme sin plass i det sosiokulturelle rommet og fritt navigere i verden rundt ham. Behovet for identitet er forårsaket av det faktum at hver person trenger en viss orden i livsaktiviteten sin, som han bare kan få i andre menneskers fellesskap. For å gjøre dette, må han frivillig akseptere bevissthetselementene som dominerer i dette fellesskapet, smak, vaner, normer, verdier og andre kommunikasjonsmidler adoptert av menneskene rundt ham. Assimilering av alle disse manifestasjonene av det sosiale livet til gruppen gir en persons liv en ryddig og forutsigbar karakter, og gjør ham også ufrivillig involvert i en bestemt kultur. Derfor ligger essensen av kulturell identitet i en persons bevisste aksept av relevante kulturelle normer og atferdsmønstre, verdiorienteringer og språk, forståelse av ens "jeg" fra synspunktet om de kulturelle egenskapene som er akseptert i et gitt samfunn , i selvidentifikasjon med de kulturelle mønstrene i dette spesielle samfunnet.
Kulturell identitet har en avgjørende innflytelse på prosessen med interkulturell kommunikasjon. Det involverer et sett med visse stabile kvaliteter, takket være hvilke visse kulturelle fenomener eller mennesker vekker en følelse av sympati eller antipati i oss. Avhengig av dette velger vi riktig type, måte og form for kommunikasjon med dem.
Interkulturelle kontakter ender ofte med en sterk påvirkning av samspillende kulturer på hverandre. Gjennom låneopptak trenger kulturelle nyvinninger inn fra en kultur til en annen, der slike nyvinninger ikke kunne ha oppstått av objektive grunner. For ethvert samfunn har slike kulturelle kontakter både positive og negative implikasjoner. På den ene siden bidrar de til gjensidig berikelse av kulturer, tilnærming til folk og demokratisering av samfunnet. På den annen side øker intensiv og dårlig kontrollert låneopptak den potensielle faren for tap av et eller annet fellesskap av sin kulturelle identitet. En av manifestasjonene av slike prosesser er endringer i kulturell identitet.
I samfunnsvitenskapen forstås identitet hovedsakelig som enten en persons bevissthet om at han tilhører en sosial gruppe, fellesskap, som lar ham bestemme sin plass i et gitt sosiokulturelt rom, eller som selvidentiteten til en sosiokulturell utdanning (spesielt , i sosiologiske, statsvitenskapelige tilnærminger). I dette tilfellet kan selvidentitet vurderes i form av sosiale og kulturelle endringer.
I hjertet av enhver kulturs eksistens og utvikling, er samfunnet de grunnleggende verdisystemene - som fungerer som den forbindende kjernen i kulturen, så vel som tradisjoner, normer, regler, atferdsstandarder, kulturelle koder, symboler og mønstre knyttet til dem. . Nært knyttet til hverandre danner de et enkelt kulturfelt som gjør sosiale interaksjoner forståelige, ryddige og forutsigbare; blant annet verdier bestemmer prioriteringer og vektorer for videre utvikling.
Identitet dannes direkte gjennom sosialisering (hvis vi utelukkende snakker om kultur, er begrepet "akkulturasjon" mer egnet her), ved å assimilere og akseptere elementene av bevissthet, smak, vaner, normer, verdier osv. som dominerer i en gitt samfunn. Identifikasjon med visse kulturelle mønstre gjør en persons liv ryddig, forståelig og forutsigbart.
Identitetsproblemet, som er ubevisst i vanlige situasjoner, aktualiseres som mennesker og gruppers kontakt med representanter for andre kulturer. Som et resultat av slike kontakter utvikles det en bevissthet om ens identitet, som oppstår i sammenligningen av «sin egen» og «fremmed»; og det er «fremmeden» som bidrar til ens egen oppfatning, bevissthet om ens identitet. Samtidig kan sammenligningen av «egen» og «fremmed» både bidra til å styrke ens egen identitet, og føre til endring eller ødeleggelse. Endringen og ødeleggelsen av identitet skjer vanligvis i de tilfellene når "ens egen" får negative egenskaper i menneskers øyne, slutter å møte de nåværende behovene til den endrede situasjonen. I denne prosessen manifesteres behovet for stabilitet og orden i økende grad, som igjen kan bidra til å modifisere ens identitet, eller erstatte den med en annen, sterkere.
Når man snakker direkte om samfunnet som en sosiokulturell enhet eller enheter som etnisk, etc. fellesskap, dette problemet gjelder også selvidentitet, bevaring av originale funksjoner.
I dag kan vi snakke om endringer i identitet både på samfunnsnivå og dets konstituerende grupper, og på nivået for inkludering av individuelle samfunn i det globale systemet av interaksjoner. Globalisering har imidlertid en avgjørende innflytelse på endringen av identitet i begge tilfeller.
For mange kulturformasjoner som utgjør samfunnet, er det felles symbolske miljøet begynnelsen som forener kulturen. Forståelig for alle og universelt anerkjent system av symboler, som fungerer som en verdinormativ regulator av atferd, bidrar til kulturell konsolidering innenfor visse sosiale fellesskap. Som grunnlag for selvidentifikasjon er det sosiokulturelle miljøet i et stabilt samfunn basert på gjenskaping av grunnleggende verdier, stabile stereotypier og andre elementer som er forhåndsbestemt av tradisjonen for kulturell utvikling.
For et individ eller et sosialt fellesskap betyr tap av en positiv identitet tap av et kulturelt referansepunkt, i noen tilfeller marginalisering og «fall ut» av et gitt emne fra feltet sosiokulturelle interaksjoner. Tapet av en enkelt identitet i samfunnet som en integrert enhet øker dets fragmentering, bidrar til anomi (i Durkheims forståelse), en splittelse i det sosiokulturelle rommet
i separate heterogene segmenter som ikke er integrert med hverandre. På en eller annen måte bidrar et slikt brudd på en helhetlig identitet til og er en indikator på en kulturkrise, skaper en reell mekanisme for dens degradering, ellers kan identitetsnivået flytte til et lavere nivå (fra samfunn eller sivilisasjon til nivået på nasjonal, etnisk, religiøs og andre typer identitet). Den positive effekten av en slik overgang kan observeres dersom disse enhetene beholder evnen til selvbevaring og stabil reproduksjon innenfor rammen av sivilsamfunnet. Krenkelse av stabile stereotypier tilrettelegges av faktorer som migrasjon, interetniske kontakter, spredning av innflytelsen fra informasjons- og kommunikasjonssystemer, gjennom hvilke elementer av fremmede kulturer distribueres, samt innovasjoner og etablering av nye normer og verdier som kommer fra selve utviklingssamfunnet, noen sosiopolitiske faktorer osv. .d.
I globaliseringsprosessen forsterkes effekten av disse faktorene av hastigheten de sprer seg i tid og rom. En ny, ukjent verden strømmer inn i det vanlige livet til en person med tradisjonell kultur, og ofte utmerker den nye seg ved sitt mangfold og sitt eget indre mangfold.
I perioder med storstilt sosial endring, preget av en radikal transformasjon av de sentrale grunnlagene for funksjonen til sosiokulturelle systemer, opplever folk en følelse av forvirring, usikkerhet om fremtiden og er fratatt pålitelige retningslinjer. I slike perioder trenger de stabile, testede mønstre som effektiviserer deres kaotiske opplevelse, en idé om hvem de er, hvor de kom fra og hvor de skal. I prosessen med aktiv akkulturasjon transformeres verdiorienteringer, og bidrar dermed til endringer eller tap og søken etter identitet.
Globaliseringen omfatter mange land som har ulike kulturelle holdninger og er i ulike utviklingsstadier, noe som pålegger prosessene og resultatene av deres gjensidige påvirkning og påfølgende identitetsspørsmål sine egne kjennetegn. I møte med globaliseringen gjennomgår identitet enten endringer eller begynner å tilegne seg flere nyanser som ikke er karakteristiske for en gitt kultur. Samtidig utføres den gjensidige påvirkningen av kulturer både på dannelsesnivået til et enkelt kommunikasjonsrom (med tilsvarende dannelse av lignende komponenter), og på distribusjonsnivået
elementer av «kulturprodukter» som endrer identifiseringsprosessene.
Globaliseringen på kulturfeltet har en uttalt tendens til samling av lokalsamfunn, noe som viser seg i spredning av felles verdier, normer, standarder, idealer, delvis av universell karakter. Slik sett kan vi snakke om muligheten for å danne en pluralistisk identitet – en identitet bygget på prinsippet om «enhet i mangfold», der «lokale» kulturelle former er delvis innlemmet i det globale rom. I noen aspekter kan vi snakke om syntesen av kulturer, med bevaring i prosessen med aktivt lån av noen originale kulturelle trekk (Japan, Sør-Korea, Taiwan, Singapore). Det er også viktig å merke seg at i tillegg til universelle verdier, i prosessen med akkulturasjon, er kjent med elementer av fremmede kulturer i vid forstand av ordet vidt spredt.
I følge noen forfattere representerer og bør globalisering representere enheten i to sammenhengende prosesser – selve globaliseringen og lokalisering, hvor det lokale dannes under påvirkning av det globale. Men samtidig observeres også den motsatte påvirkningsprosessen. Dette alternativet danner ideelt grunnlaget for den postmoderne utviklingsmodellen.
Hvis de første moderniseringsteoriene antok utvikling i samsvar med en opphenting og imiterende modell for samfunn som strever etter å gjøre overgangen fra en tradisjonell til en moderne type enhet, hvis standard var vestlige modeller, så mer moderne postindustrielle modeller er basert på et utviklingsalternativ sentrert om egen identitet. Behovet for mangfold i det globale rommet kompletteres med krav om egenart og innovasjon. Kulturens identitet viser seg å være en funksjonelt nødvendig komponent i moderne samfunn (som for øvrig direkte angår de økonomiske aspektene av saken). Globalisering handler nødvendigvis om spredning av universelle verdier, og etterlater lokale kulturer retten til selvbestemmelse. Spørsmålet om hvordan man kombinerer det globale og det lokale forblir åpent, både generelt og innenfor individuelle kulturer. Forsøk på å utvide reguleringen til lokale kulturers sfære, av visse grunner, anses som en trussel om tap av nasjonal, etnisk, andre typer identitet, kulturelle prinsipper, herunder til fordel for
ubestemt identitet på et bredere nivå. For eksempel har ingen av EUs medlemsland ennå blitt en del av en felles kulturell identitet. Litt ulike påvirkningskanaler bidrar til identitetsbrudd.
Som nevnt er kulturens forbindende kjerne et system av verdier, ideer, atferdskoder og motivasjoner som effektiviserer og regulerer atferden til individer. Gjennom deres assimilering og aksept dannes en sosiokulturell identitet. Globaliseringsprosessene bidrar til spredning av kulturelle modeller som presenteres som allmenngyldige innenfor rammen av et enkelt informasjons- og kommunikasjonsfelt. Reduksjonen av statens rolle kommer til uttrykk ved at mange identitetssymboler dannes utenfor den tradisjonelle kulturarven. Identitet realiseres i sammenligningen av «egen» og «fremmed», men den kan også tjene som grunnlag for brudd på identitet. Lignende prosesser med identitetsforstyrrelser og -endring, som har mistet sin positive betydning, ble observert, for eksempel i egenskapene til subkulturene i det tidligere Sovjetunionen, som absorberte mer attraktive vestlige livsstilsstiler - forbruksmønstre.
Grensene for «vår» og «deres» viskes gradvis ut, monotone standarder og symboler sprer seg blant ulike grupper. Media, migrasjonsstrømmer, globaliseringen av spredningen av et kulturelt produkt bringer inn alternative stiler, bilder, symboler, verdier, standarder for atferd som har blitt dannet som elementer av fremmede kulturer. I løpet av låneprosessen fortrenger de mange tradisjonelle kulturelementer som virker lite attraktive og uavhentede. Naturligvis er det en sletting av forskjeller, ikke bare i klær eller mat, men også i kulturelle og atferdsmessige stereotypier, som ofte påtvinges av en fremmed kultur. Orientering mot utenlandske utvalg endrer det «kulturelle» bildet av individuelle sosiale grupper og samfunn. Samtidig bryter samfunnet selv opp i mange dårlig integrerte grupper som er forskjellige i ulike identitetskriterier.
Endringer kan relateres til de grunnleggende elementene i kultur - språk, verdier, standarder for atferd, tradisjoner. Det kognitive rommet til tradisjonell kultur blir transformert, de tidligere kjente og forståelige landemerkene går tapt, en følelse av ustabilitet og usikkerhet dukker opp, noe som gir opphav til angst og frustrasjon. Jakten på svar på spørsmålene «hvem er vi?», «Hvor skal vi?» blir stadig mer aktuelt.
Jakten på stabile, velprøvde benchmarks begynner. Slike landemerker er oftest elementer i tradisjonell etnisk kultur, «kulturarv». Å vende seg til kulturarven betyr å bruke prestasjoner og historiske erfaringer fra denne kulturen under nye forhold. Moderne forhold bestemmer behovet for konstant "dekoding" av den tidligere kulturelle opplevelsen, sine revurderinger og tilpasninger til en ny situasjon. Oppfordringen til kulturarven er utformet for å sikre opprettholdelse av de vanlige symboler, normer og verdier som har utviklet seg i samfunnet. Å følge disse mønstrene, bevist av mange års praksis, sikrer de vanlige levekårene, kulturens originalitet. Ønsket om å støtte elementer av nasjonal identitet realiseres i noen tilfeller på statlig nivå. I Frankrike er det for eksempel vedtatt lovgivning for å beskytte det franske språket, det er satt en terskel for fransk og europeisk deltakelse i fjernsyns- og radiokringkasting; lignende restriksjoner er vedtatt i Kina.
I motsetning til bevegelsen mot upersonlig homogenitet er oppgaven med å bevare kulturelle og nasjonale særtrekk satt, og den primære identiteten styrkes. I lang tid ble det antatt at tradisjonelle verdier motsetter seg utviklingen av tradisjonelle samfunn. Dagens tilstand fjerner imidlertid denne motsetningen: den primære identiteten får kvalitativt nye egenskaper, tradisjonelle holdninger revideres og tilpasses den nye virkeligheten, og etnisk vekkelse betraktes av mange som et av trekk ved menneskelig utvikling på nåværende stadium.
Sosialiserings- og inkulturasjonsprosessene involverer individets assimilering av systemet med kulturelle verdier, reglene og normene for oppførsel i samfunnet han tilhører, fastsettelse av sin egen plass i sin nære krets når det gjelder økonomisk, religiøs, etnisk og statustilhørighet. Assimilering av ulike måter å leve på, hver person streber etter å overholde systemet med verdier som råder i samfunnet hans. Denne korrespondansen oppnås ved selvidentifikasjon av individet med alle ideer, verdier, sosiale grupper og kulturer. Denne typen selvidentifikasjon er definert i vitenskapen av begrepet "identitet". Dette konseptet har en ganske lang historie, men frem til 1960-tallet hadde det begrenset bruk. Den utbredte bruken av begrepet "identitet" og dets introduksjon i tverrfaglig vitenskapelig sirkulasjon skyldtes arbeidet til den amerikanske psykologen Eric Erickson. Med utgivelsen av en rekke av hans arbeider, siden andre halvdel av 1970-tallet, har dette konseptet kommet godt inn i leksikonet til de fleste samfunnsvitenskaper og humaniora, tiltrukket seg oppmerksomhet fra forskere fra ulike felt og lagt grunnlaget for en rekke teoretiske og empiriske studier av identitetsproblemet.
Begrepet "identitet" er mye brukt i dag, først og fremst innen etnologi, kulturell og sosialantropologi. I den mest generelle forstand betyr det en persons bevissthet om hans tilhørighet til enhver sosiokulturell gruppe, som lar ham bestemme sin plass i det sosiokulturelle rommet og fritt navigere i verden rundt ham. Behovet for identitet er forårsaket av det faktum at hver person trenger en viss orden i sin livsaktivitet, som han kan motta.
bare i andre menneskers fellesskap. For å gjøre dette, må han frivillig akseptere bevissthetselementene som dominerer i dette fellesskapet, smak, vaner, normer, verdier og andre midler for sammenkobling akseptert av menneskene rundt ham. Assimileringen av disse elementene i det sosiale livet til gruppen gir eksistensen av en person en ryddig og forutsigbar karakter, og gjør ham også involvert i den tilsvarende kulturen.
Siden hvert individ samtidig er medlem av flere sosiale og kulturelle fellesskap, er det vanlig å skille mellom ulike typer identitet avhengig av type gruppemedlemskap: faglig, sosialt, etnisk, politisk, religiøst, psykologisk og kulturelt. Av alle typer identitet er vi først og fremst interessert i kulturell identitet – et individs tilhørighet til enhver kultur eller kulturell gruppe, som danner en persons verdiholdning til seg selv, andre mennesker, samfunnet og verden som helhet.
Essensen av kulturell identitet ligger i individets bevisste aksept av relevante kulturelle normer og atferdsmønstre, verdiorienteringer og språk, forståelse av seg selv fra synspunktet om de kulturelle egenskapene som er akseptert i et gitt samfunn, i selvidentifikasjon med de kulturelle mønstrene i dette spesielle samfunnet.
Betydningen av kulturell identitet i interkulturell kommunikasjon ligger i det faktum at den involverer dannelsen av visse stabile kvaliteter hos et individ, takket være hvilke visse kulturelle fenomener eller mennesker vekker i ham en følelse av sympati eller antipati, og avhengig av denne eller den følelsen. , velger han riktig type, måte og form for kommunikasjon.
Det er generelt akseptert at hovedtrekkene i jødenes karakter er selvtillit og enhver mangel på frykt og sjenanse. For å formidle disse egenskapene er det til og med et spesielt begrep - "chutspa", som ikke har noen oversettelse til andre språk. Chutzpah er en spesiell type stolthet som oppmuntrer til handling til tross for faren for å være uforberedt, ute av stand eller ikke erfaren nok. For en jøde betyr "chutzpah" spesielt mot, ønsket om å kjempe mot en uforutsigbar skjebne. En person med chutzpah vil lett invitere dronningen til dans
ball, vil kreve forfremmelse og lønnsøkning, vil strebe etter høyere karakterer og mer interessant arbeid, uten frykt for avvisning eller fiasko.
Med tanke på spørsmålet om essensen av kulturell identitet, bør det huskes at hovedemnene for kultur og interkulturell kommunikasjon er mennesker som er i et eller annet forhold til hverandre. I innholdet i disse relasjonene er en betydelig plass besatt av folks ideer om seg selv, som ofte også er vesentlig forskjellig fra kultur til kultur.
I kulturantropologi har utsagnet blitt et aksiom, ifølge hvilket hver person opptrer som bærer av kulturen der han vokste opp og dannet seg som person, selv om han i hverdagen selv vanligvis ikke legger merke til dette, tar de spesifikke trekkene av hans kultur for gitt. Men når man møter representanter for andre kulturer, når disse trekkene blir spesielt tydelige, begynner folk å innse at det er andre former for opplevelser, typer atferd, måter å tenke på, som er ganske forskjellige fra de som allerede er kjent og kjent. Alle disse forskjellige inntrykkene av verden forvandles i sinnet til en person til ideer, holdninger, stereotyper, forventninger, som til slutt blir viktige regulatorer for hans personlige oppførsel og kommunikasjon for ham. Ved å sammenligne og kontrastere posisjoner, synspunkter osv. ulike grupper og samfunn i ferd med å samhandle med dem, dannelsen av en persons personlige identitet finner sted, som er et sett med kunnskap og ideer til et individ om hans plass og rolle som medlem av den tilsvarende sosiokulturelle gruppen, ca. hans evner og forretningsegenskaper.
Samtidig krever påstanden om at det i det virkelige liv ikke er to helt like mennesker sannsynligvis ikke bevis. Hver persons livserfaring er uforlignelig og unik, og derfor reagerer hver person forskjellig på omverdenen. En persons identitet oppstår som et resultat av hans forhold til den tilsvarende sosiokulturelle gruppen, som han er en integrert del av. Men siden en person samtidig er medlem av ulike sosiokulturelle grupper, har han flere identiteter samtidig. I deres helhet gjenspeiles hans kjønn, etniske og religiøse tilhørighet, yrkesstatus osv. Disse identitetene binder
de er med hverandre, men samtidig isolerer og skiller hver persons bevissthet og individuelle livserfaring mennesker fra hverandre.
Til en viss grad kan interkulturell kommunikasjon sees på som et forhold mellom motstridende identiteter, der identitetene til kommunikasjonspartnere samhandler. Som et resultat av denne interaksjonen blir det ukjente og ukjente i partnerens identitet kjent og forståelig, noe som gjør det mulig å forvente passende oppførsel fra ham. Samspillet mellom identiteter letter koordineringen av relasjoner i kommunikasjon, bestemmer dens type og mekanisme. For eksempel fungerte "ridderskap" i lang tid som hovedtypen for forhold mellom en mann og en kvinne i kulturene til mange folkeslag i Europa. I samsvar med denne typen var det en fordeling av roller i kommunikasjonen mellom kjønnene (aktiviteten til en mann, en erobrer og en forfører, kom inn i en reaksjon fra det motsatte kjønn i form av koketteri), et passende kommunikasjonsscenario (intriger, forførelsestriks osv.) og den tilsvarende kommunikasjonsretorikken ble antatt.
På den annen side bør kvinner være klar over at i USA anses det som uanstendig å gre håret og male leppene offentlig. De må også være forberedt på at amerikanske menn ikke vil gi dem frakker, la dem gå foran eller bære tunge vesker – spredningen av feminisme i USA har gjort mannlig ridderlighet til fortiden.
| 5" |
En eller annen type identitet kan imidlertid skape barrierer for kommunikasjon. Avhengig av typen samtalepartners identitet, stilen på talen hans, kommunikasjonsemner, former for gester kan være passende eller omvendt uakseptabelt. Det er den kulturelle identiteten til kommunikasjonsdeltakerne som bestemmer kommunikasjonens omfang og innhold. Mangfoldet av etniske identiteter, som er en av hovedfaktorene for interkulturell kommunikasjon, kan også være et hinder for det. Observasjoner og eksperimenter fra etnologer om dette problemet viser at under offisielle middager, mottakelser og andre lignende arrangementer, utvikler de mellommenneskelige relasjonene til deltakerne langs etniske linjer. Bevisste forsøk på å blande representanter for ulike etniske grupper ga ingen effekt, for etter kort tid oppsto det spontant etnisk homogene kommunikasjonsgrupper igjen.
I interkulturell kommunikasjon har således kulturell identitet en dobbel funksjon. Det lar kommunikantene danne seg en idé om hverandre, gjensidig forutsi samtalepartnernes oppførsel og synspunkter, dvs. letter kommunikasjonen. Men samtidig avsløres også dens restriktive natur, ifølge hvilke konfrontasjoner og konflikter oppstår i kommunikasjonsprosessen. Den restriktive karakteren til kulturell identitet er rettet mot å rasjonalisere kommunikasjonsprosessen, dvs. om å begrense den kommunikative prosessen til rammen av mulig gjensidig forståelse og ekskludere fra den de aspektene ved kommunikasjon som fører til konflikt.
Kulturell identitet er basert på inndelingen av representanter for alle kulturer i «oss» og «dem». Denne oppdelingen kan føre til både et samarbeidsforhold og et konkurranseforhold.
I denne forbindelse kan kulturell identitet betraktes som et av de viktige verktøyene som påvirker selve kommunikasjonsprosessen.
Faktum er at fra den første kontakten med representanter for andre kulturer, blir en person raskt overbevist om at de reagerer annerledes på visse fenomener i verden rundt dem, de har sine egne verdisystemer og atferdsnormer som skiller seg vesentlig fra de som er akseptert i deres. innfødt kultur. I slike situasjoner med uoverensstemmelser eller ikke-sammenfall mellom fenomener fra en annen kultur og de som er akseptert i "ens" kultur, oppstår begrepet "fremmed".
De som møtte en fremmed kultur opplevde mange nye følelser og sensasjoner når de samhandlet med ukjente og uforståelige kulturelle fenomener. Når representanter for forskjellige kulturer inngår kommunikasjon, holder representantene for hver av dem i oppfatningen av en fremmed kultur seg til posisjonen til naiv realisme. Det ser ut til at deres stil og livsstil er de eneste mulige og riktige, at verdiene som veileder dem i livene deres er like forståelige og tilgjengelige for alle andre mennesker. Og først når han står overfor representanter for andre kulturer, og oppdager at de vanlige atferdsmønstrene er uforståelige for andre, begynner individet å tenke på årsakene til feilene hans.
Utvalget av disse opplevelsene er også ganske bredt - fra enkel overraskelse til aktiv indignasjon og protest. Samtidig er ikke hver av kommunikasjonspartnerne klar over de kulturelt spesifikke synene på partnerens verden, og som et resultat kolliderer "noe tatt for gitt" med det "tatte for gitt" fra den andre siden. Som et resultat oppstår ideen om "fremmed", som forstås som fremmed, fremmed, ukjent og uvanlig. Hver person, møtt med en fremmed kultur, bemerker først og fremst for seg selv mange uvanlige og merkelige ting. Utsagnet og bevisstheten om kulturelle forskjeller blir utgangspunktet for å forstå årsakene til utilstrekkelighet i en kommunikasjonssituasjon.
Ut fra denne omstendigheten får begrepet "fremmed" i interkulturell kommunikasjon en nøkkelbetydning. Problemet er at den vitenskapelige definisjonen av dette begrepet ennå ikke er formulert. I alle varianter av bruken og bruken er det forstått på ordinært nivå, dvs. ved å fremheve og liste opp de mest karakteristiske trekkene og egenskapene til dette begrepet. Med en slik subaode har begrepet "alien" flere betydninger og betydninger:
Alien som fremmed, fremmed, plassert utenfor grensene til innfødt kultur;
Alien som merkelig, uvanlig, i kontrast til det vanlige og kjente miljøet;
Alien som ukjent, ukjent og utilgjengelig for kunnskap;
Fremmed som overnaturlig, allmektig, som mennesket er maktesløst overfor;
Alien som skummel, bærer på en trussel mot livet.
De presenterte semantiske variantene av begrepet "fremmed" lar oss betrakte det i vid forstand, som alt som er utenfor grensene for selvinnlysende, kjente og kjente fenomener eller ideer. Og omvendt innebærer det motsatte begrepet "sine egne" det spekteret av fenomener i omverdenen, som oppfattes som kjent, kjent, selvinnlysende.
I prosessen med kontakt med en fremmed kultur utvikler mottakeren en viss holdning til den. Oppfatningen av en fremmed kultur bestemmes av de nasjonalspesifikke forskjellene som eksisterer mellom innfødte og fremmede kulturer. Bæreren av en ukjent kultur blir tradisjonelt bare oppfattet som en «fremmed». Samtidig er en kollisjon med en fremmed kultur alltid av dobbel natur: på den ene siden får en person til å føle en merkelig, uvanlig tilstand, en følelse av mistillit, årvåkenhet; på den annen side er det en følelse av overraskelse, sympati, interesse for formene og fenomenene til en fremmed kultur. Alt nytt og uforståelig i den er definert som overraskende og uventet og blir dermed gjengitt som fargen på en fremmed kultur.
I interkulturell kommunikasjon er situasjonen klassisk når det, når man kommuniserer med representanter for forskjellige kulturer, oppstår et sammenstøt av kulturspesifikke syn på verden, der hver av partnerne i utgangspunktet ikke innser betydningen av forskjellene i disse synspunktene, siden hver anser sine egne ideer for å være normale, og hans samtalepartners ideer er unormale. Som regel stiller ikke begge sider spørsmål ved «sine for gitt», men inntar et etnosentrisk standpunkt og tillegger den andre siden dumhet, uvitenhet eller ondskap.
Et levende eksempel på en etnosentrisk posisjon er saken som en gang fant sted på den svenske flyplassen Arlanda. Der ble tollerne forundret over oppførselen til en gammel herremann som suste rundt i ankomsthallen og ikke kom seg gjennom grensekontrollen. På spørsmål om hvorfor han ennå ikke hadde passert passkontrollen, svarte han at han ikke visste hvor han skulle passere den. Deretter ble han vist to passkontrollpulter, på den ene var det skrevet: «For svensker», og på den andre: «For utlendinger». Til det utbrøt han som svar: «Jeg er ikke en svenske og ikke en utlending. Jeg er engelsk!"
Billedlig talt, når man samhandler med en representant for en annen kultur, drar individet så å si til et annet land. Samtidig går han utover det vanlige miljøets grenser, fra kretsen av kjente begreper og går til en ukjent, men innbydende med sin uklarhet, en annen verden. Et fremmed land er på den ene siden ukjent og virker farlig, og på den andre siden tiltrekker alt nytt, lover ny kunnskap og sensasjoner, utvider ens horisont og livserfaring.
Oppfatningen av en fremmed kultur, som observasjoner viser, er betydelig forskjellig hos alle mennesker. Det avhenger av personens alder, atferdsholdninger, livserfaring, eksisterende kunnskap osv. Spesielle studier av spørsmålet om oppfatning av en fremmed kultur gjorde det mulig å skille ut seks typer reaksjoner på en fremmed kultur og oppførselen til dens representanter.
For det første er det fornektelse av kulturelle forskjeller, som er en type oppfatning basert på troen på at alle mennesker i verden deler (eller bør dele) samme tro, holdninger, normer for atferd, verdier. Dette er en typisk kultursentrisk posisjon, ifølge hvilken alle mennesker skal tenke og handle på samme måte som representantene for min kultur.
For det andre er beskyttelsen av egen kulturell overlegenhet en type oppfatning basert på erkjennelsen av andre kulturers eksistens, men samtidig dannes det en stabil idé om at verdiene og skikkene til en fremmed kultur utgjør en trussel mot den vanlige tingenes orden, verdenssynsgrunnlag og den etablerte levemåten. Denne typen oppfatning realiseres i påstanden om den åpenbare egen kulturelle overlegenhet og ignorering av andre kulturer.
For det tredje er minimering av kulturelle forskjeller en utbredt måte å oppfatte andre kulturer på, som består i å erkjenne muligheten for at det finnes andre kulturelle verdier, normer, former for atferd og søken etter fellestrekk som forener dem. Denne måten å oppfatte fremmed kultur på var dominerende i vårt land under den sovjetiske perioden av dets historie, da forskjellene mellom nasjonale kulturer, religiøse og etniske grupper ble kunstig kamuflert med stereotype sosiale symboler.
For det fjerde er aksepten av eksistensen av kulturelle forskjeller en type interkulturell oppfatning, preget av kunnskap om egenskapene til en annen kultur, en velvillig holdning til den, men som ikke involverer aktiv assimilering av dens verdier og prestasjoner.
For det femte er tilpasning til en fremmed kultur en type oppfatning uttrykt i en positiv holdning til den, assimilering av dens normer og verdier, evnen til å leve og handle i henhold til dens regler og samtidig opprettholde sin egen kulturelle identitet.
For det sjette er integrering i en fremmed kultur en type oppfatning der fremmedkulturelle normer og verdier assimileres i den grad de begynner å bli oppfattet som ens egne, innfødte.
Kombinasjonen av denne typen oppfatning av en fremmed kultur gjør at vi kan konkludere med at en positiv holdning til interkulturelle forskjeller krever å overvinne kulturell isolasjon, som oftest er grunnlaget for negative reaksjoner på andre kulturelle fenomener.
Begrepet "identisk" (fra latin Identicus) betyr "identisk", "samme". stor rolle i kulturelle studier er spørsmålet om kulturell identitet.
Kulturell identifikasjon- en persons selvfølelse innenfor en bestemt kultur. Ideen om "tilhørighet" eller "fellesskap" og handlingen med å identifisere seg med andre viser seg å være grunnlaget for alle menneskelige systemer.
Individuell og gruppe kulturell identitet endret i samsvar med historiske transformasjoner. Grunnleggende individuelle og gruppekulturelle tilknytninger ble allerede bestemt ved fødselen. Gruppeidentitet forble vanligvis konstant gjennom en persons liv.
I moderne tid har behovet for kulturell identifikasjon vært bevart, men dets individuelle og gruppemessige karakter har endret seg markant. Nasjonale og klassemessige former for identifikasjon dukket opp. I den nåværende æra, karakter kulturell identitet endres også.
De rasemessige, etniske og religiøse undergruppene i hvert samfunn er segmentert i mindre, mer mangfoldige minigrupper. Forskjeller som tidligere ble ansett som ubetydelige, får kulturell og politisk betydning.
I tillegg er individet for tiden mindre og mindre bundet av konteksten for fødselen sin og har flere valgmuligheter i selvbestemmelse. Fra nå av øker tempoet i sosiale og kulturelle endringer merkbart, slik at former for identifikasjon blir mer og mer kortvarige. Nye former for selvidentifikasjon legges over de gamle, kanskje dypere forankrede lagene av rasemessig og etnisk identitet.
etnisk identifikasjon av individet antyder hans forbindelse med den historiske fortiden til denne gruppen og understreker ideen om "røtter". Ethnos, verdensbildet til en etnisk gruppe er utviklet ved hjelp av symboler fra den felles fortiden - myter, legender, helligdommer, emblemer. Etnisk bevissthet om partikularitet, "ulikhet" med andre bestemmes i stor grad av representantene for denne etniske gruppen selv.
nasjonal identitet, basert på historisk nasjonalitet, nasjonale ideer, er drivkraften til folket i dets avansement til sivilisasjonens høyder.
Moderne demokrati fokuserer på oppløsningen av sosiokulturelle grupper i et upersonlig «masse»samfunn, ikke på individets og gruppeidentiteten til mennesker, men på samfunnet som en flerenhet. Dette konseptet går ut fra prinsippet om den menneskelige naturens enhet i det levende mangfoldet av dens konkrete manifestasjoner. Prinsippet om respekt for menneskeverdet til mennesker med ulik kulturell orientering og tro er hjørnesteinen i det moderne demokratiske, pluralistiske og juridiske samfunn.
