hjem › Diverse › Ironi i Hoffmanns eventyr baby tsakhes - abstrakt. Historien om utenlandsk litteratur på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet Analyser motivstrukturen til teksten

Ironi i Hoffmanns eventyr baby tsakhes - abstrakt. Historien om utenlandsk litteratur på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet Analyser motivstrukturen til teksten

Federal Agency for Education

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI oppkalt etter den første presidenten B.N. Jeltsin"

Fakultetet for fysikk og teknologi

Institutt for fremmedspråk

Spesialitet "Oversettelses- og oversettelsesstudier"

Tillat beskyttelse

hode avdeling Zh.A. Khramushina

cand. ped. Realfag, førsteamanuensis

"__" ____________ 2010

KURSARBEID

Ironi i eventyret av E. T. A. Hoffmann "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober"

Forklarende merknad

Veileder

Kandidat i filologi

lærer ved avdelingen for fremmedspråk Porshneva Alisa Sergeevna

FT gruppe 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Introduksjon

Dette verket er viet analysen av romantisk ironi i verket til E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, med kallenavnet Zinnober".

gjenstand kursforskning er ulike manifestasjoner av ironi, karakteristisk for romantikken, i eventyret av E. T. A. Hoffmann «Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober».

Relevans av dette arbeidet ligger i det faktum at en slik sjanger som et eventyr blir utforsket; Denne boken kan leses av både barn og voksne. Alle kan tåle for seg selv nyttige øyeblikk utspilt i et eventyr ved hjelp av ironi.

Punkt forskning er en manifestasjon av ironi i ulike aspekter av et eventyr.

Mål Dette verket er en forståelse av hvordan ironi fungerer i Hoffmanns eventyr, og erkjennelsen av at det manifesterer seg i eksemplet med forskjellige situasjoner og helter i dette eventyret.

Å nå målet innebærer å løse følgende oppgaver:

Forstå hva ironi er generelt;

Analyser trekk ved ironien til romantiske forfattere;

For å avsløre hvilken rolle ironien spiller for Hoffmann tatt separat på eksemplet med eventyret hans "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober".

Arbeidsstruktur. Kursarbeidet består av en introduksjon, tre kapitler og en konklusjon. Det første kapittelet introduserer begrepet "ironi" og gir litt forskning om dette emnet; i det andre kapittelet kan ironien om heltene spores på eksemplet til noen av dem; den tredje viser noen situasjoner der forfatteren bruker en slik teknikk som romantisk ironi.

Kapittel 1. Konseptet "ironi".

Ironi (fra andre greske εἰρωνεία - "pretensjon") er en trope der den sanne betydningen er skjult eller motsier (i motsetning til) den åpenbare betydningen.

Ironi skaper følelsen av at temaet ikke er som det ser ut til.

I følge Aristoteles er ironi "en uttalelse som inneholder hån mot de som virkelig mener det."

Ironi er bruken av ord i negativ betydning, direkte motsatt av den bokstavelige.

Ironi er en kategori av estetikk og stammer fra tradisjonen med gammel retorikk. Det var eldgammel ironi som fødte den europeiske ironiske tradisjonen i moderne tid, som fikk en spesiell utvikling fra siste tredjedel av 1800-tallet. Ironi, som et middel for komisk presentasjon av materiale, er et kraftig verktøy for dannelsen av en litterær stil, bygget på motsetningen av den bokstavelige betydningen av ord og utsagn til deres sanne betydning. En elementær modell av den ironiske stilen er det strukturelle og ekspressive prinsippet til ulike taleteknikker som bidrar til å gi innholdet en motsatt eller ideologisk følelsesmessig avslørende mening med dens skjulte kontekst. Spesielt brukes selvironimetoden for å fjerne pretensiøsiteten eller pompøsiteten i fortellingen, noe som gjør det mulig å formidle forfatterens holdning til den bokstavelige beskrivelsen av plottøyeblikket. Som en tilslørt demonstrasjon av en negativ posisjon brukes ironimetoden, pseudo-påstand brukes for å ødelegge enhver egenskap ved sosial bevissthet, og pseudo-negasjon brukes for å bekrefte virkelige sannheter. Den ironiske overlegenhetsteknikken blir ofte den dominerende måten å latterliggjøre et litterært verks helter gjennom en ytre nøytral fremstilling av deres egenskaper, og teknikken med ironisk overbærenhet brukes av forfatterne for en pessimistisk vurdering av karakterenes betydning. En effektiv ironisk måte å korte former for sjangeren humor er en konnotasjonsklausul, designet for en rask reaksjon fra leseren eller seeren.

Mer rigide, kompromissløse former for ironi kan betraktes som sarkasme og grotesk.

Direkte ironi er en måte å bagatellisere, gi en negativ eller morsom karakter til det beskrevne fenomenet.

Sokratisk ironi er en form for selvironi konstruert på en slik måte at objektet den er adressert til, så å si, uavhengig kommer til naturlige logiske konklusjoner og finner den skjulte betydningen av det ironiske utsagnet, etter premissene til "ikke". å vite sannheten" emne.

Et ironisk verdensbilde er en sinnstilstand som lar deg ikke ta vanlige utsagn og stereotypier om tro, og ikke ta ulike «allment anerkjente verdier» for alvorlig.

1.1. Ironi i romantikkens periode.

Prinsippet om romantisk ironi var av største betydning for romantikkens estetikk - det ble utgangspunktet for skapelsen av en ny, "universell romantisk kunst.

Ikke i stand til å endre noe i virkeligheten, hvis ufullkommenhet de oppfattet med stor skarphet, følte romantikerne en dyp motsetning mellom deres ambisjoner og muligheter. Romantisk ironi skulle bidra til å overvinne det ved en bevissthetshandling.

«Det er eldgamle og nye diktverk, i hele deres vesen gjennomsyret av ironiens ånd. Ånden av genuin transcendental tull lever i dem. En stemning hersker inni oss, som ser på alle ting fra en høyde, uendelig hever seg over alt betinget, inkludert her vår egen kunst, og dyd og geni, sier Friedrich Schlegel i et av sine fragmenter. Handlingen av romantisk ironi har ikke lenger grenser, dens betydning blir absolutt. En slik synlig løsning av motsetningen fjerner selvfølgelig ikke den tragiske karakteren av livsoppfatningen, men fra et visst øyeblikk erkjennes den som ambivalent: en tragisk følelse av velvære, som kommer fra virkeligheten, og ironisk, introdusert , filosofisk. Denne grunnleggende dualiteten bestemte originaliteten til all "romantisk-ironisk" litteratur. Den universelle hensikten og ambivalensen som hovedegenskapene til romantisk ironi ble også fremhevet i hans verk av K. V. F. Solger. I følge Solger er "ironi ikke en enkelt tilfeldig stemning hos kunstneren, men den indre essensen av enhver kunst generelt." "... Virkelig humoristisk," sier han andre steder, "er aldri bare morsomt, men har alltid en nyanse av noe tristhet, mens det tragiske alltid har en slags komisk lyd."

Humor introduserer noe nytt emosjonelt innhold i ting og fenomener rundt en person - selve holdningen til en person til dem. Og så, etter å ha mottatt en ny åndelig makt over verden, forsoner en person seg med den. Dermed blir romantisk ironi et middel til å kjenne livet og mestre det. Det faktum at objektivt morsomt samtidig kan være en genuin tragedie var den første til å forstå romantikerne, for livet selv beviste det for dem. Siden de gamle verdiene mistet sin betydning, og de nye ennå ikke var etablert, virket begge tvilsomme. I økende grad ble ironien verdensbildet – et uttrykk for skepsis i form av en tegneserie. En slik ironi stemmer alltid overens med komedien i "den siste fasen av den verdenshistoriske formen", og det er takket være den at menneskeheten, om mulig, "blir skiller seg fra sin fortid". Jo skarpere motsetningene i samfunnet er, desto tydeligere er manifestasjonen av ironiens ånd i det. Romantisk ironi er direkte knyttet til kunstnerens misnøye med verden rundt seg; hun er preget av å "overvinne" virkeligheten med latter, en ironisk forringelse av sistnevnte.

"Den tyske romantikkens mest slående og karakteristiske skikkelse var Hoffmann, den største humoristen og satirikeren, en fantastisk mester i eventyr og fantastiske noveller." Det var i historien at samspillet mellom romantisk ironi og satire, karakteristisk for Hoffmann, manifesterte seg med den største fylde og lyshet. Spesielt veiledende i denne forbindelse er eventyret "Little Tsakhes".

Hovedpersonen i dette Hoffmanns verk er utstyrt med en "merkelig mystisk gave", "i kraft av hvilken alt fantastisk som noen andre tenker, sier eller gjør i hans nærvær vil bli tilskrevet ham, og han, i selskap med vakre, fornuftige og intelligente mennesker, vil bli anerkjent som vakre, fornuftige og intelligente, og vil generelt alltid bli æret som de mest perfekte av den typen han kommer i kontakt med. Denne handlingen ("merkelig mystisk gave") kontrollerer de gjenværende komponentene i historien, definerer og transformerer dem, og sikrer integrering av strukturen. Til syvende og sist er det vagheten i arten av denne "magiske gaven" som gir opphav til den spesielle formen for satire i et eventyr, der fraværet av en rasjonell forklaring på årsaken til konflikten tilsvarer den skarpeste kritikken av det sosiale. rekkefølge.

AKTIVITET 1

Tema: "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober" - en romantisk fortelling - en novelle med et dypt sosiopsykologisk innhold

PLAN

Den satiriske og metaforiske betydningen av historien.

Gode krefter (feen Rosabelverde, doktor Prosper Alpanos) og deres rolle i eventyret.

Bybefolkningens verden introduseres (Fabian, Candida, Mosh Terpin, prins, baroner).

Bildet av prins Pafnutiy.

Sette en kreativ person i kontrast til en uåndelig filister (Balthazar og Tsakhes).

Anti-opplysningsmotiver i arbeidet.

Det konkrete i Hoffmanns romantikk.

Oppgaver for forberedelsesperioden

Tenk på posisjonen til forfatteren i historien.

Gjennomgå informasjon om litterær teori om travesti, parodi, grotesk og romantisk ironi. Historien er et eventyr som en sjanger av romantisk litteratur.

Gi en tolkning til ordene: Tsakhes, alraun, kompendium, pumpernickel, referandary, line monkey, Beelzebub, filister.

Komponer narkotika, gåter, kryssord, dikt, litterære spill.

Litteratur

Berkovsky N. Ya Romantikk i Tyskland. - L, 1973

Tysk litteraturhistorie, T.N. - M., 1966

Hoffmanns kunstneriske verden: Lør. artikler. - M., 1983

Loboda O. 20 klassespørsmål // Utenlandsk litteratur. - 2003. - Nr. 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Comic i E. T. A. Hoffmans eventyr "Little Tsakhes" // Utenlandsk litteratur. - 2001. - Nr. 40. - s. 40

Savchuk O. Fantastisk historie om oppgangen og fallet til Tsakhes. E.T.A. Hoffman. "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober." 8 celler // Utenlandsk litteratur. - 2004. - Nr. 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Baby Tsakhes kallenavnet Zinnober". Mystisk leksjon. // Utenlandsk litteratur. - 2001. - Nr. 11. - S.S

Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman "Baby Tsakhes kallenavnet Zinnober" (Material for et av leksjonsalternativene) 8 celler. // Verdenslitteratur i videregående utdanningsinstitusjoner i Ukraina. - 2002. - Nr. 1. - S. 21 - 22

Instruksjonsmateriell

Hoffmanns verden er en spesiell kunstnerisk verden skapt av forfatterens mektige fantasi. Nesten alltid i sentrum for hans oppmerksomhet var konfrontasjonen mellom de to verdenene – den romantiske og den vanlige, den illusoriske og den virkelige. I følge forfatterens definisjon er "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober" et "eventyr om det virkelige", der han ga sin egen filosofiske visjon om meningen med menneskelivet. I historien – et eventyr, utspant handlingen seg i et eventyrland – fyrstedømmet Kerpes. Blant heltene var magikere, feer som påvirket livene til vanlige mennesker (feen Rosabelierde ga Tsakhes tre magiske hår for å beskytte det lille monsteret). Hoffmann tydde også til magiske ting og magiske transformasjoner når han skildret hovedbegivenhetene i verket. Forfatteren brukte teknikken med handlingsdualitet for å synliggjøre problemene i det virkelige liv i Tyskland ("mikro-fyrstedømmer", tyske navn på de fleste helter, typisk tysk mat, etc.).

Hovedpersonene i verket er dvergen Tsakhes, Rosabelverde-feen, studentene Balthazar og Fabian, professor Mosh Terpin og hans datter Candida, magikeren Prosper Alpanus. Historien ble fortalt fra forfatterens perspektiv. Historien om det lille monsteret avslørte livet og skikkene til dvergfyrstedømmene som fortsatt fant sted i Tyskland.

Satirisk fordømmelse av innbyggernes samfunn introduserte:

Ledere av det tyske fyrstedømmet;

Datidens politikk og utdanning;

forskere og embetsmenn.

METAFORISKE

Intervensjon av eventyrkarakterer i det generelle forløpet av plottet.

Temaet for historien: å vise innbyggernes åndelig begrensede verden introduseres, der det ikke er plass for entusiaster.

Idé: eksponering av negative personlighetstrekk (tørst etter makt, grusomhet, bedrag); fordømmelse av det administrative systemet, glorifisering av en kreativ person.

Problemer: - penger og makt;

6. klasse av moralske og etiske problemer;

7. kjærlighet;

8. utdanning;

9. godt og ondt;

10. en kreativ person, en uåndelig filister.

Hoffmanns helter er også delt inn i to leire – vanlige introduserte og entusiaster. Begrensede innbyggere er mennesker som er ganske fornøyde med livet og alt som omgir dem; de visste ikke og ville ikke vite noen høye impulser, de er flertallet. De er eierne og innbyggerne i den virkelige verden, der de bare verdsatte livets høye velsignelser, og alt annet er verdiløst for dem. Alle disse heltene er ganske prosaiske, realistiske, sjelløse og begrensede mennesker, livet deres er kjedelig og uinteressant. Et slikt "sykt samfunn" ga opphav til "Tsakhesiv", de mistet sine åndelige og moralske retningslinjer.

Byfolkets verden introduserte Hoffmann eksponert ved hjelp av ironi:

«opplysningsaktiviteten» til Pafnutiy den store hadde pseudo-pedagogiske konsekvenser, og krenket det vanlige harmoniske livet til mennesker;

Prins Barzanuf elsket belønninger, slike hobbyer vitnet om herskerens begrensethet og forfengelighet;

Professor Mosh Terpin er en patetisk rasjonalist, hans forskning og oppdagelser er meningsløse og hadde ingenting med vitenskap og utdanning å gjøre;

Candida (Balthazars favoritt) er en vakker, ganske vanlig og litt useriøs jente, ikke veldig utdannet, hun elsket bare morsom underholdning.

Hoffmann kontrasterte filisterne med entusiastene. De levde som i en annen dimensjon, deres verden er mye bredere, mer kompleks, men vakrere. De verdiene som bekymret byfolket hadde ingen makt over dem. Dyp spiritualitet og en oppriktig følelse av skjønnhet er deres kjennetegn.

Hovedkonflikten i verket er konfrontasjonen mellom kunstneren (Balthasar), som så og satte pris på det vakre, levde og arbeidet i henhold til lovene for høyere spiritualitet, og filisteren (Zinnober), som tilbad gull, mistet verdifulle landemerker, levde i henhold til lovene om naken praktisk.

For første gang krysset plutselig veier mellom Balthazar og Tsakhes blant universitetsfolket. Alle beundret nåden og behendigheten til Zinnober (som Tsakhes nå ble kalt), han sjarmerte til og med Candida, som Balthasar var mest forelsket i. Zinnobers magi påvirket alle mennesker, tilstanden deres var lik massepsykose. Hvis noen i nærvær av Tsakhes sier noe vittig, trodde alle at Zinnober sa det, men hvis han mjavet grusomt, klandret de ikke ham, men noen andre. Bare to studenter - Balthazar (ifølge forfatterens plan, voktet han nidkjært naturens og poesiens fantastiske verden fra invasjonen av vulgaritet og hverdagsliv) og Fabian - la merke til at dvergen faktisk var stygg og ond. Den dype intensjonen til forfatteren er nedfelt i den uvanlige skjebnen til freaken Tsakhes, som skyldes den mystiske loven for en romantiker, ifølge hvilken materiell og åndelig rikdom i det borgerlige samfunnet ikke er fordelt likt: de som hadde makt tilegnet seg fruktene. av sinnet og hendene til de som ikke hadde noe.

filister

Kreativ person

Tsakhes er en freak, en tyv og en karrieremann (legemliggjøringen av de mørke sidene til en person, hans grådighet).

Han brakte ulykke for alle som møtte ham.

Tar æren for andre.

Balthasar er en ung mann på 23, en respektfull, beskjeden poet, som levde i harmoni med naturen.

Jeg så folk for den de egentlig var.

Han skrev dikt om naturens skjønnhet.

KONKLUSJON:

Tsakhesi og deres like dukker opp og trives, og balthazarene går i eksil, eller til og med i fengsel, eller de blir "temmet" takket være:

Et blindet samfunn som har mistet åndelige verdier og skapt et idol for seg selv;

Pengenes makt (symbolet deres er 3 gylne hår i Tsakhes).

Forfatteren kom til konklusjonen: rikdom og menneskelig døvhet, det faktum at folk glemte naturlovene og skjønnheten - alt dette førte til dominansen av absurditet og vulgaritet. Men Hoffmann trodde på kunstens store kraft - seier på sidene i eventyret hans er mulig, men i menneskers verden er alt mye mer komplisert. Dette forklarer den ironiske avslutningen på verket. Dermed førte nedgangen i mangel på åndelighet til en økning i den filisterske verden, og dens gjenopplivning, tvert imot, til velstanden i livet i samfunnet.

Bildet og karakteren til Tsakhes
I sentrum av verket står historien om en motbydelig freak, utstyrt med en magisk gave til å tilegne seg andres fortjenester. En ubetydelig skapning, takket være tre gylne hår, nyter universell respekt, forårsaker beundring, og blir til og med en allmektig minister. Tsakhes er ekkelt, og forfatteren sparer ingen kostnader for å imponere dette på leseren. Sammenligner det enten med en stubbe av et knudrete tre, eller med en klaffet reddik. Tsakhes knurrer, mjauer, biter, klør seg. Han er skummel og morsom på samme tid. Han er skremmende fordi han absurd nok prøver å bli kjent som en utmerket rytter og en virtuos cellist, og skremmende fordi han med sine imaginære talenter har klar og ubestridelig kraft.

Artwork detaljer
Dette eventyret ble til i den andre perioden av Hoffmanns verk. De siste åtte årene av sitt liv bor han i Berlin, og tjenestegjør i delstatsdomstolen. Utilstrekkeligheten til det eksisterende rettsvesenet satte ham i konflikt med den prøyssiske statsmaskinen, og endringer finner sted i arbeidet hans: han går videre til samfunnskritikk av virkeligheten og faller på den tyske sosiale orden. Satiren hans blir skarpere, mer politisk preget. Dette er tragedien for Hoffmanns skjebne og hans høye skjebne. Du kan forstå dette ved hjelp av detaljene i dette arbeidet. For det første det grotesk-fantastiske bildet av Tsakhes: i det uttrykte han sin avvisning av virkeligheten. I tillegg, i en eventyrform, reflekterte forfatteren en verden der livets velsignelser og ære gis ikke etter arbeid, ikke etter sinn og ikke etter fortjeneste. Eventyrets handling finner sted i et eventyrrike, hvor trollmenn og feer eksisterer på lik linje med mennesker - i denne skildret Hoffmann den virkelige eksistensen av små tyske fyrstedømmer. Bildet av Belthazar er det motsatte bildet av Chakhes, han er en forfatter av et lyst ideal. Han alene avslører den ubetydelige essensen til den lille freaken som tok bruden og æren fra ham.

Essensen av finalen
På slutten av historien kroner Baltazar seieren over Tsakhes ved å gifte seg med den vakre Kandina og mottar en gave fra sin beskytter et hus med praktfulle møbler, et kjøkken hvor maten aldri koker over og en hage hvor salat og asparges modnes tidligere enn andre. Latterliggjøring strekker seg ikke bare til helten selv, men også til selve eventyrfiksjonen. Det er tvil om muligheten og nødvendigheten av å rømme fra den faktiske virkeligheten til brede romantiske drømmer.

Hoffmanns eventyr fullfører utviklingen av den tyske romantiske litterære fortellingen. Den gjenspeiler mange problemer knyttet ikke bare til romantikkens estetikk og verdensbilde, men også med moderne virkelighet. Eventyret mestrer lagene i det moderne liv, ved å bruke "fabelaktige" kunstneriske virkemidler. I «Lille Tsakhes» er det tradisjonelle eventyrelementer og motiver. Dette er mirakler, sammenstøtet mellom godt og ondt, magiske gjenstander og amuletter; Hoffmann bruker det tradisjonelle eventyrmotivet om en forhekset og kidnappet brud og testen av helter med gull. Men forfatteren kombinerte et eventyr og virkelighet, og krenket dermed renheten til eventyrsjangeren.

Hoffmann definerte sjangeren «Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober» som et eventyr, men samtidig forlot han prinsippet om eventyrlig harmoni. I dette verket er det et kompromiss mellom eventyrsjangerens «renhet» og verdensbildets alvor: begge er halvhjertede, relative. Forfatteren så på eventyret som den ledende sjangeren innen romantisk litteratur. Men hvis eventyret i Novalis blir til en kontinuerlig allegori eller til en drøm der alt virkelig, jordisk forsvant, så er i Hoffmanns eventyr grunnlaget for det fantastiske virkeligheten.

Selv om handlingene i «Lille Tsakhes» foregår i et betinget land, men ved å introdusere realitetene i det tyske livet, legge merke til karakteristiske trekk ved karakterenes sosialpsykologi, understreker forfatteren dermed moderniteten i det som skjer.

Eventyrets helter er vanlige mennesker: studenter, embetsmenn, professorer, hoffadelsmenn. Og hvis det noen ganger skjer noe rart med dem, er de klare til å finne en plausibel forklaring på dette. Og testen til den entusiastiske helten for troskap til den fantastiske verden ligger i evnen til å se og føle denne verden, til å tro på dens eksistens.

Den fabelaktige siden av verket er knyttet til bildene av feen Rasabelverde og magikeren Prosper Alpanus, men karakteren av presentasjonen av de fantastiske endrer seg: de magiske heltene må tilpasse seg virkelige forhold og gjemme seg under maskene til kanoninnen til barnehjemmet for adelige jomfruer og doktoren. Fortelleren spiller et «ironisk spill» med selve fortellerstilen – mirakuløse fenomener beskrives i et bevisst enkelt, dagligdags språk, i en behersket stil, og hendelsene i den virkelige verden dukker plutselig opp i en slags fantastisk lyssetting, fortellerens tonen blir anspent. Ved å forskyve den høyromantiske planen til den lave verdslige, ødelegger Hoffmann den, opphever den.

Spesielt viktig er en ny kategori for eventyrsjangeren - teatraliteten, som forsterker effekten av tegneserien i eventyret. Teatraliteten bestemmer prinsippene for å konstruere plottsituasjoner, arten av presentasjonen deres, valg av bakgrunn, uttrykk for følelser og intensjoner av karakterene. Alle disse aspektene understreker betingelsen av det som skjer, dets kunstighet.

Federal Agency for Education

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI oppkalt etter den første presidenten B.N. Jeltsin"

Fakultetet for fysikk og teknologi

Institutt for fremmedspråk

Spesialitet "Oversettelses- og oversettelsesstudier"

Tillat beskyttelse

hode avdeling Zh.A. Khramushina

cand. ped. Realfag, førsteamanuensis

"__" ____________ 2010

KURSARBEID

Ironi i eventyret av E. T. A. Hoffmann "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober"

Forklarende merknad

Veileder

Kandidat i filologi

lærer ved avdelingen for fremmedspråk Porshneva Alisa Sergeevna

FT gruppe 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Jekaterinburg

Innledning 3

Kapittel 1. Konseptet "ironi". 4

1.1. Ironi i romantikkens periode. 5

Kapittel 2. Ironi om heltene. elleve

2.1. Lille Tsakhes. elleve

2.2 Entusiast - Balthazar. 1. 3

2.3 Candida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Embetsmenn og Prince Pafnuty. 16

Så folket som styrer i fyrstedømmet fortjener absolutt ikke dette, noe Hoffmann er aktivt ironisk over. Hver tjenestemann er avbildet som en fullstendig tosk og lat person. 16

2.6 Sammendrag. 16

Kapittel 3. Ironi om situasjonen. 18

3.1 Ironi over eksemplet med noen situasjoner. 18

3.2 Resultater 25

Konklusjon. 26

Bibliografi. 27

Introduksjon

Dette verket er viet analysen av romantisk ironi i verket til E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, med kallenavnet Zinnober".

gjenstand kursforskning er ulike manifestasjoner av ironi, karakteristisk for romantikken, i eventyret av E. T. A. Hoffmann «Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober».

Punkt forskning er en manifestasjon av ironi i ulike aspekter av et eventyr.

Mål Dette verket er en forståelse av hvordan ironi fungerer i Hoffmanns eventyr, og erkjennelsen av at det manifesterer seg i eksemplet med forskjellige situasjoner og helter i dette eventyret.

Å nå målet innebærer å løse følgende oppgaver:

Forstå hva ironi er generelt;

Analyser trekk ved ironien til romantiske forfattere;

For å avsløre hvilken rolle ironien spiller for Hoffmann tatt separat på eksemplet med eventyret hans "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober".

Kapittel 1. Konseptet "ironi".

annen gresk εἰρωνεία - "pretensjon") - en trope der den sanne betydningen er skjult eller motsier (i motsetning til) den eksplisitte betydningen.

Ironi skaper følelsen av at temaet ikke er som det ser ut til.

Aristoteles, ironi er "en uttalelse som inneholder en hån mot de som virkelig mener det."

Ironi er bruken av ord i negativ betydning, direkte motsatt av den bokstavelige.

Ironi er en kategori av estetikk og stammer fra tradisjonen med gammel retorikk. Det var eldgammel ironi som fødte den europeiske ironiske tradisjonen i moderne tid, som fikk en spesiell utvikling fra siste tredjedel av 1800-tallet. Ironi, som et middel for komisk presentasjon av materiale, er et kraftig verktøy for dannelsen av en litterær stil, bygget på motsetningen av den bokstavelige betydningen av ord og utsagn til deres sanne betydning. En elementær modell av den ironiske stilen er det strukturelle og ekspressive prinsippet til ulike taleteknikker som bidrar til å gi innholdet en motsatt eller ideologisk følelsesmessig avslørende mening med dens skjulte kontekst. Spesielt brukes metoden for selvironi for å fjerne pretensiøsiteten til pompen i fortellingen, som gjør det mulig å formidle forfatterens holdning til den bokstavelige beskrivelsen av plottøyeblikket. Som en tilslørt demonstrasjon av en negativ posisjon brukes ironimetoden, pseudo-påstand brukes for å ødelegge enhver egenskap ved sosial bevissthet, og pseudo-negasjon brukes for å bekrefte virkelige sannheter. Den ironiske overlegenhetsteknikken blir ofte den dominerende måten å latterliggjøre et litterært verks helter gjennom en ytre nøytral fremstilling av deres egenskaper, og teknikken med ironisk overbærenhet brukes av forfatterne for en pessimistisk vurdering av karakterenes betydning. På en effektiv, ironisk måte er korte former for sjangerhumor en konnotasjonsklausul designet for en rask reaksjon fra leseren eller seeren.

Sarkasmgrotesk kan betraktes som mer rigide, kompromissløse former for ironi.

Direkte ironi er en måte å bagatellisere, gi en negativ eller morsom karakter til det beskrevne fenomenet.

Sokratisk ironi er en form for selvironi, konstruert på en slik måte at objektet den er rettet til, som på egen hånd, kommer til naturlige logiske konklusjoner og finner den skjulte betydningen av det ironiske utsagnet, etter premissene til emnet "ikke vite sannheten".

verdensbilde - en sinnstilstand som lar deg ikke ta på tro de vanlige uttalelsene om stereotypier, og ikke ta for alvorlig forskjellige "generelt anerkjente verdier". 1

1.1. Ironi i romantikkens periode.

Prinsippet om romantisk ironi var av største betydning for romantikkens estetikk - det ble utgangspunktet for skapelsen av en ny, "universell romantisk kunst.

«Det er eldgamle og nye diktverk, i hele deres vesen gjennomsyret av ironiens ånd. Ånden av genuin transcendental tull lever i dem. En stemning hersker inni oss, som ser på alle ting fra en høyde, uendelig hever seg over alt betinget, inkludert her vår egen kunst, og dyd og geni, sier Friedrich Schlegel i et av sine fragmenter. 1 Den romantiske ironiens handling har ikke lenger grenser, dens betydning blir absolutt. En slik synlig løsning av motsetningen fjerner selvfølgelig ikke den tragiske karakteren av livsoppfatningen, men fra et visst øyeblikk erkjennes den som ambivalent: en tragisk følelse av velvære, som kommer fra virkeligheten, og ironisk, introdusert , filosofisk. Denne grunnleggende dualiteten bestemte originaliteten til all "romantisk-ironisk" litteratur. Den universelle hensikten og ambivalensen som hovedegenskapene til romantisk ironi ble også fremhevet i hans verk av K. V. F. Solger. I følge Solger er "ironi ikke en enkelt tilfeldig stemning hos kunstneren, men den indre essensen av enhver kunst generelt." 2 "... Virkelig humoristisk," sier han andre steder, "er aldri bare morsomt, men har alltid en nyanse av noe tristhet, mens det tragiske alltid har en slags komisk lyd." 3

Humor introduserer noe nytt emosjonelt innhold i ting og fenomener rundt en person - selve holdningen til en person til dem. Og så, etter å ha mottatt en ny åndelig makt over verden, forsoner en person seg med den. Dermed blir romantisk ironi et middel til å kjenne livet og mestre det. 4 Det faktum at objektivt morsomt samtidig kan være en genuin tragedie var den første til å forstå romantikerne, for livet selv beviste det for dem. Siden de gamle verdiene mistet sin betydning, og de nye ennå ikke var etablert, virket begge tvilsomme. I økende grad ble ironien verdensbildet – et uttrykk for skepsis i form av en tegneserie. En slik ironi stemmer alltid overens med komedien i "den siste fasen av den verdenshistoriske formen", og det er takket være den at menneskeheten, om mulig, "blir skiller seg fra sin fortid". Jo skarpere motsetningene i samfunnet er, desto tydeligere er manifestasjonen av ironiens ånd i det. Romantisk ironi er direkte knyttet til kunstnerens misnøye med verden rundt seg; hun er preget av å "overvinne" virkeligheten med latter, en ironisk forringelse av sistnevnte. 1

"Den tyske romantikkens mest slående og karakteristiske skikkelse var Hoffmann, den største humoristen og satirikeren, en fantastisk mester i eventyr og fantastiske noveller." 2 Det var i eventyret at samspillet mellom romantisk ironi og satire, karakteristisk for Hoffmann, manifesterte seg med den største fylde og lyshet. Spesielt veiledende i denne forbindelse er eventyret "Little Tsakhes".

Et av trekkene ved Hoffmanns ironi i denne fortellingen er at motsetningen mellom utseendet og essensen av tittelfiguren oppstår og realiseres kun i samfunnet som skaper denne fremtoningen. Denne motsetningen er av sosial karakter og er ikke iboende i selve bildet av Tsakhes, hvis åndelige stygghet fullt ut tilsvarer fysisk stygghet. Tegneserien om inkonsekvens oppstår først når samfunnet, som gir Zinnober alle slags talenter og alle slags dyder, gradvis blåser opp hans berømmelse.

Dette samfunnet i seg selv var opprinnelig disponert for velstanden til Zinnober: hans "merkelige mystiske gave" og den fantastiske effekten av denne gaven er langt fra å være en kuriositet og ikke en nyhet for Kerepes. Her verdsettes mennesker ikke i henhold til deres sanne egenskaper, priser gis ikke i henhold til arbeid og ikke i henhold til reell fortjeneste. Bondekvinnen Lisa (Tsakhes' mor) og mannen hennes jobber hardt og klarer knapt å stille sulten; jomfruen Rosengrunschen nektes å bli plassert på barnehjem for adelige jomfruer fordi hun ikke kan sette sin slekt inn i trettito forfedre; betjenten til prins Paphnutius blir minister fordi han låner ut sin herre, som har glemt lommeboken sin, seks dukater og så videre med tiden.

For å latterliggjøre Hoffman er ikke "naturens stesønn" til lille Tsakhes, den dumme og hjelpeløse utvalgte av feen, men miljøet som bidrar til velstanden til Zinnober, det samfunnet som har en tendens til å ta en freak for en kjekk mann, middelmådighet for talent, absolutt dumhet for visdom, et undermenneske for «pynt fedreland». 1

Men samtidig unngår Hoffmann, satirisk og svært nøyaktig, symptomene på "århundrets sykdom", rasjonelle forklaringer på årsakene. I "Little Tsakhes" er det flere antakelser om kilden til Zinnobers, som hver fortsatt er en usagt (og usagt) hypotese. Disse er: pengenes makt, menneskelig galskap, ulike manifestasjoner av magiske krefter. Så det er en spesifikk parallellitet av versjoner knyttet til romantisk ironi. N. Ya. Berkovsky skrev: «I rent kognitiv forstand betydde ironi at den spesielle måten å mestre verden på som praktiseres i dette verket er anerkjent av forfatteren selv som ufattelig, men å gå utover det er også bare subjektivt og hypotetisk. ” 2

For forfatteren, som for leseren, er Rosabelverde-feens gave til en liten freak "... en veldig betinget grunnårsak til absurditetene som skjer i historien." 3 Men eventyrsjangeren valgt av Hoffmann rettferdiggjorde denne betingede ironiske antagelsen, siden «refleksjonen av sosiale prosesser i et eventyr er svært kompleks og ikke har en «naturalistisk» eller «symbolsk», men en generalisert typifiserende karakter. 1 Denne "generaliserte skrivekarakteren" manifesterer seg i bildet av verden som er skildret av forfatteren.

Den moralske måten å mestre verden på er ikke en enkel refleksjon, men en måte å orientere seg i det sosiale miljøet. Romantikere, mesterlig ved å bruke ironiteknikken, prøvde å løse problemet med tilfeldigheten eller ikke-tilfellet av "masken" med det faktiske innholdet i strukturen til den moralske bevisstheten til individet. Derfor oppstår problemet med det dobbelte i litteraturen (noveller av E.-T. Hoffmann, historier av N.V. Gogol, etc.).

Romantikken, som en stor historisk epoke, utvikler og konsoliderer dermed en ideologisk, moralsk, psykologisk bestemt idé om mennesket som et sosialt subjekt. Den nye situasjonen på begynnelsen av 1800-tallet førte til en vending av oppmerksomheten til personen, hans handlinger og den indre verden. Individets problemer, hans initiativ, kreativitet og skjebne blir sentrum for åndelig liv, og uttrykker seg på sin egen måte i moral, filosofi, kunst, religion. 2

En ironisk holdning til virkeligheten fører forfatteren til satire. Det stygge fyrstedømmet Barsanuf representerer hele det post-napoleonske Tyskland, og feirer, som Hegel sa det, «middelmådighetens triumf». Og det moderne Hoffmann-Tyskland, dets sosiopolitiske liv, etter å ha falt inn i den romantiske ironiens felt, er utsatt for tegneseriens krefter. Ironi føder satire, og på sin side avslører satire mer tydelig romantisk ironi. Ironi lar forfatteren se livet som et mangefasettert og multi-verdit fenomen, skisserer trender mot en "objektiv" skildring av livet. 3

Det ser ut til at det var Hoffmann, som hadde en eksepsjonell evne til å se alt morsomt og dystert i livet, som på grunn av talentets natur ble oppfordret til å gjengi i bilder og bilder all den ynkelige tragikomedien til den tyske føydalabsolutisten. stat, i hvis trettiseks fangehull det tyske folket vant og led. 1

Kapittel 2 Ironi over karakterene.

2.1. Lille Tsakhes.

Lille Tsakhes er kanskje den helten som er mest utsatt for forfatterens ironi i et eventyr. Den stygge dvergen viser seg å være enda mer stygg og overmodig på innsiden. I ingen av situasjonene sitert av Hoffmann innrømmet han at feen hadde trollbundet ham. Noen ganger tror han selv at han fortjener all æresbevisningen som er vist ham, noe som taler om hans dypeste ublu dumhet.

Bildet av Tsakhes-Zinnober er preget av dukketeater. Allerede ved utseendet ser Tsakhes mer ut som en slags merkelig dukke, en forferdelig stygg leke, enn en person. Bevegelsene hans er komiske på grunn av deres primitive mekaniskhet, lettsindighet i oppførsel. Tsakhes hopper noen ganger, så hinker, så mjauer eller lager rare lyder, som ligner på champing.

Men lille Tsakhes er en marionett og stort sett. Han er permanent under påvirkning av den "merkelige mystiske gaven" til Rosabelverde, som fungerer automatisk og noen ganger ikke til fordel for freaken, hvis vi husker scenen på prinsens zoologiske kontor, der utlendinger, fornøyd med en viss ape, tilbyr søtsaker til Zinnober: «Gud vet hvordan det skjedde, men bare utlendinger fortsatte å ta

ham for den vakreste, sjeldneste apen de noensinne har

hadde en sjanse til å se ham, og de ønsket absolutt å behandle ham med langobardiske nøtter, som de dro opp av lommen. Zinnober ble så rasende at han ikke kunne hvile, og bena ga etter. Betjenten, som ble tilkalt, ble tvunget til å ta ham i armene og bære ham inn i vognen. 1

Gaven til Zinnober mottatt ovenfra er fjern fra dens bærer; Tsakhes, i likhet med menneskene som er berørt av hekseri, er bare gjenstand for hans blinde handling.

Det har blitt en tradisjon i litteraturkritikk å tolke konflikten og ideen om et eventyr basert på bildet av hovedpersonen. Det ble gjort utallige forsøk på å presentere Tsakhes som en «gud for pengesirkulasjon» 1 , en varulv som utøver den mystiske kraften til «dyremagnetisme» 2 , en «byråkratisk demon» 3 , en legemliggjøring av Hoffmanns egne opplevelser av en diskrepans mellom utseende og essens. , væren og suksess 4 og så videre.

Slike forsøk ble imidlertid ikke anerkjent. I hovedsak var de rasjonalistiske, tolkningen av bildet av Tsakhes og temaene og ideene i eventyret knyttet til ham møter motstand fra selve naturen til den romantiske grotesken, som igjen ble dannet takket være forfatterens ironi. Motsigelsen som Kharik 5 skrev om, for eksempel, er utvilsomt til stede i bildet av karakteren, men den er ikke grunnlaget for innholdet i historien. Snarere er denne motsetningen som finner sted i verket grunnlaget for dets komikk.

Tsakhes er helt inaktiv. Alt viser seg av seg selv, på grunn av driften av en ukjent, men åpenbart urettferdig lov om menneskelig sosiale liv. Tsakhes aksepterer bare villig det som flyter i hendene hans. Ifølge Rosabelverde er feilen hans at det ikke har våknet en indre stemme i sjelen hans som ville si: «Du er ikke den de tar deg for, men streber etter å være lik dem på hvis vinger du, svak, vingeløs, tar av oppover». 6

Dermed fanger Hoffmanns ironi Tsakhes fullstendig. En svak freak, ute av stand til å koble sammen et par ord, er ikke engang avhengig av seg selv. Alt han har er den magiske sjarmen til feen Rosabelverde, mottatt av ham bare av medlidenhet. Tsakhes har ikke mulighet til å gjøre noe på egenhånd, men karakteren ser ut til å være en betydelig skikkelse for seg selv og for de rundt ham.

2.2 Entusiast - Balthazar.

For romantiske forfattere er entusiaster de viktigste vokterne av godhet og skjønnhet. Men de er et ekstremt merkelig fenomen fra omverdenens synspunkt, det tradisjonelle sosiale hierarkiet, der betydningen av hver enkelt bestemmes kun av plassen han inntar i dette systemet. Alt som har tyngde i dette samfunnet er fremmed for entusiasten - penger, titler, navn, karriere, ære - alt som er forbundet med sunn fornuft og nytte. En entusiast er en tragisk skikkelse av natur, han er dømt til misforståelser, ensomhet og isolasjon.

Det er nettopp med slike egenskaper og en slik skjebne at Hoffmanns helt Balthazar er utstyrt. En utdannet ung mann fra en god, intelligent familie, han lever i sin egen romantiske verden. Balthasar er forelsket i datteren til professor Alpanus, han har ikke en sjel i henne, selv om han ikke har noen grunner til dette, noe som er understreket av forfatteren, igjen, ved hjelp av ironi, i beskrivelsen av den "vakre "Candida. Ja, hun er pen, men mellom linjene leser vi at denne jenta ikke er verdig studentens gale kjærlighet.

Romantikken til Balthasar er tydelig overdrevet av Hoffmann. Som det sømmer seg for en romantisk helt, er han en kreativ person, forstår naturens språk og er forelsket. Hoffmann presenterer imidlertid sitt kjærlighetsobjekt med en slik karakteristikk at Balthasar ser veldig ironisk ut.

Balthasar ligner på hovedpersonen til "Golden Pot" Anselm; de er forent av entusiasme, motstand mot filisterrutinen, streben etter idealet, men samtidig forskjellig fra det. For Balthazar er det ingen vei ut i det poetiske Atlantis. Gaven til Prosper Alpanus gjør ham til en velstående eier på slutten av historien. Balthazar søker ikke realiseringen av noen romantisk drøm, men mottar kun filister fred og ro som belønning.

Dessuten viser episoden med tilbaketrukketheten til Balthazar ham langt fra den beste siden. Helten blir fornærmet av alle som hjalp ham med å avsløre den «lumske» Zinnober, han trekker seg tilbake i seg selv og klager over livet sitt.

Dermed viser det seg at Hoffmann slett ikke idealiserer sin romantiske helt. Basert på dette kan vi konkludere med at forfatteren ikke identifiserer filisterne som mennesker med et minustegn, men viser, ved hjelp av ironi, entusiastens ufullkommenhet.

2.3 Candida.

"Candida hadde strålende, hjertegjennomtrengende øyne og litt hovne skarlagenrøde lepper, og hun - alle er tvunget til å være enig i dette - var en håndskrevet skjønnhet. Jeg husker ikke om det vakre håret hennes, som hun visste å style så bisarrt, flette det til fantastiske fletter, skal kalles blondt eller kastanje, jeg husker bare veldig mye deres merkelige trekk: jo lenger du ser på dem, jo mørkere og mørkere blir de. Hun var en høy, slank, omgjengelig jente, legemliggjørelsen av ynde og kjærlighet, spesielt når hun var omgitt av det travle samfunnet; med så mange sjarm, tilga de henne veldig villig for at armene og bena hennes kanskje kunne være mindre og mer grasiøse. 1

Det vil si at selv fortelleren, som må beskrive alt nøyaktig, husker ikke fargen på Candidas "vakre hår". Dette kan ikke forklares med annet enn romantisk ironi. Forfatteren hevder at Candida er en skrevet skjønnhet, som ikke kjenner en så viktig detalj som fargen på håret hennes. Til tross for nåden og vennligheten til jenta, som vises i samfunnets nærvær, er lemmene hennes, ifølge fortelleren, ikke i det hele tatt små. En slik setting av ting er ikke annet enn utseendet, igjen, av ironi.

«Dessuten leste Candida Goethes Wilhelm Meister, Schillers dikt og Fouquets magiske ring og klarte å glemme nesten alt som ble sagt der; hun spilte piano tålelig godt og noen ganger sang hun med; hun danset de siste gavottene og franske kvadriller, og skrev ned sengetøyet som skulle vaskes med en veldig lesbar og delikat håndskrift. Og hvis det er helt nødvendig å finne feil hos denne kjære jenta, så kunne man kanskje ikke godkjenne hennes frekke stemme, at hun trakk for hardt, var for fornøyd med en ny lue for lenge og spiste for mye kake med te. 1

Igjen er Hoffmann ironisk over helten sin. Naturligvis kunne ingen elske Candida for hennes vakre håndskrift, for det faktum at hun sang med eller danset med, eller for det faktum at hun leste et par bøker. En slik ironisk holdning til henne er en refleksjon av det faktum at alle ser på Candida som en ideell jente. Som vi kan se, bedrar samfunnet ofte seg selv og legger ikke merke til at det hever de uverdige, fordi alle dets fordeler er falske, designet bare for å gjøre et godt inntrykk på andre. De støttes ikke av noe, og det er dette Hoffmanns ironi hjelper oss å se.

2.4 Mosh Terpin.

Filistinisme fra vitenskapen er representert i eventyret av den komiske figuren til naturvitenskapsprofessor Mosh Terpin. I motsetning til studententusiasten Balthazar, som nidkjært vokter naturens og poesiens eventyrverden fra romvesenets inntrenging i den til hverdagslivets sanne skjønnhet, opptrer Mosh Terpin som bæreren av den utilitaristiske og frekke holdningen til naturen som hates. av Hoffmann, som en representant for livets mekanisering. Han er ikke av typen "opplyste" filisterne som vokste rikelig på tysk elendighets jord. Mosh Terpin hadde et ulogisk svar på hvert spørsmål, som om han ble trukket ut av en skuff. Zinnober utnevner ham til generaldirektør for all naturvitenskap i fyrstedømmet, takket være at han får muligheten til å studere alle slags fugler og dyr i stekt form uten å forlate kontoret, og for sin avhandling om hvorfor vin har en annen smak enn vann, for å drive forskning i prinsens vinkjeller. I tillegg inkluderte hans plikter å redigere alle sol- og måneformørkelser, samt vitenskapelig bevise for de fyrstelige leietakerne at hvis haglet brøt avlingene deres, så hadde de selv skylden.

Så figuren til Mosh Terpin er grundig mettet med ironi. Han er en respektert person i fyrstedømmet som er forpliktet til å forklare alt for alle, selv om alle hans forklaringer er ulogiske og absurde.

2.5 Embetsmenn og Prince Pafnuty.

Dukketeater og underordning i historien er fullt representert av slike helter som prins Pafnutiy og hans assistenter fra departementet. Faktisk gjør de ingenting til fordel for fyrstedømmet. De er alltid opptatt med sekundære oppgaver som middagsselskaper eller å sy nye dresser.

Prins Paphnutius selv fikk en så høy posisjon bare på grunn av det faktum at han lånte et lite beløp til sin forgjenger Demetrius, noe som også er betydelig: ranger i fyrstedømmet fordeles ikke på grunnlag av gjerninger og fortjeneste, men ved en tilfeldighet.

«Prins Barsanuf, en av etterfølgerne til den store Paphnutius, elsket sin minister høyt, for han hadde et svar klart på hvert spørsmål; i de timene som var satt til hvile, spilte han kjegle med prinsen, visste mye om pengetransaksjoner og danset gavotte uten sammenligning. 1 Slike ferdigheter vitner ikke om tjenestemenns profesjonalitet, men om deres manglende vilje til å gjøre noe til fordel for staten.

Så folket som styrer i fyrstedømmet fortjener absolutt ikke dette, noe Hoffmann er aktivt ironisk over. Hver tjenestemann er avbildet som en fullstendig tosk og lat person.

2.6 Sammendrag.

Alle eventyrets helter er underlagt Hoffmanns ironi. Hver av dem vises på sin egen måte, men ikke desto mindre er forfatteren ironisk nok over hver, til og med over "favoritten" til romantikerne - entusiasten. Dette tyder på at Hoffmann, i motsetning til sin forgjenger, ikke idealiserer romantiske helter, men mener at ikke en eneste filistner har skylden for å være født slik.

Her hjelper ironi å se på karakterene fra den andre siden, å identifisere deres mangler og om mulig akseptere forfatterens skjulte synspunkt.

kapittel 3 Ironi over situasjonen.

3.1 Ironi over eksemplet med noen situasjoner.

Først av alt er det verdt å merke seg at i verket "Little Tsakhes, kallenavnet Zinnober", skildrer Hoffmann to verdener - ekte og fantastisk, som Gulyaev skriver, "kolliderer han virkeligheten, blottet for skjønnhet, med verden av sine romantiske drømmer. ” 1 Romanens helter, på den ene siden, er vanlige mennesker - studenter, embetsmenn, professorer, hoffadelsmenn. Og hvis det noen ganger skjer noe rart med dem, er de klare til å finne en plausibel forklaring på dette. Den fabelaktige siden av verket er knyttet til bildene av feen Rasabelverde og magikeren Prosper Alpanus. Imidlertid må magiske helter tilpasse seg virkelige forhold og gjemme seg under maskene til barnehjemmets kanoness for edle jomfruer og legen. Allerede denne situasjonen er mettet med skjult og allestedsnærværende Hoffmannsk ironi. Det var denne teknikken som ble "telefonkortet" til forfatteren. Etter publiseringen av historien hans "Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober", kalte den romantiske forfatteren Shamisso ham "vår unektelig første humorist" 2 .

Student Balthazar er en "entusiast", en romantisk helte-drømmer, misfornøyd med samfunnet av filister rundt seg, skolastikken til universitetsforelesninger, og finner glemsel og hvile kun i ensomhet i naturens favn. Han er en poet av natur, komponerer dikt om nattergalen, og setter lidenskap for den vakre Candida inn i stabile poetiske bilder. Det er ikke så viktig om Balthazars kreasjoner er talentfulle eller ikke, men det er viktig at han har et poetisk verdensbilde. 3 Balthazar er en poet, han ser menneskene rundt seg slik de virkelig er, hekseri kan ikke få ham til å lure og se en verdig person i Tsakhes. Derfor er han en ekte romantisk helt, som går inn i en duell med en skurk som stjeler alt som faller inn i synsfeltet hans.

I forbindelse med bildet av helten spiller Hoffmann, ved å bruke ironien som er karakteristisk for romantikere, dyktig opp følgende situasjon: Balthasar, skuffet over alt rundt seg, gikk inn i skogen og fortvilet.

«I fullstendig fortvilelse over alt som en venn skrev til ham, flyktet Balthazar

inn i selve krattskogen og begynte å klage høyt.

Håp! utbrøt han. – Og jeg må fortsatt håpe, når noen

håpet forsvant da alle stjernene bleknet og den mørke mørke natten

omfavner meg, utrøstelig? Dårlig rock! Jeg er beseiret av mørke krefter

trenge skadelig inn i livet mitt! Gal, jeg har satt mitt håp til

Prosper Alpanus, som med sin infernalske kunst lokket meg og fjernet meg fra

Kerepes, ved å sørge for at slagene jeg brukte på bildet i speilet,

falt faktisk på ryggen til Zinnober. Ah, Candida! Når ville

bare jeg kunne glemme dette himmelske barnet! Men gnisten av kjærlighet brenner i meg

sterkere og varmere enn før. Overalt ser jeg et nydelig bilde

elskede, som med et mildt smil, lengselsfullt strekker ut armene til meg.

Jeg vet! Du elsker meg, vakre, søteste Candida, og det er min

utrøstelig, dødelig pine som jeg ikke er i stand til å redde deg fra vanære

trolldommen som viklet deg inn! Forrædersk Prosper! Hva har jeg gjort med deg, hva er du

lure meg så grusomt?

Det begynte å bli mørkt: alle skogens farger var blandet i en tykk grå dis. 1

Denne situasjonen formidler Hoffmanns ironi over helten hans. Forblindet satte ikke Balthazar pris på hva magikeren hadde gjort for ham. Han husket endelig sin enorme kjærlighet til Candida - en "utdannet" jente som bare hadde lest et par bøker, preget av sin spesielle skjønnhet, selv om ingen engang kunne huske fargen på håret hennes. Så Balthasar er en virkelig romantisk helt: etter å ha befunnet seg i en vanskelig situasjon for første gang og forestilt seg en eremitt, gikk han inn i skogen.

Her minnes vi en tidligere romantisk forfatter - Ludwig Tieck, som ofte bruker motivet eremitage og ensomhet. For eksempel, i novellen "Blond Ekbert" drar hovedpersonen på en uplanlagt reise etter at kona døde og drapet på en venn, begått av ham. Dessuten presser den gradvis kommende galskapen ham til en slik ensomhet: I hver mann så Ekbert sin myrdede venn Walter. Rett under eremitasjen møter Ekbert en gammel kvinne som i ungdommen ble lurt av sin kone, og ble også en slags eremitt. Den gamle kvinnen åpner heltens øyne for mange ting: det viser seg at det var hun som var både Walter og ridderen som møtte Ecbert under reisen, og var knyttet til faren, og Ecberts døde kone var hans søster. Som du kan se, presenterer Thicke ideen om ensomhet uten ironi. Omstendighetene som tvang Ecbert til å bli en eremitt er mye mer alvorlige enn de som Balthazar dro inn i skogen på grunn av.

Også motivet om ensomhet kan spores for eksempel gjennom Ludwig Tiecks roman The Wanderings of Franz Sternbald. Hovedpersonen vandrer på jakt etter blodforeldre. Ingen behov, skatter eller fristelser kan stoppe den unge mannen, han lever et ensomt liv og blir ikke noe sted i lang tid. Gjennom hele reisen blir Franz møtt med ekstremt alvorlige problemer og omstendigheter, det vil si at Tik ikke har noen ironi.

"I Little Tsakhes er historien om en sjofel freak også morsom, ved hjelp av magiske trollformler mottatt fra en fe, forhekset han en hel stat og ble den første ministeren i den, men ideen som dannet grunnlaget er ganske forferdelig: en ikke-enhet tar makten ved å tilegne seg fortjeneste, han hører ikke til, og et forblindet, bedøvet samfunn som har mistet alle verdikriterier tar ikke lenger bare "en istapp, en fille for en viktig person", men også i en slags pervertert selv. -slår, skaper et idol ut av halvvett. 1

Tsakhes bruker magiske sjarm, som, selv om han ikke ble oppfunnet og satt ut i livet av seg selv, som noe som tas for gitt - han bruker dem så snart som mulig. Han retter opp nesen, og tror at han faktisk har en grunn til å behandle ham godt. Men han selv og innbyggerne i en liten stat ble lurt av ingen ringere enn Rosabelverde-feen. Selvfølgelig ble hun ikke drevet av ondsinnet hensikt, men av ønsket om å hjelpe den lille freaken og moren hans, bondekvinnen Lisa. Hvem ga henne rett til å villede samfunnet og dvergen selv? Naturligvis hadde hun ingen rett til å gjøre dette, det vil si at feen brukte sine ferdigheter til skade for fyrstedømmet og dets innbyggere. Tross alt, hvem vet hva som kan ha blitt av en stat som hadde en så dum, arrogant, uutdannet minister.

Så Rosabelverde ble bare drevet av gode intensjoner og synd på dvergen. Denne situasjonen er også et eksempel på Hoffmanns ironi. Den frekke feen, som vanligvis knapt ble overlatt til å leve i fyrstedømmet, misbruker evnene som er gitt henne ovenfra. Og ingen ga henne rett til å kontrollere andres skjebner, verken ovenfra eller fra noe annet sted. Men igjen, hun behandler freaken Tsakhes med mors ærefrykt og omsorg, og Tsakhes selv setter ikke pris på dette. Så en kvinne utstyrt med en magisk gave klarte å sette velværet til en hel stat i fare for å hjelpe "babyen" hennes. Bare forfatterens ironi slutter ikke der: Rosabelverde opprettholder sjarmen sin og kjemmer Tsakhes hver niende dag med en magisk kam, det vil si at han ikke kan ombestemme seg og hjelper «ungen» til ytterligere å lure tjenestemennene og alle rundt ham.

Generelt sett er situasjonen at samfunnet aksepterte en tidligere ukjent, ubetydelig freak, og så i ham en sjarmerende ung mann, og til og med hevet den, veiledende. Her er forfatteren ironisk over ethvert samfunn som helhet. Noen ganger skaper vi selv avguder, for så å følge dem som en tankeløs flokk. I politikken er det nok eksempler på en slik oppstigning av ikke helt verdige mennesker – dette skjedde i Hoffmanns eventyr. Mer presist er situasjonen som vises i eventyret en projeksjon på hverdagen, og det er i hverdagen vi ofte ikke tenker på slike ting. Og det er ironi som hjelper folk til å forstå hvilken posisjon de er i, å se på seg selv utenfra, å innse alt, å korrigere seg selv.

En lignende tilbedelse av et falskt idol er til stede i N.V. Gogols skuespill The Inspector General. 1 I komedie tok de "en istapp, en fille for en viktig person." De tar også den stygge, ubetydelige Tsakhes for en viktig person: "... alle tok ham for en kjekk, staselig mann og en utmerket rytter" 2, opphøyer ham som "den smarteste, mest lærde, vakreste studentherren blant alle de tilstede” 3; overdådig ros ble overøst ham som en høyst ypperlig poet. Han er den smarteste og mest dyktige tjenestemannen på kontoret, "... den samme som komponerer rapporter i en så vakker stil og skriver om rapporter i en så elegant håndskrift ..." 4 . Fra alle kanter hører man: «For et talent! Hvilken flid!»; "Hvilken verdighet, hvilken storhet i gjerninger!"; «For en skapelse! Hvor mye tanke! Hvor mye fantasi! Den "guddommelige" Zinnober blir forvekslet med en "inspirert komponist", han er en minister! Og professor Mosh Terpin erklærer: "Han vil gifte seg med datteren min, han vil bli min svigersønn, gjennom ham vil jeg gå i gunst hos vår herlige prins ...". 5 Her minnes vi Gogols ordfører med hans holdning til Khlestakov.

Som N. Ya. Berkovsky bemerket, "i sin super-ubetydelighet er Tsakhes så å si et forvarsel om vår Ivan Aleksandrovich Khlestakov: når han på ettermiddagen begynner å skryte av fylkeskommunen, så er denne scenen en slags Tsakhisme; hvis du vil, som Tsakhes, fyller Ivan Alexandrovich alle høye posisjoner i historiene sine og autoriserer alle kjente verk. 6

Videre spiller Hoffmann på seremonien med å utnevne Zinnober til minister. Det lille fyrstedømmet kan ikke føre noen uavhengig politikk. Hoffmann benytter enhver anledning til å latterliggjøre aktivitetenes magre natur i de tyske dvergstatene; Derfor satt statsrådet i Barsanuf i syv dager i strekk for å feste rammen til den stygge figuren Tsakhes. Medlemmer av ordenskapitlet, for ikke å overbelaste hjernen, ble forbudt å tenke en uke før det historiske møtet, og under det i palasset "gikk alle rundt i tykke filtsko og forklarte seg med tegn." Selv om du ser på selve situasjonen da Zinnober ble gjort til minister, kan du se at hovedtrikset i den er ironi. I den er systemet med å utnevne embetsmenn, deres innvielse, prinsen selv, Zinnober, så vel som alle samtykkende embetsmenn til stede, også underlagt ironi. Det er også bemerkelsesverdig hvordan kommisjonen etter mye overveielse bare tar en beslutning om å invitere en skredder, som deretter settes på nesten samme bånd som Zinnobers. Zinnober selv, igjen, kan ikke engang lese, noe som nok en gang vitner om uvitenhet og uegnethet til tjenestemenn for livet.

Hele systemet med føydal stat er utsatt for romantisk ironi i "Lille Tsakhes": dets åndelige og materielle liv, elendige forsøk på reformer med store pretensjoner, rangsystemet, ordenskapitlet. En slik ironi er rettet mot å latterliggjøre filisterverdenen og filisterhelten, i tillegg til å latterliggjøre romantisk entusiasme og den romantiske helten selv.

Et kraftig middel til å kritisere latteren er den romantiske groteske, som til en viss grad var «... en reaksjon på de elementer av klassisismen og opplysningstiden som ga opphav til disse strømningenes begrensede og ensidige alvor: til snever rasjonalisme. , til statlig og formell-logisk autoritarisme, til ønsket om beredskap, fullstendighet og entydighet, til opplysningsmennenes didaktikk og utilitarisme, til naiv eller offisiell optimisme osv.» 1

Selve innføringen av utdanning i landet har en uttalt ironisk bakgrunn: Prinsen kunngjør ganske enkelt en dag til innbyggerne at utdanning er innført. Han beordrer å legge ut kunngjøringer om dette (og trykt med store bokstaver), hogge ned skog, gjøre elven farbar, plante poteter, forbedre bygdeskoler, plante akasie og poppel, lære ungdom å synge morgen- og kveldsbønn med to stemmer, legge motorveier og innpode kopper. 1 Prinsen mener også at det er nødvendig å utvise fra staten alle mennesker med en farlig måte å tenke på, som er døve for fornuftens stemme og forfører folket til forskjellig dårskap. Hvordan alle disse tiltakene kan bidra til reell opplysning er ikke klart.

Ironi hjemsøker Hoffmanns helter til det siste, til og med til en lykkelig slutt. Alpanus, etter å ha arrangert en trygg gjenforening av Balthazar med sin elskede, gir dem en bryllupsgave - et "landsted", hvor det vokser utmerket kål, gryter koker aldri i det magiske kjøkkenet, porselen slår ikke i spisestuen rom, tepper blir ikke skitne i stua. «Idealet, som etter Hoffmanns listige vilje, etter å ha blitt til virkelighet, blir til en ganske filistinsk trøst, som helten unnlot og flyktet; dette er etter nattergalene, etter den skarlagenrøde rosen - det ideelle kjøkkenet og utmerket kål! 2 Her, vær så snill, i historien er kjøkkenutstyr.

"For å forbli tro mot prinsippene for den romantiske sjangeren, gjør forfatteren, kanskje umerkelig mot seg selv, betydelige justeringer av den." 3 Vi kan faktisk se at fortellingen inkluderer elementer av det virkelige liv - forfatteren plasserer handlingen i historien i gjenkjennelige hverdagslige omstendigheter (de tyske navnene på de fleste karakterene; matforsyninger er typiske for Tyskland: pumpernickel, rheinwein, Leipzig-lerker ). Hoffmann skildrer en fabelaktig dvergstat, og gjengir ordrene fra mange tyske stater. Så, for eksempel, når han lister opp de viktigste pedagogiske handlingene, inkluderer han i denne listen hva som virkelig ble gjort i Preussen på ordre fra kong Frederick II.

Hovedkonflikten for enhver romantiker - uenigheten mellom drøm og virkelighet, poesi og sannhet - tar Hoffmann til en ubønnhørlig tragisk karakter, men den romantiske forfatteren maskerer på den ene siden og understreker på den andre siden all tragedien i de beskrevne situasjonene. i sin novelle, med hjelp av ironi.

3.2 Sammendrag

Hoffmanns ironi, som mye allerede er sagt og skrevet om, eksisterer i hans novelle «Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober» på grensen til den magiske og filistinske verden, det vil si i deres kontaktsone. Den dobbelte verden, karakteristisk for romantikerne, er tilstede hos mange forfattere, hos Hoffmann spilles den dyktig opp ved hjelp av ironi. På den ene siden er forfatteren ironisk over sakene som skjedde med Tsakhes, som er under påvirkning av magiske trollformler, og på den andre siden om hva som skjer med Balthazar og andre helter som ikke er under påvirkning av Rosabelverde-magien.

Konklusjon.

Romantisk ironi er en universell måte å se på oss selv og på ulike situasjoner fra utsiden. Ved hjelp av eventyret «Lille Tsakhes, med kallenavnet Zinnober», refererer Hoffmann ironisk nok til de små tyske statene der opptøyer fant sted, lik de som er avbildet i eventyrverdenen og i fyrstedømmet Barsanuf.

Etter å ha analysert historien ser vi at Hoffmann er ironisk over ulike situasjoner av en grunn: han trekker leserens oppmerksomhet til hva som skjer med ham i det virkelige liv. Etter å ha latterliggjort slike ting, kan leseren lure på om det samme skjer med ham, eller kan begynne å forholde seg lettere til slike situasjoner i hans virkelige liv.

Dermed kan man se at romantisk ironi er veldig nyttig for enhver leser. Etter å ha presentert sosiale problemer i form av et eventyr, snakker ikke Hoffmann åpent om noe, men vi kan gjette at hans eventyr-ironi faktisk er en ironi over det virkelige liv.

Bibliografi.

Hoffman E. T. A. Little Tsakhes, med kallenavnet Zinnober. - Moskva, 1956. - 158 s.

Osinovskaya I. Ironisk vandring. Ironisk som en satyr og en gud / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 s.

Den kunstneriske verden til E. T. A. Hoffmann. – M. : Nauka, 1982. – 295 s.

Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.

Mirimsky I. V. Hoffman. - I boken: Tysk litteraturhistorie. M. : Utdanning, 1966. - 420 s.

Berkovsky N. Tysk romantisk historie. - M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman og russisk litteratur - Voronezh, 1982. - 246 s.

Meletinsky E. M. Helten i et eventyr. - Moskva, 1958.

Stepanova N.N. Romantikken som kulturhistorisk type: en opplevelse av tverrfaglig forskning. St. Petersburg. , 2001. - 389 s.

Mirimsky I.V. Little Tsakhes, med kallenavnet Zinnober / Forord. - M., 1956.

Berkovsky N. Ya Romantikk i Tyskland. - L., 1973.

Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .

Gulyaev N.A. etc. Tysk litteraturhistorie: lærebok for studenter ved fakultetet. og institutter for fremmedspråk - M., 1975.

Hoffman E.T.A. Samlede verk. I 6 bind T.1 / A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. Tysk litteraturhistorie: lærebok. godtgjørelse - M., 2007.

Gogol N. V. Revisor. - M., 1984.

Botnikova A. B. Om sjangerspesifikasjonene til det tyske romantiske eventyret / A. B. Botnikova // Samspill mellom sjanger og metode i fremmede land. tent. 1700- og 1900-tallet - Voronezh, 1982.

1 Osinovskaya I. Ironisk vandring. Ironisk som en satyr og en gud - Moskva, 2007. - s. 84-104

1 Den kunstneriske verden til E. T. A. Hoffmann. - Moskva, 1982. - s. 219.

2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ibid. - s.217. 2 Se: Botnikova A.B. Om sjangerspesifikasjonene til det tyske romantiske eventyret. - Voronezh, 1982. Eventyr >> Litteratur og russisk språk

Sjangerkarakteristikker (lyrisk dikt, historie, eventyr og en kritisk artikkel, igjen et dikt, en roman... Ironi tilstede i historien "Bedemannen". Handlingen minner om romantiske verk i ånden til Hoffmann. Men...

Komposisjon

I «Lille Tsakhes» er det tradisjonelle eventyrelementer og motiver. Dette er mirakler, sammenstøtet mellom godt og ondt, magiske gjenstander og amuletter. Hoffman bruker det tradisjonelle eventyrmotivet om den fortryllede og kidnappede bruden og testen av helter med gull. Men forfatteren krenket renheten til eventyrsjangeren. Å kombinere det virkelige med det fantastiske, det virkelige med det fiktive, sammenveving av virkelighet og hemningsløs fantasi er et trekk ved Hoffmanns poetikk. Fantastiske fabelaktige øyeblikk mister sin egenverdi og spiller en sekundær rolle. Selv om handlingene i "Little Tsakhes" finner sted i et betinget land, men ved å introdusere realitetene eller kulturelle konseptene i det tyske livet, legge merke til de karakteristiske trekkene til karakterenes sosialpsykologi, understreker forfatteren dermed moderniteten til hendelsene som tar plass.

Slik "nasjonal informasjon" kan tilskrives bakgrunnskunnskap, som "er karakteristisk for innbyggerne i et bestemt land og for det meste ukjent for utlendinger, noe som, som vanlig, kompliserer kommunikasjonsprosessen." Eventyrets helter (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf og andre) er vanlige mennesker: studenter, embetsmenn, professorer, hoff adelsmenn. Hvis noe rart skjer med dem fra tid til annen, er de klare til å finne en plausibel forklaring på dette. Og testen til helte-entusiasten Balthasar for lojalitet til den fantastiske verden ligger i evnen til å se og føle denne verden, til å tro på dens eksistens. Den fantastiske siden av verket er assosiert med magiske karakterer, akkurat som i eventyret "Askepott".

Hovedbegivenhetene i "Little Tsakhes" finner sted med deltagelse av Rosabelverde-feen og magikeren Prosper Alpanus. Men hos Hoffmann endres karakteren av presentasjonen av de fantastiske: disse magiske heltene må tilpasse seg virkelige forhold og gjemme seg under maskene til et krisesenter for adelige jenter og en lege. Fortelleren spiller et "ironisk spill" med selve historiens stil - merkelige fenomener beskrives i hverdagsspråk, i en behersket stil, og hendelsene i den virkelige verden dukker plutselig opp i en slags fantastisk lyssetting, tonen til fortelleren. blir anspent. Ved å blande en høy romantisk tone og en lav livstone, ødelegger Hoffmann den og opphever den. Tsakhes er sønn av en fattig bondekvinne, Lisa, som skremmer de rundt ham med sitt utseende, «Senseless Freak», inntil han var to og et halvt år gammel, han lærte aldri å snakke og gå godt.

Gitt at Tsakhes opererer i et stygt sosialt miljø, kan Zinnobers lemlestelse betraktes som symbolsk. Rosabelverde-feen forbarmer seg over den fattige bondekvinnen, og gir sin lille geeksønn en fantastisk gave, takket være hvilken alt viktig og talentfull tilskrives Tsakhes. I feenes ønske om å eliminere ufullkommenheten som var tillatt av naturen, ble det lagt en god start. Tsakhes gjør en strålende karriere. Og alt dette skyldtes det faktum at andre, faktisk, verdige, ufortjent følte harme, skam og kollaps i karrieren eller forelsket. Det gode som feen gjør, blir til en endeløs kilde til ondskap. Læreren stiller et spørsmål til elever på videregående skole: "Hvorfor er en fes gode gjerning begynnelsen på et stort onde?". Analysen av Tsakhes handlinger finner sted i følgende sekvens: * - barndom: "på dagen for St. Lawrence var barnet to og et halvt år gammelt, og han kontrollerer fortsatt ikke edderkoppbena, og i stedet for å snakke, han spinner bare som en katt»; "den onde freaken floket og gjorde motstand, knurret og strevde etter å bite jenta i fingeren" osv.;
* - aktivitet: "Zinnober visste ingenting, absolutt ingenting, i stedet for å svare snuste han og kvekte, og bar på en slags uuttrykkelig tull som ingen kunne skjønne, og fordi han samtidig sparket uanstendig med bena, og flere ganger falt fra en høy stol"; «Zinnober snakket tull, murret og murret, men ministeren tok papiret fra hendene og begynte å lese det selv» osv.;
* - livets slutt: "men fordi Zinnober ikke reagerte, så betjenten med egne øyne at veldig små tynne ben stikker ut av et vakkert sølvkar med et håndtak, som alltid sto ved siden av toalettet"; «faren som deres klarsyn var i, og at tiden var inne for å gi avkall på all respekt. Han tok Zinnober i beina og dro ham ut. Å, død, han var død – deres lille klarsyn! "Begravelsen av minister Zinnober var en av de mest monstrøse som noen gang hadde blitt sett i Kerepes ...".

Den betimelige inngripen fra en god trollmann setter en stopper for Tsakhes sin kimære karriere. Etter å ha mistet de magiske hårene, ble han det han virkelig var - et ynkelig utseende av en mann. Frykt for folkemengden, som plutselig så et lite monster i vinduet til ministerens hus, får Zinnober til å lete etter et trygt ly i en kammergryte, hvor han dør, som legen sier, «død av frykt». Det faktum at han ble offer for en ufortjent svimlende suksess, som definerer hans fatale feil, skjønte feen at hvis Tsakhes ikke hadde reist seg fra ubetydelighet og forblitt en litt uhyggelig tosk, ville han ha unngått en skammelig død.

Under analysen la vi merke til at forfatteren ikke bare latterliggjør ubetydeligheten og løgneren Tsakhes, som absorberte mye av det som var fiendtlig mot verden av poesi, kjærlighet, skjønnhet, rettferdighet, godhet, lykke. Eventyrene til de satiriske Tsakhes er slett ikke personlige, de bestemmes av statens struktur og dens hemmelige eller åpenbare behov. Under samtalen bemerker læreren at Tsakhes er et presedensnavn, bekjentskap med som gjør det mulig å forstå særegenhetene ved verdensbildet til datidens nasjonale samfunn, som skapte en så satirisk karakter.

Andre skrifter om dette verket

Analyse av Hoffmanns "Little Tsakhes" Heroes of Hoffmanns eventyr "Little Tsakhes" Tsakhes er helten i eventyret av E.T.A. Hoffmann "Lille Tsakhes kalt Zinnober"

Populær i kategorien: