hjem › elektrisk utstyr › Carlos Castaneda: hva er biografien til denne mystiske personen. Castaneda - Biografi Carlos Castaneda Biografi

Carlos Castaneda: hva er biografien til denne mystiske personen. Castaneda - Biografi Carlos Castaneda Biografi

Carlos Castaneda er en av de mest populære esoteriske forfatterne. Navnet hans fremkaller et bilde der en sjaman sitter nær et bål og lytter til en ulv som hyler. Forfatterens bøker er ikke klare for alle, kanskje er det i dette mysteriet og stilen til forfatteren at all sjarmen ligger. La oss vurdere mer detaljert biografien til Carlos Castaneda.

Forfatterens identitet

Hvem er Carlos Castaneda, fakta eller fiksjon? Wikipedia og andre informasjonskilder antyder at han eksisterte i virkeligheten, bare denne virkeligheten var uvanlig for andre mennesker. Fødselsdatoen til forfatteren er uvanlig - den faller på katolsk jul. Den fremtidige esoteriske ble født 25. desember 1925 i Peru. Men biografien hans var ikke uten motstridende data.

Forskere av biografien til forfatteren og mystikeren sier at navnet Carlos Aranha er skrevet i dokumentene, og etternavnet som brakte ham berømmelse tilhører moren hans. Carlos var kjent som forfatter, han hadde også berømmelse som en forsker av indisk magi. I bøkene sine delte han med leserne om hvordan man kan utvide persepsjonen og om verktøy for å forstå universet. Selv datoen for mystikerens død er et mysterium. Offisielt regnes hun som 27. april 1998, men verden fikk vite om tapet først 18. juni.

Barndom og ungdom

Som enhver eremitt som kom til esoterisme, hadde Carlos Castaneda en vanskelig skjebne. Forfatteren sa at foreldrene hans ikke var fattige, men veldig unge. Faren var 17 og moren 15 da de fikk en liten sønn. Gutten ble gitt til oppdragelse av sin tante, men hun døde da han var seks. Unge Carlos ble ofte straffet for å ha brutt skolens regler og havnet i dårlig selskap. I en alder av ti dro gutten på en reise og fullførte den på en internatskole i Buenos Aires. Da han var femten, dro han til familien til fosterforeldre som bodde i San Francisco. Fyren studerte ved Hollywood High School, og etter endt utdanning flyttet han til Milano. Den unge mannen ble student ved Brera Academy of Fine Arts, men oppdaget ikke evnen til å tegne og returnerte til California.

Carlos begynte å vise interesse for journalistikk, litteratur og psykologi. I fire år gikk han på City College, som ligger i Los Angeles, og forsørget seg med hardt arbeid. En dag ble han assistent for en psykoanalytiker og måtte ordne notater. Etter å ha mottatt amerikansk statsborgerskap, ble den unge mannen student ved Det antropologiske fakultet.

Time magazine insisterte på at forfatteren ble født i det nordlige Peru i byen Cajamarcay. Publikasjonen siterer også data i henhold til hvilke Castaneda var student ved College of the Holy Virgin Mary, og deretter gikk inn på National School of Fine Arts, som ligger i Peru.

Forfatterens kreative aktivitet

Castaneda skrev arbeider om medisinplanter brukt av stammene til nordamerikanske indianere, og på en av forretningsreisene hans møtte han Juan Mantus. Kunnskapen oppnådd i prosessen med å kommunisere med ham, brukte forfatteren i bøkene sine. Juan mestret sjamanistiske praksiser som den vitenskapelige verden ikke var klar til å akseptere. Castaneda hadde følgere som fortsetter å følge ideene hans i dag. I bøkene presenterte forfatteren et nytt arrangement av verden, fremmed for europeere. Don Juans disipler levde etter regler kalt krigens vei.

I følge sjamanen oppfatter ikke mennesker og alle levende ting på jorden objekter, men energisignaler. Ved å ta dem, skaper kroppen og hjernen sin egen modell av verdensordenen. Enhver kunnskap er begrenset, og det er umulig å vite alt. En person oppfatter det tonale - en liten del av all informasjonen i rommet. Nagual er delen som inneholder alle deler av universets liv. En person fokuserer maksimal oppmerksomhet, stopper den interne dialogen. I 1968 ble boken A Separate Reality utgitt. Etter utgivelsen av Journey to Ixtlan tok karrieren til Carlos fart. På tjue år skapte han åtte bøker.

Senere år og død

Carlos' forsøk på å forstå magi fjernet ham fra samfunnet til begynnelsen av nittitallet. Han ble lærer ved University of California, senere begynte han å holde seminarer på betalt basis. Rett før sin død publiserte han to verk: Magical Passes og The Wheel of Time. Forfatteren ble drept av leverkreft, vanligvis oppstår en slik sykdom hos de som drikker mye alkohol.

"The Teachings of Don Juan" forteller om det uventede bekjentskapet til forfatteren, en antropologistudent, med don Juan. Castaneda viser interesse for medisinplanter og mistenker ennå ikke at dette møtet for alltid vil endre skjebnen hans. Etter en tid bestemmer don Juan seg for å lære Carlos den hemmelige kunnskapen han hadde.
Castaneda klarte å samle omfattende materiale fra historiene til don Juan, men han forstår at den eneste måten til sann kunnskap er å oppleve alt selv. Bare dette vil føre ham til å skaffe seg styrken...

Separat Reality (1971)

Virkeligheten til indiske trollmenn og deres allierte er så farlig for det vanlige oppfatningssystemet at Castaneda, etter å ha laget sin første bok, prøver å glemme det for alltid. Men Force disponerer annerledes - etter 2 år kommer han tilbake for å begynne på et nytt stadium av treningen med magikere. «A Separate Reality» er forfatterens beretning om en opplevelse som han ennå ikke er helt klar over og forstår. Det er ikke for ingenting at mange esoterikere anbefaler å la lese denne boken til slutten, men først bli kjent med hovedbestemmelsene i don Juans lære ...

Reisen til Ixtlan (1972)

Etter mange års trening med den indiske tryllekunstneren Don Juan og en grundig, inngående kunnskap om essensen av læren hans, endret skjebnen til bokhelten. Nå er hans visjon og holdning til verden en helt annen. Don Juan førte studenten sin til dette øyeblikket i lang tid og vedvarende, og dannet gradvis i tankene hans bildet av en ny virkelighet, som skiller seg fra det vanlige og tradisjonelle bildet av verden. Etter å ha lært om alt dette, må Carlos ta det siste skrittet - å forlate verden ...

Tales of Power (1974)

Tales of Power er Castanedas mest utrolige og fantastiske bok.
Leserne vil lære at bildet av verden som er kjent for oss, bare er en liten øy i magiens endeløse verden - nagualen. I denne boken fullfører Castaneda sin beretning om treningen med don Juan. For å oppnå en komplett syklus gjenstår bare et uforståelig hopp ned i avgrunnen. Carlos og to andre elever må hoppe fra toppen av fjellet. Samme dag forlater Mester og Velgjører denne verden for alltid...

Second Ring of Power (1977)

Han kastet seg utfor en klippe i en avgrunn og overlevde. Castaneda bestemmer seg for å returnere til Mexico for å finne ut om dette fantastiske hoppet var ekte. På veien møter han flere kvinnelige tryllekunstnere, studenter av don Juan, og det er i dette øyeblikket han oppdager i seg selv en utrolig evne til å forlate kroppen sin, og blir til en mektig dobbel. Han forstår at alle angrepene på ham ble gjort av don Juan selv, slik at han kunne oppdage evnene sine og realisere seg selv i en annen form. Som et resultat er Carlos klar til å ta ansvar for den nye batchen av Nagual...

Eagle's Gift (1981)

"The Gift of the Eagle" forteller hvordan forfatteren bestemmer seg for å bli leder for en ny avdeling av magikere. Men først går det veldig dårlig. Elever, en etter en, opplever merkelige minner om hendelser som ikke fant eller kunne forekomme i den vanemessige oppfatningens verden. På grunn av dette begynner det krangel mellom Castaneda og avdelingene hans. La Gorda kommer ham til hjelp, takket være at Nagual husker at på grunn av den spesifikke strukturen til energikroppen hans, er han ikke i stand til å være deres leder. Som et resultat forlater studentene ham, og han, sammen med La Gorda, drar til Los Angeles ...

Fire from Within (1984)

«Fire from inside» forteller om den nye scenen som Castaneda går gjennom. Denne gangen er det en fullstendig revolusjon i hans oppfatning av don Juans lære. Gjennom disse erfaringene kan forfatteren endelig finne sin integritet. Don Juan dukker også opp igjen i boken, og beskriver det interessante konseptet "småtyranner", som krever å se på enhver negativ livshendelse som et middel til å lære og bli kvitt selvviktighet ...

The Power of Silence (1987)

I sitt nye verk, The Power of Silence, fortsetter forfatteren å fortelle leserne om læren til den berømte don Juan. Han vil presentere en unik kunnskap som var et glimt som belyste de dype fordypningene i menneskesinnet. Magi presenteres som hovedbehovet til individet. Tross alt er det bare ikke-standardiserte metoder og superkrefter som gjør det mulig å kjenne seg selv og vår verden med dens gåter og hemmeligheter. Castaneda presenterer et system som lar en person utvikle seg selv og realisere seg selv i samfunnet ...

The Art of Dreaming (1994)

Etter seks års stillhet presenterer Castaneda sitt nye verk, The Art of Dreaming. Denne boken blir igjen en sann åpenbaring for leserne. Hun avslører teknikker som drømmer kan brukes til å oppdage Åndens verden, samt gjøre dem til klare drømmer.
Etter å ha studert denne boken, vil leserne kunne finne ut hvorfor veiene til andre virkeligheter ligger gjennom klare drømmer og hvordan store sjamaner og magikere har brukt dette aktivt i lang tid...

Active Side of Infinity (1995)

The Active Side of Infinity er den tiende boken til den berømte forfatteren fra det 20. århundre.
Denne boken inneholder ikke bare minner fra samtaler med Don Juan og magiske praksiser, men også helt unik informasjon - om forfatterens liv og arbeid i Los Angeles - under helt ikke-magiske forhold ...
I tillegg vil forfatteren forklare hvorfor vi ikke er i stand til å være de virkelige som vi er – mektige vesener? Hvorfor skjedde det? Og kan det fikses?...

Wheel of Time (1998)

The Wheel of Time er en bok av den udødelige Carlos Castaneda, som skiller seg betydelig fra hans tidligere verk ved at den er en samling av de lyseste sitatene og ordtakene. Boken inneholder all den magiske visdommen til sjamanene i det gamle Mexico, som ble studert gjennom magikeren don Juan. Takket være bøkene til Castaneda var millioner av mennesker i stand til å endre deres forståelse ikke bare om verden, men også om deres skjebne ...
"Wheel of Time" er en fantastisk samling av sitater som bærer en sterk ladning av noe utenomjordisk som går utover den menneskelige bevisstheten ...

Magic Passes (1998)

Magical Passes er den siste boken i serien av Carlos Castaneda, som ble utgitt i 1998. I sitt arbeid beskriver Carlos Castaneda "tensegrity"-systemet med energiøvelser, som han lærte av Don Juan Matus. Disse magiske pasningene og øvelsene utføres for å oppnå en tilstand av fysisk og mentalt velvære.
Boken er delt inn i 3 deler. I den første delen snakker forfatteren om opprinnelsen og formålet med de magiske passene. Den andre forteller om systemet med øvelser tensegrity. Den tredje, mest informative delen inkluderer en detaljert beskrivelse av teknikken for å utføre 6 serier av tensegrity.

Carlos Castaneda (1925–1998) var en amerikansk forfatter, antropolog, etnograf og mystiker. Forfatter av en 11-binders kronikk om en læretid hos den indiske sjamanen don Juan, utgitt i millioner av eksemplarer på mange språk og har blitt en verdensomspennende bestselger. PhD i antropologi.

Verkene til Castaneda er vanskelige å tilskrive noen spesiell sjanger - de representerer en syntese, eksisterer i skjæringspunktet mellom litteratur, filosofi, mystikk, etnografi og psykologi. De poetisk-esoteriske konseptene introdusert i bøkene hans danner en sammenhengende og fullstendig teori, kjent som "don Juans lære". Tallrike beundrere og tilhengere av Castaneda er engasjert i tolkningen. Noen konsepter, for eksempel "samlingssted", "maktsted" osv., migrerte fra bøkene hans til det moderne leksikonet og livet, og reflekterte moten for en rekke esoteriske og eksotiske læresetninger og praksiser.

Vilje er det som får deg til å vinne når sinnet ditt forteller deg at du er beseiret.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda ble født 25. desember 1925 i Cajamarca (Peru) i familien til en urmaker og gullsmed, opprinnelig fra Italia. Faren hans eide en butikk og var engasjert i produksjon av smykker. I farens verksted fikk sønnen sin første erfaring i kunstnerisk praksis – han jobbet med bronse og gull. Blant de vanlige inntrykkene fra livsperioden i Cajamarca var curanderos - lokale sjamaner og healere, hvis innflytelse på Castanedas arbeid senere ble åpenbar.

I 1935 flyttet familien til Lima, en by med kunst, monumenter og museer for peruansk kunst som dateres tilbake til inkakulturen. Her ble Castaneda uteksaminert fra National College og gikk i 1948 inn på National School of Fine Arts. Han leder livet til en typisk representant for Böhmen - kommuniserer med kunstnere, poeter, forfattere, dandies, deltar på utstillinger og diktkvelder.

I løpet av studieårene i Lima var han besatt av ønsket om å fortsette studiene og karrieren som profesjonell kunstner i USA. Han er inspirert av eksemplet til onkelen, en av de mest kjente personene i Sør-Amerika, Oswaldo Aranja, brasiliansk ambassadør i USA og leder av FNs generalforsamling. Etter at han kom tilbake til Brasil, bestemmer Castaneda seg endelig for å dra for å oppdage "sitt eget Amerika."

Den som kommer inn på studiet må gi så mye han kan, og grensene for læring bestemmes av studentens egne evner. Derfor er samtaler om utdanning meningsløse. Frykt for kunnskap er vanlig; vi er alle underlagt dem, og det er ingenting du kan gjøre med det. Uansett hvor skremmende undervisningen enn er, er det enda mer skremmende å forestille seg en person som ikke har kunnskap.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

I 1951 flyttet han til USA - først til San Francisco, deretter til Los Angeles. Vandrer langs stillehavskysten og prøver å tjene penger til videre utdanning. I 1955 meldte han seg inn ved Los Angeles Community College (LAOC), hvor han, i tillegg til hovedklassene, deltar på forelesninger om journalistikk og seminarer om litterære ferdigheter. For å betale for skolepenger og bolig jobber han hvor han måtte. Han fortsetter å male og skulpturere.

I 1956 møtte han Margaret Runyan, hans fremtidige kone. Margaret er klar over hobbyer i den intellektuelle ungdommen på stillehavskysten - disse er psi-faktorer, ekstrasensorisk oppfatning, forskjellige mystiske læresetninger og så videre. Selv er hun glad i læren til mystikeren Goddard Neville, som foreleste om søken etter selvet og praktiseringen av kontrollerte drømmer. De utveksler bøker, diskuterer forelesninger, går på konserter, er glad i kino, utfører eksperimenter på utenomsanselig persepsjon. Etter hvert dannes en smal vennekrets, forent av felles interesser, rundt dem.

Castaneda var sterkt imponert over boken til den engelske forfatteren Aldous Huxley, The Gate of Knowledge, om påvirkningen av hallusinogener på menneskesinnet. Castaneda utviklet dette temaet i sin andreårsoppgave. I den la han spesielt vekt på språktradisjonens rolle, som på den ene siden letter kommunikasjon mellom mennesker og bidrar til å bevare den akkumulerte kunnskapen, og på den annen side "innsnevrer" bevisstheten - ord tas for virkelige objekter , og ikke for deres symboler, og gradvis reduseres hele verdens bredde til et sett med generelle forslag.

Ingenting er gratis i denne verden, og tilegnelse av kunnskap er den vanskeligste av alle oppgaver som en person kan møte. En mann går til kunnskap akkurat som han går i krig - fullstendig vekket, full av frykt, ærefrykt og ubetinget besluttsomhet. Ethvert avvik fra denne regelen er en fatal feil.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

Nevilles ideer om mulighetene for drømmeprogrammering og «kontrollert fantasi» ble også diskutert i Castanedas krets. Det ble tatt opp temaer om eksistensen av en lysende sfære rundt en person med en "våknet" fantasi. Ideen ble uttalt at under forholdene i den moderne verden er det bedre å forplante en ny undervisning ikke på vegne av en adept - bæreren av undervisningen, men på vegne av en student som er innviet i hans mysterier. Mange av disse ideene fikk senere en dyp tolkning i skriftene til Castaneda. I tillegg var unge amerikanske intellektuelle seriøst interessert i å studere livsstilen og ritualene til indiske sjamaner, som ble behandlet med forakt av middelklassen i Castanedas hjemland Cajamarca.

I 1959 ble han uteksaminert fra college med en grad fra Association of the Arts innen psykologi. I 1960 begynte han på University of California i Los Angeles (UCLA), og spesialiseringen hans endret seg - nå er det antropologi. Professor Clement Meighan, som veiledet Castaneda i antropologi, oppmuntret til innsamling av intervjuer fra representanter for de studerte nasjonalitetene. For dette formål reiser Castaneda først til Arizona, deretter til Mexico. Å etablere kontakter med indianerne er lettet av kunnskap om det spanske språket, latinamerikansk utseende og kjennskap til livsstilen til sjamaner i Cajamarca. Temaet for feltintervjuene hans er bruken av planter som inneholder hallusinogener i indianerritualer. Han driver bort fra vennene og kona, savner forretningsmøter og tilbringer mer og mer tid i Arizona og Mexico. Ifølge professor Meighans reaksjon på det innsamlede materialet presentert i semesteroppgaver, blir det klart for ham at han har gått inn i en veldig interessant og lite studert retning.

Volumet av feltopptak ble mer og mer omfattende, Castaneda tilbringer mesteparten av tiden sin i Los Angeles ved en skrivemaskin. Pengesakene er i tilbakegang, det er ingenting å betale for utdanning, og han forlater universitetet. Etter mange tvil og endringer hadde Castaneda i 1965 et imponerende manuskript klart - en bok kalt The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge. Den ble distribuert til UCLA-professorer for gjennomgang og anbefalinger for publisering. I universitetsmiljøet var holdningene til boken delte – både dens tilhengere (ledet av professor Meighan) og de som fryktet at en personlig, «ikke-akademisk» tilnærming kunne diskreditere objektiviteten til universitetets vitenskapelige tradisjoner. Men representanter for begge leire var enige i å vurdere arbeidet som lyst og ekstraordinært.

Frykt er den første uunngåelige fienden som en person må beseire på veien til kunnskap.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

Det tok tre år å avklare professorenes standpunkter angående utgivelsen av Castanedas bok. Til slutt, våren 1968, ble den utgitt av University of California Press under standardomslaget til universitets lærebøker. Foran våre øyne ble den en bestselger og solgte bedre enn noen annen publikasjon - de første 2 årene ble det solgt 300 tusen eksemplarer. Senere, da Castaneda hadde den andre boken klar, henvendte han seg til en profesjonell mellommann, fordi. verkene hans hadde helt klart potensial for massedistribusjon og passet ikke inn i kategorien universitetslærebøker. Under en avtale med opphavsrettsinnehaveren, UCLA-forlaget, ble don Juan's Teachings også utgitt av de store forlagene Bollentine og Simon & Schuster.

I den første boken til Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians, handler det om hvordan en dag, som student, Castaneda, på jakt etter et objekt for et forskningsintervju, møter don Juan - en gammel brujo-indianer, dvs. magiker, healer og mester i eldgamle ritualer. Indianeren, etter å ha følt en søkende natur i en ung mann, tilbyr å bli direkte kjent med den magiske virkeligheten, uten hvilken det er umulig å forstå essensen av indiske sjamaniske ritualer. Antropologistudenten er enig og beskriver i detalj de påfølgende hendelsene og følelsene sine. Han snakker om "mitots" - seremonier for bruk av peyote og sopp, der deltakerne fikk muligheten til å samhandle med en magisk virkelighet full av en slags vennlige eller fiendtlige krefter.

Don Juan gir Castaneda et tilbud om å bli hans student - han kaller det: å ta veien til en "kunnskapsmann", dvs. gi opp fordommer, åpne opp for en ny kunnskap om verden, forkaste læren som er hamret inn i den fra fødselen. Castaneda er forvirret, brujos forslag forårsaker blandede følelser av frykt og interesse. Å bli en "kunnskapsmann", ifølge don Juan, inkluderer en prosess med renselse fra personlig verdslig erfaring. Meningen med dette kravet er å få en annen forståelse av seg selv, et annet verdensbilde, å tenke nytt og ofte avvise et tidligere liv. Leseren blir kjent med begrepene til don Juans lære - "kunnskapens mann", "makt", "maktsted", "maktobjekter", "alliert" osv. Fire farer på veien til en kunnskapsmann er også indikert - frykt, klarhet, styrke og alderdom.

En av de mest interessante tolkningene av don Juans lære ble tilbudt av jungianske analytikere. Så, ifølge D. L. Williams (Crossing the border), er en "kunnskapsmann" en person som streber etter å leve i harmoni med sitt ubevisste og følge alle omskiftelsene i personlig skjebne på grunn av denne harmonien, "styrke" er evnen til å avsløre potensialet til hans ubevisste, "allierte" - inkludering av ubevisst potensial i prosessen med å oppnå selvtillit, etc. Og kunnskapens fire nevnte fiender – frykt, klarhet, styrke og alderdom er ikke fiender i seg selv, men bare når de blir misforstått. Boken har en andre del, skrevet i ånden til en metodisk forskningsutvikling, som dupliserer innholdet i Don Juans læresetninger. Den ble tatt med i den første utgivelsen, men senere trykkes den ikke lenger, pga. for allmennheten er det nettopp den «kunstnerisk» skrevne versjonen som er av interesse, og inneholder følelsesmessige inntrykk og personlig opplevelse av en person som stuper inn i den sjamanistiske verden.

Carlos Castanedas første bok ble en fantastisk suksess, oversatt til 17 språk og er fortsatt en av superbestselgerne. Tvister om sjangeren avtar ikke: noen anser den som en unik esoterisk lærebok, andre anser den som en ikke mindre unik litterær og filosofisk hoax, andre anser den som en surrealistisk allegori, etc. For forfatteren selv bidro publiseringen blant annet til å forbedre hans økonomiske situasjon og til slutt få muligheten til å bestå eksamenene for tittelen mester. På dette tidspunktet er han glad i filosofi, deltar på forelesninger om fenomenologi, blir kjent med verkene til Husserl, Parsons, Wittgenstein.

Når en person begynner å lære, har han aldri en klar ide om hindringene. Hensikten hans er vag, intensjonen hans er ustabil. Han forventer en belønning som han aldri vil motta, fordi han ennå ikke er klar over de kommende prøvelsene. Gradvis begynner han å lære - først litt, så mer og mer vellykket. Og snart er han forvirret. Det han lærer, faller aldri sammen med det han forestilte seg for seg selv, og frykten griper ham. Undervisning er alltid ikke det som forventes av den.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

Den andre boken, A Separate Reality: A Continuation of Conversations with Don Juan (1971, New York, Simon & Shuster) er også en fiktiv dokumentarisk beretning om møter med indiske brujoer. Nye karakterer dukker opp - don Juans kollega don Genaro. Han avvente Castaneda fra avhengighet til vestlig logikk og rasjonalisme, og demonstrerte brudd på de aristoteliske lovene om rom og tid. Don Genaro flyter over gulvet, beveger seg på et øyeblikk til en fjellhylle 16 mil unna, danser på kanten av en foss. Leseren har rett til å tro at indianerne manipulerer Castanedas sinn. Fra dette synspunktet kan man også vurdere forvandlingen og flukten til Castaneda selv i form av en kråke, beskrevet i boken. Don Juan fortsetter å gjøre ham kjent med systemet med sjamanistiske syn på verden, med begrepene "kriger" og "jeger", som lever samtidig i to verdener, med konseptet "visjon", dvs. evnen til å føle det store ingenting bak de virkelige hendelsene i denne verden, med regelen om "kontrollert dumhet" - prinsippet om liv i menneskers verden, etc.

Den tredje boken som snart skal publiseres, Journey to Ixtlan (1972, New York, Simon & Shuster), inneholder en mer systematisk presentasjon av de grunnleggende prinsippene i don Juans lære enn de forrige. Castaneda vender seg nok en gang til notatene fra de første årene av hans bekjentskap med don Juan, reviderer dem og bestemmer seg til slutt for å ta fatt på læretiden til en indisk brujo. De tre siste kapitlene inneholder materiale om det tredje læretrinn, som begynte i mai 1971. Castaneda forstår at en som har satt sine ben på krigens vei – «veien med et hjerte» – aldri kan vende tilbake. Don Juan fortsetter å oppdage aspekter ved denne veien - kunsten å være uoppnåelig, prinsippet om å slette personlig historie, bygge relasjoner til og kjempe med ens "allierte", konseptet om døden som rådgiver, behovet for å ta ansvar for sine handlinger , og så videre.

For denne boken i 1973 mottok Carlos Castaneda tittelen Doctor of Philosophy in antropology. Samtidig blir han millionær takket være den fantastiske sirkulasjonen av verkene hans. Nå er han en populær personlighet, han blir intervjuet og invitert til å holde foredrag for studenter.

Mennesket må utfordre sine fire evige fiender og drepe dem. Enhver som beseirer dem blir en mann med kunnskap.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

Tales of Power (1974, New York, Simon & Shuster) bok fire er basert på data om det siste stadiet av disippelskap i 1971-1972. Castaneda forberedes for innvielsesritualet. I ørkenen avslører don Juan hemmelighetene sine for ham og gir detaljerte forklaringer om magikerens strategi. På dette tidspunktet i læretiden føler Castaneda at hans egen bevissthet sprekker. Han er overbevist om at det vanlige bildet av verden (eller det tonale) bare er en bitteliten øy i magiens endeløse, ukjente og udefinerbare verden – den såkalte nagualen. Det tonale og nagualet er de sentrale begrepene i don Juans lære: det tonale er den verden gitte, systematisert og rasjonell, nagualen er verden av magiske muligheter, vilje og transformasjoner. Mellom dem er det en sprekk, eller et kvalitativt brudd, og veien til en kriger forutsetter evnen til å eksistere og handle i begge verdener. Etter innvielsesritualet hopper Castaneda og to andre elever av don Juan og don Genaro, etter å ha sagt farvel til lærerne sine for alltid, fra toppen av fjellet inn i avgrunnen - inn i sprekken mellom verdenene. Don Juan og don Genaro er ment å forlate denne verden for alltid samme natt. Så i bøkene til Castaneda slutter historien om perioden med hans direkte studie med don Juan.

Umiddelbart etter at de første bøkene om don Juan dukket opp, oppsto spørsmålet om graden av pålitelighet av bildet hans - om han var en ekte person og om en prototype fantes, eller om han var et produkt av fiksjon. Til fordel for muligheten for eksistensen av en eller flere reelle prototyper er det faktum at Castanedas kollega ved universitetet, Douglas Sharon, lenge før han møtte Castaneda, også tok lærlingkurs hos den peruanske curanderoen Eduardo Calderon Palomino.I samtaler seg imellom. , Castaneda og Sharon bemerket et stort antall sammenfall mellom læren til Eduardo og don Juan.

Samtidig, når man analyserer Castanedas forfatterskap, blir det klart at mange av synspunktene og teoriene han forklarte er forbundet med eksistensialisme, fenomenologi og moderne psykoterapi. Denne omstendigheten antyder at don Juan-figuren kunne ha blitt oppfunnet av en person med universitetsutdanning, dvs. Carlos Castaneda. Dette spørsmålet forblir ubesvart.

Enhver vei er bare én av en million mulige veier. Derfor må en kriger alltid huske at stien bare er stien; hvis han føler at han ikke liker det, må han forlate det for enhver pris. Enhver vei er bare en vei, og ingenting vil hindre en kriger i å forlate den hvis hjertet hans ber ham om å gjøre det. Hans avgjørelse må være fri fra frykt og ambisjoner. Enhver vei må ses direkte og uten å nøle. Alle veier er de samme: de fører ingen steder. Har denne veien et hjerte? Hvis det er det, så er dette en god måte; hvis ikke, så er det ubrukelig. Én vei gjør reisen langs den gledelig: uansett hvor mye du vandrer, er du og din vei uadskillelige. Den andre veien vil få deg til å forbanne livet ditt. Den ene måten gir deg styrke, den andre ødelegger deg.
("The Teachings of Don Juan")

Castaneda Carlos

Castanedas liv ble mer og mer som livsstilen til en moderne guru. Han skiller seg fra Margaret, forlater sin adopterte sønn, som han var sterkt knyttet til, flytter bort fra sine tidligere venner og stuper til slutt inn i studiet av sjamanistiske praksiser. Han skriver bøker, holder foredrag og opprettholder en aura av mystikk rundt figuren sin. I ånden til sin teori om å slette personlig historie, er han motvillig til å gi intervjuer, lar seg ikke fotografere, tegne osv. Noen emner fra bøkene hans migrerer noen ganger til det virkelige liv. Så, noen ganger etter en samtale med en person, kunne han hevde at det ikke var han selv som var til stede på møtet, men hans "dobbel".

I verkene skrevet av Castaneda på 1970-90-tallet - The Second Ring of Power, The Gift of the Eagle, the Fire from Within, the Power of Silence, the Active Side of Infinity, the Art of Dreaming - er det en ytterligere beskrivelse av don Juans lære og forteller om opp- og nedturer i skjebnen til den moderne magikeren. Den siste boken, The Wheel of Time, er en slags forfatters oppsummering av de viktigste konseptene og kommentarene til Castanedas verk.

I The Second Ring of Power (1977), etter å ha hoppet fra en klippe ned i en avgrunn, overlever Carlos og returnerer til Mexico for å finne ut hvor ekte det utrolige hoppet var. Her møter han en gruppe kvinnelige tryllekunstnere - studenter av don Juan, og i en duell med dem oppdager han i seg selv den magiske evnen til å forlate kroppen i form av en kraftig understudium. Etter kontakter med den kvinnelige krigeren La Gorda, tar Carlos på seg ansvaret som leder for det nye nagual-partiet.

Tingene folk gjør kan ikke under noen omstendigheter være viktigere enn verden. Og dermed behandler krigeren verden som et uendelig mysterium, og hva folk gjør som en uendelig dumhet.
("En separat virkelighet")

Castaneda Carlos

I The Eagle's Gift (1981) prøver en tidligere lærling å lede et nytt band med magikere, men konfliktene mellom ham og de andre lærlingene eskalerer. Ved hjelp av La Gorda (Florinda Donner) innser han at på grunn av særegenhetene til energiapparatet hans, kan han ikke være deres leder. Veiene til magikerne skiller seg, men La Gorda forblir hos ham. De drar til Los Angeles, hvor de øver på drømmereiser sammen og, i en tilstand av økt bevissthet, prøver å huske årene med læretid mens de praktiserer magiske prinsipper. I The Fire Within (1984) husker Castaneda sine møter med don Juan, hans begrep om småtyranner, og ser på enhver negativ situasjon som et læringsverktøy. Ved å fortsette å jobbe med seg selv blir han kvitt følelsen av selvbetydning og får integritet. Det gis en forklaring på de nye begrepene i don Juans lære – «samlingspunkt», «plassering av samlingspunkt», «forfølgelse», «intensjon» og «drømmeposisjon», «overvinne perceptionsbarrieren».

I The Power of Silence (1987), mens han reflekterer over hans møter med don Juan, snakker hans elev om verden og trollmannens verden, tidens modalitet og mestring av intensjon. Han er overbevist om at magi er nødvendig slik at vi vet: kraften er i fingertuppene våre, vi trenger bare å innse vår kraft, som alle egentlig eier. Nye begreper dukker opp – «manifestasjon», «push», «triks», «åndens nedstigning», «etterspørsel» og «kontroll av intensjon». The Art of Dreaming (1994) bygger på don Juans konsept om kontrollert drømming. Drømmer er den eneste tilgangen til nagualens verden tilgjengelig i tonale, fiksert av sinnet i mystiske bilder. I motsetning til freudianerne, som er engasjert i den symbolske tolkningen av drømmer, tilbyr den indianermagikeren å trenge inn i den og oppfatte den som en annen virkelighet som kan kontrolleres.

Den aktive siden av uendelighet er dedikert til å bo og jobbe hjemmefra i Los Angeles. Castaneda prøver å relatere problemene til vennene og kollegene hans til Don Juans lære. Vi snakker om praksisen med indre stillhet - en måte å "stoppe verden på", evnen til å se strømmen av energi i universet og dempe den vibrerende kraften som holder oss som helhet i form av et konglomerat av energifelt .

Menneskelige øyne er designet for å utføre to funksjoner: en av dem er å se energistrømmene i universet, og den andre er å "se på ting i denne verden." Ingen av dem er bedre eller viktigere enn den andre, men å trene øynene kun til å se er skammelig og meningsløst sløsing.
("En separat virkelighet")

Castaneda Carlos

I tillegg til den fascinerende presentasjonen av don Juans lære, i eposet på 10 bind av Castaneda, spores handlingen om åndelig disippelskap tydelig - opp- og nedturer i forholdet mellom eleven og læreren. Lærestadiene, lærerens figur og hans makt er av stor interesse for leserne, da de bidrar til transformasjonen av en "vanlig" person til en kreativ person.

I 1993-1995 utviklet Castanedas medarbeidere en moderne versjon av de "magiske passene" "oppdaget" av sjamanene i det gamle Mexico. Av disse ble det satt sammen et sett med øvelser for psykoenergetisk trening, kalt tensegrity - (fra engelsk tension - tension, stretching; og integrity - integrity). Målet med tensegrity er trening av omfordeling av energi - i bøkene til Castaneda lærer don Juan det til sine nærmeste elever: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs og Carlos Castaneda. Med et forord av Castaneda, utgis bøker om tensegrity, videokassetter, det holdes seminarer der Castanedas medarbeidere, som først dukket opp i hans forfatterskap som kvinnelige magikere på 1970-tallet, deltar aktivt. Taisha Abelard og Florinda Donner skriver bøker - en "kvinnelig" versjon av Castaneda, som forteller om sine egne skjebner og opplevelsen av lærling hos don Juan. Alle tar en aktiv del i promoteringen av det "mystiske produktet" til Castaneda i form av bøker, videoer og tensegrity-seminarer. Don Juans lære, som navnet på Castaneda, blir i økende grad kommersialisert og omgjort til et populært merke og varemerke. Castaneda grunnlegger Cleargreen Company, etablerer Eagle Foundation, som eier rettighetene til arven hans.

Castanedas kommersielle prosjekter på 1990-tallet tonet ned "åndligheten" knyttet til forfatterskapet hans. Samtidig ble den underforståtte, men ikke erklærte forbindelsen mellom Castaneda og New Age-bevegelsen – New Age, eller New Era – åpenbar. New Age er en populær sosial bevegelse som har sin egen filosofi og estetikk – en bisarr blanding av religiøse, kosmiske, miljøteorier, krydret med psykoterapi og tradisjonelle, for det meste østlige, psykoteknikker.

Krigeren må først og fremst vite at handlingene hans er ubrukelige, men han må utføre dem som om han ikke visste om det. Dette er hva sjamaner kaller kontrollert dumhet.
("En separat virkelighet")

Castaneda Carlos

Den 18. juni 1998 ble det rapportert at den 27. april 1998, hjemme hos ham i Westwood (California), USA, døde Carlos Castaneda av leverkreft. Det var ingen begravelse, liket ble kremert samme dag, levningene ble fraktet til Mexico. Castaneda lyktes i å formidle på en tilgjengelig og underholdende måte til et bredt spekter av lesere ideene som i utgangspunktet sirkulerte i en ganske lukket krets av universitetsintellektuelle. Patosen og den smittende kraften i don Juans lære ligger ikke i løftet om lykke ved enden av veien eller i en annen dimensjon, men i forståelsen av behovet for å finne sin sanne skjebne og finne en vei i denne verden.

Den jungianske analytikeren Donald Lee Williams bemerker et annet aspekt ved don Juans lære. Jung mente at indianerne i det amerikanske ubevisste er bærere og symboler på heroiske handlinger, åndelige visjoner, eros og en dyp følelse av slektskap i alle livets manifestasjoner. Castaneda, som ble en oversetter av den magiske filosofien til den røde mannen, gjorde et av de mest seriøse forsøkene på 1900-tallet. å formidle til hvite amerikanere visdommen født på denne jorden.

En streng analytiker kan i Castaneda oppdage mange inkonsekvenser og kollisjoner av tekst- og atferdsmessige kontekster, noe som førte til å kalle ham en stor mystifier. Men er ikke dette det særegne ved hans kreative metode? Uoverensstemmelser og spill av noen ganger motstridende begreper, ideer og bilder (spiritualitet og handel, alvor og bløff, vitenskapelige fakta og fiksjon osv.) gir en kraftig kreativ drivkraft. "Bare ved å presse to ideer mot hverandre, kan du, logrende mellom dem, komme inn i den virkelige verden," skrev Castaneda.

Den vanlige mann er for opptatt av å elske mennesker og bli elsket. En kriger elsker, det er alt. Han elsker alle han liker og alt han liker, men han bruker sin kontrollerte dumhet til å ikke bekymre seg for det. Noe som er det stikk motsatte av hva en gjennomsnittsperson gjør. Å elske mennesker eller bli elsket av dem er langt fra alt som er tilgjengelig for en person.
("En separat virkelighet")

Castaneda Carlos

Don Juans lære har skapt en masse tilhengere og fans, som ofte ganske seriøst prøver å mestre metodene og instruksjonene til den indiske brujoen. I Sovjetunionen dukket Castanedas verk først opp i samizdat på 1980-tallet og nøt stor popularitet. Siden 1992 har Kiev-forlaget "Sofia" tatt opp systematisk publisering av arven hans. Siden 1992 har Castanedas verk blitt publisert 72 ganger i Russland og Ukraina.

Som i andre land, i Russland samles tilhengerne av Castaneda i samfunn, holder økter, går til seminarer for den "store Nagual" i Amerika. Interessen for arven fra Castaneda, som en mester av verdensbetydning, er fortsatt. Castaneda skapte verk som representerte en fusjon av litterær fiksjon med vitenskapelig forskning, karakteristisk for 1960- og 1970-tallet. Krisen i et samfunn som driver medlemmene inn i rammen av en forbruker og programmert eksistens, skuffelse over vitenskapelig og teknologisk fremgang satte i gang søket etter en ny, sann mening med å være.

For å realisere den virkeligheten som er kjent for en annen, er det først nødvendig å frigjøre seg fra sin egen virkelighet; men det er slett ikke lett for en person å bli kvitt det vanlige bildet av verden, denne vanen må brytes med makt.

Tilstedeværelsen av en lærer eller guide er ikke overflødig, men det er heller ikke absolutt nødvendig. Det som virkelig trengs er en daglig innsats for å samle stillhet.

Først av alt er denne artikkelen rettet til de som allerede har lest Castaneda og har i det minste en generell ide om hvem han er og hva bøkene hans handler om. Men for alle hovedposisjonene kan du trekke en parallell med et hvilket som helst annet system for åndelig søken som du kanskje er kjent med.

For de som ikke er i faget. Castaneda er enten en amerikansk forfatter, eller en antropolog, eller en mystiker. Han ble berømt for å skrive en serie bøker-rapporter om sin trening med den indiske sjamanen don Juan, hvis virkelige eksistens imidlertid forble i tvil. Generell informasjon kan hentes fra Wikipedia - det er nok. Og vi skal komme til kjernen av saken.

Hovedkritikken falt på Castaneda på grunn av hans to første bøker, der mer oppmerksomhet rettes mot magiske praksiser knyttet til inntak av ulike naturlige hallusinogener. Og selv om Castaneda ikke mente noen narkopropaganda, viste det seg at de første bøkene av mange ble oppfattet som en oppfordring til å slikke frimerker, tygge kaktus og røyke gress.

Men med utgangspunkt i den tredje boken innrømmer Castaneda selv at han gjorde en feil ved å plassere aksentene feil, og nå forteller han den samme historien igjen, men på en helt annen måte. Det er fra den tredje boken Castaneda begynner, som virkelig endret løpet av mange personlige historier.

På dette emnet er den "narkotiske" faren ved Kastanedovs bøker lukket som banal og kjedelig, og vi går videre til deres psykologiske innvirkning, som er mye mer interessant.

Don Carlos

Bak alt det mystiske utstyret skjuler Castanedas bøker et helt enkelt og tydelig system av synspunkter, som imidlertid ofte unnslipper selv hans mest ivrige beundrere.

Konseptet foreslått av Castaneda beskriver i stor detalj veien for å forberede studenten fra sin fullstendige sosiale bevisstløshet til tilstanden av opplysning. Alt er der: fra løsningen av grunnleggende sosiopsykologiske problemer som vår vanlige psykologi omhandler, til teknologien for å oppnå fundamentalt forskjellige og høyere bevissthetstilstander, som åndelig lære vanligvis omhandler.

Kompleksiteten i å forstå bøkene til Castaneda ligger i det faktum at disse bøkene er fiksjon, og som sådan har de ikke sitt direkte mål om en sammenhengende presentasjon av det esoteriske kunnskapssystemet. Og selv om Castaneda flere ganger prøver å legge alt på hyllene, kan et integrert system gjenopprettes bare etter gjentatt lesing og refleksjon.

Men en stor litterær setting i seg selv har en kraftig effekt - den fungerer som en felle for sinnet, og tvinger det, i jakten på handlingen, dypere og dypere inn i den magiske verden. Og formatet på dagbokoppføringer gir fortellingen en nesten håndgripelig realisme og inviterer leseren til å gå inn døren på gløtt foran seg.

Si hva du liker, men Castaneda er en utmerket forfatter som vet hvordan han skal fengsle leseren med ham, rive ham fra bakken, fra hans vanlige mentale konstruksjoner og kaste ham inn i en helt annen verden - mystisk, skremmende, uforutsigbar, men fabelaktig forlokkende .

Hovedomrisset av historien utspiller seg rundt Krigerens vei - et spesielt verdensbilde og en tilsvarende livsstil, som gradvis forvandler en vanlig sosial person til en ekte vismann, en kunnskapsmann. Begge disse konseptene er betingede, siden ingen spesiell militans og ingen spesifikk hemmelig kunnskap er antydet her. Dette er bare bilder som godt formidler den harde ånden av å konfrontere sine egne demoner.

I andre tradisjoner tilsvarer Krigerens vei systemet med praksis som er nødvendig for å rense og forberede bevisstheten for fremtidig transformasjon, og opplysningen som kommer når bevisstheten endelig er klar for dette, tilsvarer statusen til en Kunnskapsperson. Som don Juan sier: "Når du blir en mann med kunnskap, slutter veien til en kriger."

Dermed er Krigerens vei en slags bro fra en sosialt betinget bevissthetstilstand, til en tilstand hinsides alle konvensjoner, til fullstendig frihet, som er det ultimate målet for enhver vei.

Prinsippene til Warrior Way uten noen motsetninger inkluderer all moderne psykologi, og selv utover det går de langt utenfor dens omfang. Om Castaneda hentet inspirasjon fra eksisterende lære eller skapte noe eget er heller ikke så viktig. Selv om det bare er en talentfull samling, trekker den ikke ned verdien.

Castanedas språk er enkelt og bitende, han slår ned, og etterlater ingen sjanse for leseren til å flykte fra sannheten om seg selv. Og med den uttrykksfulle klarheten i formuleringene og knivskarpheten i observasjonene som er gjort, overgår Castaneda lett alle akademiske psykologer som av hensyn til politisk korrekthet blir tvunget til å slå rundt busken. Castaneda har et talent for å kalle en spade for en spade, og enhver psykolog bør lære av ham.

Det er meningsløst å beskrive det teoretiske grunnlaget og den praktiske siden av Warrior Way her – ettertenksomme forskere skriver hele bind om dette emnet. Hvis det er slik interesse, vil det være mulig å fortsette dette emnet i andre artikler, så skriv interesserte kommentarer. Så lenge vi går videre.

Syl for såpe

Hvordan kommer folk inn i esoterisme generelt? Hvor kommer ønsket om å bytte ut et varmt og koselig kjent liv mot strabasene og strabasene fra Warrior Way?

Den første, vanligste og mest usunne grunnen er selvbedraget til en taper. Hvis ingenting fungerer, går jeg til krigerne. Slike mennesker utgjør ryggraden i enhver mystisk bevegelse. De tiltrekkes av muligheten til å stå i en positur og demonstrere for alle rundt dem deres sublime singularitet. Noen passerer så dette stadiet og går videre, mens noen blir sittende fast i det helt til slutten.

Den andre grunnen er en slags åndelig avvik, romantikken med å søke eller en flukt fra kjedsomhet. For disse menneskene blir The Way of the Warrior en hobby - et uvanlig tidsfordriv som man kan bruke litt fritid på, og deretter skryte av oppdagelsene sine til vennene sine. Igjen, noen av dem går videre, men de fleste finner rett og slett annen underholdning for seg selv.

Den tredje gruppen er den minste - de som livet selv har satt foran et valg, de hvis overlevelse var på nippet, og Warrior-veien ble den eneste mulige veien ut av situasjonen. Det er få slike mennesker. Noen ganger møter de sin don Juan, som tilfellet var med Castaneda (han var forresten da på randen av selvmord), noen ganger famler de seg frem, noen ganger finner de læreren sin inne, slik tilfellet var med Jung.

På en eller annen måte vil ingen frivillig forlate hjemmene sine.

Bare en lekk pott kan prøve å bli en kunnskapsmann etter eget ønske. En edru person trenger å bli trukket inn på stien av list. Det er mange som gjerne vil lære, men disse teller ikke. Vanligvis er de allerede sprukket. Som en tørr kalebassflaske som ser fin ut, men som begynner å lekke i det øyeblikket du setter vann i den og setter den under trykk.

DH

Og her er et sitat fra psykologiens verden.

Bare tvang får naturen til å bevege seg, inkludert menneskets natur. Uten behov endres ingenting, minst av alt mennesket. Det er monstrøst konservativt, om ikke inert. Bare det mest akutte behovet kan skremme henne vekk. Så utviklingen av personligheten er ikke underlagt begjær, ikke rekkefølgen og ikke intensjonen, men bare nødvendigheten: personligheten trenger motiverende tvang fra skjebnenes side, som kommer innenfra eller kommer utenfra.

...men også en bevisst moralsk beslutning må gi sin styrke til prosessen med personlig utvikling. Hvis den første, dvs. nødvendigheten, er fraværende, så vil den såkalte utviklingen være en ren akrobatikk av viljen; hvis det siste, nemlig en bevisst beslutning, mangler, vil utviklingen henge seg fast i en kjedelig ubevisst automatisme. Du kan imidlertid bare bestemme deg for din egen vei hvis det ser ut til å være den beste utveien.

C. G. Jung
The Way of the Warrior er kun en motvekt til det vanlige sosialt liv, og ikke en selvstendig verdi. Det "militære" verdisystemet er bare nødvendig for å trekke en person ut av det vanlige hjulsporet, ut av det vanlige systemet med synspunkter, men det er helt meningsløst å bytte syl for såpe. Essensen og hensikten med Way of the Warrior er ikke å underkaste seg mer korrekte verdier, men å forlate verdier helt.

Ellers, hvis det ikke er fullstendig avvisning av alle verdier, blir en person korsfestet på korset av motstridende prinsipper. Troen på rettferdigheten til Krigerens vei tillater ikke en å nyte vanlige sosiale spill lenger, og undertrykte, men ikke forkastede, sosiale interesser lar en på ingen måte vie seg helt til krigerlivet.

En monstrøs intern konflikt oppstår, hvorfra en person blir dobbelt usikker på seg selv: nå er han et ubrukelig medlem av samfunnet, og en elendig kriger - verken dette eller det. Og dette gjør det veldig vanskelig for sjelen.

The Way of the Warrior er bare en kile for å slå ut en annen kile. Ikke mer. Til syvende og sist er lojalitet til deg selv viktig, ikke til denne eller den måten å leve på. Verdisystemet til The Way of the Warrior er viktig som et fotfeste som du kan bruke til å snu verden av dine vante synspunkter. Å lage en religion ut av det er ekstremt farlig.

Superkrefter i stedet for opplysning

Yogier har en fantastisk metafor som illustrerer dette problemet godt. De sier at det er en vei, og det er blomster ved veien. Disse blomstene er vakre og lukter fantastisk, men de er ikke hensikten med turen, de følger bare med, og selv da er det ikke nødvendig.

Magikernes verden beskrevet av Castaneda med deres evner til å forvandle seg til dyr, umiddelbart bevege seg i verdensrommet og være på to steder samtidig - dette er bare blomster ved veien. Essensen av Path of the Warrior er ikke å utvikle disse ferdighetene i seg selv, og den virkelige fremgangen langs veien er ikke avhengig av dem på noen måte. Et tre blir hugget ned - flis flyr, men ikke omvendt.

Supermakter er mest avhengige av nettopp de taperne som ikke klarte å etablere seg i det sosiale livet, og nå vil de tørke alles nese med sine magiske triks. Noen ganger lykkes de, men psykologisk forblir de naive små menn med ublu ambisjoner.

Castaneda trekker gjentatte ganger oppmerksomheten til det faktum at det endelige målet for veien er frihet, og først av alt er det frihet fra behovet for selvbekreftelse, trøst, anerkjennelse. Følelsen av selvviktighet er en veldig tung belastning. Du kan bli en ekte magiker, men samtidig forbli en fullstendig nonentitet.

Og se hva forumene til Castaneda-elskere er fylt med - én kontinuerlig narsissisme og jakten på spesialeffekter. Som hinduene forutsier, i Kali Yuga-tiden, blir billig demonstrativ esoterisme veldig populær.

The real Way of the Warrior er fullstendig usofistikert - det er ingenting å skryte av og ikke til noen. Ingen tak over hodet, ingen fast grunn under føttene - én kontinuerlig usikkerhet og fullstendig ensomhet. «En kriger har ingen ære, ingen verdighet, ingen familie, ikke noe navn, ikke noe hjemland, det er bare et liv som skal leves» – hvem trenger en slik reise?

Handlingen til personlig utvikling er, etter en utenforståendes mening, en upopulær virksomhet, et ubehagelig avvik fra den direkte veien, en tilbaketrukket originalitet. Derfor er det ikke overraskende at i lang tid bare noen få tenkte på et så merkelig eventyr. Hvis de alle var idioter, så ville vi ha rett til å ekskludere dem fra vårt interessefelt som åndelige «privatpersoner». Dessverre er personligheter vanligvis menneskehetens legendariske helter, de som forårsaker beundring, kjærlighet og tilbedelse, de sanne Guds barn, hvis navn "ikke vil forgå i evigheter." De er den sanne blomsten og frukten, frøene som føder menneskeslektens tre.

C. G. Jung

Kulten av den fraværende personligheten

En annen fare som venter hjemmedyrkede krigere er ønsket om å bli med i et eller annet fellesskap av Castaneda-elskere.

Den aktede ROC i sin bok om (populære) sektstudier lister opp flere organisasjoner som opererer i denne retningen, inkludert i Russland.

Dette nysgjerrige dokumentet kaller Castaneda sektens grunnlegger, men retter hovedkritikken ikke til essensen av undervisningen, men til aktivitetene til de samme sentrene, gruppene og samfunnene av vitner til Castanedas tilhengere.

Men faren er ikke at man hypotetisk sett kan falle under påvirkning av disse uheldige sekteristene fra Castaneda, men i selve ønsket om å finne et åndelig fristed, en krets av likesinnede medskyldige.

Rundt enhver betydelig undervisning, før eller siden, begynner alle slags fester å dukke opp. Folk kommuniserer med hverandre, deler erfaringer, oppdagelser og erfaringer, og på et tidspunkt kan en slik utveksling godt bidra til reell utvikling. Men holder man seg inne i et slikt parti lenger enn nødvendig, slutter det fort å være til hjelp og blir et hinder for videre utvikling.

Når det gjelder Kastanedovs undervisning, blir alt ytterligere komplisert av det faktum at det i seg selv innebærer opprettelsen av sin egen gruppe. Don Juan hadde en gruppe tryllekunstnere, Castaneda hadde også en, så leserne føler at de snarest trenger å finne en gruppe for seg selv eller sette sammen sin egen.

Det samme gjelder for å finne din personlige don Juan. Det er nevnt flere ganger i bøkene at bare en lærer kan vise en elev den "mørke siden av kraften". Og nå drar tilhengerne av Castaneda fra hele verden til Sonora, samler krystaller, leter etter Mescalito, vandrer i ørkenen med øynene i en haug og plager gamle indianere i lurvede hatter. Og andre, som ikke har råd til og ikke liker et så aktivt søk, sukker og nekter generelt ethvert søk - det er ingen don Juan for hånden, noe som betyr at de må leve et vanlig liv.

Et reelt søk foregår imidlertid alltid i ensomhet, alene med seg selv, og jo lenger du kommer, jo dypere indre ensomhet krever det. En lærer, guru eller velgjører, selv med alt deres ønske, vil ikke gjøre en kunnskapsmann ut av en elev. De kan oppfordre, presse, sette et eksempel, men bare eleven selv kan dyrke en ny personlighet. Han alene er ansvarlig for resultatene av søket.

Don Juan sier: "Stol på din personlige styrke, det alene vil være nok til å gå din vei." "Men er jeg valgt for denne veien?" studenten tviler. Og det er bare ett svar: graden av ens eget valg kan bare bestemmes av studenten selv, etter å ha gått inn på stien og gått langs den.

Personlighetsutvikling betyr troskap mot egen lov. For å formidle ordet "trofasthet" ser det ut til at det greske ordet fra Det nye testamente, som på grunn av en misforståelse ble oversatt med "tro", er mest anvendelig. Imidlertid betyr det strengt tatt tillit, tillitsfull lojalitet. Lojalitet til sin egen lov er tillit til denne loven, lojal venting og tillitsfulle håp, og samtidig en holdning som ligner den en troende bør ha i forhold til Gud.

C. G. Jung

For å bevege deg langs din vei trenger du ikke en lærer, du trenger ikke medreisende, og du trenger ikke selve undervisningen, du trenger bare tro på deg selv og din skjebne, og bare ved denne troen vil du bli belønnet.

Og fremdeles…

I de siste bøkene til Castaneda har en slags hoax blitt borte, og Tensegrity-bevegelsen han startet på en ny bølge ser fullstendig motstridende ut. Selv kommer han selvsagt med et slags forklaringsgrunnlag for denne saken, men den ser keitete ut og vekker ikke tillit.

Det kan antas at denne vendingen henger sammen med behovet for penger, men dette virker heller ikke overbevisende, siden royaltyen for bøker som stadig er gjengitt over hele verden må ha vært fabelaktige. Kanskje han floket sammen noen spor, kanskje var han engasjert i non-doing, eller kanskje han endelig beveget seg bort fra eksperimentene sine.

Det er mye kontrovers om den virkelige identiteten til Castaneda, om hva han egentlig var og hvor mye han samsvarte med idealene til Warrior Way. Det er alle slags historier - å tro dem eller ei, la alle bestemme selv.

Det er også pågående og, sannsynligvis, uendelige spekulasjoner om hvorvidt don Juan var en ekte person eller om det bare er et kollektivt bilde. Castaneda holdt seg til legenden sin helt til siste slutt og hevdet at don Juan og serien hans av trollmenn faktisk eksisterte og at han faktisk hadde blitt trent av dem.

Det er også tvilsomt om Castaneda oppnådde sitt endelige mål. Nekrologen sier at Castaneda døde av leverkreft i 1998. På Internett er det en skanning av den offisielle dødsattesten til en viss Carlos Castaneda, men for "troende i Castaneda" er det alltid håp om at don Carlos fortsatt er et sted som streifer rundt på jorden, og hvis ikke, så ikke fordi han var ferdig. av sykdommen til dødelige mennesker, men fordi hans time er kommet og han, som det burde være for en ekte Kunnskapsmann, ble brent av ild fra innsiden.

Og fremdeles… Carlos Castanedas bøker for mange mennesker viste seg å være den samme kubikkcentimeter tilfeldighet som åpner veien til ekte frihet. Den tøffe maskuline ånden i hans fortellinger om Kraften er akkurat det som mangler i moderne kultur, og drukner i infantil benløs femininitet.

The Way of the Warrior er en dødelig kamp for din egen frihet, en kamp med din frykt og demoner, der det fortsatt ikke er kjent hvem som vil vinne. Castaneda snakker ikke om guddommelig kjærlighet og tilgivelse, han er nådeløs i sine dommer. Samfunnet er nedsunket i selvmedlidenhet, folk er svake og dumme, men alle har en sjanse til å trekke seg ut av denne dvalen.

Og la oss avslutte med nok et sitat fra sveitseren don Carlos, som delte og forkynte de samme verdiene.

Hva får en person til å velge sin egen vei og dermed bryte ut, som fra et slør av tåke, fra ubevisst identitet med massen? Det kan ikke være et behov, for behovet kommer til alle, og alle blir reddet av konvensjoner. Det kan heller ikke være et moralsk valg, fordi folk har en tendens til å velge konvensjoner. Hva er det da ubønnhørlig tilbøyelig valget til fordel for det ekstraordinære?

Dette er det som kalles formål; en eller annen irrasjonell faktor som fatalt presser på for frigjøring fra flokken med dens oppkjørte stier. En ekte person har alltid en hensikt og tror på den; har en pistis for seg som for en gud, selv om dette - som den vanlige person sikkert ville sagt - bare er en følelse av individuell skjebne. Denne skjebnen fungerer imidlertid som en guddommelig lov, som det er umulig å unngå. Det at så mange går til grunne på hver sin måte betyr ingenting for noen som har en skjebne. Han må adlyde sin egen lov, som om det var en demon som forførte ham på nye, merkelige måter. Den som har en skjebne, som hører dypets røst, er dømt.

C. G. Jung

P.S.

Hvis du fortsatt tror at dette var en kritikk av Castaneda, gratulerer jeg deg fra bunnen av mitt hjerte - du forsto ingenting! Kast alle fordommer ut av hodet og les på nytt. Hvis artikkelen het «Hva er faren med en skalpell» og snakket om hvor lett det er for dem å kutte seg på grunn av sin dumhet, ville du også oppfattet det som en kritikk av skalpellen?

Artikkelen handler ikke om at Castaneda er dårlig på en eller annen måte. Som ethvert verktøy har det styrker og svakheter. Men artikkelen handler heller ikke om det – den handler om hvilke problemer et overfladisk bekjentskap og uansvarlig bruk av ethvert verktøy fører til.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Eng. Carlos Castaneda)

Mange sier «Castaneda er en forfatter!». Anta at vi er enige i dette og lar alt han skrev verken er mystikk eller okkultisme. La alle hans mektigste bøker, la oss si de fem første, betraktes som forfatterens verk: en allegorisk, kunstnerisk skildring av noen problemer i en etnofarget form.
Hvis du kaller Castaneda en forfatter, må du forstå at en forfatter er en person som i kunstnerisk form reflekterer problemene i sin tidsalder, problemet med emnet i sin tid.
Hva skrev «forfatteren Castaneda» om? Han prøvde å løse de samme problemene som i<послевоенные 50-80 года>var epokens problemer: frihetsproblemene, problemene med menneskets videre utvikling, problemet med sosial uorden og usikkerhet om utsiktene. Den reflekterte datidens ambisjoner og håp i sosiale, psykologiske, antropologiske termer.
Hvor viste disse menneskene som kaller Castaneda en forfatter essensen av hva han egentlig er en forfatter? Med ordet "skribent" mener de ordet "drømmer". De sier at Castaneda er en drømmer om mystikk, og de sier de forstår dette mer enn noen "oppkomling" Castaneda.
Faktisk, selv som forfatter, er Castaneda en stein. Han tilbød et detaljert forsøk på å beskrive metoder og alternativer (modeller) for å løse samfunnets og menneskets problemer for sin tid. Castaneda ønsket på den ene siden å kvitte seg med isolasjon på det personlige plan - dette er ala freudianisme, separasjonen av en person i hans impulsive instinktive forsøk på å oppnå noe som han selv ikke vet, men stadig rasjonaliserer i form av et eventyr. Han tok opp spørsmålet om robotitet, som samfunnet tilbyr, og her snur Hubbard, Gurdjieff og andre umiddelbart på spørsmålet om behaviorisme.
Og når en tulling sier «han er bare en forfatter», skjønner han ikke at han går inn i et felt hvor han ikke har noe å støtte seg til i det hele tatt.<для аргументации своей позиции>. Hvis narkomane fortsatt kan bli fornærmet av det faktum at miraklene beskrevet av Castaneda ikke skjer etter å ha tatt dop og gir ham spørsmål, som til en mystiker, så er folk som forkaster mystikk og sier "Castaneda er en forfatter" en absolutt kontraproduktiv uttalelse fordi at Castaneda, som forfatter, reiste slike lag og problemer som disse menneskene ikke aner.
Folk som anser Castaneda som en forfatter kan ikke vise ham noe fordi de ikke har den minste anelse om den hermeneutiske tilnærmingen - det vil si om det som alltid krever tolkning i samsvar med visse logiske strukturer og databaser med en forståelse av hvilket opplegg de skal bygge en motposisjon til Castaneda. Du trenger fortsatt å gå inn i læren som ble fremsatt av Castaneda, krysse den hermeneutiske sirkelen og bli en insider, det vil si forstå i denne saken.
Og alle disse menneskene står utenfor den hermeneutiske sirkelen. De ser noe gurgle mot Castaneda og tolker det på sin egen måte på en psykologisk eller filosofisk måte. De begynner å komponere sin egen versjon, det vil si å rasjonalisere, i Castanedas bilde og likhet, deres indre ønsker og ambisjoner. I psykoanalysen kalles dette «rasjonalisering» – hemmelige ønsker, kledd i et bestemt skall for selvrettferdiggjøring. Disse menneskene er engasjert i selvrettferdiggjørelse, det vil si overbærenhet.
Dermed utgir disse menneskene sin overbærenhet som det Castaneda skrev om.
Hvis noen vil snakke med deg om Castaneda, still spørsmålet - i hvilket perspektiv skal vi snakke? Historisk, hvor er Castaneda en forfatter, essayist og sosialantropolog fra sin tid? Okkultist? Revolusjonerende? Marginal? Og hvis noen sier at alt er i ett, så er det umulig, det bør være en aksent<и соответствующая база данных>.
Og her viser alle disse menneskene, fylt med visdoms øyne og anser Castaneda som en forfatter, å være tomme skall. De har ingenting å motsette seg bortsett fra deres rasjonalisering, deres overbærenhet.

Hvis vi tar for oss korpuset av to bøker (Fire from inside, The Power of Silence), så etablerer Castaneda indirekte tilhørighet til dem. Vestlig filosofisk tradisjon.
Dermed Castaneda viser tilhørighet til den vestlige filosofiske tradisjonen, og, som du vet, stjal hun og tilpasset østlig filosofi gjennom historien.
Hva står det? Castaneda må leses i en bestemt sammenheng. Hvis du kjenner ham, begynner Castanedas terminologiske tullprat. Castaneda introduserer terminologi ikke for å isolere seg fra tradisjonen, men for å bygge den inn i en struktur med sine egne nyttige funksjoner. Han, som en strukturell antropolog, gjenforteller deg geometrien eller matematikken til det okkulte. Dette materialet er ikke for idioter.

Med Castaneda er hver termin et multipass. Forfølgelse, drømmer, selvviktighet, personlig historie - dette er mange semantiske begreper som tolkes både innenfor strukturen til undervisningen som er satt frem av Castaneda og på nivået av parallelle databaser. For på en eller annen måte å komme videre i praksis, må disse verdiene kunne beregnes og kobles sammen.
<...>Har du noen gang assosiert buddhismens syn, vei og utførelse med Castaneda? Bevissthetens kunst er utsikten, å drømme (flytte samlingspunktet) er veien, og stalking (fikse samlingspunktet) er frukten.

Jeg hadde ingen interesse for utdanning eller kunnskap. Jeg kunne ikke tenke. Jeg kunne ikke snakke før jeg kom inn<мир магов>. Jeg var en av de menneskene som vokste opp med å lære at du ikke skal snakke med mindre du blir snakket til («barn skal bli sett, ikke hørt»). Det var ingen måte å virkelig uttrykke meg på. Ingen ide om konseptualisering kunne komme opp. Abstrakt tanke var fremmed for meg, fordi jeg bare var interessert i de pragmatiske tingene i hverdagen, møte mennesker, finne kjærligheten, alt som interesserer kvinner i denne alderen.
Jeg var ikke noe utenom det vanlige. Så de ga meg ordre om å gå på universitetet og få en utdannelse som en del av magisk trening. Og grunnen til dette var ikke bare å endre samfunnets forventninger til kvinner<...>
Å ta utdanning hadde to aspekter. Den første var at det på en måte undergravde mine egne forventninger til mine evner, mine evner eller andres forventninger til meg. For det andre ga det meg muligheten til å tenke analytisk, til å forstå (konseptualisere), forstår (forstå) hva er magi. For selv om de lærte oss teknikker, visse praksiser, prosedyrer, ga de oss også veldig abstrakte ideer. (begreper) om hva magi er. Interessert i hvordan trollmenn oppfatter (oppfatte) verden slik de ser (se) virkeligheten - det krever et veldig skarpt intellekt for å forstå essensen av det de sier. Ellers er du på et visst nivå, og du ser på magi slik, la oss si, antropologer ser på det, bare fra utsiden og bare ser overflaten. Og du tror at magi innebærer å synge, helbrede, danse, bære masker, utføre rare rituelle handlinger. Dette er våre ideer fra samfunnets synspunkt om hva magi er og hva magikere gjør.
På den tiden kunne jeg ikke noe om magi og visste ikke engang hva jeg ble lært, men det kom litt etter litt. Jeg måtte forstå ikke bare overflateglansen (overfladisk glans) av hva magi er, men hva det faktisk innebærer, og for det må du ha et veldig skarpt intellekt og dyp utdanning for å kunne forstå disse begrepene.

vi trenger ikke ritualer, "rensing", "beskyttelse", "amuletter", "talismaner" osv. Det best mulige forsvaret og tilbudet til ånden du kan gi er å kvitte deg med din "viktighet" og følge den ulastelige veien "veien med hjertet".

Castaneda skrev ikke om magi

«Vi må finne et annet ord for tryllekunstner», sier han. "Det er for mørkt. Vi forbinder det med middelalderske absurditeter: ritualer, djevelen. Jeg liker 'kriger' eller 'navigator'. Det er det trollmenn gjør - navigering."
Han skrev at arbeidsdefinisjonen av ordet magiker er "å forstå energi direkte."

Gjennomsnittsperson, å være ute av stand til å få energi til å oppfatte utenfor hverdagen, kaller området med ekstraordinær persepsjon magi

Å kalle dem magikere er ikke mitt innfall. "Brujo" eller "bruja", som betyr trollmann eller heks, er spanske ord for en mann eller kvinne som praktiserer medisin. Jeg har alltid mislikt den spesielle tilleggskonnotasjonen til disse ordene. Men trollmennene selv beroliget meg ved å forklare en gang for alle at «magi» betydde noe ganske abstrakt: en evne som visse mennesker hadde utviklet for å utvide grensene for vanlig oppfatning. I et slikt tilfelle utelukker den abstrakte karakteriseringen av magi automatisk alle positive eller negative konnotasjoner av navn som brukes for å referere til mennesker som utøver magi.

Castaneda skrev ikke om broer og spøkelser

Silvio Manuel bestemte seg for å bruke broen (unnfanget ideen om å bruke broen - unnfanget idé bruk av bro) Hvordan symbol (symbol) faktisk kryss.

en alliert kan bare oppfattes som en følelseskvalitet (kvaliteten på sansene). Det vil si, siden den allierte er formløs, kan dens tilstedeværelse bare merkes av dens effekt på magien. Don Juan klassifiserte noen av disse effektene som å ha antropomorfe kvaliteter..