Hva er assimilering? Betydning og tolkning av ordet assimiljatsija, definisjon av begrepet. Demoversjon av testen Case-oppgaver etter disiplin

62. I ordets bokstavelige betydning betyr det latinske uttrykket "revolusjon" ("revolutio") ...(1 svar)

63. "Historiens jordmor" kalte revolusjonen ...

akkulturasjon- (fra lat. ad - rundt, med og cultura - utdanning, utvikling) - Engelsk. akkulturasjon; tysk akkulturasjon. 1. Prosessen med gjensidig påvirkning av kulturer, når teknologier, atferdsmønstre, verdier assimileres i løpet av direkte kontakt

osv. av en fremmed kultur, som igjen endrer og tilpasser seg nye krav. Se OVERNATTING, ASSIMILASJON, DIFFUSJON. 2. Overføring av kulturelle elementer fra en generasjon til en annen innenfor samme kultur. Se SOSIALISERING.

2) Akkulturasjon- prosessen med gjensidig inntrengning og gjensidig påvirkning av skikker og tradisjoner, spredning av kulturelle verdier fra et sosialt senter til et annet.

3) Akkulturasjon- et begrep som brukes for å referere til prosessen der grupper av mennesker med ulike kulturer, som inngår direkte langvarige kontakter, assimilerer elementer fra en annen kultur. Utvekslingen av kulturelle elementer er vanligvis ulik; Dette er spesielt et tegn på grupper av innvandrere som befinner seg i et nytt etnokulturelt miljø for dem og er tvunget til å tilpasse seg det. Siden "kultur" i USA og noen andre land først og fremst forstås som en funksjon av den menneskelige psyken, er det vanlig i studiet av A. å fokusere på å endre de psykologiske elementene i åndelig kultur, spesielt, assimilering av sosiale normer. kommunikasjon, et nytt verdisystem osv. I noen tilfeller er begrepet A erstattet med smalere og klarere begreper, for eksempel begrepet "europeisering" - for å referere til prosessen med å spre elementer av europeisk kultur, former for økonomi, statsstruktur i landene Asia og Afrika etc. A. som sådan er vanligvis et stadium av etniske prosesser (se), oftest assimilering, men er kanskje ikke det; utenlandsk etnisk (for eksempel innvandrergrupper), som har tatt i bruk elementer av materiell og åndelig kultur knyttet til ekstern kommunikasjon, kan bevare elementer av sin tradisjonelle kultur, morsmål og etnisitet i hverdagen i lang tid. selvbevissthet. Litt .: Se V.M. Problemet med akkulturasjon i moderne amerikansk etnografisk litteratur//Moderne amerikansk etnografi. M., 1963; se også tent. til Art. etniske prosesser. I OG. Kozlov.

4) Akkulturasjon- prosessen med gjensidig påvirkning av kulturer, der ett folk lærer verdier, normer, atferdsmønstre fra et annet.

5) Akkulturasjon- prosessen med interaksjon mellom kulturer, så vel som dens resultat, som består i oppfatningen av et av dem elementer i en annen kultur eller fremveksten av et nytt sosiokulturelt system.

6) Akkulturasjon- i samfunnsvitenskap - prosessen med å endre materiell kultur, skikker og tro, som skjer med direkte kontakt og gjensidig påvirkning av ulike sosiale og kulturelle systemer. Begrepet "A." brukes til å betegne både selve prosessen og dens resultater. I følge Linton (1940) er de to typene forhold som A. kan oppstå under, som følger: 1) fri lån av hverandres elementer ved å kontakte kulturer, forløpende i fravær av militær-politisk dominans av en gruppe over en annen; 2) guidet kulturell endring, der en militært eller politisk dominerende gruppe fører en politikk med tvungen kulturell assimilering av en underordnet gruppe. For tiden har eksplisitt eller implisitt identifikasjon av A. med assimilering gitt plass til en bredere forståelse av A. som en interaksjonsprosess mellom kulturer, hvor de endres, assimilerer nye elementer og danner en fundamentalt ny kulturell syntese som et resultat av blande ulike kulturelle tradisjoner.

7) Akkulturasjon- (akkulturasjon) - 1. (spesielt innen kulturantropologi) prosessen der kontakter mellom ulike kulturelle grupper fører til tilegnelse av nye kulturelle mønstre av en eller kanskje begge av dem, sammen med en hel eller delvis oppfatning av en annen kultur. 2. Enhver overføring av kultur fra en gruppe til en annen, inkludert overføring fra en generasjon til en annen (selv om i dette tilfellet er begrepene enkulturering og sosialisering oftere brukt).

Overnatting- (av lat. accomoda-tio - tilpasning, tilpasning) - eng. overnatting; tysk overnatting. Passiv form for tilpasning til sosialt. forhold. Se TILPASNING, AKKULTURASJON.

2) Overnatting- (av lat. accomoda-tio - tilpasning) - en passiv form for tilpasning til sosialt. forhold.

3) Overnatting- (innkvartering) - 1. (I raseforhold) prosessen der etniske grupper tilpasser seg hverandres eksistens og sameksisterer uten behov for å løse store forskjeller og konflikter (jf. assimilering). 2. (I bredere forstand, for eksempel i politikk eller i familielivet) individuell eller gruppeadferd av den ovennevnte typen. 3. (Som brukt av Chicago-skolen, f.eks. Park og Burgess, 1921) en grunnleggende sosial prosess analogt med biologisk tilpasning der samfunn tilpasser seg miljøet. Uklarheten og konservatismen i denne tolkningen blir kritisert av Myrdal mfl. (1944). 4. (I Piagets teori om barns utvikling) en av mekanismene som gjør overgangen fra en tilstand til den neste oppnådd. Se Assimilering og overnatting.

Tilpasning- Engelsk. tilpasning; tysk tilpasning. 1. Tilpasning av selvorganiserende systemer til endrede miljøforhold. 2. I teorien om T. Parsons - material-energi interaksjon med det ytre miljø, en av de funksjonelle betingelsene for eksistensen av sosial. systemer sammen med integrasjon, måloppnåelse og bevaring av verdimønstre.

2) Tilpasning- (fra lat. adaptare - å tilpasse) - 1. Tilpasning av selvorganiserende systemer til endrede miljøforhold. 2. I teorien til T. Parsons A. - material-energi interaksjon med det ytre miljø, en av de funksjonelle betingelsene for eksistensen av sosial. systemer sammen med integrasjon, måloppnåelse og bevaring av verdimønstre.

3) Tilpasning- - tilpasning av et selvorganiserende system til endrede miljøforhold.

4) Tilpasning- (tilpasning) - måten sosiale systemer av noe slag (f.eks. familiegruppe, bedriftsfirma, nasjonalstat) "styrer" på eller reagerer på omgivelsene på. I følge Talcott Parsons er "tilpasning en av de fire funksjonelle betingelsene som alle sosiale systemer må møte for å overleve." Han argumenterer for at i industrisamfunn tilfredsstilles behovet for tilpasning gjennom utviklingen av et spesialisert delsystem - økonomien. Se nyevolusjonisme.

Assimilering- (fra lat. assimila-tio - assimilering, sammenslåing, assimilering, assosiasjonsindekstilpasning) - eng. assimilering; tysk assimilering. Ensidig eller gjensidig absorpsjon av individer og grupper av andre grupper, noe som resulterer i identifisering av kulten, trekkene og egenskapene til selvbevisstheten til de konstituerende individene i gruppen. I motsetning

Fra akkulturasjon, som innebærer en endring i kultur som følge av kontakt med andre kulturer, fører A. til fullstendig eliminering av kulten, forskjeller. I motsetning til sammenslåing krever ikke A. at biologer slår sammen grupper. A. er ofte ledsaget av marginalitetsfenomenet, karakteristisk for grupper og individer som har mistet kontakten med den gamle kulturen, men som ikke fullt ut har akseptert trekkene i den nye kulturen.

2) Assimilering- - i etnografi - en type samlende etniske prosesser (se). Under A. allerede tilstrekkelig dannet etniske grupper eller små grupper som skilte seg fra dem, være i nær kontakt med andre mennesker - flere eller mer utviklet i den sosioøkonomiske. og kulturelt (og spesielt å være blant dette folket), oppfatter de dets språk og kultur. Gradvis smelter de, vanligvis i påfølgende generasjoner, sammen med det, klassifiserer seg selv som dette folket. A. prosesser kan dekke begge etniske grupper. minoriteter i samme land (for eksempel walisiske i England, bretonere i Frankrike, karelere i Russland, etc.), og innvandrere som slo seg permanent ned (for eksempel italienere som flyttet til Frankrike, USA osv. . land). Det skilles mellom naturlig og tvungen A. Naturlig A. oppstår fra direkte kontakt mellom etnisk heterogene grupper og er betinget av behovene til et felles sosialt, økonomisk og kulturelt liv, av spredningen av etnisk blandede ekteskap, og så videre. er et system med tiltak tatt av regjeringen eller lokale myndigheter innen skoleundervisning og andre sfærer av det offentlige liv, med sikte på å kunstig fremskynde A. ved å undertrykke eller begrense språket og kulturen til etniske. minoriteter, press på deres identitet osv.; i så henseende er politikken til A. det motsatte av segregeringspolitikken. Et viktig skritt i etnisk A. er kulturell A., eller akkulturasjon, og språklig A., det vil si en fullstendig overgang til et annet språk, som blir innfødt. Tent. : Kozlov V. I. Dynamikk av antall folkeslag. M., 1969. V.I. Kozlov

3) Assimilering- etnisk absorpsjon, nesten fullstendig oppløsning av ett folk (noen ganger flere folk) i et annet.

4) Assimilering

5) Assimilering- prosessen med gjensidig kulturell penetrasjon, der individer og grupper kommer til en felles kultur som deles av alle deltakerne i prosessen.

6) Assimilering- prosessen med gjensidig kulturell penetrasjon der individer og grupper kommer til en felles kultur som deles av alle deltakerne i prosessen (sammenslåing av et folk med et annet ved å assimilere dets språk, skikker, etc.).

ASSIMILASJON (fra latin assimilasjon - bruk, sammenslåing, assimilering) - i historien, sammenslåing av ett folk med et annet med tap av et av folkene deres språk, kultur, nasjonale identitet. Det kan være både naturlig og voldsomt.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Historisk ordbok. 2. utg. M., 2012, s. 24.

ASSIMILASJON - ifølge J. Piaget - en mekanisme som sikrer bruk av tidligere ervervede ferdigheter og evner under nye forhold uten at de endres vesentlig: gjennom den kombineres et nytt objekt eller en ny situasjon med et sett med objekter eller en annen situasjon som et opplegg for eksisterer allerede.

Ordbok for praktisk psykolog. - Minsk, Harvest. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Assimilering (Rybakovsky, 2003)

ASSIMILERING (lat. assimilatio) - assimilering, sammenslåing, assimilering. Begrepet er mye brukt i mange natur- og samfunnsvitenskaper. I vid forstand forstås assimilering som en prosess der to (eller flere) grupper, tidligere forskjellige i intern organisasjon, verdiorientering, kultur, skaper et nytt fellesskap der en endring i gruppeselvidentifikasjon skjer, en følelse av deres originalitet, spesifisitet går tapt. Ifølge teorien til den amerikanske sosiologenR. Parka, prosessen med assimilering består av følgende faser: kontakt, konkurranse, tilpasning og assimilering...

Assimilering (Akmalova, 2011)

ASSIMILERING. Den gradvise sammenslåingen av minoritetsgrupper med den dominerende gruppen når det gjelder adopsjon av normer for atferd, kultur, skikker, blandede ekteskap. Assimilering kan skje frivillig, uten å forårsake sosiale konflikter, og med tvang, noe som kan forårsake motstand blant de assimilerte, noe som gir opphav til etno-nasjonalistiske protester.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Ordbok-oppslagsbok om sosiologi. Pedagogisk utgave. 2011.

Etno-språklig assimilering

ETNO-LINGVISTISK ASSIMILIASJON - stadiet av etnisk assimilering, prosessen med tap av en eller annen etnisk gruppe, i et fremmedspråklig miljø, av morsmålet som et kommunikasjonsmiddel, inkludert innen intra-etnisk kommunikasjon. Språklig assimilering er et viktig stadium av etnisk assimilering generelt, det begynner etter kulturell assimilering og, sammen med tapet av etnisk identitet, fullfører denne prosessen. Språklig assimilering, det vil si en fullstendig overgang til et annet språk, refererer til etno-lingvistiske prosesser av evolusjonær karakter.

Etnisk assimilering (Tavadov, 2011)

ETNISK ASSIMILIASJON (lat. assimilatio - assimilering) er en prosess der etniske grupper eller små grupper som har skilt seg fra dem, som er i et fremmed etnisk miljø, oppfatter språket og kulturen til en annen etnisk gruppe, gradvis smelter sammen med den og klassifiserer seg selv som en gitt etnisk gruppe. Under etnisk assimilering mister den assimilerende gruppen helt eller nesten fullstendig sine opprinnelige etniske egenskaper og assimilerer nye like fullstendig. Endringen i etnisk identitet regnes vanligvis som den siste fasen av denne prosessen.

Assimilering (Matveeva, 2010)

ASSIMILASJON - i fonetikk - tilpasningen av lyder fra en taleserie til hverandre når det gjelder artikulasjon og akustiske egenskaper, deres fonetiske konvergens, sammenligne en av lydene med en annen. Konsonanter assimileres til russisk. Assimilering er mulig etter sted og dannelsesmetode, ved hardhet og mykhet, av lydstyrke og døvhet av konsonanter. I kombinasjoner av konsonantlyder av det litterære russiske språket er den påfølgende lyden sterkere, den påvirker den forrige, likner (assimilerer) den: tilnærming [tx] - fantastisk [d] under påvirkning av den påfølgende [x], på plass [s "t"] - mykgjøring [s] under påvirkning av den påfølgende [t "], jf. sted [st]. Slik assimilering kalles regressiv ...

Assimilering (C.G. Jung)

Assimilering.- det er en assimilering av det nye bevissthetsinnholdet til det allerede eksisterende bearbeidede (konstellerte) subjektive materialet, og likheten mellom det nye innholdet og det eksisterende understrekes, noen ganger til og med på bekostning av det nyes uavhengige kvaliteter. I utgangspunktet er assimilering en prosess oppfatninger(se), men skiller seg i elementet med assimilering av det nye innholdet til subjektivt materiale. I denne forstand sier Wundt: «Denne måten å forme på (dvs. assimilering) vises i representasjoner spesielt tydelig når de assimilerende elementene oppstår gjennom reproduksjon, og de assimilerte gjennom direkte sanseinntrykk ...

Assimilering (Shapar, 2009)

ASSIMILASJON (lat. assimilatio - assimilering, sammenligning) - ifølge Piaget, en mekanisme der et nytt objekt eller en ny situasjon kombineres med et sett med objekter eller med en annen situasjon som ordningen allerede eksisterer for. I sosialpsykologi, sammenslåing av en nasjon (eller en del av den) med en annen ved å assimilere dens språk, skikker osv. og miste språket, kulturen og nasjonale identiteten. Det er en naturlig assimilering som skjer under gunstige forhold for folk (ved bruk av prinsippet om full likestilling av folk) og har karakter av en sammenslåing av små folkeslag med større etniske samfunn. Sammen med naturlig assimilering er det tvungen assimilering, som finner sted under forhold med nasjonal, religiøs, etc. undertrykkelse og har karakter av undertrykkelse av visse folkeslag.

1. Assimilering - I Assimilering (fra latin assimilatio) likning, sammenslåing, assimilering. II Assimilering (etnografisk) sammenslåing av et folk med et annet med tap av en av deres språk, kultur, nasjonale identitet. Stor sovjetisk leksikon
2. assimilering - Dannelsen i kroppen av komplekse stoffer fra enklere stoffer som kommer fra det ytre miljøet. I vid forstand av ordet, et synonym for anabolisme. Samtidig snakker de ofte om A. av en bestemt forbindelse, noe som antyder måtene for transformasjon, assimilering i kroppen, i cellen. Mikrobiologi. Ordliste
3. assimilering - ASSIMIL'YATSIYA, assimilering, kvinner. (lat. assimilatio) (bok). Handling under kap. assimilere og assimilere. Assimilering av lyder (likner en lyd med en annen i et ord; ling.). Assimilering av folk. Ushakovs forklarende ordbok
4. assimilering - substantiv, antall synonymer: 7 assimilering 4 smelting 10 sammenslåing 21 assimilering 13 assimilering 18 assimilering 29 etnocid 2 Ordbok for synonymer av det russiske språket
5. assimilering - ASSIMILERING (fra lat. assimilatio - assimilering, identifikasjon), prosessen med assimilering av kroppen av stoffer som kommer inn i den fra miljøet, som et resultat av k-poro blir disse stoffene en integrert del av levende strukturer eller avsettes i form av reserver. se også metabolisme og energi Veterinærleksikon ordbok
6. assimilering - Assimil / yatsi / i [y / a]. Morfemisk rettskrivningsordbok
7. Assimilering - (av lat. assimilatio) assimilering, sammenslåing, sammenlikning. A. - konseptet med begrepet intelligens av J. Piaget, som uttrykker assimilering av materiale på grunn av dets inkludering i allerede eksisterende atferdsmønstre. Det utføres i analogi med biologisk assimilering. Pedagogisk terminologisk ordbok
8. assimilering - -i, f. 1. Handling på verb. assimilere (til 1 verdi) og angi etter verdi. vb. tilpasse seg; assimilering. språklig assimilering. lyd assimilering. 2. etnogr. Sammenslåingen av en nasjon med en annen, med tap av en av deres språk og kultur. 3. biol. Liten akademisk ordbok
9. ASSIMILASJON - (fra latin assimilatio - fusjon, assimilering, assimilering) - i konseptet om utviklingen av intellektet av J. Piaget - en egenskap, et aspekt av tilpasning. Innhold... Stor psykologisk ordbok
10. assimilering - ASSIMILERING -og; og. [lat. assimilering]. 1. å assimilere og assimilere. A. folkeslag. Voldelig, naturlig a. A. Næringsstoffer. 2. Lingu. Forklarende ordbok for Kuznetsov
11. assimilering - (lat. assimilatio - assimilering). Assimilering av en lyd til en annen i artikulasjon og akustiske relasjoner (jf.: dissimilering). Assimilering skjer i vokaler med vokaler, i konsonanter med konsonanter. Rosenthals ordliste over språklige termer
12. assimilering - ASSIMILERING - se anabolisme. (Idrettsterminologi. Forklarende idrettsordbok, 2001) Ordliste over idrettsuttrykk
13. ASSIMILASJON - ASSIMILASJON (fra latin assimila-tio - assimilering, sammenslåing, assimilering, Association index adaptation) - Engelsk. assimilering; tysk assimilering. sosiologisk ordbok
14. assimilering - orf. assimilering, og Lopatin sin rettskrivningsordbok
15. Assimilering - ASSIMILASJON (lat. "likhet"). I forhold til talelydene - å sammenligne noen lyder med andre, nærliggende eller nær dem i tale, som består i å endre artikulasjonen av noen lyder i forhold til andre. Ordbok over litterære termer
16. assimilering - Samme som anabolisme. Biologi. Moderne leksikon
17. assimilering - Assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering Zaliznyaks grammatikkordbok
18. ASSIMILIASJON - Her: investorers anskaffelse av nye verdipapirer etter en syklus av deres fullstendige salg under underwritingen. Økonomisk ordliste over begreper
19. assimilering - ASSIMILASJON, og, f. (bok). 1. se assimilere, sya. 2. I lingvistikk: assimilering, fremveksten av likheter med en annen, nabolyd, for eksempel. uttale i stedet for stemt b i ordet bestemor av en døv lyd n [bapka] som følge av å sammenligne døvheten med neste k. | adj. assimilerende, å, å. Forklarende ordbok for Ozhegov
20. assimilering - assimilering I f. Assimilering av artikulasjonen av lyder innenfor ett ord eller en setning (i lingvistikk). II vel. Sammensmeltingen av språket, kulturen og den nasjonale identiteten til ett folk med språket... Forklarende ordbok til Efremova
21. Assimilering - (lat. assimilatio assimilering, assimilering; synonymt med anabolisme) er prosessen med assimilering av kroppen av stoffer som kommer inn i den fra miljøet, som et resultat av at disse stoffene blir en integrert del av biologiske strukturer eller avsettes i kroppen i form av reserver. Medisinsk leksikon
22. ASSIMILERING - ASSIMILASJON (av lat. assimilatio) - .. 1) assimilering, sammenslåing, assimilering ... 2) I etnografi - sammenslåingen av ett folk med et annet med tap av en av dem av deres språk, kultur, nasjonale identitet. Stor encyklopedisk ordbok
23. Assimilering - Eller assimilering - assimilering av stoffer av en plante eller et dyr. Se artiklene Dyrefysiologi og Plantefysiologi. Noen fytofysiologer kaller bare A. karbon ved planter "assimilering". Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron
24. assimilering - ASSIMILERING - prosessen med assimilering av organismer av stoffer fra det ytre miljø og dannelsen av mer komplekse organiske stoffer som er iboende i kroppen. A. oppstår med absorpsjon av energi. Botanikk. Ordliste
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Ordliste over språklige termer Zherebilo
26. ASSIMILASJON - (av lat. assimilatio - assimilering) - sammenslåing av et folk med et annet ved å miste språket, kulturen, etc. I tsar-Russland, under forholdene til det nasjonale. og religiøse undertrykkelse var mye praktisert vold. assimilering - Russifisering av folkene i Volga-regionen, Europa. Sovjetisk historisk leksikon
27. Assimilering - I petrografi (fra lat. assimilatio - assimilering, sammenslåing * a. assimilering, magmatisk fordøyelse, magmatisk oppløsning; i. Assimilierung, Assimilering; f. assimilering; ... Mountain Encyclopedia
28. assimilering - Assimilasjoner, f. [ Latin. assimilatio] (bok). Handling på verb. assimilere og assimilere. Assimilering av lyder (likner en lyd med en annen i et ord; lingv.). Assimilering av folk. Stor ordbok med fremmedord
29. assimilering - Se assimilere Dahls forklarende ordbok
30. Assimilering - I henhold til handlingsområdet hvor A. finner sted, skilles språklig, kulturell og etnisk A. ut:  språklig A. - mestre et fremmedspråk og gjenkjenne det som innfødt;  etnisk... Ordbok over sosiolingvistiske termer
31. assimilering - ASSIMILASJON og, f. assimilering f., tysk assimilering. 1. Assimilering, assimilering, sammenslåing. BAS-2. I mennesket, som i alle tidligere naturvesener. både fysisk og moralsk er det evnen til å assimilere, dvs. Ordbok for russisk gallisisme

VITENskapelige notater fra KAZAN STATE UNIVERSITY, bind 150, bok. 4 Humaniora 2008

MINORITETER, ASSIMILASJON OG MULTIKULTURALISME: ERFARINGENE AV RUSSLAND OG USA

L.R. Nizamova abstrakt

Spørsmålene om å bevare kulturell pluralisme og assimilering av minoriteter vurderes gjennom prisme av en komparativ analyse av moderne russisk og amerikansk praksis. Likheter og forskjeller i den nåværende etniske politikken til Russland og USA blir avslørt, stedet og spesifikasjonene til multikulturalisme, egenskapene til interetniske og interrasiale forhold i disse landene bestemmes. Det empiriske grunnlaget for de sentrale bestemmelsene i arbeidet var resultatene av casestudien «American Tatars», som gjorde det mulig å avsløre hovedmekanismene for «motstand» mot assimilering og reproduksjon av en særegen kulturell identitet.

Stikkord: multikulturalisme, kulturell pluralisme, assimilering, etniske minoriteter, nasjonale minoriteter, nasjonsbygging, Russland, USA, Volga-tatarer, amerikanske tatarer.

Introduksjon

Avvisningen av multikulturalisme i Russland og den enestående veksten av fremmedfrykt og intoleranse har mange forskjellige grunner på flere nivåer. Blant dem, overgangsperioden som det russiske samfunnet går gjennom, uunngåelig ledsaget av en hard interessekamp, ​​den lave levestandarden til betydelige deler av befolkningen og den økende sosioøkonomiske ulikheten, mangler i oppdragelsen og utdanningen til de yngre. generasjon, forverring av intoleranse og mistillit til de «andre» i media er ofte med rette nevnt blant dem. Likevel er det etter vår mening også grunnleggende makrososiale grunner for avvisningen av den multikulturalistiske «agenda».

På begynnelsen av det 21. århundre gikk det russiske samfunnet inn i et kvalitativt nytt stadium i utviklingen, hvis hovedkarakteristika bestemmes av minst to grupper av faktorer. For det første er det en "ekstern" faktor for økende globalisering og Russlands stadig mer aktive inkludering i systemet med altomfattende internasjonale økonomiske, politiske, kommunikasjons-, migrasjons-, kulturelle relasjoner og bånd. For det andre er en ikke mindre viktig "intern" faktor den stadig mer selvsikre påstanden om en nasjonalt orientert politisk vektor. Etter Sovjetunionens sammenbrudd ved begynnelsen av det 20. og 21. århundre fikk Russland en ny historisk sjanse til å bli en nasjonalstat. Under det nye presidentskapet har dette mulige utsikten blitt anerkjent som et udiskutabelt politisk mål og samtidig et middel til å realisere konkrete politiske programmer.

Man kan snakke om et «nytt» stadium av nasjonsbygging i vid forstand, regnet fra 1992-1993. - tidspunktet for undertegningen av den nye unionstraktaten og vedtakelsen av den russiske føderasjonens grunnlov. 1990-tallet viste seg imidlertid hovedsakelig å være en overgangsperiode når det gjelder statsbygging. Hovedtrekkene i det nåværende stadiet i dannelsen av den russiske nasjonalstaten har blitt tydeligst og fast identifisert de siste åtte årene. Dette betyr at i snever forstand er det «nye» stadiet i dannelsen av den russiske nasjonalstaten forbundet med politikken til president V. Putin og de føderale myndighetene.

Stadiet på 1990-tallet og inneværende periode skiller seg vesentlig fra hverandre i innholdet i etnisk politikk, arten av interetniske og etnopolitiske relasjoner, og vurderingen av betydningen av den etniske faktoren i landets innenrikspolitikk. Hvis det mest merkbare og karakteristiske uttrykket for B. Jeltsins politikk i offentlig diskurs var hans ord "Ta så mye suverenitet du kan svelge", så er linjen til president V. Putin med rette forbundet med å styrke "maktens vertikale" og en gradvis nytenkning av tidligere praksis for implementering av multinasjonal federalisme, bestod angivelig ikke styrkeprøven, ifølge skeptikere, med henvisning til eksemplet med det kollapsede Sovjetunionen. Følgelig ble den etniske politikken, som førte til desentralisering av administrasjonen og styrking av regionale eliter, som ofte forfulgte egoistiske og snevert territorielle interesser, erstattet av en gjentatte ganger styrket føderal politikk rettet mot å opprettholde og konsolidere russernes generelle borgerbevissthet. Disse anstrengelsene støttes også av en gradvis endring i prinsippene for å bygge en føderasjon: multinasjonal federalisme blir i økende grad erstattet av federalisme av amerikansk type, det vil si dens administrativ-territoriale versjon. Dermed blir utvidelsen av regioner utført de siste årene (tilsynelatende uunngåelig og sann i seg selv) utført ved å eliminere de tidligere nasjonale territorielle enhetene fra kartet over Den russiske føderasjonen: Komi-Permyak, Koryak, Evenk, Taimyr, Ust- Orda Buryat, Aginsky Buryat Autonome Okrugs som i mange år fungerte som et middel til å realisere folks internasjonalt anerkjente rett til selvbestemmelse og samsvarer med de føderalistiske prinsippene nedfelt i den russiske føderasjonens grunnlov.

Slike reformer er bevis på en betydelig endring i russisk nasjonal politikk overfor minoriteter. Som standard blir assimilering den dominerende etnopolitiske vektoren – en typisk variant av statlig politikk på 1800- – begynnelsen av 1900-tallet. angående minoritetene i perioden med dannelsen av nasjonalstater i Vest-Europa og Amerika. På den ene siden gjør assimilering alle borgere som bor i et gitt territorium likeverdige og gir dem samme rettigheter og plikter, uavhengig av deres etniske og rasemessige opphav. På den annen side er minoriteters ervervelse av like rettigheter med den dominerende majoriteten "betalt" av tapet av deres egen kultur, navn, historie eller deres merkbare marginalisering. Manifestasjonen av etnokulturell (rase)særpreg og originalitet i denne sammenhengen kan av representanter for flertallet oppfattes som en utfordring eller «respektløshet» fra «andre» eller «utenforstående».

I dag blir det etniske i økende grad presset ut av politikk og økonomi, generelt, offentligheten. Avinstitusjonaliseringen av etnisitet og dens "bevegelse" inn i sfæren av rent privat, personlig familie begynte. Det første og mest betydningsfulle skrittet i denne retningen var innføringen på begynnelsen av 2000-tallet av nye interne pass for russiske borgere, som eliminerte omtalen av etnisk opprinnelse og brakte frem den sivile og statlige identiteten til passinnehavere. Dette skjøt etnisitet i bakgrunnen og likestilte den med individets og familiens private anliggende.

De nåværende etnisk-nasjonale endringene i Russland og USAs etno-rasepolitikk, på tross av alle deres merkbare forskjeller, har åpenbare likheter og likheter: 1) overvekt av innsats for å danne en inkluderende (forenende) borgerlig identitet for landets innbyggere ; 2) å konstruere den politiske og administrative inndelingen av landet bevisst i strid med prinsippene for multinasjonal føderalisme og i samsvar med ideologien til "smeltedigel"; 3) på lang sikt, den uunngåelige "arven" av den "multinasjonale™" faktoren (nasjonale republikker i den russiske føderasjonen og den spesielle politiske statusen til indiske stammer, Puerto Rico og Guam i USA), mens det administrativt-territorielle prinsippet forblir dominerende i politikken; 4) formell frihet til etnisk selvuttrykk, lokalisering av det "etniske" først og fremst i familien, i den private kretsen og på lokalt nivå. (Og i Russland kan dette være resultatene av deinstitusjonaliseringen av etnisitet, dens fortrengning fra sfæren av offentlig og "stille" assimilering.)

Kasusstudie "American Tatars": assimilering versus multikulturalisme

Kasusstudien1, som blant annet satte oppgaven med å studere trekkene ved USAs etniske og multikulturalistiske politikk, samt mekanismene og metodene for assimilering i vertssamfunnet, gjør det mulig å forutsi med en høy grad av sannsynlighet resultatene av politikken for deinstitusjonalisering av etnisitet som har dukket opp i Russland. Statistisk sett vil små folk oppleve effektene raskest: Assimilering og russifisering, som begynte i årene med sovjetisk modernisering, vil merkbart intensivere og føre til utryddelse av minoriteter og til og med fullstendig forsvinning av språk, kulturer, tradisjoner og skikker hos små folk. Her kan man også vise til eksemplet med USA, hvor en multikulturalistisk politikk som fremmer etnokulturell selvoppholdelse og selvutfoldelse, oppmuntrer til toleranse for den andre, likevel

1 Prosjektet "Reclaiming the Ethnic: Multiculturalist Values ​​and Practices in the Context of Globalization", fokusert på å bli kjent med det amerikanske tatarsamfunnet og studere funksjonene i USAs multikulturalistiske politikk, ble utført i New York City med støtte av Fulbright-programmet. I innsamlingen av empiriske data ble brukt: metoden for å forske på personlige biografier og familiehistorier gjennom gratis ikke-formaliserte intervjuer og deltakerobservasjonsmetoden. Generelt ble det holdt rundt 70 møter-bekjente og 24 gratis biografiske intervjuer ble gjennomført på tre språk (tatarisk, russisk, engelsk - etter respondentens valg) med tatarer som har amerikansk statsborgerskap eller permanent oppholdstillatelse ("grønn") kort") og hovedsakelig bosatt i landet i minst 6 år. De fleste av disse møtene fant sted i New York City og områdene rundt Long Island og New Jersey; i tillegg deltok respondenter bosatt i Washington DC, Chicago og andre byer i intervjuet. I denne artikkelen er sitater fra intervjuer på tatarisk og engelsk oversatt til russisk.

kan ikke forhindre virkningen av kraftige assimileringsfaktorer og mekanismer som sletter og utjevner kulturelt særpreg.

Assimilerings-"presset" som innvandrergrupper i USA opplever er veldig sterkt og ofte ustoppelig. Det er imidlertid også mange kanaler og mekanismer for "motstand" mot dem og reproduksjon av en særegen etno-kulturell og religiøs identitet, selv om vi snakker om svært små grupper. De er basert på økonomiske og politiske friheter, prinsippet om likeverdig statsborgerskap og relativt nye multikulturalistiske verdier og holdninger for USA. Betraktning av eksemplet med diasporaen til Volga-tatarene i USA gjorde det mulig å identifisere følgende praksis som sikrer overlevelse og utvikling av "deres" kultur i det nye hjemlandet: 1) bevaring av morsmålet og dets tilpasning til det nye sosiokulturelle miljøet (undervisning i tatarisk språk hjemme, kommunikasjon på morsmålet med familie, slektninger og i Tatarforbundet); 2) følge den muslimske tradisjonen: feire muslimske høytider, besøke en moske, kringkaste religiøse tradisjoner til barn, spesielt gjennom undervisning i søndagsskoler; 3) ønsket om å gifte seg «med sine egne» og dermed bevare sitt etniske navn og identitet (som er mest vanlig i middels og eldre aldersgrupper); 4) ønsket om å bevare og gi videre til barn ulike elementer av tatarisk kultur: ideer om folkets historie, deres kultur (inkludert litteratur, musikk, etc.) og skikker, ferdighetene til å tilberede tatarisk mat og organisere familiemøter og kollektive møter; 5) opprettelse på frivillig basis av tatariske samfunn og foreninger som bærekraftige sentre for den "tatariske verden" i et annet etnisk miljø (organisering av årlige kvelder dedikert til klassikeren av tatarisk litteratur G. Tukay, og regelmessig feiring av Sabantuy), som i de siste årene har også blitt en kanal som forbinder med Tatarstan og hovedstaden (deltakelse i begivenhetene til World Congress of Tatars i Kazan); 6) opprettholde personlige uformelle og, sjeldnere, offisielle bånd med forfedrenes hjemland eller tatarenes bostedsområde i det tidligere Sovjetunionen (for eksempel å delta på konserter og forestillinger av artister fra Tatarstan); 7) bruk av tatarisk internett og inkludering i nettverkssamfunn og en rekke andre. Avhengig av tid og bane for emigrasjonen, blir den tatariske etnokulturelle bevisstheten i USA supplert eller korrigert av elementer av sovjetiske, russiske, territorielle (for eksempel Tasjkent eller St. Petersburg) eller tyrkiske, turkiske og muslimske identiteter.

Eksemplet med tatarene i Amerika viser også at russiske instrumentalistiske tolkninger av etnisitet er ensidige. Etnisiteten til de amerikanske tatarene ble bevart ikke fordi den var institusjonalisert, nedfelt i noen offisielle dokumenter, men fordi den var et uttrykk for en dyp og relativt stabil identitet - kjernen i en persons "jeg" og en viktig komponent i hans familie og personlige liv. Alt dette tyder på at den i tillegg til den instrumentalistiske etnisiteten også har en ekspressivistisk funksjon.

En generalisert vurdering av dynamikken i livet til den tatariske diasporaen i USA kan legges til grunn for en prognose om mulige konsekvenser og effekter av reorienteringen av russisk etno-nasjonal politikk mot

retningen for den administrativ-territoriale versjonen av føderalisme og implementeringen av prosjektet med sivil nasjonalisme i Russland, som bare ved første øyekast ser ut til å være etnisk nøytral. Når det gjelder tatarene, som utgjør den nest største etniske gruppen i den russiske føderasjonen, kan målrettet avinstitusjonalisering og avpolitisering av etnisitet på sikt bety utryddelse og forsvinning av statlige strukturer og politisk vilje som i dag sikrer eksistens og utvikling av den tatariske "infrastrukturen" i det russiske samfunnet. Dens kjerne og dominerende andel er Tatarstan utdanningsinstitusjoner (fra førskole til høyere), vitenskap, bokutgivelse, kringkasting på det tatariske språket (tv, radio, presse, Internett), samt tatarisk kulturell produksjon (teater, kunst, etc. .) og religiøs tilbedelse. Med andre ord, gitt den allerede åpenbare ignoreringen av de etnokulturelle kravene til minoriteter på føderalt nivå, vil situasjonen ikke bare ikke bli bedre, men tvert imot vil den merkbart forverres dersom det regionale (republikanske) og lokale nivået av Regjeringen går også bort fra å styre etniske gruppers anliggender og styre interetniske relasjoner.

Den nye fasen av russisk nasjonsbygging gjennomføres under forhold som er fundamentalt forskjellige fra æraen da de første moderne nasjonalstatene ble dannet i Vest-Europa og Amerika på 1800- og 1900-tallet. Den finner sted i sammenheng med økende globalisering og legitimering av de kollektive rettighetene til folk og minoriteter på internasjonalt nivå. Den vil kunne få et annet innhold, samtidig som målet fullt ut opprettholdes, dersom den russiske versjonen av multikulturalismens politikk og ideologi velges som rettesnor og deretter gradvis bygges. Den nye russiske multikulturalismen kan være basert på kritisk revidert, brakt i tråd med det moderne samfunnets agenda og "renset" for interne inkonsekvenser og defekter i praksisen til sovjetisk multikulturalisme, som er treghetsreprodusert i dag. Implementeringen av multikulturalistiske holdninger i landets innenrikspolitikk vil stille russiske krav i nasjonalismens ånd av det "ytre historiske hjemlandet" (definisjon av den amerikanske nasjonalismeteoretikeren R. Brubaker) om å beskytte rettighetene til etniske russere og russisktalende utenfor. den russiske føderasjonen, først og fremst i det post-sovjetiske rom, rettferdiggjort og legitimt.

Etno-raseforhold og multikulturalisme i USA og Russland

Til tross for tilsynekomsten av en rekke likheter mellom USAs etno-rasepolitikk og dagens etno-nasjonale endringer i Russland, er det også viktige forskjeller som merkbart skiller de betraktede nasjonale modellene fra hverandre. Blant dem er følgende.

1. Ulike typer «multikulturalisme» dominerer i USA og Russland: «po-etnisitet» i det første tilfellet og «multinasjonalitet» i det andre. Skillet mellom de to navngitte typene multikulturalisme ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av den berømte kanadiske forskeren W. Kimlika. Multinasjonalitet er det historiske resultatet av foreningen av tidligere uavhengige

telnyh, selvstyrende, territorielt isolerte kulturer i en stat. Dannelsen av nye stater skjedde ofte ufrivillig – gjennom erobring, kolonisering, overføring av rettigheter fra en hersker til en annen; en variant av frivillig forening gjennom dannelse av et forbund som tilfredsstiller interessene til to eller flere partier er også mulig. Den andre typen multikulturalisme er «multi-etnisitet», som er et resultat av immigrasjon til landet. Etter andre verdenskrig økte multietnisiteten til Storbritannia, Frankrike, Tyskland og andre europeiske stater. Det post-sovjetiske Russland blir også mer og mer multietnisk på grunn av den massive tilstrømningen av arbeidskraft fra utlandet (innvandring fra de tidligere republikkene i USSR, Vietnam, Kina, Afghanistan, etc.). På sin side har USA kjennetegn ved multinasjonalitet, selv om det er marginalt når det gjelder dannelsen av amerikansk nasjonal identitet.

2. I motsetning til Russland, i USA, er temaet rasemessig ulikhet og berøvelse av den afroamerikanske minoriteten fortsatt dominerende og mest akutt. Mens landets etniske pluralisme er ubestridelig, er det generelt mindre bekymringsfullt. I det russiske samfunnet, tvert imot, av åpenbare grunner, råder interessen for studiet av interetniske relasjoner merkbart over studiet av rasehierarkier (selv om temaet rasisme blir stadig mer relevant i sammenheng med å identifisere årsakene til veksten av fremmedfrykt og fremmedfrykt. sjåvinisme i Russland på begynnelsen av 2000-tallet). Så hvis den all-russiske folketellingen i 2002 registrerte 160 nasjonaliteter, hvorav russere utgjør omtrent 80% av befolkningen, ble rasegrupper talt i USAs folketelling for 2000. Blant dem ble tradisjonelt skilt ut:

1) Amerikanere av europeisk opprinnelse, eller "hvite", - 70 % (199,3 millioner);

2) Hispanics, eller "latinoer", folk fra spansktalende land - 13% (37 millioner); 3) afroamerikanere, eller "svarte", - 13 % (36,1 millioner); 4) Asiatiske amerikanere - ca 4% (12,1 millioner); 5) Indianere, eller indianere - mindre enn 1 % (data fra U.S. Census Bureau). Det siste tiåret har sett en bemerkelsesverdig vekst i den latinamerikanske befolkningen, mer enn det dobbelte av veksten i den afroamerikanske befolkningen; som et resultat, for første gang i historien, ble latinoer den største minoriteten i USA.

3. Den amerikanske versjonen av multikulturalisme er kanskje den historiske etterfølgeren til «affirmative action»-politikken på 1960-tallet, rettet mot å overvinne flere hundre år gamle former for rasemessig og etnisk ulikhet. Den tar sikte på å imøtekomme etnisk og rasemessig mangfold og anerkjenne rettighetene til minoriteter, inkludert utenfor den private sfæren - i den offentlige sfæren (først og fremst i utdanningssystemet, som blir mer og mer pluralistisk og tjener til å danne en kultur for likhet og toleranse i samfunn). I Russland blir etnisitet, en gang beskyttet og forsvart av proteksjonisme, på føderalt nivå, tvert imot, gradvis trukket tilbake fra den offentlige sfæren. Dette er i strid med det internasjonale fokuset på beskyttelse av minoriteters rettigheter og strider mot de stadig mer utbredte multikulturalistiske verdiene og praksisene i verden. I dag er holdningen til dem i Russland svært partisk, preget av en uttalt

betydelig avvisning, både i politisk diskurs og i masseholdninger og oppførsel. Dette forklarer i stor grad den enestående veksten av fremmedfrykt, rasisme, ekstreme former for nasjonalisme og sjåvinisme i det moderne russiske samfunnet.

Dynamikken i interetniske relasjoner i den russiske føderasjonen bestemmes på den ene siden av etnopolitisk stabilisering i regionene der det, etter Sovjetunionens sammenbrudd på begynnelsen av 1990-tallet, var en merkbar økning i etno-nasjonalismen til den titulære etniske. grupper av de nasjonale republikkene (Tatar, Yakut, Bashkir, etc.). Et bemerkelsesverdig unntak var krisesituasjonen i Den tsjetsjenske republikk, Nord-Kaukasus-regionen og territoriene ved siden av dem. På den annen side forverret interetnisk mistillit og negative heterostereotyper, drevet av krigen i Tsjetsjenia og handlingene til terrorstyrker i regionen og på territoriet til Russland som helhet, på begynnelsen av 2000-tallet i sammenheng med den progressive veksten av russisk etnisk selvbevissthet og etableringen av russisk nasjonalisme, som klart overgikk og utfordret spredningen av den inkluderende ideen om all-russisk borgernasjonalisme. Russland begynte mer og mer å bli tenkt på som en «stat for russere»; Russere som etnisk flertall ble erklært som en "statsdannende" (eller "imperiumdannende") nasjonalitet og ble følgelig "lovlige eiere av staten".

Den logiske konsekvensen av slike synspunkter er legitimeringen av praksisen med eksklusjon og politisk og kulturell marginalisering av betydelige deler av befolkningen (alle migranter, etniske minoriteter, utlendinger, ikke-kristne, etc. - med et ord, alle "fremmede") . Dette betyr at interetniske relasjoner i den russiske føderasjonen har gått inn i en ny, svært problematisk og alarmerende fase, preget av en merkbar økning i fremmedfrykt, rasisme og sjåvinisme. Russiske eksperter kvalifiserer med rette fremmedfrykt som en "systemisk faktor" i det moderne russiske samfunnet, som en form for masse "negativ konsolidering" som strider mot moderniseringsprogrammet for landets utvikling. Frykten bekreftes av resultatene fra sosiologiske studier de siste årene, som indikerer at personer av andre nasjonaliteter som bor i Russland i økende grad oppfattes som en «trussel mot sikkerhet og orden», og dette synspunktet begynner å råde. I følge masserespondentens mening er utlendinger og migranter "farlige", "oppfører seg arrogant og aggressivt", "penger på urbefolkningen", og det er for mange av dem: i Russland er det "besøkendes dominans" . Et særtrekk ved det nåværende stadiet av interetniske relasjoner er at den sosiale basen for fremmedfrykt og sjåvinisme har utvidet seg merkbart og inkluderer i dag ikke bare de fratatte massen "lavere klasser", men også den politiske og kulturelle eliten i det russiske samfunnet. Selvfølgelig, i en slik ideologisk atmosfære, er muligheten for å bruke potensialet til multikulturalisme ikke engang indikert.

Intervjuer utført som en del av casestudien «American Tatars» gjorde det mulig å diskutere tilstanden og problematiske «soner» for interetnisk og interracial interaksjon i USA. Følgende aspekter ble vurdert: arten av forholdet mellom representanter for forskjellige raser og nasjonaliteter i New York City og i USA som helhet; eksistensen av fakta om spenning, diskriminering eller

fornærmelser basert på etno-raseprinsipper; virkningen av etnisk opprinnelse på muligheten til å få en god utdanning, jobb eller karriere; tilfeller (eller mangel på det) hvor man skjuler sin etnisitet eller religion; virkningen av de tragiske hendelsene 11. september 2001 på respondentens liv, holdningen til tatarene som en muslimsk gruppe og til muslimer og islam generelt.

Kanskje de viktigste faktorene som påvirket svarene og kommentarene til amerikanske tatarer var: vertssamfunnets tildeling av tatarer til den sosialt velstående rasegruppen "hvite, eller amerikanere av europeisk avstamning" (som sammenfaller med den dominerende rasemessige selvvurderingen av tatarene i USA), på den ene siden, og selvidentifikasjon med den muslimske befolkningen i USA – på den andre. Generelt ble det gitt en positiv vurdering av den generelle tilstanden til interetniske relasjoner i det amerikanske samfunnet, spesielt i det kosmopolitiske New York:

«Hver nasjon har sine egne samfunn. Det finnes assosiasjoner. Hver nasjon med sine assosiasjoner lever veldig godt» [I. 6].

"Vel, jeg<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>møtte ikke. Jeg har ikke møtt dette. Folk er vennligere her» [I. 3].

"Jeg sa til deg, alle bor her: 'Jeg bryr meg ikke'<Меня не касается>. Han bryr seg ikke om hvordan du lever; du bryr deg ikke om hvordan noen lever. Derfor kan det ikke være noen konflikt. Fordi de ikke bryr seg om noen» [I. 5].

"Ikke egentlig. Ingen bryr seg i det hele tatt. Spørsmålet om nasjonalitet angår ingen her. Du kan spørre av ren nysgjerrighet. Fra de rene" [I. 7].

«De lever veldig godt. Overraskende bra. Det er mange koreanere her. Du går... som i en koreansk landsby<... >Hvis du går til kineserne... til den kinesiske butikken... er inskripsjonene på kinesisk. Og de skriver på arabisk. Og det er aviser. Men da jeg var i Moskva, så jeg aldri inskripsjoner på tatar” [I.14].

Samtidig er mange av respondentene godt klar over at situasjonen ikke er problemfri. Et av de mest akutte og synlige problemene er vedvarende rasisme i endrede former og reproduksjonen av skillelinjer mellom «hvite» og den afroamerikanske befolkningen:

«Folk kommer overens. Da jeg kom til dette landet, og jeg hadde førsteinntrykket av at rasisme praktisk talt ikke eksisterer her. Det vil si at folk ikke engang har et slikt konsept som rasisme.<...>Men<теперь>Jeg forstår fortsatt at folk bare kommer overens. Men alle har forskjellige følelser. Noen mennesker, ja, er mistroiske. Spesielt folk fra sør» [I. 1. 3].

"Rasisme er levende og godt. Jeg tror nå... med økningen i latin<имеется в виду латиноамериканского>befolkningsproblemet blir enda mer dramatisk. Kanskje merkes det ennå ikke på kysten vår. Og, for eksempel, i California, i stater nær Mexico, er dette et stort problem» [I. 8].

«Rasekonflikter eksisterer mellom svarte og hvite, mellom svarte og jøder.<...>Noen ganger blir det drevet av pressen.<...>Vel, etniske konflikter - i mindre grad eksisterer de nok...» [I. 1].

I følge en rekke amerikanske forskere er adopsjonen av multikulturalisme i USA "prisen" som Amerika betaler for sin manglende evne (eller manglende vilje) til å innlemme afroamerikanere i samfunnet på samme måte som mange andre etnokulturelle grupper har blitt integrert. . I skjulte og latente former blir rasediskriminering, så vel som ulike manifestasjoner av etnisk mistillit, reprodusert, men rasisme som ideologi og praksis er forbudt og hardt forfulgt av den. Prinsippet om likhet, som ligger til grunn for ideen om en sivil nasjon, er strengt beskyttet av staten og er ganske dypt forankret i massebevisstheten:

"Kanskje det er det<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Ikke her<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Dette er brudd på loven her. Og hvis du virkelig føler deg som en amerikaner, tenker du ikke på det" [I. 12].

De fleste av intervjuobjektene påviste ingen innflytelse fra etnisitet på livssjansene deres - muligheten til å finne en jobb, ta utdanning, gjøre karriere. Flere respondenter med god utdanning og relativt høy sosioøkonomisk status tok imidlertid en rekke forbehold som svar på dette spørsmålet:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Nei. Nei. Jeg vet ikke... Med mindre jeg skal være der... et medlem av USAs høyesterett.<... >På nivået til et kabinettmedlem tror jeg det ikke spiller noen rolle» [I. 8].

"Ja jeg tror det. I hele Amerikas historie har det ikke vært en eneste president for en svart eller noen annen etnisk gruppe" [I. 1. 3].

«Jeg er innvandrer i dette landet... Selv om jeg er amerikansk statsborger... vet jeg at jeg mest sannsynlig ikke vil kunne nå noen høye administrative stillinger.<... >Jeg tror det er visse relasjoner mellom mennesker, spesielt i politikken, som ikke tillater visse eller raseminoriteter eller etniske minoriteter å være på toppen... på toppen av kaken, skal vi si. Hvor er kremen" [I. 1].

Den største bekymringen var imidlertid økningen i mistillit og fordommer mot muslimer etter rekken av terrorangrep 11. september 2001. Det overveldende flertallet av respondentene bemerket en forverring (mer eller mindre) av holdninger til muslimer, uttrykt i mellommenneskelige fornærmelser og anklager, hærverk, angrep på muslimer og muslimske organisasjoner i perioden rett etter terrorangrepet:

"Her går vi<в Америку, потому>hva er egentlig... et fritt land; at de ikke undertrykker; ingen vil fortelle deg noe ... Vel, nå skjønner du, politikken har endret seg radikalt. Etter 11. september. Muslimer ble plutselig skyldige i alle synder» [I. 2].

«Jeg tror at etter 11. september har holdningen til den muslimske troen endret seg.<... >Vel, kanskje til og med fiendtlig. Selv om de sier der at ikke alle er like...» [I. 3].

"Dette er ikke sant.<... >Tross alt, hva tror de ... Når først muslimene gjorde det, så er alle muslimer sånn. Dette er feil" [I. 14].

Andre respondenter hyllet den offentlige holdningen til myndighetene, som forklarte i media at gjerningsmennene var terrorister, ikke tilhengere av den muslimske troen:

«... Det ble veldig godt sagt på TV her at det var terrorisme, ikke muslimer.<... >Jeg, for eksempel, som muslim, følte ikke dette heller.<... >De lot ikke det hele blåse opp i tide. Dette er lover igjen, og tenkning<то есть умение тех, кто управляет>se frem" [I. 7]

Blant de positive effektene av den økte oppmerksomheten til muslimer ble notert: amerikanernes ønske om å kjenne islam bedre og en betydelig økning i mengden informasjon om den; introduksjon av undervisning på universiteter; nye fakta om adopsjonen av den muslimske troen; tilnærming og enhet av det muslimske samfunnet i USA:

«Vanligvis betraktet jeg meg selv som en tatar-amerikaner eller en turkisk-amerikaner, og i mye mindre grad som en muslimsk-amerikaner. Men etter 9/11 ble vi alle uunngåelig mye mer muslimske amerikanere.<...>Jeg er veldig trist over at amerikanske sivile friheter blir erodert, spesielt for arabisk-amerikanere og muslim-amerikanere, og fremtiden er bekymringsfull» [I. 15], - bemerket en av respondentene i 2003. Tiden har imidlertid vist at amerikansk multikulturalisme stort sett har bestått testen: takket være prinsippet om likhet og overholdelse av sivile rettigheter og friheter, var det i det hele tatt mulig å opprettholde tidligere kvalitet på klimaet av interetniske og interreligiøse relasjoner i USA.

Konklusjon

Eksemplet med implementeringen av multikulturalisme i USA og andre land, både nye og gamle verdener, vitner for det første om at nasjonalstatene under forholdene på begynnelsen av det 21. århundre ikke lenger kan ignorere kravene fra etnokulturelle og raseminoriteter og trenger å skape mekanismer og institusjoner for deres akkommodasjon og integrering i det sivile samfunn, møte normene i folkeretten og bidra til realiseringen av både individuelle og kollektive friheter. For det andre overbeviser verdenserfaringen av å følge den multikulturalistiske veien oss om at det ikke finnes en enkelt normativ «form» for multikulturalisme; tvert imot er det et stort antall nasjonale modeller for tilpasning av kulturell pluralisme som møter nasjonalspesifikke utfordringer og behov. Følgelig, i Russland, bør dannelsen og implementeringen av en akseptabel modell for multikulturalisme også fokuseres på relevante nasjonale mål og målsettinger: 1) forvaltning av Russlands opprinnelige multinasjonalitet i sammenheng med utviklingen av ekte føderalisme, inkludert bl.a. systematisk implementering av praksisen for multinasjonal føderalisme; 2) hjelp til å løse de etnokulturelle problemene til en rekke russiske diasporaer; 3) integrering i samfunnet av den økende strømmen av migranter og innvandrere, lovlig arbeidskraft fra utlandet; 4) opprettelse av en gunstig intern politisk

et grunnlag for å beskytte interessene til «landsmenn» og den russisktalende befolkningen utenfor den russiske føderasjonens grenser i ånden til «nasjonalismen til det eksterne historiske hjemlandet» (sistnevnte betyr i hovedsak Russlands anerkjennelse av multikulturalisme i den internasjonale dimensjonen); 5) motvirke spredningen av ekstremisme, sjåvinisme, ekstreme manifestasjoner av nasjonalisme, rasisme og intoleranse, som er en alvorlig hindring for realiseringen av nasjonale interesser, (for eksempel i utviklingen av reiselivsnæringen, internasjonaliseringen av russisk utdanning og inkludering av Russland i verdens utdanningsrom, generelt, styrking av internasjonale posisjoner og prestisje til landet i verdenssamfunnet).

For tiden i Russland er det en dyp motsetning mellom det presserende behovet for å tilpasse russisk kulturelt mangfold og gi det konturer som samsvarer med tidsånden og nasjonale interesser, og den uttrykte avvisningen av diskursen om multikulturalisme, både i masseholdninger og atferd, og i politisk handling. Dette avviket har ennå ikke blitt ordentlig anerkjent, og den eksisterende de facto kulturelle pluralismen anses snarere som en uheldig hindring for konsolideringen av et enkelt russisk statsborgerskap. Ikke desto mindre avhenger landets fremtid av hvor snart feilaktige og ensidige ideer om potensialet og grensene for variasjonen til multikulturalisme vil bli overvunnet, og kompatibiliteten av etnisk, kulturelt, religiøst mangfold med dannelsen av en enkelt felles sivil identitet vil bli realisert.

L.R. Nizamova. Minoriteter, assimilering og multikulturalisme: tilfellene av Russland og USA.

Spørsmålene om bevaring av kulturell pluralisme og assimilering studeres i en komparativ analyse av moderne russiske og amerikanske sosiale og politiske praksiser. Fellestrekk og forskjeller i den etniske politikken til Russland og USA har blitt vist; rollen og den spesifikke karakteren til multikulturalisme og interetniske relasjoner er identifisert. Konklusjonene i artikkelen er basert på dataene fra den empiriske casestudien «American Tatars» som har bidratt til å avsløre mekanismene for «motstand» mot assimilering og reproduksjon av den kulturelle «annetheten».

Stikkord: multikulturalisme, kulturell pluralisme, assimilering, etniske minoriteter, nasjonale minoriteter, nasjonsbygging, USA, Russland, Volga-tatarer, amerikanske tatarer.

Litteratur

1. Nizamova L.R. Ideologi og politikk for multikulturalisme: potensial, funksjoner, betydning for Russland // Sivilsamfunn i multinasjonale og polykonfesjonelle regioner: Proceedings of the Conf. Kazan, 2.-3. juni 2004 / Red. A. Malasjenko. - M.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Myter og misoppfatninger i studiet av nasjonalisme // Ab Imperio. Teori og historie om nasjonaliteter og nasjonalisme i det post-sovjetiske rom. -2000. - nr. 1. - S. 147-164; nr. 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Flerkulturelt medborgerskap. En liberal teori om minoritetsrettigheter. - Oxford: Oxford Univ. Press, 1995. - 280 s.

4. Levada Yu. "Sovjetmann": den fjerde bølgen. Rammer for selvbestemmelse // Vestn. samfunn. meninger. - 2004. - Nr. 3 (71). - C. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Originalitet av russisk nasjonalisme // Pro et Contra. Tidsskrift. vokste opp innvendig og eksterne politikere. - 2005. - Nr. 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Rasisme i går og i dag // Pro et Contra. Tidsskrift. vokste opp innvendig og eksterne politikere. - 2005. - Nr. 2 (29). - C. 41-65.

7. Smerte E.A. Kostnader ved russisk modernisering: Etnopolitisk aspekt // Samfunn. vitenskap og modernitet. - 2005. - Nr. 1. - S. 148-159.

8. Glazer N. Vi er alle multikulturalister nå. - Cambridge, Mass.; London, England: Harvard Univ. Press, 1997. - 179 s.

Mottatt 21.01.08

Nizamova Liliya Ravilievna - Kandidat for vitenskaper i sosiologi, førsteamanuensis, Institutt for sosiologi, Kazan State University.

ASSIMILERING

ASSIMILERING

prosess, som et resultat av hvilke medlemmer av en etnisk gruppe. grupper mister sin opprinnelig eksisterende kultur og assimilerer kulturen til en annen etnisk gruppe. grupper, som de er i umiddelbar nærhet med. kontakt. Denne prosessen kan skje spontant, og i dette tilfellet kan A. betraktes som en av typene av akklypureringsprosessen og som et resultat av denne prosessen. Imidlertid er ofte uttrykket "A." brukes i en annen betydning og betegner en spesiell politikk for den dominerende nat. grupper i forhold til etnisitet. minoriteter rettet mot kunst, undertrykkelse av deres tradisjoner. kultur og skapelsen av slike sosiale forhold, under hvilke minoriteters deltakelse i de institusjonelle strukturene til den dominerende gruppen formidles av deres aksept av denne gruppens kulturelle mønstre.

Begrepet A. begynte å bli brukt på slutten av 1800-tallet. , Ch. arr. i Amer. samfunnsvitenskap (opprinnelig synonymt med "amerikanisering"). En av de første definisjonene av begrepet A. ble gitt av R. Park og E. Burges: «A. det er en prosess med gjensidig gjennomtrenging og blanding, i løpet av hvilken individer eller grupper tilegner seg historie. minne, følelser og holdninger til andre individer og, deler deres erfaringer og historie, er integrert med dem i et felles kulturliv. Inntil ser. Det 20. århundre begrepet A. ble brukt i sammenheng med å studere inkorporeringen av amerikanske indianerstammer i den dominerende kulturen til den hvite befolkningen. For å forklare A. ble teorien om "smeltedigelen" hovedsakelig brukt: Amer. Samfunnet ble betraktet som et enormt "kreativt laboratorium", der des. kulturelle tradisjoner blandes og smeltes til en slags syntetisk. hel.

For tiden favoriserer de fleste forskere den forsiktige bruken av begrepet "A." i forbindelse med dens polit, konnotasjoner. I tillegg dominerer forståelsen av A. som en kompleks og mangefasettert prosess, dekomp. aspekter ved (rasemessig, etnisk, politisk, demografisk, psykisk, etc.) hensiktsmessig å vurderes separat.

Litt.: Park R., Burgess E. Introduction to the Science of Sociology. Chi., 1929; Berry B. Raseforhold; samspillet mellom etniske og rasegrupper. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. Absorpsjonen av innvandrere. Glencoe (111.), 1955;

Bierstedt R. Samfunnsordenen. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minoriteter i den nye verden. N.Y., 1958; Lee R.H. Kineserne i USA. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Amerikanske minoritetsrelasjoner: Sosiologien til rase og etniske grupper. N.Y., 1963; Gordon M. Assimilation in American Life. N.Y., 1964.

V. G. Nikolaev

Kulturologi. XX århundre. Encyclopedia. 1998 .

Assimilering

prosess, som et resultat av hvilke medlemmer av en etnisk gruppe. grupper mister sin opprinnelig eksisterende kultur og assimilerer kulturen til en annen etnisk gruppe. grupper de er i direkte kontakt med. kontakt. Denne prosessen kan skje spontant, og i dette tilfellet kan A. betraktes som en av typene av akkulturasjonsprosessen (se Akkulturasjon) og som et resultat av denne prosessen. Imidlertid er ofte uttrykket "A." brukes i en annen betydning og betegner en spesiell politikk for den dominerende nat. grupper i forhold til etnisitet. minoriteter rettet mot kunst. undertrykkelse av deres tradisjoner. kultur og skapelsen av slike sosiale forhold, under hvilke minoriteters deltakelse i de institusjonelle strukturene til den dominerende gruppen formidles av deres aksept av denne gruppens kulturelle mønstre.

Begrepet A. begynte å bli brukt på slutten av 1800-tallet, kap. arr. i Amer. samfunnsvitenskap (opprinnelig synonymt med "amerikanisering"). En av de første definisjonene av begrepet A. ble gitt av R. Park og E. Burges: «A. det er en prosess med gjensidig gjennomtrenging og blanding, i løpet av hvilken individer eller grupper tilegner seg historie. minne, følelser og holdninger til andre individer og, deler deres erfaringer og historie, er integrert med dem i et felles kulturliv. Inntil ser. Det 20. århundre begrepet A. ble brukt i sammenheng med å studere inkorporeringen av amerikanske indianerstammer i den dominerende kulturen til den hvite befolkningen. For å forklare A. ble teorien om "smeltedigelen" hovedsakelig brukt: Amer. Samfunnet ble betraktet som et enormt "kreativt laboratorium", der des. kulturelle tradisjoner blandes og smeltes til en slags syntetisk. hel.

I tirs. gulv. Det 20. århundre ble utført mange studier av A. prosesser (B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris og andre). Teorien fortsatte. forståelse av dette fenomenet. Van der Zanden skilte mellom ensidig A., der minoritetens kultur er fullstendig erstattet av den dominerende kulturen, og kulturell blanding, der elementer av kulturene til de underordnede og dominerende gruppene blandes og danner nye stabile kombinasjoner, legge grunnlaget for en ny kultur. M. Gordon, som studerte prosessene til A. i Amer. about-ve, kom til at det er rimelig å vurdere A. når det gjelder grad; i nåtiden gang denne t.sp. deles av de fleste forskere. Tilfeller av komplett A. er ekstremt sjeldne; vanligvis er det en viss grad av transformasjon av tradisjoner. minoritetskulturer påvirket av den dominerende etniske kulturen. grupper, og ofte ganske betydelige. det er også en omvendt innflytelse som minoritetskulturer utøver på den dominerende kulturen. Gordon pekte ut flere komponenter i A.-prosessen: erstatning av de gamle kulturene av mønstrene til den underordnede gruppen med mønstrene til den dominerende kulturen; inkorporering av medlemmer av den underordnede gruppen i de institusjonelle strukturene til den dominerende gruppen; en økning i antall blandede ekteskap; dannelsen av sosial identitet blant medlemmer av den underordnede gruppen, basert på tilhørighet til de institusjonelle strukturene til den dominerende gruppen; mangel på diskriminering av minoriteter mv.

Praktisk orienterte spesialstudier har fått særlig betydning. mekanismer for inkorporering av immigranter i en ny sosiokulturell virkelighet for dem (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee, etc.).

For tiden favoriserer de fleste forskere den forsiktige bruken av begrepet "A." i forbindelse med hans politikk. konnotasjoner. I tillegg dominerer forståelsen av A. som en kompleks og mangefasettert prosess, dekomp. to-rogo-aspekter (rasemessig, etnisk, politisk, demografisk, psykisk, osv.) bør vurderes separat.

Tent.: Park R., Burgess E. Introduction to the Science of Sociology. Chi., 1929; Berry B. Raseforhold; samspillet mellom etniske og rasegrupper. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. Absorpsjonen av innvandrere. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. Samfunnsordenen. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minoriteter i den nye verden. N.Y., 1958; Lee R.H. Kineserne i USA. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Amerikanske minoritetsrelasjoner: Sosiologien til rase og etniske grupper. N.Y., 1963; Gordon M. Assimilation in American Life. N.Y., 1964.

V. G. Nikolaev.

Kulturstudier av det tjuende århundre. Encyclopedia. M.1996

Stor forklarende ordbok for kulturstudier.. Kononenko B.I. . 2003 .

Synonymer:

Se hva "ASSIMILASJON" er i andre ordbøker:

- (lat. assimilatio, fra assimilare til liken). Ligning, assimilering, for eksempel i fonetikk, assimilering av nabolyder til hverandre; i fysiologi, assimilering av stoffer absorbert av dyr, stoffer fra deres egen kropp. Ordbok med fremmedord, ... ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

ASSIMILERING- (fra lat. ad k og lignende), slik behandling av stoffer som kommer inn i plante- eller dyrekroppen fra utsiden, som et resultat av at sistnevnte blir en integrert del av kroppens celler. A. proteiner med kjemikalier. hånd den mest mystiske scenen ...... Big Medical Encyclopedia

assimilering- ifølge J. Piaget, en mekanisme som sikrer bruk av tidligere ervervede ferdigheter og evner under nye forhold uten at de endres vesentlig: gjennom det kombineres et nytt objekt eller en situasjon med et sett med objekter eller en annen situasjon ... Great Psychological Encyclopedia

- (fra latin assimilatio), 1) likning, sammenslåing (for eksempel assimilering av lyder, assimilering av folk); assimilering. 2) (Biologisk) assimilering av næringsstoffer av levende organismer, deres transformasjon som et resultat av biokjemiske reaksjoner til ... ... Moderne leksikon

- (fra lat. assimilatio) ..1) likening, merging, assimilation2)] I etnografi, sammenslåing av ett folk med et annet med tap av en av dem av deres språk, kultur, nasjonale identitet. Det er en naturlig assimilering som oppstår ved kontakt ... ... Stor encyklopedisk ordbok

assimilering, assimilering, koner. (lat. assimilatio) (bok). Handling under kap. assimilere og assimilere. Assimilering av lyder (likner en lyd med en annen i et ord; ling.). Assimilering av folk. Ushakovs forklarende ordbok. D.N. Ushakov ... ... Ushakovs forklarende ordbok

Assimilering- (lat. Assimilatio siS, ұsasasu, tratesu) үlken etnisk orthada Sanya som Zayashi mәdeniti men әleumettyk tөmen halyktyy өzіnіyn bolsanan ayrylyp, bass arasynda shatei rtiylysiketai. Filosofi om ethnostardyn, halyktardyn ... Filosofisk terminderdin sozdigі

- (fra latin assimilatio - fusjon, assimilering, assimilering) en konstruksjon av det operasjonelle konseptet av intellektet til J. Piaget, som uttrykker assimilering av materiale gjennom dets inkludering i allerede eksisterende atferdsmønstre. Det utføres i analogi med biologisk ... Psykologisk ordbok

I geologi, prosessen med fullstendig assimilering og smelting av fremmed materiale (lateral p., etc.) i inntrengt magma, uten å bevare relikviene fra materialrammen til den absorberte p., med dannelsen av en hybrid magma, ... ... Geologisk leksikon

Smelting, sammenslåing, assimilering, assimilering, assimilering, assimilering Ordbok over russiske synonymer. assimilasjonssubstantiv, antall synonymer: 7 assimilering (4) ... Synonymordbok