Hva utgjør den russiske identiteten. Russisk nasjonal identitet: teorispørsmål

STAT OG LOV I DEN MODERNE VERDEN: PROBLEMER MED TEORI OG HISTORIE

Russisk identitet: juridiske betingelser for dannelse

VASILYEVA Liya Nikolaevna, PhD i jus, ledende forsker, Institutt for konstitusjonell rett, Institutt for lovgivning og komparativ rett under regjeringen i den russiske føderasjonen

Den russiske føderasjonen, 117218, Moskva, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Forutsetninger av juridisk karakter for dannelsen av russisk identitet sammen med etnisk identitet vurderes. Lovgivningstiltak studeres for å styrke den russiske nasjonens enhet, bevare nasjonal identitet og gjenopplive russisk identitet. Garantier er notert innen bevaring og utvikling av morsmål, den nasjonale kulturen til folkene i Russland, beskyttelse av rettighetene til nasjonal-kulturelle autonomier i den russiske føderasjonen. En analyse av dokumenter av strategisk karakter og regulatoriske rettsakter på regionalt nivå presenteres i forbindelse med deres fokus på dannelsen av russisk borgeridentitet, det foreslås måter for juridisk regulering for å danne russisk borgeridentitet, trender i utviklingen av lovgivning for å styrke russisk identitet er notert.

Stikkord: russisk borgeridentitet, etnisk identitet, interetniske relasjoner, etnisk identitet, nasjonalt språk, utvikling av lovgivning, toleranse.

Russisk identitet: juridiske betingelser for dannelse

L. N. Vasil"eva, PhD i juss

Institutt for lovgivning og komparativ rett under regjeringen i Den russiske føderasjonen

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moskva, 117218, Russland

E-post: [e-postbeskyttet]

I artikkelen undersøkes forutsetningene for dannelsen av den russiske identiteten på rettslig grunnlag sammen med en etnisk identitet. De juridiske tiltakene som er viet til å styrke prosessen med å forene den russiske nasjonen og gjenopprette den nasjonale særegenheten for den perspektiviske gjenopplivingen av den russiske identiteten er også observert i denne artikkelen. I artikkelen legger forfatteren spesielt vekt på omstendighetene som er etterspurt nå, for eksempel: å garantere den essensielle utviklingen av de nasjonale språkene, den nasjonale kulturen til de russiske innbyggerne, å beskytte og støtte rettighetene til de kulturelle autonome territorier. I artikkelen er det også analysen av enten de strategiske eller av de normative dokumentene, vedtatt i de regionale lovgivende institusjonene, som presenteres her siden de er rettet mot å danne den russiske sivile identiteten. I tillegg til det ovennevnte, bestemmer og oppdager forfatteren de viktigste trendene i det juridiske reguleringssystemet i dag, med sikte på å nærme seg de beskrevne målene også. Forfatteren understreker spesielt de progressive trekkene i den daglige utviklingen av de juridiske reguleringsmekanismene, brukt til å gjenopprette og styrke den russiske identiteten.

Nøkkelord: Russisk sivil identitet, interetnisk identitet, etniske relasjoner, etnisitet, nasjonalt språk, utvikling av lovgivning, toleranse.

DOI: 10.12737/7540

Utfordringer i den moderne verden, den skiftende geopolitiske situasjonen, behovet for å styrke enheten i det russiske samfunnet

har blitt forutsetninger for søket etter en nasjonal idé som forener innbyggerne i det multinasjonale Russland. Suksessen med dette søket

i en rekke tilfeller avhenger det av enheten i det mest multinasjonale folket i den russiske føderasjonen, bevisstheten til hver borger av Russland, ikke bare om etnisk, men også om russisk identitet.

Identitet som en bevisst selvbestemmelse av et sosialt subjekt, etter definisjonen til den franske sosiologen A. Touraine1, bestemmes av tre hovedkomponenter: behovet for tilhørighet, behovet for positiv selvfølelse og behovet for trygghet. M. N. Guboglo understreker med rette at identitet og identifikasjon, inkludert etnisk, krever konstant bekreftelse fra bæreren av ideer om gruppen han søker å identifisere seg med2.

I studiene til G. U. Soldatova bør oppmerksomhet rettes mot definisjonen av etnisk identifikasjon som vanlige ideer som til en viss grad deles av medlemmer av en gitt etnisk gruppe, som dannes i prosessen med samhandling med andre folk. En betydelig del av disse ideene er et resultat av bevissthet om en felles historie, kultur, tradisjon, opprinnelsessted (territorium) og stat. Felles kunnskap binder medlemmene av gruppen og tjener som grunnlag for dens differensiering fra andre etniske grupper3.

Samtidig kommer også ulike synspunkter til uttrykk i litteraturen når det gjelder begrepet «etnisitet». Etnografer bruker det som regel til å beskrive grupper av befolkningen som er forskjellige

1 Se: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Se: Guboglo MN Identifikasjon av identitet. Etnososiologiske essays. M., 2003.

3 Se Internasjonalt prosjekt «Nasjonalt

mental selvbevissthet, nasjonalisme og re-

håndtering av konflikter i den russiske føderasjonen

derasjoner", 1994-1995.

egenskaper som felles språk, religion, kultur. For eksempel inkluderer P. Waldman i definisjonen av begrepet en etnisk gruppe elementer som historie, egne institusjoner, visse bosettingssteder. Denne gruppen må også være bevisst sin enhet. Antropologer, spesielt W. Durham, mener at definisjonen av etnisitet er et spørsmål om identifikasjon med et bestemt kulturelt system, samt et verktøy for aktiv bruk for å forbedre ens posisjon i et bestemt sosialt system4.

Det skal bemerkes at begrepet etnisk identitet også omfatter subjektets bevissthet om at han tilhørte en bestemt etnisk gruppe, mens subjektets nasjonalitet kanskje ikke er direkte sammenfallende med selvnavnet til en slik etnisk gruppe. I rettsvitenskapen bevises dette for eksempel av forskjeller i forståelsen av begrepene «nasjonalspråk» og «morsmål»5 i deres begrunnelse av etnisiteten til en morsmål. Begrepet etnisk identitet er nært knyttet til begrepet "originalitet" som tradisjonelt brukes av rettsvitenskap i forhold til rettslige tiltak for å beskytte språket, kulturen, tradisjonell levemåte (i noen tilfeller), religion, historisk arv fra visse etniske og andre samfunn.

Den internasjonale doktrinen, som la grunnlaget for beskyttelse av etnisk identitet generelt, språklig og kulturell identitet, bidro til utviklingen av instituttet for beskyttelse av etnisk identitet og

4 Se: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Stat, lov og internasjonale relasjoner i landene med vestlig demokrati. M., 1993. S. 13.

5 For flere detaljer, se: Vasilyeva LN Lovgivende regulering av bruken av språk i den russiske føderasjonen. M., 2005. S. 22-25.

nasjonalt nivå, samt supplere mekanismene for beskyttelse av identitet med nasjonale tiltak definert både på konstitusjonelt nivå og i separate uavhengige lover. Samtidig, i den nasjonale lovgivningen, er tiltak for å bevare etnisk identitet - hjørnesteinen i korrelasjonen mellom et individ og en etnisk gruppe, definisjonen av etnisk identitet - i de fleste tilfeller fokusert på å beskytte rettighetene til nasjonale minoriteter.

For eksempel var et av trekkene ved konsolideringen av nasjonal (etnisk) identitet konsolideringen av retten til personer som tilhører nasjonale minoriteter til å bevare, utvikle og manifestere sin etniske, kulturelle, språklige, religiøse og nasjonale essens. Det er denne retten – retten til en nasjonal identitet – som er etablert i den rumenske grunnloven av 1991, som understreker at tiltakene som staten tar for å bevare, utvikle og manifestere disse rettighetene som tilhører nasjonale minoriteter, må være i samsvar med prinsippene om likhet og likhet. ikke-diskriminering i forhold til andre rumenske statsborgere.

For tiden dukker det opp en rekke interessante trender i forhold til identiteten til etniske grupper. Så det er nye begreper knyttet til de moderne integrasjonsprosessene til stater, for eksempel begrepet "europeisk identitet". Spesielt anser presidenten for Europaparlamentet flagget til et forent og stadig utviklende Europa som "et symbol på europeisk identitet"6. Bruken av et slikt begrep i politisk-etatistisk forstand skaper allerede presedenser. Således, i november 2009 Den europeiske menneskerettighetsdomstolen

6 Se om dette: Bulletin fra Den europeiske menneskerettighetsdomstolen. Russisk utgave. 2005. Nr. 12.

vedtok en avgjørelse om ulovligheten av å plassere krusifikser i offentlige skoler i Italia, noe som forårsaket et bredt offentlig ramaskrik.

Samtidig, innenfor rammen av Den europeiske union, faktisk på offisielt nivå, ble prinsippet om mangfold utropt til en integrert del av identiteten til det moderne Europa. Det handlet først og fremst om språk og kultur generelt7.

Det unike med situasjonen i den russiske føderasjonen ligger i det faktum at Russlands grunnlov bruker begrepet "multinasjonale mennesker i den russiske føderasjonen". I følge R. M. Gibadullin inneholder den russiske føderasjonens grunnlov av 1993 en etatistisk idé om russisk identitet i form av konseptet om et "multinasjonalt folk", som uttrykker ideen om en nasjon som en overetnisk stat - danner fellesskap8. Samtidig er det etablert garantier på lovgivende nivå innen bevaring og utvikling av morsmål, den nasjonale kulturen til folkene i Russland og beskyttelse av rettighetene til nasjonal-kulturelle autonomier.

Behovet for å danne et relativt stabilt samfunn, forent innenfor et felles territorium av en felles historisk fortid, et visst felles sett av grunnleggende kulturelle prestasjoner og en felles bevissthet om å tilhøre et enkelt multinasjonalt samfunn i alle manifestasjoner av den etniske identiteten til dets konstituerende folk av Russland, er åpenbart i dag. Det ser ut til at fremveksten av et slikt fellesskap vil bli et viktig hinder for utviklingen av interetniske konflikter og fravikelsen av statens suverene rettigheter.

7 Se: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Se: Gibadullin R. M. Post-sovjetiske dis. ... nasjoner som et problem med interetnisk enhet i Russland // Makt. 2010. nr. 1. S. 74-78.

Den russiske føderasjonen har alltid vært en stat som er unik i sin multinasjonale natur. I vårt land, som bemerket av V. Tishkov9, ble konseptet "russisk folk" ("russere") født i tiden til Peter I og M. V. Lomonosov og ble godkjent av fremtredende skikkelser, spesielt N. M. Karamzin. I tsar-Russland var det en idé om en russisk, eller "hel-russisk" nasjon, og ordene "russisk" og "russisk" var stort sett synonyme. For N. M. Karamzin betydde det å være russer først av alt å føle en dyp forbindelse med fedrelandet og være «den mest perfekte borger». Denne forståelsen av russiskhet på grunnlag av russisk kultur og ortodoksi inntok en dominerende posisjon sammenlignet med etnisk nasjonalisme. P. B. Struve mente at "Russland er en nasjonal stat" og at "geografisk utvidelse av sin kjerne har den russiske staten blitt en stat som, som multinasjonal, samtidig har nasjonal enhet"10.

Under eksistensen av USSR ble det sovjetiske folket ansett som et meta-etnisk samfunn. Den var fundamentalt forskjellig fra og i motsetning til de eksisterende "kapitalistiske nasjonene". Samtidig kunne "det sovjetiske folket ikke kalles en nasjon, siden i Sovjetunionen ble eksistensen av sosialistiske nasjoner og nasjonaliteter bekreftet som mindre formasjoner, hvorfra et nytt historisk fellesskap ble skapt"11.

10 sitert. Sitert fra: Tishkov V. A. Russisk folk og nasjonal identitet.

11 Se: Konstitusjonell rett og politikk: Lør. mater. Internasjonal vitenskapelig konf. (Det juridiske fakultet ved Moskva statsuniversitet oppkalt etter M.V. Lomono-

Det skal understrekes at begrepene «folk» og «nasjon» ikke anses som identiske. La oss være enige om at «nasjonen er folkets politiske hypostase. En nasjon eksisterer ikke utenfor staten, i den moderne verden kan dualismen til staten og nasjonen betraktes som uatskillelige. En nasjon er dannet av mennesker lojale til en gitt stat. Lojalitet til staten demonstreres gjennom folks utøvelse av deres politiske rettigheter og gjennomføring av politiske plikter. Hovedplikten er plikten til å forsvare sitt land, sin stat. Det er ønsket om å forsvare sitt land som er eksistensen av nasjonal identitet.

I vårt land, på det konstitusjonelle nivået, er det etablert at det er det multinasjonale folket som er bæreren av suverenitet og den eneste maktkilden i den russiske føderasjonen. Samtidig, både i vitenskapelige diskusjoner og i media, rettes oppmerksomheten mot at oppgaven i dag er å danne én enkelt russisk nasjon, russisk identitet. Selve begrepene "russisk" og "russisk kvinne", som danner grunnlaget for begrepet "russisk nasjon", innebærer ikke bare besittelse av russisk statsborgerskap, men også en overnasjonal kulturell identitet forenlig med andre typer selvidentifikasjon - etnisk , nasjonal, religiøs. I den russiske føderasjonen er det verken på det konstitusjonelle eller på det lovgivende nivået noen hindringer for en person fra etnisk, nasjonalt eller religiøst samfunn til å betrakte seg selv som bærer av russisk kultur, dvs. en russer, og samtidig bevare andre

12 Se: Konstitusjonell rett og politikk: Lør. mater. Internasjonal vitenskapelig konf. (Juridiske fakultetet ved Moscow State University oppkalt etter M. V. Lomonosov, 28.–30. mars 2012) / red. utg. S. A. Ava-kyan.

former for kulturell og nasjonal identitet13.

For tiden bruker en rekke grunnleggende dokumenter om spørsmål om statlig nasjonal politikk begrepet "russisk borgeridentitet". I strategien for den russiske føderasjonens statlige etniske politikk for perioden frem til 202514 bemerkes det at mangelen på pedagogiske og kulturelt-pedagogiske tiltak for dannelsen av russisk borgeridentitet, som fremmer en kultur for interetnisk kommunikasjon, har en negativ innvirkning på utvikling av nasjonale, interetniske (interetniske) relasjoner.

Det føderale målprogrammet "Sterking the Unity of the Russian Nation and the Etnocultural Development of the Peoples of Russia (2014-2020)"15 understreker også at følgende negative faktorer påvirker utviklingen av interetniske (interetniske) relasjoner: erosjon av den tradisjonelle moralske verdiene til folkene i Russland; forsøk på å politisere den etniske og religiøse faktoren, inkludert under valgkamper; utilstrekkelighet av tiltak for dannelse av russisk sivil identitet og sivil enhet, utvikling av en kultur for interetnisk kommunikasjon, studiet av historien og tradisjonene til de russiske folkene; utbredelsen av negative stereotypier om andre folk.

I denne forbindelse er det verdt å understreke at løsningen på problemet med fremveksten av en enkelt russisk nasjon er umulig uten en rettferdig juridisk vurdering av undertrykkelse.

13 Se: Shaporeva D.S. Constitutional Foundations of National Cultural Identification in Russia // Russian Justice. 2013. Nr. 6.

av sovjettiden i forhold til en rekke folkeslag. Det nevnte føderale målprogrammet bemerker at noen av konsekvensene av den sovjetiske nasjonale politikken (for eksempel undertrykkelse og deportasjoner mot enkeltfolk, gjentatte endringer i administrative-territoriale grenser) fortsatt har en negativ innvirkning på interetniske relasjoner på det nåværende tidspunkt. I dag har dette problemet fått særlig relevans i forbindelse med opptak av en rekke territorier til Den russiske føderasjonen. Faktisk, erkjennelsen av en urettferdig og ofte langsøkt holdning til hele folket, basert på en rekke spesielle tilfeller, krever at staten vedtar et sett med juridiske og sosiale tiltak for å forhindre manifestasjoner av etnasjonal-nasjonal ekstremisme.

Selv før vedtakelsen av den nåværende grunnloven av Den russiske føderasjonen ble loven til RSFSR av 26. april 1991 nr. 1107-X "Om rehabilitering av undertrykte folk" vedtatt. Den inneholder imidlertid ikke omfattende juridiske verktøy som gjør det mulig å anvende rehabiliteringsmekanismen på hver enkelt illegalt undertrykt person så effektivt som mulig, i samsvar med deres ideer om den juridiske karakteren til en sosial og juridisk stat. I dag er dette relevant i forbindelse med opptak til den russiske føderasjonen av republikken Krim, der Krim-tatarene som ble undertrykt i de sovjetiske årene bor.

I tillegg, på statlig nivå, er dannelsen av enheten til den russiske nasjonen nært forbundet med den etno-kulturelle utviklingen av folkene i Russland. Det føderale målprogrammet nevnt ovenfor tilbyr to alternativer for å løse problemer innen statlig nasjonal politikk og etno-kulturell utvikling: det første alternativet innebærer et akselerert tempo for å styrke enheten i den russiske nasjonen og

etno-kulturell utvikling, en betydelig forbedring i interetniske og etno-konfesjonelle forhold; den andre er å motvirke de eksisterende negative trendene, styrke den felles sivile russiske identiteten og utvikle etnokulturelt mangfold.

I det juridiske feltet til den russiske føderasjonen er det således to beslektede begreper: "enheten til den russiske nasjonen", som innebærer bevaring av den etniske identiteten til alle folkene i Russland som utgjør denne nasjonen, og "vanlig sivil Russisk identitet" som bevisstheten om å tilhøre den russiske nasjonen, bevissthet om seg selv som en russisk - en statsborger i den russiske føderasjonen. Den generelle borgerlige russiske identiteten vil føre til styrking av hele enheten i den russiske nasjonen (fremdeles i dannelsesfasen), og utviklingen av etnokulturelt mangfold vil bare styrke den generelle borgeridentiteten med en ny kvalitet på et solidariserende fellesskap.

Juridisk regulering rettet mot utviklingen av etnisk og kulturelt mangfold inkluderer et ganske bredt spekter av spørsmål rettet mot dannelsen av harmoniske interetniske relasjoner: spørsmål om å bevare og utvikle nasjonal identitet, dannelsen av en enkelt all-russisk kultur, sikre anstendige forhold for sosioøkonomisk utvikling av regioner og representanter for alle sosiale lag og etniske grupper i den, for å motvirke ekstremisme. Slik regulering er imidlertid ikke bare begrenset til metodene for lovregulering. En betydelig rolle her spilles av nivået av interkulturell kompetanse, toleranse og aksept for en annen måte å kjenne verden på, levestandarden til representanter for forskjellige etniske grupper. I denne forbindelse er innflytelsen fra lovgivningen på regionalt nivå på den kvalitative utviklingen av disse områdene betydelig.

På regionalt nivå er det utviklet et sett med tiltak for å beskytte og utvikle russisk identitet, så vel som for å danne identiteten til samfunnet som bor i et bestemt emne i Den russiske føderasjonen. I handlingene til regional lovgivning understrekes ideen ofte at dannelsen og implementeringen av nasjonal identitet, utviklingen av det kulturelle potensialet til den konstituerende enheten i Den russiske føderasjonen vil sikre en økning i konkurranseevne, utvikling av kreativitet, innovasjon og sosial velvære, dannelsen av en orientering av den enkelte og sosiale grupper mot verdier som sikrer en vellykket modernisering av det regionale samfunnet16. Samtidig understrekes det at regional identitet skal være en del av den russiske nasjonale identiteten, bygges inn i systemet for statlig kulturpolitikk17. I Yaroslavl-regionen er rådet for dannelse av den regionale identiteten i Yaroslavl etablert og fungerer, som løser spørsmål om utviklingen av felles tilnærminger til dannelsen av regional identitet, utviklingen av konseptet regional identitet og en strategi for markedsføringen.

Samtidig, i en betydelig rekke regulatoriske lovbestemmelser, er volumet av de bestemmelsene som direkte er relatert til bevaring av etnisk identitet av russere, noe minimert.

Et viktig poeng for forståelse i denne forbindelse er det eksisterende settet med tiltak som tar sikte på å beskytte det russiske språket som det russiske folkets nasjonalspråk. I programmene på føderalt nivå utføres beskyttelsen av det russiske språket på tre områder: statsspråket i Russland -

16 Se for eksempel dekret fra guvernøren i Vladimir-regionen av 25. november 2013 nr. 1074.

Den russiske føderasjonen; språk for internasjonal kommunikasjon; språket til landsmenn i utlandet18.

Samtidig er regional lovgivning bare delvis rettet mot å utvikle et system for å styrke russisk identitet. En rekke regionale programmer var rettet direkte mot styrkingen av den i de konstituerende enhetene i Den russiske føderasjonen, hvorav de fleste allerede har brukt opp ressursene sine når det gjelder varighet. Mange av dem løste dette problemet bare indirekte.

Så noen programmer i fagene til den russiske føderasjonen med den dominerende gjenbosettingen av det russiske folket inneholdt et sett med tiltak bare for utviklingen av det russiske språket som et middel for interetnisk kommunikasjon. Som et eksempel kan vi nevne det regionale målprogrammet "Russisk språk" (2007-2010)" (Belgorod-regionen)19, samt det regionale målprogrammet "Russisk språk" for 2007-2010.

2009" (Ivanovo-regionen)20.

Oppretting av fulle betingelser

for utviklingen av det russiske språket som nasjonalspråket til det russiske folket er notert i avdelingsmålprogrammet "Russisk språk" (2007-2009) (Nizhny Novgorod-regionen)21 og i det regionale målprogrammet "Russisk språk" for 2008- 2009.

2010" (Vladimir-regionen)22. Blant oppgavene til sistnevnte var å skape fullverdige forhold for utviklingen av det russiske språket som nasjonalspråket til det russiske folket;

18 Se for eksempel dekret fra den russiske føderasjonens regjering av 20. juni 2011 nr. 492 "Om det føderale målprogrammet "Russisk språk" for 2011-2015".

22 Godkjent. Loven i Vladimir-regionen datert

propaganda for det russiske språket, øke og aktivere ulike typer motivasjoner for studiet av det russiske nasjonalspråket og russisk nasjonal kultur og regionale studier i Vladimir-regionen; popularisering av det russiske språket som det viktigste middelet for nasjonal og internasjonal kommunikasjon og utvikling av interesse for dets historie og nåværende tilstand på territoriet til Vladimir-regionen. Imidlertid har disse programmene for øyeblikket brukt opp ressursene sine når det gjelder varighet.

Blant de nåværende programmene kan man merke seg det statlige programmet for Voronezh-regionen "Utvikling av kultur og turisme" med underprogrammet "Etnokulturell utvikling av Voronezh-regionen"23, den omfattende handlingsplanen for implementering i 2013-2015 av strategien for den russiske føderasjonens statlige nasjonale politikk for perioden frem til 2025. , harmonisering av interetniske relasjoner, styrking av den all-russiske identiteten og etno-kulturell utvikling av folkene i den russiske føderasjonen i Tula-regionen24.

Bestemmelsen om å forbedre den nåværende enspråklige språksituasjonen og skape et språkmiljø, om å utvide sfæren for aktiv bruk av det russiske språket, inneholdt i statsprogrammet for republikken Tyva "Utvikling av det russiske språket for 2014-2018"25, er også interessant. Imidlertid er den positive ressursen til slike programmer for å styrke statusen til det russiske språket klart utilstrekkelig for en omfattende tilnærming til å styrke russisk identitet i regionene i Russland.

Vi bør være enige med ledende russiske etnologer i at russernes prestisje og stolthet over det russiske folk ikke bør bekreftes ved å fornekte russiskhet, men ved å bekrefte en dobbel identitet (russisk og russisk), ved å forbedre levekårene i regionene som hovedsakelig er bebodd av russere. , ved å fremme deres brede representasjon i institusjoner sivilsamfunnet og beskyttelse av deres interesser i offentlige nasjonale organisasjoner. Forankringen av russisk identitet som et spesielt system for identiteten til det russiske folket, uttrykt i det russiske språket, russisk nasjonal (folke)kultur, tradisjoner, familieverdier og den ortodokse troen, er en ekstra drivkraft for å styrke det forente russiske nasjon26.

Den sovjetiske perioden av vår historie, der det russiske folket utførte oppdraget til den "eldre broren", den påfølgende "paraden av suvereniteter" til det nye Russland og konsolideringen av rettighetene til "titulærnasjonene" i republikkene innenfor den russiske føderasjonen bidro ikke til dannelsen av verken russisk eller russisk identitet. I dag, i en periode med nye globale endringer og utfordringer for den russiske føderasjonen, er det nødvendig å danne en klar etnologisk, juridisk og generell sivil posisjon på disse områdene.

I forbindelse med disse trendene i utviklingen av lovgivning for å styrke russisk identitet, kan vi fastslå:

styrke rettsbeskyttelsen i forhold til det russiske språket og den nasjonale russiske kulturen når det gjelder å bevare deres opprinnelige kvaliteter;

økonomisk støtte og sosial utvikling av territorier som hovedsakelig er bosatt av russisk-

26 Se: Tishkov V. Om det russiske folket og nasjonal identitet i Russland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

folket, så vel som territorier som er strategisk viktige for å bevare der, inkludert "russiskhet": Kaliningrad-regionen, Republikken Krim, Fjernøsten;

styrke rollen til institusjoner, inkludert nasjonale offentlige organisasjoner;

vedtakelsen av et omfattende målrettet program for økonomisk og sosiokulturell orientering for gjenopplivingen av landsbyen i regionene i det sentrale Russland under de nye økonomiske forholdene ("ny russisk landsby");

utvikling av patriotisk utdanning, kultivering av patriotisme og kunnskap om historien til landet deres, rollen til det russiske folket på de heroiske sidene i historien til den russiske staten, nasjonale helter;

behovet for en juridisk og generell sivil vurdering av de tragiske hendelsene i vår historie som påvirket det russiske folket, russere som undertrykte personer, russisk identitet som helhet;

behovet for pedagogiske og kulturelle og pedagogiske tiltak for å danne russisk identitet, kjennskap til det gamle slaviske språket som tilleggsutdanning, studiet av slavenes liv og skikker, kultivering av en kultur for moderne kommunikasjon innenfor deres nasjonale gruppe.

Det er også mulig å opprette visse turistetnosentre og tildele passende territorium for bygging av et senter for utvikling av russisk identitet, som vil omfatte kulturinstitusjoner, etniske landsbyer og utdanningsinstitusjoner for å gjøre kjent og studere russisk skrift, russisk folkehåndverk og folklore med hovedfokus på oppmøte av studenter ved utdanningsinstitusjoner, inkludert førskoler.

Imidlertid bør det huskes at nasjonal identitet, inkludert russisk, ikke er så mye knyttet til nasjonaliteten til dens bærer som

bestemt av individets referanse til seg selv som nasjon. Derfor kan styrkingen av det russiske språkets posisjoner i utlandet, samt fremme og beskyttelse av det russiske språket som den største sivilisasjonsverdien i staten, også betraktes som en viss juridisk oppgave.

I denne forbindelse synes oppgavene med å tiltrekke offentlig oppmerksomhet til problemene med å bevare og styrke statusen til det russiske språket som det åndelige grunnlaget for russisk kultur og russisk mentalitet å være relevante; heve utdanningsnivået og kulturen til russisk tale på alle områder av det russiske språkets funksjon; dannelse av motivasjon for interesse for det russiske språket og talekulturen blant forskjellige segmenter av befolkningen; øke antall pedagogiske begivenheter som populariserer det russiske språket, litteraturen og kulturen til det russiske folket. Lignende retninger fant sted i noen regionale målrettede programmer.

Vi må også være enige om at nasjonal identitet, i motsetning til etnisk identitet, forutsetter tilstedeværelsen av en viss mental holdning, individets følelse av å tilhøre en stor sosiopolitisk enhet. Derfor bør man advare mot å popularisere ideen om å opprette en "russisk stat". Samtidig innføring i gjeldende føderale lovgivning av bestemmelser rettet mot

om fremveksten på føderalt nivå av den tilsvarende nasjonal-kulturelle autonomien som en form for nasjonal-kulturell selvbestemmelse av borgere i den russiske føderasjonen som identifiserer seg med et visst etnisk samfunn, for uavhengig å løse spørsmål om å bevare identitet, utvikle språk, utdanning, nasjonal kultur, er ganske berettiget.

Det skal bemerkes at dannelsen av en enkelt russisk nasjon er mulig bare hvis hver borger innser ikke bare sin etnisitet, men også fellesskap med medborgere i et enkelt multinasjonalt land, deltakelse i deres kultur og tradisjoner. I denne forstand er det nødvendig å opprette effektive juridiske mekanismer rettet mot fremveksten av russisk identitet. Bevissthet om seg selv som russer, medlem av et stort fellesskap – en enkelt russisk nasjon, bærer av russisk nasjonal identitet som tilhørende den russiske staten – er flere generasjoners oppgave. I denne forbindelse bør juridiske tiltak settes på lovgivende nivå, sammen med de etablerte juridiske verktøyene for beskyttelse av nasjonale og statlige språk, utvikling av folke- og russisk kultur, støtte til utvikling av regioner og geopolitiske interesser i Russland, som allerede er på plass.

Bibliografisk liste

Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973.

Bulletin fra Den europeiske menneskerettighetsdomstolen. Russisk utgave. 2005. Nr. 12.

Vasilyeva LN Lovgivende regulering av bruken av språk i den russiske føderasjonen. M., 2005.

Gibadullin R. M. Post-sovjetisk diskurs om nasjonen som et problem med interetnisk enhet i Russland // Makt. 2010. Nr. 1.

Guboglo M. N. Identifikasjon av identitet. Etnososiologiske essays. M., 2003.

Konstitusjonell rett og politikk: Lør. mater. Internasjonal vitenskapelig konf. (Juridiske fakultetet ved Moscow State University oppkalt etter M. V. Lomonosov, 28.–30. mars 2012) / red. utg. S. A. Avakyan. M., 2012.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Stat, lov og internasjonale relasjoner i landene med vestlig demokrati. M., 1993.

Tishkov V. Om det russiske folket og nasjonal identitet i Russland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tishkov V. A. Russisk folk og nasjonal identitet // Izvestia. 13. november 2014 Shaporeva D.S. Konstitusjonelle grunnlag for nasjonal kulturell identifikasjon i Russland // Russian Justice. 2013. Nr. 6.

Mekanisme for juridisk akkulturasjon

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, doktorgrad i juss, førsteamanuensis ved Institutt for sivilrettsdisipliner ved Moscow State Regional Humanitarian Institute

Russland, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Grønn, 22

Juridisk akkulturasjon undersøkes - en langsiktig kontakt med juridiske kulturer i forskjellige samfunn, ved å bruke, avhengig av historiske forhold, forskjellige metoder og måter å påvirke hverandre på, hvis nødvendige resultat er en endring i de opprinnelige strukturene til kulturen i kulturen. kontaktet samfunn, dannelsen av et enkelt rettsrom og en felles rettskultur. Former, metoder, midler og metoder for juridisk akkulturasjon avsløres, mekanismen for dens funksjon og innvirkning på rettssystemet i det moderne russiske samfunnet avsløres.

Stikkord: juridisk kultur, juridisk akkulturasjon, mekanisme for juridisk akkulturasjon, modernisering, forening.

Mekanisme for juridisk akkulturasjon

L. V. Sokol"skaya, PhD i jus

Moscow State Regional Institute of Humanities

22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Russland

E-post: [e-postbeskyttet]

Akkulturasjon - denne interkulturelle kontakten mellom ulike samfunn. Når du kontakter juridiske kulturer som er gjenstand for etterforskning, lovlig akkulturasjon. Artikkelen avslører mekanismen for juridisk akkulturasjon som et sett av innbyrdes avhengige metoder, verktøy, teknikker og faktorer som gir interkulturell kontakt mellom ulike samfunn. Partiers akkulturasjon: samfunnet-mottakeren, samfunnet-giveren, samfunnet-partneren. I prosessen med juridisk akkulturasjon er følgende trinn: identifisering av behov, lån, tilpasning, persepsjon (assimilering), resultat. Avhengig av posisjonen til samfunnet inngår interkulturell kontakt og akkulturasjon skille juridisk mekanisme slike historiske former som mottak, ekspansjon, assimilering, integrasjon og konvergens. Forfatteren brukte tilnærmingen til historisk-kulturelle studier.

Nøkkelord: juridisk kultur, juridisk akkulturasjon, den juridiske mekanismen for akkulturasjon, modernisering, forening.

DOI: 10.12737/7571

Utdypingen av prosessene for juridisk integrasjon i globaliseringens tid gir opphav til behovet for å skape og studere mekanismen for juridisk akkulturasjon1, som ville

1 Juridisk akkulturasjon er en langvarig kontakt mellom juridiske kulturer i forskjellige samfunn som, avhengig av historiske forhold, bruker en rekke metoder og måter å påvirke hverandre på, hvis nødvendige resultat er en endring i den opprinnelige

skilte seg fra de allerede kjente og tilstrekkelig studerte mekanismene for å introdusere elementer av en fremmed rettskultur i den nasjonale rettskulturen (for eksempel mekanismen for å implementere internasjonale normer

kulturelle strukturer i de kontaktede samfunnene, dannelsen av et enkelt juridisk rom og en felles juridisk kultur. Se: Sokolskaya LV Interaksjon mellom juridiske kulturer i den historiske prosessen. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Hvem er russere i det 21. århundre? Hva forener dem og får dem til å bevege seg sammen i samme retning? Har de en felles fremtid – og i så fall, hvordan er den? Identitet er et begrep så komplekst og vagt som «samfunn», «kultur», «orden» og andre. Diskusjoner rundt definisjonen av identitet har pågått i lang tid og vil fortsette i lang tid. En ting er klart: Uten identitetsanalyse vil vi ikke kunne svare på noen av spørsmålene ovenfor.

Disse spørsmålene vil bli vurdert av ledende tenkere og intellektuelle på det kommende jubileumstoppmøtet til Valdai International Discussion Club, som arrangeres i Russland i september. I mellomtiden er det på tide å "bane vei" for disse diskusjonene, som jeg vil foreslå noen, etter min mening, viktige punkter for.

For det første skapes ikke identitet en gang for alle, den er i konstant endring som en del av prosessen med sosiale transformasjoner og interaksjoner.

For det andre bærer vi i dag på en hel "portefølje av identiteter" som kanskje kan kombineres med hverandre. En og samme person, som for eksempel er i en avsidesliggende region i Tatarstan, er assosiert med en innbygger i Kazan; når han kommer til Moskva, er han en "tatar"; i Berlin er han russisk, og i Afrika er han hvit.

For det tredje svekkes identiteten vanligvis i perioder med fred og styrkes (eller tvert imot brytes opp) i perioder med kriser, konflikter og kriger. Uavhengighetskrigen skapte amerikansk identitet, den store patriotiske krigen styrket den sovjetiske identiteten, krigene i Tsjetsjenia og Ossetia ga kraftig drivkraft til diskusjoner om samtidens russiske identitet.

Moderne russisk identitet inkluderer følgende dimensjoner: nasjonal identitet, territoriell identitet, religiøs identitet og til slutt ideologisk eller politisk identitet.

nasjonal identitet

I sovjettiden ble den tidligere keiserlige identiteten erstattet av en internasjonal sovjetisk identitet. Selv om den russiske republikken eksisterte innenfor rammen av USSR, hadde den ikke de viktigste egenskapene og egenskapene til statsskap.

Sovjetunionens sammenbrudd var en av grunnene til oppvåkningen av russernes nasjonale bevissthet. Men etter å ha knapt blitt født, sto den nye staten - Den russiske føderasjonen - overfor problemet: er det den juridiske etterfølgeren og juridiske arvingen til USSR eller det russiske imperiet? Eller er det en helt ny stat? Kontroversen om dette fortsetter til i dag.

Den nysovjetiske tilnærmingen ser på dagens Russland som et «Sovjetunion uten ideologi» og krever gjenoppretting av Sovjetunionen i en eller annen form. På den politiske scenen er dette verdensbildet hovedsakelig representert av den russiske føderasjonens kommunistparti (KPRF).

En annen tilnærming ser på Russland som en multinasjonal stat innenfor sine nåværende grenser og som den juridiske etterfølgeren til det russiske imperiet og USSR. Det er ikke behov for territoriell ekspansjon i dag, men ens eget territorium, inkludert ikke-russiske regioner, anses som hellig og udelelig. I følge denne tilnærmingen har Russland også primære interesser og til og med et oppdrag på territoriet til det tidligere Sovjetunionen. Derfor må den på den ene siden prøve å integrere dette rommet på ulike måter, og på den andre siden beskytte rettighetene til sine landsmenn som bor i de nye uavhengige statene. Denne tilnærmingen deles av de fleste russere og forkynt av president Putin og partiet United Russia.

Den tredje tilnærmingen hevder at Russland er russernes stat, at den keiserlige og sovjetiske fortiden er like tragiske sider av historien som må lukkes. I stedet er det ønskelig å gjenforene landene som er bebodd av russere, som Krim, Nord-Kasakhstan osv. Samtidig er det bedre å gi bort en del av territoriene, først og fremst Nord-Kaukasus og spesielt Tsjetsjenia.

Hovedutfordringen for russernes nasjonale identitet i dag er spørsmålet om retten til innvandrere fra republikkene med overskudd av arbeidskraft i Nord-Kaukasus, uten å miste språket og troen, til fritt å flytte til store storbyområder og innfødte russiske regioner. Selv om det ikke er noen juridiske hindringer for dette, forårsaker prosessen med intern migrasjon store spenninger og fører til styrking av russiske nasjonalistiske følelser, inkludert de mest ekstremistiske.

Territorielt aspekt av russisk identitet

I løpet av de siste fem århundrene har dette aspektet vært et av de viktigste. Territoriet til det russiske imperiet, og deretter Sovjetunionen, utvidet seg kontinuerlig, noe som førte til dannelsen av den største staten på jorden, og denne egenskapen til Russland har lenge vært et spørsmål om vår stolthet. Ethvert territorielt tap oppfattes veldig smertefullt, så sammenbruddet av Sovjetunionen påførte russisk selvbevissthet alvorlige traumer også fra dette synspunktet.

Krigen i Tsjetsjenia demonstrerte Russlands vilje til å opprettholde denne verdien, uavhengig av eventuelle tap. Mens ideen om å akseptere Tsjetsjenias løsrivelse ble populær i noen øyeblikk av nederlag, var det gjenopprettingen av russisk kontroll over republikken som underbygget Putins enestående folkelige støtte på begynnelsen av 2000-tallet.

Det store flertallet av russere anser bevaring av Russlands territorielle integritet og enhet som det viktigste elementet i russisk identitet, det viktigste prinsippet som landet bør ledes etter.

Det tredje aspektet ved russisk identitet er religiøst

I dag kaller mer enn 80 % av russerne seg ortodokse, og den russisk-ortodokse kirke har fått en semi-statlig status og har stor innflytelse på myndighetenes politikk på områder som er viktige for den. Det finnes en russisk versjon av «symfonien», det ortodokse idealet om samarbeid mellom sekulære og hellige myndigheter, yppersteprest og keiser.

Og likevel har kirkens prestisje de siste to årene i samfunnet blitt rystet. Først og fremst forsvant det uoffisielle tabuet mot å kritisere den russisk-ortodokse kirken, som hadde eksistert i mer enn to tiår. Den liberale delen av samfunnet gikk over i åpen opposisjon til kirken.

På denne bakgrunn er selv ateismen, glemt etter kommunismens sammenbrudd, gradvis på vei tilbake til scenen. Men mye farligere for ROC er misjonsaktiviteten til ikke-ortodokse kristne kirkesamfunn, først og fremst protestantiske, samt spredningen av islam utenfor dets tradisjonelle habitat. Det viktigste er at troens kraft til nylig konverterte protestanter og muslimer er en størrelsesorden større enn den som menighetene i den russisk-ortodokse kirke har.

Dermed er returen av det postkommunistiske Russland til ortodoksi av en rent overfladisk, rituell karakter; det har ikke vært noen reell kirkeligning av nasjonen.

Men en enda farligere utfordring for den ortodokse komponenten av russisk identitet er dens manglende evne til å hjelpe den moralske gjenopplivingen av det russiske samfunnet, som i dag er dominert av respektløshet for loven, innenlandsk aggresjon, aversjon mot produktivt arbeid, ignorering av moral og en fullstendig mangel. gjensidig samarbeid og solidaritet.

Ideologisk aspekt

Fra middelalderen ble russisk nasjonal identitet dannet på ideen om å motarbeide andre, først og fremst Vesten, og hevdet forskjellene fra den som positive tegn.

Sovjetunionens sammenbrudd fikk oss til å føle oss som et mindreverdig, feil land, som i lang tid gikk "i feil retning" og først nå vender tilbake til verdensfamilien av "riktige" folk.

Men et slikt mindreverdighetskompleks er en tung byrde, og russerne forlot det med glede når grusomhetene til den oligarkiske kapitalismen og NATO-intervensjonen i Jugoslavia ødela våre illusjoner om den «modige nye verdenen» av demokrati, markedet og vennskapet med Vesten. Bildet av Vesten som et forbilde ble fullstendig miskreditert på slutten av 1990-tallet. Med Putins inntog i presidentskapet begynte en akselerert leting etter en alternativ modell, andre verdier.

Først var det forestillingen om at etter Jeltsins avgang, "vil Russland reise seg fra sine knær." Så kom slagordet om Russland som en «energisupermakt». Og til slutt, konseptet "suverent demokrati" av Vladislav Surkov, som sier at Russland er en demokratisk stat, men med sine egne nasjonale detaljer, og ingen fra utlandet har rett til å fortelle oss hva slags demokrati og hvordan vi trenger å bygge.

Det solide flertallet mener at Russland ikke har noen naturlige allierte, og vår tilhørighet til en europeisk sivilisasjon betyr ikke at vår skjebne er felles med Vest-Europa og Amerika. Den yngre og mer utdannede delen av russerne graviterer fortsatt mot EU og ønsker til og med at Russland skal slutte seg til den, men de er i mindretall. Flertallet ønsker å bygge en russisk demokratisk stat på sin egen måte og forventer ingen hjelp eller råd fra utlandet.

Det sosiale idealet til moderne russere kan beskrives som følger. Det er en uavhengig og innflytelsesrik, autoritativ stat i verden. Det er et økonomisk høyt utviklet land med en anstendig levestandard, konkurransedyktig vitenskap og industri. Et multinasjonalt land der det russiske folket spiller en spesiell, sentral rolle, men rettighetene til mennesker av alle nasjonaliteter respekteres og beskyttes. Det er et land med en sterk sentral regjering ledet av en president med vide fullmakter. Dette er et land der loven seier, og alle er like før den. Et land med gjenopprettet rettferdighet i forholdet mellom mennesker med hverandre og med staten.

Jeg vil merke meg at vårt sosiale ideal mangler slike verdier som viktigheten av å endre makt på et alternativt grunnlag; ideen om opposisjonen som den viktigste institusjonen i det politiske systemet; verdien av maktfordelingen og dessuten deres rivalisering; ideen om parlament, partier og representativt demokrati generelt; verdien av minoritetsrettigheter og i stor grad menneskerettigheter generelt; verdien av å være åpen for en verden som blir sett på som en kilde til trusler fremfor muligheter.

Alt det ovennevnte er de viktigste utfordringene for russisk identitet som landet vil måtte svare på dersom det ønsker å nå nasjonale mål – et anstendig liv, sosial rettferdighet og respekt for Russland i verden.

Begrepet «sivil identitet» har nylig kommet inn i det pedagogiske leksikonet. Det ble mye omtalt i forbindelse med diskusjonen og vedtakelsen av føderale statlige utdanningsstandarder, blant hovedprioriteringene som satte oppgaven for skolen dannelse av grunnlaget for studenters borgerlige identitet .

For å lykkes med å jobbe med dannelsen av borgerlig identitet og bygge pedagogisk aktivitet deretter, både på individnivå, må man tydelig forstå hva som ligger bak dette konseptet.

Begrepet "identitet" kom til pedagogikk fra personlighetsutviklingens psykologi.

Identitet – denne egenskapen til den menneskelige psyken i en konsentrert form for å uttrykke for ham hvordan han forestiller seg at han tilhører en bestemt gruppe eller samfunn.

Hvert individ søker seg selv samtidig i forskjellige dimensjoner - kjønn, profesjonelt, nasjonalt, religiøst, politisk, etc. Selvidentifikasjon skjer både gjennom selverkjennelse og gjennom sammenligning med en eller annen person, som legemliggjørelsen av egenskapene som ligger i en bestemt gruppe eller samfunn. "PIdentifikasjon forstås som integrering av en person og samfunn, deres evne til å realisere sin selvidentitet som svar på spørsmålet: hvem er jeg?

På nivået av introspeksjon og selverkjennelse, er identitet definert som en representasjon av seg selv som en relativt uforanderlig gitt, en person med et eller annet fysisk utseende, temperament, tilbøyeligheter, som har en fortid som tilhører seg selv og streber mot fremtiden. .

På nivået av selvforhold til representanter for det omkringliggende sosiale miljøet, blir en person sosialisert. Så vi kan snakke om dannelsen av en profesjonell, etnisk, nasjonal, religiøs identitet til en person.

Identitetsfunksjonene er for det første, selvrealisering og selvrealisering individer i sosialt betydningsfulle og sosialt verdsatte aktiviteter; For det andre - beskyttende funksjon, knyttet til erkjennelsen av behovet for å tilhøre en gruppe. Følelsen av "vi", som forener en person med et fellesskap, lar deg overvinne frykt og angst og gir selvtillit og stabilitet til individet i skiftende sosiale forhold. .

Strukturen til enhver form for sosial identitet inkluderer flere komponenter:

· kognitive (kunnskap om tilhørighet til et gitt sosialt fellesskap);

· verdisemantisk (positiv, negativ eller ambivalent (likegyldig) holdning til tilhørighet);

· følelsesmessig (aksept eller ikke-aksept av ens tilhørighet);

· aktiv (realisering av ens ideer om tilhørighet til et gitt fellesskap i sosialt betydningsfulle handlinger).

Oppnåelsen av selvidentitet, samt utviklingen av personlighet, skjer gjennom hele livet. Gjennom livet gjennomgår en person på leting etter seg selv overgangskriser fra ett stadium i den psykososiale utviklingen av personligheten til et annet, kontakter ulike personligheter og føler tilhørighet til ulike grupper.

Grunnleggeren av teorien om identitet, den amerikanske psykologen E. Erickson, mente at hvis disse krisene overvinnes med hell, så ender de med dannelsen av visse personlige egenskaper som til sammen utgjør en eller annen type personlighet. Mislykket løsning av krisen fører til det faktum at en person overfører motsigelsen fra det forrige utviklingsstadiet til et nytt, noe som medfører behovet for å løse motsetningene som er iboende ikke bare i dette stadiet, men også i det forrige. Som et resultat fører dette til personlighetsdisharmoni, når en persons bevisste ambisjoner er i motsetning til hans ønsker og følelser.

Dermed, identitetsproblem kan forstås som valg i ferd med å etablere ens tilhørighet til en bestemt gruppe eller et annet menneskelig fellesskap. Samtidig identifiserer en person seg i denne forbindelse med en annen person som en adekvat representant for «betydelige andre», noe som setter forskeren foran oppgaven med å identifisere slike «betydelige andre» og etablere deres rolle i prosessen med en personens dannelse av sin identitet.

Borgerlig identitet - en av komponentene i individets sosiale identitet. Sammen med borgerlig identitet, i prosessen med å bli en person, dannes andre typer sosial identitet - kjønn, alder, etnisk, religiøs, profesjonell, politisk, etc.

Borgerlig identitet oppfører seg som bevissthet om tilhørighet til et fellesskap av borgere i en bestemt stat, som har en betydelig betydning for et individ, og er basert på tegnet på et sivilt fellesskap som karakteriserer det som et kollektivt subjekt.

En analyse av den vitenskapelige litteraturen viser imidlertid at forskerne ikke har et eneste synspunkt på forståelsen av dette fenomenet. Avhengig av hvordan problemet med borgeridentitet er innskrevet i kretsen av vitenskapelige interesser til forskere, velges ulike aspekter av studien som avgjørende:

a) den borgerlige identiteten bestemmes, som en realisering av individets grunnleggende behov for å tilhøre en gruppe(T.V. Vodolazhskaya);

b) samfunnsidentitet vurderes som en politisk orientert kategori, hvis innhold fremhever individets politiske og juridiske kompetanse, politisk aktivitet, samfunnsdeltakelse, en følelse av samfunnsfellesskap(I.V. Konoda);

c) borgeridentitet er forstått som en bevissthet om en persons tilhørighet til et fellesskap av borgere i en bestemt stat, meningsfylt for ham(på denne måten forstås borgerlig identitet, spesielt av utviklerne av GEF);

d) borgerlig identitet vises som identiteten til en person til status som statsborger, som en vurdering av ens sivilstatus, beredskap og evne til å oppfylle forpliktelser knyttet til statsborgerskap, til å nyte rettighetene, ta en aktiv del i statens liv (M.A. Yushin).

Ved å oppsummere disse formuleringene kan vi definere borgerlig identitet som en bevissthet om å tilhøre et fellesskap av borgere i en bestemt stat, som har en betydelig betydning for et individ, som et fenomen med overindividuell bevissthet, et tegn (kvalitet) på et sivilt fellesskap som karakteriserer det som et kollektivt subjekt. Disse to definisjonene utelukker ikke hverandre, men fokuserer på ulike aspekter ved borgerlig identitet: fra individets side og fra fellesskapets side.

Problemet med borgeridentitet, spesielt med tanke på dens etniske og konfesjonelle komponenter, har relativt nylig blitt tatt opp i russisk vitenskap. Blant russiske spesialister var en av de første som utviklet det en kjent etnolog V. A. Tishkov . På 1990-tallet fremmet og underbygget Tishkov i sine artikler ideen om en all-russisk sivil nasjon. I følge Tishkov skal en person ha én borgerbevissthet, mens etnisk selvidentifikasjon kan være forskjellig, inkludert dobbel, trippel eller ingen i det hele tatt. OGen borgerlig nasjon, negativt oppfattet i begynnelsen,gradvis vant brede rettigheter både i det vitenskapelige samfunnet og i den offentlige bevisstheten i Russland. Faktisk dannet det grunnlaget for den moderne politikken til den russiske staten i det nasjonale spørsmålet, og ble blant annet reflektert i konseptet om åndelig og moralsk utvikling og utdanning av personligheten til en russisk statsborger, en av utviklerne hvorav, sammen med A.Ya. Danilyuk og A.M. Kondakov, ble V.A. Tishkov.

Moderne ideologer av borgerlig identitet går ut fra det faktum at en persons tilhørighet til en nasjon bestemmes ut fra et frivillig personlig valg og identifiseres med statsborgerskap. Folk er forent av sin like politiske status som borgere, likeverdigejuridisk status foran loven , personlig ønske om å delta i nasjonens politiske liv, forpliktelse til felles politiske verdier og en felles samfunnskultur. Det er viktig at en nasjon består av mennesker som ønsker å bo ved siden av hverandre på et felles territorium. Samtidig forblir konfesjonelle, etnokulturelle, språklige trekk så å si på sidelinjen.

Ideen om en sivil nasjon gjør det mulig å oppnå konsolidering samtidig som den nasjonale identiteten til etniske grupper opprettholdes. Denne praksisen lar staten, om ikke for å forhindre inter-etniske og inter-konfesjonelle konflikter, forbli over dem, å spille rollen som en voldgiftsdommer.

Sivil identitet er grunnlaget for gruppens selvbevissthet, integrerer befolkningen i landet og er nøkkelen til statens stabilitet.

Dannelsen av borgerlig identitet bestemmes ikke bare av det faktum om borgerlig tilhørighet, men av holdningen og erfaringen som denne tilknytningen er forbundet med. Borgeridentitet er nært knyttet til behovet for å etablere bånd med andre mennesker og inkluderer ikke bare individets bevissthet om at han tilhører et samfunnsfellesskap, men også oppfatning av betydningen av dette fellesskapet, en ide om prinsippene og grunnlaget for denne foreningen, vedtakelsen av en atferdsmodell av en borger, bevissthet om målene og motivene for aktiviteten, en ide om arten av forholdet mellom borgere seg imellom.

Blant faktorene for dannelse og vedlikehold av den kollektive subjektiviteten til det sivile samfunnet, er de viktigste:

1) en felles historisk fortid (felles skjebne), forankring og legitimering av eksistensen av et gitt fellesskap, gjengitt i myter, legender og symboler;

2) selvnavnet til det sivile samfunnet;

3) et felles språk, som er et kommunikasjonsmiddel og en betingelse for utvikling av felles betydninger og verdier;

4) en felles kultur (politisk, juridisk, økonomisk), bygget på en viss opplevelse av å leve sammen, og fikser de grunnleggende prinsippene for relasjoner i samfunnet og dets institusjonelle struktur;

5) opplevelsen av dette fellesskapet av felles følelsesmessige tilstander, spesielt de som er forbundet med reelle politiske handlinger.

Sivil identitet som et resultat av selvbevissthet om et sivilt samfunn bestemmer sammenkoblingen og gjensidig avhengighet til medlemmene, så vel som dets evne til å vise ulike former for felles aktivitet.

Prosessen med selvbevissthet til det sivile samfunnet er regulert av to tendenser. Den første er differensieringen og isoleringen av det sivile fellesskapet, som et homogent fellesskap, fra de "andre" som ikke er inkludert i det, trekken av visse grenser. Den andre er integrasjon basert på fellesskap mellom grupper på betydelige grunnlag, som likheter i livsstil, tradisjoner, verdier og verdenssyn, støttet av en delt historisk fortid, nåtid og forventet fremtid.

Midlet for å sikre integrering og oppleve en følelse av tilhørighet er symbolsystem. Tilstedeværelsen av "egne" symboler gir universelle kommunikasjonsmidler innenfor et gitt fellesskap, og blir en identifiserende faktor. Symbolet er en materialisert verbal hendelse eller emnebærer av ideen om enhet, integritet, reflekterer verdier og bilder som er viktige for fellesskapet, og gir motivasjon for samarbeid.

Det symbolske rommet til sivilt samfunn inkluderer:

· offisielle statssymboler,

· skikkelser av historiske (nasjonale) helter,

· betydelige historiske og samtidige hendelser, som fikser stadiene i samfunnets utvikling,

· hverdagslige eller naturlige symboler som gjenspeiler funksjonene i samfunnets liv.

Bildet av moderlandet, som konsentrerer og generaliserer alt knyttet til livet til et sivilt samfunn, er et sentralt integrerende symbol på sivil identitet. Det inkluderer både de objektive egenskapene til samfunnets liv, slik som territoriet, den økonomiske, politiske og sosiale strukturen, menneskene som bor i dette territoriet med sin egen kultur og språk, og den subjektive holdningen til dem. Bildet av moderlandet inkluderer ikke alltid alle de valgte komponentene: snarere gjenspeiler det de viktigste av dem, slik at du kan fange betydningene som integrerer fellesskapet, graden av deres betydning i det generelle symbolske og semantiske rommet.

Begrepet borgerlig identitet er assosiert med begreper som statsborgerskap, statsborgerskap, patriotisme.

Statsborgerskap som et juridisk og politisk konsept betyr den politiske og juridiske tilhørigheten til en person til en bestemt stat. En borger er en person som lovlig tilhører en bestemt stat. En borger har en viss rettslig handleevne, utstyrt med rettigheter, friheter og belastet med plikter. I henhold til deres juridiske status skiller borgere av en bestemt stat seg fra utenlandske statsborgere og statsløse personer som befinner seg på denne statens territorium. Spesielt er det bare en borger som har politiske rettigheter og friheter. Derfor er en borger en som er klar til å dele ansvaret for landet .

Ideer om statsborgerskap på nivået av hverdagsbevissthet inkluderer:

· bilde av en stat som okkuperer et bestemt territorium,

· den ledende typen sosiale relasjoner i en gitt stat,

· verdisystem,

· menneskene (eller folkene) som bor i dette territoriet, med sin egen kultur, språk og tradisjoner.

statsborgerskap er åndelig og moralsk konsept. Kriteriet for statsborgerskap er en helhetlig holdning til en person til den sosiale og naturlige verden, evnen til å etablere en balanse mellom individuelle og offentlige interesser.

Vi kan skille de viktigste egenskapene som utgjør statsborgerskap:

Patriotisme,

lovlydige,

Tillit til regjeringen

Ansvar for handlinger

ansvarsbevissthet,

Disiplin,

selvtillit,

indre frihet,

Respekt for medborgere

Samfunnsansvar,

aktivt medborgerskap,

Harmonisk kombinasjon av patriotiske, nasjonale, internasjonale følelser og så videre.

Disse egenskapene bør betraktes som et betydelig resultat av utdanningsprosessen.

Patriotisme (fra gresk patriótes - landsmann, patris - hjemland, fedreland), ifølge definisjonen av V. Dahl - "kjærlighet til moderlandet." "Patriot" - "elsker av fedrelandet, ildsjel for dets gode, fedrelandselsker, patriot eller fedreland."

Patriotisme - en følelse av forpliktelse til det sivile samfunnet, anerkjennelse av dets betydelige verdi. Patriotisk bevissthet er en refleksjon av subjektet av betydningen av hans fedreland og beredskap til å ta de nødvendige handlingene for å beskytte sine nasjonale interesser.

Når vi snakker om prosessen med dannelse av borgerlig identitet, bør det bemerkes dens nære forbindelse med dannelsen sivil kompetanse .

Borgerkompetanse betyr et sett med evner som gjør et individ i stand til å aktivt, ansvarlig og effektivt implementere et sett med sivile rettigheter og forpliktelser i et demokratisk samfunn.

Følgende sfærer for manifestasjon av samfunnskompetanse bestemmes:

Kompetanse i kognitiv aktivitet (uavhengig søk og mottak av sosial informasjon fra ulike kilder, evnen til å analysere og kritisk forstå den);

Kompetanse innen sosiopolitiske og juridiske aktiviteter (implementering av rettighetene og pliktene til en borger, utførelsen av funksjonene til en borger i samspill med andre mennesker og myndigheter);

Moralsk kompetanse - personlig perfeksjon av en person som et sett med moralsk og etisk kunnskap og ferdigheter for å bestemme og evaluere deres oppførsel, basert på moralske normer og etiske konsepter som samsvarer med humanistiske og demokratiske verdier;

Kompetanse på den sosioøkonomiske sfæren (kompatibilitet, egnethet av personlige egenskaper for et fremtidig yrke, orientering mot arbeidsmarkedet, kunnskap om arbeidskraft og kollektiv etikk).

Integrerte komponenter i borgeridentitet er juridisk bevissthet og sosiale forestillinger om rettferdighet.

Fedotova N.N. Toleranse som ideologisk og instrumentell verdi // Filosofiske vitenskaper. 2004. - nr. 4. - s.14

Bakushinsky S.A. Utvikling av ideer om begrepet sosial identitet// Ethnos. Identitet. Utdanning: arbeider med utdanningssosiologi / Ed.V.S. Sobkin. M. - 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Utvikling av barnet og dets forhold til andre. M., 1993.25, s.43.

Erickson E. Identitet: ungdom og krise. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tishkov V.A. Essays om teori og politikk for etnisitet i Russland. Moskva: Institutt for etnologi og antropologi RAS, 1997

V. Dahl. Ordbok.

Doktor i statsvitenskap, leder for Statens teoriavdeling
og jus og statsvitenskap ved Adyghe State University,
Maikop

Globalisering som en objektiv prosess som i stor grad bestemmer konturene av fremtidens verdensorden, og de aktive integrasjonsprosessene som følger med, har tydelig avdekket identitetsproblemet. Ved begynnelsen av det tredje årtusen befant en person seg "på grensene" til mange sosiale og kulturelle verdener, hvis konturer blir stadig mer "uskarpe" på grunn av globaliseringen av det kulturelle rommet, høy kommunikasjon og pluraliseringen av kulturelle språk og koder. Ved å innse og oppleve sin tilhørighet til kryssende makrogruppesett, ble en person bærer av en kompleks identitet på flere nivåer.

De politiske endringene i Russland førte ved sine konsekvenser til en identifiseringskrise. Hovedspørsmålene som er karakteristiske for perioder med transformasjonsendringer dukket opp før samfunnet med all deres alvorlighet: "hvem er vi i den moderne verden?", "i hvilken retning utvikler vi oss?" og "hva er våre kjerneverdier?".

Mangelen på klare, entydige svar på disse spørsmålene førte til en multifaktoriell differensiering i det russiske samfunnet, som fulgte sammenbruddet av den tidligere modellen av identifiseringssystemet. Prosessen med denne desintegrasjonen aktualiserte hele settet av eksisterende identitetsnivåer som festet rammeverket til det tidligere identifiseringssystemet, noe som førte til fremveksten av en økt interesse for problemene med å identifisere ulike samfunn. "Identitetsproblemet er "sykt" i dag i land, samfunn og mennesker. Problemet med selvidentifikasjon gjenspeiler samspillet mellom ulike identitetsnivåer, og at en person kan absorbere mange identiteter. Vanskeligheter med å forstå dette sosiale fenomenet er assosiert med mangfoldet av dets manifestasjoner fra mikronivå til makronivå.

Sosiokulturell dynamikk er ledsaget av utviklingen av identitetsnivåer, hvis innhold ikke reduseres til en lineær bevegelse fra en generisk form for identitet (i utgangspunktet naturlig) til etnisk og nasjonal (med stadig økende kulturell mediering), men er en prosess med integrering av identifikasjonsgrunnlag. Som et resultat er moderne flernivåidentitet en lagdeling av hovednivåene av identitet og er av presedenskarakter. Avhengig av den spesifikke historiske situasjonen, kan et hvilket som helst av identifikasjonsgrunnlaget bli oppdatert eller en kombinasjon av dem kan oppstå. Identitetens struktur er dynamisk og endrer seg avhengig av hvordan vekten av visse elementer som utgjør den øker eller omvendt reduseres. I følge S. Huntington endres betydningen av flere identiteter over tid og fra situasjon til situasjon, mens disse identitetene utfyller hverandre eller er i konflikt med hverandre.

Problemet med identitet på flere nivåer i dag ser ekstremt sammensatt ut, inkludert, sammen med tradisjonelle identitetsnivåer, nye. Som historisk og kulturell erfaring viser, kan ikke et multietnisk Russland ha en "enkel" identitet: dets identitet kan bare være på flere nivåer. Forfatterens versjon er tildelingen av følgende nivåer av identitet: etniske, regionale, nasjonale, geopolitiske og sivilisatoriske. De utpekte nivåene henger tett sammen og representerer et hierarkisk strukturert, og samtidig komplekst organisert system.

Det synes berettiget posisjonen hvor grunnlaget for identitet som sådan er identifikasjon av seg selv med en bestemt gruppe, tilhørende noe større og annerledes enn personen selv. I denne forstand kan det første nivået av identitet - etnisk identitet betraktes som helheten av betydninger, ideer, verdier, symboler osv., som tillater etnisk identifikasjon. Etnisk identitet kan med andre ord anses å tilhøre en person i forbindelse med dennes identifikasjon med en etnisk gruppe. Etnisk selvidentifikasjon av en person kan sees på som en prosess for å tilegne seg etnisitet og gjøre den om til etnisk identitet, eller som en prosess med å gå inn i identitetsstrukturer og tilskrive seg selv en bestemt plass i dem, som kalles etnisk identitet.

Etnisk identitet er et komplekst sosialt fenomen, hvis innhold både er individets bevissthet om fellesskap med en lokal gruppe på grunnlag av etnisitet, og gruppens bevissthet om sin enhet på samme grunnlag, opplevelsen av dette fellesskapet. Etnisk identifikasjon skyldes etter vår mening behovet til en person og samfunnet for å strømlinjeforme ideer om seg selv og sin plass i verdensbildet, ønsket om å oppnå enhet med omverdenen, som oppnås i erstattede former ( språklige, religiøse, politiske og andre samfunn) gjennom integrering i samfunnets etniske rom.

Med utgangspunkt i dagens identitetsforståelse kan det andre nivået – regional identitet betraktes som et av nøkkelelementene i å konstruere en region som et spesifikt sosiopolitisk rom; den kan tjene som grunnlag for en spesiell oppfatning av nasjonale politiske problemer og er dannet på grunnlag av et felles territorium, trekk ved det økonomiske livet og et visst verdisystem. Det kan antas at regional identitet oppstår som et resultat av andre identiteters krise og i stor grad er en refleksjon av de historisk fremvoksende sentrum-perifere relasjonene innenfor stater og makroregioner. Regional identitet er en slags nøkkel til å konstruere en region som et sosiopolitisk og institusjonelt rom; et element av sosial identitet, i strukturen som vanligvis skilles mellom to hovedkomponenter: kognitiv - kunnskap, ideer om egenskapene til ens egen gruppe og bevissthet om seg selv som medlem av den; og affektiv - vurdering av kvalitetene til ens egen gruppe, betydningen av medlemskap i den. I strukturen til regional identifikasjon er det etter vår mening de samme to hovedkomponentene - kunnskap, ideer om egenskapene til ens egen "territorielle" gruppe (sosiokognitivt element) og bevissthet om seg selv som medlem av den og en vurdering av kvaliteter ved eget territorium, dets betydning i det globale og lokale koordinatsystemet (sosiorefleksive element).

Ved å anerkjenne regional identitet som en realitet, la oss skille ut en rekke av dens trekk: For det første er den hierarkisk, siden den inkluderer flere nivåer, som hver gjenspeiler tilhørighet til forskjellige territorier - fra et lite hjemland, gjennom politisk-administrativt og økonomisk- geografisk formasjon til landet som helhet; for det andre er den regionale identiteten til individer og grupper forskjellig i graden av intensitet og i plassen den opptar blant andre identiteter; for det tredje er regional identitet en form for forståelse og uttrykk for regionale interesser, hvis eksistens skyldes de territorielle trekkene i folks liv. Og jo dypere disse trekkene er, jo mer merkbart skiller regionale interesser seg fra nasjonale interesser.

Regional identitet er en faktor for territoriell-geografisk, sosioøkonomisk, etno-kulturell eksistens og et element i statspolitisk strukturering og styring. Samtidig er det en viktig faktor i den allrussiske politiske prosessen. Blant identitetsnivåene inntar den en spesiell plass og er assosiert med visse territorier som bestemmer spesielle former for livspraksis, bilder av verden, symbolske bilder.

Med tanke på en identitet på flere nivåer, er det nødvendig å vende seg til det tredje nivået - nasjonal identitet, forstått som felles for alle innbyggerne, som er den mest verdsatte og mangefasetterte av alle de som er knyttet til definisjonen av russiske spesifikasjoner. Dette forklares på den ene siden av mangelen på enhet i tilnærminger til definisjonen av en etnos og en nasjon; tett sammenveving av etno-kulturelle og nasjonale identiteter; rent språklige vanskeligheter, siden substantivene "nasjon" og "nasjonalitet" (ethnos) tilsvarer samme adjektiv - "nasjonal". På den annen side er de objektive kriteriene for nasjonal identitet språk, kultur, livsstil, oppførsel, felles tradisjoner og skikker, tilstedeværelsen av et etnonym, staten.

Kompleksiteten ved å definere nasjonal identitet forklares også av en rekke av dens spesifikke trekk: det etniske mangfoldet som er iboende i Russland, som forhåndsbestemmer fraværet av etnokulturell enhet, siden 20% av den ikke-russiske befolkningen bor hovedsakelig på nesten halvparten av territoriet, identifiserer seg med det, noe som gjør det umulig å karakterisere Russland som en nasjonalstat; ujevn alder av etnokulturelle formasjoner inkludert i sivilisasjonsfeltet i Russland, som bestemmer dens uttalte tradisjonelle karakter; tilstedeværelsen av en grunnleggende statsdannende etnisk gruppe - det russiske folket, som er det dominerende trekk ved utviklingen av russisk sivilisasjon; en unik kombinasjon av en multietnisk sammensetning og en enkelt stat, som er en av de mest stabile og betydningsfulle identifikasjonsgrunnene; polykonfesjonalitet i det russiske samfunnet.

Dette er kilden til forskjellene i de eksisterende tolkningene av identitetens essens: Russlands interesser kan ikke identifiseres med interessene til noen av de etnokulturelle samfunnene som danner det, siden de er overnasjonale, derfor kan vi bare snakke om geopolitiske koordinater; identiteten til Russlands interesser med interessene til den dominerende statsdannende etniske gruppen, det vil si russisk; Russlands nasjonale identitet tolkes ikke i henhold til det etnokulturelle, men i henhold til det statsrettslige prinsippet.

Russisk nasjonal identitet forstås som selvidentifikasjon med den russiske nasjonen, definisjonen av "hvem er vi?" i forhold til Russland. Det er viktig å merke seg at problemet med dannelsen av nasjonal identitet er spesielt relevant under moderne forhold. Dette skyldes for det første behovet for å bevare landets integritet. For det andre, med V. N. Ivanovs ord, "nasjonal-kulturell identitet setter visse parametere for utviklingen av landet. I tråd med disse parametrene gjør landet forskjellige anstrengelser for å optimalisere sin bevegelse og utvikling, inkludert å underordne ideen om modernisering (reform) til dem.

La oss nå gå over til analysen av det fjerde nivået – geopolitisk identitet, som kan betraktes som et spesifikt nivå av identitet og et sentralt element i konstruksjonen av sosiopolitisk rom; den kan tjene som grunnlag for en spesiell oppfatning av nasjonale politiske problemer. Det skal bemerkes at geopolitisk identitet ikke erstatter eller opphever den nasjonale, i de fleste tilfeller er de av tilleggskarakter.

Vi forstår geopolitisk identitet som identiteten til et bestemt land og dets folk, så vel som stedet og rollen til dette landet blant andre og ideene knyttet til det. Identitet er nært forbundet med statsskap, dens karakter, med statens posisjon i det internasjonale systemet og nasjonens selvoppfatning. Funksjonene som kjennetegner det er: geopolitisk rom, det vil si et kompleks av geografiske trekk ved staten; statens geopolitiske plass og rolle i verden; endogene og eksogene ideer om politiske og geografiske bilder.

Det ser ut til at den geopolitiske identiteten inkluderer slike grunnleggende elementer som innbyggernes ideer om de geopolitiske bildene av landet, et sett med følelser om landet deres, samt en spesiell geopolitisk kultur i befolkningen. Det særegne til geopolitisk identitet ligger i det faktum at det er en identitet basert på bevisstheten om fellesskapet til et helt folk eller en gruppe nære folk.

I den moderne verden blir det femte nivået - sivilisasjonsidentitet stadig viktigere sammenlignet med andre nivåer av analysen. Dette spørsmålet oppstår når det er behov for å forstå plassen til ens samfunn og land i verdens sivilisatoriske mangfold, det vil si i global posisjonering. Ved å analysere spørsmålet om Russlands sivilisatoriske og sosiokulturelle identitet identifiserer K. Kh. Delokarov således faktorer som kompliserer forståelsen av deres essens: en systematisk krig med ens fortid, ens historie; vanen med å lete etter kilder til problemer ikke hjemme, men utenfra; usikkerheten rundt de strategiske målene for det russiske samfunnet. Og på grunnlag av dette konkluderer forfatteren med at kriteriene for Russlands sivilisasjonsidentitet er uklare. .

Sivilisasjonsidentitet kan defineres som en kategori av sosiopolitisk teori som betegner identifikasjon av et individ, en gruppe individer, et folk med deres plass, rolle, system av forbindelser og relasjoner i en bestemt sivilisasjon. Vi kan si at dette er det begrensende identifikasjonsnivået, over hvilket bare identifiseringen av en global skala kan være. Den er basert på det dannede store interetniske megasamfunnet av mennesker som har bodd i samme region i lang tid, basert på enheten i den historiske kollektive skjebnen til forskjellige folk, sammenkoblet av nære kulturelle verdier, normer og idealer. Denne fellesskapsfølelsen er dannet på grunnlag av distinksjonen og til og med motsetningen til "sine egne" og "fremmede".

Dermed kan sivilisatorisk identitet defineres som selvidentifikasjon av individer, grupper, etniske grupper, bekjennelser på grunnlag av et visst sosiokulturelt fellesskap. Dette sosiale problemet med kontinuiteten til de formbyggende faktorene som bestemmer samfunnets sivilisatoriske egenskaper er av spesiell betydning, siden det gjelder definisjonen av den sivilisatoriske identiteten ikke bare til det russiske samfunnet, men også til andre samfunn. Russlands sivilisatoriske identitet skyldes det faktum at den ligger i Europa og Asia, den er multietnisk og multikonfesjonell. Spesifisiteten til sivilisasjonsidentiteten ligger i det faktum at den representerer det høyeste nivået av sosial identitet, siden den er basert på bevisstheten om det kulturelle og historiske fellesskapet til et helt folk eller en gruppe nære folk. Konseptet «sivilisasjonsidentitet» beskriver et sett med kjerne, systemdannende elementer som strukturerer helheten og definerer sivilisasjonens selvidentitet.

Ved å observere i dag prosessen med transformasjon av sivilisasjonsidentitet i Russland, er det viktig å innse at i mange henseender avhenger demokratiets fremtid og utsiktene til russisk statsskap av resultatet av å velge riktig identitet. Behovet for å tilpasse seg realitetene i den post-sovjetiske eksistensen og til en ny geopolitisk status bidro til den raske erosjonen av den tidligere og fremveksten av en ny identitet.

Den nåværende krisen for den all-russiske identiteten er hovedsakelig en konflikt med nye realiteter, som innebar prosessen med å forlate de gamle sosiale rollene, nasjonale selvbestemmelser og ideologiske bilder. Alt dette aktualiserer problemet med å gjenskape integriteten til det all-russiske "vi", med tanke på dets sivilisasjonstrekk. Ideer om sivilisasjonstilknytning og de tilsvarende bildene av identitet påvirker dannelsen av en orientering knyttet til oppfatningen av Russlands plass og rolle i den moderne verden.

Det ser ut til at globaliseringsprosessene utvikler seg i verden, som påvirker identifikasjonsarketypene til alle stater, utgjør overgangen til et postindustrielt samfunn på en ny måte problemet med å danne et flernivå identitet ikke bare for Russland, men for hele verden.

Analysen som er utført indikerer således at de raske endringene i verden knyttet til de motstridende prosessene med globalisering og transformasjon har forsterket identitetsproblemet kraftig. I følge det figurative uttrykket til en av forskerne, befant forskere seg samtidig både i rollen som skapere og i rollen som fanger i det verdensvide identitetsveven, i møte med dets utfordringer. Dette problemet begynte å "pine" mennesker og land fra slutten av 1900-tallet: de er konstant ledsaget av et ønske om enten å bevare sin valgte identitet, eller ta et nytt valg, eller noe annet relatert til søket etter deres "jeg" eller "vi".

Problemene med russisk nasjonal identitet ble kraftig forverret i forbindelse med sammenbruddet av Sovjetunionen og i de påfølgende årene i forbindelse med søket etter det russiske folket til deres plass i det nye Russland, deres vei i verden. For å finne sin verdige plass i familien til verdens folk og Russland, prøver russerne å realisere sitt Selv, sin vei, sin misjon. Og for å engasjere seg i selvbevissthet om Selvet, er det nødvendig å "se" inn i din nære fortid, for eksempel i flere århundrer, for å forstå dynamikken i utviklingen din. Og denne prosessen med å fordype seg inn i folkets selv, kulturens selv, selvet til det russiske samfunnet har begynt. På det 18. World Russian People's Council ble derfor "Declaration of Russian Identity" vedtatt, som definerer noen rammer og retninger for søket etter russisk nasjonal identitet. "Erklæringen om russisk identitet" fikk mange fremtredende representanter for det russiske folket til å diskutere denne smertefulle saken for den russiske nasjonen. I motsatt perspektiv kan det russiske folk finne mange svar på det såre punktet med russisk nasjonal identitet, mange løsninger på dagens utfordringer.

Veien til å finne seg selv gjennom å vende seg "inne i seg selv" er også angitt i en annen kilde til russisk tankegang: "Russisk doktrine". I dette interessante dokumentet prøver forfatterne å svare på de aktuelle spørsmålene om den russiske agendaen og skissere hovedretningene for den russiske vekkelsen (i økonomi, politikk, kunst, utdanning, vitenskap, statsbygging, etc.). "Den russiske doktrinen" inneholder en metodikk for å tilegne seg en russisk nasjonal identitet. Dermed bemerker dokumentet: "Vekkelsen og den nye oppstigningen av den russiske sivilisasjonen vil ikke begynne uten en "retur til seg selv". Du må se etter din egen, organiske. Du må gå fra deg selv. Og først da vil vi (Russland) bli anerkjent som en fullverdig spiller når vi slutter å fokusere på denne ideen om behovet for anerkjennelse. Dessuten er det nettopp i vår annerledeshet, ulikhet med andre, det vil si i vår sivilisatoriske uavhengighet, som er garantien for våre mulige erverv og suksess på historiens veier. Ovennevnte og andre dokumenter vitner om at prosessen med å forstå russisk identitet er i gang, men den er sakte, periodisk, noen ganger med stor spenning og sammenbrudd. Prosessen med å skaffe seg en nasjonal identitet av russere forårsaker ikke bare støtte, men også sterk motstand fra en viss del av samfunnet, orientert mot vestlige verdier og idoler. Det faktum at prosessen er i gang er bevist av diskusjoner ikke bare i den patriotiske og russiske nasjonale pressen, men også i moderate publikasjoner, individuelle programmer på sentral-TV og andre medier. For eksempel en diskusjon med tittelen "Hva vil russere?" i Literaturnaya Gazeta.

Tidligere var tjenestemenn redde for det "russiske spørsmålet" som ild. Nå har mye endret seg: en rekke statsmenn snakker ærlig om den russiske måten, russisk bevissthet og russisk kultur. Spørsmålet om nasjonal identitet ble reist spesielt dypt av V.V. Putin. V.V. talte 19. september 2013 på et møte i Valdai International Discussion Club i Novgorod-regionen. Putin koblet tilegnelse av nasjonal identitet med dannelsen av en nasjonal idé. Han bemerket: "Det er nødvendig med historisk kreativitet, en syntese av de beste nasjonale erfaringene og ideene, forståelse av våre kulturelle, åndelige, politiske tradisjoner fra forskjellige synspunkter med den forståelse at dette ikke er noe frosset, gitt for alltid, men dette er en levende organisme. Først da vil vår identitet være basert på et solid fundament, rettet mot fremtiden og ikke fortiden.»

Forståelse av ens nasjonale identitet er nært forbundet med dypere russiskhet. Å forstå seg selv er umulig uten å referere til selvet til folket, selvet til russisk kultur, selvet til det russiske samfunnet, selvet til den russiske staten. Forfatterne av monografien "Russere. ABC of Russian National Self-Consciousness", som snakker om følgende: "For å være russisk, må man anerkjenne seg selv som russisk. Dette er et klart vannskille. I flere århundrer med å leve sammen i Russland har mange mennesker sluttet å skille seg fra russere i kultur og språk. Men de beholdt selvbevisstheten og navnet til sitt folk og betrakter seg selv som for eksempel Chuvash eller Mordvins. Dette er ikke bare deres rett, det er verdig respekt, siden etnisk mangfold med en felles kulturell kjerne er en stor verdi, selv om det kompliserer mange sosiale relasjoner. Det særegne ved russisk identitet er at representanter for andre nasjoner kan gjenkjenne seg selv som russere, føle seg komfortable i russisk kultur og bygge den russiske verden. Mange representanter for andre etniske grupper i mange mentale egenskaper skiller seg ikke fra etniske russere i lang tid. De er ganske dypt integrert i den russiske verden, de føler seg komfortable i den russiske staten og samfunnet.

Grunnleggende verdier danne grunnlaget for en nasjonal identitet. Hvilke verdier er grunnleggende på det nåværende stadiet for det russiske folket? Dette spørsmålet ble reist på XV World Russian People's Council, som vedtok dokumentet: "Grunnleggende verdier - grunnlaget for nasjonal identitet." I denne viktige kilden for den russiske nasjonale bevisstheten er de grunnleggende verdiene navngitt: tro, rettferdighet, fred, frihet, enhet, moral, verdighet, ærlighet, patriotisme, solidaritet, barmhjertighet, familie, kulturer og nasjonale tradisjoner, det beste for mann, hardt arbeid, selvbeherskelse og oppofrelse. Dannelsen av disse grunnleggende verdiene blant den yngre generasjonen, deres dyrking i samfunnet er den viktigste pedagogiske og sosiale oppgaven. Denne oppgaven bør forene alle: samfunnsvitere, politikere, ideologer og myndighetspersoner. Alle sosiale institusjoner, offentlige organisasjoner, massemedier bør være engasjert i dannelsen av en positiv holdning til disse grunnleggende verdiene. Ellers vil det russiske folk forbli et folk uten solidaritet, uten å vite hvor de skal gå, hva de skal gjøre og hvorfor. Problemet med grunnleggende verdier bør tas opp mer akutt og adresseres på alle nivåer av myndigheter, samfunn, kultur og næringsliv.

For tiden er mange grunnleggende verdier i det russiske sinnet uklare. Den russiske bevisstheten er ikke dypt klar over deres betydning for den russiske nasjonens moralske helse og åndelige utvikling. Dessuten, i en tid med sivilisasjonelle endringer, når nasjonen trenger å forene seg rundt grunnleggende verdier, fortsetter farlige trender å utvikle seg, noe som fører til forringelse av kultur, tap av familieverdier og dehumanisering av mennesket.

Kunnskap om det russiske språket og beskyttelse av det russiske språket."Erklæringen om russisk identitet", som ble vedtatt på det 18. verdensråd for russiske folkeslag 11. november 2014, bemerker det russiske språkets rolle i dannelsen av russisk identitet. Så erklæringen sier: "I den russiske tradisjonen ble det nasjonale språket ansett som det viktigste kriteriet for nasjonalitet (selve ordet "språk" er et eldgammelt synonym for ordet "nasjonalitet"). Ferdigheter i russisk er et must for enhver russer.»

De siste årene har det vært økende press på det russiske språket for å endre den genetiske koden til russisk kultur. Det russiske språket er strødd med slang og fremmedord. I forbindelse med økonomiske reformer har mange ord fra det engelske språket, som snakkes av moderne næringsliv, strømmet inn i det russiske språket. Selv om det er mange ord på russisk som med hell kan erstatte språklån. På russisk prøver noen "vitenskapsmenn" å legalisere noen slangord.

Tilhørighet til den ortodokse troen er det viktigste elementet i russisk kulturell og nasjonal identitet. Vanskelige prosesser utspiller seg i den åndelige sfæren. Livet i kirken er i full gang, ortodokse kirker rekonstrueres og restaureres, religiøse bøker og magasiner trykkes i masseutgaver, ortodokse musikk-, bok- og filmfestivaler holdes. I det siste tiåret har verkene til kjente og glemte russiske filosofer blitt publisert i stort antall: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov og mange andre. Alt dette snakker om gjenopplivingen av russisk kultur, om dypere russere inn i deres jeg.

Russisk kultur generelt, russisk litteratur spesielt, gir oss en levende idé om den nasjonale karakteren til det russiske folket. Den russiske leseren oppdager tidligere ukjente navn på fremtredende forfattere fra den russiske diasporaen. En russisk person begynner endelig å ta hensyn til seg selv, fordype seg i sin verdighet, å fokusere på det viktigste og innerste. Statsviter, filosof, vitenskapsmann Ivan Ilyin skriver: "En russisk person lever først og fremst med sitt hjerte, fantasi, og først da - med sin vilje og sinn", "En russisk person forventer av en person, først av alt, vennlighet, samvittighet, oppriktighet». At russisk kultur bringer lys, vennlighet, spiritualitet, samvittighetsfullhet, oppriktighet av den russiske sjelen, at russisk kultur er universell, kosmisk, har lenge vært kjent. Men i løpet av århundrene med den russofobiske politikken til vestlige land, først og fremst Storbritannia, og nå USA, sekundært, ved innsatsen til den "femte kolonnen" i Russland, har russisk kultur, det russiske folket, deres strålende fortid blitt baktalt, pervertert, nedverdiget på en slik måte at den yngre generasjonen må gjenoppdage russisk kultur, se på nytt på etterkommernes store prestasjoner på alle områder av livet og aktiviteten.

Den amerikanske statsviteren S. Huntington skrev: «... kulturelle trekk og forskjeller er mindre gjenstand for endring enn økonomiske og politiske, og som et resultat er de vanskeligere å løse eller redusere til kompromisser. I det tidligere Sovjetunionen kan kommunister bli demokrater, de rike kan bli fattige, og de fattige kan bli rike, men russere kan med all sin vilje ikke bli estere, aserbajdsjanere kan ikke bli armenere... Religion deler folk enda skarpere. enn etnisitet. En person kan være halvt fransk eller halvt araber, og til og med statsborger i begge disse landene. Det er mye vanskeligere å være halvt katolikk eller halvt muslim." Vi må være enige om at religion virkelig deler mennesker mer enn nasjoner og skaper uoverstigelige hindringer for kommunikasjon og dialog. Adopsjon av tro betyr samtidig adopsjon av russiskhet, tilegnelse av russisk nasjonal identitet. Russere og representanter for andre folk som en gang godtok den ortodokse troen, blir trofaste støttespillere og asketer av kirken. De blir en del av den russisk-ortodokse sivilisasjonen, som har gitt verden så mange eksempler på ærlig tjeneste for godhet, sannhet, fred, kunnskap og rettferdighet.

Menneskets dype forbindelse med Rus historie, er det viktigste elementet i russisk nasjonal identitet. Medlem av statsdumaen, politikeren V. Aksyuchets skrev om dette: «Bare høye åndelige idealer ført opp i folkets karakter slike sjeldne egenskaper som tillot dem å overleve og bevare sin verdighet under unikt vanskelige historiske omstendigheter. Disse funksjonene er først og fremst den universelle åpenheten og reaksjonsevnen til det russiske folket, deres sunne instinkt for sameksistens, deres fantastiske overlevelse. En nøkkelplass i historien til russisk kultur, statsskap og folk var okkupert av spiritualitet, assosiert i den førkristne perioden med hedensk tro, og i den kristne perioden med den ortodokse troen. I løpet av den to tusen år lange historien med spredningen og etableringen av kristendommen i Russland (fra Chersonesus til Kiev, deretter til Moskva ...), absorberte de russiske folk ydmykhet foran Skaperens autoritet, aksepterte det økumeniske kors og etablerte seg i sitt oppdrag å bringe kjærlighet, godhet, sannhet, rettferdighet, kunnskap, fred og visdom til nasjonene. Det er ingen tilfeldighet at det russiske folket kalles det gudebærende folket, det vil si at de bærer Gud i seg selv.

Den viktigste russiske egenskapen er solidaritet med det russiske folks skjebne. I talen til diskusjonsklubben til World Russian People's Council til det tenkende folket i Russland "Vi tror på oss selv, vårt folk, vår sivilisasjon!" datert 24. april 2013, er det bemerket: «Solidaritet skiller seg fra totalitarisme ved den ikke-voldelige, bevisste naturen til sosial enhet, bevaring av bred personlig frihet sammen med imperativet om en nasjonal og sivilisert plikt. Det innebærer også bred og regelmessig deltakelse av innbyggere i regjeringen, maksimering av bruken av direkte styrespaker (folkeavstemninger, selvstyre av små områder) og minimere nivået av fremmedgjøring av vanlige borgere fra politisk beslutningstaking. Idealet om solidaritet, forsonlig enhet mellom mennesker og makt var ikke en utopisk drøm for vår sivilisasjon, men var dypt forankret i vår nasjonale historie.»

Solidaritet innebærer deltakelse av det russiske folket, alle dets representanter, fra vanlige mennesker til ledere, i spesifikke aktiviteter for å styre den russiske staten (valg, folkeavstemninger, uttrykke meninger om handlingene til varamedlemmer på alle nivåer i media, etc.) , administrere offentlige foreninger, lokale myndigheter, i kampanjer for å beskytte russiske interesser på alle møter, stevner, i media, støtte til russere, ortodokse mennesker rundt om i verden, etc. Solidaritet er også sikret av et reelt ønske om forsonlig enhet i folk, myndigheter og næringsliv. Dette er tre store krefter som den russiske staten hviler på.

Ifølge V.K. Egorova "Russere, til tross for deres nøkterne og kollektivisme (som finner sted, men manifesterer seg inkonsekvent i hverdagen, og "i fatale øyeblikk" eller når, som folk sier, "støttet til veggen"), er ikke folket solidariske , atomisert og langmodig , siden menneskeliv på individnivå og nasjonalt liv bare betyr noe for Gud (ubevisst, ifølge kulturen - "ikke-troende står på dette også") og før patronymet. Livet beskyttes (både individuelt og nasjonalt, folks) bare når det er fare. Et "normalt" liv bygges sakte, uten å strebe etter velvære (komfort, om du vil), siden (ubevisst) hovedlivet er i den andre verden, eller dets mening, nesten i avgjørende grad, er i Russlands velstand. Denne konklusjonen V.K. Egorova sier at utviklingen av en følelse av solidaritet blant folket bør håndteres som statlige institusjoner, offentlige foreninger, individuelle representanter for den russiske eliten. Det er nødvendig å skape betingelser for manifestasjon av en følelse av solidaritet blant folket i alle spørsmål.

Følelse av slektskap med det russiske folket og kulturen en av de mest komplekse komponentene i russisk nasjonal identitet. Og mange representanter for andre etniske grupper sluttet seg til det russiske folket i prosessen med dets historiske utvikling. Dermed bemerker "Erklæringen om russisk identitet": "Det russiske folket hadde en kompleks genetisk sammensetning, inkludert etterkommere av slaviske, finsk-ugriske, skandinaviske, baltiske, iranske og turkiske stammer. Denne genetiske rikdommen har aldri blitt en trussel mot det russiske folkets nasjonale enhet. Fødsel fra russiske foreldre er i de fleste tilfeller utgangspunktet for dannelsen av russisk selvbevissthet, som imidlertid aldri har utelukket muligheten for å slutte seg til det russiske folket av mennesker fra et annet nasjonalt miljø som har adoptert russisk identitet, språk, kultur og religiøse tradisjoner. Dette betyr at det russiske folket er internasjonalt i sine etniske røtter. Derfor er russiskhet basert på respekt for kulturen, følelsene, karakteren og temperamentet til alle folk som bor i Russland og i utlandet.

Internasjonalisme er essensen av russiskhet. Dette trekk ved russiskhet tiltrakk undertrykte folk over hele verden til den russiske verden. Det er ingen tilfeldighet at det russiske imperiet ble dannet i prosessen med frivillig inntreden i dets sammensetning av mange nabofolk. Disse folkene søkte beskyttelse i Russland fra visse aggressive naboer, fra de koloniale ambisjonene til Storbritannia og Frankrike.

Det russiske folkets identitet er knyttet til den russiske staten. Patriark Kirill fra Moskva og All Rus, som talte på Tyumen-forumet til World Russian People's Council 21. juni 2014, bemerket: «Formodninger om det russiske folkets heterogenitet er en myte som har en rent politisk natur. På global skala er russerne en usedvanlig integrert enkelt nasjon. Når det gjelder graden av religiøs og språklig enhet, når det gjelder nærheten til kulturelle matriser, har russerne ingen analoger blant de største nasjonene på planeten. Fenomenet russisk soliditet forklares med at i vår nasjonale selvbevissthet inntar forbindelsen mellom individet og staten en eksepsjonell plass. Russernes etniske identitet, mer enn noe annet folks, er forbundet med statens identitet, med russisk patriotisme og lojalitet til statssenteret. Sammenslåingen av russisk nasjonal identitet med staten og sivil identitet fører til det faktum at russerne alltid har kjempet og vil kjempe, så lenge de eksisterer som en nasjon, for statens suverenitet i enhver forstand: i symbolikk, i forsvar, i å ta statlige beslutninger innen politikk og økonomi, noe som ikke er nok for de fleste nasjonale kulturer, spesielt de unge utviklingslandene i Afrika, Asia og Latin-Amerika. Gitt fenomenet syntese av den russiske nasjonens nasjonale, statlige og sivile identitet, bør russisk kultur skape attraktive modeller og programmer for dens utvikling i fremtiden. Russlands innenriks- og utenrikspolitikk kan være vellykket hvis den er basert på trendene ovenfor i utviklingen av russisk kultur og det russiske folket. Denne politikken styrker bare integriteten og enheten til det russiske folket, som dets beste representanter streber etter.

Bibliografi:

1. Aksyuchets, A. "Gud og fedrelandet - formelen til den russiske ideen" / A. Aksyuchets // Moskva. - 1993. - Nr. 1. - S. 126
2. Egorov, V.K. Filosofi om russisk kultur / V.K. Egorov. - M.: RAGS, 2006. - S. 446
3. Møte i den internasjonale diskusjonsklubben "Valdai" 19. september 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Ilyin, I.A. Mot Russland / I.A. Ilyin. - M .: Militært forlag, 1991. - S. 329
5. Russisk doktrine "Sergius Project" / Ed. A.B. Kobyakova og V.V. Averyanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 s.
6. russere. ABC av russisk nasjonal selvbevissthet. - M .: Generasjon, 2008. - 224 s.
7. Huntington, S. A Clash of Civilizations? / S. Huntington // Politisk forskning. - 1994. - Nr. 1. - S. 36

   RUSSISK NASJONAL IDENTITET: TEORETISKE SPØRSMÅL

   artikkelen tar opp aktuelle spørsmål om dannelsen av russisk nasjonal identitet; hovedkomponentene og dynamikken i russisk identitet analyseres; Det gjøres et forsøk på å bestemme rollen til hver komponent i prosessen med dannelsen av russisk identitet.

   Skrevet av: Kargapolov Evgeny Pavlovich