hjem › Drivstoffsystem › Opprinnelsen til etnopsykologien som en uavhengig vitenskap. Historie om utviklingen av etnopsykologi

Opprinnelsen til etnopsykologien som en uavhengig vitenskap. Historie om utviklingen av etnopsykologi

Etnopsykologiens opprinnelse i historie og filosofi

Korn av etnopsykologisk kunnskap er spredt i verkene til eldgamle forfattere - filosofer og historikere: Herodot, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Allerede i antikkens Hellas ble påvirkningen fra miljøet på dannelsen av psykologiske egenskaper lagt merke til. Legen og grunnleggeren av medisinsk geografi Hippokrates (460 f.Kr. - 377 eller 356 f.Kr.) fremførte den generelle posisjonen at alle forskjeller mellom folk - inkludert deres oppførsel og skikker - er knyttet til naturen og klimaet i landet.

Herodot (født mellom 490 og 480 - d. ca. 425 f.Kr.) er "faren" ikke bare til historien, men også til etnografien. Selv reiste han villig mye og snakket om de fantastiske trekkene til folkene han møtte under sine reiser. I "Historien" til Herodot møter vi et av de første forsøkene på en etisk tilnærming, da forskeren søker å forklare særegenhetene ved livet og karakteren til forskjellige folk som interesserte ham i deres naturlige miljø og samtidig sammenligner dem med hverandre:

« Akkurat som himmelen i Egypt er annerledes enn noe annet sted, og akkurat som elven deres har andre naturlige egenskaper enn andre elver, så er egypternes manerer og skikker i nesten alle henseender motsatt av manerer og skikker til andre folk.(Herodotus, 1972, s. 91).

Snarere er dette en pseudo-etisk tilnærming, siden Herodot sammenligner ethvert folk med sine landsmenn - hellenerne. Det beste eksemplet på et etnografisk essay av Herodot er beskrivelsen av Skytia, laget på grunnlag av personlige observasjoner: han forteller om skyternes guder, skikker, vennskapsritualer og begravelsesritualer, gjenforteller mytene om deres opprinnelse. Han glemmer ikke karaktertrekk, og understreker deres alvorlighetsgrad, uinntagelighet, grusomhet. Herodotus prøver å forklare de tilskrevne egenskapene både med egenskapene til miljøet (Scythia er en slette rik på gress og godt vannet av fullflytende elver), og av skyternes nomadiske levemåte, takket være at "ingen kan innhente dem, med mindre de selv tillater det» (Herodotus, 1972, s. 198). I «Historien» om Herodot møter vi mange interessante observasjoner, selv om han ofte gir helt fantastiske beskrivelser av antatt eksisterende folkeslag. For rettferdighets skyld skal det bemerkes at historikeren selv ikke tror på historier om mennesker med geitebein eller om mennesker som sover seks måneder i året.

I moderne tid ble de første forsøkene på å gjøre folk til gjenstand for psykologiske observasjoner gjort på 1700-tallet. Igjen var det miljøet og klimaet som ble vurdert som faktorer som lå til grunn for forskjellene mellom dem. Så da de oppdaget forskjeller i intelligens, forklarte de dem med ytre (temperatur) klimaforhold. Det angivelig tempererte klimaet i Midtøsten og Vest-Europa er mer gunstig for utviklingen av intelligens, og med den sivilisasjonen, enn klimaet i tropiske områder, der «varmen kveler menneskelig innsats».

Men ikke bare intelligens ble studert. De franske opplysningsmennene på 1700-tallet introduserte begrepet "folkets ånd" og prøvde å løse problemet med dens avhengighet av geografiske faktorer. Den mest fremtredende representanten for geografisk determinisme blant franske filosofer er C. Montesquieu (1689-1755), som mente at «mange ting styrer mennesker: klima, religion, lover, prinsipper for regjeringen, eksempler fra fortiden, skikker, skikker; som et resultat av alt dette dannes en felles ånd for folket» (Montesquieu, 1955, s. 412). Men blant de mange faktorene i første omgang la han frem klimaet. For eksempel er "folkene i varme klimaer", etter hans mening, "redsomme, som gamle mennesker", late, ute av stand til bedrifter, men utstyrt med en livlig fantasi. Og de nordlige folkene er "modige som unge menn" og er ikke veldig følsomme for nytelser. Samtidig påvirker klimaet ånden til folket ikke bare direkte, men også indirekte: avhengig av klimatiske forhold og jordsmonn dannes tradisjoner og skikker, som igjen påvirker folks liv. Montesquieu mente at i løpet av historien svekkes den direkte påvirkningen av klima, mens effekten av andre årsaker forsterkes. Hvis "villmenn er dominert nesten utelukkende av natur og klima", så "styres kineserne av skikker, i Japan tilhører den tyranniske makten lovene", osv. (Ibid., s. 412).

Ideen om nasjonalånden penetrerte også den tyske historiefilosofien på 1700-tallet. En av dets mest fremtredende representanter, en venn av Schiller og Goethe, J. G. Herder (1744-1803) betraktet ånden til folket ikke som noe ukroppslig, han delte praktisk talt ikke begrepene "folkeånd", "folkets sjel". " og "nasjonal karakter". Folkets sjel var ikke for ham noe altomfattende, som inneholdt all dens originalitet. "Sjel" Herder nevnte blant andre tegn på folket, sammen med språk, fordommer, musikk og så videre. Han la vekt på mentale komponenters avhengighet av klima og landskap, men tillot også innflytelse fra livsstil og oppvekst, sosial orden og historie. Etter å ha innsett hvor vanskelig det er å avsløre de mentale egenskapene til et bestemt folk, bemerket den tyske tenkeren at "... man må leve med en følelse med en nasjon for å føle minst en av dens tilbøyeligheter" (Herder, 1959, s. 274). Han famlet med andre ord etter et av hovedkjennetegnene ved den emiske tilnærmingen - ønsket om å studere kultur fra innsiden, smelte sammen med den.

Folkets sjel kan ifølge Herder kjennes gjennom deres følelser, taler, gjerninger, d.v.s. det er nødvendig å studere hele livet hans. Men i første omgang satte han muntlig folkekunst, og mente at det er fantasiens verden som reflekterer folkeånden på best måte. Som en av de første europeiske folkloristene, prøvde Herder å bruke resultatene av forskningen sin til å beskrive trekkene som ligger i "sjelen" til noen av folkene i Europa. Men da han flyttet til det psykologiske nivået, viste karakteristikkene han pekte ut seg å være lite knyttet til trekkene i folklore. Så han beskrev tyskerne som et folk med modig moral, edel tapperhet, dydige, sjenerte, i stand til å elske dypt, ærlig og sannferdig. Herder fant også en "feil" blant sine landsmenn: en forsiktig, pliktoppfyllende, for ikke å si langsom og klønete karakter. Vi er spesielt interessert i funksjonene som Herder tilskrev tyskernes naboer - slaverne: generøsitet, gjestfrihet til et punkt av ekstravaganse, kjærlighet "til landlig frihet." Og samtidig anså han slaverne for å være lett underordnede og underdanige (Ibid., s. 267).

Herders synspunkter er bare ett eksempel på europeiske filosofers nære oppmerksomhet på problemet med nasjonalkarakteren eller folkets ånd. Den engelske filosofen D. Hume og de store tyske tenkerne I. Kant og G. Hegel bidro også til utviklingen av kunnskap om folkenes natur. Alle snakket ikke bare om faktorene som påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portretter" av noen av dem.

1. Historiske forhold og teoretiske
forutsetninger for fremveksten av etnopsykologi

I. Herders posisjon til folket og dets indre karakter og W. Humboldts bruk av begrepet «folkeånd». Arbeidet til I. Kant "Metafysikk av moral" og dets betydning for studiet av "folkenes psykologi". Antropologi av I. Kant og utvikling av etnopsykologiens problemer i avhandlingen "Antropologi fra et pragmatisk synspunkt". Forholdet mellom karakter, personlighet, kjønn, mennesker, rase og klan (person). Plasseringen av de empiriske trekkene til folkenes etnopsykologi (særheter ved den nasjonale karakteren) i den teoretiske antropologien til I. Kant.

Studiet av den subjektive ånd i det filosofiske systemet til G. W. F. Hegel. "Psykologi av folket" som en form for manifestasjon av den subjektive ånd. Strukturen til antropologisk kunnskap i Hegels Encyclopedia of Philosophical Sciences. Problemet med korrelasjon mellom "naturlige ånder" og lokale brennevin (nasjonal karakter). Faktorer som påvirker spesifikke av nasjonalkarakteren og dens egenskaper blant italienere, tyskere, spanjoler, franskmenn og briter. Problemet med samspillet mellom religion, etnos (kultur) og personlighet hos Hegel. Elementer

etnopsykologi i Hegels historiefilosofi. Betydningen av "antropologi" til Hegel og Kant for den påfølgende utviklingen av etnopsykologi.

2. Fra «folkenes ånd» til folkepsykologien

De første representantene for den psykologiske trenden i kulturantropologi. A. Bastian og et av de første forsøkene på en psykologisk historieforklaring. Bastians verk "Mennesket i historien" (bd. 1 "Psykologi som naturvitenskap", bd. 2 "Psykologi og mytologi", bd. 3 "Politisk psykologi"). T. Waitz og hans studie "Anthropology of natural peoples" (6 bind). Antropologi er den generelle vitenskapen om mennesket, som syntetiserer anatomi, fysiologi, menneskelig psykologi og kulturhistorie. Det sentrale problemet ifølge T. Weitz er studiet av "mentale, moralske og intellektuelle egenskaper ved mennesker".

Programartikkel av M. Lazarus og G. Steinthal “Introductory discussions on the psychology of peoples” (i tidsskriftet “Psychology of peoples and linguistics”). Ideen til Lazarus og Steinthal om to etnopsykologiske disipliner - etnohistorisk psykologi og psykologisk etnologi. Etnopsykologi som en forklarende og tverrfaglig vitenskap om folkeånden, som en lære om elementene og lovene i folkets åndelige liv.

Folkepsykologi W. Wundt. Intersubjektiv virkelighet som grunnlaget for psykologien til folkeånden. W. Wundts utvikling av prinsippene for psykologi II og en kritisk holdning til prinsippet om psykofysisk parallellisme. W. Wundt er grunnleggeren av den kulturhistoriske tilnærmingen i folkepsykologien.

Betydning av studier av "gruppepsykologi" for utviklingen av etnopsykologi (G. Tarde, G. Lebon). Rollen til mekanismene for overføring av etnopsykologiske stereotyper (imitasjon, forslag, infeksjon) for forskning

kulturens psykologi. «Psykologi av folket (rasene)» av G. Lebon er et eksempel på manifestasjonen av den positivistisk-biologiske trenden i etnopsykologien.

3. Historiske trekk ved utvikling
Etnopsykologi i Russland på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet.

Studiet av funksjonene til "folkets sjel" i verkene til historikere (Klyuchevsky og andre). Russisk litteratur på 1800-tallet. (A.S. Pushkin, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky) som en kilde for etnopsykologisk analyse. Elementer av etnopsykologi i verkene til russiske filosofer på 1800-tallet. Opprettelse av kurset "Introduksjon til etnisk psykologi" av G. Shpet på 10-20-tallet av XX århundre. Utvikling av etnopsykologiske problemer og prinsipper for kulturhistorisk forskning i "Moscow School of Cultural-Historical Psychology" (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, etc.). Analyse av funksjonene til den nasjonale karakteren i verkene til Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Teoretiske kilder til etnopsykologi
(sent XIX - første tredjedel av XX århundre)

Livssyn i Tyskland som den viktigste teoretiske kilden til etnopsykologi (og kulturantropologi generelt). V. Diltheys rolle i å underbygge den kvalitative originaliteten til psykologi generelt og folks psykologi spesielt. Diltheys radikale revolusjon innen kulturvitenskap og historisk kunnskap, fra å samle fakta til å forstå dem i en integrerende integritet.

Betydningen av Z. Freuds psykoanalyse for utviklingen av etnopsykologien. Forbindelsen mellom individets indre opplevelser og kulturens ytre manifestasjoner er den viktigste posisjonen (Freud og Dilthey) for den etterfølgende utviklingen av etnopsykologien. Rollen til gestaltpsykologi

og behaviorisme for de første etnopsykologene («kultur-og-personlighet»-retningen i amerikansk kulturantropologi). Påvirkningen av den analytiske psykologien til C. Jung på etnopsykologi.

5. Etnopsykologi i USA: fra den "grunnleggende personligheten"
og "nasjonal karakter" "til analysen av etniske
identitet» i den moderne verden

F. Boas og hans rolle i "forståelsen" av problemet "psykologi i etnologi". Betydningen av den psykologiske faktoren i kulturer og refleksjonen av denne omstendigheten i kulturantropologenes konsepter. Forstå psykologiens rolle i kulturer av Rivers, Radcliffebrown og andre antropologer fra begynnelsen av århundret. Begrunnelse for "kulturpsykologi" av A. Kroeber.

De første studiene av R. Benedict og M. Mead. Prinsippet om konfigurasjonisme som den første formen for integrerende kulturhistorisk etnopsykologisk forskning.

En syklus av etnopsykologiske studier tolket av A. Kardiner. Funksjoner ved dette forskningsområdet i amerikansk etnopsykologi. Forskjeller av A. Kardiners tilnærming fra studiens kulturhistoriske prinsipper. "Nasjonal karakter" som en modell av personlighet, rekonstruert på grunnlag av særegenhetene i folkets historie, deres levesett, normene i hverdagen, normene for mellommenneskelig kommunikasjon, religion og tradisjoner. "Nasjonal karakter" er hovedformen for etnopsykologisk forskning på 1940- og 1950-tallet.

Nye paradigmer i etnopsykologi. Problemer med "etnisk" identitet og kulturell pluralisme. Modell av flerdimensjonal personlighet J. De Boca. Forskning av trekk ved nasjonal-kulturelle "jeg". Anvendelse av J. G. Meads interaksjonistiske modell for personlighet i analysen av det nasjonal-spesielle "jeg".

6. Historisk etnopsykologi

Psykologiske forskjeller mellom skrevne og pre-litterære folk. Historiske trekk ved mentaliteten til forskjellige epoker (primitiv, gammel, middelalder, moderne tid). Funksjoner ved mentaliteten til den postindustrielle æraen. Problemet med å rekonstruere tidens "ånd". Arbeidet til A. Ya. Gurevich "Kategorier av middelalderkultur".

Utvikling av begrepet "sosial karakter" (E. Fromm). Studie av den industrielle tidsalders natur i Fromms verk «Å ha eller å være». Det språklige aspektet ved funksjonen til den sosiale naturen til (markeds-) industrielle æra. Problemet med verdensbilde i vest og øst. Analyse av den konfesjonelle faktorens innflytelse på de etnopsykologiske egenskapene til personligheten i E. Fromm. Problemet med "etnos-religion-personlighet" i Hegel og Fromm. Verdien av konseptet til M. Weber for å forstå historisk etnopsykologi.

Etnopsykologi er en vitenskap som oppsto i skjæringspunktet mellom sosialpsykologi, sosiologi og etnografi, som også til en viss grad studerer de nasjonale egenskapene til den menneskelige psyken.(Andreeva G.M.) Dette er en vitenskap som studerer utviklingsmønstre og manifestasjoner av nasjonalpsykologisk egenskaper ved mennesker som representanter for bestemte etniske samfunn. Filosofi og sosiologi forstår teoretisk sett den psykologiske originaliteten til etniske grupper og fremfor alt nasjoner, og spesifikasjonene av dens innflytelse på interetnisk kommunikasjon av mennesker.

Ethnos (etnisk samfunn) er en virkelig gruppe mennesker som oppstår, fungerer, samhandler og dør. Gumilyov sa at en etnos er en spesiell gruppe mennesker som motsetter seg alle andre lignende grupper som har et spesielt internt system og en original stereotyp oppførsel. I følge J. Bromley er en ethnos et stabilt sett av mennesker historisk etablert i et bestemt territorium som har fellestrekk ved språk, kultur og psyke, samt en bevissthet om deres forskjell fra andre lignende formasjoner.

Punkt. Dette er en følelse av å tilhøre en etnisk gruppe. (etnisitet) Etnisitet er en sosiologisk kategori som tilhører en etnisk gruppe på visse grunner (fødested, språk, kultur)

Litt historie. De første kornene av etnopsykologisk kunnskap inneholder verkene til eldgamle forfattere - filosofer og historikere: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius den eldste, Strabo. Således bemerket den antikke greske legen og grunnleggeren av medisinsk geografi, Hippokrates, påvirkningen fra miljøet på dannelsen av de psykologiske egenskapene til mennesker og la frem en generell posisjon i henhold til hvilken alle forskjeller mellom folk, inkludert deres oppførsel og skikker, er knyttet til natur og klima.

De første forsøkene på å gjøre folk til gjenstand for psykologiske observasjoner ble gjort på 1700-tallet. Dermed introduserte den franske opplysningstiden begrepet "folkets ånd" og prøvde å løse problemet med dens avhengighet av geografiske faktorer. Ideen om nasjonalånden penetrerte også den tyske historiefilosofien på 1700-tallet. En av dets mest fremtredende representanter, I.G. Herder, betraktet ånden til folket ikke som noe ukroppslig, han delte praktisk talt ikke begrepene "folkets sjel" og "folkets karakter" og hevdet at folkets sjel kan være kjent gjennom sine følelser, taler, gjerninger, de. det er nødvendig å studere hele livet hans. Men i første omgang satte han muntlig folkekunst, og trodde at det er fantasiens verden som gjenspeiler folkekarakteren.

Den engelske filosofen D. Hume og de store tyske tenkerne I. Kant og G. Hegel bidro også til utviklingen av kunnskap om folkenes natur. Alle snakket ikke bare om faktorene som påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portretter" av noen av dem.

Utviklingen av etnografi, psykologi og lingvistikk førte til på midten av 1800-tallet. til fremveksten av etnopsykologi som en uavhengig vitenskap. Opprettelsen av en ny disiplin – folkepsykologien – ble proklamert i 1859 av de tyske vitenskapsmennene M. Lazarus og H. Steinthal. De forklarte behovet for utviklingen av denne vitenskapen, som er en del av psykologien, med behovet for å undersøke lovene for mentalt liv, ikke bare for individer, men også for hele folk (etniske samfunn i moderne forstand), der mennesker handler «som en slags enhet». Alle individer av ett folk har "liknende følelser, tilbøyeligheter, begjær", de har alle samme folkeånd, som tyske tenkere forsto som den mentale likheten til individer som tilhører et bestemt folk, og samtidig som deres selvbevissthet.

Ideene til Lazarus og Steinthal fant umiddelbart et svar i de vitenskapelige kretsene til det multinasjonale russiske imperiet, og på 1870-tallet ble det gjort et forsøk i Russland på å «innebygge» etnopsykologien i psykologien. Disse ideene oppsto fra juristen, historikeren og filosofen K.D. Kavelin, som foreslo muligheten for en "objektiv" metode for å studere folkepsykologi basert på produktene av åndelig aktivitet - kulturminner, skikker, folklore, tro.

Det 19.–20. århundreskiftet preget av fremveksten av et holistisk etnopsykologisk konsept av den tyske psykologen W. Wundt, som viet tjue år av sitt liv til å skrive en ti-binders Psychology of Peoples. Wundt forfulgte den grunnleggende ideen for sosialpsykologien om at individers felles liv og deres interaksjon med hverandre gir opphav til nye fenomener med særegne lover, som, selv om de ikke motsier den individuelle bevissthetens lover, ikke er inneholdt i dem. Og som disse nye fenomenene, med andre ord, som innholdet i folkets sjel, betraktet han de generelle ideene, følelsene og ambisjonene til mange individer. I følge Wundt manifesteres de generelle ideene til mange individer i språk, myter og skikker, som bør studeres av folks psykologi.

Et annet forsøk på å skape etnisk psykologi, og under dette navnet, ble gjort av den russiske tenkeren G.G. Shpet. Shpet argumenterte med Wundt, ifølge hvem produktene fra åndelig kultur er psykologiske produkter, at det i seg selv ikke er noe psykologisk i folkelivets kulturhistoriske innhold. Psykologisk forskjellig er holdningen til kulturens produkter, til betydningen av kulturelle fenomener. Shpet mente at språk, myter, skikker, religion, vitenskap fremkaller visse opplevelser hos kulturbærerne, "svar" på det som skjer foran deres øyne, sinn og hjerter. Ifølge Shpets konsept skal etnisk psykologi avsløre typiske kollektive erfaringer, med andre ord svare på spørsmålene: Hva liker folk? Hva er han redd for? Hva tilber han?

Ideene til Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forble på nivået av forklarende ordninger som ikke ble implementert i spesifikke psykologiske studier. Men ideene til de første etnopsykologene om kulturens forbindelser med en persons indre verden ble plukket opp av en annen vitenskap - kulturell antropologi.

Andre del

Tre grener av etnopsykologi. Som et resultat av uenigheten mellom forskere på slutten av 1800-tallet. to etnopsykologier ble dannet: etnologisk, som i dag oftest kalles psykologisk antropologi, og psykologisk, som begrepet tverrkulturell (eller komparativ kulturell) psykologi brukes om. Mens de løser de samme problemene, nærmer etnologer og psykologer dem med forskjellige konseptuelle ordninger.

Forskjellene i de to forskningstilnærmingene kan forstås ved å bruke den gamle filosofiske motsetningen til forståelse og forklaring, eller de moderne begrepene emikk og etikk. Disse begrepene, som ikke kan oversettes til russisk, ble dannet av den amerikanske lingvisten K. Pike i analogi med fonetikk, som studerer lyder som er tilgjengelig på alle språk, og fonemikk, som studerer lyder som er spesifikke for ett språk. Senere, i alle humaniora, inkludert etnopsykologi, begynte emic å bli kalt en kulturspesifikk tilnærming, som søker å forstå fenomenene, og etikk - en universalistisk tilnærming som forklarer fenomenene som studeres.

Hovedtrekkene i den emiske tilnærmingen i etnopsykologi er: studiet av de psykologiske egenskapene til bærerne av en kultur med ønsket om å forstå dem; bruk av kulturspesifikke analyseenheter og termer; den gradvise avsløringen av fenomenet som studeres, og følgelig umuligheten av hypoteser; behovet for å omstrukturere tankegangen og hverdagsvanene, siden studiet av alle prosesser og fenomener, enten det er en personlighet eller måter å sosialisere barn på, utføres fra deltakerens synspunkt (innenfra gruppen); installasjon om muligheten for en kollisjon med en ny form for menneskelig atferd for forskeren.

Faget psykologisk antropologi, basert på den emiske tilnærmingen, er studiet av hvordan et individ handler, tenker, føler seg i et gitt kulturmiljø. Dette betyr ikke i det hele tatt at kulturer ikke sammenlignes med hverandre, men sammenligninger gjøres først etter deres grundige studie, som regel utført i felten.

For tiden er hovedprestasjonene til etnopsykologi assosiert med denne tilnærmingen. Men det har også alvorlige begrensninger, siden det er en fare for at forskerens egen kultur blir en standard for ham å sammenligne. Spørsmålet gjenstår alltid: kan han fordype seg så dypt i en fremmed, ofte svært forskjellig fra sin egen, kultur for å forstå særegenhetene ved psyken til dens bærere og gi dem en umiskjennelig eller i det minste adekvat beskrivelse?

Hovedtrekkene i den etiske tilnærmingen, som er karakteristisk for tverrkulturell psykologi, kan vurderes: studiet av det psykologiske livet til individer fra to eller flere etniske grupper med ønsket om å forklare interkulturelle forskjeller og interkulturelle likheter; bruk av analyseenheter som anses fri for kulturell påvirkning; okkupasjon av forskeren av posisjonen til en ekstern observatør med ønsket om å distansere seg fra de studerte etniske gruppene; foreløpig konstruksjon av psykologen av strukturen til studien og kategorier for dens beskrivelse, hypoteser.

Emnet for tverrkulturell psykologi basert på den etiske tilnærmingen er studiet av likheter og forskjeller i psykologiske variabler i ulike kulturer og etniske samfunn. Tverrkulturell forskning utføres innenfor ulike grener av psykologien: generell psykologi studerer egenskapene til persepsjon, hukommelse og tenkning; industriell psykologi - problemer med arbeidsorganisasjon og ledelse; utviklingspsykologi - metoder for å oppdra barn fra forskjellige nasjoner. En spesiell plass er okkupert av sosialpsykologi, siden ikke bare mønstrene for folks atferd på grunn av deres inkludering i etniske samfunn sammenlignes, men også de psykologiske egenskapene til disse samfunnene selv.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Vert på http://www.allbest.ru/

Introduksjon

1.1 Etnopsykologiens historie

1.2 Begrepet etnopsykologi

Bibliografi

Introduksjon

Valget av dette emnet er først og fremst diktert av relevansen til studiet.

På slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet fant en kraftig forverring av interetniske relasjoner sted på territoriet til det tidligere USSR, som i en rekke regioner fikk karakter av langvarige blodige konflikter. Nasjonale trekk ved livet, nasjonal bevissthet og selvbevissthet har begynt å spille en uforlignelig viktigere rolle i det moderne menneskets liv enn det var for 15-20 år siden.

Samtidig, som sosiologiske studier viser, skjer dannelsen av nasjonal bevissthet og selvbevissthet hos en moderne person ofte på grunnlag av utilstrekkelige kilder: tilfeldige kilder, historier om foreldre og venner, og i senere tid fra media, som tolker på sin side inkompetent nasjonale problemer.

Kapittel I. Begrepet etnopsykologi

1.1 Etnopsykologiens historie

De første kornene av etnopsykologisk kunnskap inneholder verkene til eldgamle forfattere - filosofer og historikere: Hippokrates, Tacitus, Plinius den eldste, Strabo. Således bemerket den antikke greske legen og grunnleggeren av medisinsk geografi, Hippokrates, påvirkningen fra miljøet på dannelsen av de psykologiske egenskapene til mennesker og la frem en generell posisjon i henhold til hvilken alle forskjeller mellom folk, inkludert deres oppførsel og skikker, er knyttet til natur og klima.

De første forsøkene på å gjøre folk til gjenstand for psykologiske observasjoner ble gjort på 1700-tallet. Dermed introduserte den franske opplysningstiden begrepet "folkets ånd" og prøvde å løse problemet med dens avhengighet av geografiske faktorer. Ideen om nasjonalånden penetrerte også den tyske historiefilosofien på 1700-tallet. En av dets mest fremtredende representanter, I.G. Herder, anså ånden til folket ikke som noe ukroppslig, han delte praktisk talt ikke begrepene "folkets sjel" og "folkets karakter" og hevdet at folkets sjel kan bli kjent gjennom deres følelser, tale, gjerninger , dvs. det er nødvendig å studere hele livet hans. Men i første omgang satte han muntlig folkekunst, og trodde at det er fantasiens verden som gjenspeiler folkekarakteren.

Ideene til Lazarus og Steinthal fant umiddelbart et svar i de vitenskapelige kretsene til det multinasjonale russiske imperiet, og på 1870-tallet ble det gjort et forsøk i Russland på å «innebygge» etnopsykologien i psykologien. Disse ideene oppsto fra juristen, historikeren og filosofen K.D. Kavelin, som uttrykte ideen om muligheten for en "objektiv" metode for å studere folkepsykologi basert på produktene av åndelig aktivitet - kulturminner, skikker, folklore, tro.

Det 19.-20. århundreskiftet preget av fremveksten av et holistisk etnopsykologisk konsept av den tyske psykologen W. Wundt, som viet tjue år av sitt liv til å skrive en ti-binders Psychology of Peoples. Wundt forfulgte den grunnleggende ideen for sosialpsykologien om at individers felles liv og deres interaksjon med hverandre gir opphav til nye fenomener med særegne lover, som, selv om de ikke motsier den individuelle bevissthetens lover, ikke er inneholdt i dem. Og som disse nye fenomenene, med andre ord, som innholdet i folkets sjel, betraktet han de generelle ideene, følelsene og ambisjonene til mange individer. I følge Wundt manifesteres de generelle ideene til mange individer i språk, myter og skikker, som bør studeres av folks psykologi.

Ideene til Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forble på nivået av forklarende ordninger som ikke ble implementert i spesifikke psykologiske studier. Men ideene til de første etnopsykologene om koblingene mellom kultur og menneskets indre verden ble plukket opp av en annen vitenskap – kulturantropologi.

1.2 Begrepet etnopsykologi

Etnopsykologi er en tverrfaglig gren av kunnskap som studerer de etnokulturelle egenskapene til menneskers psyke, de psykologiske egenskapene til etniske grupper, så vel som de psykologiske aspektene ved interetniske relasjoner.

Selve begrepet etnopsykologi er ikke generelt akseptert i verdensvitenskapen; mange forskere foretrekker å kalle seg forskere innen "folkepsykologi", "psykologisk antropologi", "komparativ kulturpsykologi", etc.

Tilstedeværelsen av flere begreper for å betegne etnopsykologi skyldes nettopp det faktum at det er en tverrfaglig gren av kunnskap. Dens "nære og fjerne slektninger" inkluderer mange vitenskapelige disipliner: sosiologi, lingvistikk, biologi, økologi, etc.

Når det gjelder etnopsykologiens "foreldredisipliner", er dette på den ene siden en vitenskap som i forskjellige land kalles etnologi, sosial eller kulturell antropologi, og på den andre siden psykologi.

Etnopsykologiens studieobjekt er nasjoner, nasjonaliteter, nasjonale samfunn.

Emnet - trekk ved atferd, emosjonelle reaksjoner, psyke, karakter, samt nasjonal identitet og etniske stereotyper.

Ved å studere de mentale prosessene til representanter for etniske grupper, bruker etnopsykologi visse metoder for forskning. Metoden for sammenligning og sammenligning er mye brukt, der analytiske komparative modeller bygges, etniske grupper, etniske prosesser klassifiseres og grupperes etter bestemte prinsipper, kriterier og egenskaper. Atferdsmetoden består i å observere atferden til et individ og etniske grupper.

Metoder for forskning i etnopsykologi inkluderer generelle psykologiske metoder: observasjon, eksperiment, samtale, forskning av testprodukter. Observasjon - studiet av de ytre manifestasjonene av psyken til representanter for etniske grupper finner sted under naturlige levekår (det må være målrettet, systematisk, en forutsetning er ikke-intervensjon). Eksperiment er en aktiv metode. Eksperimentatoren skaper de nødvendige forholdene for aktivering av prosesser som er av interesse for ham. Ved å gjenta studier under samme forhold med representanter for ulike etniske grupper, kan eksperimentatoren etablere mentale egenskaper. Skjer laboratorie og naturlig. I etnopsykologi er det bedre å bruke naturlig. Når det er to konkurrerende hypoteser, brukes et avgjørende eksperiment. Samtalemetoden er basert på verbal kommunikasjon og har en privat karakter. Det brukes hovedsakelig i studiet av det etniske bildet av verden. Forskning av produkter av aktivitet - (tegninger, skrevne komposisjoner, folklore). Tester - må være en sann indikator på fenomenet eller prosessen som studeres; gi muligheten til å studere nøyaktig det som studeres, og ikke et lignende fenomen; ikke bare resultatet av avgjørelsen er viktig, men også selve prosessen; bør utelukke forsøk på å etablere grensen for mulighetene til representanter for etniske grupper (minus: psykologen er subjektiv)

Så etnopsykologi er vitenskapen om fakta, mønstre og mekanismer for manifestasjon av mental typologi, verdiorienteringer og oppførsel til representanter for et bestemt etnisk samfunn. Den beskriver og forklarer trekk ved atferd og dens motiver i samfunnet og mellom etniske grupper som har levd i århundrer i samme geohistoriske rom.

Etnopsykologi svarer på spørsmålet: hvordan sosiale og personlige mekanismer for identifikasjon og isolasjon historisk ga opphav til dype psykologiske fenomener - nasjonal selvbevissthet (uttrykt med pronomenet "vi") med positive, komplementære komponenter av selvaksept, bevissthet om naboetniske grupper ("de"), den ambivalente orienteringen av deres korrelasjon (aksept og samarbeid, på den ene siden, isolasjon og aggresjon, på den andre. Denne vitenskapen er en tilstøtende disiplin med etnografi, etnopedagogikk, filosofi, historie, statsvitenskap, etc. , interessert i å studere menneskets sosiale natur og dets essens.

etnopsykologi vitenskapsfolk

Kapittel II. Moderne etnopsykologi

2.1 Moderne etniske prosesser

Følgende prosesser er karakteristiske for det nåværende utviklingsstadiet av etno-nasjonale forhold:

1) etnisk konsolidering av folk, manifestert i utviklingen av deres politiske, økonomiske, språklige og kulturelle uavhengighet, styrking av nasjonalstatlig integritet (på slutten av 1900-tallet ble individuelle folk gjenstander av ikke bare innenriks, men internasjonal politikk );

2) interetnisk integrasjon - utvidelse og fordypning av samarbeid mellom mennesker i alle livets sfærer for bedre å møte deres behov (denne trenden er manifestert i prosessen med globalisering og regionalisering);

3) assimilering - som om "oppløsning" av noen folkeslag i andre, ledsaget av tap av språk, tradisjoner, skikker, etnisk identitet og etnisk identitet.

I den moderne verden, slike negative fenomener for verdensordenen og internasjonal sikkerhet som separatisme - ønsket om isolasjon, separasjon av etniske grupper fra hverandre, løsrivelse - løsrivelse fra staten til enhver del av den på grunn av seieren til separatistbevegelsen av den etnisk homogene befolkningen i dette territoriet, får styrke irredentism - kampen for tiltredelse til staten av grenselandene til en nabostat, bebodd av representanter for den titulære nasjonaliteten til denne staten.

Mange negative fenomener i interetniske relasjoner er assosiert med dannelsen av etnonasjoner. Denne prosessen har blitt avgjørende for fremveksten av modernitetens etniske paradoks - en betydelig økning i etnisitets rolle i sosiale prosesser, en økning i interesse for etnisk kultur på bakgrunn av økende internasjonalisering av menneskehetens kulturelle, økonomiske og politiske liv. . Fremveksten av etnisitet har blitt en naturlig respons fra mennesker på globaliseringsprosessen, som i dag har oppslukt alle land og folk i verden. Under disse forholdene utfører etnisitet en integrerende funksjon - den forener representanter for etniske grupper, uavhengig av deres klasse, sosiale status eller profesjonelle tilhørighet.

I dag har etnisitetens voksende rolle blitt en kraftig konfliktgenererende faktor, som forårsaker fremveksten av stadig nye sentre for interetniske spenninger, fulle av ikke bare lokale, men også regionale og til og med verdenskriger (den tsjetsjenske konflikten i Russland, Arabisk-israelsk konflikt i Midtøsten, etno-religiøse sammenstøt i Storbritannia osv.) d.).

2.2 Etniske problemer i Russland i sammenheng med moderne verdens etniske prosesser

Etniske konflikter og etniske problemer i det moderne Russland er ikke et eksepsjonelt fenomen, de har mange analogier både i den moderne verden og i menneskehetens historie. Russland og andre CIS-stater er inkludert i den globale etno-konfliktprosessen, samtidig har etniske konflikter i Russland sine egne spesifikasjoner, både på grunn av særegenhetene ved det nåværende stadiet som landet opplever, og særegenhetene ved Russlands geopolitiske posisjon i menneskehetens skiftende sivilisasjonsstruktur. Grenseposisjonen til landet vårt i krysset mellom to typer sivilisasjoner - vestlig og østlig - førte til tilstedeværelsen i landets etno-konfliktprosess av begge funksjoner som er mer karakteristiske for vestlige og østlige samfunn. Disse problemene kan vurderes mer detaljert i den følgende uttalelsen.

For det første de etno-konfliktologiske problemene i Russland i sammenheng med etno-konfliktprosessen i den vestlige verden.

For det andre etno-konfliktprosessen i Russland og utfordringene med modernisering.

For det tredje, etno-konfliktprosessen i Russland og det nye intersivilisatoriske skiftet.

Det første av problemene som er oppgitt for analyse involverer vurderingen av de sosiale problemene i Russland som en del av den vestlige verden, med all den kulturelle originaliteten til landet vårt, som imidlertid også kan sies om mange andre vestlige land, hvis tilhørighet til Den vestlige sivilisasjonen er ikke bestridt av noen.

De åpenbare ambisjonene til russiske reformatorer, i det innledende stadiet av reformene på nittitallet, for organisk inkludering av Russland i den vestlige sivilisasjonen, antok naturligvis en orientering mot å skape mekanismer for å løse nasjonale problemer som ligger i den vestlige sivilisasjonen, selv om dette aspektet av reformene var av underordnet betydning sammenlignet med etableringen av et økonomisk system av vestlig type. . Imidlertid mislyktes denne banen, og denne feilen krever en mer detaljert analyse.

Først av alt bør det bemerkes at det i verdensvitenskapelige litteratur er svært motstridende vurderinger av den moderne etniske og etniske konfliktprosessen i den vestlige verden. Mens vestlige analytikere for det meste utpeker slutten av det 20. århundre som nasjonalismens århundre og spår at et slikt trekk vil avgjøre i det minste første halvdel av det 21. århundre, er det i russisk litteratur en idé, om ikke det problemfrie etniske livet i Vesten, da om overvekt av integreringsprosesser i det, som vanligvis anses i motsetning til de pågående oppløsningsprosessene i det tidligere Sovjetunionen. Det skal bemerkes at i den utenlandske vitenskapelige litteraturen er det en lignende trend som mater innenlandsk forskning på dette området, men den er ikke avgjørende.

Til syvende og sist ble slike fenomener som modernitetens etniske paradoks, den etniske renessansen (etnisk vekkelse) først identifisert av vestlige samfunnsvitere når de studerte prosessene som foregår nettopp i Vesten; disse problemene ble stilt, og begrepene ble formulert av amerikanske forskere som analyserte nye fenomener i det etniske livet i landet etter den tilsynelatende kollapsen av "smeltende smeltedigel"-ideologien. På 1970-tallet begrepene og begrepene «etnisk vekkelse» og «modernitetens etniske paradoks» begynte å bli brukt av europeiske forskere på analysen av prosessene som foregår i deres egne land.

Moderne foreningsprosesser i Europa er snarere ikke en trend i etniske prosesser i denne delen av verden, men en politisk respons fra vesteuropeiske land på en geopolitisk utfordring fra gamle og nye geopolitiske attraksjonssentre i verden. Et spesifikt og viktig trekk ved denne prosessen er fraværet av et samlende senter som kunne oppfattes som et slags imperialistisk senter. Hvis noen europeisk makt begynte å kreve denne rollen, ville samlingsprosessen mest sannsynlig stoppet. Det er nok å minne om hvor engstelige de ledende europeiske politikerne på slutten av 1980-tallet var. forårsaket den forestående foreningen av Tyskland, som objektivt gjorde dette landet til den største vesteuropeiske makten.

I henhold til denne parameteren er prosessene i CIS-landene fundamentalt forskjellige fra prosessene i den europeiske verden. Selv om det objektive behovet for integrering anerkjennes av de fleste av de nylig uavhengige statene - de tidligere republikkene i USSR, er det bare Russland som kan være sentrum for foreningsprosessen, i det minste under de nåværende forholdene. Til tross for mange uttalelser fra CIS-medlemmene, inkludert Russland selv, om likeverdige forhold mellom partnere i CIS, kan ikke foreningsprosessen være like stor. Virkelige prosesser, spesielt deres økonomiske komponent, utvikler seg i det post-sovjetiske rom snarere enn etter modellen for vesteuropeisk integrasjon, men etter modellen for oppløsningen av det britiske imperiet. Derfor virker målsettingene i de integrerende prosessene i CIS, laget på grunnlag av en analogi med den europeiske integrasjonsprosessen, utilstrekkelige.

I tillegg er det viktig å ta med i betraktningen at kun de første praktiske skritt mot å skape et integrert Vest-Europa er tatt, og betydelige vanskeligheter og motsetninger er allerede oppdaget underveis. Det vil være mulig å bedømme effektiviteten av denne prosessen først etter flere tiår, så langt har vi snarere å gjøre med en attraktiv idé, som det imidlertid er nødvendige grunner og gunstige omstendigheter for.

Men i landene i den vestlige verden, spesielt i Europa, har det samlet seg betydelig og, viktigst av alt, generelt betydelig erfaring med å løse etniske konflikter og håndtere den etniske konfliktprosessen. Grunnlaget for denne erfaringen er et utviklet sivilsamfunn og demokratiske tradisjoner for å opprettholde sivil fred. Dessverre, på de tidlige stadiene av reformer, ble bare noen av disse båndene skilt ut fra det multi-komplekse og multi-nivå systemet av sosiale bånd som støttet stabiliteten i det vestlige samfunnet, reformenes ideologer ble kunstig skilt ut på grunnlag av av en vulgær deterministisk metodikk ble bare noen av disse båndene pekt ut, hvorav mange i seg selv har en konfliktogen natur og som i prosessen Utviklingen av det vestlige samfunnet over flere århundrer skapte et system av sosiopolitiske og åndelige balanser.

Tatt i betraktning vestlige lands erfaringer med å håndtere etno-konfliktprosessen, presenteres følgende hovedtilnærminger til denne prosessen i vårt land.

Den første er dannelsen av ideologien om prioriteringen av individuelle rettigheter over rettighetene til alle transpersonlige sosiale strukturer og rettighetene til sivilsamfunnet (som ennå ikke eksisterer som sådan i Russland) over rettighetene til staten. En slik endring i ideologi i Russland er en virkelig åndelig omveltning; faktisk er dette oppgaven med opplysningstransformasjonen av offentlig bevissthet.

Den andre tilnærmingen, som følger av den første, er videreutviklingen av et nytt element i den offentlige bevisstheten, som er en kombinasjon av russisk borgerbevissthet og nasjonal-etnisk bevissthet. Denne komponenten av offentlig bevissthet er veldig typisk for landene i Vest-Europa, hvor generell samfunnsbevissthet aktivt samhandler med regional, etnisk, proto-etnisk bevissthet. Den russiske offentlige bevisstheten arvet fra sovjetperioden en gunstig åndelig grunn for utviklingen av denne komponenten av offentlig bevissthet i form av ideen om enheten mellom patriotisme og internasjonalisme. Til tross for at det spesifikke sosiale og ideologiske grunnlaget for denne ideens funksjon i det offentlige sinn ikke lenger kan fornyes, inneholder ideen i seg selv en komponent som kan vurderes innenfor rammen av universelle menneskelige verdier.

Det nye bildet av internasjonalisme, frigjort fra sosialt klasseinnhold og fylt med idealene og verdiene til sivilsamfunnet (la oss kalle det demokratisk internasjonalisme), kan passe inn i verdistrukturen til det moderne russiske samfunnet mye mer vellykket enn konseptet som ble lånt i nyere tid. år fra arsenalet av amerikansk sosio-politisk tanke, etnokulturell pluralisme, kanskje vellykket i et teoretisk aspekt, men uforståelig for den vanlige bevisstheten i vårt samfunn, eller for eksempel konseptet kosmopolitisme, hvis negative bilde fortsatt er bevart i den offentlige bevisstheten i landet vårt etter de velkjente prosessene på begynnelsen av 1950-tallet.

Og til slutt, den tredje tilnærmingen til å håndtere etno-konfliktprosessen i vårt land er den omfattende utviklingen av føderalisme. Erfaringene fra vestlige land har vist hvor lovende føderalisme er når det gjelder å redusere alvorlighetsgraden av etno-konfliktspenninger, selv om den ikke representerer en løsning på alle problemer med nasjonalstatsbygging. Det bør bemerkes at føderalisme er en del av nettopp den demokratiske strukturen i samfunnet; den kan fungere stabilt bare under demokratiske politiske regimer. Utviklingen av føderalisme er en del av dannelsen av sivilsamfunnet, en del av den generelle demokratiseringsprosessen.

Dermed er alle tre retningene for transformasjonen av etno-konfliktprosessen i det moderne Russland i tråd med den demokratiske utviklingen av landet, styrkingen av demokratiske tendenser dannet i de tidlige stadiene av reformer, frigjøringen av den demokratiske prosessen fra pseudo- demokratiske og etterlignende demokratilag.

Det andre problemet som foreslås vurdert er etno-konfliktprosessen i Russland og utfordringene med modernisering. Dette aspektet ved studiet av etno-konfliktprosessen i vårt land innebærer en endring i rammeverket for å vurdere problemet fra den vestlige verden hovedsakelig til den ikke-vestlige. Modernisering har et direkte direkte og omvendt forhold til etno-konfliktprosessen, og dette er tydelig bevist av erfaringene fra land som allerede har begitt seg ut på denne veien.

Først av alt, modernisering endrer intensivt den etno-økonomiske lagdelingen av samfunnet, aktiverer "vertikale heiser"; aktiviteter som tidligere ble ansett som prestisjefylte eller lønnsomme, slutter å være det, og omvendt. I multietniske samfunn, som er flertallet av moderniserende land eller land som har vedtatt en moderniseringsorientering, endrer statusen til etno-økonomiske grupper og, det som er spesielt viktig, bildene av disse statusene. På samme tid, i moderniserende samfunn, i næringslivet, så uvanlig for tradisjonelle samfunn, så vel som i den mer kjente handelssfæren, ofte ansett i mange kulturer som ikke helt ren, for ikke å nevne moderne finansvirksomhet, etnisk minoriteter er vanligvis uforholdsmessig representert. Feltet for reell etno-økonomisk konflikt mellom ulike etno-profesjonelle grupper er imidlertid relativt lite. En konflikt oppstår ikke så mye av statusen til etniske grupper, men av bildene av disse statusene, når negative vurderinger (noen ganger rettferdige, noen ganger ikke) av individuelle typer økonomisk aktivitet overføres til hele den etniske gruppen orientert mot denne typen aktivitet .

Men mye viktigere er det faktum at det å fange opp moderniseringen, som er mer i tråd med realitetene i landet vårt, har et fokus, enklavekarakter. Dette er typisk både for hele den moderniserende verden på slutten av 1900-tallet, og for enkeltland. Det er åpenbart at jo sterkere de tradisjonalistiske orienteringene er i kulturen til et bestemt folk, desto flere transformasjoner trengs i dets økonomiske, sosiopolitiske og åndelige struktur. For det russiske samfunnet er dette en svært viktig og vanskelig oppgave. Allerede i dag er det et stort gap i levestandarden, arten av yrker, til og med mentaliteten (som tydelig kommer til uttrykk i resultatene av en rekke valg) mellom flere store storbyområder, så vel som giverregioner, og "resten" " av Russland. Så langt har denne trenden ikke noe uttalt etnisk aspekt, siden nesten hele Sentral-Russland er blant de deprimerte regionene. Men i tilfelle vellykket utvikling av moderniseringsprosesser i landet, kan situasjonen få en uttalt etnisk karakter, som tilfellet var med folkene i nord, som forble overveldende utenfor det industrielle stadiet av vårt lands utvikling.

Misforhold i dannelsen av den nasjonale intelligentsiaen i sovjetperioden, en ufullstendig sosial struktur, vedvarende etnoprofesjonalitet blant mange folk med et etnisk hjemland i Russland kan spille rollen som en betydelig etno-konfliktfaktor i Russland. Hele regioner av landet kan bli ekskludert fra moderniseringsprosessen, ved å bli fra en organisk del av moderniseringsrommet til etnografiske "museer" for tradisjonell kultur. Hvis moderniseringsprosessen akselereres kunstig i regionene med tradisjonalistisk orientering, kan det oppstå et resultat som ligner resultatet av industrialiseringen, når jobbene som ble skapt innen industriarbeid for å danne en nasjonal arbeiderklasse ble fylt hovedsakelig av den besøkende russeren befolkning.

En slik situasjon kan oppstå for eksempel i Nord-Kaukasus, hvor tilstrømningen av både innenlandsk og utenlandsk kapital vil være begrenset på grunn av konflikter. Dette betyr ikke at ikke-moderniserende regioner ikke vil være i stand til å finne en vellykket økonomisk nisje i det hele tatt. I Nord-Kaukasus kan dette være, ved en nedgang i den generelle konfliktspenningen i regionen, turisme og rekreasjonstjenester, noe som så langt imidlertid virker usannsynlig både på grunn av de generelt ugunstige prognosene for en nedgang i etno- konfliktspenning, og en kraftig økning i kravene til kvaliteten på slike tjenester fra forbrukere som er i stand til å betale for dem. Eller for eksempel en slik palliativ og selvfølgelig midlertidig løsning som opprettelsen av spesielle økonomiske soner, slik det gjøres i Ingushetia, er mulig. Poenget er imidlertid at ikke-moderniserende etniske enklaver kan dukke opp i moderniserende samfunn, noe som gir næring til ideologien om "intern kolonialisme" over hele verden og, som et resultat, separatistiske tendenser.

Og til slutt, det tredje problemet er etno-konfliktprosessen i Russland og det nye intersivilisatoriske skiftet. En analyse av etniske konflikter i ulike land viser at selv om etniske konflikter dannes og aktualiseres (overgår fra en latent fase til en åpen), som regel, på grunnlag av interne faktorer og motsetninger, vil den videre utviklingen av den etniske konflikten. prosesser, inkludert løsning eller løsning av etniske konflikter, har eksterne faktorer, først og fremst utenrikspolitiske faktorer, stor, noen ganger avgjørende innflytelse. For tiden har utenrikspolitiske faktorers rolle i etno-konfliktprosessen i vårt land, så vel som i andre deler av planeten, økt merkbart på grunn av begynnelsen av et intersivilisatorisk skifte av global karakter.

Uttrykket «dannelse av en enhetlig verdenssivilisasjon», som vanligvis brukes for å karakterisere dynamikken i verdensprosesser på slutten av 1900-tallet, har en mer metaforisk enn en sosiologisk eller sosiohistorisk betydning. Fremveksten av nye komplekse forbindelser i verden vitner bare om dannelsen av nye systemiske relasjoner, som neppe nødvendigvis vil føre, i det minste i overskuelig fremtid, til dannelsen av en enkelt menneskelig sivilisasjon. Vi bør heller snakke om dannelsen av en ny integrert verdensorden, en orden som er hierarkisk organisert, med komplekse indre motsetninger, enn om dannelsen av en verdenssivilisasjon.

For utviklingen av etno-konfliktprosessen i Russland er følgende geopolitiske faktorer mest betydningsfulle.

For det første har den geopolitiske aktiviteten til Russlands tradisjonelle geopolitiske rivaler, som Tyrkia og Iran, som spilte en betydelig rolle i etniske og etniske konfliktprosesser tidligere, økt merkbart. Begge land hevder rollen som regionale geopolitiske ledere, de geopolitiske interessene til begge makter inkluderer Kaukasus som en strategisk viktig region. Både Tyrkia og Iran kan fungere og fungere som systemattraktører (ved å bruke synergetikkterminologien) for de muslimske folkene i både Nord-Kaukasus og Transkaukasia, som opplever den mest akutte omfattende krisen, som vil bli brukt og brukt av disse statene til å utvide sin innflytelsessfære. I tillegg er Tyrkia, etter å ha blitt en av de største Svartehavsmaktene, objektivt interessert i å opprettholde konflikten mellom Russland og Ukraina om eierskapet til Krim og Svartehavsflåten. Denne konflikten har fortsatt karakter av en mellomstatlig, og etniske komponenter spiller ikke en tilstrekkelig rolle i den til å identifisere konflikten som etnisk. Imidlertid vil utviklingen av konflikten i retning av eskalering, hvis utviklingen av hendelser går langs denne veien, uunngåelig kreve etnisk mobilisering, og konflikten kan forvandle seg til en etnopolitisk med en overvekt av den etniske dominerende.

Skjønt på midten av 1990-tallet umuligheten av ideen om å opprette en enkelt tyrkisk stat, som ble fremmet umiddelbart etter sammenbruddet av Sovjetunionen, ble oppdaget, Tyrkias krav på lederskap og en integrerende rolle i den tyrkiske verden gjenstår, og Tyrkia har objektivt sett blitt til en regionalt senter for geopolitisk attraksjon.

For det andre har det blitt dannet nye sentre for geopolitisk attraksjon, som i et forsøk på å konsolidere geopolitiske lederes posisjon i konkurranse med tradisjonelle geopolitiske sentre, aktivt utvider sin innflytelse på den postsovjetiske verden. Dette gjelder først og fremst Kina, Saudi-Arabia og Pakistan. Dermed dannes en multipolar geopolitisk struktur på grensene til det post-sovjetiske rommet, som i betydelig grad påvirker etnopolitiske prosesser i landene i det tidligere Sovjetunionen.

Den aktive involveringen av nye uavhengige stater med den titulære islamske befolkningen i innflytelsesfeltet til tradisjonelle og nye geopolitiske sentre fører til transformasjonen av de sivilisasjonsmessige egenskapene til de nye statene, spesielt Sentral-Asia, veksten av anti-russiske og anti-russiske følelser i dem på husholdningsnivå, massemigrasjonsstemninger blant den russisk- og russisktalende befolkningen og de faktiske migrasjonene.

Den stadig større divergensen mellom to kulturelle lag - europeiske og asiatiske - har blitt et fullført faktum i det post-sovjetiske Sentral-Asia, og problemene til den russisk- og russisktalende befolkningen er en ytre manifestasjon og oppdagelse av denne prosessen, uttrykt i det vanlige for slutten av det tjuende århundre. vilkår for etnisk vekkelse. Det er ingen tilfeldighet at den russisk- og russisktalende befolkningen i de baltiske statene, skjult og åpenlyst diskriminert av de titulære etniske gruppene og dens politiske strukturer, aktivt kjemper for deres rettigheter, og leter, ofte med stor suksess, etter deres nisje i det økonomiske livet i disse landene, mens blant den ikke-titulære befolkningen i Sentral-Asia, som har alle politiske og sivile rettigheter, blir orienteringen om å forlate disse landene styrket. Et kraftig sivilisasjonsskifte finner sted i det post-sovjetiske rommet, og endrer systemet med etniske relasjoner i regionen betydelig.

For det tredje er Russland objektivt interessert i å bli et nytt senter for geopolitisk attraksjon, først og fremst for de post-sovjetiske landene. Dette er et av hovedimperativene for dens eksistens ved århundreskiftet; ellers vil landet vise seg å ikke være noe mer enn en perifer sone i den nye verdensordenen i det 21. århundre. Så langt, som nevnt ovenfor, går prosessene i motsatt retning, til tross for overfloden av integrasjonsorienterte uttalelser og dokumenter. De nylig uavhengige statene, med unntak av Hviterussland, streber etter å bevege seg bort fra Russland, og bare presserende økonomisk nødvendighet hindrer akselerasjonen av denne prosessen, og gir i noen tilfeller opphav til omvendte trender. Imidlertid kan oppløsningsprosessen endres til en integrasjonsprosess, og Russland kan bli et attraktivt system for de post-sovjetiske statene bare hvis modernisering er vellykket gjennomført i den, en effektivt fungerende markedsøkonomi av den moderne typen skapes, og en det siviliserte samfunnet dannes.

Russland ligger i en av de mest potensielt etnokonfliktige delene av planeten: på dets territorium samhandler kulturer og sivilisasjoner av ulike typer innenfor sine historiske områder; På landets territorium, innenfor grensene til deres historiske hjemland, bor folk som har sentre for kulturell og sivilisasjonell attraksjon utenfor Russland. Alt dette skaper et komplekst system av etno-kulturelt-sivilisatorisk interaksjon i det eurasiske rom, og noen regioner i landet, når det gjelder deres geopolitiske betydning, er ikke dårligere enn slike strategiske territorier som Balkan, Midtøsten, for besittelse eller innflytelse som det i århundrer har vært en skjult og åpen kamp om. Nord-Kaukasus, så vel som Kaukasus som helhet, er et av disse territoriene, og å opprettholde innflytelse i Kaukasus er en av de viktigste strategiske etnopolitiske oppgavene til Russland på slutten av 1900-tallet.

2.3 Samtidens etniske prosesser blant urfolk

Ved russernes ankomst til Yenisei på slutten av 1500-tallet. mange av urfolkene hadde ennå ikke dannet seg og besto av forskjellige stammer eller stammegrupper, løst knyttet til hverandre. Deres endelige dannelse fant sted som en del av den russiske staten. I løpet av denne lange prosessen forsvant mange små etniske samfunn både i prosessen med konsolidering til større grupper og som et resultat av assimilering av russere, khakasser og andre folkeslag. Det var tilfeller av utryddelse av individuelle stammer som følge av masseepidemier og hungersnød.

Gradvis forsvant assanene, absorbert av evenkene, fra kartet over Yenisei-regionen; Tints, Bakhtins, Mators of the Iarins, som forsvant blant Khakass; yugaer som ble Kets; Kamasinere assimilert av russere. Det var også omvendte eksempler da den russiske oldtidsbefolkningen i Sentral-Taimyr ble utsatt for sterk akkulturasjon av lokale folk, som et resultat av at en etnografisk gruppe russere, "tundrabøndene", ble dannet. Generelt rådde prosessene med etnisk konsolidering. Dermed slo de turkiske stammene sør i Yenisei-regionen (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals, etc.) sammen til et enkelt Khakass-folk, med unntak av Chulyms, som bodde hver for seg i taigaen og beholdt originaliteten av språket og trekk ved den økonomiske strukturen. Tallrike Tungus-stammer, som hadde spesielle navn i fortiden, levde hver for seg og kjempet ofte seg imellom, ble en enkelt nasjonalitet, som fikk etnonymet "Evenki" etter revolusjonen i 1917.

Yenisei Ostyaks fra den midtre Yenisei dannet seg til Ket-folket, mens alle de andre Ket-talende Yenisei-stammene som bodde i sør (Pumpokols, Assans, Bakhtins, etc.) ble assimilert av turkisktalende nomader. Samojed-stammene i sentrale Taimyr - Tavgaene, Tidiris, Kuraks - dannet Nganasan-folket, og "Khantai Samoyeds" og "Karasin Samoyeds" fikk etnonymet "Enets" på 1900-tallet.

På samme sted, på Taimyr-halvøya, på 1800-tallet, ble det dannet en ny Dolgan-etnos, ved å slå sammen russiske oldtimers og Evenks og Yakuts som migrerte fra Yakutia. Av de tre språkene vant Yakut, som senere tok form på et spesielt Dolgan-språk.

Nenettene flyttet nord for Krasnoyarsk-territoriet fra vest etter annekteringen av dette territoriet til Russland; Samtidig kom Yakutene fra Yakutia til Lake Yessey. Dermed får begrepet "urfolk i regionen" en veldig relativ karakter.

Etter revolusjonen i 1917 fikk mange folk nye navn. Tungus ble Evenks, Yuraks ble Nenets, Tavg Samoyeds ble Nganasans, Minusinsk Tatars ble Khakass, etc. Imidlertid endret ikke bare etnonymer seg, hele levemåten til disse folkene gjennomgikk en radikal omstrukturering.

Den sterkeste transformasjonen av den tradisjonelle økonomien til den opprinnelige befolkningen i Krasnoyarsk ble forårsaket av kollektivisering, dannelsen av nasjonale kollektivgårder og industrigårder på 1930-1950-tallet. Like aktiv, spesielt på 1950-1970-tallet, var politikken for å bosette nomadiske folk, som et resultat av at mange tidligere nomader ble innbyggere i bosetninger spesielt bygget for dem. Dette resulterte i en krise i reindriften som tradisjonell husdyrsektor og nedgang i antall rein.

I den post-sovjetiske perioden ble antallet hjort i Evenkia tidoblet, og i mange landsbyer forsvant det helt. Kets, Selkups, Nganasans, de fleste av Evens, Dolgans, Enets og mer enn halvparten av Nenets ble stående uten tamrein.

Alvorlige endringer har funnet sted i den kulturelle sfæren til urfolk - utdanningsnivået har raskt økt, nasjonal intelligentsia har blitt dannet, noen etniske grupper (Evenks, Nenets, Khakasses, etc.) har sitt eget skriftspråk, de begynte å lære sine morsmål på skolene begynte det å bli utgitt trykt materiale - nasjonale lærebøker, skjønnlitteratur, tidsskrifter.

Masseutviklingen av utradisjonelle yrker førte til at tidligere reindriftsutøvere og jegere gikk over til nye virksomhetsområder, de fikk arbeidere, maskinførere. Yrkene som lærer, lege og kulturarbeider har blitt populært, spesielt blant kvinner.

Generelt var endringene som fant sted i de sovjetiske årene svært kontroversielle og tvetydige. Det tilsynelatende gode formålet med å opprette internatskoler ved stasjonære skoler for urbefolkningen i nord, der barn på full statsstøtte kunne motta den nødvendige kunnskapen i mengden videregående opplæring, førte til at de ble separert fra familiene, og glemte språket og nasjonalkulturen. , til manglende evne til å mestre tradisjonelle yrker.

Som vist av spesielle feltstudier i 1993-2001, gjennomgikk den tradisjonelle kulturen og levemåten til de fleste av de små folkene i Krasnoyarsk-territoriet en alvorlig transformasjon. Blant Kets er altså bare 29 % av mennene og ikke en eneste kvinne ansatt i det tradisjonelle aktivitetsfeltet; blant Evenkene, henholdsvis 29 og 5 %; Dolgan - 42,5 og 21%; Nganasan - 31 og 38%; Enets - 40,5 og 15%; blant Nenets er situasjonen noe bedre - 72 og 38%.

De tradisjonelle boligene til de nordlige folkene ble praktisk talt ikke bevart av Kets og Chulyms. Chum brukes bare av 21% av Evenk-familiene, telt eller bjelker har 8% av familiene blant Dolgans, 10,5% blant Nganasans, og 39% blant Nenets. Reinsdyrlag har lenge forsvunnet fra Nganasans, har blitt en sjeldenhet blant Enets, og Dolgans har dem bare i 6,5 % av familiene. Bare blant nenettene har hver tredje fortsatt mulighet til å bruke dette fremkomstmiddelet.

Bosetting i bygdene ble ledsaget av brudd på den tradisjonelle levemåten, hele levemåten. De fleste bosetningene der urfolk bor er blandet i etnisk sammensetning, derfor begynte intensiv interaksjon mellom forskjellige folk og gjensidig assimilering, ledsaget av en utbredt overgang til det russiske språket.

Bare Evenks (bare 28,5% av den etniske gruppen bor i dem), Dolgans (64,5%) og Nenets (52%) har monoetniske bosetninger. Dessuten bor sistnevnte ofte generelt utenfor bosetningene, og streifer fortsatt på tundraen med rådyr, eller bor i 1-3 familier pr. "Rybtochki", hvor de er engasjert i fiske på landene deres. Det er ingen tilfeldighet at det er nettopp Dolgans og Nenets som bevarer sin nasjonale kultur bedre enn andre småfolk.

Sterkt påvirke etniske prosesser og interetniske ekteskap, som blir mer og mer. Blant Chulyms er to tredjedeler av alle familier av blandet sammensetning. Blant Kets er andelen blandede ekteskap 64%, blant Nganasans - 48%, Evenks - 43%, Dolgans - 33%, Enets - 86%. Disse ekteskapene kan føre til rask oppløsning av små folkeslag blant de fremmede nasjonalitetene, men dette skjer ikke. I dag, i sammenheng med den russiske statens politikk for paternalisme overfor urbefolkningen i nord, identifiserer flertallet av mennesker med blandet opprinnelse (mestizos) seg selv som representanter for den urbefolkede etniske gruppen. Tilsvarende tall for Kets er 61,5%, for Nganasans 67%, Nenets 71,5%, Dolgans 72,5%, Evenks 80%. Unntaket er de minste etniske gruppene - Chulyms (33%) og Enets (29%).

Mestiser har som regel en svakere beherskelse av språket i nasjonaliteten deres, er mindre forpliktet til tradisjonelle aktiviteter og er mindre kjent med tradisjonell kultur. I mellomtiden vokser deres andel i hver av nasjonene jevnt og trutt. Så blant Chulyms i 1986 var det 42% av dem, og i 1996 allerede 56%; mellom 1991 og 2002 økte andelen mestiser blant Kets fra 61 til 74 %. Mestizos utgjorde 30,5 % blant nenettene, 42 % blant dolganerne, 51,5 % blant evenkene og 56,5 % blant nganasanene; Enets - 77,5%.

Blant barn under 10 år er dette tallet enda høyere og varierer fra 37 % for Nenets til 100 % for Enets. Alt tyder på at det til tross for innsatsen fra staten, skoler, kulturinstitusjoner ikke er mulig å hindre assimileringsprosesser.

Små etniske grupper blir raskt til grupper av russisktalende mestiser, med svært dårlig bevaring av etniske kjennetegn. Situasjonen er bedre bare blant Dolgans, siden mange av dem bor i enkeltetniske bosetninger, og blant Nenets, hvorav en betydelig del streifer rundt med rein eller bor langt fra stasjonære bosetninger.

Samtidig forblir noen elementer av tradisjonell kultur stabile, som ikke lar de nordlige folkene forsvinne. Først og fremst snakker vi om masse og utbredt okkupasjon av menn ved jakt og fiske. Dette støtter igjen en annen type tradisjonell kultur - nasjonal mat. Retter fra fisk og viltkjøtt inntar fortsatt en hederlig plass i kostholdet til nordlige folk. Og enda et oppmuntrende faktum er en stabil nasjonal selvbevissthet.

Til tross for avviket fra morsmålet og kulturen, blandet inn i ekteskap, kommer ikke representanter for de nordlige folkene til å endre nasjonalitet til en annen. Derfor, i sammenheng med den demografiske krisen i Russland, beholder urbefolkningen i Krasnoyarsk ikke bare antallet, men øker det til og med betydelig. Antallet Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups har vokst betydelig i regionen. Dette betyr at disse folkene ikke er truet av utryddelse, de vil fortsette å eksistere, om enn i en ny drakt.

Bibliografi

1. Gadzhiev, K.S. Introduksjon til geopolitikk / K.S. Hajiyev. 2. utg., revidert. og tillegg - M. : Logos, 2001. - 432 s.

2. Doronchenkov, A.I. Interetniske relasjoner og nasjonal politikk i Russland: faktiske problemer med teori, historie og moderne politikk / A.I. Doronchenkov - St. Petersburg: Extra-pro, 1995. - 412 s.

3. Zdravomyslov, A.G. Interetniske konflikter i det post-sovjetiske rom / A.G. Zdravomyslov. - M.: Høyere. Shk., 1997. - 376s.

4. Multikulturalisme og transformasjonen av post-sovjetiske samfunn / V.S. Yablokov [og andre]; utg. V.S. Malakhov og V.A. Tishkov. - M.: Logos, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Essays om teori og politikk for etnisitet i Russland / V.A. Tishkov. - M.: Rus. word, 1997 - 287 s.

6. Andreeva G.M. Sosial psykologi. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Introduksjon til etnopsykologi. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Introduksjon til etnisk og tverrkulturell psykologi. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Introduksjon til etnisk psykologi. - St. Petersburg, 1996

Vert på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Etniske konflikter som gjenstand for regulering. Karakteristiske trekk ved symbolsk interaksjonisme. Faktorer ved etniske konflikter og regler for proaktiv regulering. Naturlig og tvungen assimilering. Måter å løse etniske konflikter på.

opplæring, lagt til 01/08/2010

Typer, struktur, egenskaper og funksjoner til etniske stereotypier. Spørsmål som en metode for sosiologisk undersøkelse, dens egenskaper og prinsipper for prøvetaking. Identifisering av etniske stereotypier om representanter for etniske grupper i oppfatningen av studenter.

semesteroppgave, lagt til 04.09.2011

Studie av helheten av etniske grupper som bor på territoriet til Primorsky Krai og deltar i migrasjonsprosesser. Moderne demografisk bilde i regionen. Analyse av observasjon av atferden til etniske grupper. Migrasjonsstrømmer i regionen.

semesteroppgave, lagt til 26.05.2014

Polysemien av ordet "folk" og dets anvendelse på klassesamfunnet. Dannelse av nasjonen på grunnlag av etnisitet. Etnoens struktur og essensen av etniske prosesser. Problemet med korrelasjon mellom etnos og nasjon, etnos og geososial organisme.

kontrollarbeid, lagt til 01.09.2010

Konseptet om sosiologi som en vitenskap, emnet og metodene for dens forskning, historien om dens opprinnelse og utvikling, rollen til Auguste Comte i denne prosessen. Typer sosiologisk kunnskap og dens hovedretninger. Sosiologiens hovedfunksjoner og dens plass blant andre vitenskaper.

presentasjon, lagt til 01.11.2011

Etniske kjennetegn ved Novosibirsk-regionen. Analyse av etnososiale og etnopolitiske prosesser i Novosibirsk-regionen. Migranter og deres egenskaper, gjenbosetting og oppholdssteder. Kultur og utdanning av etniske minoriteter i Sibir og deres betydning.

test, lagt til 12.12.2008

Kjennetegn ved kulturen til etniske grupper, deres verdiorienteringer og dominerende motivasjoner. Kjennetegn på ungdom som en spesiell sosial gruppe. Studie av motivasjonsprofilen og verdiorienteringene til respondentene fra de usbekiske og russiske etniske gruppene.

avhandling, lagt til 24.10.2011

Historiske typer etniske samfunn. Emner og spesifikt innhold i interetniske relasjoner. Årsaker og måter å løse interetniske konflikter på. Konseptene om etnisk konsolidering av folk, interetnisk integrasjon og assimilering.

kontrollarbeid, lagt til 11.03.2011

Definisjon av begrepet og faget etnisk sosiologi. Studiet av etnisk identitet - en følelse av tilhørighet til en bestemt gruppe. Betraktning av teorien om "pasjonaritet" L.N. Gumilyov. Studie av etniske konflikters opprinnelse og utvikling.

sammendrag, lagt til 05.04.2015

Ideer om menneskene. Begreper om etnisk identifikasjon i etnososiologi og etnodemografi. Strukturen til etnisk selvbevissthet. Utviklingsprosesser av globalisering og interetniske. Indikatorer som karakteriserer den etniske identifiseringen av folkene i Dagestan.

Første etappe. De første kornene av etnopsykologisk kunnskap inneholder verkene til eldgamle forfattere - filosofer og historikere: Herodotus, Hippokrates, Tacitus og andre. , inkludert deres oppførsel og skikker, er relatert til natur og klima.

For første gang ble det gjort et forsøk på å gjøre folk til gjenstand for psykologiske observasjoner på 1700-tallet. Dermed introduserte den franske opplysningstiden begrepet "folkets ånd" og prøvde å løse problemet med dens avhengighet av geografiske faktorer. Ideen om nasjonalånden penetrerte også den tyske historiefilosofien på 1700-tallet. En av dets mest fremtredende representanter, I.G. Herder betraktet ånden til folket ikke som noe ukroppslig, han delte praktisk talt ikke begrepene "folkets sjel" og "folkets karakter" og hevdet at folkets sjel kan bli kjent gjennom deres følelser, tale, gjerninger , det vil si at det er nødvendig å studere hele livet hans. Men i første omgang satte han muntlig folkekunst, og trodde at det er fantasiens verden som gjenspeiler folkekarakteren.

Den engelske filosofen D. Hume og de store tyske tenkerne I. Kant og G. Hegel ga sitt bidrag til utviklingen av kunnskap om folkenes natur. Alle snakket ikke bare om faktorene som påvirker folkenes ånd, men tilbød også «psykologiske portretter» av noen av dem.

Andre fase. Utviklingen av etnografi, psykologi og lingvistikk førte i midten av XIX århundre. til fremveksten av etnopsykologi som en uavhengig vitenskap. Opprettelsen av en ny disiplin – folkepsykologien – ble proklamert i 1859 av de tyske vitenskapsmennene M. Lazarus og H. Steinthal. De forklarte behovet for utviklingen av denne vitenskapen, som er en del av psykologien, med behovet for å undersøke lovene for mentalt liv, ikke bare for individer, men også for hele folk (etniske samfunn i moderne forstand), der mennesker handler «som en slags enhet». Alle individer av ett folk har "liknende følelser, tilbøyeligheter, begjær", de har alle samme folkeånd, som tyske tenkere forsto som den mentale likheten til individer som tilhører et bestemt folk, og samtidig som deres selvbevissthet.

Ideene til M. Lazarus og H. Steinthal fant umiddelbart et svar i de vitenskapelige kretsene til det multinasjonale russiske imperiet, og på 1870-tallet ble det gjort et forsøk i Russland på å "integrere" etnopsykologi i psykologien. Disse ideene oppsto fra juristen, historikeren og filosofen K.D. Kavelin, som uttrykte ideen om muligheten for en "objektiv" metode for å studere folkepsykologi basert på produktene av åndelig aktivitet - kulturminner, skikker, folklore, tro.

Tredje trinn. Det 19.–20. århundreskiftet preget av utseendet til et holistisk etnopsykologisk konsept til den tyske psykologen W. Wundt, som viet tjue år av sitt liv til å skrive et tibinds essay "Psykologi av folk". W. Wundt forfulgte den grunnleggende ideen for sosialpsykologien om at individers felles liv og deres interaksjon med hverandre gir opphav til nye fenomener med særegne lover, som, selv om de ikke motsier den individuelle bevissthetens lover, ikke er inneholdt i dem. Og som disse nye fenomenene, med andre ord, som innholdet i folkets sjel, betraktet han de generelle ideene, følelsene og ambisjonene til mange individer. I følge Wundt manifesteres de generelle ideene til mange individer i språk, myter og skikker, som bør studeres av folks psykologi.

Et annet forsøk på å skape etnisk psykologi, og under dette navnet, ble gjort av den russiske tenkeren G.G. Shpet (1996). I en krangel med Wundt, ifølge hvem produktene fra åndelig kultur er psykologiske produkter, sier G.G. Shpet hevdet at det ikke er noe psykologisk i selve folkelivets kulturhistoriske innhold. Psykologisk forskjellig er holdningen til kulturens produkter, til betydningen av kulturelle fenomener. Shpet mente at språk, myter, skikker, religion, vitenskap fremkaller visse opplevelser hos kulturbærerne, "svar" på det som skjer foran deres øyne, sinn og hjerter. Ifølge Shpets konsept skal etnisk psykologi avsløre typiske kollektive erfaringer, med andre ord svare på spørsmålene: Hva liker folk? Hva er han redd for? Hva tilber han?

Ideene til Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forble på nivået av forklarende ordninger som ikke ble implementert i spesifikke psykologiske studier. Men ideene til de første etnopsykologene om koblingene mellom kultur og en persons indre verden ble plukket opp av en annen vitenskap - kulturell antropologi (Lurie S.V., 1997).

Tre grener av etnopsykologi. Som et resultat av uenighet mellom forskere ved slutten av XIX århundre. to etnopsykologier ble dannet: etnologisk, som i dag oftest kalles psykologisk antropologi, og psykologisk, som begrepet «tverrkulturell (eller komparativ kulturell) psykologi» brukes om. Mens de løser de samme problemene, nærmer etnologer og psykologer dem med forskjellige konseptuelle ordninger.

Hovedtrekkene i den emiske tilnærmingen i etnopsykologi er: studiet av de psykologiske egenskapene til bærerne av en kultur med ønsket om å forstå dem; bruk av kulturspesifikke analyseenheter og termer; gradvis avsløring av fenomenet som studeres, og følgelig umuligheten av hypoteser; behovet for å omstrukturere tankegangen og hverdagsvanene, siden studiet av alle prosesser og fenomener, enten det er en personlighet eller måter å sosialisere barn på, utføres fra deltakerens synspunkt (innenfra gruppen); installasjon om muligheten for en kollisjon med en ny form for menneskelig atferd for forskeren.

Lebedeva N.M. fremhever følgende trekk ved den etiske tilnærmingen, som er karakteristisk for tverrkulturell psykologi: studiet av det psykologiske livet til individer fra to eller flere etniske grupper med et ønske om å forklare interkulturelle forskjeller og interkulturelle likheter; bruk av analyseenheter som anses fri for kulturell påvirkning; okkupasjon av forskeren av posisjonen til en ekstern observatør med ønsket om å distansere seg fra de studerte etniske gruppene; foreløpig konstruksjon av psykologen av strukturen til studien og kategorier for dens beskrivelse, hypoteser (Lebedeva N.M., 1998).

Faget tverrkulturell psykologi, basert på
etisk tilnærming er studiet av likheter og forskjeller mellom psykologiske variabler i ulike kulturer og etniske samfunn. Tverrkulturell forskning utføres innenfor ulike grener av psykologien: generell psykologi studerer egenskapene til persepsjon, hukommelse og tenkning; industriell - problemer med arbeidsorganisasjon og ledelse; alder - metoder for å oppdra barn blant forskjellige folk. En spesiell plass er okkupert av sosialpsykologi, siden ikke bare mønstrene for folks atferd på grunn av deres inkludering i etniske samfunn sammenlignes, men også de psykologiske egenskapene til disse samfunnene selv.

Den mest åpenbare oppgaven som tverrkulturell psykologi står overfor er å teste universaliteten til eksisterende psykologiske teorier. Denne oppgaven har fått navnet «overfør og test» ettersom forskere søker å overføre sine hypoteser til nye etniske grupper for å teste om de holder mål i mange (og helst alle) kulturelle sammenhenger. Det antas at bare ved å løse dette problemet kan man komme frem til det endelige målet - å prøve å samle og integrere resultatene og generalisere dem i en virkelig universell psykologi.

Det er umulig å liste opp alle punktene som påvirker påliteligheten til resultatene fra tverrkulturelle studier. Det er spesielt farlig hvis etnosentriske tendenser dukker opp i etnopsykologers verk, når standardene for ens kultur brukes som universelle. Som den kanadiske psykologen J. Berry bemerker, kan etnosentrisme i komparative kulturstudier ganske ofte oppdages når man velger et forskningsemne uten å ta hensyn til egenskapene til en av de studerte kulturene. For eksempel i Vesten studeres som regel innholdet i kommunikasjon, mens for østlige kulturer er konteksten den foregår i ikke mindre viktig.

Jepp. Platonov, L.G. Pochebut (1993) trekker frem den tredje grenen av etnopsykologi - psykologien til interetniske relasjoner, som ligger i skjæringspunktet mellom sosialpsykologi og sosiologi. I dag, i den sosiale konteksten av økende interetnisk spenning og pågående interetniske konflikter både i verden som helhet og i Russland, er det denne grenen av etnopsykologien som krever den største oppmerksomheten. Ikke bare etnopsykologer, men også lærere, sosialarbeidere og representanter for andre profesjoner bør bidra til å optimalisere interetniske relasjoner, i det minste på husholdningsnivå. Men hjelpen fra en psykolog eller lærer vil være effektiv hvis han ikke bare forstår mekanismene for relasjoner mellom grupper, men også stoler på kunnskap om de psykologiske forskjellene mellom representanter for ulike etniske grupper og deres forbindelser med kulturelle, sosiale, økonomiske og miljømessige variabler. på samfunnsnivå. Bare ved å identifisere de psykologiske egenskapene til samhandlende etniske grupper som kan forstyrre etableringen av relasjoner mellom dem, kan en utøver oppfylle sin ultimate oppgave - å tilby psykologiske måter å løse dem på.

Populær i kategorien: